Está en la página 1de 80

ELMITO

DEL
INNATISMO
JosepRocai Balasch
1
SUMARIO
Prologo........................................................................................................................ 3
Astrologa.CartaaMaimn........................................................................................ 4
Innatismo.ComentarioaunaironadeVoltaire........................................................... 10
Mecanicismo.Comentarioaunacreenciaparabiolgica.............................................. 19
Instinto.ComentarioaunamximadeTurr............................................................... 23
Herencia.ComentarioaunaconclusindeZazzo........................................................ 31
Polticacientfica.ComentarioaunplanteamientodeAristteles................................ 62
Anexos ........................................................................................................................ 72
2
PRLOGO
Deca un profesor de psicologa evolutiva que la polmica
herenciamedioeraunapolmica mediohereditaria.Queraindicar
el carcter permanente de esta cuestin como tema social y,
concretamente, como tema psicolgico y pedaggico. Quizs tambin
quera indicar que era una polmica que ya cansaba y, probablemente,
quenosepreveasuresolucin.
La polmica sobre si la herencia o el medio que determinan el
comportamiento humano constituye, no obstante, nada ms que una
dimensin de una ideologa de mayor alcance social la cual tiene la
categora de polmica, en parte por las implicaciones emocionales que
genera el hablar de ello. Esta ideologa constituye lo que podramos
nombrar el mito del innatismo que integra, a su vez, diferentes
creencias o postulados: la creencia en la predeterminacin fatal del
comportamiento, la creencia en las capacidades innatas, la postulacin
del modelo mecanicista para representar al hombre y los postulados
sobreelmbitoinstintivobsicodelcomportamientoanimalyhumano.
Todos ellos son componentes que configuran, juntamente con aquella
cuestinpolmica,elentramadoideolgicodelmito.
Este ensayo pretende poner de manifiesto la existencia del mito
del innatismo en nuestra sociedad y sus consecuencias en la actuacin
personal y profesional de los ciudadanos. Pretende tambin plantear
unas bases para una alternativa conceptual y organizacional de la
ciencia la cual, entre otras cosas, pueda significar una mejora de la
posicinsocialycientficadelapsicologaylapedagoga.
JosepRocaiBalasch.LiceuPsicolgic
3
ASTROLOGA.CARTAAMAIMNIDES
Sabed quetodasestascosasrelativasalos decretos delosastros,
esdecir,quepasarestoynoaquello,oquesilanatividaddeeste
natoharquelepasetalcosaynotalotra,creerlasnoesdesabios
sino de burros. Hay pruebas irrefutables y evidentes que descosen
del todo estas doctrinas. Nunca en la vida ningn sabio de las
naciones que tienen realmente sabios se ha ocupado ni ha escrito
ningnlibrosobre estetema ni hacometido el error de nombrarlo
ciencia.
(Pg.324)
Maimn (11381204).Sobrelavanidaddelas
creenciasastrolgicas.EnDelaguiadelsperplexosy
altresescrits.Barcelona:EditorialLaia(1986)
EstimadoyadmiradoseorMoissMaimn,
HacemuchossiglosqueUstedescribiestasfrases,enunacartacargadaderazones
paracombatirlasfalsasexplicacionessobreelcomportamientodelaspersonas.Ustedlo
hizoenunapocaqueahoraconsideramososcuracosaqueentreotrasquieredecirque
tiene poco inters para la historia de la ciencia que se hace actualmente. A Usted le
califican como Aristotlico medieval, que quiere decir poco ms que un filsofo
interesante pero secundario. En nuestros libros de historia, se valora y se clasifican los
autores en base a diferentes criterios, pero es completamente decisivo el momento, la
nacin y la influencia cultural que han ejercido. Esto demuestra, una vez ms, que por
encima del saber individual hay los movimientos sociales que todo lo regulan. Un
filsofo como Usted, sin nacionalidad y movindose por el Mediterrneo del sur, no
puede aspirar a mucho en un universo cultural controlado por quien, hasta hace poco,
considerbamos los brbaros del norte. Algunos judos, pero, siguen estimando su obra,
4
comotambinlohacenlosandaluces,queenellareencuentranunmodelodeculturaque
lesrefuerza.
Le tengo que decir, seor Maimn, que en algunos temas del saber ha habido
cambios.TenemosunbuenconocimientodeaquelloqueUsteddecadelasfuerzasdela
composicinylamezcla. Lafsicaylaqumicasonlasdisciplinasquehandesarrollado
este saber hasta a unos extremos que a nosotros mismos, ahora, nos impresionan. Se
conocenloselementosdelamateria,losqueconfiguraneluniversoysuscombinaciones
y transformaciones. Se han creado muchos productos manufacturados que sirven para
todo tipo de propsito cultural y nos movemos por la tierra y fuera de ella con unos
mediosqueensupocasolosehabanpodidoimaginar.Tambinsehaoperadoungran
cambio en el conocimiento del funcionamiento de los organismos vivos, el cual ha
desplazado,entreotrossupuestosexplicativos,lateoradeloshumoresqueUstedhaba
utilizado en su prctica mdica. Hay muchas cosas que le interesaran sobre los saberes
delafisiologaactual.Noobstante,yoleescribo,noparaexplicarlelasnovedades,sino
para plantearle mis pensamientos sobre temas que afectan la explicacin del
comportamientohumanoyqueanseescapandeloquehayapodidoaportarlafisiologa
o la ciencia ms amplia del estudio de los fenmenos vitales que se llama biologa. Yo
entiendo que Usted sabe mucho de la naturaleza humana y que ninguno de los
descubrimientos que la ciencia ha hecho no ha conseguido anular su visin. A mi
entender esto se debe al hecho que Usted plantea una medicina que tiene en cuenta la
globalidad del ser humano y pone especial nfasis en los aspectos psicolgicos y
sociolgicos, ms all de la consideracin de los temas estrictamente fisiolgicos. La
valoracindeaquellosaspectoseslaquelelleva,creoyo,aponerunaespecialatencin
en los pensamientos de los individuos y en las costumbres sociales como en grandes
determinantesdelasalud.Enestalneadecosasyenunaconcepcinampliadelasalud
humana,laaportacinquesobresaledesuobrayqueantienevigenciaenlaactualidad
es el tema de las creencias astrolgicas. En efecto, aunque la ciencia, como un sistema
explicativo racional de la naturaleza, ha avanzado mucho, hay determinados supuestos
sobrelanaturalezahumanaquenoseresuelvenenlacienciaylaracionalidadsinoenla
pseudocienciaylairracionalidad.Comodeca,unodelostemasquelodemuestraesla
permanencia de la creencia que las acciones que hacemos estn predeterminadas por la
posicin de los astros en el momento de nacer. Este es el tema de mi misiva
transmediterrneacontestando,porasdecirlo,desdeEmpriescercadeMontpelier,
lacartaqueUstedenviasussabiosdesdetierrasdeEgipto.
LetengoquedecirquerespectodeestetemalascosassiguenigualquecomoUsted
las vivi. Hay datos que demuestran que ms de la mitad de la poblacin de la cultura
occidental que ahora es la dominante cree en la astrologa. De hecho, la previsin
astrolgicafiguraenprcticamentetodoslosdiariosyrevistasquesepublican.Ysisale
en los diarios es porque la gente lo lee. Se publica lo que se vende y la astrologa se
vende.Hoyendaseobserva,engeneral,quenoimportaqueunacosaseaverdadono
lo que importa es que se venda. Existe la idea que todos pueden pensar lo que quieran,
5
quelacienciaesunmercadoyqueelsaberes,bsicamente,estaraldaesteeselvalor
predominante.Asquesialguiendicequelosastrosenelmomentodenacermes,day
hora determinan lo que le pasar a un individuo cada da de su vida, no importa tanto
respetar la verdad de lo que se piensa como la libertad del negocio de quien lo piensa.
Puede que no se lo crea, pero llamamos progreso a la evolucin que se dado hacia este
criterio comercial en detrimento del criterio de la verdad. Pero es as: estamos en una
sociedad comercial desbocada en la cual no importa que se vende, sino que lo que
importaesquesevenda.Enestasociedad,obviamente,sepuedendecircosascomoque
la astrologa es la psicologa del futuro y otras estupideces similares y no pasa nada. Se
publicanyesteessuvalor.
Actualmentehay,comosupongoquehuboensupoca,creenciasquesonvariantes
destadelaastrologaquesepresentancomounaciencia,porqueasloafirmanlosque
laspromueven,encompaadedibujosdefigurasgeomtricasydeclculoscosasque
la gente identifica con la ciencia. Ahora se habla, por ejemplo, de la existencia de
biorritmos, que son como grandes determinantes del comportamiento individual
derivadosdeunconceptocientfico,aceptableyclaro,comoeselderitmobiolgicoque
incluye ritmos circadianos y otros de mayor y menor duracin a los cuales, por cierto,
Usted da una gran importancia de cara a la salud. El tema es que, igual que existe la
astronoma y la astrologa, existen tambin los ritmos biolgicos y los biorritmos. En
amboscasosseda,porasdecirlo,unaespiritizacindesaberescientficos,dndolesuna
dimensin que no tienen o utilizndolos como subterfugio o chantaje para reforzar la
creencia. La cuestin, como muy bien sabe Usted, nace de la creencia irracional, en su
aparicin en una determinada cultura y en el uso de formas de control y refuerzo de las
creencias.
Hoy en da, seor Maimnides, tenemos claro que es la relacin accidental en la
ocurrenciadelascosaslaquecrealassupersticionesmsdiversas.Entodaslascreencias
irracionalespareceestarpresenteestaaccidentalidadycualquieraescapazdeentenderlo.
Esanmsfcildemostrarque,enlalecturadelossignosdelzodaco,laspersonassolo
miran las coincidencias y obvian las discrepancias. Es fcil tambin demostrar que
cualquier signo del zodaco puede ser buen predictor de cualquier comportamiento
individual concreto y, en consecuencia, no tiene sentido identificarse nada ms con uno
deellos.Esanmsfcildemostrarquenadiepuedepredecirelfuturodelamaneraque
pretendenhacerlolosastrlogosyotrospseudosabiosyaque,porejemplo,enjuegosde
azarenlosquepuedetocar muchodineroninguno deellosse haatrevidoapredecirlos
seisnmerosdeunaseriedecuarentaynueve.Ysilohanhecho,nohanconsideradoque
estofueseunargumentodeterminantedelaverdaddesuciencia.Digoyoquesilofuera
lohabrandichocontaldejustificarla fuerzadesusaber.
Peroami,seorMaimn,loquemeinteresadestacaresquelosmismosindividuos
quepredicenelfuturo,conbaseenlaastrologaocualquierotrodiscursosupersticioso,a
vecesponendemanifiestoque,enrealidad,loquequierelagenteesunpocodeatencin
6
y de comprensin respecto a sus problemas y su persona, en general. Esto me parece
destacableyaque,amientender,ladebilidadenelmanejodelpropioquehaceresloque
msconsultassupersticiosasgenera.Cuandoseconsultalatabladelhorscopo,osevaa
unvidenteparahablardeunomismo,deloquehadehacerodeloquelepuedepasar,es
que se busca orientacin es que se tienen dudas y no se puede o no se sabe decidir es
queseestinseguroysebuscaseguridad.
La gente un poco ms fuerte a menudo bromea sobre estas supersticiones, pero la
verdadesque muyamenudoycon mayoro menor medidadependedeellas.Tienenen
cuentaloquediceelhorscopoparatomaralgunasdecisionesjugaroviajarundayno
un otro, o piensan que no se entendern con una persona de un signo celestialmente
contrario
Es por todo esto que yo creo que la gente, en general, se siente psicolgicamente
dbil, seor Maimn, y es la debilidad la que lleva a la supersticin y a la creencia
irracional.
En nuestra cultura, una variante de la debilidad es el anonimato. Muchos leen el
horscopo o se gastan unos dineros con un especialista solo para constatar que existen.
Entre la multitud en que vivimos, sentirse con una identificacin planetaria y universal
puede resultar reconfortante. Es por esto que la gente, cuando leen el peridico, buscan
en el horscopo un poco de consistencia es como una fuerza de identidad para
mantenersepresenteenlavidacotidiana.
Ustedpuededecir,comohaceensucarta,queesnecesariodistinguirentrefatalismo
ydeterminismoyqueunacosaesdecirque, seacomosea,sucederalgoyotracosaes
decirque,sisedandeterminadascircunstancias,sucederesealgo.Estoqueestclaroy
que seguimos explicndolo, tal como Usted lo hizo, no es suficiente. Y no es suficiente
porqueloquehacevolveralagentesupersticiosanoeslaraznsinolaemocin.Estees
eltemafundamentalquecreoquehayqueconsiderar.
En nuestra cultura, a los individuos no se les prepara para la autonoma y para la
decisinpersonal.Haymsbienunespritugregarioylosindividuossesientenmovidos
haciaaquohaciaalldeunamaneraquenocontrolan.Esms,aunqueseanconscientes
de la manipulacin a la cual son sometidos, no la pueden parar. Les necesidades
econmicasysocialesseimponen detal maneraque,inclusoysobretodoparaquien
sabe,selehaceevidentequelascontingenciasdelavidaydelaexistenciaengeneralson
msdeterminantesdesuconductaquenodesusabersobreella.
Si mepermiteunpocodedramatismo,lediraquetodonoslleva aunsentimiento
de dependencia y de impotencia. Te cogen, por as decirlo, por las entraas y te sientes
pocacosa.Esentonces,entiendoyo,cuandosepuedecaereneldiscursodelafatalidad.
Este discurso de fatalidad puede legar a ser ya el nico discurso, cuando la enfermedad
7
condicionatuexistencia.Enestecontextopersonalesfcilqueunhombreseacojaaun
resortedeseguridadaunqueesteseaengaoso.
Enlosltimosaosdelmilenioquehemoscompartidosehahabladodeinteligencia
emocional. Hablan los periodistas, los socilogos y los psiclogos, y tambin los
polticos. Se quiere subrayar la enorme importancia del componente emocional en la
supervivencia y el xito en el trabajo individual o colectivo en un mundo demasiado
pobladoyenunasociedadcompetitiva.Elnfasisenestacuestinemocionalseplantea
ms como la base para generar tcnicas psicolgicas que como una consideracin
profundadelanaturalezahumana,queexijaunreplanteamientodelaorganizacinsocial
ydelaeducacindelosindividuos.Loquemandaeselmercadoylosgrandesintereses
econmicoselindividuoescomounnufragopermanentequehadeintentarflotarcomo
sea.Yelmismopoderquelehacenaufragarleenvalastcnicasparasubsistir.Ynoes
que yo piense que el poder es alguien que trabaja escondido y que no se puede
personalizarcomohahecholareliginenelcasodeldiablo.YoheaprendidodeUsted,
que son las alegoras y como se tienen que tomar. Por eso pienso que el poder somos
nosotrosesdecir:lamaneracomoestamosorganizadosloshumanos.Ylamaneracomo
estamosorganizadosescambiable,aunqueseadifcil.
Uno de los aspectos de nuestra organizacin social es la organizacin del saber
organizacin que es tan difcil de cambiar como lo son las otras instituciones sociales.
Peroeslaprogresinenlaciencia,entendidacomolacontemplacindelordennaturaly
como un saber que orienta a los individuos, la que puede desbancar la impotencia y las
creencias irracionales. Como mnimo, es un elemento necesario para el cambio social.
Estoesloqueyopiensoyloquequieroponerasuconsideracin.
En este sentido, sintindome un poco hurfano, le escribo para reconfortarme.
Admiro,seorMaimn,susindicacionesdeleerlostericosynoreducirlacienciaauna
mera practica tecnolgica. Los tericos son los que formulan la visin funcional e
integradadetodoslosfenmenosdelanaturaleza.Ellossabenquelastcnicassoncosas
tilesperonoquierensometeralosciudadanosalaindefensinmentalquecomportan,si
novanacompaadasdelaformacinterica. Lostericosquieren,porencimadetodo,
educar individuos que entiendan la naturaleza de las cosas y las razones de su propio
comportamiento, como forma de existir con dignidad. Los tericos, sin embargo, ahora
son menospreciados. Ahora manda el pensar tecnolgico el que dice que el saber que
valeeselsaberaplicadoyquetodoaquelloquenosirveparaalgunaactuacinconcreta
no sirve. Incluso las disciplinas que tienen como fin noble el saber terico se han
pervertido y sirven a los fines tecnolgicos de una cultura centrada en producir y hacer
muchascosas.Sehabla,porejemplo,detecnociencia,queriendosignificarquelaciencia
ylatcnicasehanunidoenunasntesissuperior,aunqueesconocido,deacuerdoconlas
enseanzas del prncipe de los que saben, que el error est en la sntesis. La
demostracinnosladalaincapacidaddelatecnocienciaparadarunavisinsatisfactoria
del hombre integrado en la naturaleza, a la vez que la reaparicin del pensamiento
8
supersticioso en las culturas llamadas desarrolladas en base tecnolgica. Lo demuestra
tambin el hecho que hay mucha enseanza a travs de muchos medios pero que esta
enseanzanosirveparalaorientacindelosindividuosenlostemasqueleafectanms
profundamente. Un individuo de nuestra cultura puede estar estudiando hasta los
veinticinco aos. Y se dice con orgullo compartido que hay que estudiar tota la vida...
Hay inventos como la radio, la televisin y los ordenadores, que nos permiten estar
informados continuamente y bastamente. Pero los individuos de nuestra cultura saben
muypocodeellosmismos.Sabenmuypoco,concretamente,delosfenmenospsquicos
o mentales. De todo lo que hace referencia a las causas del comportamiento de las
personasenelcontextodeladinmicasocial,vitalyfsica.Esms:lostemasreferidosa
los fenmenos psquicos o mentales son tab. No se hablan hacerlo est asociado a
confusinylosquelosabordansonconsideradostemerarios.
Me parece, no obstante, que del tratamiento de estos fenmenos depende la
adecuada concepcin de la naturaleza humana y la consecucin de una manera ms
saludable de vivir. Esto es lo que creo que pensaban los griegos y Usted mismo. Me
resuenaconstantemente,enestesentido,sudiscursosobrelafacultaddehablarysobreel
tema general y amplio de la salud individual. Tengo como ideario a seguir todo aquello
que Usted afirma sobre la bsqueda de la verdad. No sobre la verdad meramente
descriptivadeloquehayydeloquepasacadadaenestemundo,queesloquemsse
haceenmitiempo,sinosobrelaverdadexplicativadelaconductahumana:dellenguaje
y de hablar, de aprender y de saber, de las emociones y la voluntad, de la salud y la
enfermedaddeestoqueUsteddeca los malesimaginariosyquesontanimportantes
para entender muchas patologas actuales, y de tantas otras cosas relativas a la
concepcindenuestranaturalezahumana.
El escrito que reproduzco a continuacin es, para m, una invitacin a la bsqueda
delsabercomocontraposicinalairracionalidadunainvitacinrenovadaparaponerpor
delantedelinstinto,alarazn,comocorrespondealanaturalezahumana.Unainvitacin
que se presenta, en definitiva, como condicin para vivir en salud, en el sentido ms
ampliodeesteconcepto.
Losfilsofos ensuslibroscientficos escribieron muchosobre lanecesidad deadquiriry mejorar
lavirtudy lascualidades delalma,yaque de ellasse derivan losbuenosactos.()El hombreconsigue
estadisposicindelalmaporel examende laverdadde lascosasydelconocimientode lanaturalezade
larealidad(Pg.79y80).Maimnides,Elrgimendelasalud.Crdoba:EdicionesElAlmendro(1991).
9
INNATISMO.COMENTARIOAUNA
IRONIADEVOLTAIRE
Elalmaesunespritupuroqueharecibidoenelvientredela
madretodaslasideasmetafsicasyque,alsalir,seveobligada
a ir a la escuela y a aprender de nuevo aquello que ha sabido
tanbienyqueyanosabr.(p.145)
Voltaire,CuentosFilosficos
Barcelona:Ediciones62(1982)
En Montserrat hay una escultura de Subirats dedicada a Ramon Llull. Es un
monumentodebloquessobrepuestos,apoyndosecadaunodeellossobreunapartedela
superficie del inferior, dando as la impresin de progresin, decantamiento y de
evolucin.Cadabloquerepresentaunnivelevolutivo,talcomoseexplicaenunesquema
querecibeelnombredeescaladelentendimiento.Deabajohaciaarriba,losnombresson
estos:piedra,llama,planta,bestia,hombre,cielo,ngel,Dios.
Llullfueunaristotlicoquepensabaqueenlanaturalezahabadiferentesalmasque
definan funcionalmente las cosas, los cuerpos y los seres de los que se poda hablar en
general.
Lapalabraalma,ahora,esincmoda.Dehecho,quedacomounconceptomedieval
y como un referente religioso de nuestra cultura. No obstante y como excepcin
reconfortante se pueden encontrar libros de fsica y de otras ciencias en las cuales se
habla de animacin como sinnimo de funcionalidad, siendo sta una palabra ms
moderna.
Quiero destacar que Llull sufri una mutacin interpretativa, comn a todo el
pensamientoeclesisticocristiano,ensuconsideracindelasalmasqueserepresentanen
10
elmonumentodedicadoal.InicialmenteLlullsuponaquecadaalmaeraunaformade
organizacin de la naturaleza y que cada cosa se defina por el alma superior que tena:
una piedra tiene composicin y mezcla una llama es composicin y mezcla pero es
transformacinunaplantatienevidaunabestiatienevidaysemueveunhombretiene
vida, se mueve y habla el cielo encaja en la escala del entendimiento en la medida que
nos permite situar el ngel y Dios las cosas que no se pueden situar son difciles de
entender.UnngelesinteligenciapurayDioseselcreadordetodo,yaquelloalocual
todoelmundoaspira.Estaera,msomenos,laideadelaritotelismocristianomedieval.
Pero Llull cambi, en un momento determinado de su vida, la interpretacin de esta
escala ya que si bien el alma de la piedra y de la llama, de la planta y de la bestia eran
unas almas con explicacin natural suficiente, el alma humana se supona ajena a la
naturaleza, creada para cada individuo y puesta en su interior de una manera
inexplicablecomounaentidadtrascendente,angelicalodivinacomosifuesedelcielo
antes y despus de vivir que esto es lo que dice la religin. Esta nueva interpretacin
vena provocada por la concepcin creacionista del alma que se impuso dentro de la
Iglesia. Concepcin que, an basndose en la idea griega de la jerarqua escalonada de
sustancias, se vea modificada radicalmente por la suposicin de la existencia de dos
mundosseparados:elnaturalyelsobrenatural,ajenaalpensamientogriegooriginal.
Seraerrneoeingenuopensarquelospadresdelaiglesiasonlosresponsablesdel
entramadoideolgicoquehadesbancadolaconcepcinaristotlicanaturalexpresadaen
la escala del entendimiento. El pensamiento del perodo helenstico ya rompi con
aquellaideologasobreelescalonamientodelasalmas,contraponindolelaideologadel
alma inmortal a la del cuerpo temporal. Y aquel pensamiento ya era resultado, a la vez,
delacontraposicinplatnicaentreelmundosensibleyelsuprasensible.
El concepto de alma trascendente eclesial y el concepto de mente como un
equivalente al alma se juntaron ideolgicamente en nuestra cultura y esto supuso una
desnaturalizacin de la ideologa sobre la realidad humana y su funcionalismo mental o
psquico.SolohayqueleerlosescritosdeCicernparadarsecuentadeestoyconstatar,a
lavez,laenormeinfluenciadeescritosdeautoresromanosque,comol,seinspiraronen
la Grecia decadente y ya transmitieron una ideologa dicotomizada sobre la naturaleza
humana.
Cuando Descartes hablaba de la res cogitans como contraposicin a la res
extensa,lapolmicareligiosamedievalsobrelanaturalezadelalmahumanayasehaba
acabadoconlaconsolidacindelaideacreacionista.Descartesaceptaestaverdaddefe
queesunaverdadquenoloes,oquesedudaqueloseaperoqueseaceptacomotaly
aade, adems, el desarrollo filosfico del concepto de cosa pensante sinnimo de
razn como algo sobrenatural y contrapuesto al resto de cosas naturales. La cosa
pensanteesinmaterialyetreaesunaentidadparaespacial,yaqueestenelmundode
loqueseveysepuedetocarperonoesvisiblenitangible.Lacosapensantees,as,como
unfantasmadentrodelacabeza.
11
Lacosapensanteescomoelalmay,enelsaberpopular,nohaydiferenciaentreel
almaylarescogitansdeDescartes.Lasdoscosaslelleganalhombredefuera,deun
mundo ideal, y tienen un carcter misterioso y fantasmagrico. Todo lo contrario del
almaracionalcomounnivelfuncionalenlaescalanaturalyorganizativadeluniverso.
Lacosapensante,asimismo,eselprimerfundamentodeldiscursocartesiano,quees
nohayqueolvidarloeldiscursoconceptualsobrela menteolapsiquequepredomina
sincompetenciaeneluniversoculturalactual.
En el discurso cartesiano, la cosa pensante la razn, el intelecto, la mente o la
psiqueesloprimeroyesfundamentodetodoporqueesprevioalaexperiencia.Lacosa
pensante es innata, como tambin lo son las ideas de Dios o de alma que se encuentran
contenidas en aquella cosa, desde su creacin. Como tambin lo acaban siendo la
personalidadytodoaquellomsgenuinoyprofundoquecaracterizacadaindividuo.Con
Descartes comienza todo el embrollo del innatismo tal como lo sufrimos actualmente y,
sobretodo, la intoxicacin cultural con un dilema y una polmica que ha limitado y
condicionadocualquierprogresoenlacomprensindelanaturalezahumana.
Cuando Voltaire ironizaba sobre el innatismo lo haca ya con cansancio con aquel
estarhartoconquesatirizabarespectoaotrasinstitucionescognitivasyculturalesdesu
tiempo.Voltairesignificalaincredulidadantetantaestupidez.SupersonajeCndidoes
elindividuoqueyasedivierteconlaimbecilidad,olaidiocia,deaquelloquesedacomo
razonable y aceptado por la sociedad y que se supone, adems, que obedece a la
organizacin del mejor de los mundos posibles como pone de manifiesto
insistentementesuamigofilsofo.
Nuestraculturasobrelanaturalezahumanaeshijadelaconcepcincreacionistadel
alma de la iglesia y de la concepcin dualista del hombre del racionalismo. Los
individuos tenemos, por nacimiento, alma y razn. No se sabe ni interesa demasiado
discutirquescadacosanicomoserelacionan.Loshombresylasmujeresconalguna
dudasobreestasltimas,groseramentefestejadoporalgunostenemosalmayraznpor
nacimiento.Esteesunprincipioperinatal,culturalypersonal.Esunmitofundamentalde
laculturaoccidental.Dehecho,haydudassobresilosindividuosquenoestnbautizados
tienenalma,comotambinhaydudassobresilaraznlatienenlosniosyadesdebuen
inicioosiles viene mstarde.Es ms,ennuestraculturacientficahayquienapoyalos
efectosretardadosdelaherenciacuandodice,porejemplo,quelapersonalidadsehereda
peroquelosefectosnosenotanhastaquelosindividuosyasonmayores.
