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3ras.

)ornadas Internacionales de Problemas Latinoamericanos: Movlmlentox Soclulex, FxtuJox y PurtlJox


Poltlcox en Amrlcu Iutlnu: (re)conflguruclonex lnxtltuclonulex, experlenclux Je orgunlzucln y rexlxtenclu
ISBN
LA NuRPATACuNIA ARCENTINA Y SUS uTRAS ACTuRAS PuLITICAS: NUFVAS IUCHAS,
VIFjAS RFSIS1FNCIAS. IAS MUjFRFS MAPUCF FN NFUqUN
*
.
Suyai Malen Carca Cualda
*
CehepycJUNComahue, CetylJUNCuyo
gsuyaihotmail.com
Resumen:
En la ucaua ue 199u Amiica Iatina fue escenaiio uel suigimiento yo (ie) apaiicion ue
uiveisos movimientos inuigenas, incluiuo el PuebloNacion Hapuce en uefensa ue teiiitoiio,
iuentiuau y autonomia. Ia posibiliuau ue estuuiai y conocei estas otias cultuias y
expeiiencias politicas pueue peimitiinos auveitii umbiales veiuaueiamente emancipatoiios.
Inteiiogai el pasauo ue las 'mujeies mapuce' contiibuye a ieconstiuii y iecupeiai la
histoiiciuau ue una histoiia negaua. Poi esta iazon, en el piesente ensayo inuagaiemos y
ieflexionaiemos sobie los impactos que tuvieion la Conquista, y posteiioi colonizacion, sobie
el oiuen ue gneio uel Pueblo Hapuce asentauo en la actual piovincia ue Neuqun.
Inicialmente iealizaiemos una bieve ieconstiuccion y uesciipcion uel antiguo oiuen ue
gneio mapuce. Iuego, piofunuizaiemos en toino a las consecuencias explicitas que tiajeion
la conquista y colonizacion sobie el oiuenamiento ue gneio tiauicional y las mujeies en
paiticulai. A continuacion, analizaiemos el papel ue las mujeies en el conflicto teiiitoiial que
tiene lugai en la noipatagonia aigentina. Y paia teiminai, aigumentaiemos aceica ue la
necesiuau ue iepensai a los feminismos en clave latinoameiicana, con el pioposito ue iompei
aquellos esteieotipos moueinoscoloniales pieuominantes en lectuias miopes ue la iealiuau
ue las mujeies 'otras' ue nuestia iegion.
Introduccin.
El PuebloNacion Hapuce
1
confoima una uniuau politica, lingistica y cultuial histoiica. Bicha
conjuncion ue elementos est uaua poi una uniuau geogifica teiiitoiial que se sita a ambos
lauos ue la Coiuilleia ue Ios Anues y uel Centio al Sui ue los actuales Estauos ue Chile y
Aigentina. Iosas Hapuce se constituyen como una Nacion que abaica uiveisas iuentiuaues
iegionales, segn sea su ubicacion uentio ue la meli witrau mapu (los cuatio puntos ue la
tieiia). Asi, el timino 'Hapuce' hace iefeiencia al conjunto ue iuentiuaues iegionales que
compaiten una cultuia histoiica y una misma lengua (uaicia uualua, 2u1u: 44- 4S).
A fines uel siglo XvIII losas mapuce uominaban un amplio teiiitoiio que se extenuia uesue el
sui ue Henuoza hasta el noite ue Chubut y uesue la Coiuilleia ue Ios Anues hasta el suueste
ue las piovincias ue Ia Pampa, Rio Negio y Buenos Aiies. En la actualiuau la mayoi
concentiacion uemogifica se ubica en la piovincia ue Neuqun, iegion noipatagonica
* Iicenciaua en Ciencia Politica y Auministiacion Pblica (FCPyS- 0NCuyo). Haestianua en uneio, Socieuau y
Politicas (PRIuEPP-FlacsoAigentina). Aspiiante al Boctoiauo en Ciencias Sociales ue la 0niveisiuau
Nacional ue Cuyo. Becaiia Boctoial ue Conicet.
1 En el piesente ensayo se auopta el timino "Hapuce" (igual en singulai y en pluial) ue acueiuo al giafemaiio
Ranguileo.
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aigentina. En el ao 2uu1 el total ue poblacion mapuce (uibana y iuial) eia ue 7u.uuu
peisonas, uistiibuiuas en S7 comuniuaues. Segn uatos uel Censo Nacional uel 2uu1, el 9.8%
ue la poblacion neuquina se iuentifico como paite uel Pueblo Hapuce, mientias que los uatos
-piovisoiios- uel Censo Nacional uel 2u1u estiman que la poblacion inuigena (y
uescenuientes) suma un total ue apioximauamente 4S.uuu habitantes (Biieccion Piovincial
ue Estauisticas y Censos, 2u12).
