Programa Seminario de Formacio Ün Socio - Cri Ütica PDF

SEMINARIO
DE FORMACIN
SOCIOCRITICA
TRAYECTO I
UBICACIN
TRAYECTO I
FORMAS DE ESTUDIO
PRESENCIAL
DURACIN
110 HORAS
PROGRAMA EXPERIMENTAL
DE LA UNIDAD CURRICULAR
MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA
RELACIONES INTERIORES Y JUSTICIA
Ministro Tareck El Aissami
MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA
LA EDUCACIN UNIVERSITARIA
Ministra Yadira Crdova
AUTORIDADES UNIVERSIDAD NACIONAL
EXPERIMENTAL DE LA SEGURIDAD
Rectora
Soraya Beatriz El Achkar Gousoub
Vicerrectora de Desarrollo Acadmico
Aimara Aguilar
Vicerrector de Creacin Intelectual
y Vinculacin Social
Antonio Gonzlez Plessmann
Secretario
Frank Bermdez Sanabria
VICERRECTORADO
DE DESARROLLO ACADMICO
Vicerrectora
Aimara Aguilar
Directora de Gestin de Desarrollo Curricular
Ruzay Rangel
Responsable del PNF en Investigacin Penal
Migdalys Marcano
UNIVERSIDAD NACIONAL
EXPERIMENTAL DE LA SEGURIDAD
Direccin: Calle La lnea, zona industrial L, Catia.
Apartado postal: Caracas 1030 - Venezuela.
WWW.UNES.EDU.VE
TRAYECTO INICIAL: PROGRAMA SEMINARIO DE
FORMACIN SOCIOCRTICA
Diseador Instruccional
Dianela Bravo
Edien Mndez
Expertos en contenidos
Cira Rodrguez
Edien Mndez
Dianela Bravo
Correccin de estilo
Jhon Quiones
Diseo Grfco y diagramacin
Yildre Romaris
Caracas, agosto de 2012
INTRODUCCIN
E
l seminario titulado Temas de poltica, tica
y atencin a la vctima desde la visin de la
Seguridad Ciudadana analizar, desde una
perspectiva crtica, el papel de los rganos de segu-
ridad ciudadana y del sistema penitenciario en la de-
mocracia socialista, como garantes de los derechos
humanos, la justicia social y atencin a la vctima a
travs del ejercicio tico, responsable, oportuno, ef-
caz y efciente de su labor profesional.
La Universidad Nacional Experimental de la Segu-
ridad (UNES) cnsona con las funciones prioritarias
del Estado en materia de seguridad, forma a sus es-
tudiantes en el modelo social-democrtico que ga-
rantiza la convivencia pacfca y armnica del pueblo
venezolano, dejando en claro aspectos bsicos como
bienestar social, Estado social de Derecho y de Jus-
ticia, tica y respeto por los derechos humanos. Por
ello, aboga por una educacin que busca la promo-
cin del cambio social que aspira a una sociedad sin
opresores ni oprimidos.
Este seminario est organizado en tres gran-
des temas, a saber: Sociedad y Democracia Socialista,
tica, Derechos Humanos y Seguridad Ciudadana y
Atencin a la Vctima, que buscan contribuir con la
formacin de una futura funcionaria y funcionario de
la seguridad ciudadana y del sistema penitenciario
en la construccin de un orden social justo, basado
en la participacin, el respeto por la diversidad cul-
tural, la integridad fsica y la atencin a las vctimas.
El presente seminario permitir a las y los es-
tudiantes generar refexiones crticas sobre su partici-
pacin como futuras y futuros actores garantes de la
seguridad ciudadana en el nuevo modelo de Estado
socialista, guiado por directrices como la democra-
cia protagnica, la suprema felicidad social y la tica
socialista en consonancia con nuestra Carta Magna
sobre los valores y principios propios de un Estado
democrtico y social y de justicia.
PRIMER SEMINARIO:SOCIEDAD
Y DEMOCRACIA SOCIALISTA
PROPSITO DEL SEMINARIO
Este seminario tiene como propsito analizar,
comparar y valorar las categoras sociedad y demo-
cracia socialista para demostrar su papel y funcin
en el sistema de seguridad ciudadana en Venezuela,
partiendo de los principios de la justicia, la equidad
y la dignidad.
SABERES
TEMA 1. Introduccin a los conceptos de poltica,
hegemona, lucha de clases e identidades sociales y
culturales.
Saber: analizaremos y discutiremos los problemas
relacionados con la poltica, la lucha de clases y la
identidad sociocultural; vinculndolos con su queha-
cer diario y a los problemas de seguridad ciudadana
para adquirir herramientas conceptuales y tericas
que les permitan desarrollarse sobre la base de una
visin crtica, creadora y transformadora en defensa
de los intereses de los ms necesitados.

TEMA 2. Estado: orgenes, estructura y formas de
gobiernos.
Saber: analizaremos las concepciones y funcio-
nes del Estado y el gobierno a travs de las diferentes
formaciones socioeconmicas con la intencin de
evaluarlos con respecto al momento actual que vive
el Estado venezolano y sus incidencias en los proble-
mas de seguridad ciudadana, promoviendo la digni-
dad humana, tica y la diversidad cultural.
TEMA 3. Capitalismo y socialismo como sistemas
polticos antagnicos.
SEMINARIO DE
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Saber: describiremos al capitalismo como sistema
poltico-econmico totalmente opuesto al socialis-
mo para identifcar los problemas sociales y, especial-
mente, los relacionados con la seguridad ciudadana
en Venezuela, desde una visin crtica, patritica y
vinculada a la lucha de clases y responsable frente a
la sociedad.
TEMA 4. Polticas progresivas y regresivas de la
seguridad.
Saber: analizaremos las polticas de seguridad
que han vulnerado la dignidad y los derechos del
pueblo y las que reivindican estos derechos para que
identifquemos el papel y la funcin que nos corres-
ponde con relacin a las polticas en seguridad ciu-
dadana; esto para afrontar los diferentes problemas
desde una actuacin garante de los DDHH y de la
justicia social.
CONTENIDOS DEL SEMINARIO
TEMA 1. Introduccin a los conceptos de poltica,
hegemona, lucha de clases e identidades sociales y
culturales.
Poltica hegemnica y poltica liberadora.
Lucha de clases y contradicciones de clases.
Formaciones histricas socioeconmicas.
TEMA 2. Estado: orgenes, estructura y formas de
gobiernos.
Concepciones sobre el Estado.
El Estado como instrumento de violencia y
como instrumento de liberacin.
Gobierno represor y gobierno popular.
Estado venezolano, su papel en la seguridad
ciudadana.
TEMA 3. Capitalismo y socialismo como sistemas
polticos antagnicos.
Fundamentos del sistema capitalista: contra-
diccin entre trabajo y la produccin de mer-
canca en el capitalismo.
Socialismo como sistema socioeconmico su-
perior.
Problemas sociales y de seguridad ciudadana
en el socialismo venezolano.
TEMA 4. Polticas progresivas y regresivas de la
seguridad.
La poltica de seguridad represiva.
La poltica de seguridad del Gobierno Revolu-
cionario Bolivariano.
METODOLOGA SUGERIDA
Este seminario est dividido en tres momentos:
preparatorio, desarrollo constructivo y cierre sociali-
zador.
1. Preparatorio: se socializa el documento con
las tesis centrales, se consultan y se compar-
ten materiales bibliogrfcos, tesis, documen-
tales, pelculas y otras fuentes de informacin
que sirvan para el anlisis. Se elaboran las po-
nencias de manera grupal o individual, pre-
feriblemente de cinco a diez cuartillas. Las y
los estudiantes pueden proponer otros temas
que estn relacionados con el seminario. El
profesor hace acompaamiento y sugerencias
de forma a las ponencias en cada encuentro.
Se propone invitar a expertas o expertos en la
materia. Debe permitirse la creacin intelec-
tual y respetarse la visin poltica de las y los
estudiantes en este primer momento hasta el
debate.
2. Desarrollo constructivo: el profesor o la pro-
fesora hace las veces de moderador y gua de
debate, en este momento no existe la relacin
tradicional profesor-estudiante. Se escoge un
SEMINARIO DE FORMACIN
SOCIOCRTICA
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comit relator constituido mnimo por tres
estudiantes y otro u otra estudiante que se
encargue de llevar el tiempo de intervencin.
Se expone tanto el documento central como
las ponencias. Se abre el debate a manera de
plenaria por cada ponencia, es decir, en forma
intercalada ponencia-debate, preferiblemen-
te con relatora abierta. Por ltimo, se elabora
el documento fnal producto del anlisis y del
debate y se socializa entre los participantes. El
profesor o profesora tambin puede elaborar
su ponencia y presentarla, igualmente se pue-
den invitar ponentes externos. Se bebe grabar
el seminario y en especial el debate para que se
pierda el miedo escnico y para que sirva como
material de difusin en el cierre socializador.
3. Cierre socializador: el documento fnal se
socializa con las comunidades, previa revisin
institucional, a travs de foros, charlas, talleres
y otras formas de anlisis y construccin co-
lectiva. Asimismo, se sugiere utilizar medios
de comunicacin e informacin como inter-
net, radio, artculos de revista, peridicos, en-
tre otros, para su divulgacin y difusin.
EVALUACIN
Se propone que se evalen dos aspectos: por un
lado la participacin, la presentacin en pblico, la
lectura previa y el dominio del tema; y por otro, el
trabajo fnal donde se permita evidenciar las capaci-
dades refexivas, la fundamentacin de las ideas, las
propuestas, el dominio del tema, entre otros. Cabe
acotar que las percepciones y concepciones polticas
y flosfcas hacen parte del ser como sujeto histri-
co, producto del desarrollo social y cultural. Es decir,
que en nada debe infuir stas en la evaluacin, pues
estaramos imponiendo, a travs de mecanismos no
ticos y alejados de la educacin popular: educacin
crtica, creadora y transformadora; concepciones que
deberan ser producto del debate, la discusin y el
anlisis.
SEMINARIO DE
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DOCUMENTO CON LAS TESIS CENTRALES
SOCIEDAD Y DEMOCRACIA SOCIALISTA
Marx tena razn: toda la historia
de la humanidad est signada
por la lucha de clases.
Hugo Chvez Fras.
Partimos de la idea -como propuesta para generar el debate- que no se
puede estudiar y comprender la actual sociedad moderna, ni mucho menos
el carcter del rgimen democrtico sin introducirnos en el problema del Es-
tado. La gnesis de nuestro estudio parte del hecho de reconocer las diferen-
tes sociedades por las que ha transitado la humanidad, identifcndolas
como formaciones socio-econmicas con caractersticas parecidas y dismi-
les en pocas y naciones. En ese sentido, se considera a la Sociedad Primiti-
va como aquella etapa que vivi la humanidad antes de que apareciera la
escritura y que tuvo unas caractersticas importantes de analizar. La segun-
da sociedad a estudiar, la Esclavista, est considerada desde la aparicin de
la escritura (comienzo de la historia), hasta la cada del Imperio Romano, en
el siglo V despus de Cristo, con aproximadamente 3.600 aos. Luego se
considera a la Sociedad Feudal como la tercera gran sociedad desde la ca-
da del Imperio Romano hasta la Revolucin Industrial en Inglaterra, com-
prendida entre la segunda mitad del siglo XVIII y principios del XIX y la Revo-
lucin Francesa a fnales del Siglo XVIII, con aproximadamente 1.300 aos.