Lossiglosdepensamientocreacionistayracionalistahanidodejandounpropsito
conceptual impresionante el cual controla, inconscientemente, nuestras maneras de
pensarydeexplicartodoaquelloreferenteal comportamientodelaspersonas.Hay,por
ejemplo, muchas expresiones en el lenguaje ordinario que invitan al innatismo. Algunas
12
sepresentenconunaenvolturadehumanismoyotrasdepuranaturalidadbiolgica.As,
se dice, por ejemplo, que cada individuo ha de desarrollar aquello que lleva dentro,
expresinestaquenadieosacuestionarapesardelapobrezaconceptualenquesebasa.
Otambinsedicequehayindividuosquellevanenlasangreelsaberjugaraftbolo
elserpoltico.
Apartedeexpresionesenellenguajeordinario,haytodaunadoctrinainnatistaque
tiene diferentes formulaciones, con recursos metafricos muy tpicos, entre los cuales
destacaladoctrinaylametforadeltalento.Loscuras,hastahacepoco,comentabanesta
metforadelevangeliodiciendoqueDiosnoshabadadoacadaunountalentoyqueal
final de nuestro tiempo se nos juzgara para ver si se haba hecho trabajar
suficientementeUn talento era una medida de peso y posteriormente un tipo de
moneda.Peroeneldiscursodeloscurasyensuusohabitualporpartedeeducadoresyla
poblacin en general, es una cosa que se tiene por naturaleza y que se tiene que
desarrollar. Aqu est el carcter innato del talento: aquello que se tiene personalmente
previamente a todo y como a base del propio ser, en cualquier dimensin. Quizs el
capellnquepredicatieneclaroquehablaras,esdecir,diciendoquedentrocadaunode
nosotroshayuntalento,eshablarmetafricamentequizslotieneclaroyprobablemente
algunosdelosqueleescuchantambin.Peronoparecequepuedaserasenunmundode
clonaciones,dehorscopos,deinstintos,defuerzasinterioresyexteriores,deherenciasy
depotencialidades.Enesteuniversoideolgico,dalacasualidadqueprcticamentetodas
las metforas son precisamente innatistas y se hace muy difcil no ser vctimas de este
lenguaje.
Losreligiosos,engeneral,notienenunpesoideolgicotanimportanteactualmente
como en otras pocas, pero ahora hay otros sacerdotes del innatismo y del talento.
Muchos artistas, por ejemplo, hablan de los que tienen talento y los que no lo tienen,
como causa de su arte y como una manera de cualificarse o descualificarse. Aunque
parece claro que el reconocimiento artstico depende de las correlaciones de fuerzas
sociales y econmicas y de los intereses de los diferentes colectivos que producen y
comercializan el arte, el talento se mantiene como el justificante fundamental del ser
artistasemantienecomolaesenciaindividualqueexplicaelserbuenoomaloyeltener
o no tener futuro. Es ms, el criterio fundamental de los comerciantes de arte es
precisamente,noquereconozcanelxitodeunaobra,sinoquereconozcaneltalentode
quienlahahechoantesodespusdelxito.Parecequeestamoslejosdeentenderelarte
comounaconvencinsocialdeloqueesunaexpresinadecuadasegnuncriteriomso
menos mayoritario o minoritario. Se tiene una nocin de arte en la cual el artista
fundamentasuvalaenunaesenciaignotaquehacejusticiamsalldecualquiercriterio
o convencin social. El arte, por decirlo as, es el seguimiento literal de aquel mito
platnicodelacavernaenelqueeltalentoeslaparticipacindelaluzenun mundode
sombras.
13
Apartedeesto,eltenertalentoactacomoconviccinquemantienelosindividuos
enlaaccinyenlainteraccinsocial,ypocoimportaeldiscursoexplicativodequesel
talento. Esta es, lamentablemente, la cara positiva del talento: es una creencia que
mantienelosindividuosenlaaccinyesteesuntemarelevantedecaraalacomprensin
globaldelcomportamientoindividual.Dehecho,elinterstericodelaastrologanoest
tampoco en el discurso explicativo, que es ms bien impresentable, sino en la fuerza
motivacionalquepuedegenerar.
Otraconcrecindemodainnatistadetalentoesladelostalentosdeportivos,quees
aquelloquesebuscacomomanporpartedelosentrenadoresdetodoslosdeportes.Se
siguepensandoquehayquientienetalentoyhayquiennolotiene.Ysesiguepensando
quelatareaprincipaldeunentrenadoressaberqutalentotienecadaunoypermitirque
se desarrolle. Se pasan horas y horas entrenando, aprendiendo tcnicas y tcticas, y dan
vueltas y vueltas a cada detalle de la competicin, pero su discurso est centrado en la
predeterminacindelaconductaylaspotencialidadesdelosindividuos.
Es notorio, por otro lado, que este discurso hace dao y desanima a la mayora, ya
que se sostiene que hay quien tiene talento o es un crack y existen el resto de
esforzados. Es ms, el discurso se contradice sistemticamente pero se mantiene con
insistencia:hayesforzadosquefueronescogidoscomotalentosoprometiendoserloyno
loson,yloshayquenosiendoescogidosynoprometiendoabsolutamentenada,acaban
sindolo. Sin embargo, todo encaja: el que tiene talento, tiene talento, y el quien no lo
tiene,nolotiene.
Noseestendisposicindeaceptarqueelquesetieneonosetieneesxitosocial
yquelaexistenciadeltalentosededucedelcriteriosocialdexito. Locuriosodelcaso
esquelacreenciaeneltalentollegahastaelpuntoquelosentrenadoresylosdeportistas
estnsiempredispuestosaolvidartodoloquehanhechoylashorasquehandedicadoal
entrenamiento,contaldereconocerqueexisteuntalentoinnato.Elmitoexigereverencia
ysacrificio.
En el mbito de la msica tambin se habla mucho de tener o no tener talento. Es
posiblequeseaenestembitodondelaironadeVoltairepuedesermspunzante.Enl
esfcilencontrarquienpiensaquedelaschicasyloschicosqueestudianmsicaloshay
quetienentalentoyloshayqueno.Losquelotienen,sepasanhorasyhorasintentando
noperderlo,ylosquenolotienenserompenlacabezaenvanoenunestudioqueleses
ajeno.Nuevamentelo msdivertido,pornodecirdramtico,esquecuandoseconsigue
unabuenaejecucinoxitoprofesional,siempreeseltalentoelquesalereforzadocomo
causa y nadie valora excesivamente todo lo que se ha hecho, ni tan solo aquellos que
suponenqueexisteeltalentoperoquedebecultivarseparapoderexpresarseconplenitud.
Eseltriunfodeltalentoyelcultoqueleesdebido.
14
La ideologa del talento tiene, pero, muchos recursos para mantenerse como
discursoexplicativo.Uno,el msfundamental,esdecirquelosindividuospuedentener
talento pero este no se ha desarrollado porque no se ha estimulado suficientemente o
porque se ha encontrado en una ambiente desfavorable. Aqu es necesario decir aquello
de la semilla que segn caiga en un terreno u otro, dar frutos o no. Hay que decir, de
todos modos, que el talento, como la semilla, nada ms puede dar si lo da la cosa
concreta que contiene en esencia. Un talento de msico no puede dar un talento de
jardineroyuntalentodevendedornopuededaruntalentodefsico.Esdecir,laideologa
del talento, es una ideologa de especialidades, una explicacin de porque se sabe hacer
unacosaenconcreto,nocosasengeneral.Bien,sialguiendicequesepuedetenertalento
paratodosearriesga mucho,yaqueentonceseltalentoyanosirveparaexplicarloque
un individuo concreto hace y entonces todos tienen talento para todo, y la cosa no se
aguanta. Sera tanto como afirmar que una manzana tiene talento de pera o viceversa y
que no hay ninguna relacin entre el talento y su manifestacin. La consecuencia de
pensarquehayuntalentogeneralesquecomoquetodoslosindividuoshumanosacaban
haciendoconmayoromenorentusiasmoalgunacosa,todosellostieneneltalentode
hacerla.Porotraparte,decirqueeltalentoescapacidadparaunacosaconcreta,significa
quetodostienentalentoparahacerloquehacenyparatenerelxitoquetienen.Locual
significa que el lenguaje del talento, las semillas y todas las metforas del mismo estilo
no sirven para explicar nada. Pero pasa lo mismo que con la astrologa: no importa el
razonamiento de las cosas sino la creencia y la necesidad de resortes ni que sean
engaososparalamotivacinindividual.
Quizs uno de los temas ms preocupantes en toda esta temtica de los talentos
innatoseseltristepapelqueasumelaescuelaylosmaestroscuandoadoptanlacreencia
ylaliturgiainnatista.Comosucedeenotrascreenciasyliturgias,aquelloqueestristese
convierte en disfrute por el hecho que es compartido y acta de sistema social de
justificacin de la actividad y el pensamiento de cada uno. En ese caso maestro ensea
pensando que el que tiene talento saldr adelante y que el que no lo tiene no hace falta
que se esfuerce. Puede acabar pensando, adems, que est haciendo un gran servicio de
comprensindelalumnointilqueestudiaunacosaquenoletoca,yelmaestroestall
Parasublimarlacontradiccinpersistentedealgunasnaturalezashumanas!
Hay otro aspecto, puede ser el ms importante y definitivo: la metfora del talento
eselartificioylaexcusafundamentalparanoentrarexplicativamenteenununiversoque
nosedominayqueestab.Comoquenosabemosonoqueremossabernadadeloque
es el individuo humano y ya nos est bien el misterio que le envuelve, a diferencia de
todos los otros objetos naturales, pensamos que lo que hace es porque lo ha de hacer y
queelhombreesunserdiferentealcualacompaaelmisterio,adiferenciadetodoslos
otros seres naturales. En este sentido, los occidentales innatistas se parecen a aquellos
nativosdeNovaGuineaquenoconsiderabannuncasercornudos,nicuandosumujerse
queda embarazada sin haber tenido ninguna relacin sexual con ellas, porque pensaban
queloshijossonunasideasinnatasquelasmujerestienenenlacabezayqueporunarte
15
desconocido, pero cierto, bajan en un determinado momento de la cabeza hasta la
barriga
Cuandonointeresasaberporquelosindividuoshacenloquehacenosetienecomo
valor el autismo evolutivo de los individuos o se quiere minimizar por las razones que
sea la participacin de los educadores en esa evolucin, el talento innato es una
explicacinfantstica.
Algunospsiclogosdelaprendizajehanhechonotarelerrordeconsiderarcomouna
explicacinaquelloquenadamsesnominacin.As,conelusodelCocienteIntelectual
(C.I.) se ha pasado de una mera descripcin de lo que un individuo sabe hacer el C.I.
surge de contabilizar el nmero de tems que un individuo contesta en un test a la
explicacin de este mismo saber, ya que se toma el C.I. como causa de lo que se sabe,
cuando no es ms que una concrecin de lo que un individuo sabe. Dicho con otras
palabras:elC.I.esloquesehace,nounacausaquedeterminaloquesehace.Porestoel
errorconsisteendecirqueunindividuosabehacerunacosaporquetieneundeterminado
CocienteIntelectual.
Ahora bien, este error no surge ni se mantiene porque s. La ideologa innatista lo
generaylopromueveporelhechoquesesuponequecadaindividuotieneunacapacidad
intelectual que es previa a las adquisiciones de conocimientos y se supone que esta
capacidadesloquedetectaeltestqueotorga C.I.Dichoconotraspalabras,elCociente
Intelectual basa su interpretacin actual en la existencia de una concepcin innata de la
inteligencia.
Un argumento ms para apoyar esta afirmacin proviene de la tolerancia que se
tienedelantedeunaconfusinconceptualhabitual.Nosreferimosalusoindiscriminado
de los trminos Cociente intelectual y Coeficiente Intelectual, ms all del hecho
que,enlaactualidad,elC.I.esunapuntuacinindirectaoestndarcomocualquierotra.
Pero se habla, sin importar demasiado lo que se dice, que un individuo tiene un
Coeficiente Intelectual y se da a entender y se confirma lo que todos sabemos y que
nadie quiere cuestionar: que cada individuo tiene seguramente en el interior de la
cabezaunndicefijooconstante,mentalocarnalosemidecapacidadintelectualy
que este ndice determina las sus posibilidades resolutivas en cualquier dimensin de la
inteligencia. Un Cociente es el resultado de una divisin de la divisin de la edad
mental que es la suma de cosas que un individuo sabe hacer convertida en aos y
meses por la edad cronolgica que es el tiempo en aos y meses. Es el resultado de
estadivisin.Enningncasoesunndicefijoounaconstantenicuando,comodecamos,
setomacomoapuntuacinindirectaoestndar.YsielC.I.semantieneconstantenoes
debido a ninguna regularidad matemtica o geomtrica, sino a la persistencia de un
rendimiento en un individuo, ligado a los condicionantes biolgicos y a las variables de
aprendizaje y de enseanza que definen su singularidad como individuo humano. En
ningncasoelC.I.esunaconstanteindependientedeaquellasvariables.
16
Hablar de capacidad, por otra parte, es hablar metafricamente de lo que un
individuopuedellegarahacer,peroesinequvocamenteinnatistapensarquelacapacidad
espreviaalacapacitacin.Estanridculocomopensarquelacapacidadintelectualeslo
mismo que la capacidad de un cubo. Es decir, aunque metafricamente se puede hablar
decapacidadenelhombre,nosepuedenaplicarlosatributosdelametforadeunobjeto
geomtrico a lo aplicado que es una realidad funcional bien diferenciada. Pero esto es,
precisamente, lo que se hace cuando se dice que un individuo puede aprender segn la
capacidad que tiene, como una condicin mental o neuronal previa al aprendizaje y el
desarrollo.
De mi experiencia como psiclogo escolar tengo algunas vivencias que sobresalen
enelrecuerdo.Unadeellasesladeconstatareltrabajodeloseducadoresparaconseguir
unprogresoacadmico,aunquefuesenfimo,ensujetosdeficientesyborderlines. Los
padres,movidosporelconvencimientoquelaniaoelniotenanuntrastornoquehacia
faltadiagnosticarycorregir,msalldelafaenadeloseducadores,acudanalpsiquiatra
de prestigio pagando cantidades de dinero considerables. Asimismo, lo hacan
convencidos que el doctor, con toda la magia que envuelve esta profesin en nuestra
cultura, encontrara la causa del problema y de donde le vena al nio su deficiencia o
retardo. Recuerdo la cara de los padres cuando llevaban a la escuela un informe que no
entendan y que como conclusin final y definitiva deca, casi siempre, que la nia o el
nioencuestintenandificultadesenlaesferagnosoprxica.Queraestaesfera,no
lo saba nadie... Formaba parte del misterio de la medicina. Muchos padres te miraban,
sintindose ya desamparados, con un punto de interrogacin crtica sobre las
posibilidadesdeunosyotrosdehaceralgunacosadeprovechoparaelnioolania.El
ocultismo de los procedimientos diagnsticadores y del lenguaje empleado no esconda
ya la impotencia de la actuacin realizada. Repriman, an as, su frustracin, ya que
todos actuaban adecuadamente, segn el pensamiento asistencial dominante. Todo
llegaba a su conclusin consecuente cuando el psiquiatra, asumiendo sus facultades
auscultadoras,recetabauncocktailmadurador(sic!),quehicieseprogresaralsujetoen
los estudios y en el resto de problemas que pudiese presentar. En nuestra cultura, pasar
por la farmacia es el ltimo acto del serio proceso de actuacin mdicoeducativa. De
hecho,existeelconvencimientoquelasalud secompraa golpede frmaco,yaqueste
acta sobre un lugar, un rgano, una cosa en el interior del individuo que l tiene en
esenciaquecausasuproblema,yaquenorespondealosestmulosdela maneracomo
lohacenlosdems...
El tema del supuesto innatista de nuestra cultura es, pues, una creencia que toca
instituciones como la religin, la escuela, el deporte, la salud, etc. creando un tejido
ideolgico que cohesiona el pensamiento, a la vez que impide su revisin aunque solo
seaporimpotenciadelantedeunmitotanpoderosoyomnipresente.
17
Este mito, por otro lado, lleva a los ciudadanos en general a prejuzgar cualquier
aportacin cientfica sobre las cosas humanas, superando las precauciones ms
elementalesquehacefaltatenersobrelosdatosylosexperimentosdelaciencia.Unode
lostemasdeactualidadqueloponede manifiestoeseldelaclonacindeanimales.Ya
pueden afirmar los cientficos que clonar una oveja quiere decir clonar la carne
expresin grfica aunque no exacta pero no otra cosa. La gente piensa que cuando se
clona una oveja digan lo que digan los cientficos ms o menos rgidos se clona la
carne,elesprituytodaslasideasinnatasquecontiene.Y,enconsecuencia,cuandohay
problemasconcretosdeadaptacinoaprendizajeenlosindividuos,fcilmenteseadopta
la idea que aquellos problemas estn predeterminados y que donde hace falta mirar
siempre, para explicar las cosas, es hacia el pasado y su responsabilidad en las cosas
actuales.
Delanteestetemaconcretodelaclonacinhayunacuestinqueyasehaplanteado:
Quinconvenientehayenclonarunindividuohumanosi,enprincipioyafaltadems
datos,esequivalenteatenergemelos?Quetendraestodemalo?Enestonohabranada
malo.Lomaloestaraenotrolugar,lomaloestaraenlaimaginacininnatistaconstruida
sobre la suposicin segn la cual cuando se clona un humano se clona su conciencia y
todoelfuncionalismopsquico.Elmalderivadelasuposicinylacreenciasegnlacual
los individuos tienen predeterminada su manera de ser en la carne y el espritu, y lo
sufrenlosindividuosquetienenestacreenciayqueparecequenosonpocos...
Comoterapiadeaquelmalimaginariocolectivonohaycomolaironadivertidade
algn periodista incrdulo que, como Voltaire, no se cree tanta estupidez e ironiza y
escribeparadarseaire:
Graciasalaignorancia de lospartidariosde laclonacin,los efectos de la generalizacin de esta
prctica no serian tan malos como ellos creen. En realidad, aunque todos conocemos gente tan tozuda
comosupadreosumadre,elcomponentegenticonoexplicatotalmentenidelargolascaractersticasde
las personas. El medio social, familiar, local, de clase y de las experiencias biogrficas cuenta
especialmente.Nosepuedeclonarelprimeramor,laprimeraincitacinduranteunaexcursin,laprimera
vezquehaces elridculo,lacuartavez quetesuspenden en el carn deconducir,elambiente de la calle
donde el padre fue mafioso de tercera antes de devenir millonario, la guerra entre Irak y Irn en que se
debut con armas qumicas o el ltimo consejo estpido que uno puso en prctica. En cuanto a los
paisajes de lainfanciadondesejug o los de laadolescencia dondeunofestej ose inicisexualmente,
ya se encarga la industria constructora y turstica que no podamos entrar en clonacin. Entonces las
personas no pueden ser reproducidas idnticamente, si uno excepta la clonacin involuntariaproducida
por la televisin, la escuela y la publicidad de ropa juvenil (Josep Vicent Marqus. Clonaci, Avui,
Diumenge.p.32.29deMarde1998)
Laapisonadorainnatista,anas,noseparaporunasreflexionescrticasporquees
todo el entramado social y la costumbre lo que la mueve de una manera que es hbito
inconscienteencadaciudadano.
18
MECANICISMO.COMENTARIOA
UNACREENCIAPARABIOLGICA
Elhombreesunautmata.(p.2)
Guyton,A.C.(1988). TratadodeFisiologaMdica
Madrid:InteramericanaMcGrawHill
El innatismo y el mecanicismo van estrechamente ligados aunque, muy a menudo,
noserelacionan.Dehecho,sinembargo,sondoscarasdelamismaideologa.Esms,la
apoteosis las concepciones innatistas en trminos de los talentos y las capacidades, del
C.I.,yotras,tienelugarcuandoseconcibeelhombrecomosiendounamquina.
La doctrina mecanicista dice que el hombre es una mquina o que acta como una
mquina.
Unamquinatienepredeterminadassusfunciones:harloquehadehacerynootra
cosa,ynoharmssinotienecapacidadparams.Niqueseaunamquinaqueaprende,
nadacambiayaquenosepuedeaprender msalldeloquela mquinapermitesegn
hasidofabricada.Lainteligenciaylapersonalidadsonefectosdelamquinahumanasi
los padres te han pasado una buena mquina una buena capacidad de computacin
bienysino,malasuerte.Enestecontexto,eslegtimodiscutirsobresihasidolamadre
o el adre quien te ha pasado, por ejemplo, la capacidad intelectualActualmente, no se
sabe an, exactamente, si es el padre o la madre la que determina la inteligencia pero
estamosenesto,tedicendesdelasrevistasespecializadasdegranrigorylorepitenlos
altavocesdelaspginascientficasdelosdiariosyrevistasdivulgadoras.
El hombre mquina es el ttulo de un libro de La Mettrie, quien quiso superar el
dualismocartesianoconunautilizacinabusivadelamquinaparailustrarlosprincipios
del materialismo respecto de la naturaleza humana. En aquel momento la idea era ms
19
bien simptica, sugerente y progresista, ya que ayudaba a un replanteamiento de los
supuestos dualistas, ms all del hecho que Descartes tambin pensaba que toda la
naturalezayelmismocuerpohumanoeranunasmquinasperfectas.Ahorabien,deciren
la actualidad que el hombre es un autmata como reafirma en el manual de fisiologa
citadoalprincipioesunabarbaridadylasconsecuenciasdeestepensarsonmuygraves,
sisetieneencuentalarelevanciadelaideologamdicaennuestracultura.
Frente de esta ideologa hay que decir: yo puedo afirmar que un organismo se
pareceaunamquinaenalgunosaspectos.Porestarazn,porlaanaloga,sepuededecir
queunhombreesunamquina,peroenningncasosepuedeconfundirunacosaconla
otra.Lassemejanzasentrelosorganismosylasmquinasnosignificansuigualacin,ni
an en el caso que les demos el mismo nombre. As, el cuco del reloj no es el cuco del
bosque,aunquehayasimilitudes.Ysialguienquiereentendercomoeselcucodelbosque
mirandoelmecanismodelrelojestactuandocomounimbcil.Apesardeladurezadel
calificativo, esto es lo que hace la ciencia oficial cuando dice pretender conocer el
funcionamientodelamenteestudiandolosordenadores,ocuandodicequeelcerebroes
un ordenador de una generacin a la cual an no hemos llegado. Yo puedo decir,
tambin, que la mente es un ordenador pero no puedo pensar que son iguales o que
tienenelmismofuncionamientodetalmaneraqueasuma,sinunaelementalcrtica,que
estudiandolosordenadoressabralgodelamente.Notieneningnsentidohacerlo.
El cerebro no es un ordenador aunque, por analogas de proceso y de efecto, yo
pueda decirlo. La mente tampoco es un ordenador, aunque por las mismas analogas se
puedahablardeaquella manera.Hablardeaquella maneraeselproblema.Porquesino
seesconscientequesoloesunhablar,secreaconfusinyestosucedeennombredela
cienciaqueesunainstitucinquehabradebuscar,precisamente,disiparlaconfusin.
Estenobleobjetivodedisiparlaconfusinnoparecerealizableahoraenlosmbitos
de la psicologa y la pedagoga, por el hechoque se encuentran inmersos en el lenguaje
intoxicante de la ciberntica y la cognicin computacional. Las guirnaldas conceptuales
de los discursos cibernticocognitivistas no tienen precio. Cuando no se hacen
regresiones a mquinas ya antiguas como, por ejemplo, cuando se supone que existe un
tambordela memoriahablardelateoradelmemorydruminclusohaceinteresante,
citndola en ingles como si fuese el mecanismo de una pianola, se habla de que los
individuostienenuncronmetrobiolgicodentrodelcerebrooenalgnotrositioque
les permite contar el tiempo. Se dicen tambin cosas tales como que el hombre es un
ordenadoralqueleentraninputs,queprocesa,queguardaenunalmacnstorage
y luego que hay un centro que calcula, compara y toma decisiones y que ejecuta
outputs.Avecessedicequeelcerebroeselordenadorylamenteselomiray,aveces,
sedicequelamentemismaesunordenador.Sehabladementeycerebrocomosifuesen
sinnimos y ambas cosas se igualan funcionalmente a una mquina. En el estado de
fabulacin ms genuina se afirma que por los nervios corren mensajes y que estos
mensajessaltancuandolleganalassinapsis.Losquequierensalvar,pero,lamentecomo
20
unarealidaddiferenciadadelacerebraldicen,entonces,queelcerebroeselordenadory
la mente, una entidad indefinible que se sirve del procesamiento neuronal, pero no
aclaran ni dan solucin, tal como ya le sucedi a Descartes, al tema sobre la manera
imposibledeconectarsedosrealidadestandiferentesyextraasentres.
El estado de confusin conceptual es tal y afecta a tanta gente, su prestigio y
modus vivendi, que nadie se atreve a pedir una aclaracin. Sucede algo parecido a lo
que se dice de la situacin universitaria general: como la mierda ya llega a la nariz, por
favorquenadielaremueva.
Los que hablan en trminos mecanicistas computacionales, especialmente, los
cognitivistasdeberanjustificarse.Peronolohacen.Yyonoquierocontribuir,niconmi
crtica ni con una eventual discusin, a potenciar su discurso. De hecho lo nico que se
tendraquehaceressacareltapndelabalsayquesefueratodalamierdamecanicista.
Ysino,soloquierohacerunapreguntarespectoaaquelmomentodeldiscursoenelque
seafirmaqueporlosnervioscorrenmensajes.Yopregunto:Cmocorrenlosmensajes?
Correnderechos?Correnagachados?Osearrastran?