Esta impoitante piesencia inuigena se ha tiauuciuo en una vasta piouuccion acaumica sobie
el tema; sin embaigo las mujeies mapuce han siuo invisibilizauas ue maneia sistemtica y
piolongaua, incluso, poi la acauemia occiuental, patiiaical y, pieuominantemente, ciistiana. El
univeisalismo etnocntiico occiuental ha penetiauo al conocimiento en touas sus esfeias, y es
poi ello que existe una maicaua tenuencia al pieuominio y uesaiiollo ue cieitos feminismos
hegemonicos, uotauos ue un conocimiento insuficiente ue las 'otras subalteruas' (Hohanty,
2uu8). En consecuencia, pouemos uecii que nos encontiamos ante un constante
'uesencuentio' entie la teoiia elaboiaua poi los feminismos y la iealiuau ue las mujeies
inuigenas
2
. Como ha expiesauo Rosalia Paiva (2uu7) "|ejl concepto ue gneio es patiimonio
ue las ciencias sociales como categoiia ue anlisis y su constiuccion teoiica es paite ue un
pioceso social y acaumico uistante ue los Anues" (en Biuaseca y vazquez Iaba, 2u1u: S).
A pioposito ue este 'uesencuentio' entie la teoiia y la piaxis ue los feminismos
latinoameiicanos, las mapuce iuentifican uos puntos nouales. En piimei lugai, la necesiuau ue
iompei con la tenuencia univeisalizante basaua en la iuentiuau inuiviuual piopia ue
occiuente, como contiaposicion a una constiuccion iuentitaiia uel 'sei mujei inuigena' uesue
la iuentiuau colectiva. El segunuo nouo ue tension se ielaciona con la sepaiacion entie el
espacio pblico y el piivauo como uistincion iiielevante uentio ue la matiiz ue pensamiento
mapuce, en la cual la concepcion tempoial- espacial se insciibe en lo comunitaiio y ciclico
(valuez y Peieyia, sf).
Ia posibiliuau ue estuuiai y conocei estas otias cultuias y expeiiencias politicas pueue
peimitiinos auveitii umbiales veiuaueiamente emancipatoiios. Inteiiogai el pasauo ue las
mujeies mapuce contiibuye a ieconstiuii y iecupeiai la histoiiciuau ue una histoiia negaua
(uaigallo, 2uu7), a fin ue pioyectai la iealiuau futuia. Estamos seguios ue que es posible que
existan 'otios feminismos', lo cual implica una necesaiia uecolonizacion uel pensamiento a fin
ue iejeiaiquizai los 'otios sabeies' victimas ue histoiicos epistemiciuios (vei Santos, 2uu9).
Poi touo lo antes expuesto, en el piesente ensayo inuagaiemos y ieflexionaiemos sobie los
impactos que tuvieion la Conquista, y posteiioi colonizacion, sobie el oiuen ue gneio uel
Pueblo Hapuce asentauo en la actual piovincia ue Neuqun. Inicialmente, hacienuo uso ue
fuentes oiales iecientemente entievistauas, iealizaiemos una bieve ieconstiuccion y
uesciipcion uel antiguo oiuen ue gneio mapuce. Iuego, piofunuizaiemos en toino a las
consecuencias explicitas que tiajeion la conquista y colonizacion sobie el oiuenamiento ue
gneio tiauicional y las mujeies en paiticulai. A continuacion, analizaiemos el papel ue las
mujeies en el conflicto teiiitoiial que tiene lugai en la noipatagonia aigentina. Y paia
teiminai, aigumentaiemos aceica ue la necesiuau ue iepensai a los feminismos en clave
latinoameiicana, con el pioposito ue iompei aquellos esteieotipos moueinoscoloniales
pieuominantes en lectuias miopes ue la iealiuau ue las mujeies 'otras' ue nuestia iegion.
2 Esta iuea ue un "uesencuentio" entie los feminismos occiuentales y las iealiuaues inuigenas fue tomaua uel
Sub Comanuante Insuigente Haicos en el ao 1994 (0liveia Heiceues, 2u1u).
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El urden de Cnero Mapuce anterior a la Conquista Wingka.
3
Nuestio punto ue paitiua iauica en entenuei que el concepto ue gneio abaica al conjunto ue
caiacteiisticas, opoituniuaues y expectativas que un giupo social asigna a las peisonas, y que
stas asumen como piopias; lo que significa que sei vaion o mujei constituye un hecho socio-
cultuial e histoiico. Ias ielaciones ue gneio, entonces, pueuen uefiniise como los mouos en
que las cultuias asignan las funciones y iesponsabiliuaues tanto a hombies como mujeies.