Estos dos ltimos acontecimientos son considerados como las manifesta-
ciones ms importantes que dieron origen a la nueva Sociedad Capitalista,
con apenas aproximadamente 200 aos de antigedad, y que al igual que
las dos sociedades anteriores se caracteriza por estar dividida en clases so-
ciales. Hablar de sociedad y democracia nos introduce en el anlisis histri-
co y dialctico acerca del Estado. Por ejemplo, para el flsofo Cicern, Grecia
(103 a.C.), el Estado es una multitud de hombres ligados por la comunidad y
el derecho. San Agustn, sacerdote y flsofo, frica (330 a.C.), lo defne como
una reunin de hombres dotados de razn y enlazados en virtud de la co-
mn participacin de las cosas que aman. Maquiavelo, Italia (1469-1527),
flsofo, dice que: perjudica o afecta de una u otra forma a personas o gru-
pos de personas en pro del resto de individuos que lo conforman, general-
mente obviando las propias normas legales o morales que la rigen. (Con-
cepto tpico del Terrorismo de Estado). Crocio, Holanda (1583-1645) poeta-
jurista dice que es: la asociacin perfecta de hombres libres unidos para go-
zar de sus derechos y para la utilidad comn. Es la asociacin poltica sobe-
rana que dispone de un territorio propio, con una organizacin especfca y

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un supremo poder facultado para el derecho positivo. Lasalle, Francia
(1651-1719), sacerdote catlico: es la gran asociacin de las clases pobres.
Kant, Alemania (1724-1804), flsofo de la ilustracin: es una variedad de
hombres bajo leyes jurdicas. Hegel, Alemania (1770-1831), flsofo: es la
conciencia del pueblo, la realidad de la idea moral, la imagen y la realidad
de la razn. Bolvar, Venezuela (1783-1830), militar, poltico, libertador: el
Estado debe estar centralizado con un ejecutivo electo y un senado heredi-
tario que exige estar compuesto por sujetos de una educacin cultural y po-
ltica del ms alto nivel, ya que la funcin del senado es mediar entre las
mayoras populares y el ejecutivo. Nuestra patria es Amrica. Marx, Alema-
nia (1818-1883) jurista, flsofo y poltico: el Estado no es el reino de la razn,
sino de la fuerza; no es el reino del bien comn, sino del inters parcial; no
tiene como fn el bienestar de todos, sino de los que detentan el poder; no es
la salida del estado de naturaleza, sino su continuacin bajo otra forma. An-
tes al contrario, la salida del estado de naturaleza coincidir con el fn del
Estado. De aqu la tendencia a considerar todo Estado una dictadura y a
califcar como relevante slo el problema de quin gobierna (burguesa o
proletariado) y no el cmo. Engels, Alemania (1820-1895), flsofo e histo-
riador: no ha existido eternamente. Ha habido sociedades que se las arre-
glaron sin l, que no tuvieron la menor nocin del Estado ni del Poder esta-
tal. Al llegar a una determinada fase del desarrollo econmico que estaba
ligada necesariamente a la divisin de la sociedad en clases, esta divisin
hizo que el Estado se convirtiese en una necesidad. El Estado no es de nin-
gn modo un poder impuesto desde afuera a la sociedad; tampoco es la
realidad de la idea moral, ni la imagen y la realidad de la razn, como afr-
ma Hegel; es ms bien un producto de la sociedad cuando llega a un grado
de desarrollo determinado; es la confesin de que esa sociedad se ha enre-
dado en una irremediable contradiccin consigo misma y est dividida por
antagonismos irreconciliables, que es impotente para conjurarlo. Pero a fn
de que estos antagonismos, estas clases con intereses econmicos en pugna
no se devoren as mismas y no consuman a la sociedad en una lucha estril,
se hace necesario un poder situado aparentemente por encima de la socie-
dad y llamado a amortiguar el choque, a mantenerlo en los lmites del or-
den. Ese poder, nacido de la sociedad, pero que se pone por encima de ella
y se divorcia de ella ms y ms, es el Estado. Lenin, Rusia (1870-1924), polti-
co y dirigente revolucionario: el Estado es el producto y manifestacin del
carcter irreconciliable de la contradiccin de clase. El Estado surge, en el
sitio, en el momento y en el grado en que las contradicciones de clase no
pueden, objetivamente, conciliarse. Es un instrumento violento de explota-
cin contra la clase oprimida. La destruccin del Estado y la extincin del
Estado; la revolucin violenta y el desarrollo a un estado superior social sin
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Estado. Oppenheimer, EEUU (1904-1967), fsico: es la institucin social im-
puesta por el grupo victorioso al derrotado, con el propsito de regular su
dominio y de agruparse contra la rebelin interna y los ataques del exterior.
Hobbes, Inglaterra (1588-1679), flsofo: una persona de cuyos actos una
gran multitud, por pactos mutuos realizados entre s, ha sido instituida por
cada uno como autor, al objeto de que pueda utilizar la fortaleza y medios
de todos, como la juzgue oportuno, para asegurar la paz y la defensa co-
mn. Duguit, Francia (1859-1928) jurista: es una corporacin de servicios
pblicos controlada y dirigida por los gobernantes. Kelsen, Australia (1881-
1973), jurista, poltico y flsofo: el Estado es el mbito de aplicacin del de-
recho. El Estado es el derecho como actividad normativa. El derecho es el
Estado como una actividad normada. En el Estado alcanza su personali-
dad jurdica. Max Weber, alemn (1864-1920), socilogo, economista y fl-
sofo: el Estado es la coaccin legtima y especfca. Es la fuerza bruta legiti-
mada como ltima ratio, que mantiene el monopolio de la violencia. Baku-
nin, Rusia (1814-1876) flsofo y poltico: es la estructura de poder que pre-
tende tener el monopolio del uso de la fuerza sobre un territorio y su pobla-
cin, y que es reconocido como tal por los estados vecinos. Los elementos
ms aparentes que sealan el poder del Estado son: el control de fronteras,
la recaudacin de impuestos, la emisin de moneda, un cuerpo de polica y
un ejrcito de bandera comn. Un sistema burocrtico administrado por
trabajadores funcionarios. Se le critica la falsa ostentacin de la seguridad,
defensa, proteccin social y justicia de la poblacin; ejerciendo en realidad
un gobierno obligatorio y violentando la soberana individual y la no coac-
cin. El Estado es una institucin represora para mantener un orden econ-
mico y de poder concreto vinculado al poder pblico. Se le atribuyen al Esta-
do buena parte de los males que aquejan a la humanidad contempornea,
como la pobreza, crisis econmicas, las guerras, la injusticia social, etc. Des-
de el liberalismo se plantea que el Estado es un concepto poltico que se re-
fere a una forma de organizacin social soberana y coercitiva, formada por
un conjunto de instituciones involuntarias, que tiene el poder de regular la
vida nacional en un territorio determinado. Est constituido por un territo-
rio, una poblacin y un gobierno. Tambin se defne como el conjunto de
instituciones que poseen la autoridad y potestad para establecer las normas
que regulan una sociedad, teniendo soberana interna y externa sobre un
territorio determinado. El Neoliberalismo aboga por la reduccin del papel
del Estado al mnimo necesario, desde un sentido civil para el respeto de las
libertades bsicas; es decir, el Estado debera encargarse de la seguridad ciu-
dadanas y de la justicia. En ningn caso el Estado debe servir para ejercer la
coaccin de quitar a unos individuos para dar a otros (expropiacin), y de-
ben ser los agentes privados los que regulen el mercado a travs del sistema
SOCIOCRTICA
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de precios, asignando a cada cosa el valor que realmente tiene.
Dentro de las concepciones acerca de la democracia, se manifestan
abiertamente dos corrientes antagnicas y de tipo clasistas, la Democra-
cia Burguesa y la Democracia Socialista. La concepcin burguesa acerca
de la democracia est defnida como un sistema poltico donde el poder,
es decir, la toma y ejecucin de decisiones, est suscrito a la participacin
del conjunto de la sociedad. Es una forma de organizacin del Estado don-
de los miembros que lo integran gozan de libertad e igualdad. En ese sen-
tido, la democracia puede ser directa o indirecta. A la democracia directa
se le atribuye la participacin directa del pueblo en la escogencias de sus
gobernantes. En la democracia indirecta las decisiones y la escogencia de
los gobernantes reside en miembros de confanza aceptados socialmente,
quienes representan a las mayoras. Otra forma de democracia es la parti-
cipativa, que facilita que el conjunto de la sociedad infuya en las decisiones
frente a las polticas pblicas, a travs de referndum, plebiscitos, reformas,
entre otras. Por otro lado la concepcin socialista acerca de la democracia
la vincula directamente con el Estado. Lenin planteaba que la destruccin
del Estado burgus signifcaba la destruccin de la Democracia Burguesa;
y la extincin del Estado Socialista signifcaba tambin la extincin de la
Democracia socialista. Esta concepcin de democracia se fundamenta en
los siguientes principios y defniciones: la democracia burguesa es la subor-
dinacin de las mayoras (econmicamente ms dbiles) ante las minoras
(econmicamente ms fuertes), utilizando la violencia del Estado burgus
para garantizar el orden burgus. La democracia socialista es la subordina-
cin de las minoras ante las mayoras, utilizando la violencia del Estado so-
cialista para garantizar el orden socialista. En conclusin, democracia es el
Estado que reconoce la subordinacin, es decir, una organizacin llamada
a ejercer la violencia sistemtica de una clase contra otra, de una parte de la
poblacin contra otra. (Lenin. El Estado y la Revolucin. Tomo II).
Frente a los orgenes del Estado, Engels resume la cuestin de la siguien-
te manera: por tanto, el Estado no ha existido eternamente. Ha habido
sociedades que se las arreglaron sin l, que no tuvieron la menor nocin del
Estado ni del Poder Estatal. Al llegar a una determinada fase del desarrollo
econmico, que estaba ligada necesariamente a la divisin de la sociedad
en clases, esta divisin hizo que el Estado se convirtiese en una necesidad.
Por otro lado, en cuanto a la sociedad venezolana se refere, al igual que
todas las naciones latinoamericanas tuvo su propio desarrollo histrico y,
por ende, su propia formacin de las estructura del Estado y de democracia;
enmarcadas en la confictividad propia de la poca pos-hispana. Si bien es
cierto que, en Venezuela, las ciudades son hijas de la invasin espaola, el
proceso que vivimos, pasadas las guerras de independencia, es similar. Ex-
SEMINARIO DE
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pulsado el invasor, es decir, los espaoles, los libertadores terratenientes
como Pez, se dedican a apropiarse de grandes extensiones de tierra. Esto
genera contradicciones e inconformismos, incluso con los mismos que ha-
ban participado en las guerras de independencia, y se hace entonces nece-
sario que los poderosos fortalezcan y se apropien del aparato del Estado y
que esta fuerza, ubicada por encima de la sociedad venezolana, ponga las
cosas en orden, el que les conviene a los poderosos. Al igual que en Europa,
esta no es una transicin pacfca y tranquila, dcadas de guerras estn por
venir. De una parte, el pueblo raso y sus comandantes como Zamora, y de
otra, los poderosos, los oligarcas que secuestran el poder del naciente Esta-
do, para resguardar sus privilegios. Narra historiadores de la talla de Caiza-
les Gudez, que de 1830 a 1846 se dan en Venezuela ms de 130 alzamientos
populares que buscan la igualdad y justicia social y que son aplastados por
los nuevos amos. Esto dice mucho de carcter confictivo en nuestro nacien-
te Estado.