Hayunaspectoqueesnecesariodestacarrespectodelusodemodelosmecanicistas
ydelusode modelostericosen general,yesquelosprofesionalesaplicadoscomolos
educadoresylosmdicoslosutilizan,msquelosproponenolospostulan.Yestotiene
queverconunacuestinmsgeneralyqueesquealascienciasaplicadasnolesinteresa
prioritariamente la verdad del modelo terico que utilizan para contextualizar su
actuacin. Este es, sin duda, un tema de una gran trascendencia cientfica y social. En
efecto, se puede dar y, de hecho, se da repetidamente que un profesionaleducador,
mdicooentrenadorhableentrminosexplicativosdetipoinnatistaymecanicistay,en
cambio,noleintereseenabsolutosabersilateoraesbuena.Esdecir,noleinteresasise
ajusta a la naturaleza de la realidad parafraseando Maimnides o, dicho con otras
palabras, no le interesa saber si la teora que tiene es adecuada ms bien le interesa
resolverelproblemaqueseleplanteaencadaconsulta,oconseguirlosobjetivosquese
ha fijado como profesional de la intervencin. As, como ejemplo, sirve un relato de
consulta mdica en la que un psiquiatra dice que el hecho que los nios no controlen la
miccin, o el sueo, es debido a que tienen un cronmetro biolgico gandul as, con
estas palabras. Pinsese: al cronmetro que es un ingenio mecnico, se le transfiere
una naturaleza biolgica y, a la vez, se le aade una naturaleza psquica ya que no se
puede decir con propiedad, ni de un cronmetro ni de ningn rgano vital, que sea
gandul. El psiquiatra en cuestin aconseja, sin embargo, hacer una serie de cosas a fin
queelcronmetrobiolgicosepongaalahorayestoes,alfinyalcabo,loquecuenta
en su trabajo. Por esta razn se propone, por ejemplo, establecer un horario regular de
sueo y de miccin, establecer las situaciones especficas en las cuales dormir y orinar,
etc. Los padres pueden sorprenderse o no por el hecho que el psiquiatra diga primero
queelniotieneunrelojensuinteriory,segundo,nodigadondeest.Estocoincidecon
la idea mgica que se tiene de la ciencia y con la postulacin oficial sobre el carcter
21
racionalycontrastadodelosconceptosqueseutilizan. Lospadres,pero,sabenquehan
dehacerdeterminadascosasyestotambinesloquelesimporta.
Pero,leyendolasrespuestasdelpsiquiatraalaspreguntasdelperiodista,pareceque
lomenosprobableesquepiensequeestodelrelojinternoesunametfora.Y,entreotras
razones, no lo piensa porque constantemente salen noticias de individuos que dicen que
hanencontradodondeseencuentraelrelojbiolgico.Perodejmoslo.Loquerealmente
importa al psiquiatra es que se hagan determinadas cosas para solucionar determinados
problemas.
Delamismamanera,sepuedeobservarquemuchoseducadorestienenunlenguaje
claramente innatista y mecanicista, y postulan que las pautas de desarrollo, sea motor,
emocional o intelectual, estn determinadas genticamente. Pero no paran de disponer
situaciones en las que los chiquillos puedan caminar, correr y saltar situaciones en las
hayacosasqueselesvuelvanagradablesycosasqueno,ysituacionesquelessirvenpara
progresar en el conocimiento y para hacerse preguntas nuevas que enriquezcan su
comprensindetodotipodetemas.Los educadores,entonces,actandemanerasimilar
alpsiquiatra, verbalizan unaexplicacinque notienenadaque verconsuactuacin.Es
unaconversacintilenelentramadorelacionaldepadresyeducadores,ytambintilal
mantenimientodelalgicainnatistainterprofesionalycientficavigente.
Generalizando: a los tecnlogos no les importa el modelo explicativo que hacen
servir les importa qu hacer para solucionar problemas. En cambio, a los cientficos
tericosloquelesimporta,precisamente,sonlosmodelostericosesdecir,losmodelos
explicativosdelfuncionamientodelanaturalezahumana.Lapervivenciadelinnatismose
debeengranparte,entonces,alhechoquealeducadoryalmdicoloutilizancomoteora
de soporte a su accin, y no los interesa prioritariamente la verdad o no de aquella
teora.Lavalidezdelateoraes,paraellos,unaspectosecundario.
22
INSTINTO.COMENTARIOAUNA
MXIMADETURR
Cuando decimos que comemos por instinto, que el instinto
nos avisa de si un elemento es nocivo, etc., hablamos por
hablar, porque esto vale tanto como decir que no sabemos
porque escogemos los alimentos o porque sabemos que ste o
aqulsonnocivos.(p.61)
R.Turr,1912.Orgenesdelconocimiento:elhambre
Barcelona:SociedadCatalanadeEdiciones.
Josep Pla deca de Ramon Turr que daba la impresin de un hombre que haba
reflexionado mucho. No lo deca con irona. Parece que a Pla, en cierta medida, le
fascinaban los discursos cientfico y filosfico de Turr, a quien escuchaba en aquellas
tertuliasquesehacanaprincipiosdesigloenBarcelona.Peroporloquedice,quizsan
lefascinabamslacaraquehacacuandoestabaensilencio...
Turr era un personaje ntidamente situado en las posiciones empiristas y
aprendicistas de la psicologa incipiente, frente a las posiciones innatistas. Tiene frases
muy explcitas sobre el carcter aprendido del comportamiento de los individuos. No
hace falta ir a buscarlas para agitar la polmica histrica sobre lo que es innato y lo
aprendido.Msbienquierodestacarelcomponenteideolgicoyfilosficodelamxima
que he reproducido y de otras afirmaciones del mismo autor sobre el tema. En este
sentido Turr tiene, a mi entender, el honor de haber denunciado la ideologa idealista
centroeuropeacomofuentedeldesconocimientoydelaruinamoraldelospueblospara
decirloconeldramatismodesusltimostextos.Particularmenteselasvatenerconlas
nociones a priori de Kant por lo que significaban de construccin fantasiosa y
desconexin respecto a la realidad de las cosas. Gran parte de su discurso cientfico
consisti en un intento de mostrar el carcter construido de aquellas nociones. En este
23
sentido,aportsuteoradelosorgenesdelconocimientoenlaquepostulabaelpapeldel
hambreylasaccionesmotricescomoelementosatenerencuentaalahoradeexplicarlas
nocionesrelativasalespacio,eltiempo,lascausas,etc.,lascualesKantsuponapreviasa
laexperiencia.
En trminos generales, Turr contrapona el espritu latino a aquella ideologa
idealista centroeuropea. El espritu latino el alma latina, dira el Rubi y Tudur
paisajista destacado se caracterizaba por su aferramiento a los datos y su rechazo a las
especulaciones fantasiosas. Turr pensaba que este espritu tena unas races histricas
queeran,segnl,elempirismoingls,laescolsticayAristteles.
Puedeparecerundiscursograndilocuenteydesfasado,noobstante,siguenhabiendo
actualmente cuestiones concretas para discutirlo y para reflexionar, en general, sobre la
explicacindelcomportamientohumanoylasideologasquedominan,msallquizs
deloscriteriosgeogrficos.
El tema de las nociones innatas ha quedado como un monumento ideolgico que
forma ya parte del paisaje cultural que nos envuelve pero el tema como tal no tiene el
intersdeserunacuestinactual.Elconceptodeinstinto,encambio,nosintroduceenun
universo conceptual posiblemente ms actual y en este tema Turr tambin hizo
aportacionesrelevantes.
Elinstintosedefinecomounimpulsointeriornaturalquenodependedelavoluntad
ni de la razn. sta es definicin oficial. Impulso pulsin o drive, en el argot
cientfico viene de empujar y, en consecuencia, el uso de este concepto supone la
existenciadealgunacosaqueempuja.Interiorquieredecirqueestdentrodealgunacosa
yescontrarioaexteriorcuandohablamosdelosanimalesydeloshumanosafirmamos
quevienededentrodelorganismo.
Hablar en trminos de impulso interior es hablar en trminos metafricos,
exceptuando el caso de las acciones fsicas ordinarias de los individuos. Ahora bien,
tomarelconceptodeimpulsoliteralmente,enlosdemscasos,esunerrorypuedehacer
mucho dao. O sea: si queremos explicar el comportamiento de un individuo podemos
hacer servir la metfora del impulso fsico de un hombre que empuja una cosa, pero el
comportamiento actual a explicar puede no ser el de empujar fsicamente y la cosa
impulsadapuedenoserunacosacomoobjetocorpreo.As,siyodigoqueunniocome
por instinto no quiere decir que haya alguna cosa que desplaza a otra sino que hay una
fuerzaquellevaalnioapedircomida.Yestoesmuydiferente.Hayunaanalogaentre
lassituacionesperonosepuedeconfundirunimpulsofsicoconunimpulsofisiolgico.
Turrsabamuchodeesto,yaqueunodelostemaspredilectosdesudiscursocientfico
fueelimpulsotrficoelhambre,aquelestadoorgnicoquellevaalindividuoamoverse
y, a partir de este movimiento, desarrolla la inteligencia primeriza. El utilizaba estos
conceptos de instinto y de impulso para determinados tipos de reacciones humanas y
24
animales pero en ningn caso los utilizaba para otras. Por ejemplo, no los utilizaba, en
ningn caso, para denotar comportamientos que no dependan exclusivamente de las
condiciones reactivas del organismo. Que un nio tenga la reaccin de succin con el
contactoconelpeznenlabocaesuninstinto,peronoloesqueraytengarespuestasde
succindelantedela madrecuandola veyencambiosequedeinactivodelantedeotra
mujer. Esta discriminacin ya no se puede explicar en trminos de instinto aunque la
respuesta sea la misma, o similar, y no se puede hacer a pesar de que haya analogas
como que el nio reacciona a estmulos. Turr, como Pavlov, pensaba que las personas
nacan con una serie de reacciones incondicionadas o instintivas que no dependan de
ninguna condicionalidad asociativa para darse. Estas reacciones incondicionadas seran
comoel1por1000delasreaccionesdeunindividuoadultoytodoelrestoel999por
1000tenaqueserexplicadoentrminodelascondicionalidadesexperiencialesdecada
uno.
Por esta razn Turr consideraba que, cuando decimos que un comportamiento se
daba por instinto, es que desconocamos la razn de porqu se daba y acudamos a la
metfora del instinto o la reaccin incondicionada. Esto es lo que siempre se hace en el
lenguajeordinariocuandodeunacosanosetieneexplicacin: Seexplicacomosifuese
otra cosa y esto, en el mbito de la conducta humana, acostumbra a ser la reaccin
instintiva. Lo que hace falta considerar, entonces, es porque es tan fcil y tan aceptado
que se diga que una cosa se hace por instinto. Es decir: lo que hay que valorar es la
predisposicin cultural a las explicaciones de tipo reactivo e instintivo. En este sentido
hayqueconvenirenqulosconceptosdeimpulso,pulsinydrivetienenunaafinidad
evidenteconlaculturadelapredeterminacin,delinnatismoydelmecanicismo.
Las muestrasdelapseudoexplicacininstintivaseencuentranentodoslos niveles
de formacin y en la mayora de temas referidos a la conducta humana. El instinto
maternal es un primer ejemplo. Las mujeres muchos lo creen y lo dicen tienen el
instinto maternal que las hace coger al beb de una manera especial, que les hace
transformarenagradablestodoslosproblemaquelavidaparticularmentelavidadelos
hombreslesimpone,quelasllevaasoportarelolordemierdasinascoyaquedarseen
casacomodebeser,mientraselmaridotrabajaojuegalapartida.Quizslascostumbres
sociales sobre el cuidado de los chiquillos se han trastocado un poco en occidente, no
obstante, no hay ninguna duda que las mujeres tienen un saber hacer especial con los
nios y que les sale de dentro y que no puede ser sino instintivo. Gracias sean dadas a
Dios!
Hoyendatambinsehabla,endeterminadosambientes,delinstintoasesinopara
referirse a unas actitudes que especialmente en los mbitos del deporte, la guerra y los
negocios estn asociadas a la obsesin de ganar aniquilando al contrario sin ninguna
contemplacin ni remordimiento. Muchas otras conductas o actitudes son fcilmente
tomadas como un instinto a falta de explicacin. Es ms: se supone que ya se tiene la
explicacinysequierealindividuoconvencidodeloismo.
25
Un profesor mo deca que cuando un objeto que l dejaba caer, tena el instinto
decaerotambinquetenaganasdecaer,ironizabasobrelasexplicacionesinnatistas.
Pero el ejemplo sirve para mostrar el ridculo que supone decir que un objeto tiene el
instinto de caer y ms an que lo tiene dentroDe hecho esto es lo que sucede en la
explicacin en trminos de instinto de la conducta humana. Decir que un hombre roba
porinstintoesunabromademalgustoypensarqueelinstintoresideensuinterioresuna
imbecilidad. An as, se presenta como un saber profundo para la afinidad con el
pensamiento del Gran Hermano cognitivo del innatismo que preside por norma
generaltodaslasaulasuniversitariasyescolares.
Talycomosedicenormalmente,todotieneunaexplicacin.Laexplicacindeeste
hablarentrminosdeinterioryexteriorestmuyarraigadoenellenguajeordinarioenel
que todos los sujetos y objetos son definidos a partir de su corporeidad. Adems,
impulsoscomoelsexualoelhambresegeneranenladinmicafisiolgicadelossujetos,
corpreamente definidos. Entonces, es fcil decir que el hambre es un impulso interior.
Noobstante,esnecesariodecirqueelhambrenoesunfenmenoniinterior niexterior
es un estado debido al funcionalismo vital o fisiolgico que, como tal funcionalismo,
escapa de las categoras de interior y exteriorpero como hablamos en trminos de un
organismo definido volumtricamente y no funcionalmente, fcilmente el hambre es un
impulsointerior.
Es necesario hacer notar, tambin, como la definicin de instinto tiene otra
connotacinperniciosa:aquellaquelimitael conceptodenaturalaaquelloque vienede
dentro del organismo. Esta es una derivacin relevante de la institucin innatista y es
comounmandamientoque,paralosquelosiguen,significaunadiscriminacindefinitiva
entrelosprofesionalesquetratamosdelostemashumanos.Estemandamientoes:aquello
que el nio lleva dentro es bueno, por definicin es decir, porque es natural. Con esta
suposicin, a menudo se mezcla la discusin acadmica sobre la pertinencia explicativa
del concepto de instinto con las actitudes afectivas que los infantes y los nios nos
provocan.
Tanto el aspecto de la corporeidad como el de la bondad del instinto son muy
relevantesysobreellossernecesarioinsistirrepetidamente.Laideologadelinnatismo
concretada en las explicaciones instintivas del comportamiento humano ha tenido
diferentes liturgias. En el mbito docente ha sido prcticamente universal la concepcin
del nio como un ser en esencia bueno a quien la cultura puede no comprender y
deteriorar. Ayudados por algunas teoras dichas psicolgicas se ha pensado que los
nios maduran una serie de capacidades e impulsos innatos que hay que respetar y
facilitar en su eclosin, en el momento que por naturaleza toque. Se ha creado
entoncesunamsticadelasetapasylosperiodosevolutivos,unoscontenidoseducativos
adecuados a las etapas y, sobretodo, un juicio pedaggico de seguimiento o no de las
etapas y de los contenidos que se hayan puesto, con las correspondientes actitudes
26
discriminatoriasprofundamentesentidasrespectodelosquenosiguen.Eslaliturgia
coherenteconlaideologasegnlacuallaevolucinindividualsedebeaunafuerzaque
viene de dentro y que puede tener las interpretaciones ms fantasiosas, como aquella
que supone que cada individuo repite en su historia individual la historia de toda la
humanidad.
Enelmbitodelamedicinadelospacientescontrariaaunamedicinacentradaen
lasaludlaideologainnatistaydelinstintohatenidounavestimentamsdeCuaresmay
Semana Santa que no de Adviento o Pentecosts. La fuerza interna desencerrada en la
direccindelabsquedadelplacero dela muertebautizadosconlosnombres griegos
de Eros y Thanatos, para darle profundidad al tema han delimitado los parmetros de
una concepcin dramtica fcilmente trgica de la naturaleza humana. El individuo
aqu lucha para salvarse del naufragio ms que posible causado para las
desproporcionadasfuerzasinterioresysubyacentes,desumarinteriorprofundo,negroe
incontrolado.Elmdicopsicoanalistaacta,primerocomounperitoqueevalaelestado
del navegante despus de las sucesivas tormentas que ha tenido que soportar, despus
acta como un confesor insaciable de conflictos no resueltos y difcilmente resolubles,
perosobrelosquehayquehurgar.Lamaduracintambinpasaporestadiosytambin
puedecomportardiscriminacin.Perocomoquesepartedelaideasegnlacualtodoel
mundo ha sucumbido en algn estadio tiene una fijacin o, simplemente, est en un
estadopermanentementeproblemticohaymscomprensin...
Hay que constatar como la ideologa del instinto tiene una coartada que la hace
indestructibleydaargumentosilimitadosasusservidores.Enefecto,tenemosuninstinto
que nos empujan hacia un lado y un instinto que nos empuja hacia el otro, y entre ellos
cubren todas las situaciones personales imaginables de nimo y deseo de bien, y de
desnimoydeseode mal.Enestecontexto,seorganizandiscursoscomolosreferidos a
losniosloscualesobientienenuninstintodainoysonobjetosyperversospolimorfos,
o tienen un deseo de vida incontrolado que se ha de cerrar. El instinto del bien y el
instinto del mal tienen, sin embargo, la misma base y el mismo efecto: es una fuerza
natural ignota y misteriosa, y hay que tener mucho cuidado por eso es necesaria la
educacinylaterapia.Educacinyterapiaque,entodocaso,dejandeentradaculpable
al individuo que lleva el instinto, asegurando as, entre otras cosas, la dependencia y la
adherenciadelossujetosenlaaccineducativaoteraputica.
Laomnipresenteinstitucininnatistaobligaacadaindividuoquetieneunproblema
a separarse, a ir al psiclogo o al psiquiatra, y ver que tiene dentro de si mismo que no
funciona como tendra de funcionar. La ideologa innatista deja al sujeto con todo su
problemaynadiemsasumeningunaresponsabilidad,sololospadresdequienseadmite
que o bien por herencia le han transmitido o bien por una falta de una actuacin
adecuada, han frustrado el normal desarrollo o han contribuido a desequilibrar aquel
individuo. Los cientficos y los profesionales educadores, mdicos y polticos en ese
27
momento culminan su perversin: hacen un trabajo que si no sale bien, tiene un
responsableajeno.
Lacienciabsicahacoadyuvado,deunamaneradecisiva,alaconcepcininstintiva
einnatistadelaconductahumana.Desdelasaltastribunasetolgicassehaafirmado,con
rotundidad,quelaconductahumana esunaconductainstintivasometidaa modificacin
de manera sistemtica, pero sin dejar de ser conducta instintiva. Diferentes conceptos
ilustran la idea que existen mecanismos innatos y acciones instintivas en los animales y
enelhombreyquelaexplicacindelaconductaanimalyhumanapasaporelestudio
delfuncionamientodeaquellosmecanismosinternosydelasaccionesneurofisiolgicas,
glandularesy musculares.Dehecho,elnombreetologasignificaestudiodelaconducta
yyasugieresupretensindeuniversalidad.
El discurso predominante en la lingstica refuerza la ideologa del instinto y de la
conducta innata. Chomsky ha dicho repetidamente cosas como la que reproduzco
textualmente: los nios hablan como los pjaros vuelan. Esto, deca un amigo mo, es
incultura. Lo suscribo, pero afirmo que es mucho ms: es la expresin de la institucin
innatista con toda su malicia. Porque niega una diferencia que es notoria y lo hace
esgrimiendo de manera tcita la garanta de la naturalidad. Dicho con otras palabras:
afirma que todo es innato y que lo que es innato es natural. Ante esta grosera hay que
decir: no es lo mismo hablar que volar porque sin el funcionalismo de la convencin
social y la asociacin individual no hay lenguaje ni puede haber habla en cambio si
puede haber el vuelo de un pjaro sin cultura ni aprendizaje. Y hay que decir tambin
bienaltoquetannaturalesvolarcomoconvenirenlasmanerasdedecir,yhablar.
Laetologaylalingsticahanfortalecido,adems,unodelossupuestosinnatistas
ms comunes: lo que el sistema nervioso es el centro generador de la conducta. El
casamiento de los lingistas con las neurociencias es un exponente claro del
convencimientoylapostulacinideolgicasegnlacualelsistemanerviosoconsisteen
una entidad que de manera innata contiene mecanismos de produccin de
comportamiento. Lorenz, como representante destacado de la concepcin etolgica
dominante, hablaba del avance definitivo de la naturaleza cuando haba pasado de los
sistemasnerviososrepublicanosydescoordinados(sic!)alsistemanerviosocentralizado,
el cual significaba la existencia de un puesto de mando superior en los organismos
evolucionados como el hombre... Con teoras como esta, se ha abonado la idea que el
hombre es efectivamente un autmata orgnico que dispone de un centro de mando
interior que desde el nacimiento produce y regula los quehaceres instintivos,
progresivamente mejores en funcin de las correcciones que ofrece la experiencia. Se
abona la idea que hay un mando biolgico con mecanismos desencadenantes innatos y
que estos mecanismos se encuentran situados en el interior del individuo es decir, lo
llevandentronecesariamentedealguna maneraensubiologaoensuesencianatural
superiorinnata.
28
El contubernio ideolgico entre el biologismo innatista y el criterio de extensin o
corporeidad cartesiano tiene pinta de ser eterno. No obstante, hace falta insistir sobre la
incoherencia, las trampas y la oscuridad que provoca. En este sentido, puede ser bueno
considerar aqu las aportaciones de los filsofos del lenguaje sobre los embrollos del
hablarordinarioperotambincientficoytcnico.
As,cuandoyodigoquecadaunodecide,estecadaunoques?Unhomnculo
que los humanos tenemos dentro de la cabeza y que decide lo que un hombre dice que
decideyqueeslaesenciadesuyoyqueestaesenciaesinnatayqueestenelcerebro?
Odecirquecadaunodecide,esunamaneradedecirqueunindividuohacealgo?Para
responderaestapreguntapuedesertilusarunbarcocomometforadeunserhumano.
En este sentido hay que convenir en que aquello que mejor define un barco no es la
extensinelvolumenylasformesfsicasquetiene.Loquemejordefineunbarcoesel
conjunto de dinmicas que lo animan: la dinmica fsica que lo hace flotar en el agua y
queloimpulsaylodesplaza.Ladinmicavitaldelosquelohabitanysuscondicionesde
salubridad.Elsaberdecadaindividuoquelollevaentodaslassusfuncionesmecnicas,
biolgicas i psicolgicas. Y por ltimo, la organizacin social convenida sobre como
hacerlo, mantenerlo en funcionamiento en todos sus aspectos, hacerlo navegar y
deshacerlo.
Ahorabien,laprimeraideaquetenemosdeunbarcoeslaideaespacialextensa:un
volumen alargado con chimenea, sobre el mar y que comanda el hombre como ser
superior. Es decir, el barco tiene un comandante que decide hacia donde lo dirige.
Cuando los etlogos hablan de los animales o del hombre y le suponen un centro de
comandancia hablan del hombre como si fuera un barco entendido de esta manera, y lo
queespeor:confundenelhombreconunamquinaquenecesitaunmando.
El problema entonces es que se habla de un individuo humano con los mismos y
supuestos que se habla de un barco o de cualquier otra mquina: se supone de manera
acrticaqueunhombreessolouncuerpoyquedentrodelacabezatenemosuncapitn
ouncomandante!queeslamenteolaconcienciayquecuandounhombredecide,por
ejemplo,cambiardevidaesquelohadecididosucapitnqueesquienmandaenl.Yse
suponequeestaconciencia,comoelcapitndelbarco,estenunlugardemando.Hace
siglos el lugar de mando era el corazn ahora es la cabeza. Y lo buscamos
incansablemente.Ydicenqueelprogresocientficoahoraconsisteenestabsqueda.
Yanms:sesuponequelaconcienciacomoelcapitnessabapornaturalezay
la naturaleza es biolgica o qumica. Y la naturaleza se expresa con mecanismos
desencadenantesdeaccionesadaptativasoinstintos.Lanaturalezapsicolgicaosocialno
existeyaquenosepuedetocar.Y,encambio,comoques sepuedetocarelbarcoyel
comandantelamquinayelhomnculoquetienedentro,sejustificaquelanicacosa
realeselcuerpoyelcerebro,porelhechoquesepuedenverytocar.Ysehaacabado,
todoelrestosonespeculaciones!
29
La cosa tiene la pinta de delirio, cuando los lingistas omnipresentes dicen que el
lenguaje sirve para comunicar las mentes y las mentes son, precisamente, los
hombrecillosquetenemosdentro o,enunataquedesinceridad,elcerebrocomorgano
tangible. Ellos contribuyen de manera definitiva al mantenimiento de la mente como
fantasmaenelinteriordelacscara.Laalternativaesclara:lamenteyparticularmentela
conciencia es hablar no son una cosa corprea ni estn en un sitio. No hay diferencia
entre la facultad de la razn y la facultad de hablar. Es ms: la razn y el hablar son
fucionalismosynocosasquesepuedansituaenalgnsitio.
El problema fundamental es que tenemos una concepcin espacial, corprea,
topogrfica, morfolgica y maquinal de la naturaleza en general, y de la naturaleza
humanaenconcreto.
Contra esta concepcin hay que decir: yo puedo hablar de un individuo como si
fueseunbarco,peronolospuedoconfundir.Yopuedodecirqueunhombredecide,pero
estonoquieredecirquetengaunhombrecillodentroquelohace.Yopuedodecirqueun
hombre se adapta pero no puedo suponer una nica manera instintiva de adaptacin ni
questasedesprendadelfuncionalismocerebral.
Unodelosaspectosdestacablesdelpensamientoetolgicoesquesehagaservirla
centralizacinneuronalcomojustificantedelosregmenespolticosyquesejustificanun
poder centralizado en contra de una organizacin republicana y, adems, se sugiere que
igualquehaymecanismosdesencadenantesinnatosenlosindividuostambinhayenlos
pueblos. Entonces es cuando la ideologa del innatismo y del instinto y del mecanismo
pasa a ser, no ya una teora para la organizacin neuronal y mental sino tambin una
teora de organizacin social. Se dice, entonces, que los pueblos tienen mecanismos
internos que determinan su conducta, tienen pulsiones, tendencias irrefrenables y dems
fuerzas ocultas centralizadas y que cada pueblo es el que es no por lo que conviene y
acuerda en cada momento sino por fuerzas ignotas que determinan su devenir. Es la
lgicadelaesenciapredeterminada,delasuperioridadylainferioridadpreestableciday
rgida, de los complejos individuales de superioridad e inferioridad gratuitos. Es, al mi
entender,lalgicamsgenuinadelfascismo.
Cuandosellegaaestepuntodeldiscursotendraquehaberestupor. Silaconducta
biolgica,mentalysocialestdeterminadatodaellaporunmecanismopredeterminado,
esto significa que hay una instalacin definitiva en el fatalismo, revestido ahora de
cientifismo, a partir del cual se justifica el racismo ms profundo: el racismo de la
reduccin de todos los comportamientos y dinmicas naturales a una nica fuerza
aquella que concibe una determinacin lineal del paso sobre el presente y postula, en
consecuencia,unescasomargendemaniobraalaconstruccinindividualysocialdelser
natural. Y lo que es peor, organiza el pensamiento en una dicotoma definitivamente
reaccionaria: aquella que pretende explicar todo lo que sucede en la naturaleza en
30
trminos de lo que se lleva y de lo que se aade, de lo que se es en esencia y de las
modificaciones que pueden sobrevenir secundariamente a cada organismo, mente o
sociedad.Esteeselpensamientonicocientficodelanaturalezahumana!