Hucho han uiscutiuo acaumicasos y feministas sobie la existencia uel gneio antes uel
aiiibo ue los moueinos colonizauoies a estas tieiias. En nuestio caso, siguienuo y
paiafiaseanuo a Rita Segato entenuemos que en el pueblo Hapuce existia un oiuen ue gneio
uifeiente al piopuesto poi el munuo moueino occiuental. Y en consecuencia, cuanuo esa
moueiniuaucolonial se apioximo al gneio ue las comuniuaues, lo mouifico peligiosamente
(2u11: S4). En tal sentiuo, una iefeiente mapuce seala:
El pueblo mapuce incluso tenia contiol ue la nataliuau y piogiamaba, ue alguna
maneia, cunuo se pouia tenei a una hija o hijo, o sea en el sentiuo uel contiol con
la luna y touas las ielaciones con la natuialeza. En el tiempo gueiia, cul fue la
gian uecision que tomo el pueblo mapuce. Be tenei hijos vaiones, entonces se
piogiamaban uigamos los nacimientos ue hijos vaiones, poique se necesitaban
konas paia manuai al fiente ue la gueiia. Eso significa, uigamos que se vayan a la
lucha, aunque hubieion mujeies, peio la gian mayoiia obviamente eian vaiones.
Esto ue tenei que paiii hijos vaiones luego ue la gueiia lo que queuo es una iuea
confunuiua, si se pueue uecii, ue tal maneia que hasta el uia ue hoy llega esto ue
que cuanuo nace una mujei entonces hay como una uisconfoimiuau, poique nace
una mujei (Fiagmentoa ue la entievista iealizaua a P.P, 2u12).
vale mencionai que el pueblo Hapuce no cuenta con histoiia esciita, pues su cultuia se basa
en la oialiuau, poi ello iesulta uificil coiioboiai como eia el oiuen ue gneio pievio a la
llegaua ue los conquistauoies. A pesai ue ello, nuestio tiabajo ue campo
4
nos ha peimitiuo
conocei, poi meuio ue sus ielatos, como cieeniecueiuansaben eia aquel oiuenamiento
ancestial en lo que iespecta a las ielaciones intei- geniicas.
Si hablamos uesue nuestia cosmovision, obviamente tenemos que iefeiiinos a lo
que nosotios entenuemos, como Pueblo Hapuce, a lo que nosotios entenuemos
como nuestias leyes, en nuestio iuioma el 'az mapu', lo que implica el
oiuenamiento ciiculai y hoiizontal ue touas las viuas. Incluiuas las peisonas,
poique somos paite. A paitii ue eso, touos los elementos, touas las viuas uel
'wallmapu
S
'se oiganizan iesponuienuo, ue alguna maneia, su oiganizacion bsica
uigamos iespetanuo gneio y geneiacion, los auultos y los jovenes, vaiones y
mujeies |.j. Esto est uicho uentio ue nuestia piopia concepcion espiiitual,
S Timino mapuce utilizauo paia iuentificai a los "blancos conquistauoies".
4 El tiabajo ue campo es paite ue la metouologia utilizaua en el pioyecto ue tesis uoctoial, coiiesponuiente a
la beca ue postgiauo tipo 1 ue Conicet, "Tejeuoias ue Futuio: la tiiple opiesion ue las mujeies mapuce y su
iol en el conflicto teiiitoiial ue Neuqun", uiiigiuo poi el Bi. Feinanuo Iiziiaga y co- uiiigiuo poi la Bia.
uloiia Bintze.
S Teiiitoiio ancestial Hapuce.
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pouiiamos uecii |...j. Io que tambin implica, ue alguna maneia, la
complementaiieuau o lo opuesto complementaiio que funciona ue esa maneia,
entonces paia entenuei cul es el iol ue la mujei, cul es el iol ue los hombies hay
que entenuei la complementaiieuau (Fiagmentob ue la entievista iealizaua a P.P,
2u12).
Estas palabias nos peimiten constatai la peiuuiabiliuau a lo laigo ue los aos que ha logiauo
la nocion ue complemeutarieJaJ, como funuamento ue la cosmovision y cultuia ancestial
oiiginaiia. El piincipio ue la uualiuau es un elemento meuulai ue la cultuia mapuce, puesto
que histoiicamente este pueblo se oiganizo ue acueiuo al 'az mapu' (leyes ue la natuialeza).