1
En cuanto se refere a la sociedad, cualquiera que sea su forma, es el pro-
ducto de la accin recproca de los seres humanos. Podran los seres huma-
nos elegir libremente esta o aquella forma social? Indudablemente que no
ya que a un determinado nivel de desarrollo de las facultades productivas
de los seres humanos, corresponde una determinada forma de comercio y
de consumo, y por ende, una sociedad. Es decir, que a determinadas fases de
desarrollo de la produccin, del comercio, del consumo, corresponden de-
terminadas formas de constitucin social, una determinada organizacin
de la familia, de los estamentos o de las clases; en otra palabra, una deter-
minada organizacin social. Igualmente, a una determinada sociedad le
corresponde un determinado orden poltico, que no es ms que la expresin
ofcial de la sociedad.
Los seres humanos hacen su propia historia, pero no la hacen a su li-
bre arbitrio, bajo circunstancias elegidas por ellos mismos, sino, bajo aque-
llas circunstancias con que se encuentran directamente relacionados, que
existen y les han sido legadas por el pasado. La sociedad es la forma ms
desarrollada y organizada de la materia, tiene como base fundamental el
trabajo; sin trabajo no es posible la constitucin de la sociedad, ni su histo-
ria en cada fase especfca de su desarrollo. La humanidad hasta nuestros
das ha conocido dos tipos de sociedad; una sociedad sin clases sociales y
sin divisin social del trabajo (en forma primitiva); y otra sociedad con clases
sociales y divisin social del trabajo. En esta ltima se enmarcan la sociedad
esclavista, la feudal y la capitalista. Por otro lado, el ser humano necesita en
primer trmino comer, beber, tener un techo y vestirse, y por tanto, trabajar;
1
UNES 2011: POLICIA, SOCIEDAD Y DEMOCRACIA SOCIALISTA. PNF-POLICIAL, pg.: 2
SOCIOCRTICA
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antes de poder luchar por el mando, hacer poltica, religin, flosofa, ciencia,
arte, etc. El trabajo no es solamente un medio de vida, sino la primera nece-
sidad vital humana. Es, en primer trmino, un proceso entre la naturaleza
y el ser humano, proceso en que ste realiza, regula y controla, mediante su
propia accin, su intercambio de materias con la naturaleza. El trabajo no
es la fuente de toda riqueza, como se afrma, la naturaleza es la fuente de los
valores de uso, que son los que verdaderamente integran la riqueza mate-
rial; y estos a su vez son el producto o resultado del trabajo; por cuanto el ser
humano se sita de antemano como propietario frente a la naturaleza, por
tanto su trabajo se convierte en fuente de valores de uso, y por consiguiente,
en fuente de riqueza. El trabajo no es ms que la manifestacin de una fuer-
za natural, la fuerza de trabajo del ser humano; lo dicho slo es cierto si se
sobrentiende que el trabajo se efecta con los correspondientes objetos e
instrumentos de trabajo. Entindase por objeto de trabajo: toda fuente de
la naturaleza (materia bruta y prima) que el ser humano utiliza para satisfa-
cer sus necesidades; e instrumento de trabajo: a los utensilios, herramien-
tas, mquinas y equipos que sirven para trasformar ese objeto de trabajo en
algo directamente til. Estos dos elementos, Objeto de Trabajo (OT) e Ins-
trumentos de Trabajos (IT) sumados constituyen los Medios de Produccin
Social (MP), y a su vez, los MP junto con la Fuerza de Trabajo de obreros (FT),
constituyen la llamada Fuerzas Productivas (FP). El trabajo slo es fuente de
riqueza y de cultura como trabajo social, o, lo que es lo mismo, dentro de la
sociedad y a travs de ella. Esta tesis de Marx es, indiscutiblemente, exacta,
pues aunque el trabajo del individuo aislado tambin puede crear valores
de uso, no puede crear ni riqueza ni cultura. En la medida en que el trabajo
se desarrolla socialmente convirtindose as en fuente de riqueza y de cultu-
ra, se desarrollan tambin la pobreza y el desamparo del trabajador y de la
trabajadora asalariada y por otro lado, la riqueza y la cultura de los que no
trabajan (los ricos); esta es la ley de toda la historia, hasta hoy. En la actual
sociedad capitalista se han dado las condiciones materiales que permiten
y obligan a las y los trabajadores a romper esa maldicin social. La clase
obrera tiene que emancipa; a quin?, al trabajo. La emancipacin del tra-
bajo exige que los Medios de Produccin Social se conviertan en patrimonio
comn de la sociedad y que todo el trabajo sea regulado colectivamente
con un reparto del fruto del trabajo.
Aunque el capitalismo slo tiene aproximadamente 200 aos de existen-
cia, en comparacin con el esclavismo y el feudalismo que tuvieron aprox.
3.600 y 1.300 aos respectivamente; esta formacin socioeconmica, al
igual que las otras, tiene una contradiccin consigo misma. Dentro de su
relacin de trabajo se expresan desigualdades enormes que han generado
hambre, miseria, violencia y no han permitido una convivencia pacfca en-
SEMINARIO DE
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tre los seres humanos. Este sistema no slo amenaza la biodiversidad del
planeta, sino, al mismo tiempo, la misma existencia de la raza humana. Nin-
guna de las sociedades anteriores haba amenazado tanto a la humanidad
como la actual sociedad capitalista.
Continuando con el trabajo, podemos decir que esta actividad es, por
tanto, condicin de vida del ser humano y condicin independiente de to-
das las formas de sociedad, una necesidad perenne y natural sin la que no
se concebira el intercambio orgnico entre el ser humano y la naturaleza,
ni, por consiguiente, la vida humana. La capacidad productiva del trabajo
depende de una serie de factores, entre los cuales se cuentan: el grado medio
de destreza del obrero y de la obrera, el nivel de progreso de la ciencia y de
sus aplicaciones, la organizacin social del proceso de produccin, el volu-
men y la efcacia de los medios de produccin y las condiciones naturales.
En el proceso de trabajo se dan determinadas relaciones productivas que
determinan la esencia misma de la sociedad; los seres humanos no actan
solamente sobre la naturaleza, sino que actan tambin los unos sobre los
otros; no pueden producir sin asociarse, de un cierto modo, para actuar en
comn y establecer un intercambio de actividades. Estas relaciones sociales
que contraen entre s las condiciones en que intercambian sus actividades
y toman parte en el proceso conjunto de la produccin, variarn, natural-
mente, segn el carcter de los Medios de Produccin. En palabras de Marx:
En la produccin social de su vida, los seres humanos entran en relaciones
determinadas, necesarias, independientes de su voluntad; estas relaciones
de produccin corresponden a un grado determinado de desarrollo de sus
fuerzas productivas materiales de produccin. Es decir, que las relaciones
sociales de produccin o Relaciones de Produccin (RP) en las que los indi-
viduos (mujeres, hombres) producen, cambian y, por tanto, se transforman
al cambiar y desarrollarse los medios materiales de produccin y las fuer-
zas productivas sociales de trabajo. En ese mismo orden e ideas, el Modo
de Produccin (MP) constituye la relacin entre las fuerzas productivas y
las relaciones de produccin. El cambio del modo de produccin origina
cambios del rgimen social, sirve al desarrollo de las fuerzas productivas
y de las relaciones de produccin de toda la sociedad. Segn sea el modo
de produccin, tal ser en lo fundamental la sociedad misma, sus ideas, sus
teoras, las concepciones y las instituciones polticas. El que se sustituya un
viejo modo de produccin por otro nuevo es resultado inevitable de la agu-
dizacin de las contradicciones entre las fuerzas productivas en desarrollo
y las relaciones de produccin rezagadas. Tales contradicciones, cuando
impera la propiedad privada sobre los medios de produccin, poseen un ca-
rcter antagnico que se manifesta en la lucha de clases. La Estructura o
Base Econmica (BE) de la sociedad constituye en cada caso el fundamento
SOCIOCRTICA
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real a partir del cual hay que explicar, en ltima instancia, toda la Superes-
tructura (SE) de las instituciones jurdicas y polticas, as como los tipos de
representacin religiosos, flosfcos y de otra naturaleza de cada perodo
histrico; la base econmica de la sociedad, que es el conjunto de las rela-
ciones de produccin que corresponden con el grado determinado de de-
sarrollo de las fuerzas productivas, incluye las relaciones de propiedad de
los medios de produccin, los nexos econmicos de las clases y los grupos
sociales y otras relaciones econmicas entre los seres humanos, con motivo
de la produccin y la distribucin de los productos del trabajo. En la superes-
tructura se encuentran todas las relaciones ideolgicas y espirituales de una
sociedad histricamente determinada. Son las opiniones jurdicas, morales,
flosfcas, ideolgicas, ticas, de teora de gnero, patriarcales, religiosas y
polticas que corresponden a la base que constituyen una formacin eco-
nmica social, es decir, son las formas de conciencia de una determinada
sociedad. La Superestructura es producto de la Base Econmica de la so-
ciedad, o lo que es igual, surge de ella y est indisolublemente ligada con
ella; como es la Base as es la Superestructura. Marx concibe el desarrollo
de la formacin econmica de la sociedad como un proceso histrico na-
tural. Lenin, siguiendo a Marx, las defne como el conjunto de relaciones
de produccin imperantes en un momento histrico determinado. La clave
para explicar el curso y desarrollo de las relaciones sociales entre los seres
humanos en el proceso de la produccin, de distribucin y el consumo de los
bienes materiales, es el gran aporte que Marx hace a la sociedad y con esto
se demuestra que quienes verdaderamente hacen la historia son las masas
populares, las trabajadoras y los trabajadores. Federico Engels explica la es-
tructura socioeconmica as: la concepcin materialista de la historia parte
de la tesis de que la produccin, y tras de ella el cambio de sus productos, es
la base de todo orden social; de que en todas las sociedades que desflan por
la historia, la distribucin de los productos, y junto a ella la divisin social de
los seres humanos en clases o estamentos, es determinada por lo que la so-
ciedad produce, cmo lo produce y por el modo de cambiar sus productos.
Por otro lado, las clases sociales estn defnidas por las relaciones de
produccin, es decir, por la forma en que los seres humanos producen mer-
cancas. En el seno de las relaciones de produccin, el papel que ocupa cada
individuo est determinado por la divisin del trabajo; esto es, aquellos
que desarrollan una misma actividad y, por tanto, estn sometidos a unas
idnticas condiciones conforman una clase social. Las clases sociales vienen
determinadas por el lugar que ocupan en el proceso de produccin de la ri-
queza. Unos la producen y otros se apropian de una porcin de la misma. De
esa relacin no cabe esperar sino el antagonismo y la hostilidad entre explo-
tados y explotadores; es decir, entre quien trabaja y quien se roba parte del
SEMINARIO DE
14
producto del trabajo del otro. A este antagonismo y hostilidad se le llama Lu-
cha de Clase. En el seno de la sociedad capitalista la lucha de clases es prota-
gonizada por la burguesa, propietaria de los medios de produccin (capital,
fbricas, industrias, mquinas, transportes, bancos, tierra, ganados, etc.) y
por el proletariado (trabajador) que, al disponer nicamente de su fuerza de
trabajo, se ve obligado a venderla a cambio de un salario que escasamente
sirve para satisfacer su supervivencia. La evidencia de que existe la lucha de
clase en cualquiera sociedad est determinada por la existencia del Estado;
es decir, que la existencia del Estado es la fel prueba de que esa sociedad
est enredada en antagonismos irreconciliables entre las clases sociales. Si
suprimiramos a ese Estado y con ello sus aparatos represivos (fuerza pbli-
ca, tribunales, leyes, etc.) esa sociedad entrara en un caos enorme, en una
lucha fratricida entre las clases sociales. Ese tipo de violencia entre clases
sociales, la cual el Estado amortigua y mantiene bajo orden determinado, se
expresa de diferentes maneras: delincuencia, violencia juvenil, violencia de
gnero, violencia sexual, criminalidad, violencia penitenciaria, protesta so-
cial, corrupcin, egosmo, xenofobia, entre otras formas. Estas expresiones
de violencia tiene un elemento que le es comn a todas: la propiedad priva-
da. Hasta a la esposa el marido la ve como su propiedad. El sistema utiliza
diferentes medios ideolgicos para garantizar la propiedad privada, pero al
mismo tiempo y sin poder evitarlo, garantiza la violencia; que en ltima no
es ms que la expresin material de la lucha de clase.
