Confianza social y convivencia

Una propuesta de la accin tica profesional

DIEGO AGUDELO G.
1

LEONARDO ROJAS C
2




RESUMEN

La accin profesional est comprometida en un doble proceso de
valoracin, el mbito personal privado y el colectivo- pblico, lo cual
es propio por su naturaleza y sujeto que la ejerce. Ella se origina en
un saber social con fines propios y legtimos, en su accin efectiva y
eficaz, por la sociedad; pero a la vez es realizada por un sujeto
particular en contexto que asume la responsabilidad y autonoma de
sus acciones. Por eso no se puede hablar de tica profesional sin
recurrir necesariamente, a la moral como marco referencial donde la
convivencia y la confianza social se convierten en el parmetro
originario de las regulaciones sociales.

Palabras clave: tica, moral, accin profesional, responsabilidad,
confianza social, convivencia.

Abstract

The professional action is it jeopardize in a double process of
valuation, private the personal scope and the public group, which is
own by its nature and subject that exerts it. It originates itself in a
social knowledge with own and legitimate aims, in its effective and
effective action, by the society; but simultaneously it is made by a
particular subject in context that assumes the responsibility and
autonomy of its actions. For that reason it is not possible to be
spoken of professional ethics without necessarily resorting to the
moral as referential frame where the coexistence and the social
confidence become the original parameter of the social regulations.

Key words: Ethics, moral, professional action, responsibility, social
confidence, coexistence.

Artculo tomado de Coleccin Teologa y Sociedad N 4. Ed PUJ- Cali 2006. pp. 47 60

1
Licenciado en Filosofa y Ciencias Religiosas y en Filosofa e Historia, Universidad Santo Toms,
Bogot. Estudios en Teologa. Profesor en el Departamento de Teologa, Pontificia Universidad
J averiana, Cali. Correo electrnico: dagudelo@puj.edu.co
2
Licenciado en Teologa, Pontificia Universidad J averiana, Bogot. Maestra en Educacin y
Desarrollo Humano, Universidad de San Buenaventura, Cali, Valle. Profesor en el Departamento
de Teologa, Pontificia Universidad J averiana, Cali. Correo electrnico: lrojas@puj.edu.co
1


1. INTRODUCCIN

La sociedad tiene una serie de compromisos en relacin con la vida como generar
significaciones frente a la existencia, construir teleologas sociales y pautas
axiolgicas que le permitan adaptabilidad y por lo tanto permanecer en el tiempo,
entre otras. En las sociedades en crisis que no han podido superar los retos de la
modernidad y el derrumbe de los pilares tradicionales que le daban consistencia
como la religin y la metafsica, el resquebrajamiento de su cohesin social se
hace evidente, las costumbres se ven relegadas al mbito del folclor y la historia.
Adems de las confusiones morales y religiosas que se alimentan del abandono
de las certezas que brindaba el pasado.

Esta situacin ha llevado a que una sociedad extenuada no pueda
comunicar energa desde sus propuestas a la vida de los seres humanos que la
habitan, ya que mal puede infundir ilusin una sociedad desilusionada, contagiar
esperanza una sociedad desesperanzada (Cortina, 1998a: 61). Surge la
necesidad de presentar alternativas que permitan construir propuestas de vida
que se puedan incorporar a los proyectos existenciales de los sujetos sociales
(Vidal, 1999). Este artculo es producto de investigacin
3
, y pretende contribuir
significativamente, en la comprensin del sentido de la tica profesional, a partir
del replanteamiento de las significaciones que permiten valorar la perfeccin
humana y la realizacin del ser individual en relacin. Estamos hablando de los
conceptos de tica y de moral, sus modos de integracin y articulacin en funcin
de la construccin de una perspectiva proyectiva de la vida.

La pregunta que se plantea en el fondo es cmo emprender la
construccin de un proyecto de vida tico que no elimine los presupuestos
morales que tienen las personas y que se integren positivamente en la vida
cotidiana a partir de la toma de decisiones?

