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LA UTOPA PLATNICA. JUSTICIA Y EDUCACIN EN LA REPBLICA.

0. Introduccin.
Cualquier examen de la justicia en la filosofa platnica comporta inevitablemente una revisin
de su teora de la sociedad y del Estado perfecto. Dentro del Corpus Platonicum dichas doctrinas
encuentran una exposicin cercana a lo sistemtico si se puede aplicar este t!rmino en
referencia a la filosofa platnica en la Repblica y en las Leyes" dilo#os datados por la
tradicin crtica como pertenecientes respectivamente a las !pocas de madure$ y ve%e$. &i
todava persiste una li#era sospecha acerca de la autenticidad de las Leyes casi todos los
dilo#os han sido tildados en al#'n momento de apcrifos no cabe duda al#una sobre la autora
de la Repblica (Politea/Constitucin sera una traduccin ms acertada) que constituye a la
ve$" no slo el dilo#o ms acabado del me%or escritor de la anti#*edad" sino tambi!n una suerte
de mono#rfico acerca de la %usticia. +areciera que estamos de suerte" pero no es as. ,ras ms de
dos milenios la exe#!tica de la obra del #rie#o parece no tener fin. -l conocido como problema
socrtico
.
se le a/ade el ya referido en relacin a la autenticidad de al#unos dilo#os0 a la propia
evolucin del pensamiento platnico el de la falta de los textos esot!ricos
1
" las doctrinas no
escritas
2
o la oralidad de la ense/an$a en la -cademia. 3o acabamos de entenderlo" porque no
acaba de explicarse" al menos no con lo que tenemos
4
. -s las cosas" los vol'menes exe#!ticos"
las tesis doctorales y las controversias se suceden. 5ecientemente" el monumental volumen de
6iovanni 5eale
7
ha supuesto" a mi modo de ver" un intento en extremo auda$ de salir del
. Consiste bsicamente en la dificultad que comporta distin#uir las tesis socrticas de las platnicas en los dilo#os
de este 'ltimo.
1 ,extos de consumo interno por la -cademia" de carcter ms t!cnico que los exot!ricos de que disponemos
destinados a la publicacin. El caso aristot!lico es el inverso0 disponemos de los estericos y" probablemente por
ello" conocemos me%or el pensamiento del esta#irita que el del ateniense.
2 &e#'n -ristoxeno" en un intento de llevar las doctrinas no escritas fuera de la -cademia pronunci la conferencia
Acerca del Bien" que" versando sobre matemticas" fue censurada por los asistentes.
4 3o hace falta recurrir" a modo de e%emplo" a cuestiones tan abstrusas como la Idea de 8ien" que el propio +latn
renuncia a explicar o nos remite a lu#ares externos a los dilo#os" sino que cuestiones tan aparentemente simples
como la de la posibilidad de cambio de clase en la sociedad dibu%ada por +latn" o la esclavitud" nos plantean" como
veremos" serias dificultades" probablemente por la ambi#*edad deliberada de un +latn que trataba de lidiar con las
9nuevas: corrientes democrticas de la sociedad ateniense.
7 5eale" 6iovanni. Por una nueva interpretacin de Platn. ;erder. 1002.
.
atolladero. El erudito italiano propone" como 'nica interpretacin posible de la doctrina
platnica" ir ms all de los dilo#os hacia los testimonios no escritos o esot!ricos #uindonos
por los informes de la tradicin. El propsito de este ensayo no nos permite ser tan audaces. El
anlisis de la justicia de las p#inas que si#uen obedece a los dilo#os platnicos" se centra en la
Repblica y orbita en torno a una anterior revolucin exe#!tica prota#oni$ada por el filsofo de
ori#en austraco <arl 5. +opper en !e "pen society and its enemies
#
(.=47). Dentro de un
propsito mayor" la obra de +opper inda#a en la justicia platnica con una erudicin y fuer$a
ar#umentativa completamente a%enas a la tan com'n ideali$acin del #ran filsofo idealista. >a
obra #o$a a'n de enorme influencia $a pesar de no ser su autor un !elenista ni un estudioso de
la %iloso%a &rie&a'
(
) aunque suscita el recha$o de al#unos helenistas como Conrado E##ers
traductor" por cierto" del volumen de la Repblica que mane%amos
?
. ,ratamos" en definitiva" de
exponer lo ms brevemente posible las tesis popperianas en torno a la %usticia platnica0 tras
enmarcar la %usticia en su marco historicista intentamos" en la se#unda y tercera secciones" poner
en cuestin la tesis bsica de +opper
=
a saber" que su historicismo y su concepcin de la %usticia
descansan en una teora racial ar#umentando" respectivamente" en torno a la posibilidad del
cambio de clase y a la educacin como sistema selectivo social.