Por ltimo, en una sociedad de clases se distribuyen de manera des-
igual e injusta tanto los bienes materiales, la proteccin y los servicios del
Estado. Por ello, en sociedades desiguales los pobres son tres veces vctimas:
vctimas de las condiciones de exclusin y de las injusticias sociales que con-
ducen a muchos al delito; vctimas del delito, al estar menos protegidos y
ms expuestos a distintos riesgos y, fnalmente, vctimas de las polticas in-
justas con que se pretende enfrentar el crimen, pero realmente slo sirven
para perpetuar el orden de cosas dominantes. Se debe plantear una poltica
alternativa de seguridad para revertir estas condiciones, actuando tanto
sobre el delito como sobre sus causas, incluyendo y protegiendo a los ms
pobres, a travs de polticas que garanticen la dignidad y respeto de los de-
rechos humanos. Slo ser posible reducir el delito y la pobreza si se acta
sobre los factores estructurales que los generan, promoviendo la inclusin y
la justicia social, la reconstitucin del tejido social en las comunidades po-
pulares, garantizando a todos sus derechos y dignidad. Ms que el derecho
a la seguridad, se trata de ofrecer la seguridad de los derechos.
SOCIOCRTICA
15
Por ltimo leamos el siguiente texto acerca del capitalismo:
EL CAPITALISMO COMO SISTEMA MUNDIAL EN EXPANSIN
El capitalismo constituye una manera de organizar la sociedad a escala
mundial. Aunque naci histricamente en Europa Occidental, el capitalismo
se estructur desde su inicio como una sociedad en permanente expansin.
El capitalismo no puede existir sin conquistar nuevos territorios geogrfcos
y nuevas relaciones sociales. Las primeras formas que asumi estuvieron
centradas en el capital bancario y en el capital comercial. Durante la Edad
Media europea, los primeros prestamistas y mercaderes aparecieron en el
siglo XI. Aunque los prestamistas y mercaderes perseguan la obtencin de
inters y ganancia comercial, todava en ese entonces, a nivel social, pre-
dominaba la produccin de valores de uso para el consumo. Ms tarde, en
los siglos XV y XVI, las grandes casas comerciales europeas, principalmente
italianas, fnanciaron los viajes expedicionarios en busca de nuevas rutas
comerciales. Naca el colonialismo moderno. La primera divisin del mun-
do en metrpolis y dominios coloniales. Desde ese momento, el capitalismo
occidental europeo se expandi a nivel mundial. Fue la primera globaliza-
cin todava incipiente.
A fnes del siglo XV y comienzos del XVI, a partir de los viajes de Coln y
sus colegas, el mundo se empieza a unifcar bajo la tutela y la expansin de
Occidente, que produce un aplastamiento brutal de las sociedades perifri-
cas. Es la carga del hombre blanco que lleva sobre sus espaldas el deber de
(). civilizar y evangelizar a los brbaros (los pueblos coloniales). Amrica
Latina, sojuzgada y conquistada, ingresa en la civilizacin occidental ca-
pitalista de la misma manera que frica y Asia, como parte de la naturaleza
a conquistar y evangelizar. La humanidad llegaba hasta donde llegaban
los blancos, occidentales, propietarios y varones. No resulta por ello casual
que los pueblos originarios americanos hayan sido comparados con los ani-
males (es decir, como si pertenecieran a la naturaleza y no a la sociedad) por
los conquistadores europeos. Exactamente lo mismo sucedi a los habitan-
tes de frica, que alimentaron la sed capitalistas de riquezas como mano
de obra esclava. El saqueo colonialista del Tercer Mundo posibilita la acu-
mulacin originaria europea. sta, a su vez, permite el desarrollo de la re-
volucin industrial a fnes del siglo XVIII. Con la introduccin de la mquina
de vapor y el pasaje de la produccin artesanal y manufacturera a la gran
produccin industrial, el capitalismo de las metrpolis (principalmente In-
glaterra) se expande an ms por el mundo conquistando nuevas colonias
(o robndoselas a otras potencias como Espaa y Portugal). Hacia fnes de
SEMINARIO DE
16
ese mismo siglo XVIII, se produce en Francia la principal revolucin poltica
de los tiempos modernos: la Revolucin Burguesa de 1789.
QU FUE LA REVOLUCIN BURGUESA?
El arquetipo de revolucin burguesa europea fue la encabezada por la bur-
guesa francesa, la ms radical de todas (porque a diferencia de la burguesa
inglesa, no negoci con la monarqua y le cort la cabeza al rey). La burguesa
realiz su propia revolucin poltica liderando a todas las clases postergadas
por la realeza, la nobleza, el clero y la monarqua. Lo hace tomando el po-
der e instaurando la repblica parlamentaria. Lo hace en nombre de todo el
pueblo, pero en realidad inaugura la dominacin poltica burguesa (es decir
de una pequea minora social). Una dominacin annima, impersonal, ge-
neralizada, realizada en nombre de todos los ciudadanos pero en benefcio
exclusivo de la burguesa. Aunque diversas corrientes de ideas coexisten en el
seno de la revolucin francesa (incluyendo a los primeros comunistas como
Franois-Nol Graco Babeuf), el liberalismo se torna hegemnico.
QU ES EL LIBERALISMO?
El liberalismo es la doctrina que plantea, en el terreno econmico, la libre
circulacin de mercancas. Dejar hacer, dejar pasar es su lema, con el cual
enfrenta las trabas que la nobleza pona a la expansin del comercio burgus.
En el terreno poltico, el liberalismo propicia una forma de gobierno republi-
cana donde la burguesa puede ejercer su dominio de manera annima, ge-
neral e impersonal, sin las molestias de la dictadura o la monarqua. El siglo
XIX fue en Europa el de la consolidacin econmica del capitalismo industrial
y, en todo el mundo, el de la segunda etapa posterior a los viajes de Coln-
de la globalizacin. Si en sus orgenes el capitalismo comenz acumulando
a partir de los bancos y el comercio, en el siglo XIX fue la produccin industrial
bajo el supuesto reinado de la libre competencia- la que consolid el predo-
minio mundial del capital sobre un conjunto muy heterogneo de relaciones
sociales. En Amrica Latina, bajo el impulso y el apoyo del colonialismo ingls
(en disputa con las otras potencias), las nacientes repblicas latinoamerica-
nas se independizan de los viejos imperios coloniales de Espaa y Portugal,
pero esa independencia ser slo formal. Rpidamente, las nacientes rep-
blicas se convierten en semicoloniales y dependientes. Surge entonces una
clase dominante local, la burguesa dependiente, estrechamente ligada y
asociada en lo econmico, en lo poltico, en lo militar y en lo cultural- al do-
minio de las metrpolis. Las burguesas dependientes son socias menores de
la dominacin, primero colonial, luego neocolonial e imperialista. Es en ese
siglo cuando Carlos Marx escribe en el Manifesto Comunista (1848) acerca
de la expansin del capitalismo y la unifcacin tendencial del mundo bajo
el reinado del valor de cambio y la produccin para el mercado. All habla, en
SOCIOCRTICA
17
otro lenguaje, con otra terminologa, de lo que hoy se conoce como globali-
zacin. Marx plantea, entonces, que con el capitalismo el mundo se unifca.
Tambin plantea que el mundo empieza a ser redondo, por primera vez, a
partir de los barcos de vapor, el ferrocarril, el telgrafo, es decir, de los medios
de comunicacin que marcaron aquella poca.
El capital se expande por el mundo en extensin y en profundidad. Por
su propia lgica interna, el capital necesita expandirse, tanto en extensin
como en intensidad, hacia afuera y hacia adentro, fagocitando todo tipo
de relaciones sociales que le son adversas, externas o extraas, que resisten,
o sociedades que no han sido incorporadas an a la lgica capitalista. Para
dar cuenta de ese proceso, Marx utilizar dos expresiones que explican la
subordinacin y la unifcacin mundial bajo el reinado del valor de cambio,
el mercado y el capital: subsuncin formal (para la expansin en exten-
sin) y subsuncin real (para la expansin en profundidad). Como el ca-
pital necesita expandirse permanentemente, el capitalismo nace como un
tipo de sociedad internacional, nace de manera mundial. Se estructura lue-
go a partir de Estados nacionales -lo primero que en cada sociedad intenta
construir la burguesa, histricamente, es el mercado interno, el ejrcito na-
cional, la polica y el Estado nacin- pero, a partir de all, se proyecta siempre
a nivel internacional, desde sus mismos orgenes. A fnes del siglo XIX, por su
misma lgica, las grandes potencias capitalistas occidentales se lanzan a la
disputa por la conquista del planeta. Francia competir con Estados Unidos
para alcanzar a Inglaterra (que entonces lleva la delantera). Alemania e Ita-
lia van detrs, pues todava no se haban unifcado como Estados-naciones
modernos. A fnes del siglo XIX el mundo ya est repartido. Quien quisiera
nuevos mercados para exportar sus capitales (no slo sus productos mer-
cantiles) necesitar comenzar una guerra de conquista. Es el tiempo en que
el capitalismo pega un salto cualitativo. El crecimiento de la competencia
entre las frmas empresariales nacionales dar lugar al nacimiento de gran-
des monopolios. La libre competencia metropolitana y el colonialismo mo-
derno dejarn su paso al nacimiento del imperialismo. Lenin fue uno de los
principales tericos del movimiento revolucionario a nivel mundial (ya que
en Rusia dirigi, en octubre de 1917, la revolucin bolchevique, la primera
revolucin socialista triunfante en la historia de la humanidad). En su libro
El imperialismo, fase superior del capitalismo (1916) Lenin sostiene que con
la emergencia del capitalismo imperialista se termina la vieja dicotoma y
competencia entre capitales industriales y bancarios. Se produce una nueva
fusin donde los mismos capitales se dedican a la produccin industrial y al
mundo de las fnanzas. Este nuevo tipo de capital es el capital fnanciero, he-
gemnico en los tiempos del imperialismo. Este tipo de capital ya no alienta
la expansin territorial de las grandes potencias -tpica de la poca colonial
SEMINARIO DE
18
en el que la gran potencia invade y conquista sociedades menos podero-
sas- sino un tipo de expansin asentada en la exportacin de capitales. s-
tos persiguen obtener, a cambio de sus inversiones, diversos tipos de rentas
de los pases sojuzgados a los que le conceden una independencia poltica
formal, pero manteniendo una dependencia econmica.
CULES SON LAS CARACTERSTICAS DEL IMPERIALISMO?
Lenin resume las lneas centrales de esa nueva fase del capitalismo mun-
dial identifcando determinadas caractersticas generales:
Concentracin de la produccin, la centralizacin de los capitales y la
emergencia de inmensos monopolios, oligopolios, empresas multinaciona-
les, trust, corporaciones y crteles.