Si se parte de la hiptesis que el ser humano se constituye como tal en el
momento en que toma conciencia de s mismo, lo cual solo lo puede hacer en
confrontacin con otro, en el reconocimiento del otro como diferente de s
(alteridad), bien para aceptarlo o rechazarlo en su accin relacional; este supuesto
invita entonces a considera las diferencias en cuanto a propsitos de los trminos
tica y moral, y la manera como se integran, de manera que respondan a la
accin humana en relacin como proyecto de vida, de lo contrario se llega al
fracaso (Berger, 1976: 337-345).

Este artculo tiene la siguiente estructura: en un primer momento se
realizar precisamente un planteamiento conceptual sobre la tica y la moral para
delimitar sus mbitos de influjo y a la vez, proponer una especificidad teleolgica

3
Proyecto de investigacin del Departamento de Humanidades: El discurso teolgico en la nueva
religiosidad cristiana, registrada y financiada por la Pontificia Universidad J averiana, Cali.
2
de los mismos para el actuar humano. En un segundo lugar, se buscar ubicar el
campo propio de de la tica profesional y su exigencia en la accin privada y
pblica de quien ejerce un saber social. Se presentar, como un tercer aparte, una
sntesis, a manera de conclusin de la propuesta que se quiere presentar.


2. APROXIMACIN CONCEPTUAL AL PROBLEMA

En una sociedad como la nuestra, en la que la lucha por la vida solo permite
sobrevivir a los tcnica y socialmente diestros, se impone una pregunta en el
terreno de la educacin moral, es posible plantear un parmetro objetivo social
que fundamente la construccin de valores como la libertad, la igualdad, la
solidaridad, la imparcialidad, la justicia, la solidaridad, en el sujeto individual? Esto,
claro est, en un contexto donde la educacin ha tenido tradicionalmente, como
funcin desarrollar la habilidad de situarse socialmente bien, de aprender a
entablar buenas relaciones valindose de aquellas personas que sirven para
alcanzar algn ascenso social (Cortina,1998: 125).

Surge de la inquietud anterior, el planteamiento de una propuesta de accin
tica profesional, que parte de la pregunta por la comprensin y diferenciacin
tanto de la tica como de la moral ms all del discurso que sobre ellas se trabaja.
El escenario comn es el hombre, su capacidad significadora y comunicativa. Se
entiende aqu al hombre como un ser que vive en el mbito de lo simblico, de la
construccin de significados que le permite entrar en relacin con los dems seres
humanos, con la sociedad y la cultura, e intervenir en el mundo.

Es necesario, para entrar en el problema propuesto, iniciar con la categora
de cultura, la cual es una creacin del hombre en favor de su proceso adaptativo,
tanto con el medio ambiente como con su entorno social, de tal manera que le
permita sobrevivir como especie. MacIntyre (1987) afirma que la crisis global de la
cultura tiene como base una crisis moral que se acenta ms con el pesimismo
cultural. Las conductas humanas manifiestas en acciones individuales son
socialmente, referenciadas a patrones significativos de realidad construidos por la
comunidad (Caceres, 1973: 58. 66-67). No se escapan a ellos los propuestos por
las religiones.

Al desarrollarse la ciencia, la vida se ha fragmentado dando origen a
sistemas reguladores a los cuales el ser humano responde ms o menos
consciente y que dirigen o autogestionan su vida. Se plantea aqu el problema de
la actitud vital, cmo afronta el individuo su existencia desde la fragmentacin de
su propia existencia? Ser acaso la vida fragmentada el fundamento de la moral
y la tica?

Los actos humanos, cimentados en la libertad y autonoma, requieren ser
significados por el mismo hombre desde los espacios propios de su existencia que
le permitan entender y comprometerse con la vida. Todas sus acciones, sentir,
entender, experimentar, obrar, requieren ser enjuiciadas tanto por los valores o
3
pautas que la sociedad ha construido como simple reconocimiento social y lmite
cultural, como por las reglas normativizadas en forma positiva en la ley, al igual
que desde la interiorizacin y construccin personal y voluntaria de los parmetros
de la vida particular que se pueden reconocer como auto regulacin (Cortina,1
998a: 106). Ser esta dimensin constitutiva de la construccin de la persona
individual el fundamento de la tica desde la configuracin de la actitud que se
asume frente a la vida en contextos especficos sociales, culturales, polticos?