@ +opper" 5" <arl. La sociedad abierta y sus enemi&os. Paids. *++#.
A I#noro qu! cosa" fuera de estudiar la len#ua y cultura #rie#as" si#nifica ser un helenista y si +opper" Bmientras se
ense/aba a s mismo #rie#o para leer a +latn en su exilio en 3ueva Celanda durante la &e#unda 6uerra DundialB se
preocup de obtener la correspondiente licencia. I#noro a su ve$ si &chrEdin#er Bque acept como interlocutor a
+opper en sus discusiones sobre mecnica cunticaB" si ;ayeF Bpremios 3obel de Gsica y Economa en .=22 y .=A4
respectivamenteB" si la -cademia de Ciencias de EEHH Bcuando fue adscrito en .=?2 al Departamento de 8iolo#a
EvolutivaB o si IJchtersJhuser B en cuyas investi#aciones sobre el ori#en de la vida colaboraba +opper con sus
conse%os metodol#icosB tuvieron la cautela de solicitar previamente a las colaboraciones con +opper sus
acreditaciones correspondientes.
? +latn. Repblica. ,raduccin" introduccin y notas de Conrado E##ers >an. 6redos..=?@.
= Evidentemente" las si#uientes p#inas componen un modesto e%ercicio de reflexin" refutar o verificar las tesis de
+opper" si es que es posible" requerira poco menos que un tratado escrito con talento.
1
.. Darco historicista de la Kusticia.
Corrupcin y decadencia son palabras importantes en la doctrina y no slo en la
epistemolo#a platnica. El todo es %lujo heraclitano se eri#e as" constituido en uno de los e%es
centrales de sus construcciones social y poltica0 todo cambia.....y cambia para peor
.0
. ,ambi!n
+latn como ;erclito encontr leyes que re#an el cambio0 si ;erclito consider todo
cambio re#ido por una ley inexorable e irresistible" +latn" no menos historicista que el primero"
encontr" amparado por la ,eora de las Ideas" una manera apr!ciese la contradiccin de
escapar al destino fatal de la corrupcin y la decadencia. En efecto" a partir del anlisis de la
sociedad #rie#a contempornea y anterior" como veremos y de la influencia de ;erclito"
+latn deduce su tesis historicista
..
apoyndose en su famosa teora de los dos mundosL todos los
ob%etos que percibimos (incluso los polticos y los ordenamientos sociales) estn su%etos a un
cambio que conduce a su de#eneracin" ale%ndose cada ve$ ms de sus pro#enitores" las Ideas o
Gormas" prototipos perfectos y buenos de aquellos ob%etos. El cambio constituye as un
movimiento de ale%amiento de lo verdaderamente real" perfecto" verdadero y bueno" en este caso
de la Idea o Gorma de Estado. +ues todos los ob%etos sensibles o #enerados son copias de su Idea
correspondiente" ocurre no slo que tanto ms se pare$ca un ob%eto a su forma ms perfecto ser"
sino que adems" en el ori#en" la copia se encontraba relativamente cerca de su idea. De hecho"
+opper
.1
ha considerado la descripcin platnica de la polis perfecta no como fruto de una
especulacin utpica" sino del anlisis sociol#ico e histrico a que +latn someti a las
sociedades espartana y cretense en un esfuer$o por reconstruir las formas sociales arquetpicas
del estado perfecto" tildado por +opper de sociedad cerrada y tribal. De hecho" el infanticidio" la
eu#enesia y la homosexualidad en tiempos de #uerra Bque +latn prescribe en la Repblica y las
Leyes, era prcticas sociales efectivas en ambas ciudades. +uesto que el cambio es un mal y el
reposo es divino) no ha de extra/arnos que el +latn de la Repblica defina el bien como 9todo
.0 -ristteles invirti esta tendencia pesimista" situando la forma al final del proceso del cambio y no en un ori#en
primi#enio vido de ser a/orado melanclicamente a la manera platnica.
.. +opper" (Mb Cit. +#s 1= y ss) ha se/alado como causas psicol#icas del historicismo de ambos" la $o$obra
espiritual que sufrieron dada su condicin aristocrtica en un estado de cosas que se derrumbaba en virtud de sendas
revoluciones sociales.
.1 Mb. Cit. +#s 71 y ss.