Nuevo papel de los bancos que abandonan su antigua competencia
con los capitales industriales para vincularse a ellos en el mundo de las f-
nanzas.
Surgimiento del capital fnanciero como fusin de los capitales banca-
rios e industriales.
Emergencia de un sector sumamente concentrado del capital fnancie-
ro que Lenin denomina oligarqua fnanciera.
Exportacin de capitales desde las grandes potencias metropolitanas a
las zonas perifricas, con el objetivo de disminuir costos en materias primas
y fuerza de trabajo y maximizar las rentas.
Reparto del mundo entre grandes corporaciones multinacionales acom-
paada del reparto del mundo entre las grandes potencias capitalistas.
No se puede entender las dos grandes guerras mundiales (y todas las gue-
rras menores que las acompaaron a lo largo del siglo XX) si se desconoce
la existencia del imperialismo. Slo a la luz del imperialismo se puede com-
prender el genocidio nazi en Europa y el genocidio latinoamericano llevado
a cabo en los aos 70 y 80 por las dictaduras militares de Paraguay, Brasil,
Bolivia, Argentina, Chile, Uruguay, Per, Guatemala, Nicaragua, El Salva-
dor, etc. Un genocidio impulsado metdicamente con sus instructores en
tortura y en guerra contrainsurgente- por el imperialismo norteamericano.
Un genocidio cientfco y racionalmente planeado. Una vez que el capita-
lismo logra frenar la expansin de la revolucin bolchevique de 1917 y dis-
ciplinar a la fuerza de trabajo a nivel mundial en la segunda posguerra, el
imperialismo ingresa en una nueva fase. Si el imperialismo clsico existe en
Europa Occidental y Estados Unidos entre 1890 y 1940 aproximadamente, la
nueva fase imperialista se inaugura a partir de la segunda posguerra. Desde
1945 hasta principios de los aos 70, el capitalismo imperialista de los pa-
ses metropolitanos se solidifca sobre una base comn: el Estado comienza a
intervenir sistemticamente en el mercado (a favor de los monopolios); se le
SOCIOCRTICA
19
otorga cierta estabilidad laboral a los segmentos ms altos de la clase obrera
europea (la aristocracia obrera) a cambio de que sus sindicatos respeten el
nuevo orden capitalista; se expande el sector capitalista de los servicios, ge-
nerando una sociedad de fuerte consumismo. Adems, se genera una infa-
cin permanente como modo de fnanciar los crditos para la industria y el
consumo de las masas. En la industria, sigue creciendo fundamentalmente
en EEUU- el sector armamentstico que llega a formar un complejo militar-
industrial, todava reinante en nuestros das. Esta nueva fase del capitalismo
imperialista metropolitano (que algunos autores denominan neocapitalis-
mo, otros capitalismo tardo, capitalismo de organizacin o capitalismo
fordista) se combina hacia el exterior con el neocolonialismo. Sin colonias
formales, la dominacin imperialista contina en el terreno econmico. En
total, esta fase del capitalismo dura aproximadamente treinta aos. Tres d-
cadas de mansa sumisin de la clase obrera europea y norteamericana a los
dictados del capital. Mientras tanto, despus de la derrota de los nazis a ma-
nos del Ejrcito Rojo sovitico durante la Segunda Guerra Mundial, se forma
un bloqueo euro-oriental de pases postcapitalistas (autodenominados of-
cialmente socialistas) liderados por la Unin Sovitica. Estos pases corren
entonces con la desventaja de haber sido devastados en su propio territorio
(a diferencia de Estados Unidos) por la invasin de los nazis. Adems, se con-
solida en ellos el poder elitista de una fuerte burocracia poltica formada en
Rusia tras la muerte de Lenin y de la poca gloriosa de la revolucin socialista
de 1917- que frena todo desarrollo de la conciencia socialista y todo poder de
los trabajadores. Freno que asume diversas teoras y doctrinas ofciales en
aquellos pases (la ms conocida de todas es la de coexistencia pacfca con
el imperialismo, mediante la cual la URSS se compromete a no apoyar las re-
voluciones de pases de la rbita occidental. Esta doctrina se implementa tras
la muerte de Stalin, quien previamente haba disuelto la doctrina Internacio-
nal Comunista para ganar el favor de los lderes capitalistas occidentales). En
el Tercer Mundo, por la misma poca, suceden diversos procesos revoluciona-
rios. De algunos de ellos (como las revoluciones de Vietnam, China, Corea y
Cuba) emergen revoluciones socialistas. En muchos otros casos, (Argelia y di-
versas colonias africanas) ese proceso se limita a la independencia nacional y
la descolonizacin poltica. En Amrica Latina, a excepcin de Cuba, se vive el
auge de diversas experiencias nacionalistas y populistas encabezadas por las
burguesas locales (y sus fuerzas armadas) que ensayan modelos industriales
sustituyendo lo que no llega del rea metropolitana y cubriendo los agujeros
vacos por las industrias monoplicas. Esta industrializacin latinoamerica-
na, deformada y dependiente, no modifca la estructura agraria atrasada de
nuestros pases; y al estar encabezada por los socios locales del imperialismo
y el neocolonialismo, no logra romper el estrecho marco del capitalismo peri-
SEMINARIO DE
20
frico. Es una industrializacin a medias o pseudo-industrializacin, como
la llamaron algunos autores. El imperialismo consolida, entonces, entre 1945
y principios de 1970, su hegemona para los pases capitalistas metropoli-
tanos, pero va lentamente perdiendo la iniciativa en la periferia del sistema
mundial. A comienzos de los aos 70, producto de la insubordinacin gene-
ralizada que se haba experimentado durante el ao 1968 en las metrpolis
y de diversas luchas insurreccionales del Tercer mundo (encabezadas por la
revolucin cubana en Amrica Latina), el modelo hegemnico de capitalis-
mo tardo de posguerra entra en crisis. A ello se suma una crisis aguda del
petrleo y otra crisis del dlar en el terreno econmico.
CMO NACE EL NEOLIBERALISMO?
Producto de esas mltiples crisis a nivel mundial, el capitalismo retoma
la ofensiva econmica, poltica, militar e ideolgica que haba ido perdiendo
a lo largo del siglo. De all, se impone como tarea doblegar a la clase obrera
metropolitana, derrotar a los movimientos insurreccionales del Tercer Mun-
do y fracturar a los pases del bloque del Este. La ideologa que legitima esa
ofensiva a nivel mundial se llama: neoliberalismo. ste retoma, del antiguo
liberalismo del siglo XVIII, la bandera de la apertura comercial sin lmites y
la libre circulacin econmica del capital, pero combinada con formas pol-
ticas dictatoriales, fascistas y represivas e ideas culturales extremadamente
conservadoras y autoritarias. El primer experimento poltico a nivel mun-
dial de la nueva ofensiva capitalista neoliberal fue el golpe de estado de Chi-
le en 1973 realizado por el general Pinochet contra el presidente socialista
Salvador Allende. De all en adelante, luego de generalizar la experiencia
capitalista de nuevo cuo, a sangre y fuego por todo el continente latinoa-
mericano, Margaret Thatcher en Inglaterra y Ronald Reagan en EEUU apli-
caron las nuevas recetas para el mundo metropolitano. A esto se le sum la
crisis terminal interna del Bloque del Este (que deriv en la cada del muro
de Berln y la desaparicin de la URSS) y una nueva revolucin tecnolgica
de las comunicaciones. Producto de esa gama de procesos articulados, el
capitalismo, que haba nacido haca cinco siglos como sociedad en expan-
sin, vuelve a sufrir una nueva expansin planetaria. Una de las principales
caractersticas de esta nueva etapa del imperialismo cada vez ms agre-
sivo y guerrerista- es la internacionalizacin de la produccin. No slo de
las fnanzas, como dicen los peridicos burgueses. Con el neoliberalismo, el
Estado no desaparece, como afrman las academias universitarias latinoa-
mericanas: cambia de funcin. Abandonando el estilo de intervencin que
vena realizando desde aproximadamente 1930 y principalmente desde el
fn de la Segunda Guerra Mundial, el nuevo Estado capitalista neoliberal
contina interviniendo para garantizar la renta, la ganancia y el inters de
SOCIOCRTICA
21
los empresarios. Se retira de los servicios (salud y educacin, por ejemplo)
pero cada vez ms est presente en el terreno de la represin interna y la
criminalizacin de las protestas obreras y campesinas. Junto a la represin
poltica, crece el militarismo y la sper explotacin de la clase obrera. El nue-
vo capitalismo imperialista redobla la asimetra de poder y la dominacin
a escala mundial hasta grados inimaginables. Actualmente, 600 empresas
monoplicas transnacionales controlan los estados de las grandes poten-
cias capitalistas y el mercado mundial. Los pueblos del Tercer Mundo no sus
burguesas, socias serviles del imperialismo- cada vez estn ms sometidos.
Segn un informe de las Naciones Unidas, la fortuna de los 358 individuos
ms ricos del planeta es superior a las entradas anuales sumadas del 45%
de los habitantes ms pobres de la Tierra. Segn ese mismo informe, ms de
800 millones de seres humanos pasan hambre y alrededor de 500 millones
de individuos sufren de malnutricin crnica. No es entonces verdad que el
capitalismo sigue exactamente igual que en la poca de Lenin, a comienzos
del siglo XX. Pero tampoco es cierto que haya desaparecido el imperialismo
o que se hayan extinguido los Estados naciones. Sigue habiendo imperialis-
mo. Sigue habiendo capitalismo. Sigue habiendo guerras. Sigue habiendo
luchas de clases. La clase trabajadora sigue luchando por otro mundo posi-
ble, un mundo socialista. La globalizacin actual no es ms que una nueva
etapa de esa larga historia. Como todas las fases previas, no es un proceso
ineluctable ni inevitable. Es un producto de la lucha de clases, dado que el
capital se universaliza cada vez ms al igual que la lucha de los trabajadores
y las resistencias populares.
Nstor Kohan. 2003.
Introduccin al pensamiento marxista.
ELEMENTOS PARA EL ANALISIS Y PARA EL DEBATE
Qu caractersticas diferencian la sociedad capitalista de la esclavista y de la feudal en trminos econmi-
cos, polticos y sociales, entre otros?
Qu elementos dentro del Estado constituyen estructuras de violencia social y contra quienes se ejercen?
Exista Estado y Democracia en Amrica Latina en el perodo Precolombino, es decir, antes de 1492?
Segn los tericos del socialismo, Marx, Engels y Lenin: son los cuerpos de polica, militares, penitencia-
rios y otros, instrumentos clasista del Estado con los que se ejerce la violencia para mantener el orden?
Con qu otros instrumentos de violencia se impone el orden?
Realmente el Estado es un producto social o ha existido siempre?
Dentro de la actual sociedad capitalista, es posible el fn del Estado?
En la sociedad socialista es posible el fn del Estado?
La democracia participativa sigue siendo representativa en trminos de decisin y ejecucin de polticas
pblicas y de Estado?Es el voto la expresin mxima de la democracia o es la capacidad de decidir sobre
las polticas pblicas a implementar?
SEMINARIO DE
22
Cul de las dos democracias es ms incluyente, la representativa o la participativa?
Qu retos prcticos se pueden concluir que estn relacionados con la seguridad, y que se vinculen con la
temtica de este seminario?
Con cules otros elementos podemos problematizar estos seminarios?
Se puede garantizar la justicia social en el capitalismo?