Si esta hiptesis se llegara a consolidar, se requiere de una coordinacin de
estas significaciones del acto humano a favor de desarrollar el sentido crtico en
contra de la dinmica tradicional y un sentido de compromiso social en la
propuesta de la ley que permita hacer de la sociedad un espacio de relaciones
confiables y justas.

Nace la tica, desde esta perspectiva, como la urgencia de valorar la
unidad de la accin humana en funcin de la vida y de lograr la unidad originaria
del hombre (aspiraciones, necesidades, compromiso...) ya que las actividades
humanas, sus acciones, forman parte del mundo de la vida donde el individuo se
convierte en persona humana solo dada la existencia de ciertas instituciones
sociales, que urgen a un compromiso con la comunidad en la cual se encuentra
inserto como mediacin y condicin del desarrollo permanente del agente humano
(Aranguren, 1976: 150).

Es el regreso a la singularidad del hombre, su mismidad, la dimensin
que le permite como persona elegir las prcticas que le afectan la vida, donde por
encima de la norma sigue vivo el criterio original del hombre: la vida en relacin
(conciencia de s mismo). Es a la vez, la posibilidad del espacio comn, en el cual
se ponen de presente los intereses y fines particulares en relacin con los
intereses y fines comunes de las colectividades (Ricoeur, 1989: 34). Esta
interaccin o juego de intereses pueden generar diferentes tipos de relacin que
van desde la subordinacin hasta unas relaciones de tipo contestatario. Son estas
relaciones a partir de los juegos de intereses las que nos permiten identificar una
comunidad que construyen tanto la identidad individual como colectiva. Es
precisamente, en el mbito de lo moral, de la construccin colectiva, que se
estructura la identidad de manera especfica con una constitucin particular
(Ricoeur, 1993: 119).



Los discursos ticos se suelen ocupar de los principios y el ejercicio de la
moral, en funcin de dar cuenta racional de las acciones y conductas del ser
humano. Estos discursos utilizan como marco de referencia las construcciones
morales
4
, sin olvidar que el significado, como la funcin y validez de la moral no

4
Entendemos la moral como un conjunto de normas y reglas de accin destinadas no solo a
regular las relaciones de los individuos en una comunidad social, sino tambin a generar los
mecanismos de aceptacin y reconocimiento social, lealtad y confianza social necesarios en la
construccin de una red humana social.
4
pueden dejar de variar histricamente, en las diferentes sociedades, dado que son
una construccin, eminentemente social.

En contraste de la tica como discurso, cada da se puede definir de que la
tica es un saber, con todo lo que esto significa, es decir, es la ubicacin de la
accin humana y su razonabilidad, en el mundo de la vida, desde su capacidad de
accin (incorporacin de la norma) y de lenguaje (simbolizacin) propias del ser
humano. Es una construccin mediada por la subjetividad humana, influida por las
actitudes individuales
5
(Rodrguez, 1985: 83).

Para lograr trascender el relativismo de la subjetividad se hace necesario
recurrir a los espacios pblicos de socializacin para que en ellos se ponga en
juego y a travs del dilogo, dichas construcciones individuales logrando de
alguna manera la objetivacin de la realidad, la significacin de la misma y de las
acciones propias del ser humano, despus de haber pasado tanto por las
creencias humanas, el conocimiento de la razn instrumental, al igual que por los
sentimientos y los condicionamientos de los mismos procesos de socializacin.

La moral surge cuando el hombre deja su naturaleza puramente natural, y
adquiere una de carcter social, cuando forma parte de una colectividad (De la
Fuente, 2005). Esta relacin es inseparable de la estructura social de la especie
humana puesto que es en funcin de la convivencia y de las relaciones
interpersonales donde nacen las regulaciones propias del comportamiento moral.
En el nivel moral del sistema social se cumplen evaluaciones de las acciones segn
criterios o juicios de valor, en el mbito de lo funcional que trata los hechos
observables dentro de sus lmites y los explica para permitir la reproduccin de la
vida humana en ese contexto.

Este punto de vista de la moral guarda ntima relacin con la concepcin de
la vida, de la sociedad y de la historia que se tiene, de la pertenencia a una
cultura, religin o ideologa determinada, esto lleva a argumentar y razonar
(justificar) el sentido normativo en el mbito de las relaciones interpersonales, para
terminar en juicios acerca de la moralidad de una accin determinada. La moral
tiene como punto de partida el reconocimiento de diversas morales posibles, como
visiones omnicomprensivas de la vida, el bien, la historia, inclusive la religin y la
filosofa misma.