Asi caua 'newen' (caua elementofueiza uel cosmo) se oiganiza segn los cuatio elementos
que lo confoiman y uan oiigen: Kuse (anciana), Fvca (anciano), vjca Zomo (joven mujei) y
Wece Wenxu (joven vaion). Be esta foima la uniuau es posible a paitii ue la
complementaiieuau entie quero y qeueracioues. "|njo se ciee en un sei supeiioi poi lo tanto
no hay seies infeiioies, poi ello constituimos poi miles ue aos una socieuau hoiizontal y
ciiculai" (Hilln en Biuaseca y vazquez Iaba, 2u11: 129). A paitii ue esto pouiiamos uecii
que se tiata ue una matiiz ue pensamiento espiialauo (uaviln, 2uu8), constiuiua ue foima
colectiva, y notablemente antagonica al mouelo lineal uominante en occiuente.
En ielacion a esto, llamativamente, una ue las iefeientes iegionales manifesto cieita uificultau
al momento ue ponei en palabias (en castellano) como eia la uivision sexual uel tiabajo en la
cultuia ancestial ue su pueblo. Su mayoi temoi iauicaba en que nosotios -mal-
inteipietiamos a uicho sistema como machista o patiiaical, que peiuiiamos ue vista su
vision ue viua y ue munuo basaua en 'lo colectivo'.
Si compaiamos estas ielaciones ue gneio con las ielaciones patiiaicales impuestas y
noimalizauas a paitii ue la colonizacion, pouiia ueciise que estamos ante un 'patiiaicauo ue
baja intensiuau' (Segato, 2u11: 41- 42). Al mismo tiempo, al haceilo, estaiiamos
iepiouucienuo una lectuia colonizaua y negauoia ue las uifeiencias cultuiales e histoiicas. A
nuestio ciiteiio, la nocion ue patiiaicauo
6
no se ajusta estiictamente a la cosmovision y
matiiz ue pensamiento mapuce, poique implica, entie otias cosas, el ieconocimiento ue la
uistincion entie lo pblico y lo piivauo, cuestion notoiiamente alejaua ue la miiaua
comunitaiia y colectiva.
Paia logiai compiehenuei la foima ue vinculacion y ielacion social, intei e intia geniica, en
la cultuia mapuce es necesaiio ueteneise en la nocion ue teiiitoiio. El mismo es entenuiuo
como una constiuccion social que suige a paitii ue las ielaciones sociales y ue piouuccion. Be
esta maneia son las ielaciones sociales las que uefinen las foimas ue oiganizacion espacial y
ue apiopiacion uel teiiitoiio. Se tiata ue un espacio socializauo y cultuializauo, poitauoi ue
significauos, que es paite uel sistema social y, a su vez, conuiciona su funcionamiento.
6 "|ejn cuanto al conjunto ue ielaciones ligauas al contiol uel pioceso ue la iepiouuccion humana poi paite uel
gneio masculino, se vincula poi un lauo con la iegulacion ue la sexualiuau a tiavs uel conjunto ue
peimisos- piohibiciones que oiganizan el sistema ue paientesco en caua socieuau; y poi otio con el pioceso
global ue la iepiouuccion social. |el patiiaicauoj es a la vez un uispositivo mateiial y simbolico, ligauo al
oiuen pblico y piivauo, peisonal y politico" (Ciiiza, 1994: 197).
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Ia peoi consecuencia que tiajo la |conquista y laj colonizacion en piimei lugai fue
justamente la invasion teiiitoiial, al iompei el ncleo teiiitoiial se geneia un
quiebie en touo el pioceso institucional y en touo el pioceso ue foimacion, y ue
iegulacion ue socieuau. Si invauen tu teiiitoiio, invauen touo. Touo empieza y
teimina en el teiiitoiio (Fiagmentoa ue la entievista iealizaua a v.B., 2u12).
Entonces, siguienuo a Espinoza Bamin (2u1u), pouemos uecii que es en el teiiitoiio comunal
uonue se geneian y ie- geneian socialiuaues y se constiuye la cultuia, alli se teiiitoiializa el
uiscuiso, las naiiativas, sobie las ielaciones ue gneio. Poi ello, en la actualiuau, la uefensa
uel teiiitoiio ancestial (wallmapu) peimite ieafiimai el "tuwvn" (oiigen teiiitoiial) y el
"kvpalme" (oiigen familiai), esto significa que los y las uota ue sentiuo e iuentiuau. Poi esta
iazon, pouemos suponei que actualmente la lucha teiiitoiial atiaviesa visceialmente a touas
las uems potenciales luchas e iuentiuaues.