31
HERNCIA.COMENTARIOAUNA
CONCLUSINDEZAZZO
La herencia aparece en la evolucin de las especies
vivascomolahistoriadeunaliberacinprogresiva(...)
De la drosfila al hombre la riqueza gentica crece
inmensamente al mismo tiempo que tvan hacia atrs y
desaparecen las conductas ms o menos automatizadas
deltropismoyelinstinto.(p.16).
Zazzo(1976)Psicologaymarxismo.Lavidaylaobra
deH. Wallon
Madrid:PablodelRio.
Desde una posicin cientfica naturalista, los conceptos de innato y de instinto
pueden parecer antiguos y quizs alguien considere que son ingenuos. Puede que si.
Incluso, podramos calificar de reduccionistas y de ocultistas a los promotores de las
explicacionesinnatistasyinstintivashechasporloscientficos.Perohayquereconocerla
fcil sintona que se establece entre las creencias populares instaladas nuestra cultura y
las nuevas aportaciones de la ciencia, como un aspecto social clave en el
mantenimiento del mito del innatismo. De hecho, aunque la tarea fundamental de la
ciencia es la reduccin del misterio y la superacin de los mitos, el innatismo dura y
perdura, y la dinmica social del conocimiento es la que nos lo puede explicar. Ahora
biendemomentoyaunniveldereflexintericasobrelosmodeloscientficos,hayque
fijarse en la anomala del discurso innatista como discurso vlido para explicar la
naturaleza de las cosas mentales y sociales, y para construir una actuacin educativa y
polticaeficiente.
32
Es necesario insistir, de entrada y nuevamente, en el hecho que este tema del
innatismo arranca de la discusin eclesial hija de la discusin platnicoaristotlica
sobre si el alma era una realidad funcional que se construa en la vida de cada ser o era
unarealidadqueleveniadefuerayeracreadadenuevoypuestadentrodelcuerpoenun
actodecarcterdivino.Histricamente,haganadolasegundaopcin.Descartesreincida
en la concepcin innatista, postulando una mente innata, unas ideas innatas y una
separacinexplicativadeestascosaspensantesypensadasrespectodelarealidadnatural.
Los empiristas ingleses aportaron la idea que la experiencia tena que ser tenida en
cuenta.Conunplanteamientoradicalalgunosdeellospropusieronquelamentedebaser
entendida como si fuese una hoja en blanco, en lo que se escriba todo aquello que le
pasabaacadauno.Secontrapusoasaquelloqueseaprendeaaquelloqueesinnato.As
es como se cre el gran dilema sobre el hombre: el dilema innatoaprendido que es el
mantenedor fundamental del mito del innatismo. Actualmente los anglsaones hablan de
lasnatureandnurtureconceptions,contraponiendoaquelloquesetienepornaturaleza
de aquello que se tiene por nutricin y que se iguala a educacin, y con esta
contraposicin ideolgica se cubre prcticamente la totalidad de las preguntas
explicativasquesepuedenhacersobreelporquelagentehaceloquehace.
Ahora bien, aquellas dos palabras no solamente reinciden en las posiciones
ideolgicaspopularessobrelaexplicacininnatayinstintiva,sinoquetambinabonanel
esquemacientficodeexplicacindelascosashumanasqueeselesquemadelaciencia
biolgica.
Dichoenotraspalabras:hayuncontinuodepensamientoinnatistaquesealimentaa
vecesdelacreenciaya vecesdelasobservacionescientficasendeterminadosmbitos,
como el de la observacin de conductas instintivas en los animales. Una y otra cosa ha
contribuidoaengordarelmitodelinnatismo.Msalldetodoello,estemitoharecibido
su fuerza definitiva de una ciencia: de la biologa. Este es el elemento nuevo que ahora
hacefaltaconsiderar.
La biologa se define como el estudio de la vida, o sea: de las reacciones que
configuran el funcionalismo orgnico. Ahora bien, hace falta decir ya de entrada que la
interpretacin de todos los fenmenos naturales en trminos biolgicos es biologismo y
quehasidoprecisamenteelbiologismoelgranmantenedordelmitodelinnatismo.
Enefecto,losbilogostienenunesquemainterpretativobsicodelanaturaleza:hay
estmulosenel medioyhayrespuestasdelosorganismosaellos. Losestmulospueden
darse en el exterior o en el interior del organismo, dado que hay rganos exteriores e
interiores reaccionando a los estmulos. En todo caso el esquema funcional biolgico es
siempre el mismo: es el esquema reactivo en el cual los estmulos provocan respuestas.
Con este esquema, el comportamiento individual es invariablemente explicado en
trminosdetodoelequiporeactivoqueunorganismotraealmundoylosestmulosque
lo activan. Pero lo que cuenta, en definitiva, es el equipo reactivo. Lo que cuenta es la
33
cualidad del organismo que has heredado que explica que, con la misma experiencia
familiar,escolarysocial,hayaunmejorrendimientoenunsujetoconcreto....
Decaunafamadofisilogodelejercicioquelomejorquepodahacerundeportista,
era escoger bien a sus padres. Esta es una broma que tiene una cierta gracia cuando se
tratadeexplicarelrendimientofisiolgico,peronotieneningunagraciacuandoloquese
postula es un esquema general para la explicacin de la conducta humana. De hecho, la
nica gracia le viene de que es una figura imposible verbal, o sea, una cosa que no
puedepasarenlarealidadperosienlarepresentacindeellaquehacemosloshumanos
connuestrolenguaje.Laherenciaindicaunadireccindedependenciaperoesimposible,
en la realidad, el manipularla por parte de un sujeto que ya ha nacido. El lenguaje nos
permitecrearunarealidadimposibleyhacerlonoshacegraciaporlaambigedaddelser
y el no ser. No obstante, el mismo lenguaje es un peligro para los que se lo toman
demasiado en serio. Porque hay quien piensa que, evidentemente, no se pueden
seleccionarlospadresperoqueencambiosisepuedenseleccionarloshijosyentonces,a
partedejustificarunciertoracismo,seabonalaideageneralsegnlacualloquesomos
estpredeterminado.Ynosolamenteenelaspectofisiolgico,sinotambinenelmental
o psicolgico. Tanto en aquello biolgico como en aquello psicolgico, se aplica el
mismoesquemaexplicativoyseiniciaaselcaminoequivocadodequererexplicartodas
las cosas humanas con el dilema de si es la herencia o el medio lo que determina el
comportamientoas,engeneraldelosindividuos.
Los cientficos bilogos y psiclogos viven instalados en el dilema y aunque se ha
observado repetidamente que con l no se va a ningn sitio, no importa. Se sigue
haciendo produccin cientfica sobre l y se mantienen posiciones, con una fidelidad
dignasdelosmrtiresmsfieles.
Estedilemasehaconvertidoenpolmicanosolocientficasinotambinsocialyes
ya tan necesaria como lo pueden ser las rivalidades entre pases, ciudades o equipos de
ftbol.
Como decamos, el tema importante socialmente y cientficamente es, que
cuandoesteesquemareactivo yhereditariosaledelniveldeexplicacinfuncional vital,
se encuentra con el mito innatista instalado histricamente en la cultura, entonces se
convierte en una institucin cultural y cientfica mucho ms potente que cualquier
internacional ideologa o empresa comercial a efectos cognitivos. Y hay que convenir,
tambin,enquenesteinjertoentreeltroncoinnatistayelesquemareactivobiolgico,
la herencia queda como el gran determinante del comportamiento humano. A l se le
contraponeelmedioenunavaloracinsecundariaydepurocontextoquepuedecomo
mximofavorecerolimitarlaeclosindelaherencia.
En efecto, la fisiologa, como ciencia biolgica fundamental, postula un esquema
reactivomedianteelcualseentiendealindividuocomounorganismoquereaccionade
34
manera preestablecida a los estmulos. Se puede complicar mucho el entramado vital,
dadaladiversidadderganosenintegracinfuncionalenlosorganismossuperiores,pero
el esquema conceptual bsico no cambia: hay estmulos y respuestas a ellos. Entonces,
cuandoesteesquemaseaplicaalestudiodel hombreensu globalidadyalaexplicacin
de lo que hace, se entronca con el innatismo cultural de base y da pie a una fe y una
liturgia cientfica nica que obliga de manera similar a como lo hace una religin. Hay
verdades de fe, hay dogmas y hay un catecismo que lo resume y lo divulga. Es ms, se
puedenhacerunaspreguntasynosepermitenotras,simplementeporquenoprocedenen
el universo conceptual y emocional que se ha creado socialmente. Delante de cualquier
trastorno, enfermedad, anomala, falta, mrito, actitud, sentimiento, evolucin,
personalidad,ycualquiercosaque sepuedadecirdeunorganismo vivo,lapreguntaes:
Es innato o es aprendido? O tambin: Es heredado o adquirido? O tambin: Esto es
debidoalmedioalaestimulacinoyasellevadentroenelsistemaderespuestasdel
organismoen la sangre, en las clulas del cerebro o en los cromosomas? Este es el
dilemaexplicativooficialycualquierpreguntaquesesalgadeestedilemanoprocede.
No hay que ser psiclogo para saber que este dilema, cuando se ha aplicado a la
explicacindelaconductahumana,nohaconducidoaningnotrolugarquenoseaala
resignacin cientfica es decir, a admitir el desconocimiento como estado cientfico
aceptable. Se han hecho estudios y ms estudios con tal de resolver el dilema y el
resultado es siempre el mismo: no se puede saber. En efecto el resultado persistente del
dilema filosfico y biolgico sobre si las cosas se aprenden o se heredan es que no se
puedesaber.Nosepuedesabersilaherenciaoelmediosonlosqueexplicanloqueun
individuohace,yaquenosepuededeterminarnila maneracomosucedeniel gradode
responsabilidad de cada parte del dilema sobre la existencia de una accin o actuacin
humana.Nohaymaneradesaberlo.
En la lgica de este dilema estril hay dos tipos de estudios que persisten y que
llenanlasrevistasdedivulgacincientfica:losestudiossobregemelosunivitalinosylos
estudios sobre componentes genticos. De los primeros y a parte de los datos
contradictorios, destaca el hecho que el convencimiento que le herencia era el
determinantefundamentalllevaapaarlosresultadoseinventarseestudios.Estoes,con
todo, una ancdota en la desolacin cognitiva que provocaron y que an provocan,
cuandosequierenexplicarlasdiferenciasenelrendimientodelosindividuos.
Enlosltimostiemposlagentica,delamanoderevistasconsideradasprestigiosas,
nos ha aportado nuevos datos sobre la causa hereditaria de determinados
comportamientos. La produccin cientfica sobre esta temtica es apabullante y el
pblico, en general, ya parece que se quiere proteger de ella. Pero la produccin no se
para.Sehabladecausashereditariasparalapersonalidad,lainteligencia,lacuriosidad,la
criminalidad, el jugar, etc., en una intrusin temeraria a conceptos que refieren no el
funcionalismo orgnico y las sus manifestaciones morfolgicas, como pueden ser el
35
color de los ojos o la longitud de las piernas sino la construccin condicionada y
relacionaldelasmanerasdeactuardeunorganismosuperior.
Tomo, al azar, una de las aportaciones: la que dice que las madres nos aportan la
inteligencia y los padres la emocionalidad. Esto contradice muchos aspectos del mito
innatista pero el mito se renueva y sobretodo da que hablar. Tomo otra: la felicidad es
gentica, cosa que acabo de leer en el sopor de una tarde de Julio cuando an no he
digeridolacomida.Semeinsinanunapreguntas:Sonfeliceslosperrosylosanimales,
engeneral? Sepuedehablarcon suficiencia desdelabiologadelafelicidad? Esdecir,
Con qu criterio se dice que alguien es feliz? O, De que naturaleza es el criterio de
felicidad?
Con una de estas revistas que actan como guardianes del dilema, constato que
publicanconclusionesenunsentidoyenotro,abocndonosyaalasmismasconclusiones
alasquenosllevlainvestigacincongemelos.Undaunosbilogosgenetistasafirman
que la inteligencia se hereda y unos cuantos nmeros ms adelante otros bilogos
cientficos afirman que quizs no se hereda tanto e incluso se atreven a decir que la
inteligenciaseheredanadamsenun48%!Lapreguntasiguesiendo:Sepuedehablar
deinteligenciaconelesquemanicodeinterpretacindelanaturalezaqueeselesquema
reactivo?
Hayinvestigadoresque,conmayorrigor,pretendendesligarlainvestigacinbsica
sobre las bases biolgicas del comportamiento psicolgico, de las creencias irracionales
sobre la gentica, el instinto y el innatismo en general. En este sentido dicen cosas tan
sanas como que las investigaciones con gemelos y en gentica son investigaciones
correlacionales y no causales, y tambin que es muy diferente hablar de disposicin
biolgica para actuar de una manera y hablar de causa nica biolgica de aquella
actuacin. Pero son los menos y, adems, sus datos fcilmente se sitan en el discurso
voraginosodelinnatismo.Solohayqueobservarlaexistenciadeindividuosyderevistas
queactancomopropagandistas,conun marketingimpecable,delaideaquelosrasgos
de personalidad, las patologas o las aptitudes intelectuales son genticas y procurando
hacerproslitosporlacausadelinnatismo.
Quizs sea til recordar aqu que un insigne psiquiatra franquista propuso la
bsqueda del gen rojo para identificar y aniquilar todo individuo que pudiese ser o
convertirseenrojo!Lapreguntaesclara:Qutienequeversersocialmenterojoconlos
genes?
Ahorasehabladelahiperactividad,laagresividadylaviolenciayhaynoticiasque
ponenlospelosdepuntaenlosdiariossobreasesinatos,mutilaciones,ensaamientosen
acciones premeditadas. No hay que decir que una pregunta que puede alimentar el mito
innatistaes:Esgenticalaviolencia?Lagravedaddeltemanoadmitebromasniironas.
Solo querra hacer unas preguntas que sugiriesen las bases de investigaciones y
36
respuestas ms sensatas sobre el tema. Primero: Se puede afirmar que hay una
disposicin a ser violento de una determinada manera? Segunda: Se puede afirmar
que la presencia o ausencia de unos genes puede explicar, precisamente, la violencia
contraunaspersonasounosgruposconcretos?
Hay que pensar por uno mismo y observar, en primer lugar, que el hecho que se
encuentreunadependenciaestadsticaentreunelementoqumicoounconjuntodeellos
en las clulas de un organismo y el rendimiento intelectual o alguna tendencia de
conducta normal o patolgica no significa, en ningn momento, la explicacin de aquel
rendimiento o de aquella conducta. Es decir, de la relacin de dependencia estadstica
descriptiva no se deduce ninguna relacin causal. Como mximo se insina una posible
relacincausal.Ahorabien,hayquedecirlobienclaroybienalto:enelcontextodela
teora nica sobre la conducta humana, una mera relacin estadstica
descriptiva se convierte en la relacin de causa efecto. En efecto, yo puedo
encontrar una relacin entre los individuos de ojos claros y el xito en la conquista de
hembrasoenlatasadeaccidentes,porejemplo.Nadaanoserelapoyoenelesquema
er permite afirmar, sin embargo, que tener los ojos azules determina conquistar
hembrasoestrellarse.Nohacefaltasermuyagudoparaentenderquetantoelfestejoyla
conquistasexualcomolaconduccindeautomvilessuponenelestablecimientodeunas
habilidades que solo tienen sentido en unos contextos sociales determinados. Un
componentegenticoesunelementoenunprocesovitalynadapermiteafirmarrespecto
delsaberasociativoquedeterminaelrendimientoenelfestejoylapericiaenconducir,ni
nadapermiteafirmardelasmanerascomolasociedadadmiteformasdefestejooregula
eltrnsito.
Hay, adems, una cuestin que es preciso hacer a los genetistas: Con qu criterio
seleccionanlabsquedadeunacorrelacin?Porqusepuedebuscarlarelacinentrelos
elementosqumicosdelDNAycualquierconducta,patologa,inteligenciaoactitudy,en
cambio, hay seleccionados unos temas ms bien punzantes o socialmente sensibles que
fomentanlaconfusindeloqueesinteresanteconloquetieneexplicacin gentica?Y
an una otra cuestin: Por qu nos hablan solo de una correlacin si pueden haber
muchas?Lapreguntaes:Sihubiesenmuchascorrelacionesentrecomponentesgenticos
y formas de comportarse de la gente de qu serviran estos estudios? Dicho con otras
palabras:Porqunonospresentanuncuadroampliodecorrelacionesentrecomponentes
genticos y profesiones, habilidades cognitivas, preferencias sexuales, gustos para
programastelevisivos,preferenciasdemarcasdecochesymanerasdeatarseloszapatos?
El tema de la investigacin gentica, incluso en la investigacin meramente
biolgica,presentaotrospuntososcurosexplicativamentehablando:siempredeterminan
la relacin entre el gen y la caracterstica anatmica, la anomala, el trastorno, etc. una
vezestoexisteynoantes.Sienelfuturoapareceunanuevaenfermedadpulmonarahora
desconocida,losinvestigadoresgenetistasdeturnopublicarnquehanencontradoelgen
que la determina. De momento, pero, como no hay enfermedad, no hay gen. Pero Por
37
qu no informan los genetistas ahora de una cosa que ha de pasar ms adelante y de la
maneraquepasar?Laimpresinesqueparecehaberunmenospreciomaysculoporlos
procesos no ya asociativos sino tambin por los mismos procesos reactivos en su
complejidad.Ungenesunelementoreactivoenelcomplejouniversofuncionalbiolgico
yenelcrecimientoyevolucindeunorganismo.Comopuedeunelementoserlacausa
linealdeunfenmenoquesedefineporserunarelacin?Lavida,comootrosfenmenos
de la naturaleza, es un campo funcional y no hay que buscar ningn productor de
fenmenos por separado. Esto debera ser un pensamiento presente en todo discurso
cientfico.
Volviendo a la explicacin gentica de los fenmenos psicolgicos hay que decir
que,normalmente,laimportanciadelarevistacientficayeltonocrduloyesforzadodel
redactado periodstico que la promueve, impiden cualquier intento de desmontar el
dilemaylescontradiccionesquecontiene.Laconclusinhistrica,esprecisoinsistir,es
quenosehapodidoavanzarenelsaberapartirdeestosplanteamientos.Noobstanteel
dilema persiste como un dilema de saber cientfico, ahora bajo la batuta de la
panbiologia gentica. El dilema persiste, incluso, cuando lo que se llama el mapa del
genomahumanoserevelamuypocodiferenciadodeldeotrosanimalesmuyinferiores
y, adems, no da bases ni para decidir un carcter biolgico o raza. Entonces: si el
genoma no permite determinar ni algo tan reactivo y genrico, en la definicin de un
individuohumano,Enbaseaqusepuedellegarahablardeotroscaracteresquenoson
nireactivosnigenricos?
Un bilogo escribi un libro que tena por ttulo: No est en los genes. El libro
tuvo un cierto eco pero pas y fue tragado por el mito que todo lo soporta o bien lo
disuelve.Presumiblemente,lacuradehumildadquehasupuestolaobtencindelgenoma
humanonosersinocomounaindigestinpasajeradelmito.
Losescpticosytodosloslectoresremotamenteinteresadoseneltemaquizspasen
porencimadelanoticiaypasenpginadelsuplementodominical,destinadoamantener
los contenidos ideolgicos que hemos descrito en la memoria colectiva. Los lectores
pueden no cuestionarse, entonces, la existencia del dilema como una institucin
cognitiva, o pueden pensar que el dilema es un tema irrelevante es ms, pueden estar
convencidoserrneamente queellosnoestnenpeligroporeldilema.
El lector puede preguntarse: Hay alternativa al dilema? La respuesta,
modestamente,ess.A partirdeestepuntoseinicia,tambin modestamente,suensayo.
Ladualidadideolgicabsicadenuestraculturaparaexplicarelcomportamientohumano
sepuederesumireneldiagramasiguiente:
(Organismo)respuesta estmulo(Medio)
38
Esteesquemapanexplicativoquiererepresentarlosdosgrandessupuestosculturales
vigentes. De un lado supone una definicin del mundo humano de tipo extenso o
espacial: existe el Organismo y el Medio que le envuelve. Del otro, supone que toda
explicacinsobreloquehaceunorganismopasaporelanlisisreactivoesdecir:supone
que todo es explicable en trminos de estmulos del medio y de las respuestas que
provocanenelorganismo.Esteesquemaeselparadigmanosolamentedelosbilogos
de hecho, muchos de ellos piensan que es un paradigma fsicoqumico nico y
universal sino tambin de los psiclogos, e incluso de los socilogos, para la conducta
humanaengeneral.
Pero, centrndonos solo en los psiclogos y en su discurso general sobre la
explicacin del comportamiento humano, stos pueden decir que a un lado del esquema
estn los biologistas los organicistas o los centralistas, y con los genetistas al frente
como vanguardia ideolgica y, al otro lado, se encuentran los conductistas, los
aprendecistaso,tambin,losperiferialistas.
LafrasedeZazz,creoyoqueesenmarcableenlosltimos.Esunafrasebrillante
que da pie a una idea muy sugerente: la idea que, en el hombre, la herencia significa
disponibilidad es decir, propone entender la herencia humana como la liberacin de
conductasrgidasparadarpialmoldeamientosegnlasnecesidadesdecadaorganismo.
Estaideasignificaunprogreso.Sinembargo,hayqueconstatarquesehaceunmanifiesto
libertario con una lgica de esclavitud, al mantener el dilema herenciamedio. En este
sentido, estara diciendo lo mismo que los conductistas pero con palabras bonitas dice
queaquelloquecadaorganismohumanoposeeespocacosayencambioesmucholo
que aprende. Esto es lo que dijeron Sechenov, Pavlov, Watson, Skinner y tantos otros.
Estoshansidograndesautoresambientalistasoperiferialistas.Enestesentidocreoquees
legtimo afirmar que todos ellos indican la direccin correcta sin sealar el camino o
mejor dicho: indican la direccin correcta pero por un camino impracticable. Proponen
uncambioexplicativosincambiarelesquemacognitivo.
Enefecto,elproblemadeZazzo,comoeldetodoslosotros,esquesemantengauna
institucincognitivaajenaalosfenmenosquesequierenexplicar. Sechenovactivista
cientficomsbiendesconocidoqueafirmabacosastansanascomodecirqueelcerebro
sinestimulacinnoproduceniideasniaccionesdecatambinqueel1por1000dela
conductaerahereditariayel999por1000eraaprendida.Pavlovqueeraideolgicamente
discpulosuyodecalomismotalcomohesealadoanteriormentehablandodeTurr,
cuandodistinguaentrelasreaccionesincondicionadashereditariasydelesreacciones
condicionadas aprendidas, aportando los datos ms relevantes de los que dispone la
psicologa para su fundamentacin terica. Watson en el imperio econmico del otro
lado pero con ideologa psicolgica compartida afirmaba lo mismo con palabras que
comportaron la reaccin de ira de las mentes bien pensantes instaladas en los criterios
madurativos. Skinner no vari los supuestos bsicos conductistas, pero aport la
produccin emprica ms relevante de cara a defender la lgica ambientalista. En este
39
sentido Skinner es a Watson, lo mismo que Pavlov es a Sechenov. Se podra decir que
sonparejasclnicasenpaisajesdiferentes.Partedelpaisajesonlosinteresesaplicadosde
los dos universos imperiales: los rusos estaban quizs ms interesados en la medicina,
mientras que los americanos estaban ms interesados en la educacin. De hecho estos
universos son dos grandes universos de aplicacin y de influencia del discurso
psicolgico.
Huyendo de consideraciones polticas y geogrficas, se constata una ideologa
universal basada en la misma lgica del paradigma reactivo. Esta ideologa, lejos de
debilitarse se refuerza cada da ms, como lo demuestra el predominio ideolgico de la
llamada sociobiologa en los ambientes cientficos de las llamadas ciencias humanas.
Estacienciacompuestatieneundiscursoque,basadoenlacontraposicindeldilema,ha
llegado a una formulacin explicativa global del comportamiento de los seres humanos
entrminosexclusivodeestmulossocialesysistemasreactivosorgnicos.Espues,una
reformulacininnatistaybiologista,conunosefectosdevastadoressobrelaorganizacin
cientfica y el pensamiento humano en general. Los fenmenos psquicos desaparecen.
Todo es reaccin y todo es biologa. Y no parece que haya polmica, ni an cuando se
reducenlosfenmenossocialesaestmulos.
Laideologasociobiologistasupone,enefecto,quelaconductahumanapuedeser
explicada solo en trminos, por un lado, del ambiente social los estmulos y, por el
otro,porelorganismoquereaccionaaellos.Hayqueconvenirenquesehallegadoala
culminacin del innatismo con una guinda bien flameante! Los efectos de esta
formulacin sociobiolgica de los fenmenos humanos no solo deja sin sentido el
estudio de los fenmenos psquicos, obviando cualquier consideracin de la realidad de
naturaleza humana sino que, adems, ya est justificando el cierre de las facultades de
pedagoga!
Esta claro: el esquema er solo permite un planteamiento de los fenmenos
humanosentrminosdelosestmulosexternosqueproveelasociedadenlaquesevivey
delasposibilidadesreactivasdecadaorganismosegnladeterminacinhereditaria.Est
claro: entre la sociologa y la biologa se puede explicar todo. La psicologa desaparece
simplemente porque no hay fenmenos psicolgicos. Y la pedagoga y la educacin, en
general, dejan de tener sentido porque al ser disciplinas que se plantean y actan como
intervencin sobre los fenmenos psquicos, dejan de justificarse cuando estos
desaparecenconceptualmente.
Enestalgicasociobiolgicaimperanteenlaactualidad,cadaindividuonoesms
que el resultado conjunto de las posibilidades biolgicas que posee cuando nace por un
lado y por el otro, de los estmulos sociales que recibe y que actualizan o no sus
posibilidades, genticamente predeterminadas. El mito innatista ha encontrado el
alimentoquedetanbuenoesperemosloharexplotar.
40
No hi ha discurso que no sea reactivo y este es el tema. La cuestin relevante
entonces es: Puede haber otro discurso? Evidentemente s. Y en la entrada de este
discursoexisteelprincipioquedicequepar afenmenosdifer enteshacenfaltateor as
difer entes.Esteprincipioesunaformulacinacadmicadeunpostuladoanmsclaro:
saber ,enpr incipio,esdar unnombr eacadacosa.Nosepuedeadmitirqueselellame
piedra a aquello que es una planta, ni que sele diga bestia a aquello que es un hombre.
Tampoco puede ser que se llame conmutacin a aquello que es reaccin, ni que se le
llamereaccinaaquelloqueesasociacin,niqueselellameasociacinaaquelloquees
convencin.