La moral religiosa y especficamente, cristiana, construida e interpretada por
la comunidad, presenta a los creyentes la facilidad de descubrir los valores,
plenamente humanos vividos y plenificados en J ess, El Dios Hijo. Es la opcin
plena por el otro manifiesta en el amor de Dios que vive. Es el Hijo, el que
plenifica la conciencia humana en la alteridad que hace de la accin del hombre y
de su historia un camino de trascendencia, que le permite en forma escatolgica ir
construyendo el reino de Dios aqu y ahora (Vidal, 2000).


5
Entendiendo por actitud una forma de representacin estable y constante de la realidad.
5
La normatividad social-jurdica se entiende tambin en este mismo plano de
construccin social, siendo su funcin responder a los intereses de la colectividad
y cuya finalidad est en relacin con el fortalecimiento de la misma, generando las
lneas propias del comportamiento, deberes y obligaciones, valorando actitudes y
comportamientos, Aunque los valores no son la ltima referencia del contenido de
las normas, los actos o las instituciones, si lo es la vida humana. Los valores siempre
estn situados en una cultura y son modos concretos de reproducir y desarrollar la
vida humana. El aspecto formal de la positividad legal no lo considera,
suficientemente y ha desaparecido tambin en los fenmenos de carcter poltico y
econmico.

El comportamiento moral se presenta como una forma de conducta
humana, como un hecho dentro de los parmetros culturales y societales de los
que se benefician los individuos dentro de su comunidad. A la tica le corresponde
dar razn de ese comportamiento, tomando como objeto de su reflexin la prctica
diaria de la moral de la humanidad en su conjunto desde la accin individual,
desde el sujeto de dicha accin y el discurso tico lo har desde la moral como tal
y su existencia social histrica. La rectitud o correccin de los hechos los funda la
tica en la posibilidad de converger en una moral; esto es, que se conviertan en
perennes patrones de conducta consensuados y legitimados en la tradicin social,
es decir en la moral.

Lo que se quiere es dejar claro que la tica y la moral se pueden distinguir
como diferentes desde esta perspectiva. Si bien es cierto que se asume la
posicin de que la tica no es ciencia no por eso se descarta que sea un saber,
que indaga por un deber ser, y que da razn de ese ser desde el propio sujeto. En
cambio la moral surge como la prctica de esa tica, de ese ser, en una
construccin colectiva y societal, que a la vez se convierte en propuesta de
conducta social del sujeto. El hombre tico busca la rectitud y el hombre moral
vive con rectitud. Que la rectitud le sea impuesta al hombre, bajo un criterio
heternomo, al creerlo incapaz de discernir lo bueno y lo malo, o que sea el mismo
hombre, bajo el un criterio autnomo, quien se imponga su propio patrn de
comportamiento es inherente al ser tico. La tica es una construccin,
bsicamente individual desde la cual los sujetos dan razn de su ser y su actuar;
la moral es un constructo societal histrico y cultural.

Es claro tambin que la moral influye y se relaciona con las construccin
tica en la medida que los sujetos son inculturados y socializados. La exigencia
fundamental de la moral est fundada en las relaciones de intersubjetividad, de
alteridad, en donde se reconoce la existencia real del otro ser en sociedad,
valorando su diferencia, pero afirmando su igualdad en cuanto es similar al yo,
con quien se relaciones, en derechos, deberes, dignidad, humanidad. Esta
experiencia permite la accin tica desde la experiencia moral.


3. LA RESPONSABILIDAD EN LA TICA PROFESIONAL: UN PROBLEMA
MORAL
6

Desde los postulados anteriores se trata aqu representar en forma coherente y
sencilla tres cosas que han inquietado a profesores y formadores universitarios
cuando de tica profesional y compromiso social se trata.

Primero, que la tica tiene bases societales y antropolgicas; segundo, que
la accin profesional necesita ser legitimada socialmente; y tercero, que la
legitimacin social responde a su compromiso con la construccin societal
antropolgica.