ESTRUCTURA DE LA SOCIEDAD CAPITALISTA
Ejemplo: Venezuela
SOCIOCRTICA
23
REFERENCIAS

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progresista de seguridad ciudadana. Ciudad CCS 1 (9).
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la economa poltica.
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la Segunda Independencia.
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Centro de Estudios Sociales (CES).
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www.rebelin.org.
Conde, Narciso. (1990). La Gran esperanza revolu-
cionaria: Amrica Latina y El Caribe en el mundo ac-
tual. Ed. Gente Sur.
Video: Socialismo Cientfco/ Utpico. Historia.
wmv-YouTube.
SEMINARIO DE
24
SEGUNDO SEMINARIO: TICA Y
DERECHOS HUMANOS
Este seminario tiene como propsito que las y los
estudiantes analicen los contenidos tericos, meto-
dolgicos y axiolgicos esenciales para compren-
der la tica y los derechos humanos (DDHH), en el
contexto de la Seguridad Ciudadana, como punto
de partida para evaluarlos en su profesin, develar la
esencia justa, el apego irrestricto a la verdad, la dig-
nidad y la transparencia que debe caracterizar su ac-
tuacin en consideracin a los ordenamientos jurdi-
cos nacionales e internacionales que rigen la materia.
SABERES
TEMA 1. Conceptualizacin e historia de los
DDHH.
Saber: analizaremos los conceptos fundamenta-
les que dieron origen a los derechos humanos para
interpretar los soportes histricos, conceptuales y ju-
rdicos que permitieron construir una visin general
frente a derechos sociales e individuales conquista-
dos por la humanidad; siendo capaz, a travs del an-
lisis crtico y refexivo frente al tema, de asumir com-
promiso por lo que har como profesional, con plena
conciencia de su utilidad y benefcio en funcin del
pueblo venezolano.
TEMA 2. Caracterizacin del Estado venezolano
como garante de los derechos humanos.
Saber: identifcaremos los avances relacionados
con las garantas sociales y jurdicas frente al tema
de los derechos humanos en Venezuela, permitiendo
generar espacios de debates con relacin a las polti-
cas sociales del Estado venezolano y sus consecuen-
cias en la seguridad ciudadana, desde una visin hu-
mana y solidaria con los ms necesitados.
TEMA 3. Concepcin contra hegemnica de los
derechos humanos.
Saber: razonaremos acerca de los fundamentos
flosfcos y el anlisis crtico y con propsito que se
ha venido desarrollando frente a la visin hegem-
nica de los derechos humanos, para construir con-
cepciones contra hegemnicas que se expresen en
la seguridad ciudadana, desde una visin en la que
se asume la solucin de los problemas de los dems,
como una necesidad y un deber; fundamentalmente
cuando se presentan casos de violacin de derechos
humanos.
TEMA 4. La tica en el contexto histrico humano.
Saber: explicaremos las diferentes concepciones
tericas que sustentan los principios ticos, con n-
fasis en la tica crtica vinculada a la lucha de clases y
contrapropuesta a la tica burguesa para desarrollar
una actitud y conducta de respeto y proteccin de las
personas y sus derechos en correspondencia con los
principios que propugna el Plan Nacional de Desa-
rrollo Simn Bolvar.
TEMA 5. tica y derechos humanos en la seguri-
dad ciudadana.
Saber: caracterizaremos las concepciones bsicas
en relacin a la tica, su vnculo con los derechos hu-
manos en el tema de la Seguridad Ciudadana, a partir
de los dilemas y problemas morales que se le presen-
tan al funcionario y la funcionaria en el cumplimien-
to de sus misiones para defender al pueblo al precio
de cualquier sacrifcio, con profundas convicciones
patriticas y bolivarianas.
CONTENIDO DEL SEMINARIO
TEMA 1. Conceptualizacin e historia de los
DDHH.
Conceptualizacin, historia, antecedentes y orge-
nes de los derechos humanos. La Declaracin Univer-
sal de los Derechos Humanos, Protocolo de Ginebra.
Segundo Protocolo Facultativo del Pacto Internacio-
SOCIOCRTICA
25
nal de los Derechos Civiles y Polticos. La Escuelas de
las Amricas como forma de intervencin militar en
Amrica Latina. La Doctrina de Seguridad Nacional y
las bases militares gringas. Terrorismo de Estado en
Venezuela. Los Teatros de Operaciones (TO). La DI-
JEPOL y las actuaciones de los funcionarios desde la
dcada de los 50 hasta los 90.
TEMA 2. Caracterizacin del Estado venezolano
como garante de los derechos humanos.
Ley Aprobatoria del Pacto de San Jos. La Constitu-
cin de la Repblica Bolivariana de Venezuela (CBV),
cap. III. Ley Contra el Silencio y el Olvido. Polticas Rei-
vindicativas por los derechos a la salud, vivienda, tra-
bajo, educacin, pensiones, seguridad, entre otros.
TEMA 3. Concepcin contra hegemnica de los
derechos humanos.
Concepcin liberal o burguesa de los derechos
humanos. Concepcin liberadora o contra hegem-
nico de los derechos humanos. Visin marxista de los
derechos humanos.
TEMA 4. La tica en el contexto histrico humano.
La tica y la moral, defniciones, distinciones y
conceptualizaciones. Escuelas ticas fundamentales.
tica crtica. La tica marxista como medio de optar y
hacer. El marxismo y el nuevo giro tico. La tica so-
cialista como superacin transitoria de la tica capita-
lista. La acumulacin originaria de la tica capitalista.
Distincin conceptual entre tica y derecho. Diferen-
cia entre las normas ticas y las normas jurdicas. La
tica y la deontologa. Diferencia entre tica y deon-
tologa. La institucionalizacin de las normas ticas.
La tica y la deontologa en los momentos actuales
en Venezuela. El conficto entre la tica del ser y la ti-
ca del tener.
TEMA 5. tica y derechos humanos en la seguri-
dad ciudadana.
Relacin de la tica y los derechos humanos en la
actividad profesional. Problemas y exigencias mora-
les y ticas a la que se debe enfrentar el funcionario
en su actividad profesional. Cdigo tico.
ESTRATEGIAS PARA EL
TRATAMIENTO DE LA
INFORMACIN
Este seminario est dividido en tres momentos:
preparatorio, desarrollo constructivo y cierre sociali-
zador.
1. Preparatorio: se socializa el documento con las
tesis centrales, se consultan y se comparten mate-
riales bibliogrfcos, tesis, documentales, pelculas
y otras fuentes de informacin que sirvan de insu-
mo para el anlisis. Se elaboran las ponencias de
manera grupal o individual, preferiblemente de
cinco a diez cuartillas. Las y los estudiantes pue-
den proponer otros temas que estn relacionados
con el seminario. La o el profesor hace acompa-
amiento y sugerencias de forma a las ponencias
en cada encuentro. Se propone invitar a expertas
o expertos en la materia. Debe permitirse la crea-
cin intelectual y respetarse la visin poltica de
las y los estudiantes en este primer momento has-
ta el debate.
2. Desarrollo constructivo: el profesor o la profesora
hace las veces de moderador y gua de debate, en
este momento no existe la relacin tradicional pro-
fesor-estudiante, se escoge un comit relator cons-
tituido mnimo por tres estudiantes y otro u otra
estudiante que se encargue de llevar el tiempo de
intervencin. Se expone tanto el documento cen-
tral como las ponencias. Se abre el debate a manera
de plenaria por cada ponencia, es decir, en forma
intercalada ponencia-debate, preferiblemente con
relatora abierta. Por ltimo, se elabora el docu-
mento fnal producto del anlisis y del debate y se
socializa entre los participantes. El profesor o pro-
fesora tambin puede elaborar su ponencia y pre-
sentarla, igualmente se pueden invitar ponentes
externos. Se bebe grabar el seminario y en especial
el debate para que se pierda el miedo escnico y
para que sirva como material de difusin en el cie-
rre socializador.
SEMINARIO DE
26
3. Cierre socializador: el documento fnal se
socializa con las comunidades, previa revisin
institucional, a travs de foros, charlas, talleres
y otras formas de anlisis y construccin co-
lectiva. Asimismo, se sugiere utilizar medios
de comunicacin e informacin como inter-
net, radio, artculos de revista, peridicos, en-
tre otros, para su divulgacin y difusin.
ESTRATEGIAS DE EVALUACIN
Se propone que se evalen dos aspectos: por un
lado la participacin, la presentacin en pblico, la
lectura previa y el dominio del tema; y por otro, el
trabajo fnal donde se permita evidenciar las capaci-
dades refexivas, la fundamentacin de las ideas, las
propuestas, el dominio del tema, entre otros. Cabe
mencionar que las percepciones y concepciones po-
lticas y flosfcas hacen parte del ser como sujeto
histrico, producto del desarrollo social y cultural. Es
decir, que en nada debe infuir en la evaluacin pues
estaramos imponiendo, a travs de mecanismos no
ticos y alejados de la educacin popular: educacin
crtica, creadora y transformadora; concepcin que
debera ser producto del debate, la discusin y el
anlisis.
DOCUMENTO CON LAS TESIS CENTRALES
TICA, DERECHOS HUMANOS Y SEGURIDAD CIUDADANA
Podemos defnir la tica como la doctrina de las costumbres, es decir, que
tica tiene un signifcado fundamentado en las costumbres sociales. Arist-
teles haca una doble distincin al respecto, en el sentido objetivo trataba
de saber si una accin, una cualidad, una virtud o un modo de ser era o no
tico. Para Aristteles, las virtudes ticas son aquellas que se desenvuelven
en la prctica y que van encaminadas a la consecucin de un fn. Por otro
lado, afrmaba que la dianotica son aquellas virtudes propiamente inte-
lectuales. En ese sentido, lo tico, que se originaba en las costumbres y los
hbitos, estaba estrechamente relacionado a las virtudes que sirven para la
realizacin del orden en el funcionamiento del Estado (la justicia, la amis-
tad, el valor, etc.) y lo dianotico pertenece a las virtudes fundamentales
como la razn, la inteligencia, la sabidura o la prudencia.
Lo tico se ha venido identifcando ms con la moral, ha llegado a signi-
fcar propiamente la ciencia que se ocupa de los problemas morales. Kant
critica todas las concepciones de tica que le antepusieron, por considerar-
las materiales y no formales. Afrma que una tica material indica cual es el
fn y los medios que los seres humanos deben perseguir: la felicidad, la per-
feccin, el placer, el dinero, lo til, entre otros. En cambio, la tica formal est
vaca de contenido, no delinea lo que se debe perseguir ni la forma de perse-
SOCIOCRTICA
27
guirlo. Se trata es de formalizar las caractersticas que debe cumplir una ac-
cin para considerarla tica. La tica formal se fundamenta en la forma y no
en el contenido y debe ser vlidamente universal y necesaria. Nietzsche cri-
tica la tradicin occidental: su moral, flosofa, ciencia y poltica. Afrma que
la moral y la tica es el resultado de la imposicin del idealismo, fundamen-
talmente del idealismo judeo-cristiano. El idealismo hace de la razn la fa-
cultad humana ms importante y olvida el elemento pasional de la vida.
Considera al idealismo antivital. El idealismo judeo-cristiano hace de la
vida en el ms all la aspiracin ms importante y reduce en valor a la
vida en el ms ac. Es decir, se renuncia a vivir porque se aspira a morir para
vivir; se considera, desde el punto de vista tico, todo lo vital un pecado y se
renuncia a los placeres y a la pasin. En ese sentido, Nietzsche afrma la ne-
cesidad de vitalizar al hombre, de vitalizar su voluntad de poder, su moral
de seor para garantizar su eterno retorno. Afrma la muerte de Dios, es
decir, al ser liberado de la religin, el ser capaz de crear sus propios valores:
el superhombre. Un ser con una moral de seor que no sea humilde, obe-
diente, resignado; sino por el contrario, lleno de vitalidad terrenal, creador
de valores, moral, generosidad, orgullo, fortaleza, creatividad. Con volun-
tad de poder, que haga de su existencia algo pleno, intenso y desbordante.