2
a-uello -ue preserva: y el mal como 9todo a-uello -ue corrompe:
.2
" y que el filsofo B'nico
conocedor de la Idea de 8ienB resulte el taumatur#o encar#ado de detener dicho cambio. -s
como la Idea de ;ombre no es lo que todos los hombres tienen en com'n" sino el ideal
9aristocrtico: de hombre" el super#rie#o al que el hombre particular se parece ms o menos" el
Estado perfecto resulta ser no slo el comien$o u ori#inal sino tambi!n el motivo final
contemplado por el filsofo para cuya consecucin habr de orientar sus estrate#ias sociales.
,al es" &rosso modo) el marco especulativo y metafsico de la teora platnica del cambio
social" en el que la ,eora de las Ideas es la encar#ada de suministrar la clave explicativa del
cambio y la ley de la decadencia. 3o obstante y a pie de campo" la mentada ley de la decadencia
y en #eneral la in#eniera social platnica resultan" en 'ltima instancia al#o prosaicas" pues si
bien +latn contribuy con su a#ude$a e intuicin a la sociolo#a y a la in#eniera social
anticipando el materialismo histrico marxista con su insistencia en el marco econmico como
causa de las revoluciones polticas
.4
" la ambicin econmica de sus diri#entes hara" por
e%emplo" de#enerar la timocracia en oli#arqua como examinamos en la si#uiente seccin"
+opper trata de mostrar que la ley de decadencia social" su historicismo idealista 9reposa no
sobre una base espiritual) sino biol&ica'
./
esto es" que dicha ley de la decadencia social #uarda
deba%o de la alfombra una ley de decadencia racial
.@
" y el filsofo" as como habr de confi#urar
el Estado perfecto a la vista de su correspondiente Idea" ser el encar#ado de dise/ar racialmente
al hombre enmarcado en una teora estatal que no individual de la %usticia
.A
.
.2 Citado por +opper. Mb Cit. +# 4?.
.4 ,ambi!n Ger#uson se/ala la coincidencia entre +latn y Darx al establecer las races de la poltica en la
economa. Ger#uson" Kohn. 0topias o% t!e classical 1orld. ,hames and ;udson. >ondon. .=A7. +# @2.
.7 +opper. Mb. Cit. +# =..
.@ El Estado perfecto platnico practica la eu#enesia vali!ndose del infanticidio y de una teora matemtica pseudo
racional que re#ula la procreacin y que es conocida como ,eora del 3'mero platnico. >a expone en la Repblica
(74@a).

.A &i la tesis de +opper es cierta" en relacin al Estado perfecto descrito en la Repblica) el hombre se subordina al
Estado y no a la inversa" como sostiene Ger#uson en su artculo dedicado a la utopa platnica. Ger#uson" Kohn.
Mp Cit. +# @2.
4

1. ,esis de +opperL KusticiaB3aturale$aB5a$a. El cambio de clase como intento de refutacin.
+latn dota al t!rmino justicia de un si#nificado nuevo en el mundo #rie#o. >a justicia ya
no ata/e a los individuos sino al Estado y" como se#undo ras#o no menos novedoso" ser
articulado por +latn en completa desvinculacin con el i#ualitarismo poltico" la isonoma y el
individualismo" en clara oposicin por tanto al si#nificado que ya desde +ericles apareca
incardinado a estos conceptos. Derece la pena recordar un fra#mento bellsimo de la "racin
%nebre transmitida por ,ucdides de la que se burl +latn en el dilo#o conocido como el
2ene3eno y en la misma RepblicaL
94uestra constitucin no copia leyes de los estados vecinos. 2s bien somos patrn de
re%erencia para los dems) en lu&ar de ser imitadores de otros. 5u &estin %avorece a la
pluralidad en lu&ar de pre%erir a unos pocos. 6e a! -ue la llamamos democracia....... 4uestras
leyes o%recen una justicia e-uitativa a todos los !ombres por i&ual) en sus -uerellas privadas)
pero esto no si&ni%ica -ue sean pasados por alto los derec!os del m7rito. Abrimos nuestra
ciudad al mundo. 4o les pro!ibimos a los e3tranjeros -ue nos observen y aprendan de nosotros)
aun-ue ocasionalmente los ojos del enemi&o !an de sacar provec!o de esta %alta de trabas..... en
Atenas vivimos e3actamente como nos &usta8 y sin embar&o nos alistamos de inmediato %rente a
cual-uier peli&ro real....Cultivamos el re%inamiento sin e3trava&ancia8 la comodidad la
apremiamos sin a%eminamiento8 la ri-ue9a la usamos en cosas tiles ms -ue en %astuosidades) y
le atribuimos a la pobre9a una nica des&racia real....y si bien slo unos pocos pueden dar
ori&en a la poltica) todos nosotros somos capaces de ju9&arla.....creemos -ue la %elicidad es el
%ruto de la libertad....sosten&o -ue Atenas es la escuela de la :7lade y -ue todo individuo
ateniense alcan9a en su madure9 una %eli9 versatilidad) una e3celente disposicin para las
emer&encias y una &ran con%ian9a en s mismo:.