En la historia de la humanidad aparecen elementos comunes en las
construcciones de las sociedades que se mantienen y se desarrollan alrededor de
la convivencia social y de la solidaridad (confianza social), esta ltima como la
posibilidad de crear tejido social y de relacin. Las sociedades generan sus
propuestas significantes de la realidad, sus pautas sociales, su identidad y, lo que
hace viable a una cultura y a una sociedad es el respeto de estas primigenias
necesidades.

Es decir, las sociedades que han existido y existen han construido su vida
social alrededor de dos principios societales que le permiten su organizacin y la
construccin de sentidos culturales: la convivencia y la lealtad social. La primera
como un elemento bsico de supervivencia de los pueblos y la segunda como una
condicin sin la cual no se genera relaciones que sustenten tanto el desarrollo
personal como social. Si se quiere, se fundamenta en lo ms elemental y originario
del hombre, la elaboracin de la conciencia de s mismo en alteridad.

En ese sentido es que vemos la conexin de la moral social, como esa
construccin de las sociedades en favor de no perder la posibilidad de mantenerse
unidas y de progresar en la bsqueda de metas que satisfagan sus necesidades,
las cuales estn marcadas en el mismo origen de lo social. La modernidad y su
propuesta de subjetividad e individualidad, reforzada por la mirada capitalista y
liberal, generan un bache en el sentido de la construccin social compartida y
responsable, lo cual comienza a exigir de los individuos y de la sociedad en el
tiempo, un mayor compromiso a favor de la misma sociedad. Su
resquebrajamiento y rupturas internas estn pidiendo a gritos la participacin de
las personas en aras de hacer no solo las naciones, sino el mundo, un mundo que
permita la convivencia y permita generar lazos de solidaridad, (tejido social) o
como hemos preferido llamarlo: confianza social.

Las profesiones y los saberes que ellas contienen, han brotado de la
elaboracin que las sociedades crean y desarrollan en funcin de resolver y
plantear alternativas a los problemas que se les suscita. Siendo una construccin
histrica y social, debe ser aprehendido este acervo de saberes por los sujetos
sociales, quienes como profesionales los han de poner en prctica en las mismas
sociedades en donde se legitima el saber y la profesin para su ejercicio. Esto
quiere decir que los saberes en s mismos reclaman una responsabilidad de tipo
social del conocimiento, que lo legitima en la sociedad en la medida en que al ser
7
ejercido cumple con su cometido social, ser respuesta y alternativa. Tambin,
refuerzan la cohesin social, las relaciones interpersonales, en resumen la
convivencia y la confianza social. Cuando el ejercicio del saber es contrario a
estos fines es deslegitimado y reemplazado por una alternativa distinta, un saber
alterno.

En esta misma lgica, cuando se habla de tica profesional, se est
refiriendo a la accin profesional de un individuo que se ha apropiado de un saber
social para prestar un servicio o resolver un problema de la sociedad, la finalidad
est definida por la autonoma propia del campo de accin al cual responde el
saber. La profesin como una actividad humana social, est enmarcada dentro de
los fines propios que la sociedad ha construido para las acciones de este tipo:
responder y respetar por la convivencia y la confianza social, fines ltimos de la
moral, al igual que por el desarrollo personal que supone su actividad humana,
como fruto de la accin que responde en forma efectiva y legtima al problema o
en el servicio prestado a la sociedad en la cual se origina.

La accin profesional est en funcin tanto de la sociedad en la que se
desenvuelve como servicio, incluyendo aqu su responsabilidad normativa y legal
que la regula, como su finalidad personal de realizacin, en una articulacin de la
accin humana en el mbito de lo privado y pblico. Por lo tanto, una accin
profesional que evita o es impasible frente a los sus fines planteados (as sea uno
de ellos) lleva a que la accin profesional sea corrupta.

Para reafirmar lo anterior se trae a colacin una de las definiciones ms
llamativas sobre corrupcin que hace Adela Cortina, y a la cual se hace referencia
desde el planteamiento anterior, cuando afirma que la corrupcin no es otra cosa
que cambiarle el sentido intrnseco a las acciones y lo cual se refiere a lo
profesional, a lo pblico, a la vida social e incluso lo extiende a la vida privada
(Cortina, 1998: 98).