Afrma que es necesario vivir como si cada instante se repitiese eternamente
para vivirlo con mayor intensidad sin torturarnos ni lamentarnos. Marx ubi-
ca la tica dentro de la ideologa que impone una clase social sobre otra
para perpetuarse en el poder. En el sistema capitalista, la ideologa burgue-
sa es impuesta a la clase trabajadora por la misma burguesa, y por ende, la
tica burguesa es estructurada en la mente de los trabajadores. La ideologa
viene determinada por la estructura econmica-social y genera un conjunto
de falsas ideas que manipulan, dividen y oprimen la conciencia de la clase
trabajadora. La economa y por ende la ideologa, son las principales causas
de alienacin. Para Marx la tica es el deber de transformar. Explica que es
necesario actuar para transformar las condiciones de vida de la mayora de
la humanidad. En su Tesis sobre Feuerbach plantea que los flsofos han
tratado de explicar el mundo y de lo que se trata es de transformarlo. Para l,
la tarea principal de los trabajadores asalariados es la praxis revolucionaria,
la transformacin de este mundo por un mundo mejor; sin explotadoras y
explotadores ni explotadas y explotados. Sartre y los existencialistas reivin-
dican el papel de la libertad, plantean que al vivir vamos ejerciendo nuestra
libertad y vamos construyendo nuestro cdigo tico. Afrman que el ser hu-
mano es un proyecto que se va haciendo, se va realizando y se afrma como
lo que hace y decida hacer. Sartre plantea que es el mismo ser humano
quien crea su tica, sus valores y que Dios nada tiene que ver. La idea de li-
bertad individual y solitaria se complementa con la necesidad de convivir
SEMINARIO DE
28
con los dems. Debemos ser autnticos y coherentes, no actuar de modo
contrario a lo que pensamos. Los existencialistas, desde el punto de vista
tico, critican la falsedad y la hipocresa. La tica moderna, sobre todo la de
los intelectuales de la Escuela de Frankfurt, es propuesta de modo formal, al
plantear que no es la persona la que tiene que comprobar si una conducta
es tica o no; sino que la comunidad social afectada por esa conducta o por
esa norma es la que debe decidir. La nueva tica plantea el cmo proceder
para establecer normas que consideren actuaciones justas y que sean esta-
blecidas vlidamente universales. Haberman, en esta misma corriente, pro-
pone la tica dialgica. Cree que el dilogo es la mejor forma de llegar a
acuerdos, que debe existir verdadera voluntad de comunicacin y racionali-
dad. Propone que el dilogo tiene sentido si busca la justicia. Por otro lado,
existe una estrecha relacin entre la concepcin de tica actual y la funcin
que cumple el Estado frente a las garantas y la preservacin de los Dere-
chos Humanos (DDHH). Por otro lado, se los Derechos Humanos han sido
defnidos como aquellos derechos inherentes a la persona, es decir, aquellos
que son irrevocables, inalienables, intrasmisibles e irrenunciables. Derechos
universales e igualitarios que se constituyen en garantes de las libertades
democrticas y que certifcan una vida digna sin distincin de raza, credo,
religin, etnia, color, sexo, idioma, opinin poltica, nacionalidad, posicin
econmica o de cualquier otra ndole. Estn plenamente determinados en
tratados, leyes, estatutos y normativas internacionales tales como Los Pac-
tos Internacionales de los DDHH, la Declaracin Universal de los DDHH, Se-
gundo Protocolo Facultativo del Pacto Internacional de Derechos Civiles y
Polticos, entre otros. Estos derechos son una idea de fuerza moral, se extien-
den ms all del derecho y conforman una base tica y moral que funda-
menta y regula el orden geopoltico contemporneo. Podra afrmarse que
los DDHH son la afrmacin progresiva de las individualidades. En la Grecia
antigua no se logr conceptualizar una nocin de dignidad humana que
pudiera expresarse en forma de derecho y que abarcara al conjunto de la
sociedad; por otro lado, la sociedad Romana consideraba la razn humana
dentro de la divinidad, lo que permita concebir al hombre en el marco lgi-
co de una concepcin universal que superaba las barreras de la polis. El Cris-
tianismo medieval consideraba que la igualdad teolgica era compatible
con la desigualdad social, no exista una concepcin explicita referente a los
DDHH, aunque se reconocan las exigencias de justicia como concepcin
juda. Si se presentaba un conficto entre lo social y lo individual en este
mundo material, debera prevalecer el inters comn; si el conficto afecta-
ba la fe humana y, por ende, su salvacin, debera prevalecer el bien indivi-
dual frente al inters social. Esta concepcin, diseada por Toms de Aqui-
no, perdur ms all de toda la Edad Media y ratifc el concepto de dos
SOCIOCRTICA
29
reinos, el material y el espiritual. La Revolucin Burguesa en Inglaterra le
permiti a la burguesa satisfacer sus exigencias, como clase social, de tener
algunos derechos frente a los abusos cometidos por la Corona, se plantea-
ron los conceptos de derechos naturales y se concibi dentro del contrato
social la idea de los derechos individuales como derechos naturales y uni-
versales. Marx cuestiona los DDHH por considerar que en su esencia, inten-
tan garantizarle a la Burguesa el derecho a la propiedad privada de los me-
dios de produccin. Mar Weber afrma que existe una conexin entre la tica
individualista en la que se fundamentan los DDHH y el desarrollo del capita-
lismo moderno. La visin contra hegemnica cuestiona la concepcin libe-
ral con la que se han estructurado los DDHH, critica la forma como se plan-
tea la libertad y los derechos, no como conciencia de la necesidad o como
conciencia de libertad en colectivo, sino como libre albedro, libertad de
competir y consumir en un mundo globalizado por el mercado; la libertad y
el derecho concebido de forma individual, de manera aislada y egosta ale-
jados de una concepcin colectiva y comunitaria; desconociendo que los
DDHH son el producto de procesos colectivos desarrollados y conquistados,
fundamentalmente, por los movimientos sociales, que en ltima instancia
son los que sacan a la luz pblica las injusticias no visibles, reivindicando y
reafrmando constantemente nuevos derechos sociales. De igual modo, es-
tos derechos se conciben, como todo el derecho burgus, de manera iguali-
taria, desconociendo las diferencias econmica, sociales, culturales, de g-
nero, etc. Concepcin que reduce el problema a una simple visin jurdica,
casi siempre en un contexto patriarcal. Este planteamiento contra hegem-
nico de los DDHH cuestiona el hecho de que se desconozcan los derechos de
otros seres vivos y de la tierra; derechos de los pueblos, comunidades indge-
nas, afro descendientes, mujeres, de lacultura, entre otros. Se conciben los
DDHH de manera rgida e inamovible y se plantea que slo los Estados de-
ben garantizar la preservacin de estos derechos para encubrir, de esta ma-
nera, el sistemtico e histrico proceso de violacin de estos derechos que
una clase social impone sobre otras, de particulares sobre otros, de las mi-
noras sobre las mayoras. Es por ello que esta unidad curricular desarrolla
los siguientes saberes: conceptualizacin e historia de los DDHH; caracteri-
zacin del Estado venezolano como garante de los DDHH; concepcin con-
tra hegemnica de los DDHH; La tica en el contexto histrico humano; ti-
ca y DDHH en la investigacin del crimen.
Por ltimo, leamos el siguiente documento acerca de los DDHH:
Adoptada y proclamada por la Resolucin de la Asamblea General 217 A
(iii) del 10 de diciembre de 1948
SEMINARIO DE
30
DECLARACIN UNIVERSAL DE DERECHOS HUMANOS
Prembulo
Considerando que la libertad, la justicia y la paz en el mundo tienen por
base el reconocimiento de la dignidad intrnseca y de los derechos iguales e
inalienables de todos los miembros de la familia humana;
Considerando que el desconocimiento y el menosprecio de los derechos
humanos han originado actos de barbarie ultrajantes para la conciencia de
la humanidad, y que se ha proclamado, como la aspiracin ms elevada del
hombre, el advenimiento de un mundo en que los seres humanos, liberados
del temor y de la miseria, disfruten de la libertad de palabra y de la libertad
de creencias;
Considerando esencial que los derechos humanos sean protegidos por
un rgimen de Derecho, a fn de que el hombre no se vea compelido al su-
premo recurso de la rebelin contra la tirana y la opresin;
Considerando tambin esencial promover el desarrollo de relaciones
amistosas entre las naciones;
Considerando que los pueblos de las Naciones Unidas han reafrmado
en la Carta su fe en los derechos fundamentales del hombre, en la dignidad
y el valor de la persona humana y en la igualdad de derechos de hombres
y mujeres, y se han declarado resueltos a promover el progreso social y a
elevar el nivel de vida dentro de un concepto ms amplio de la libertad;
Considerando que los Estados Miembros se han comprometido a ase-
gurar, en cooperacin con la Organizacin de las Naciones Unidas, el res-
peto universal y efectivo a los derechos y libertades fundamentales del
hombre, y Considerando que una concepcin comn de estos derechos y
libertades es de la mayor importancia para el pleno cumplimiento de dicho
compromiso;
La Asamblea General
proclama la presente
Declaracin Universal de Derechos Humanoscomo ideal comn por el
que todos los pueblos y naciones deben esforzarse, a fn de que tanto los in-
dividuos como las instituciones, inspirndose constantemente en ella, pro-
muevan, mediante la enseanza y la educacin, el respeto a estos derechos
y libertades, y aseguren, por medidas progresivas de carcter nacional e
internacional, su reconocimiento y aplicacin universales y efectivos, tanto
entre los pueblos de los Estados Miembros como entre los de los territorios
colocados bajo su jurisdiccin.
Artculo 1
Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos
y, dotados como estn de razn y conciencia, deben comportarse fraternal-
mente los unos con los otros.
SOCIOCRTICA
31
Artculo 2
1. Toda persona tiene todos los derechos y libertades proclamados en
esta Declaracin, sin distincin alguna de raza, color, sexo, idioma, religin,
opinin poltica o de cualquier otra ndole, origen nacional o social, posicin
econmica, nacimiento o cualquier otra condicin.
2. Adems, no se har distincin alguna fundada en la condicin polti-
ca, jurdica o internacional del pas o territorio de cuya jurisdiccin dependa
una persona, tanto si se trata de un pas independiente, como de un terri-
torio bajo administracin fduciaria, no autnomo o sometido a cualquier
otra limitacin de soberana.
Artculo 3
Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de
su persona.
Artculo 4
Nadie estar sometido a esclavitud ni a servidumbre, la esclavitud y la
trata de esclavos estn prohibidas en todas sus formas.
Artculo 5
Nadie ser sometido a torturas ni a penas o tratos crueles, inhumanos o
degradantes.
Artculo 6
Todo ser humano tiene derecho, en todas partes, al reconocimiento de su
personalidad jurdica.
Artculo 7
Todos son iguales ante la ley y tienen, sin distincin, derecho a igual pro-
teccin de la ley. Todos tienen derecho a igual proteccin contra toda dis-
criminacin que infrinja esta Declaracin y contra toda provocacin a tal
discriminacin.