Pienso por mi mismo que cuando un nio siente la expresin mesa delante del
objetoalquerefiereestapalabra,estableceunarelacinesdecir:unaasociacin.Nose
puede decir, a no ser metafricamente, que se est estimulando al nio cuando sucede
eso.Mejordicho: seest estimulandoalnio cuandosientelapalabra mesaycuando
ve objetos con una superficie y cuatro patas. Estimular quiere decir presentar estmulos
queprovoquenreacciones.Peroestenoeselcasodelqueestamoshablandocuando,por
la propia dinmica del hablar familiar o por la accin educativa programada, un nio
sientemesayobservaaquelobjeto.Cuandoestosucedeestasociandodosreacciones
sensorialesconcretasquesonlabasedesunuevoyparticularser,queeselserasociativo.
Asociar no es, pues, lo mismo que reaccionar. Asociar es establecer relaciones entre
reacciones sensoriales, y biolgicas en general. Reaccionar, en cambio, es responder a
estmulos.Elesquemaquesiguerepresentalafuncinasociativa.
DondeE=e r
Estafuncinasociativadesarrolladayvistaentodalasucomplejidadeslapsiqueo
la mente de la misma manera que la funcin reactiva desarrollada y vista en toda su
complejidadeslavida.Aqunoesellugardeplanteartodosloscontenidospsicolgicos.
Noobstante,sepuedenformularalgunasideasbsicas.
Respectoalafuncinasociativacabedecir,antetodo,quenoesalgoquesucedaen
un lugar, sino que es una forma de organizacin de la naturaleza una dinmica o una
animacin. Es decir, su identificacin no se realiza con categoras y conceptos de lugar,
de amplitud, de profundidad, de peso y de otros, sino que se realiza con categoras y
conceptos de relacin, de tipos de relacin, de consistencia de la relacin, de
determinantesdelarelacin,etc.Siendoasnotieneningnsentidonibuscarlamenteen
un lugar o en un rgano, ni identificar la psique o la mente con las acciones o las
conductas de unos organismos. Ambas cosas son una claudicacin delante el criterio de
extensin y de corporalidad que priva en el lenguaje ordinario y en el cientfico
psicolgico actual. De hecho, ni la vida que estudian los bilogos, ni la energa que
41
estudianlosfsicos,estnenunlugar.Energa,vida,menteoconvencinsonconceptos
relacionalesynoadmitenubicaciones,oadmitenlaubicacinenelmismolugar.
Pero, centrmonos en el estudio de la mente y de la relacin asociativa. Asociar
significarelacionarysedandosgrandesnivelesfuncionalesasociativos:elprimeroesla
asociacin de elementos reactivos y el segundo la asociacin de los valores de los
elementosreactivos.Enelprimercaso,sedaunaasociacinporlasimpleocurrenciade
cambios reactivos en el segundo caso, es el valor de ocurrencia el que se relaciona, y
entonces se consigue un ajuste ms fino y continuo a las funcionalidades biolgicas,
fsicoqumicasysocialesquepresidenlaexistenciadecadaorganismo. Loscontenidos
psicolgicos que ilustran estos dos niveles funcionales asociativos son ilimitados. No
obstante, proponemos uno en el mbito de la percepcin. Se habla de Constancia del
tamao para referir que se establece una relacin consistente entre un objeto y un
tamao por ejemplo entre un tipo de coche y su volumen. Esto es lo que explica que,
aunquelaimagenderetinadeestecochesituado,porejemplo,adoskilmetrosseamuy
pequea,loenjuiciamosconsutamaoreal.Lomismopasaconlaconstanciadelpeso,
del color, de la forma, del volumen, etc. Ahora bien, cuando yo tengo que juzgar el
tamaodeunobjetoquepuedetenerdiferentesmedidasysteestsituado,porejemplo,
a dos o tres kilmetros y no tengo ningn objeto conocido que me permita derivar la
medida real, es necesario utilizar los indicios de distancia para prever el tamao real de
ese objeto. Esto es lo que sucede cuando tengo que juzgar la medida de un rbol o de
cualquier otro objeto como una bandera o un edificio. Los indicios de distancia son
valores cambiantes de estimulacin como lo son las medidas y es, precisamente, la
relacincambiantededistanciasymedidaslaquepermiteelajusteperceptivo.Estaesla
constancia del tamao ms fina que podemos nombrar configuracin del tamao. La
mismadistincinesnecesariacuandoobservamoselentendimientohumanoreferido,por
ejemplo, al lenguaje. Es diferente la orientacin rgida que se da entre un sonido y un
objeto en la relacin nominativa, de la orientacin dinmica y cambiante momento a
momento entre las entonaciones de una diccin y su significado. Es la distincin
lingsticaentreelsentidodenotativoyconnotativodelaspalabras.Elaprendizajedeuna
lengua comporta los dos niveles funcionales: se han de conocer las palabras y las
dicciones, pero se han de conocer tambin las indicaciones que se realizan, mediante la
entonacin, los gestos de la cara y del resto del cuerpo, las miradas, etc., de manera tal
que aquello que se dice toma un sentido u otro dependiendo completamente de la
situacinactualydelassituacionespreviasconcretasenundeterminadouniversosocial
decomunicacin.Nadailustra mejorestoqueladificultaddepasardelconocimientode
unidioma,alainterpretacincomunicativaqueserequierecuandosediscute,seironiza
y se perfilan matices de cualquier tema cultural o cientfico en un contexto concreto de
usodeaquelidioma.
Por cierto: Alguien puede afirmar que un hombre percibe el tamao o interpreta
laspalabrasenunalgicadeherenciayestimulacin,obviandolasrelacionesasociativas
rgidas y dinmicas y las maneras como cada cultura o grupo humano selecciona les
42
palabras y cambia los matices? Si alguien lo afirma es que es creyente respecto de algo
quenoloexige.
Pero continuamos. La asociacin psicolgica se da en tres dimensiones
fundamentales:eneltiempo,enelmododeestimulacinyenlacombinacindeambos.
Cuando un nio pequeo se condiciona temporalmente a intervalos de horas entre
comidas, o un adulto a las horas de irse a la cama y de levantarse, esta estableciendo
constanciasrelacionalesoasociacionesrgidasentrecambioseneltiempo.Cuando,aun
nivel asociativo ms dinmico, percibe la velocidad de un mvil est asociando valores
de cambio entre duraciones iniciales y momentos futuros de una trayectoria. Los
ejemplosdelaconstanciaylaconfiguracindeltamao,ascomolosdelconocimientoe
interpretacin lingstica expuestos ms arriba nos sirven como ilustracin del
parmetrodelparmetromodal.Enlacombinacindelparmetrotemporalymodal,por
su parte, incluimos fenmenos tales como los encadenamientos perceptivomotrices, la
percepcindelmovimientodelosobjetosydelpropiosujeto,lasinteraccionesdeportivas
y profesionales donde es relevante hacer las acciones adecuadas en los momentos
oportunos.
Soloapuntandoestosnivelesyparmetrosdeasociacinpsicolgica,pensamosque
ya se sugiere el alcance y la complejidad de los fenmenos psquicos. Pero lo ms
importante es constatar la diferencia entre reaccionar y asociar, y la impertinencia de
quererreducirunacosaaotra.
Hay un concepto que puede coayudar a realizar aquella distincin de manera
decisiva. Es el concepto de anticipacin. En efecto, cuando un nio reacciona con
antelacinalacomidaqueletocacadatreshorasocuandohacecoincidir,msadelante
en su evolucin, su accin motriz con un sonido de una composicin musical, esta
mostrando un tipo de ajuste al medio fsico y social irreducible a la reaccin biolgica.
Darunarespuestaantesqueaparezcaelestmulonopuedeserexplicadobiolgicamente,
ya que la reaccin vital es siempre la reaccin consecuente a un estmulo no tiene
sentido biolgico que exista una respuesta sin estmulo. Lo mismo se podra decir
cuando, en funcin de la distancia, un individuo anticipa un tamao que no recibe
sensorialmente, o cuando al or un sonido anticipa cognitivamente aquello que lo
produce.Anticiparsequieredeciractuarsinlapresenciadeestmulosy precisamenteen
base a la relacin asociativa. No hay ningn bilogo que pueda explicar la anticipacin
en trminos de su esquema funcional. Un bilogo, con el esquema reactivo, no puede
explicarnilaanticipacin,nilasvariacionesenelajusteanticipatorionilaevolucinde
estecomportamientoenunsujetoparticular.
Mepermitirn:Alguienpuedeafirmarqueexistelacapacidaddeanticipacinantes
delarelacinasociativa?Siloafirmanosoloescreyentedelareligininnatistasinoque,
adems,niegaelentendimiento.
43
Noobstante,cabefijarse enel malabarismodelabiologaqueantelaconstatacin
defenmenosasociativosydeconceptosquerefierenaccionesdiferencialesalas meras
reaccionesorgnicas,hainventadoartefactosquesirvenparaperpetuarlalgicareactiva
alldondenocorresponde.Asdicen,porejemplo,queelniocuandoanticipalahorade
comer tiene un reloj biolgico interno lo afirman en nombre de la ciencia! que
determina el que el nio salibe. Es ms, se han inventado palabras como la de
Zeitgeber que se traduce como Dador de tiempo si se me permite la incorreccin
ortogrfica o como sincronizador, y se afirma que la luz o la comida son
sincronizadores. Es decir, los estmulos por si solos y no en su relacin son los que
determinan la orientacin condicionada o perceptiva. Esto, cientficamente hablando, no
tiene nombre. Y, no obstante, es un hecho que se habla impdicamente de que los
humanos tenemos un reloj biolgico en nuestro interior, que hay sincronizadores
interiores y exteriores, que el reloj biolgico es un mecanismo heredado, que si no
funciona se impone un diagnstico neurolgico... Es el paroxismo de la biologa
mecanicista!
De hecho, cabe considerar muy seriamente toda esta temtica, ya que est
provocando, en el pblico en general y en artistas y dems profesionales, alucinaciones
claramente patolgicas, aunque sean toleradas y promovidas por la ideologa oficial.
Algunasdeestasalucinacionesconsistenendibujarcerebrosconmecanismosinteriores
jursicos como los engranajes o futuristas como luces expansivas intermitentes
realizando funciones imposibles. La aureola con que acostumbran a ser presentadas
aquellas visiones confirma, por otro lado, la condescendencia con el misterio y la
supersticinquepromueveunsectordominantedelabiologa.
Pero, volviendo a la funcin asociativa cabe incluir que esta funcin tiene sus
propias variables explicativas de los cambios cuantitativos es decir, del mayor o menor
gradodefuerzaconlaquesepuededar.Yestasvariablessoncompletamentedistintasa
les que explican la variacin en la reaccin sensorial o orgnica, en general. Estos
factores, en su singularidad y en su interdependencia, visten un universo explicativo del
mayor o menor grado de saber psicolgico, completamente inalcanzable desde el
esquema reactivo y desde las variables que explican las variaciones en la reaccin. Una
buena muestra de esto se encuentra en el estudio del Tiempo de Reaccin, en el cual se
observa como las variables psicolgicas tales como la Duracin y la Variabilidad del
intervaloentreelestmulodealertayelestimuloelicitador,laProbabilidaddeaparicin
deesteltimo,laDistraccinporpresenciadeunestmuloextrao,etc.sonrelevantesen
les situaciones de adaptacin construida en los cambios ambientales. Estos factores son
completamente diferentes a los factores como Intensidad, rea, Posicin, y
Simultaneidad entre otros factores del estmulo elicitador y, Modalidad sensorial,
Estado de rgano reactivo, Estado orgnico general, Diferencias entre especies e
individuos,etc.porloquehacealcomponenteorgnicoreactivo.
44
Enelejemplosobrelaasociacinentrelapalabramesayunobjetodeterminado,
lasvariablespsicolgicassonlasimportantes.Ylasvariablesfisiolgicaslosontambin
perosoloenlamedidaqueaseguralapresenciadelosestmulosconnormalidadreactiva.
Dicho con otras palabras: que el nio vea y sienta bien, es la condicin material de la
asociacin pero la fuerza de la asociacin como tal recae en las variables
psicolgicas: que haya proximidad temporal y espacial entre la palabra y la cosa que
siempresealamismapalabraparalamismacosa,quenoexistanelementosextraosque
dificultenlarelacin,etc.
Lasasociacionespsicolgicas,porotrolado,vienendeterminadasporelentramado
funcional social, biolgico y fsicoqumico que preside la existencia de cada individuo.
Esdecir,laconcrecindelasasociacionesseproduceenaquellaconfluenciaexistencial
de cada organismo, en su evolucin y en unas situaciones concretas. En cada cultura
existen costumbres y lenguajes diferentes y cada individuo participa de manera singular
enellas.Enestaconfluenciasurgecadapsiquismoindividual.
Este tipo de discurso, solo esbozado pero propiamente psicolgico, no tiene nada
queverconeldeterminismogroseroybastodelosquedicenquelosestmulosprovocan
respuestasyqueelsujetoesproductodelambiente.Losquehablanassonesclavosdel
esquema explicativo nico de la reaccin y all ellos. Esta diferencia entre reaccionar y
asociar es, pues, fundamental para deshacerse de todo el lo del innatismo y de les
polmicas estriles sobre el organismo o el medio, la herencia o el ambiente y la
naturaleza interior o la educacin. Pero tambin es fundamental para realizar un
planteamiento ms adecuado de la naturaleza humana y el enfoque de la educacin. En
efecto,sepuedeafirmarquelacapacidadparareaccionareshereditaria,innataorefleja,
ya que, una vez presentado un sonido o un cambio sensorial en general, se produce una
respuesta. Reaccionar es el funcionalismo presente en or un sonido o ver una cosa.
Nacemos con esto. Tambin se puede decir que una enfermedad es hereditaria, en la
medida que se demuestra que unos determinados elementos qumicos intervienen en la
produccindeestadosanormalesbiolgicos.Esms,sepuededecirquehaymanerasde
serindividualesquetienenopuedentenerunsubstratobiolgico.Encambionosepuede
decir que el saber lingstico es innato, ya que la relacin entre la palabra y la cosa, o
entrecualquierexpresinyloquerefiere,esconstruidoenlavidadecadaorganismo.No
senacesabiendodenominarmesaaunobjetoplanoconcuatropatassenacepudiendo
sentirlavozhumanaypudiendoverlosobjetos.Elrestodependedelasrelacionesquese
establecen. Sepuedehablarluegodecapacidadinnatadereaccionarperonodeasociar.
De la misma manera se puede hablar de estimular para referirse a que se presentan
estmulos pero no se le puede decir estimular, a no ser metafricamente, a ensear o
educar.
45
Anosermetafricamenteeseltemaclave:seconfundeelvehculointerpretativo
coneltpicointerpretado.Elpadreoelmaestroquedicequealnioselehadeestimular
paraqueaprenda,puedennoserconscientesdequeestimularesunaformadehablarque
nosecorrespondeefectivamenteconelqueseestrealizando.Ysinoseesconscientede
esto tampoco se es consciente de todos los malentendidos que cuelgan de este mal
entendido inicial. Por ejemplo: se puede confundir ejercitar con practicar. As se puede
decir que un hombre ejercita una reaccin pero no se puede decir con propiedad que se
ejercitaunacoordinacinunacoordinacinsepracticaoserepiteperonoseejercita,ya
queunacoordinacinesuncompuestoasociativodereaccionespropioceptivas,tctilesy
visuales por ejemplo y no se puede decir en sentido estricto ni que se estimula una
coordinacin ni que se ejercita. Evidentemente tampoco se puede decir que un nio
cuando entiende o aprende a hablar, madura. Maduran los vegetales, las plantas los
rbolesysusfrutos,peronomaduranlosnios.Hablardemaduracinrespectolosnios
ydelostemasasociativosengeneraleshablarmetafricamente,ynosepuedeconfundir
nuevamenteelvehculointerpretativoconlacosainterpretada.Sinembargo,estoeslo
queserealizasistemticamenteyloquecausamsconfusinydesasosiego.
Insistimos con otra temtica: Porque se dice y se piensa que el nio hace lo que
haceporqueestenunadeterminada,sinoesporquesetieneunaconcepcinmadurativa
impropiadeldesarrollohumano?Insistimos:losniosnomaduranlosniosaprendeny
se desarrollan. Y este es un proceso funcionalmente diferente a la maduracin, aunque
que metafricamente le podamos llamar maduracin a aquellos procesos de
humanizacin.Elproblemaentoncesesque,comohasealadomagistralmenteTurbayne,
se es vctima de la metfora: dado que llamamos maduracin al desarrollo, acabamos
pensando en trminos madurativos respecto de lo que no es maduracin. Las
consecuenciassonterriblesanivelexplicativoydeconcepcindelaconductahumana,y
aniveldeintervencineducativa.
Existe otra metfora normalmente sobrepuesta a la de la maduracin que es la
metfora del crecimiento. No se puede decir que un nio aprende y se desarrolla con el
mismoesquemaconceptualqueexplicamoselcrecimiento.Elcrecimientoytambinel
decrecimientocuandounindividuoenvejecedependendelbagajehereditarioydetodos
los cambios fsicos y qumicos que inciden en el funcionalismo orgnico al largo de la
vida de un sujeto. El aprendizaje y el desarrollo no dependen de esto a no ser como
condicin necesaria. El aprendizaje y el desarrollo dependen del establecimiento de
relaciones que se dan como a funcionalidad autnoma respecto de las reacciones
orgnicas,delimitndoseaselperfilylasingularidadadaptativaplenamenteindividual.
Nosepuedehablar,enconsecuencia,degenotiposydefenotiposquesonconceptos
referidos a les caractersticas morfofisiolgicas de los organismos, para a entender las
caractersticaspsicolgicasdelossujetos.Eldesarrollapsicolgicoqueeseldesarrollo
quecaracterizaloshumanosesuntipodeevolucinquenosebasaenlacontraposicin
46
de las caractersticas hereditarias y la estimulacin. Es otro tipo de evolucin que no
admite el esquema explicativo del crecimiento simplemente porque no es crecimiento
sinodesarrollonoesunprocesoreactivosinounprocesoasociativo.
Elmodeloconstructivista vigenteenlaideologaeducativa,deloqueseha venido
enllamarreforma,esunmodelodelgicamadurativaydecrecimiento.Sepiensaque
losniosconformesehacenadultosgeneranfuncionespsicolgicasprogresivamentems
complejasyterminalesenelsentidodellegarauncenitpsquico,delcualyanosepasa
cuando el nio ya est maduro... Con esta lgica la educacin se concibe como una
actividaddeestimulacinydefacilitacinafinquedelindividuovayaemergiendotodas
laspotencialidadesqueposeecomosidetrataradeunrbolquehadedarsusfrutos!
Conlavarianteideolgicadelconstructivismoparecequeseincluyelaideasegnlacual
cada nio ha de construir una maduracin singular que da pie y justifica la diversidad
humana. Esto est muy bien, sino fuera porqu se entiende al individuo como un
organismo que crece y al maestro como a un cultivador permanente sorprendido de las
propiedades reactivas de cada individuo. En otras palabras: se entiende al desarrollo
como un proceso de crecimiento que se debe de facilitar pero sobretodo no interferir
Decimos en cambio: la construccin de un individuo no es un proceso de reactividad
preestablecidaentreunapredisposicingenticayunosestmulosqueloactualicen,sino
el proceso de establecimiento de asociaciones rgidas y dinmicas, y tambin simples y
complejas,queconstituyenelentramadoadaptativodecadaorganismo.Enconsecuencia,
uneducadornoestimulasinoqueenseano estimulaunorganismosinoqueinterviene
sobrelafuncionalidadasociativaesdecir,muestrarelacionesyfacilitaelestablecimiento
de formas de comportamiento que definen la individualidad, en todos los universos
adaptativos que comporta la humanizacin, y esto incluye la educacin emocional. As,
por ejemplo, cabe convenir en que el educador condiciona, es decir vuelve agradable o
desagradableunatareaounaasignatura,segnlosucedaenlaexperienciaeducativa.El
educadormuestrarelaciones,indicaconnotaciones,haceexplcitassuposiciones,etc.
El educador no es, pues, un activador de unas supuestas potencialidades, ni el
servidordelospoderescreativosdeunindividuoeseldeterminantefundamentaldelas
relaciones asociativas que significan el saber y la adaptacin humana, en el rea de
responsabilidadqueseleasignasocialmente.
Uno de los justificantes que acostumbra a actuar de apoyo de los supuestos
madurativosyinnatistaseselrazonamientosegnelcualdadoqueunpadreounmaestro
educan por igual a todos los individuos, las diferencias entre ellos han de ser debidas a
algo singular que ellos tienen. Se piensa que si los estmulos son los mismos es que su
potencial reactivo es distinto. Este argumento est muy bien vista por padres y
educadores,loscualessuelendecirqueeducanporigualaunhijoyaotro,oatodoslos
alumnos. Educar por igual es una expresin hija de la idea de estimulacin y del
47
modeloreflejobiologista.Noesposibleeducarporigualcuandoeducarnoesestimular
sinopresentarrelacionesycuandoelorganismonoesunsistemareactivosinounsistema
asociativo. Decir que un padre o un maestro educa por igual significa no admitir la
historia psquica asociativa de cada individuo y reducirla a una mera predisposicin
reactiva.Decirqueunpadreounmaestroeducarporigualsignificanoreconoceralgo
elemental: que cualquier accin humana se da en un universo donde nadie ocupa la
misma posicin ni espacial, ni emocional, ni intelectiva. Afirmar aquello es suponer,
crdulamente, que cuando se educa se est realizando lo mismo que cuando se da de
comer.
Partedelproblemaesque,desdealgunastribunaspsicolgicas,sehapotenciadola
mezcla conceptual y explicativa. As, Piaget de una gran influencia en nuestra cultura
educativa ya havia manifestado claramente que l utilizaba el esquema de la digestin
paraexplicarelaprendizaje.ldecaquelosalimentosnotienenunefectoindependiente
del estado del organismo que los recibe deca que el organismo segn su estado y sus
necesidadesyelsupropiofuncionalismodigestivotransformabaactivamenteelalimento.
Esto est bien. Pero primero: comparar la digestin con el aprendizaje es hablar
metafricamente, es realizar reduccionismo metodolgico y se debe ser consciente de
todoello.Alimentarsenoeslomismoqueaprender.Ysegundo,elesquemaOrganismo
Medio se mantiene inalterable y esto es inadmisible. Adems, con la lgica de la
contraposicinOrganismoEstimulacin,seaadequeelnioelindividuoesactivo
estoes:elindividuotieneunprincipioinconmensurablededecisineiniciativaquehace
quelosestmulostenganefectosdiversosansiendolos mismosparaatodoslos nios.
Luegosucedequelos principiosdigestivosdetransformacinactivade losalimentosse
vuelven en principios de libertad individual para construir el propio saber. Cuando se
llega aqu cabe decir: esto es chantaje intelectual. El chantaje es que se habla con una
lgicasocialdelibertadcosaquetodosasumimoscomojustaynecesariaparauntema
quenoesunacuestinsocialsinopsicolgica.Quelosindividuoshandeserlibresyalo
sabemos.Lacuestinesqueeltemadelalibertadindividualesuntemadendolesocial:
tratadecomogarantizarlaplenaintegracinindividualalgrupoensusingularidad.Pero
estenoeslacuestindelaquesehablacuandosetratadeexplicarqueeselaprendizaje
yeldesarrolloindividual.Decirqueelorganismotieneunprincipioactivoyhadeactuar
con libertad es pervertir la funcin explicativa que tienen las ciencias en su trato de los
fenmenosnaturales.
Enotraspalabras:conelarmamentoideolgicosocialypolticodelainiciativayla
libertad individual, se justifica un esquema explicativo impropio del aprendizaje y el
desarrollo psicolgico. No se abandona el esquema (M) e r (O) y se realiza el
malabarismodedotaralorganismodeunascapacidadesreactivasplanteadascomoquinta
esencia de la libertad individual. Se utiliza el fin noble de la libertad como justificacin
deunamalateoraexplicativa.
48
Recapitulando: el problema cientfico fundamental, por lo que hace referencia a la
teorasobreelhombre,esquesobreelcriteriodeextensinse haconstruidounalgica
cientfica nica que es la de la reaccin orgnica. El hombre es la cosa extensa que
alberga no se sabe como la cosa pensante, que lo que hace es reflectar o reaccionar a
estmulos, eso s: aportando una contribucin interna singular segn cada organismo.
El esquema es simple pero es fractario. A la dualidad organismo medio, se le ha
sobrepuestoladualidadRespuestaEstmuloyassehaconseguidoELMODELO.Este
es el modelo de modelos. EL MODELO dice que el hombre es mente y cuerpo y,
adems, hace lo que hace porque lo lleva dentro (!) o le viene de fuera. Dentro est la
herencia mental o gentica o la actividad neurofisiolgica y fuera es la estimulacin.
Estsenunladouotroesdecir:defiendeseldentrooelfuera.O,sitienesvocacinde
buenchicooquieressubirunescalnporencimadelosotrosactasdemediador,buscas
laspaces,odicesdentroyfuerasonimportantes
Estclaro,sinembargo,quenosehadeestaraunladouotro.Nihacerlaspacesnidecir
quenohaysolucin.Sehadereconocer,primero,queladualidadmentecuerpoesunmito
quesesustentaenunafedoble,religiosayracionalista.Esdecir,quehayunaconcepcin
dualistayextensadelhombreenlaculturaoccidental,queseasumecomonicamanera
depensarcorrectamente.Ysehadeverquesehablametafricamentecuandoseaplicael
modelo de reaccin a fenmenos que no son reacciones. Es decir, a niveles funcionales
quenosonreactivos.Enefecto,elmodelodereaccinestcasadoconellenguajedela
menteyelcuerpoyconellenguajedeldentroyelfueradelcuerpoyloquelerodea,del
sujeto y el predicado. Y este matrimonio contra natura se niega a entrar en crisis, ya
que hay demasiados intereses en juego. Y no quiere saber de niveles funcionales ni de
otroslenguajes.
Lacuestinrecae,pues,enlanaturalezadeldiscursoexplicativoy,enestesentido,
digo que tanto psiclogos como educadores se mueven, normalmente, dentro de un
discurso biolgico tanto si son biologistas, organicistas o centralistas, como si son
conductistas,ambientalistasoperiferialistas.
Hay discurso reactivo donde debera de haber un discurso asociativo y hay un
criteriodeextensinalldondedeberadehaberuncriteriodefuncionalidad,animacin
omovimiento.
Estecriteriodeanimacinyeldiscursofuncionalasociativoobligaareplantear,tal
como hemos apuntado, la lgica tecnolgica de los educadores y de la sociedad, en
general. En efecto, educar no significa estimular sino intervenir sobre los fenmenos
asociativos que constituyesen la mente individual. Tecnologa educativa quiere decir
ciencia interventora en el proceso de aprendizaje y desarrollo individual, donde
aprendizaje y desarrollo no son procesos reactivos sino asociativos. Es decir, significa
49
aceptar claramente que no hay relaciones asociativas preestablecidas y que stas se dan
como una construccin ntidamente ontognica, individual. En este contexto terico
funcional, cada individuo humano es nico porque establece asociaciones particulares y
devieneactivoporquecadahistoriaparticulardeasociacindeterminalamaneracomose
adapta a cada circunstancia o situacin nueva. El educador no interviene provocando
reacciones sino que interviene mostrando nuevas relaciones asociativa, planteando o
replanteando esquemas cognitivos, condicionando o contracondicionando reacciones
emocionales,etc.perosiempreeselindividuo,entendidocomohistoriaasociativa,quien
integrayseadaptade manera singularalascondicionesdeexistenciaconlasquese va
encontrando. Por esta razn cabe decir: un individuo no es un sistema de respuestas ni
preestablecidasniadquiridasesunahistoriaasociativasingularycomotal,essiempreel
actordesusaber.Enestecontexto,elconceptodeexperienciaadquieretodosuvalor:la
experienciaeslaconstruccindelamenteindividual,yesparticular,propiaeindividual.