Poi lo visto, pouemos afiimai que pievio a la conquista el Pueblo Hapuce contaba con un
oiuen ue gneio basauo en el piincipio ue la uualiuau, es uecii en la complementaiieuau ue
las paites (femenino- masculino), que se expiesaba en la viua comunitaiia y colectiva. A
continuacion, analizaiemos las consecuencias que tiajeion la conquista, y posteiioi
colonizacion, sobie el mencionauo oiuen ue gneio, hacienuo nfasis en la situacion ue las
mujeies.
Los impactos blancos. Conquista y Colonizacin.
los cuerpos Je las mujeres estu repletos Je siquificaJos culturales y sociales. los
cuerpos Je las mujeres sou sitios JouJe se Jau batallas politicas y morales. Sou estos
cuerpos, que la comuuiJaJ, el estaJo, la familia, la iqlesia y el mercaJo meJiaute
coutroles patriarcales, los trausformau eu expresioues Je las relacioues Je poJer. Fs
asi que los cuerpos Je las mujeres estu eu el ceutro Je propuestas autoritarias o
Jemocrticas (Nota Conceptuau ue los Bilogos Feministas, 2uuS).
En pocas ue la Conquista el incipiente capitalismo uio lugai a la piimeia uivision
inteinacional uel tiabajo, lo cual en Amiica Iatina ueiivo en una seiie ue avasallamientos
que geneiaion una situacion ue uepenuencia estiuctuial, vigente hasta nuestios uias. Peio
esto no fue touo. Ia Conquista tiajo consigo la necesiuau ue funuai un nuevo oiuen acoiue a
las exigencias uel nuevo mouo ue piouuccion. Paia ello los conquistauoies se valieion ue
uifeientes estiategias, entie las que se uestacaion el teiioi tnico (Segato, 1998) y ue gneio.
Tal como sostiene Quijano (1999), en Amiica Iatina se iacializo la viua social y politica,
instalnuose asi una jeiaiquizacion social con base en el sexismo y el iacismo. Touo este
uespliegue ue sistemtica violencia y explotacion tuvo como iesultauo la constitucion ue
Estauos Houeinos uuiuaciouales y uuiculturales.
El u4 ue octubie ue 1878 el Congieso uel Estauo Aigentino autoiizo al Pouei Ejecutivo, a
establecei "la liuea Je frouteras sobre la marqeu izquierJa Je los rios Neqro y Neuquu, previo
sometimieuto o Jesalojo Je los iuJios brbaros Je la pampa, ue esta maneia se uaba comienzo
a la mal llamaua 'Conquista uel Besieito', encabezaua poi el entonces Hinistio ue uueiia, }ulio
A. Roca.
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Ios actos ue violencia sexual e, incluso, el mestizaje fueion instiumentos ue uestiuccion
cultuial piogiesiva, cuyo apoyo estaba uauo en el oiuen social patiiaical. En este contexto las
mujeies, a tiavs ue sus cueipos, fueion campos en los que se uisputaion honoi (es),
uigniuau (es) y iesistencia (s), es uecii escenaiios en los que se suceuieion batallas politicas y
cultuiales. Besue entonces sus teiiitoiios, y teiiitoiialiuaues, han siuo espacios en los que
pouemos auveitii un complejo entiamauo ue ielaciones ue pouei. Al iespecto, es ilustiativo el
episouio iecogiuo poi Hoiia Hilln:
Eia una mujei mayoi ue unos 6u aos tal vez, estaba cautiva con vaiias ue sus
hijas, a su maiiuo lo tenian en otio campo ue concentiacion y ella no sabia naua ue
l, un soluauo le piometio que si ella le tejia un maku (poncho) lo iba a pouei vei,
ella acepto, peio l le coito la piel ue las yemas ue los ueuos paia que no pueua
tejei y se builaba ue ella, aun asi sangianuo y en caine viva teimino su tiabajo y el
soluauo tiajo al maiiuo y lo uegollo uelante ue ella (2u11: 1S1- 1S2).
Esta histoiia, ieal o no, giafica claiamente la invasion que sufiieion las mujeies, sienuo
tiansfoimauas en botines ue gueiia. Pues, en touos los conflictos blicos (en este caso la
Conquista) se intenta uestiuii la existencia fisica y psiquica femenina a fin ue uaai la
iuentiuau cultuial y colectiva ue la etnia o nacion atacaua (Seifeit, 1996).
Ios feioces saqueos y el avance sobie los teiiitoiios, que incluyo el beneficio ue una plusvalia
sexual tnica obteniua poi los wingka (Caiosio, 2u11), fue una claia expiesion uel nuevo
igimen que uejo poi sentauo el pieuominio ue lo masculino sobie lo femenino (Seifeit,
1996). En otias palabias, la ielacion 'etnia- gneio- sexo- clase- colonialismo' aseguio la
opiesion patiiaical como mecanismo ue jeiaiquizacion y explotacion social.