4. CONCLUSIN

La accin profesional para que sea tica debe responder a los fines propios de la
fundamentacin social (convivencia y confianza social), como tambin al problema
social que enfrenta, adems de ayudar al individuo para el logro de su desarrollo
personal en el ejercicio de su saber.

El ejercicio profesional no se puede desprender de su responsabilidad
moral y de la responsabilidad social de su saber. A la vez parte del reconocimiento
originario de lo plenamente humano, lograr conciencia de s desde la alteridad, lo
cual facilita en el ejercicio de la libertad y autonoma, cumplir con el mbito moral
de su accin. Las acciones profesionales estn en funcin de defender la
viabilidad de un pueblo, de una nacin, que reclama convivencia y requiere
generar lazos de lealtad social, confianza social.

8
En forma premeditada hemos dejado de lado el mbito legal, como reaccin
a reducir la tica profesional a un cdigo deontolgico. Claro est que una
sociedad en la cual se ha perdido el horizonte moral pide a gritos que esta
positivizacin que reglen an las acciones individuales privadas. En la propuesta
presentada se brindan los elementos que pueden servir como parmetros para
juzgar de alguna manera la accin social del ejercicio profesional, es ms,
serviran tambin para discernir sobre la intervencin pblica y democrtica de las
personas, de los ciudadanos, de los profesionales.

El cambio en la actitud vital en el mbito cultural, dira Ricoeur (1997) slo
se puede dar en la generacin de nuevas ideologas, las cuales no son alienantes
en el sentido marxista, sino generadoras de nuevas visiones de realidad, siendo
as la propuesta de la accin tica profesional la utopa
6
de la actitud que
compromete el saber profesional en la accin en aras de construir la sociedad,
desde lo ms fundamental, su convivencia y su confianza social (Ricoeur, 1997:
58).

Se trata es de mirar, en ltimo trmino, la responsabilidad social, desde la
tica de la accin profesional que no puede desconocer su finalidad en relacin
con los mbitos tanto privado como pblico de su ejercicio. El egosmo es una
actitud pasada de moda, como son las pequeas endogamias, los vulgares
nepotismos y amiguismos, las aldeitas locales, la defensa de los mos, los
nuestros, sea en la poltica, sea en la economa, en la universidad, en el ejercicio
profesional y gremial.

Ante retos comunes no cabe sino la respuesta de una actitud tica
universalista, que tiene por horizonte para la toma de decisiones el bien
comn, aunque sea preciso construirlo desde el bien local. Lo otro, los
oportunismos miopes, no es solo cosa trasnochada, sino suicida y homicida
(Cortina, 1998: 261)

Es la propuesta de una tica de la responsabilidad, donde los sujetos
autnomamente, responsables con las propias obligaciones son fieles a la realidad
y la realidad previa a l mismos, en continua actitud de compromiso, trabajando
individual, social e histricamente, en la determinacin de los deberes concretos y
en la asuncin de las responsabilidades (esto frente a la cultura, la sociedad, la
especie)
7
, donde se ve la vida como llamado al que siempre y de modo absoluto
hay que responder.


6
La utopa, lo que se pretende mirar es la utilizacin del poder en todas las instituciones de la vida
humana, desde un no lugar, ningn lugar, desde el cual podemos ver el propio sistema cultural ya
que pone distancia con l y permite generar nuevos procesos identitarios (Ricoeur).

7
Citado por Humberto J . Gonzlez Silva, Ponencia presentada en el Seminario Itinerante
Formacin Integral, tica y Nuevos Tiempos. J ornada de Coro, 24 y 25 de abril de 2003. APPC
2001: 9.

9
Es as como se pretende plantear que desde la accin profesional los
sujetos profesionales se convierten en agentes de moralizacin, encargados de
formular los juicios morales desde la finalidad social de su saber, de incorporarlos
y transmitirlos a travs de su accin cotidiana, pues no son los polticos, ni los
personajes del mundo de la imagen, ni los cantantes, ni el clero ni los
intelectuales, sino todas y cada una de las personas que formamos parte de una
sociedad quienes la construimos y la habitamos (Cortina, 2002).

Por eso puede decirse sin temor a errar que la moral de una sociedad, o la
hacemos las "personas de la calle", o no se har, y se disolver en la nada como
el Reino de Fantasa, del que nos hablaba Michael Ende en su Historia sin fin.


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