Los educadores, los padres biolgicos, los padres adoptivos, los hermanos, los
primos y los compaeros, el cine, la televisin y el teatro intervienen construyendo
marcosdeexperiencia,indicandoyinstruyendo,ofreciendo manerasde vivir,contrastes
en las actuaciones, matices en las interpretaciones y procurando guiar, en definitiva, a
cadaindividuoenlasrelacionesasociativasdetodotipoqueconsiderarelevantesdecara
suhumanizacin.Elcambioeducativorecae,pues,enaceptarquelamenteindividuales
asociativa y ontogentica y que el educador en todas sus modalidades no es ni un
provocador de reacciones adaptativas ni un espectador del surgimiento de las
potencialidades individuales. Un educador es un determinante de relaciones asociativas
concretasqueoperasobreunahistoriaasociativaparticular.
Alguienalomejordirqueestotieneunalgicadeambientalismoyempirismo.Tal
como deca anteriormente, los ambientalistas indicaron una direccin pero nunca se
deshicieron del esquema estmulorespuesta es ms, cuando hablaban de asociacin
creyeron que se asociaban estmulos y respuestas, igual como lo hicieron, ms tarde
Skinner y otros conductistas. Aqu est el malentendido: se asocian reacciones y no
estmulos y respuestas. La asociacin es el establecimiento de relaciones ontogenticas
entre reacciones orgnicas y la psique individual es el entramado funcional de todas las
asociaciones que cada individuo realiza. Los conceptos de estmulo y respuesta no son,
en estos discursos psicolgicos, ms que los elementos de las reacciones y no los
elementosdelasasociaciones.Siestoseentiende,seentraenotromundoconceptual.El
mundoenelqueesposiblejustificaryentenderdeunamaneranaturallapsicologayla
educacin.
Lapsicologa,entonces,tratadecomoseconstruyenlasrelacionesasociativasentre
reacciones orgnicas. Cules son las dimensiones bsicas de estas asociaciones. Qu
factoresovariablesexplicanlasvariacionescuantitativasenesasasociacionessimpleso
compuestas.Dequemaneracomosevaconcretandoladiferenciacinenelseranimaly
humano,enbaseacadahistoriaasociativaindividual.Enningncaso,pero,seplantea
50
como hacan los empiristas que las asociaciones ocurran en la mente y esta sea
entendida como una entidad paraespacial, tal como pensaban tambin los racionalistas.
Laasociacinesunaformadeorganizacindelanaturalezahumanaynosedaenningn
lugarosedaenelmismolugarquesedalareaccin.
La educacin, entonces, es una tecnologa consciente de su intervencin en el
proceso de construccin de la psique individual. Asume que ni provoca ni extrae nada
del individuo sino que codetermina, con otros agentes sociales, biolgicos y fsico
qumicos, el ser psicolgico concreto e individual. Asume el carcter natural y
diferenciado de la psique individual y el carcter determinante especfico del acto
educativo,esloquehadedaralatecnologaeducativayalapedagogasurazndeser
ylarelevanciasocialyhumanaquemerecen.
El estudio de la asociacin como fenmeno natural y su relacin con la reaccin
orgnica ofrece un aspecto definitivo, a la hora de exigir el abandono de la lgica
innatista. Hay datos experimentales y observacionales bsicas que sealan que son las
asociaciones psquicas las que determinan las reacciones orgnicas y, entre ellas, las
reacciones neurolgicas en su concrecin. En efecto, las asociaciones individuales
conformanlasingularidadreactivadelasneuronasanivelsinpticoodendrtico,anivel
de circuitos neuronales y a nivel, en definitiva, de morfolga cerebral. En contra de lo
que presupone la lgica innatista y reactiva, no es el cerebro quien determina funciones
psicolgicas sino que son stas quienes determinan la concrecin reactiva cerebral. El
cerebro,dicenlosneurofisilogosdelcrecimiento,esunrganoysucaractersticaclave
eslaplasticidad.Yplasticidadquieredecirque,adiferenciadeotrosrganos,elcerebro
de un beb es un rgano inmaduro y que su madurez depende de la experiencia
individual. Ahora bien, cuando esta experiencia individual es interpretada como a
procesoasociativo,ynocomounprocesoestimuladorreactivo,significaqueeslamente
olapsiquecomounosconceptosdenotativosdelconjuntodeasociacionesindividuales
la que conforma el cerebro. Es la mente la que determina las reacciones concretas del
cerebroynoalrevs.
Lalgicainnatista,sinembargo,hallegadoapervertirlaaportacindeestosdatos.
Su interpretacin es que el funcionalismo neuronal es la base de las asociaciones y,
realizando una tergiversacin causal, se iguala causa material con causa eficiente. Se
afirmaqueesenelfuncionalismoneuronaldondesehadeencontrarlaexplicacindelos
fenmenos psicolgicos simplemente porque son su base tangible. El argumento segn
elcualcomocuandohayunalesincerebralsealteralafuncinpsicolgica,cabededucir
que la funcin est all, no merece comentario. Seria como querer justificar que un
individuoquenocaminaporqueselehaamputadolapierna,tenaelsabercaminarenla
pierna.
51
El menosprecio y la tergiversacin de los datos que no convienen, se pueden notar
tambin en universos cientficos muy interesantes en los que la determinacin psico
biolgicaaparecentidamenteplanteada.Taleselcasodelosniosselvticos.El mejor
documentadoesVctordeAveyronporelrelatodelDr.Itardqueloacogiyprocurosu
reeducacin.Laideadelos biologistasquedclaramentedefinidaenlastesisdequeun
nio selvtico era un idiota que haba sido abandonado precisamente por su nula
capacidadcerebraldeadaptarsealentorno.Losquepensabanypiensanas,noresponden
ante al hecho de la supervivencia del nio en un medio hostil o de la adquisicin de
habilidadessingularespertinentesensuuniversoambiental.Noresponden,tampoco,del
hecho que se invierte el orden de los sentidos, donde el olfato y el odo se sitan por
delante de la vista al revs de lo que pasa con los individuos humanos normales. No
respondenalanopresenciadelabipedestacinyalatransformacinesquelticaysea,
en general, para caminar gateando. No responden a nada. Se limitan a observar la
diferenciayajustificarlaenunapredeterminacinbiolgica:nohablaporquesidiotay
estoloresumetodo.Como mximo,elpensarbiologistaaceptaqueunnioselvticoes
unenigmacomoelttulodelapelculadedicadaaGasparHauser.Perounenigmaes
precisamentealgoquenosepuedeplantearconlosinstrumentosconceptualesdelosque
sedispone.Sinelplanteamientoclarodelaexistenciadelfuncionalismoasociativo,nose
puedeentenderlaadaptacinontogenticasingularyatpicadelosniosselvticosnise
puede entender la individualidad en su singularidad. Esto es lo que pasa cuando un
biologistasemiraunnioselvtico:quenoleentiende,esunenigmao,entodocaso,un
idiota.
Son, cabe repetirlo, las relaciones entre reacciones las que determinan las
conexiones neuronales y no al revs, y es el discurso funcional el que se ha de imponer
respecto al discurso organocntrico e innatista, en general. Ahora bien, el discurso
funcional requiere de una teora adecuada para reconocer los diferentes niveles
funcionales,ysegundo,requieremostrarlasinterdependenciasdetodoordenquesedan
entre ellos. El modelo de reaccin, en cambio, se presenta como un modelo funcional
absoluto por el cual se igualan las reacciones orgnicas y las conmutaciones fsicas y
qumicas se reduce al nivel funcional psicolgico al biolgico, y las interdependencias
eficientes entre los diferentes niveles se obvian en reas a una determinacin lineal y
nicaentreestmulosyrespuestas.Losbiologistas,conviertenladeterminacineficiente
psicolgicasobrelasreaccionesorgnicasenlasbasesdelamenteolapsique.Conel
modelo funcional nico de la reaccin les bases materiales acaban siendo las causas
totales!
Elsimplismoexplicativollegahastaextremosquenosolosonirracionalessinoque
son claramente impertinentes y desagradables. As, por ejemplo, se puede estar
explicando lo que es el condicionamiento pauloviano y aportando datos incuestionables
sobre les reacciones condicionadas a estmulos biolgicamente impropios. Pero, estos
datos, no solo no provocan una reconsideracin de la mentalidad reactiva sino que
52
desencadenan unos argumentos alienantes de tipo mecanicista computacional aprendido
en las aulas, los diarios y la televisin. Que un organismo salive como reaccin a una
elipse no tiene explicacin biolgica la respuesta condicionada, como deca el mismo
Pavlov, es una reaccin psquica. Esta idea se desconoce y en su lugar te lanzan una
cadenadeconceptosfantsticostalescomoqueelcerebrotieneunashuellasalmacenadas
y que procesa, compara y decide que debe de salivar... Cuando, adems, los datos
cuestionan algunas de las creencias que predominan en ambientes que confunden la
bondadconlasreaccionesincondicionadas,lasituacinse vuelveinsostenible.Talesel
caso de cuando se comentan datos sobre condicionamiento, los cuales ponen sobre la
mesaquehayreaccionescondicionadas contrariasal mantenimientodelaintegridaddel
organismo. Es fcil encontrar datos y realizar observaciones cotidianas sobre esto. Por
ejemplo,personasquetomancafofuman,obtienenrelajacin,cuandoambosproductos
sonexcitantesbiolgicos.Taleselcasodegentequeparairalacamanecesitantomarse
un caf o que fuman cuando inician una conversacin que prevn relajante. Los datos
experimentales sobre el condicionamiento contra natura biolgica son impresionantes.
Porejemplounaluzintensaqueprovocanouncerramientosinounaaperturadelapupila
porquevaasociadaaunaoscuridadsubsiguiente.Experimentoscomoestos,desvalorados
actualmente, nos permiten aproximarnos con una comprensin naturalista a fenmenos
ms puentes como pueden ser el masoquismo o la anorexia, en los cuales hay un
condicionamiento contra natura biolgica inicial. La pregunta, luego es: si una historia
asociativaindividualpuedecambiarelordenbiolgicodelasreaccionesorgnicas,Qu
significahablardedeterminacinhereditariaogentica?
Frenteaquellosdatosyobservacionesquecualquierapuederealizarsiempre surge,
sinembargo,algunaexplicacininnatista,reactivaomecanicista,queimposibilitaelque
exista un replanteamiento profundo del ser individual y tambin que se de una
revalorizacin del acto educativo y de la misma medicina. Es lamentable. Y por esto
tambin es tan desagradable que cuando ests hablando, por ejemplo, del
condicionamiento del gusto, algn alumno salga y, de manera inconsciente, te diga que
acaba de leer que el gusto es gentico que ha salido publicado que han encontrado un
gen que explica que a mi me guste la leche y a otro no. Como decamos, los
condicionamientos pro o contra natura biolgica se desconocen y, por supuesto, que ya
no se llega a plantearse la existencia de los contracondicionamientos que explicaran el
cambiodegustos.Nada.Tesalenconunavisinlineal,automticaysimpledelgustote
avisan que aquello est escrito en revistas cientficas y que el hecho de oponerse
comportara una justificacin contundente la cual, por cierto, no estn dispuestos a
aceptar.
Elcambiodediscursoexplicativo,comodecamos,seiniciareconociendoquenoes
lomismoreaccionarqueasociar.Hayfenmenosreactivosyfenmenosasociativosylos
fenmenosasociativossonlosquedebenserconocidossisequiereprogresarenelsaber
sobre el hombre y se quiere tener una base educativa adecuada. Pero, la perversin
53
intelectual tiene muchos recursos y parecen inacabables. Por ejemplo: se dice que la
asociacin es un mecanismo. Y se dice que los conductistas que han estado unos
defensoresdelparadigmaasociativosonmecanicistas,pervirtiendoaquelloquetienede
asociacionistaeldiscursoconductualydesfavorecindoloideolgicamente.
Frente a ello cabe decir: los mecanismos conmutan, no asocian ni cuando hacen
funcionesequivalentesalashumanas.Ysoloconmalafeintelectualsepuededecirque
laasociacinesunmecanismo.Porotroladolosconductistasnosonmecanicistas,loson
si acaso los biologistas. Aquellos, no obstante su base asociativa, adoptaron el esquema
de estmulorespuesta para a fenmenos que no eran reacciones. Los conductistas son
vctimasdelametforareactivaynodelametforamecnicaotracosaesquealgunos
confundan la reaccin orgnica con la conmutacin mecnica. Los mecanicistas de
verdadsonloscognoscitivitasquehanadoptadoelmodelodelordenadorcomometfora
delamenteyselahancredo.Esdecir,losconfunden.Lodemuestraelhechoquedigan
estupideces tales como que la mente es un ordenador que construye esquemas y
representaciones,oquelamemoriaesunalmacnyquestaestenunlugardelcerebro
que se est en vas de localizarlo, o que por los nervios corren mensajes y que las
neuronasprocesaninformacin.Talcomohedichoanteriormente,quieneshablandeesta
manera deberan disculparse por la confusin que han creado y que mantienen
activamente. Pero no lo hacen. Y no lo hacen porque se mueven bajo la proteccin del
GranHermanoInnatoMecanicistaInstintivoReactivo!
Ladistincinentre reaccinyasociacinescrtica pero es,ala vez,insuficiente.
Esdecir,cabeampliarlavisinexplicativaparaallegaraformularunateoraadecuada
de lo que es un ser humano y cuales son las causas de su conducta. Dicho en otras
palabras,la contraposicindelnivel funcionalasociativo alreactivo puede tenercomo
efectoelmantenereldilema heredadoaprendido,inclusocuandoes aceptadoque no
eslomismoreaccionarqueasociar.Cabe,enestesentido,decirquehayotrosniveles
funcionalesqueexplicanlaconductahumanayquelaexistenciadeestosotrosniveles
desbordan el planteamiento innatista y tambin el planteamiento de la naturaleza
humana limitado a la explicacin biopsicolgica. En efecto, en el ejemplo anterior
sobre la asociacin entre la visin de un determinado objeto y la palabra mesa, el
hecho que aquel objeto sea denominado mesa y no de una otra forma, no tiene
ninguna explicacin ni reactiva ni asociativa. Tiene una explicacin convencional. No
tieneunaexplicacinnibiolgicanipsicolgica,tienesolounaexplicacinsociolgica.
Engeneral,queaalgo selenombredeuna manerauotra,quesehabledeunascosas y
nodeotrasoqueexistaunateoraexplicativamsaceptadaqueotrarespetodecualquier
fenmeno natural solo tiene explicacin en el orden funcional de la convenci y de los
complejos fenmenos que regulan la dinmica de una lengua y de la dinmica del
conocimiento presente en ella. Nada se puede decir desde la psicologa o desde la
biologadeporqusedicemesaaundeterminadoobjeto,deporqusehabladeloquese
habla en un determinado grupo social, ni de porqu existen unas teoras cientficas y no
otras en un determinado momento de la historia cognitiva de una sociedad. Escapa a la
54
biologayalapsicologahablarsobreestascosas.Nieldilemareactivoherenciamedio
nielplanteamientobifuncionalbiolgicoypsicolgico,permitencontestaralporqude
laexistenciadeunaconvencinounacuerdosocial.Laexistenciademanerasdehablar,
de temas de inters, de teoras cientficas pero tambin la existencia de costumbres, de
tabes,deprejuicios,etc.obedecealafuncionalidadsocialylasvariablesquehacenque
cada uno de aquellos universos de convenciones tenga ms o menos fuerza o sea ms o
menosestable.Sinelordensocialdelanaturalezanosepuede,pues,entenderalhombre
deformasuficiente.
Aceptar esto tiene una enorme importancia de cara a desbancar definitivamente la
polmicasobrelaherenciayelmedio,ytambindecaraasuperarlasvisionesdualistas
del hombre. En efecto, si yo veo que un nio pequeo contesta a la pregunta de qu es
esto, cuando yo sealo una mesa, vocalizando el mote mesa, Tiene sentido
preguntarse si el nio lo hace por herencia o lo hace por estimulacin? No, no tiene
ningnsentido.
Puede tener sentido plantearse qu hay de hereditario en el ver y el sentir, pero no
tienesentidoplantearsequhaydehereditarioenelrelacionardosreaccionesorgnicasy
antienemenoselpreguntarsesobrequetienedehereditarioqueexistaunaconvencin
nominativa.
Hay an, otro nivel funcional necesario a la hora de plantearse una explicacin
adecuada de la naturaleza humana. Siguiendo con el mismo ejemplo, hay algo que no
puedencontestarnilabiologa,nilapsicologanilasociologayes:porquelsonidode
lapalabra mesa,osu visin,llegadequin hablaaquinlaoye.Ningunadeaquellas
cienciaspuededecirnadarespectodequesycomofuncionalatransmisindelsonidoo
delaluz.Esteesuntemadelafsica.Msalldelejemploperopartiendotambindel,
cabeadmitirqueunacomprensinadecuadacompletadeloqueesunindividuorequiere
elponeratencinalafuncionalidadmselementaldelafsicaylaqumica.
Elhombre,pordecirloconpocaspalabras,estodaslasdinmicasquelecomponen
y preguntarse por la causa de su conducta es preguntarse por todos estos niveles
funcionales que le componen. En este contexto no tienen sentido ningn de los
planteamientosdualistasbasadosenladicotomaherenciamedionienlosbasadosenla
dualidadcuerpomente.Enestecontexto,tampocotieneningnsentidoaplicareldilema
herenciamedio a dinmicas o funcionalidad diferentes a la biolgica. Yo puedo
preguntarmesiunindividuotieneunascaractersticasorgnicasymorfolgicasdebidoa
unos elementos genticos o si, en su configuracin actual, han tenido alguna cosa a ver
los alimentos, el clima, el ejercicio fsico o cualquier otro cambio fsicoqumico que
haya afectado al organismo en cualquier momento de su existencia. Ningn problema.
Esteesuncuestionamientotpicamenteyaceptablementebiolgicoyreactivo.Loques
esunproblema,yunfalloconceptual,esqueyomehagapreguntassobreaquellostemas
respecto a dinmicas que no son reactivas ni biolgicas. Por ejemplo, Tiene sentido la
55
pregunta de si un reloj marca las horas por herencia o por estimulacin? Por ejemplo,
Tiene sentido la pregunta de si una sociedad vota un partido por herencia o por
estimulacin? Pero, por ejemplo tambin, Tiene sentido preguntarse si un individuo
humanoreconoceelsonidodeunaflautaporherenciaoporestimulacin?
Estaspreguntaspuedenparecerimpertinentesperonoloson.Sirvenparademostrar
que las cuestiones relativas a las funcionalidades fsicoqumica, social y psicolgica no
se avienen a no ser violentando el discurso explicativo con las cuestiones que son
legtimasenlafuncionalidadbiolgica,reactivaovital.
La noticia cientfica, nuevamente, me proporciona nuevos universos conceptuales
pordondeplanalaconfusincomounanieblapersistente.Leouncientficoespaolha
descubierto el gen de la memoria Cosa que indica que hasta la cultura espaola est
empezandoaponersealaalturadelosmsavanzadosenlaideologadominante!Ahora
bien,tengoderechoapreguntar:Dequmemoriahabla?Tengoderechocientficoenla
medida que existen diferentes tipos de memoria y cada una obedece a una dinmica
funcional diferente. En efecto, los fsicos hablan de memoria de los materiales para
referir el hecho que determinados objetos que tienen una determinada forma fsica,
vuelven a una forma previa si se les somete a un cambio de temperatura. El
reconocimientodeestamemoriadelosmaterialestienemuchointersterico,pertinente
al nuestro discurso, ya que plantea que la idea de memoria est presente en los niveles
funcionales meramentefsicosyqumicosy, porlotanto,cuestionaquesepueda hablar
delamemoriaensingular.Elcarctercontundenteconqueestamemoriaexigesertenida
encuentavienetambindesuintersaplicado,comopuedesereldelacorreccindela
desviacindelosdientesprecisamenteparalamemoriadeunalambrequequierevolver
aunaformapreestablecida.Estetemaaplicadoyelusonoforzadodelapalabraquiere
paraindicarquehayunamotivacinounavoluntadporpartedelhierroavolver,tiene
muchointers:planteaquenosoloeltemadelamemoriasinotambineldelavoluntad
handeserplanteadosdeotramaneraalaqueeseloficial.
Losbilogostambinhablandememoriacuandohandeexplicarlarecuperacinde
unareacciny,aunquenolohagan,lasuponensiempre.Porejemplo,Comoseexplica
que yo vea hoy el color blanco de un grano de arroz como lo vea hace unos das? Se
explica por el hecho que en determinadas condiciones de estimulacin y de los rganos
reactivoshaylaproduccinylarecuperacindelaproduccindelblanco.Elblancono
esunacosaqueyotengaguardadaenunlugarcomo,porejemplo,uncajncerebralcon
casillas para a cada color. Tengo la sensacin de blanco siempre que se d aquella
conjuncinreactivaentreuntipodeestimulacinyunestadoconcretodelaretinaydel
funcionalismo sensorial, en general. El blanco no se guarda de un da por el otro en un
lugarsememorizadeacuerdoconladinmicabiolgicadelareaccin.
Haytambinmemoriapsicolgica.Cuandoyodigoqueungranodearrozesblanco
no obstante el hecho que aparece como lila por la iluminacin actual de un aparador,
56
demuestro tener memoria en un sentido completamente diferente a los anteriores. Se ha
dehaberdadounaconstancia perceptivaentreelcolorylaforma,latextura,la medida,
etc.delgranodearrozparaqueyopuedarecordarqueelarrozesblanco.Nopuedehaber
memoria psicolgica del blanco sino no se ha dado la relacin entre ese color y el resto
desensacionesquecomponenaquellaconstanciaperceptiva.
Hay, tambin, memoria social. Esto es algo de lo que hablan los socilogos y los
polticos y sobretodo la gente que ha vivido un conflicto social. Est fuera de duda que
lospueblospuedenrecordarypuedenolvidar.Yquesepuedenhacercosasparaborrarla
memoriaycosasparamantenerlaviva.Estotambinesdegraninterstericoyprctico.
Ahora bien, la pregunta que le planteamos al bilogo genetista de la memoria es
esta:Dequmemoriahablacuandodicequehadescubiertoelgendelamemoria? Es
quehabladelgendetodaslasmemorias?Quledaderechoahablardelamemoria,en
singular?Esteeseltema:lasingularizacinylareduccindelosfenmenosnaturalesa
unnicofenmeno,conunesquemaexplicativoqueloalcanzatodo.
La realidad multifuncional de la naturaleza humana puede ser ilustrada, tambin,
para el estudio de un atleta o deportista. Ponemos por caso el jugador de bsquet que
realizauntirolibre.Enprimerlugar,estejugadoresunsistemadepalancasqueimpulsa
unmvil.Ensegundolugaresunsistemadereaccionesaloscambiosfsicosyqumicos,
comopuedensereldesplazamientodesusmiembrosodelapelotaenelsucampovisual.
Entercerlugar,esunsistemadeasociaciones,comolasqueocurrencuandoestablecela
relacin entre unos cambios propioceptivos y unos cambios visuales cuando realiza el
lanzamiento. En cuarto lugar, es un sistema de convenciones en la medida que acta de
acuerdoconlasconvencionesqueestipulanunlugaryunaformadelanzamientosingular
en un deporte concreto. Esta es la realidad de la naturaleza del deportista tal como lo
analizan los cientficos. Mirando esta manera de entender al deportista, se pueden hacer
dospreguntasquereformanelquesehaplanteadoanteriormente.Primera:cmoencaja
estaperspectivadeestudioconlaquedefineelhombrecomounsercompuestodemente
ycuerpo? Segunda: dequsistemafuncionaldeaqueldeportistasepuededecirquese
explicaenbasealdilemaentrelaherenciaylaestimulacin?
Respecto de la primera pregunta, la respuesta es clara: el dualismo cartesiano no
encajaconelprocederdelacienciaactual.Noencajaporquladualidadmentecuerpo
oalmacuerposebasaenunavisinvolumtricayextensadelhombre,mientrasquela
idea de niveles funcionales se basa en una concepcin dinmica y de movimiento. La
primeraeslaperspectivaplatnicocartesianaylasegundaeslaperspectivaaristotlica.
La perspectiva corporal del hombre encaja, sin embargo, con otras formas de
conocimiento que no son el cientfico. Encaja con el lenguaje ordinario que habla en
trminos de cuerpos y de sus acciones. As se dice que un jugador de bsquet lanza a
canastayqueelqueloimportanteydefinitivoesqueexistaunequilibrioentrelamentey
57
elcuerpo.Eldualismotambinexplicaquenosehaganingunadistincinentreelaspecto
biomecnico meramente fsico y el aspecto fisiolgico de la accin. Tampoco hay
ninguna distincin entre estos aspectos y el funcionamiento perceptivo o el
funcionamientoconvencional.Todoseexplicaentrminosdeunindividuoqueporsus
facultades corporales y mentales decide tirar a canasta y lo hace en funcin nica del
que tiene por naturaleza y de la estimulacin que ha recibido. Tal como hemos dicho
anteriormente, este es un lenguaje que fcilmente integra la lgica del que se lleva a
dentroyelquevienedefueradeloquesetienepornaturalezaydeloquesetienepor
educacinoentrenamiento.
Respectodelasegundapreguntacabedecir,primero,quenosepuedecontestarcon
el dilema herenciamedio al porqu de la existencia de individuos lanzando la pelota a
una canasta. Es decir: la pregunta sobre si se juega a bsquet por herencia o por
estimulacines,obviamente,espuria.Segundo,nosepuedecontestarconaqueldilemaal
hecho que un deportista relacione una determinada coordinacin con un determinado
desplazamientodeunmvil.Esdecir,preguntarseporsiunindividuotienelacapacidad
innata de lanzar cuando la relacin entre una accin y el efecto que se obtiene es
completamentedependientedelascaractersticasfsicasdelpropioorganismo,delmvil
y del lugar donde se realiza la accin, es una pregunta igualmente espuria. Lanzar una
pelota es un acto adaptativo ontogentico, lo cual significa reconocer que segn la
distancia, el peso de la pelota, las medidas del deportista, la distancia entre la linea de
lanzamientoylacanasta,la gravedadexistenteenellugardondejuega,etc.,sedebern
construir unas relaciones asociativas y no otras. Saber lanzar es esto. No tiene ningn
sentidopreguntarsesiestesabersetieneporherenciaoporestimulacin.Tampocotiene
sentido preguntarse si una pelota pesa lo que pesa por herencia o por estimulacin.