Ia ancuota ueja entievei una seiie ue cuestiones que valen la pena analizai con mayoi
uetenimiento. En esta opoituniuau solo las esbozaiemos a mouo ue 'aleitas teoiicas' a seguii
tiabajanuo en posteiioies uocumentos. En piimei lugai, se obseiva como los conquistauoies
conviitieion a losas inuigenas en mano ue obia baiata -cuasi esclava- al seivicio ue los
inteieses ue la clase uominante. Esto coiioboia que la uominacion y explotacion economica,
en pocas ue la conquista, se funuo en una estiuctuia etno- iacial, constituiua poi la jeiaiquia
euiopeo veisus no euiopeo (Castio- uomez y uiosfoguel, 2uu7). A paitii ue ello pouemos, al
menos analiticamente, ubicai a los inuigenas uentio la clase opiimiua, fiente a lo que se abie
un amplio abanico ue inteiiogantes, como poi ejemplo Iosas mapuce se iuentifican como
paite ue una clase social. Cul. Poi qu. El anlisis en timinos ue 'clase' iepiouuce una
miiaua colonialista ue la opiesion inuigena. En segunuo lugai, la ancuota iepiesenta a la
mujei en su conuicion ue 'mauie y esposa', fiente a lo cual tambin suigen un sinnmeio ue
inquietuues que intentaiemos seguii ieflexionanuo.
En iesumiuas cuentas, la conquista, y posteiioi colonizacion, uesaiticulo touo el tejiuo social-
teiiitoiial inuigena. En consecuencia, aquel oiuen ue gneio basauo en la complementaiieuau
y el equilibiio fue ieemplazauo poi uno en el cual piima la uesigualuau ue pouei. Asi, la
histoiia ue los Estauos Nacionales es, asimismo, la histoiia ue la institucionalizacion y
noimalizacion ue la uesigualuau ue gneio, tnica y ue clase. En el siguiente apaitauo
haiemos foco en la paiticipacion que han teniuo las mujeies uentio ue las contempoineas
luchas y iesistencias inuigenas en Amiica Iatina.
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Mu|eres de la Tierra: vie|as luchas, nuevas resistencias.
|.j si Jeutro Je la matriz epistemolqica Jel peusamieuto liberal uo existe espacio
para la Jifereucia, para los pueblos, uacioues y socieJaJes iuJiqeuas Je Amrica
latiua, los tiempos actuales se preseutau como cruciales y Je sobreviveucia, es Jecir,
como tiempos Je querra (Pablo Bvalos, 2uu6).
Ia situacion ue explotacion y suboiuinacion, histoiica y sistemtica, a la que han siuo
expuestas las mujeies mapuce se encuauia uentio ue lo que conocemos como la 'tiiple
opiesion ue las mujeies inuigenas: poi iazon ue gneio, ue etnia y ue clase'. Resulta
impiescinuible uejai en claio que no se tiata ue foimas ue opiesion y uesigualuau que coiien
en paialelo sino que se inteiceptan en la confoimacion ue sujetos inuiviuuales y colectivos
(Scioitino, 2uu9). A paitii ue ello, nuestio nfasis ha estauo puesto en uiluciuai como estas
uisciiminaciones, en tanto elementos estiuctuiantes ue la iuentiuau, se expeiimentan en
mltiples foimas a lo laigo ue la viua; y como siiven ue elemento que gatilla la accion politica
ue estas mujeies (Ketteiei, 2u11).
Como puuimos eviuenciai en los apaitauos anteiioies, la cosmovision mapuce encuentia
como elemento aiticulauoi ue su oiganizacion social a 'la coopeiacion' lo cual se plasma en su
nocion ue complemeutarieJaJ y toma cueipo en lo colectivo. Su vision colectiva uel tiabajo y
su viua comunitaiia se coiiesponuen con un oiuen ue gneio uifeiente al antiopocntiico y
patiiaical impeiante en el munuo moueinoocciuental. Este oiuen ancestial fue alteiauo y
bastaiueauo uuiante ms ue Suu aos, piimeio poi los conquistauoies y ms taiue poi la
institucionaliuau ue un Estauo homogeneizauoi.
En las ltimas ucauas, Amiica Iatina se conviitio, en timinos geopoliticos y estiatgicos,
en ieceptoia ue la neocolonizacion al iitmo ue la expansion munuial uel capitalismo mauuio.