- todos y cada uno de los conceptos presentes en la "racin" a saber" la libertad" la i#ualdad
ante la ley o isonoma" el humanitarismo" la capacidad de todos los ciudadanos para %u$#ar en
materia poltica se opone +latn continuamente en la Repblica0 de las Leyes pertenece el
7
si#uiente fra#mentoL 96e todos los principios el ms importante es -ue nadie) ya sea !ombre o
mujer) !a de carecer de un je%e. ampoco debe acostumbrarse el espritu de nadie a permitirse
obrar si&uiendo su propia iniciativa) ya sea en el trabajo o en el placer. Lejos de ello) as en la
&uerra como en la pa9) todo ciudadano !abr de %ijar la vista en su je%e) si&ui7ndolo %ielmente y
an en los asuntos ms triviales deber mantenerse bajo su mando. As) por ejemplo) deber
levantarse) moverse) lavarse o comer.....slo si se le !a ordenado !acerlo. ;n una palabra<
deber ense=arle a su alma) por medio del !bito lar&amente practicado) a no so=ar nunca
actuar con independencia) y a tornarse totalmente incapa9 de ello'. Grente a la libertad" el ideal
de la obediencia que har derivar la universalidad del %uicio poltico en el #obierno como
prerro#ativa de clase" la isonoma en desi#ualdad %urdica. N sin embar#o" la utopa platnica
plasma una efectiva i#uadad de sexos" al#o" por cierto" inaudito en el mundo #rie#o
.?
. +ero no
slo -ristteles
.=
manifestaba un sentir #eneral cuando afirmaba que 9la justicia es cierto tipo de
i&ualdad') i#ualdad $-ue incumbe a personas'
*+
sino que el mismo +latn plasm dicho
sentimiento en su >or&ias Bdilo#o anterior a la RepblicaB en la afirmacin de &cratesL 9O4o
cree la multitud.....-ue la justicia es i&ualdad?' (4?= a).
,an slo despu!s de m'ltiples disquisiciones y anlisis de ar#umentos sin enfrentarse nunca
a la %usticia entendida como isonoma" a la que 'nicamente dedica al#unos sarcasmos alcan$a
+latn a definir la %usticia en el libro IP de la Repblica @ como la propiedad que resulta de que
cada cual !a&a lo suyo en el ;stado (424 c)" es decir" a-uello para lo cual la naturale9a lo
!ubiera dotado mejor (422 a). En 'ltima instancia" la ciudad ideal parece fundarse en la
9naturale$a humana9 y el Estado o al menos las clases del Estado en los individuos. -s" la
%usticia en el Estado Ideal depender de que los que sean por naturale$a #obernantes" militares o
productores" #obiernen" defiendan y produ$can respectivamente. +ero en el t!rmino naturale9a
reside" si se nos permite" la trampa0 pues dicho t!rmino como el de %usticia " no si#nifica lo
mismo para +latn que para nosotros. El sentido dominante que +latn asi#na al t!rmino p!ysis
resulta coincidir afirma +opper con el de esencia" y por lo tanto" la naturale$a de al#o
si#nifica lo mismo que su Idea o su Gorma. >a naturale$a de un ob%eto equivale as" para +latn"
.? Cfr. Ger#uson. Mp. Cit. +# @7
.= ,ampoco era" como su maestro" un i#ualitarista" como !l defenda" entre otras cosas" la esclavitud.
10 -ristteles desarrolla sus concepciones sobre la %usticia especialmente en su Poltica) III.
@
a su esencia intrnseca. 3o ha de resultarnos extra/o que +latn utilice frecuentemente los
t!rminos 9naturale$a: y 9ra$a: como sinnimos0 as" se refiere a la ra9a de los %ilso%os como
aquellos -ue poseen naturale9a %ilos%ica. N si 9la naturale9a de una cosa) se&n Platn) es su
ori&en) o se !alla determinada) al menos por su ori&en'
*.