Aunqueestaafirmacinpuedaparecerridculanoloes.Cabeinsistir:ponedemanifiesto
que el dilema herenciamedio no se puede aplicar al entrenamiento de los fenmenos
fsicosdelamismamaneraquenosepuedeaplicaralosfenmenospsicolgicosnialos
sociolgicos.
Evidentemente,ssepuedeaplicaralosfenmenosfisiolgicos.Escompletamente
legtimo preguntarse por si la altura que llega un jugador es debida a la herencia o a
factores de estimulacin como pueden ser el tipo de alimentacin. Tambin se puede
preguntar, con el mismo esquema, sobre cul es la agudeza sensorial de la visin de un
jugador, entre otras preguntas y todas ellas referidas a la reactividad orgnica de ese
atleta.Estosepresentacomoclaroynosedebedeinsistir.
Ahora bien, sobre lo que s cabe insistir es sobre la falta de sentido que tienen las
investigacionesgenticassobrelosfenmenosquenosonbiolgicos.Esdecir,notienen
ningn sentido cientfico los datos genticos que puedan afirmar, como ejemplo, que
existeunarelacinentreelgensuponemos delaalturayelsaberjugarabsquet.Ni
en el caso que haya una correlacin muy alta! No se puede decir que el componente
gentico determina el saber jugar a bsquet porque en el saber jugar a bsquet hay la
58
determinacin funcional psicolgica y sociolgica. Pero esto es precisamente lo que se
niega cuando se afirma que la inteligencia, la excelencia en tocar un instrumento o la
fatalidadparahacernegocios,esalgoquedependedeloselementosgenticos.
Dicho con otras palabras: las relaciones estadsticas que los genetistas encuentran
entre componentes genticos y rendimiento humano no tienen ningn sentido fuera del
esquemaorganismomediooestmulorespuesta.Eslaomnipresenciadeeseesquemael
que los alimenta. El reto cientfico est, precisamente, en reconocer diferentes
funcionalidades o esquemas explicativos de la conducta humana que permitan la
reconsideracinalabajadelosestudiosmeramentecorrelacionales.
Frente a la concepcin multifuncional del hombre se mantiene, sin embargo,
inmvil la mentalidad dicotmica que presupone que todas las cosas referidas a los
humanostienenunaexplicacinenelorganismoquelasllevaoenlosestmulosqueles
provocan o las activan. Con esta mentalidad cientfica, todas las grandes cuestiones que
requierenintervencintecnolgicasonesclerticamenteplanteadasentrminosdecausas
ofactoresdelindividuoporunladoydecausasofactoresdelentornoporelotro.Enel
cenit de la discusin o del dilogo interdisciplinario se llega, como mximo, a la
conclusinqueambostiposdefactoresintervienen.Conclusinquenoporhabitualdeja
de ser ridcula. Pero est claro que el ridculo es un sentimiento que depende de las
mayorassociales
Enlomsprofundodelaconcepcinreactivaeinnatista,dentrodelosdominiosde
lacienciaoficial,existeelconvencimientoquesolohayuntipodereaccionesquesonlas
qumicas y que la qumica es la ciencia de todo. En base a ello se puede leer con letras
muy grandesenelsuplementodominicalde turnoenel mantenimientoideolgico que
el amor es pura qumica. Ante los detalles expositivos de cmo se da la funcionalidad
qumicaconcomitantealepisodioamorosocabedecir:esverdadqueelamoresqumica,
peronoesmenosverdadqueelamoresreaccinfisiolgicaesexcitacinencadenaday
essaciedadesplacerysatisfaccin.Ycabeaceptarqueesverdadqueelamortambin:
sondospersonasqueseconocenyquesesorprendenyqueposteriormentesereconocen
seexcitandeunadeterminada maneraynodeotra,ylas gesticulacionesdevienendela
manera que les es propia segn la su historia de encuentros. Adems, hay probaturas y
creaciones y se obtienen resultados diversos que se incorporan a la historia asociativa
propia de manera singular y diversa a la vez. Y el amor tambin es convencin: hay
maneras y costumbres de como hacerlo hay gustos tipolgicos que se venden ms que
otros en un momento determinado. Y adems hay consumo sexual sujeto a las leyes de
consumo Quin dice que no? Pero claro, si alguien piensa que el sexo y el amor son
qumica, Como puede hacer frente con solvencia a toda la realidad del sexo y a les
variacionesytrastornosqueseobservan?
Apartedetemasdeintersgeneralcomoeldelsexo,haytemasquedestacanenla
problemtica educativa actual: el de la violencia, el de la motivacin por estudiar de las
59
generaciones adolescentes y el trastorno alimentario de la anorexia. Evidentemente hay
otros temas pero cabe convenir que estos destacan. Pues bien, cuando temas de gran
relevancia social como estos son planteados en los mbitos cientficos y sociales, en
general,elplanteamientocientfico,funcionalyexplicativo,seorganizainvariablemente
en aquella dicotoma reactiva biologista por la cual las causas del problema estn en el
individuo o estn en el entorno. En el caso de la violencia la investigacin cientfica lo
corrobora cuando se buscan genes de violencia o el papel de la serotonina en la
explosividad orgnica delante la frustracin o el conflicto por un lado, o en el papel de
los modelos televisivos a los cuales los individuos imitan por el otro. La dicotoma
investigadora hace que se pongan, sin embargo, en el mismo cajn los modelos
televisivos,ladisponibilidaddelasarmas,laspeleasoincomunicacionespaternas,elser
primerooltimodeloshijos,lafrustracinenlaclase de gimnstica,etc.Todossonel
ambiente.
Frenteaellocaberazonarmnimamente.Enefecto,yopuededecirquelaconducta
de ira es reactiva. Cuando se agarra un nio pequeo y no se le dejan mover, gesticula
violentamente y llora. Sin embargo, no puedo decir que disparar a otro con una pistola
seatambinunareaccindeira.Lanicacosaexplicablebiolgicamenteeslaalteracin
a algo que afecta tu integridad como a organismo de una manera incondicionada. En
cambio que a mi me altera la visin de un negro, aunque me altera tambin
biolgicamente, solo tiene explicacin psicolgica. El negro, en cuestin, puede ser
alguienquesehayavueltoaversivoporrazonespersonalesogrupalesyahora,demanera
condicionada, mealterabiolgicamente.Que ami mealtereunnegroounrubioesuna
cuestinpsicolgicaperotambines,normalmente,sociolgicayaqueelracismoesuna
aversin grupal respecto de una o ms razas. En general, los prejuicios grupales
acostumbran a actuar de justificacin y potenciacin de fobias personales construidas al
interior de un grupo concreto. Por otro lado, que yo reaccione disparando y aunque le
digareaccionaradispararestaaccinnoesreaccinsinounaaccinperceptivamotriz
asociativa ya que se habr de haber aprendido disparar y a relacionar disparar con unos
determinadosefectos.Ylomsimportante:quedispararsealamaneracomoyoresuelvo
estados de frustracin es completamente condicional a la manera como cada cultura lo
ensea. En este sentido hay culturas en las cuales cuando un hombre se enfada va y lo
rompetodo.Estoeselquesucedeenlosfilmesamericanosloscuales,todoseadichode
paso,producenunaciertaangustiaaquieneshanvividoovivenenunestadodepobreza
o sobriedad ms o menos acusada que no permitira de romper nada. No es arriegado
relacionarelmodelodereaccionarrompindoloconladecisindeentraraunaescuelay
mataratodoelmundo,cuandounindividuosehaenfadadomucho.Esfcil,porcontra,
observar que hay individuos que cuando estn muy irritados se ponen a realizar tareas
duras o van al interior de un coche a chillar o tienen una taquicardia que les bloquea o
enciendenundiscursomoralistaconmuchaexcitacinperoconningunaagresividad.Las
accionesdeira puedensermuchasyvariadasfrentedeunasmismasestimulacionesyen
consecuencia, no se puede postular ninguna relacin de necesidad orgnica entre sentir
iraydispararconunrifle.
60
La explicacin de la violencia requiere tomar en consideracin los costumbres
sociales y los hbitos individuales que se organizan a partir de cada historia psquica
ontogentica. En todo caso los tres niveles funcionales biolgico, psicolgico y
sociolgico han de tenerse en cuenta y no es admisible que se identifiquen las
funcionalidadespsquicasysocialesconestmulosoconelentorno.Conbaseaellocabe
plantear una intervencin tecnolgica sobre la violencia que sea poltica, educativa y
mdica, en este orden. Dado que el cambio poltico es lento, y la educacin sin cambio
polticoesimpotente,secreequela medicinapodrarreglarelproblema.Enestepunto
el modelo explicativo innatista llega puntualmente y, con su afirmacin de que la causa
de la conducta violenta o bien est en el sujeto o bien en el entorno, esconde todo el
entramadopsicolgicoysocialdelproblemaypotenciaelsujetocorporalconcretocomo
a centro de todas las preocupaciones y acciones teraputicas. A l, se le aplican
restricciones ycurasyconlseinicialabsquedacientficasobrelascausasinternaso
externas del problema de la violencia. Con el subterfugio que presumiblemente el
individuo tenia una disposicin para ser violento, se remata la tarea y el sujeto con el
beneficioinestimabledelacomprensinciudadana,seletratayseleseparaafindever
siladisposicinpersisteo,entodocaso,afindeevitarquevuelvaaactuar.Elconcepto
dedisposicinaserviolentorepresenta,estclaro,lapermanenciadelmitodelinnatismo
a efectos prcticos. Parece sugerir una comprensin del individuo, pero afirma que ste
tiene, en l, la inclinacin a actuar de una determinada manera con la cual cosa no se
hacesinomantenerlaexplicacininnatista.
El modelo innatista acta normalmente diciendo que acepta aquellos discursos
multifuncionales para el problema de la violencia pero en la prctica no lo asume y,
adems,locriticayhastaironizasobrelcuandoafirmaqueeldiscursomultifuncionales
un discurso grandilocuente que no sirve para actuar en su resolucin. Suponiendo pero
que diga que lo acepta, fcilmente se argumenta que la poltica es igual para todo el
mundocomotambinloeslaeducaciny,encambio,solounossujetossonviolentosde
aquellamanera,cabevalorarprimordialmentesudisposicinaserviolentos...Estaesuna
rplica de la idea segn la cual los padres educan por igual los hijos y en cambio estos
sondiferentes.Enestaideasedalaconfusindeeducarconestimularylaconfusinde
la historia asociativa con la historia reactiva. Una determinada poltica, como una
determinada educacin, no son estimulacin y un individuo no es un sistema de
reacciones. Una poltica es una intervencin en las costumbres y el sistema de
convenciones en general, y una educacin es una intervencin sobre un sistema de
hbitosydeasociacionesengeneral.Unindividuoeselconjuntodeconvencionesquele
sitanenunasociedadyelconjuntoderelacionesasociativasquehaestablecidoenella.
Un individuo, por tanto, no es un organismo que reacciona a estmulos ni tiene en l la
disposicinaactuardeunadeterminadamanera.
61
Lo mismo se puede decir de la motivacin. Motivar significar mover y hay
diferentes movimientos en el hombre. Hay el movimiento social, hay el movimiento
psquico,hayelmovimientobiolgicoyhayelmovimientofsicoyqumico.
No creo que se pueda dudar de que la motivacin de asistir a la escuela y estudiar
sea una motivacin bsicamente social y que, incluso, trastornos como la depresin
ligadaalfracasoescolarseanconsecuentesalordensocialimperante,enundeterminado
momento, que obliga rgidamente a los jvenes adquirir hbitos de estudio. El criterio
social de las culturas occidentales sobre el estudio alberga, complementariamente,
mltiples historias asociativas o psquicas. Cada individuo vive experiencias positivas y
negativas ligadas a determinadas materias, profesores, compaeros y contextos de
enseanza realiza aprendizajes de habilidades perceptivomotrices con la presencia de
variables que causan, fundamentalmente, su grado de desarrollo construye nociones
cognitivas que le permiten referir lo que sucede y lo que le sucede a l, e interpretarlo
todo.Noesposible,delanteuntematanglobalyfuncionalmentecomplejocomoeldela
motivacin, reducir su explicacin a la dualidad simple de motivaciones intrnsecas o
extrnsecas.Peroprecisamenteestoesloquepermiteypromueveelmodeloinnatista.
En el caso de la motivacin para estudiar sucede algo parecido al caso de la
explicacin de la violencia pero con matices, si cabe, ms dramticos. Por ejemplo, es
fcil constatar la afirmacin segn la cual el problema de motivacin es lo de toda una
generacinquehasalidoas,comounamalacosecha.Esdecir,sepasadelaconstatacin
de que hay una generacin problemtica a la explicacin que es la naturaleza intrnseca
deaquellageneracinlaquelacausa.Lospadrescuandooyenestosesientenaliviadosy
aunque son claramente conscientes o intuyen que no han explicado nada ni tienen
disponible ninguna solucin para cambiar las cosas, aceptan aquella explicacin de
manera similar a como aceptan que hay una mala cosecha o de manera similar a como
aceptan que hay aos que segn la luna las manzanas se pudren ms deprisa.
Obviamente, al otro lado causal estn los maestros, o a lo mejor los mismos padres que
enunactoderesponsabilidaddefinitiva,asumenquenohanestimuladosuficientemente
bienaloshijosoalosalumnos.Lalgicadicotomizadadelorganismoyel medio,que
solopermiteplantearlamotivacincomoviniendodedentrooviniendodefueranotiene
alternativa.Entodocasocabedejardichoqueaunqueexistanunasnecesidadesorgnicas
que mueven el individuo a actuar, esto no significa aceptar que todos los movimientos
tienenunaexplicacinorgnica.Dichoconotraspalabras:yopuedodecirqueunniose
mueve porqu tiene hambre pero no puedo decir que el hambre mueve a estudiar. Y lo
queinteresafundamentalmentealahoradehablardelporquaunindividuolemotivao
noestudiaresdelimitar quesycmofuncionala motivacinasociativaporlocuallos
estudios se le vuelven agradables o desagradables y su relacin con el momento social
quemotivatambin,yasumanera,elqueestudiarseaonodeseableparaunageneracin
concreta.
62
Enelcasopuentedelaanorexiaylabulimia,sepuedeconstatarfcilmentequela
reaccin social ms inmediata ha estado psiquiatrizar el trastorno. Algo similar a lo que
sucede con la adiccin al juego, la adiccin al trabajo, la adiccin al sexo, etc. El
automatismo reactivo lleva, ante todo, a aislar conceptualmente y operativamente el
sujetoyhacerloenfermo.Unavezenfermo,conunincrementodeprofesionalesamantes
delproblemayconelincrementodelnombredecamasenloshospitales,seprocedeala
bsquedadelascausaslascuales,obviamente,lasllevaelsujeto comoquinllevauna
maldicin o estn en alguna cosa exterior que le ha provocado el surgimiento y
desarrollodeaqueltrastornooenfermedad.
Enelcasodelaanorexiaylabulimiaseestmuydispuestoaaceptar,conunagran
generosidad innatista, que las causas son ambientales. A pesar de que, a lo mejor hay
elementos genticos que determinan la vulnerabilidad de cada uno a los mismos
estmulos o alguna disposicin... De hecho, el problema real es que cuando las fobias o
las adicciones se psiquiatrizan ya se est debajo la lgica de lo que se tiene y lo que se
adquiere es decir, se sita el discurso explicativo en la lgica nica de la reaccin. Lo
que es, adems, lamentable es que algunas tendencias de pensamiento como el anti
psiquiatra tambin se hayan organizando con la lgica dicotmica del organismo y el
ambiente.Cabereconocerqueenelcasodelostrastornosalimentarios,comotambinen
el de las adicciones, hay una enorme desproporcin entre el reconocimiento de la
existencia de determinantes sociales de este trastorno y el reconocimiento de la historia
psicolgica individual, y lo que se llega a realizar desde una perspectiva poltica y
educativaencorrespondenciaconello.Enefecto,sesabequelostrastornosalimentarios
hanestadomotivadosporvaloressocialescomolamsticareligiosa,elmodelofemenino
de desmayo fcil que produca una enorme excitacin en los hombres, el tipo femenino
delgado que se asocia con el reconocimiento y xito social, el peso lmite que permite
competir en un deporte, etc. Esto es lo que se reconoce como variables del entorno,
simplificando el hecho ntido y contundente de la determinacin cultural de
comportamientos atpicos o preferencias tipolgicas, y manteniendo la contraposicin
respecto de un sujeto que sigue siendo la cosa concreta que encarna el problema. Lo
psquico,porotrolado,sesitaenelmismocajndelosocialyaunqueseutilizaparael
diagnsticoylaterapia,lopsicolgico nunca pasadeserunapartedelosestmulosque
afectan al enfermo. En todo caso, cabe dejar dicho que la explicacin reactiva de la
anorexia no cubre la realidad del trastorno. En efecto, yo puedo decir que un brazo se
retira reactivamente del fuego pero no puede decir que una chica se abstiene
reactivamente de comer. La aversin a la comida est condicionada y cabe conocer el
funcionalismo del condicionamiento para explicar el porqu de una reaccin
condicionada contra natura biolgica y su mayor o menor fuerza en una persona
concreta. Y cabe tambin conocer los determinantes sociales que hacen posible y
determinan,demltiplesmaneras,laaversinalacomida.
Estostrestemasilustrandemanerasuficientementeclaracomoelinnatismo,consu
lgica del individuo y el entorno, dice reconocer unos universos funcionales pero los
63
tergiversa y los absorbe, pervirtiendo la naturaleza de sus discursos e imposibilitando el
desarrollo de actuaciones tecnolgicas diferentes a la mdica, pero ms necesarias. La
salud es un tema social, psicolgico y biolgico, pero el esquema organismomedio
justifica y promueve la solucin mdica a una problemtica que requiere tambin la
accin poltica y educativa. Acabando. La cuestin que he planteado a partir de la frase
de Zazz es que l anuncia una liberacin anclado an en el esquema de estmulos y
respuestasoestaeslanica interpretacinsi noseabandonanlossupuestosdualistas y
reactivos. Dicho con otras palabras: no es que en el hombre haya una liberacin de
conductasreactivasyquelaestimulacinhayatriunfadosinoquehaydiferentestiposde
funcionalidadesempezandoporlasrelacionesasociativas.
Esta visin multifuncional supone un planteamiento de la organizacin de la naturaleza
talquevuelveinadecuados,intileseimpertinentes,losplanteamientosnicosreactivos,
ytambinlosconmutativossobrelanaturalezadelescosashumanas.Tambinsignifica
una descualificacin de los manifiestos de libertad que se basan en tesis cientficas
insolventes.
64
POLTICACIENTFICA.
COMENTARIOAUN
PLANTEAMIENTODE
ARISTTELES.
la poltica. Ella establece qu ciencias son
necesariasenlasciudadesyculesyenquegrado
correspondeaprenderacadauno..(p.143)
Aristteles.ticaNicomaquea
Barcelona:FundacinBernatMetge(1995)
Para un individuo que se ha propuesto reducir el misterio abrazando la ciencia y
buscandolasexplicacionesmsadecuadasdelosfenmenoshumanos,nohayexpresin
que le desanime ms que aquella que alienta al misterio y postula la creencia como a
fuentedeverdad.Creo,porquesabsurdodecaTertulianoparajustificarlafe.
La fe se basa en la emocin, no en la razn. La emocin es la vscera es decir: la
reaccin fisiolgica de alteracin para la defensa de la integridad individual, de la vida
propia y de la de la especie. Las reacciones fisiolgicas se condicionan: quiero a mi
padre, a mi maestro o a mi amigo, y lo que ellos quieren. Los sentimientos son los
perfiles de las emociones que dibujamos con las palabras. As el entramado emocional
llega a todos los extremos de nuestro pensamiento. Hay muchas religiones y todas ellas
seaguantannoporlarazn,sinoporlaemocinylossentimientos.Diossignificaloque
nos trasciende. La Lluvia es Dios. El Sol es Dios. La Vida es Dios. Aquello que nos
transciende, bsicamente, nos emociona y luego lo hablamos. Hay dioses concretos y
dioses abstractos. Los ltimos han ganado, como no poda ser de otra manera en una
cultura concentradamente cognoscitiva. Ha ganado el Dios que es toda cosa buena en
65
estado de perfeccin ilimitada. Qu pueden hacer los otros Dioses frente a ste? Lo
soportanysemuevenenl.
Peroyoquierodecir:lasideologas,losmodelosylasteorasson,muchasvecesy
lamentablemente,comoreligiones. Son mitos.Esdecir,saberes yexplicacionesquenos
transcienden y se soportan ms por la emocin que no por la razn. Crean vnculos
afectivos,compromisos,recelos,traicionesymiedoatraiciones.Laastrologaesunmito,
el innatismo es un mito, el mecanicismo es un mito y tambin lo es el biologismo, en
general. Una vez se han instalado en nuestra cultura, los queremos y nos queremos en
ellos.Quinseatreveraatocarlos?
Alguien podra decir, sin embargo, que defender la ciencia, en general, y un
universo conceptual concreto como el universo psicolgico y asociativo, tambin
significa querer. Claro que s. De hecho, cualquier pensamiento o ideologa crea
condicionamientos positivos y negativos. De lo que se trata, sin embargo, es de decidir
culeselmodelotericopordecirloasmsdignodeseramado.Esdecir,aceptarque
se crean condicionamientos y vnculos afectivos no ha de significar posponer el criterio
deverdadenlarepresentacindelanaturalezahumana.Esms,cabedejarabiertoacada
organismo que llega a este mundo que l decida, no obstante la constelacin de afectos
actuales, cual es la teora que entiende que se ajusta mejor a la naturaleza de las cosas.
Seguramenteesteeselsentidomsprofundodeeducarenlibertad.
Elargumentodelasfidelidadesemocionalesquecreanlosmitos,lasreligionesylas
creencias, en general, es digno de consideracin. Cabe constatar, en este sentido, como
los organizadores y los que mantienen las instituciones sociales buscan siempre la
creacindelazosafectivoscomomaneradecohesionarlosgruposnoenvanosecanta
aquellodedadmelafedemispadres!Estaexpresindecompromisoafectivohaceque
el ejrcito de los creyentes se movilice compactamente frente a cualquier intento de
desbancarsucreencia.Peroestoquepuedenoserrelevantecuandoladiscusinselimita
al sexo de los ngeles, por ejemplo, hace dao cuando las creencias tratan de la
explicacindelaconductahumana.Dehecho,lahistoriadelaculturaoccidentalesuna
historia de creencias irracionales que han ido dejando lugar a formulaciones ms
razonadas y contrastadas sobre los fenmenos de la naturaleza en general. Hay muchos
datos e ilustraciones de esto. Se han ido desbancando creencias sobre la estructura del
universo, sobre la forma de la tierra, sobre la composicin de los materiales, sobre el
funcionamiento orgnico, etc. Yo dira que ahora estamos en una fase de lucha por el
desbancamientodecreenciassobrelamenteindividual.
Una caracterstica importante del mito del innatismo es que tiene soportes sociales
extracientficos muy importantes. Es ms, hasta cierto punto, el innatismo de la ciencia,
comoinstitucinsocialcognitiva,esunapartedelmitotilaotrasinstitucionessociales,
las cuales no entran en polmicas estriles sino que son terriblemente pragmticas. Lo
hemos sealado anteriormente respecto de cada variante del innatismo. En general, se
66
puede decir que el innatismo es una creencia irracional, pero es til en el entramado
socialculturalactual.Lagente,cosascomolaastrologaylasexplicacionesporinstintoo
porherencialasutilizanmsqueselascreen.Aalgunoslesvamuybienqueloutiliceny
hablen de ello, aunque digan que no se lo crean. Va muy bien disponer de un resorte
conceptual, aunque no sea demasiado convincente, por el cual se confa en cada
individuo y se le exige que haga todo lo que pueda para aprender, para mejorar y para
superarse. Las metforas del talento y de la capacidad sirven para esto: para transmitir
confianza y hacer asumir responsabilidades a la vez, en un determinado contexto de
explicacin de las cosas. As, cuando un predicador dice que cada individuo tiene un
talento que se debe trabajar, bsicamente lo que hace es invitar a cada feligrs a
esforzarse en la lnea de actuacin que la religin le propone y, de pasada, ha quedado
dichoquecadaunoeselagenteyelpacientedesusactos.
Cuando se dice que cada alumno tiene tambin un talento o una capacidad innata,
haymuchodeinterpelacinalesfuerzoylaresponsabilidadeneltrabajo,yhaytambin
mucho de suposicin crtica de modelos tericos sobre los cuales no interesa hurgar
porqu son tiles y porqu forman parte del entramado tericoemocional del
profesorado. La ideologa pedaggica constructivista tiene mucho de esto: es una
expresin de confianza en el individuo, de permisin de desarrollo y de exigencia de
construccinpersonalydiferencialdecadaserindividual.Perotambinesexpresin de
unafidelidadideolgicaalasteoras madurativas,cognitivistas,cibernticaseinnatistas
en general. Con esta fidelidad, se llega como en las religiones al extremo de
obnubilacinmsticacuandoseteorizasobreladiversidadperosepostulasotavoceun
modelo explicativo madurativo e innatista. Sucede luego que con los fines se justifican
los medios y que debajo de la apariencia de un humanismo progresista se amaga la
creencia ms reaccionaria. Haciendo una metfora social, decir que la diversidad es un
valorcuandolacausadeladiversidadeselsistemaeconmicorgidoquemantienericos
a los poderosos y pobres a todo el resto, es efectivamente reaccionario. Pues bien, decir
que la diversidad es un valor cuando se supone que cada individuo tiene una capacidad
innata y cada uno hace lo que hace segn le ha venido dando por una fuerza previa,
interior y autista, es igualmente reaccionario. De hecho, abundando en la comparacin,
hay coincidencias intrigantes entre la ideologa innatista de les aptitudes y la ideologa
hereditariaabsoluta,queespromovidadesdetodoslosaltavocesculturales.Laideologa
oficial global dice: se hereda el pecado original y la pena de arrastrarse de algunos
animalesseheredanlaspiernas,las manosy lanarizseheredaelcolor delosojos,de
los cabellos y la largura de piernas. Se heredan las necesidades y las enfermedades. Se
heredanloscaracteres,lasmanasylapersonalidad.Seheredanlascasas,eldineroylas
deudas.Seheredalabellezaylafealdady seheredalainteligenciayla manerade ser,
engeneral,decadauno.
Laherencia,adems,esloquevales.Enlasfamiliasaltamentehereditarias,algunos
hijostienenherenciadederechasyotrasdeizquierdas,ylosotrossonartistas.Perotodos
tienen talento y todos tienen la herencia de les propiedades inmobiliarias y mobiliarias.
