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UNIDAD 3 RESUMIDA ETICA

Naturaleza de los actos humanos



Los actos humanos son el objeto de la tica, la cual intenta guiar el obrar humano de
acuerdo a la razn, a la vez que califica los actos en ticos o no en la medida que estos
cumplan los requisitos de libertad y voluntariedad, es decir, que hayan sido cometidos sin
constreimiento, con conocimiento de sus implicaciones y con un deseo del actor de
realizar el acto en cuestin.

Fin, motivacin y valor de los actos humanos
Toda la tica aristotlica y escolstica se construye en torno a un fin ltimo, es decir, se
trata de una tica teleolgica. Lo anterior se ejemplifica en la frase: Todas las cosas tienen
un fin y tienden hacia l () Todos los actos son medios que tienden a un fin, el cual nunca
es tomado como medio.
La maldad en este tipo de tica es que relativiza la bondad o maldad de los actos en relacin
a como sirvan o no al fin. Ante esta contrariedad, Aristteles enuncia que aparte de los
actos que son buenos por estar abocados hacia el fin ltimo, existan por igual actos buenos
de por s, lo que la escolstica posteriormente desarroll como ley natural. Existen por lo
tanto, dos reglas de la moral, la regla suprema dictada por el fin y una regla prxima
determinada por la ley natural. En la medida que optemos por los actos buenos ejercemos
nuestra facultad de construirnos tal como deseemos. Lo anterior puede resumirse al decir:
El hombre hace sus actos y se hace a si mismo.
Para decirse que una accin compromete nuestra responsabilidad debe haber sido tomada
con los elementos de Voluntad, Libertad y Razn.
Axiologa: teora de los valores
La tica est () unida a otra disciplina filosfica denominada axiologa o teora de los
valores () La tica no puede prescindir de la nocin de valor toda vez que las normas
que conforman el mundo moral implican valoraciones o apreciaciones que nos permiten
formular el concepto de lo que es bueno o malo. La tica es pues una disciplina axiolgica.
Contundente descubrimiento, porque nos revela que existen otros fundamentos para la tica
aparte de la razn y que los mismos, a pesar de su rol de fundamento, son vistos de manera
diferente por todos los seres humanos. Ese fundamento son los valores, las cosas o ideas
que los hombres consideran valiosos.
Su papel es preponderante debido a que ningn hombre es capaz de permanecer indiferente
ante lo que lo rodeael valor es, en primer lugar, una experiencia inevitable


Deontologa: teora del deber
La deontolgica es la teora de los deberes particulares propios de una profesin o
situacin. Se atribuye a Jeremas Bentham la creacin de este trmino, el cual lo entenda
como un saber que ensea al hombre la manera de dirigir sus emociones de modo que
queden subordinadas en cuanto es posible, a su propio bienestar.
La deontologa, entendida como el estudio de los derechos y deberes de los profesionistas,
entraa una serie de virtudes y actitudes que una parte de la sociedad, los profesionistas,
debe efectuar para hacer posible la moralizacin de la comunidad. En efecto, los deberes
que estudia y prescribe la deontolgica nos permite referirnos a una serie de principios o
cdigos de acuerdo con los cuales debe vivir y realizarse el individuo; por ejemplo: el
conjunto de reglas que norman la conducta de los mdicos en sus relaciones entre si y en
sus relaciones con los pacientes. Estas reglas forman la moral profesional del mdico.
Podemos decir que la moral profesional es el conjunto de facultades y obligaciones que
tiene el individuo en virtud de la profesin que ejerce en la sociedad.
Las cuestiones deontolgicas existen como resultado de los valores que atribuimos a
determinadas profesiones. No aceptaramos que un mdico no atienda a un paciente
moribundo porque en ese momento no tiene ganas de trabajar () [por igual], nos parece
monstruoso que el conductor, por satisfacer el deseo de beber, ocasione una catstrofe,
porque sabe que conducir bien est por encima del placer momentneo de beber.
Ley y conciencia moral: fundamentacin de la conciencia moral

Como toda ciencia, tambin la tica ha de partir de hechos de la experiencia. Hay hechos
de experiencia externa y hechos de experiencia interna. Los primeros son los hechos
sensoriales y los segundos hechos de la conciencia. Los hechos de conciencia son
intuiciones que se imponen por si mismas a la razn humana.
La conciencia moral se impone como un hecho que se experimenta en el remordimiento,
el arrepentimiento o por el contrario, la alegra moral () [sin la conciencia] la norma
objetiva que es la ley divina o humana, resulta inoperante. De ah que los moralistas la
hayan definido como un conocimiento interior del bien que se debe hacer y del mal que se
debe evitar.





Formacin de la conciencia moral
La familia es la primera y natural educadora de sus hijos () sin embargo, un adecuado
desarrollo de nivel intelectual no garantiza el desarrollo moral correspondiente. La
influencia paterna es fundamental en cuanto al juicio moral y la personalidad de los hijos.
El juicio de conciencia es un modo de conocimiento humano del bien y del mal con
respecto de determinada forma de conducta. La conciencia moral se apoya en la intuicin
racional, pero se manifiesta como juicio. El hombre la experimenta de modo inmediato en
el juicio de aprobacin o censura de sus propias acciones, sobre cuya bondad o maldad,
justicia o injusticia le informa. La experiencia atestigua que la conciencia formula su
dictamen lo mismo antes que despus de la ejecucin de un hecho: antes de la decisin o
ejecucin avisa, aprueba, permite; despus, acusa, juzga, etc.