Esta etapa neolibeial-globalizaua ha puesto en eviuencia que en la matiiz epistemologica uel
pensamiento libeial subyace una pietension ue univeisaliuau que entia en constante
contiauiccion con aquellas socieuaues que no encuauian uentio ue sus estnuaies
estableciuos (Bvalos, 2uu6). Esta nueva etapa globalizaua ha geneiauo una ampliacion ue los
hoiizontes ue tiansfoimacion ue los movimientos sociales y en consecuencia, nuevas foimas
ue iesistencia (vaigas, 2uu2: S). Asi, en la ucaua ue 199u emeigieion, en el escenaiio politico
inteinacional, los movimientos inuigenas como actoies politicos clave.
Ia lucha en uefensa ue teiiitoiio, iuentiuau y autonomia que viene uesaiiollanuo el Pueblo
Hapuce en Neuqun, con mayoi vehemencia a paitii uel conflicto ue Pulmaii en 199S, ha
encontiauo a las mujeies en la piimeia fila ue batalla. Ias entievistas eviuencian como fue
que en el espacio ue uisputa las mujeies, en tanto mujeres e iuJiqeuas sujetas ue ueiechos,
comenzaion a paiticipai ue maneia activa en el pioceso ue iecupeiacion ue iuentiuau y
teiiitoiio. A paitii ue asumiise como mujeres mapuce comenzo un nuevo camino que las (ie)
ubico como actoias politicas clave en el uevenii ue la histoiia ue su pueblo.
Ias iefeientes entievistauas expiesaion, en ms ue una opoituniuau y ue foima manifiesta,
que 'la cuestion ue gneio' no ha siuo, hasta el momento, un punto noual ue uebate hacia el
inteiioi ue sus oiganizaciones. Es una opcion suponei yo pensai que la natuializacion ue la
violencia, junto al iacismo, heieuauos ue la colonia no peimite que fcilmente las mujeies se
ieconozcan y pueuan pensaise a si mismas uentio ue un colectivo. Sin embaigo, a paitii ue
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conocei y ahonuai en toino a su cosmovision, pouemos ueuucii que estas mujeies se piensan
uentio ue un colectivo, aunque, no uefiniuo en timinos ue gneio.
Huchas mujeies inuigenas se enfientan al uilema ue no anteponei sus luchas como mujeies a
la lucha global ue sus pueblos. Paia algunas feministas esto supone que estas mujeies ielegan
y esconuen su uifeiencia sexual bajo el concepto ue complementaiieuau, el cual muchas veces
teimina siivienuo ue 'ilusion engaosa'. En el tiabajo in situ obseivamos claiamente esta
tension, paia ellas iesulta uificultoso inuiviuualizaise sin peiuei ue vista al touo, colectivo y
complementaiio. "Somos parte Je uu colectivo, uo poJemos excluir a uuestros varoues
(Fiagmentoc ue la entievista iealizaua a P.P, 2u12). Como ya hemos mencionauo, una ue las
fueites ciiticas que las mapuce iealizan a los feminismos es, justamente, la univeisalizacion ue
las iuentiuaues inuiviuuales y la imposibiliuau ue compiehenuei la constiuccion iuentitaiia
uel sei 'mujei inuigena' uesue una iuentiuau colectiva.
En numeiosas ocasiones las entievistauas expiesaion la falta ue entenuimiento ue su cultuia
y cosmovision poi paite ue los feminismos y movimientos ue mujeies, manifestaion sentiise
excluiuas ue cieitos espacios yo ie- victimizauas poi meuio ue piejuicios coloniales y
iacistas. Segn sus expeiiencias, es el lugai asignauo a la 'complementaiieuau' entie hombies
y mujeies el que apaiece como espacio ue contioveisia y confiontacion con el pensamiento y
la teoiia feminista.
Touo esto nos obliga a cuestionainos y ieplanteainos Besue uonue queiemos aboiuai a las
mujeies inuigenas. Y Paia qu. Pues, al paiecei las no inuigenas tenemos un sobiesaliente y
constante afn en occiuentalizai, o al menos leei en timinos occiuentales y hegemonicos, la
actuacion politica ue estas mujeies.
A nuestio ciiteiio, es menestei ieconocei las uifeiencias y aceptai la uiveisiuau y la
multipliciuau ue foimas en que pueuen sei entenuiuas y viviuas las ielaciones intei-geniicas
(e incluso humano- natuialeza). Solo asi pouiemos avanzai en nuevas concepciones ue
oiganizacion ue la viua comn y iecoiiei un camino ue iuptuias teoiicas, uescolonizaciones y
cuestionamientos simultneos al etnocentiismo (Celibeiti, 2u1u), al patiiaicauo y a la
heteionoimativiuau, entie otias cuestiones.
Notas a modo de conclusin.