67
Como se produce esto, es un misterio que la gentica prximamente aclarar.... Y
despusestelpuebloosealosquenohanheredadonadaaunquesitienentalentoigual
consiguenalgunacosa.Alomejorpodrndejaralgunacosaenherencia.
Laherenciaessiempreunainvitacinavaloraralguienrgidamenteporloqueyale
viene dado y, por contra, una invitacin a no valorar todo lo que ha realizado y las
consecucionesactualesque mejorlodefinen uno.Serdebuenacasaodebuenafamilia,
tener un buen pasado, haber destacado anteriormente, ser americano o europeo, etc. son
cosas que cuentan mucho y, a veces, ms que lo que actualmente hace o dice un
individuoconcreto.
Nohacefaltadecir,detodasformas,quelainstitucindelaherenciaessocialmente
muytil.Porejemplo,durantesigloshasidomuytilquelagentenacieraconelpecado
originalqueesunaherenciauniversaly,enunplanmssectario,tambinesmuytilque
algunosnazcanconlapenadesernegros,hispanoso moros.Estclaro,pues,quesino
hubieralainstitucincognitivadelaherenciaesteseraotromundoytambinestclaro
que la educacin de mbito madurativo es una mantenedora activa de este mundo.
Llegadoaestepuntolapreguntaes:situviramosunosargumentosmsslidosparadar
confianzayexigirresponsabilidad,nopodramoseducarmejor?Otambin,silasteoras
sobre los fenmenos humanos mantuvieran ms correspondencia con la naturaleza de la
realidad,noseramosmasbuenostcnicos?Creoquelarespuestahadeserques,enlos
dos casos. Es ms, no puede haber un planteamiento educativo que se base en una
falsedadconceptual,sopenadereducirlaeducacinalaadministracindeunacreencia
cosaindeseableporqulaeducacinpretendeinstruirelindividuoenelsaberynoenla
ignorancia.
Ytampocopuedehaberunsistemaeducativoqueayudedescaradamenteaperpetuar
laideologaquemantienequelasdiferenciasyladiversidadesbuenatalcomoestyque
cadaunotieneloquelehasidodadoporlagraciadeDios!Ahorabien,llegadosaeste
puntolacuestinclavees:Dequdependequetengamosunamejormaneradeentender
lanaturalezahumana?Larespuestaesclara:deldesarrollodelascienciastericas.Ahora
bien, que esto suceda es un tema esencialmente poltico. El texto que encabeza este
apartadodicequelapolticaeslacienciaprincipalnolamsimportante,porelhecho
que determina como se entienden las otras ciencias y la relevancia que se les da a cada
unadeellasenunadeterminadacultura.Yesteeseltema,alfinal,decualquierdiscusin
sobrelosmodelostericosylaorganizacindelacienciaengeneral.
Lo primero que cabe decir es que la poltica, efectivamente, es una ciencia. Y a lo
mejorunodelostemaspreocupantesactualmenteesquesesigapensandoquelapoltica
es una actividad amateur donde cualquiera puede actuar cuando le convenga o le
interese.Lapolticaesunacienciatecnolgicacomoloeslaeducacin,lamedicinaola
ingenieray,porelhechodeserlacienciatecnolgicaprincipal,setendraqueexigirde
cada poltico la capacitacin ms completa y contrastada que se pueda exigir a un
68
tcnico.Cabeconvenirenqueestonosehaceyenqueenestafaltadeexigenciacultural
sobre el profesional poltico hay la causa principal de los problemas que afectan a los
ciudadanos.Entreestosproblemashaylasexplicacionesmitolgicasyalienantesdeuna
sociedadylaorganizacincientficaquelasmantiene.
La poltica, actualmente y respecto de la ciencia en general, tiene una intencin de
promocinperonotieneunplanteamientoideolgicosobreloqueeslaciencia,sobrela
existencia o no de diferentes tipos de ciencia, ni sobre los desequilibrios en la
organizacinyladocenciadelesdistintasespecialidadescientficas.Hay,porasdecirlo,
un inters general para mejorar la ciencia, pero no hay un planteamiento propiamente
dichodelaciencia.Esms,pareceprevalecerlaideasegnlacuallapolticaesajenaa
las cosas de la ciencia. La poltica parece tener asumido que la ciencia se hace en las
universidadesycentrosdeinvestigacin,yqueellanotienenadaadecirsobrecomose
valoracadacienciaparticular,nicabequesedefinasobrelarelevanciaqueotorgaacada
unadeellas.Dehecho,sucedequedelamisma maneraqueunindividuopuedeafirmar
que l no hace poltica pero en realidad participa de ella, la poltica diciendo que no
defineyorganizalascienciasdehecholohace.Enefecto,elnohaceresdejarhacery,
hoy en da, la poltica deja hacer ciencia a agentes sociales diversos con objetivos
tambindiversos.
El agente ms definitivo, actualmente, es la empresa comercial. Las empresas, con
intereses claros pero no precisamente de saber, definen lo que es la ciencia, dan
importanciaaunauotrasegnaquellosinteresesydeterminan,demaneraimplacable,su
organizacinyladelasinstitucionesquelarepresentan.Esms,lasuniversidadesylas
grandes empresas editoriales quieren actuar como agentes que tienen en los docentes y
losalumnosunoseventualesconsumidores,demaneraequivalenteacomolorealizauna
empresadebebidas,porejemplo.Noesunatemeridaddecirque,enlaprctica,laciencia
actualesunaempresa multinacionalcon unoscentrosdeproduccinycontodaunared
dedistribucinydemarketing,dignosdelamejorempresaenotrossectores.
La cesin, que es dejadez, de la poltica en manos del discurso empresarial se
muestradediferentesmanerasytieneconsecuenciasadiferentesniveles.
En primer lugar cabe decir que la poltica actual permite y acepta plenamente el
modelo nico de la naturaleza humana que es el modelo innatista, tal como lo hemos
presentado. Lo permiten y lo aceptan tanto las ideologas de derechas como las
izquierdas. Ni que decir tiene que las ideologas del centro lo hacen igualmente y con
mayor coherencia programtica. Todo el mundo est de acuerdo en que el hombre es el
resultadodeloquesellevaodeloqueseadquiere,odeambascosasalavez.Eldebate
ideolgicocuandohaexistidosehaorganizado,invariablemente,comopolmicaentre
los partidarios de la herencia y los partidarios del medio, a parte de los pacifistas
conceptuales que son, mas bien, una cosa sin sentido. El socialismo, a finales del siglo
XIX y a principios de XX tenan una inquietud clara por la concepcin de la naturaleza
69
humanayestoseobservanosoloenlosescritosdesusfundadoresyotrostericos,sino
tambin en la organizacin concreta de la ciencia que promovi. El hecho que, segn
dicen, los perros de Pavlov tenan carne en das que escaseaba la comida para los
humanos, muestra hasta qu punto se valor un tipo de aportacin cientfica que quera
darunavisinmsnaturalistadelaconductahumana.NoesmenosciertoqueSechenov,
antecesorideolgicode Pavlov,fueperseguidoenlapocazaristapor lapublicacinde
unlibroqueintentabacambiarlaconcepcintradicionaldelhombreafavordelambiente
y la estimulacin. Toda la produccin sobre las relaciones crticoviscerales que se
derivdelosprincipiosdecondicionamientoclsicoporunladoy,porelotro,todaslas
investigaciones sobre la relacin entre el lenguaje y el desarrollo intelectual realizadas,
entre otros por Luria y con la influencia decisiva de Vigotsky, dan cuenta de como
aquella opcin poltica concret su concepcin de la naturaleza humana. Hay aspectos
criticablesenlasformulacionesconcretasdeaquellaconcepcin,perotambincabedecir
que,anivelgeneral,msbienhaysimpatayaniveldeconcepcindelapolticadebede
haber reconocimiento. Porqu, en definitiva, mas all de una dependencia manifestada
del modelo reflejo y biologista, est el compromiso con una definicin y valoracin
cientficas y con una direccin en la investigacin sobre el hombre. Cuando Gramsci
criticabalaideadelhombrecerradoenlasuindividualizacin,porejemplo,criticabala
concepcin en la que se iguala natural con vital, y aadido con social. Cuando otros
afirmabanyaportabandatosconcretosquedemostrabanquesicambialaculturacambia
la mente, estaban tambin marcando una direccin en la comprensin de la naturaleza
humana: aquella que quiere poner de manifiesto el carcter construido de la mente
individualylagranrelevanciadelasociedadydecadaculturaenladeterminacindelas
concrecionesdeestamenteindividual.Tantosuconcepcinreflejacomolapermanencia
delmitodelinnatismohanhecho,sinembargo,queaquellosposicionamientosytrabajos
cayesen en el olvido o fueran meros datos que alimentasen el dilema ya universal y
globalizadoentreherenciayelmedio.
Creoquesepuedeafirmarque,enmundooccidentalybajolainfluenciaideolgica
delinnatismocreyentedelaalmahumanayelinnatismoracionaldelamentecartesiana,
no ha habido nunca alternativa al dilema herenciamedio las alternativas han sido
siempre dentro del dilema. El biologismo, el mecanicismo y el cognitivismo han
coadyuvadodefinitivamenteaqueaqueldilematericofueraomnipresenteyuniversal.A
lomejorunadelascuriosidadessocialesquemereceunaconsideracinaparte,haestado
elmatrimonioconceptualentrelosqueseautoproclamanprogresistas,individualmenteo
colectivamente,ylosmodelosinnatistas.Porejemplo,esdignadeconsideracinlaunin
de las izquierdas con el psicoanlisis, de la que ha surgido la idea que esta opcin
teraputicainstintivistayocultistaeracomolaquintaesenciadelsaberpsicolgicoyun
modelo psicolgico de progreso. Es comprensible que el aspecto liberacin sexual que
pudierahaberaportadoelpsicoanlisis,sirvieraaunproyectodeprogresosocial,peroel
modelo terico como tal era innatista y reaccionario cientficamente. A lo mejor,
tambin, cabe reconocer que, tanto el psicoanlisis como el cognoscitivismo de Piaget,
han sido tiles para valorar el papel de la infancia en la construccin de cada ser
70
individual,cosaquenoseniega.Peronopareceadmisiblequesusesquemasbiologistas
puedan actuar de modelos para los fenmenos psicolgicos y sigan perpetuando la
contraposicinestrilentreelinstintooelcrecimientoporunladoylaestimulacinpor
elotro.Entodocaso,estaeslacuestin:loquesedenominaizquierdasocialopolticaes
actualmenteinnatistaynotieneunaalternativatericaalmodelosocialtradicionaldela
contraposicinentrelaherenciayelmedio.
Actualmente, adems, se da la paradoja que hasta los partidos socialistas son
biologistas. Un ejemplo de esto, en el estadoespaol, es el predominio del pensamiento
madurativoquehainspiradounareformaeducativahechaporlossocialistas,ytambinel
predominio del psicoanlisis como ideologa que se relaciona todava con la libertad
individualylaspreocupacionesreferidasalosinstintos.Sehaproducido,porasdecirlo,
una claudicacin ante la herencia y la biologa, por parte de quines deberan de
significarsinsalirdelalgicadeldilemainnatistaelmedioylasociologa.
La cuestin es pues la siguiente: que debera de proponer una poltica cientfica
progresista. O mejor an: cul sera una poltica de progreso ms all del dilema
herenciamedioy msalldelacontraposicinderechaizquierda.Meatrevoahacerun
esbozodeprograma.
Primero. Unapolticacientficade progresodeberadeasumirquelaciencianoes
un universo social independiente, como si fuera una institucin cognitiva autnoma
respectodelosproyectosdeorganizacinsocialgeneral.Hacerpolticaes,tambin,decir
queslacienciayquciencias,yconqucriteriosepresentancomofundamentalesenla
comprensin de la naturaleza. Hacer poltica tambin es actuar equilibrando, segn el
momentosociohistrico,elpesorelativodecadaactuacincientfica.
Segundo.Unapolticacientficaprogresistadeberadeasumirqueexistendiferentes
maneras de hacer ciencia y que cada una tiene unos objetivos, unos mtodos y unas
limitaciones.Detalmaneraquenocabeelhablardeciencia,ensingular,yscabehablar
de diversidad cientfica reconociendo el alcance de cada ciencia en la organizacin
general de aquella institucin cognoscitiva. En este sentido, parece imprescindible
reconocer,enprimerlugar,laexistenciadecienciasdescriptivasquesistematizan,conun
criterio morfolgico,lasobservacionessobrelosfenmenosnaturales.Cienciascomola
astronoma, la geografa, las clasificaciones botnicas o zoolgicas, la anatoma, la
psicologa diferencial y la antropologa, todas ellas desarrolladas en una perspectiva
sincrnica y una perspectiva diacrnica. En segundo lugar, cabe reconocer la existencia
de las disciplinas tericas que procuran una explicacin del funcionamiento de la
naturaleza,msalldeladescripcinmeramentemorfolgica.CienciascomolaFsicay
la Qumica, la Biologa, la Psicologa y la Sociologa responden a aquel objetivo de
explicar el funcionamiento de la naturaleza, en su diversidad y en su integracin
funcional.Entercerlugar,cabereconocerlaexistenciadecienciastcnicasotecnologas
que tienen como a objetivo intervenir en todas las funcionalidades y procesos naturales.
71
Ciencias como la Enginiera, la Medicina, la Educacin y la Poltica responden a aquel
objetivo manipulador o interventor sobre la realidad natural con fines socialmente
establecidos.
Tercero.Conesteordenamientocientfico,unapolticacientficaprogresistadebera
asumirquecaberespetarelalcancedecadaconocimientocientficoyquelasinvasiones
conceptuales de unas a las otras borra la diversidad necesaria en la organizacin del
conocimiento. Las ciencias morfolgicas no son explicativas ni manipulativas, las
ciencias tericas no son ni descriptivas ni manipulativas y las ciencias tecnolgicas no
sonnidescriptivasniexplicativas.Preservarelalcancedecadacienciaylaautonomade
sudiscursosera,efectivamente,unapolticacientficaprogresista.Peroanloserams
proponer una visin funcional escalada de formas de organizacin de la naturaleza que
integraseynoseparaseelhombredeella.Estaserialamaneradedesbancarelinnatismo
como modelo nico de las cosas humanas y como modelo separador de las cosas
humanasrespectodelasotrascosasnaturales.Enestesentido,estapolticacientficade
progresodeberadeasumirqueexistendiferentesanimacionesoformasdeorganizacin
funcional de la naturaleza en general, y de la naturaleza humana en particular. Esta
poltica no debera de permitir que se le llamase conmutacin a lo que es reaccin no
deberadepermitirqueselellamasereaccinaloqueesasociacin,niqueselellamase
asociacin a lo que es convencin. Pero, por encima de todo, debera de defender el
criterioqueelindividuoes mltipleenfuncionalidadesyquenohayunmodelogeneral
del individuo a no ser aquel que se derive de la integracin de las diferentes
funcionalidadesensuinterdependencia.
Dada la vigencia actual de la ideologa innatista, esta reorganizacin de la ciencia
significara una liberacin ideolgica de la psicologa y de la pedagoga, entendida esta
comoavertientetericadelatecnologaeducativa.Enefecto,lapsicologaseconvertira
enunaciencia funcionalconunosfenmenosinconfundiblesrespectodelosfenmenos
biolgicos o sociolgicos y con un discurso explicativo propio y diferenciado del
biolgico, especialmente. La pedagoga, por su lado, asumira con claridad que la
tecnologa educativa no interviene sobre el individuo, como si ste solo fuera un
organismo, sino que asumira que un individuo es una multiplicidad dinmica y que el
educador interviene, fundamentalmente, sobre la funcionalidad psquica y sobre los
procesos de sta. Esta actividad interventora se vera respaldada por una teora
psicolgicaasociativa,creandoununiversofuncionalytecnolgicoplenamenteintegrado
eneldiscursodelacienciageneralyconposibilidadesdereconocimientosocialntidode
losfenmenospsquicosydeaquellosqueseocupanprofesionalmentedeello.
Finalmente,yapartedelapropuestaprogramtica,hayunacuestinenlaquecabe
insistir y es: Qu tipo de modelo de representacin del individuo ha de tener un
educador? Esta claro que las ciencias analticas le ofrecen una descomposicin de una
realidadqueparaeleducadoresunaunidad.Eleducadorintervienesobreelprocesode
aprendizaje, o sobre la funcionalidad psquica en general, pero tiene delante de l un
72
individuo y de alguna manera ha de representarse este individuo. La respuesta a esta
cuestin es clara: la representacin mejor que puede tener un educador es una
representacinmultifuncionalyque,porello,debeinformarsedecadatipodeanimacin
que define el individuo humano y de los tipos de interdependencias e integracin
funcional que suceden en l. O sea, que la alternativa a la representacin nica del
individuocomouncuerpoaquienselesuponeunesprituyque,adems,ambosactan
conlalgicadelareaccin,eseldelaunidadfuncionaldiversaeintegrada.Ynosolode
unidad biopsicolgica, sino de unidad fsicoqumicabiopsicosociolgica. De hecho,
esta debera de ser la teora general del individuo humano y de cada ser individual, en
general, del que podamos hablar. Por esta razn, cabe decir que la tecnologa educativa
notieneunateorapropiadelindividuosinoquetieneaquellaquesederivadelasteoras
funcionalesanalticasintegradas.
Ahora bien, tal como decamos mas arriba, la tecnologa educativa no tiene como
objetivoformularteorassobreelhombresino,msbien,formularteorassobrecomoha
de ser la actuacin educativa. Asimismo, est claro que esta teora tecnolgica no se
puededesentenderdelateorafuncionalhumana.Uneducadorounmaestro,deentrada,
tratan con un individuo y actan sobre l realizando cosas por decirlo as. Con este
esquema primario difcilmente se puede asumir la idea de la multifuncionalidad y
cualquiermodelotericoquehableentrminosquenoseandelindividuocorporalquese
tienedelanteylasaccionesqueserealizanparaintervenirenelfuncionamientoorgnico
omental,tienemuchasdificultadesdeserasumido.Esms,sepuedendarreaccionesen
contra por la incomodidad que genera actualmente y hasta se puede ironizar sobre l.
Porquestoesloquea vecessehace,cuandoundiscursoconceptualdiferente perturba
aquelenelcualestamosinstalados.
La idea de que el individuo es mltiple en funcionalidades o animaciones obliga a
mucho. Obliga a no hablar de los individuos como si fueran solo cuerpos con entidades
interiores. Obliga a no hablar de una funcionalidad como si fuera otra y obliga, por
supuesto, a no reducir una funcionalidad a otra. Obliga a tener conceptos que hagan
explcitalasdiferenciasfuncionalesenlaforma,enlafinalidadyenlaeficiencia,yensu
interdependencia.Estees,sinduda,eltrabajodelascienciastericasyanalticas.
Ahora bien, tambin obliga mucho a las tecnologas y, concretamente, a la
educacin.Laobliga,antetodo,anoconfundirlaintervencinylacausaeficienteconla
explicacin general, ni con las otras causas de las que puedan dar cuenta los cientficos
analticos.Laobligaafijarsobrequnivelfuncionalseactacomoobjetivotecnolgico
propio.
Leobligatambinalacoordinacintecnolgicayaque,aunquecadatecnologase
centra en una funcionalidad diferente, el ser humano es una unidad. Todas estas
obligaciones cientficas, tanto las analticas como las sintticas, se encuentran
73
subdesarrolladas actualmente por la omnipresencia del modelo innatista, por un lado, y
delotro,porlaconcepcintecnolgicadelaciencia.
Respectodelmodeloinnatista,yapartedeloqueyasehadicho,cabeincluirquees
unmodeloquecohabitaconlaideaqueenlosindividuoshumanoshayalgomsqueen
los otros seres, lo cual les vuelve incomprensibles. Esto hace que cualquier discurso
racionalsobrelaorganizacincientficaqueafecte,entreotrasciencias,laeducacinyla
psicologa tenga muchas veces dificultades, insalvables, de ser desarrollado. La
pervivenciadeladistincinentrecienciasnaturalesycienciashumanasesunexponente
clarodelosprejuiciosideolgicospresentesennuestraculturaalrespecto.Noobstantesi
algunacosatienesentidoestrabajarparaunmodelofuncionalynaturalistadelhombre.
Respecto de la concepcin tecnolgica de la ciencia, cabe decir de entrada que
prcticamente todo el mundo, en la teora o en la prctica, aceptan el nombre de
tecnociencia como exponente de la sntesis supuestamente inteligente y superior a la
quesehallegadoennuestraculturasupuestamente,tambin,desarrollada.Laconcepcin
tericasehaperdidocasiporcompletoenreasalapraxistecnocientfica.
Esms,afirmarqueexistelacienciacomocontemplacinybsquedadelaverdad,
es algo que provoca extraeza. No parece necesario que haya una ciencia como saber
terico que da una perspectiva general de la naturaleza y busca la coherencia de las
acciones tcnicas con aquel saber. Como mximo se contrapone la tecnociencia al
humanismo y este humanismo se plantea solo como una preocupacin moralista vaga.
Perocuando,porejemplo,Maimnidesdecaesodequeelmdico,ademsdetodoslos
saberes tcnicos deba de tener una visin filosfica del hombre, estaba reclamando los
conocimientosbsicos,generaleseideolgicos,delacienciaquesepreocupaporelsaber
desinteresadosobrelanaturalezahumana.Dehechoesto,eraunecodelaideaplatnica
y aristotlica por la cual se diferenciaba el conocimiento terico y el conocimiento
prctico.
Msalldeunaposiblecrticaaunapropuestadepreeminenciadelsaberterico,el
hecho es que la existencia de dos saberes se planteaba de manera justificada. En la
cienciaactual,lafilosofageneralhaestadosubstituidaporlascienciasbsicascomoson
lafsicaylaqumica,labiologa,lapsicologaylasociologa.stassonlasinstituciones
cognoscitivas cientficas que se preocupan actualmente por el saber, ms all de las
aplicacionesqueestesaberpuedacomportar,comoactividadjustificadaenellamisma.
En el contexto ideolgico de tecnificacin de la ciencia, sta se ha organizado
pivotando sobre temas concretos de intervencin. Dos ejemplos claros de esto son la
creacin de reuniones desestructuradas de ciencias tales como ciencias de la salud,
cienciasdelaeducacin,cienciasdelmar,cienciasdeldeporte,etc.enlascualessesabe
dequsehablarperonosesabenadarespectodeculserlanaturalezadecadaforma
de hablar. Y el otro ejemplo es la organizacin de los estudios en segmentaciones
74
ilimitadas de crditos donde las aplicaciones cientficas a muchos temas o problemas
concretosydiversos,creanunaproduccinilimitadaeinconexadediscursoscientficos,
sobreponiendoyborrandotodointentodecomprensintericadelarealidadnaturalenla
queaquellostemasyproblemassuceden.
Estamosenlaculturaacadmicadeloscrditos,queeslaculturadetodaslaspraxis
aplicadas que se pueden realizar. Hasta los estudios ms bsicos y tericos como los
biolgicos, los psicolgicos o los sociolgicos, o bien stos se plantean como estudios
aplicados o no tienen reclamo acadmico. De esta manera la cultura acadmica se
transformaenculturadeventayelconsumo.Todoloquesevende,vale,yloquenose
vende no vale. Y los profesores universitarios hacen todo lo posible por vender sus
productos intelectuales. Y por ello hacen las ofertas que el mercado les pide porqu,
actualmente,eselmercadoelquedictaminaquinteresayquno.
Lapolticaeslacienciaprincipal,enefecto.
ANEXOS
Losanexosquesiguensonuniversosparcialesdepalabrasquequierencomplementarlas
ideasquehansidopresentadas,osolosugeridas,yapuntaralaveznuevosdesarrollados
conceptualesnorealizadoseneltexto.
75
ANEXOI
Innatismo:sinnimosyantnimosenellenguajeordinario:
Innato,organismo Adquirido,medio
Innato,respuesta Adquirido,estmulo
Innato,naturaleza Adquirido,nurture,educacin
Innato,natural Adquirido,artificial,ficticio
Innato,ingnito,congnito,nativo,connatural,
originario,intrnseco,
Adquirido,artificial,concreto,sobrevenido,
extrnseco
Innato,propio,recto,correcto Adquirido,impropio,extrao,alieno,postizo
Innato,personal,quiditativo Adquirido,social,colectivo
Innato,peculiar,privativo,individual,
idiosincrsico,tpico,caracterstico,
autntico,distintivo,singular,especial,especfico
Adquirido,genrico,vulgar,plural,general,
inespecfico
Innato,escayente,oportuno,idneo,acomodado,
apropiado,bueno
Adquirido,inescayente,inoportuno,inadecuado
Innato,ntimo,interno Adquirido,pblico,superficial,externo
Innato,hereditario,patrimonial,atvico,remoto Adquirido,aprendido,conseguido,actual
76
ANNEXOII
Mitodelinnatismo:tramaideolgica
Innato,astral,predeterminado,fatal
Innato,interior,organismo,biologa
Innato,gentico,clonado,fijado
Innato,mecanizado,automatizado
Innato,instinto,intuicin,insight
Innato,genio,talento,crack,head
Innato,capacidad,posibilidad,imposibilidad
Innato,potencia,esencia,determinacin,permanencia,
Innato,raza,clase,inferioridad,superioridad,desigualdad
Innato,previo,profundo,natural,bueno
Innato,ocultado,misterio,desconocimiento,claudicacin
77
78
NATURALEZA
Distribucin
CIENCIAS
MORFOLOGICAS
Maneras Calidad
CIENCIAS
FUNCIONALES
Cantidad Evolucin
CIENCIAS
TECNOLGICAS
SOCIAL
(Convencional)
GEOGRAFIA
HUMANA
Demografa
ANTROPOLOGA
NARRACIONES
HISTRICAS
Lingstica
Sincrnicay
Diacrnica
SOCIOLOGIA
Economa
LEYES
SOCIOLGICAS
HISTRIA POLTICA
PSQUICA
(Asociativa)
PSICOLOGIA
DIFERENCIAL
DIACRONICAY
SINCRONICA
PSICOLOGIA
COMPARTIDA
PSICOLOGIA
LEYES
PSICOLOGICAS
PSICOLOGIA
EVOLUTIVA EDUCACIN
VITAL
(Reactiva)
GEOGRAFIA
ANIMALY
VEGETAL
ANATOMIA
CLASIFICACION
ZOOLOGICAY
BOTNICA
DESCRIPCIONES
ETOLGICAS
BIOLOGIA
Fisiologa
LEYES
BIOLOGICAS
BIOLOGIA
EVOLUTIVAY
DEL
CRECIMIENTO
MEDICINA
Psiquiatra
MATERIAL
Conmutativa
GEOGRAFIA
FSICA
MINERALOGIA
GEOLOGIA
ASTRONOMIA
COSMLOGIA
FISICAY
QUIMICA
LEYESFISICAS
YQUIMICAS
HISTORIA
DEL
UNIVERSO
EGINIERIA
Arquitectura
Informtica
LGICA MATEMTICA
DISCIPLINASFORMALS
79