Artculo 8
Toda persona tiene derecho a un recurso efectivo ante los tribunales na-
cionales competentes, que la ampare contra actos que violen sus derechos
fundamentales reconocidos por la constitucin o por la ley.
Artculo 9
Nadie podr ser arbitrariamente detenido, preso ni desterrado.
Artculo 10
Toda persona tiene derecho, en condiciones de plena igualdad, a ser
oda pblicamente y con justicia por un tribunal independiente e imparcial,
para la determinacin de sus derechos y obligaciones o para el examen de
cualquier acusacin contra ella en materia penal.
Artculo 11
1. Toda persona acusada de delito tiene derecho a que se presuma su
inocencia mientras no se pruebe su culpabilidad, conforme a la ley y en jui-
SEMINARIO DE
32
cio pblico en el que se le hayan asegurado todas las garantas necesarias
para su defensa.
2. Nadie ser condenado por actos u omisiones que en el momento de
cometerse no fueron delictivos segn el Derecho nacional o internacional.
Tampoco se impondr pena ms grave que la aplicable en el momento de la
comisin del delito.
Artculo 12
Nadie ser objeto de injerencias arbitrarias en su vida privada, su familia,
su domicilio o su correspondencia, ni de ataques a su honra o a su reputa-
cin. Toda persona tiene derecho a la proteccin de la ley contra tales inje-
rencias o ataques.
Artculo 13
1. Toda persona tiene derecho a circular libremente y a elegir su residen-
cia en el territorio de un Estado.
2. Toda persona tiene derecho a salir de cualquier pas, incluso del propio,
y a regresar a su pas.
Artculo 14
1. En caso de persecucin, toda persona tiene derecho a buscar asilo, y a
disfrutar de l, en cualquier pas.
2. Este derecho no podr ser invocado contra una accin judicial real-
mente originada por delitos comunes o por actos opuestos a los propsitos
y principios de las Naciones Unidas.
Artculo 15
1. Toda persona tiene derecho a una nacionalidad.
2. A nadie se privar arbitrariamente de su nacionalidad ni del derecho a
cambiar de nacionalidad.
Artculo 16
1. Los hombres y las mujeres, a partir de la edad nbil, tienen derecho, sin
restriccin alguna por motivos de raza, nacionalidad o religin, a casarse y
fundar una familia, y disfrutarn de iguales derechos en cuanto al matrimo-
nio, durante el matrimonio y en caso de disolucin del matrimonio.
2. Slo mediante libre y pleno consentimiento de los futuros esposos po-
dr contraerse el matrimonio.
3. La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene
derecho a la proteccin de la sociedad y del Estado.
Artculo 17
1. Toda persona tiene derecho a la propiedad, individual y colectivamente.
2. Nadie ser privado arbitrariamente de su propiedad.
Artculo 18
Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de concien-
cia y de religin; este derecho incluye la libertad de cambiar de religin o de
SOCIOCRTICA
33
creencia, as como la libertad de manifestar su religin o su creencia, indivi-
dual y colectivamente, tanto en pblico como en privado, por la enseanza,
la prctica, el culto y la observancia.
Artculo 19
Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinin y de expresin; este
derecho incluye el de no ser molestado a causa de sus opiniones, el de inves-
tigar y recibir informaciones y opiniones, y el de difundirlas, sin limitacin de
fronteras, por cualquier medio de expresin.
Artculo 20
1. Toda persona tiene derecho a la libertad de reunin y de asociacin
pacfcas.
2. Nadie podr ser obligado a pertenecer a una asociacin.
Artculo 21
1. Toda persona tiene derecho a participar en el gobierno de su pas, di-
rectamente o por medio de representantes libremente escogidos.
2. Toda persona tiene el derecho de acceso, en condiciones de igualdad,
a las funciones pblicas de su pas.
3. La voluntad del pueblo es la base de la autoridad del poder pblico;
esta voluntad se expresar mediante elecciones autnticas que habrn de
celebrarse peridicamente, por sufragio universal e igual y por voto secreto
u otro procedimiento equivalente que garantice la libertad del voto.
Artculo 22
Toda persona, como miembro de la sociedad, tiene derecho a la segu-
ridad social, y a obtener, mediante el esfuerzo nacional y la cooperacin
internacional, habida cuenta de la organizacin y los recursos de cada Es-
tado, la satisfaccin de los derechos econmicos, sociales y culturales, indis-
pensables a su dignidad y al libre desarrollo de su personalidad.
Artculo 23
1. Toda persona tiene derecho al trabajo, a la libre eleccin de su trabajo,
a condiciones equitativas y satisfactorias de trabajo y a la proteccin contra
el desempleo.
2. Toda persona tiene derecho, sin discriminacin alguna, a igual salario
por trabajo igual.
3. Toda persona que trabaja tiene derecho a una remuneracin equitati-
va y satisfactoria, que le asegure, as como a su familia, una existencia con-
forme a la dignidad humana y que ser completada, en caso necesario, por
cualesquiera otros medios de proteccin social.
4. Toda persona tiene derecho a fundar sindicatos y a sindicarse para la
defensa de sus intereses.
Artculo 24
Toda persona tiene derecho al descanso, al disfrute del tiempo libre, a
SEMINARIO DE
34
una limitacin razonable de la duracin del trabajo y a vacaciones peridi-
cas pagadas.
Artculo 25
1. Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegu-
re, as como a su familia, la salud y el bienestar, y en especial la alimentacin,
el vestido, la vivienda, la asistencia mdica y los servicios sociales necesarios;
tiene asimismo derecho a los seguros en caso de desempleo, enfermedad, in-
validez, viudez, vejez u otros casos de prdida de sus medios de subsistencia
por circunstancias independientes de su voluntad.
2. La maternidad y la infancia tienen derecho a cuidados y asistencia es-
peciales. Todos los nios, nacidos de matrimonio o fuera de matrimonio, tie-
nen derecho a igual proteccin social.
Artculo 26
1. Toda persona tiene derecho a la educacin. La educacin debe ser gra-
tuita, al menos en lo concerniente a la instruccin elemental y fundamental.
La instruccin elemental ser obligatoria. La instruccin tcnica y profesio-
nal habr de ser generalizada; el acceso a los estudios superiores ser igual
para todos, en funcin de los mritos respectivos.
2. La educacin tendr por objeto el pleno desarrollo de la personalidad
humana y el fortalecimiento del respeto a los derechos humanos y a las liber-
tades fundamentales; favorecer la comprensin, la tolerancia y la amistad
entre todas las naciones y todos los grupos tnicos o religiosos, y promover
el desarrollo de las actividades de las Naciones Unidas para el mantenimien-
to de la paz.
3. Los padres tendrn derecho preferente a escoger el tipo de educacin
que habr de darse a sus hijos.
Artculo 27
1. Toda persona tiene derecho a tomar parte libremente en la vida cultu-
ral de la comunidad, a gozar de las artes y a participar en el progreso cient-
fco y en los benefcios que de l resulten.
2. Toda persona tiene derecho a la proteccin de los intereses morales y
materiales que le correspondan por razn de las producciones cientfcas, li-
terarias o artsticas de que sea autora.
Artculo 28
Toda persona tiene derecho a que se establezca un orden social e interna-
cional en el que los derechos y libertades proclamados en esta Declaracin
se hagan plenamente efectivos.
Artculo 29
1. Toda persona tiene deberes respecto a la comunidad, puesto que slo
en ella puede desarrollar libre y plenamente su personalidad.
2. En el ejercicio de sus derechos y en el disfrute de sus libertades, toda
SOCIOCRTICA
35
persona estar solamente sujeta a las limitaciones establecidas por la ley
con el nico fn de asegurar el reconocimiento y el respeto de los derechos y
libertades de los dems, y de satisfacer las justas exigencias de la moral, del
orden pblico y del bienestar general en una sociedad democrtica.
3. Estos derechos y libertades no podrn, en ningn caso, ser ejercidos en
oposicin a los propsitos y principios de las Naciones Unidas.
Artculo 30
Nada en esta Declaracin podr interpretarse en el sentido de que con-
fere derecho alguno al Estado, a un grupo o a una persona, para emprender
y desarrollar actividades o realizar actos tendentes a la supresin de cual-
quiera de los derechos y libertades proclamados en esta Declaracin.
ELEMENTOS PARA EL ANALISIS Y PARA EL DEBATE
Los seres humanos nacemos con tica o es impuesta por la sociedad?
La tica ha tenido un desarrollo histrico o siempre ha sido la misma? Nuestros aborgenes precolombinos
tenan tica?
Es moral tener doble moral?
Qu caractersticas diferencian la tica burguesa de la tica socialista?
Cmo afecta el matraqueo de algunas y algunos funcionarios a la seguridad ciudadana?
La violacin de los DDHH es una prctica de los Estados o tambin de particulares?
Cules instituciones son las encargadas de velar que no se violen los DDHH de la poblacin?
Cules han sido los momentos histricos en Venezuela donde ms se han violado los DDHH?
Por qu en la base militar norteamericana de Guantnamo son torturados libremente ciudadanos iraques,
paquistanes y afganos con la permisibilidad y la complacencia de la comunidad internacional?
Con cules otros elementos podemos problematizar estos seminarios?
SOCIOCRTICA
37
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les o militares que cumplan funciones policiales en el
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SEMINARIO DE
38
TERCER SEMINARIO: ATENCIN A LA VCTIMA
SOCIO-CRTICO ATENCIN A
LA VCTIMA
Las y los estudiantes examinarn los mecanismos
que prev el Estado, mediante sus leyes e institu-
ciones que brindan atencin y asistencia a las y los
ciudadanos que denuncian un delito, para aplicar las
acciones del sistema de justicia con el fn de aliviar los
daos sufridos por el hecho delictivo y, de esta ma-
nera, ofrecer a la vctima una atencin humanizada,
expedita y receptiva en su futuro desempeo laboral.
SABERES
Subtema 1. La Vctima y el Sistema de Justicia.
Las y los estudiantes analizarn la labor de los r-
ganos del sistema de justicia en la atencin y asisten-
cia a la vctima de delito que garanticen la correcta
y oportuna intervencin de la vctima en el proceso
penal, en aras de valorar la importancia de tener un
contacto humanizado, oportuno y garante de dere-
chos durante el ejercicio de su profesin.
C
ONTENIDOS DEL SEMINARIO
SOCIO CRTICO ATENCIN A LA
VCTIMA
Subtema 1. La Vctima y el Sistema de Justicia.
Los contenidos sealados para este subtema son
los siguientes:
Vctima (artculo 121 del Cdigo Orgnico Proce-
sal Penal-COPP).
Derecho de las vctimas segn el nuevo COPP. De-
rechos procesales y de orden patrimonial (artculo
122 del COPP). Derechos morales (art. 120 y 123
del COPP).
Las medidas de proteccin a la vctima. (Captulo
III de la Ley de Proteccin de Vctimas, Testigos y de-
ms Sujetos Procesales). (Seccin Cuarta, Captulo
IX de la Ley Orgnica sobre el Derecho a las Muje-
res a una Vida Libre de Violencia).
Valor probatorio del testimonio de la vctima.
Unidades de atencin a la vctima. Ministerio P-
blico. Cuerpos de Polica (Normas y Principios para
la Atencin a las Vctimas del delito y/o abuso de
poder policial. Resolucin N 86, en la Gaceta Of-
cial N 39.390, de fecha 19 de marzo del ao 2010,
a travs de la cual se crea la Ofcina de Atencin a
la Vctima en los Cuerpos de Polica en sus diver-
sos mbitos Poltico-Territoriales).
SOCIOCRTICA
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