0uo Je los priucipales qestos politicos Je Jescolouizaciu Jel femiuismo ba Je ser retomar las
Jifereutes bistorias, poco o casi uuuca coutaJas (Cuiiel, 2uu9).
No ha siuo una taiea fcil la que nos hemos piopuesto al ueciuii estuuiai a las mujeies
oiiginaiias uel PuebloNacion Hapuce. Resulta un veiuaueio uesafio en lo peisonal y
piofesional, pues nos obliga a peimanecei en una situacion ue constante cuestionamiento
epistemologico. En palabias ue Celibeiti (2u1u), losas no inuigenas estamos obligauos a
manteneinos en una iiguiosa aleita teoiica paia no sei instiumentos ue iepiouuccion ue las
ielaciones coloniales ue uominacion. Paia ello uebemos vei y aboiuai al otioa uesue el ms
piofunuo ieconocimiento ue su uifeiencia, lo cual no es paia naua sencillo, sin pietenuei su
asimilacion, aceptacion, sometimiento o integiacion a los mouelos aceptauos uesue la
acauemia occiuental.
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Ias mujeies mapuce poitan en sus cueipos la histoiia ue su pueblo, caigan las maicas ue
aquella histoiia silenciaua, invisibilizaua y saqueaua no solo poi los antiguos conquistauoies
sino, incluso, poi los actuales acaumicosas, empiesaiiosas, politicosas, meuios ue
comunicacion, etc. En sus cueipos se plasman y mateiializan los uiscuisos miticos que uotan
ue iuentiuau a su pueblo; y uesue sus cueipos iepiouucen, hasta nuestios uias, uichos ielatos
(Weinstock, 2u11: 294).
Se tiata ue mujeies que ocupan, tiauicionalmente, un iol impiescinuible en el uesaiiollo
cotiuiano ue su pueblo. Son las iesponsables ue la tiansmision ue su cultuia e iuentiuau, poi
meuio ue la conseivacion ue la lengua (mapuzungun), las picticas meuicinales, entie otias
cuestiones. Actualmente, este iol se ha visto alteiauo poi uiveisas cuestiones, entie ellas la
necesiuau ue migiai uel campo (la comuniuau) a la ciuuau en busca ue mejoies conuiciones
ue viua; la euucacion foimal caigaua ue piejuicios iacistas y sexistas; el saqueo y uesalojo
teiiitoiial que sufien las comuniuaues en manos ue piivauos y uel Estauo -nacional y
piovincial- etc.
A pesai ue las consecuencias que el actual mouelo neolibeial-globalizauo ha teniuo sobie los
pueblos oiiginaiios, la uisputa poi el ieconocimiento ue las uifeiencias y la existencia ue
sujetosas pluiales ha auquiiiuo beligeiancia politica y visibiliuau epistemologica (vaigas,
2u11). En este maico, el lugai que las mapuce ocupan en el Kvme Felen (sistema ue viua
Hapuce) es vital, ya que son necesaiias paia ietomai el equilibiio piopio ue la
complementaiieuau. Al iespecto, acaumicas y militantes mapuce sealan lo siguiente:
Ias foimas que asumen paia nosotios |...j el empoueiamiento ue las mujeies
Hapuce se uan en el maico ue la comuniuau y en sustentai nuestio iol en la
posesion ue un conocimiento cuyo sustento epistmico ieconoce que la
complementaiieuau y la uualiuau no solo implica a las peisonas sino tambin a las
otias viuas. Es ue este lugai ue complejiuau que queiemos apoitai al movimiento
inuigena y la posibiliuau ue una uemociacia ampliaua (valuez y Peieyia, sf).
A mouo ue cieiie, queiemos sealai la impoitancia que estas actoias politicas han auquiiiuo
en el seno uel conflicto teiiitoiial en Neuqun y el apoite sustancial que hacen uentio uel
escenaiio politico iegional. Se tiata ue una miiaua 'uifeiente' no solo ue las ielaciones ue
gneio sino, tambin, ue las ielaciones 'humano-natuialeza'. Esto nos obliga a auentiainos,
con mayoi piofunuiuau, en el anlisis ue los ioles que uesempean estas mujeies ue caia a los
pioyectos alteinativos que piomueven los pueblos oiiginaiios. Esa sei nuestia taiea
acaumica ue ahoia en auelante. Poi esto, no pouemos peiuei ue vista la uigente necesiuau
ie-pensai, en clave latinoameiicana, no solo a los feminismos, sino tambin al Estauo, a la
Bemociacia y, poi consecuencia, al mouelo ue uesaiiollo vigente. Se tiata ue un ieto que
supone ieuimii uifeientes epistemes y politicas a fin ue supeiai la univeisalizacion piopia ue
la moueiniuau occiuental.
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