" cabra atribuir la 9naturale$a
filosfica: a una estirpe de filsofos esto est por demostrar sobre cuyas prescripciones
eu#en!sicas y educativas se extiende en la Repblica. Considerando as la cuestin" el #obierno
de la ciudad que en el dise/o platnico ha de ser e%ercido" como es bien sabido" por filsofos
se transformara en una prerro#ativa de clase. 6obernarn los de la ra$a" clase y estirpe
#obernante as como defendern los militares y producirn los productores pues eso y no otra
cosa si#nifica nacer naturalmente dotado para ello0 y as como la Idea de mesa resulta la
pro#enitora de las mesas particulares recordemos que la Idea no es para +latn 'nicamente
principio epistemol#ico sino tambi!n ontol#ico que participan de la esencia" la naturale$a" la
Gorma y la ra$a del ori#inal" el #obernante en la teora poltica platnica proviene de la estirpe de
#obernantes tiene" como +latn" san#re real. +ues bien" dicha tesis sostenida por +opper podra
resultar por utili$ar su epistemolo#a fcilmente refutada. +ara ello deberamos poder
contestar afirmativamente" vali!ndonos de las innumerables sanciones y disposiciones prcticas
presentes en la Repblica) a la pre#unta por la posibilidad de cambiar de clase social en el Estado
perfecto dise/ado por el #rie#o.
&i cabe al#una duda acerca de la autora de las Leyes siquiera mnima desde lue#o no de
la Repblica" reconocido no slo como el ms influyente sino como el ms acabado de los
dilo#os platnicos. +ues bien" el divino filsofo" el mayor escritor de la anti#*edad cuya mente
se derrama en mil sutile$as" se muestra ambi#uo" o me%or" indeciso y contradictorio ante la
cuestin del cambio de clase. -sunto !ste de la mayor importancia como han notado los
crticos pues la %usticia en la Repblica (el mono#rfico platnico sobre la %usticia) consiste"
como no se cansa de repetir +latn" en que cada uno !a&a lo suyo en el ;stado (424c).
Enfrentemos la cuestin introduciendo un comentario de E##ers >anL 9Popper dice una y otra
ve9 -ue no cabe la posibilidad de cambiar de una clase a otra) aun-ue en el mito de los metales
se indica bien claramente la necesidad de dic!o cambio cuando corresponde AB./b,cC.
1. +opper" <arl. Mb. Cit. +# ?2.
A
Dn%ormado acerca de este pasaje) insiste< (+ero en 424 bBd y ms claramente en 74Aa" esta
licencia es retirada.). Por cierto -ue nada es retirado8 slo se en%ati9a el principio de -ue cada
uno debe reali9ar la tarea para la -ue es naturalmente apto'
**
. Desde lue#o" el pasa%e en el que
se apoya E##ers es bien claro" pero parece ir en contra de el espritu y parte de la letra de la
Repblica pues viene sucedido por p#inas y p#inas dedicadas a la crian$a humana y a la
pure$a de la ra$a
12
. ;e aqu el pasa%eL 9Como todos proced7is del mismo ori&en) aun-ue
&eneralmente ocurra -ue cada clase de ciudadanos en&endre !ijos semejantes a ellos) puede
darse el caso de -ue na9ca un !ijo de plata de un padre de oro o un !ijo de oro de un padre de
plata o -ue se produ9ca cual-uier otra combinacin semejante entre las dems clases. Pues
bien) el primero y principal mandato -ue tiene impuesto la divinidad sobre los ma&istrados
ordena -ue) de todas las cosas en -ue deben comportarse como buenos &uardianes) no !aya
nin&una a -ue dedi-uen mayor atencin -ue a las combinaciones de metales de -ue estn
compuestas las almas de los ni=os. E si uno de 7stos) aun-ue sea su propio !ijo) tiene en la suya
parte de bronce o !ierro) el &obernante debe estimar su naturale9a en lo -ue realmente vale y
rele&arle) sin la ms mnima conmiseracin) a la clase de los artesanos y labradores. " al
contrario) si nace de 7stos un vsta&o -ue conten&a oro o plata) debe apreciar tambi7n su valor
y educarlo como &uardin en el primer caso o como au3iliar en el se&undo) pues) se&n un
orculo) la ciudad perecer cuando la &uarde el &uardin de !ierro o el de bronce.F :e a-u la
%bula. GPuedes su&erirme al&n procedimiento para -ue se la creanQ: (474 bBc). +or cierto que
el procedimiento que +latn pone en boca de su maestro para que la ciudad crea la fbula de los
metales no es otro que la mentira administrada por los #obernantes o filsofos otrora cursis
amantes de la verdad.
-nalicemos los pasa%es ob%etados por +opper" ahora que sospechamos qu! si#nifica para
+latn 9estar dotado por naturale$a para ser #uardin se/orial del Estado:. En 424 b L $Pero) por
el contrario) pienso -ue) cuando un artesano u otro -ue su ndole destine a ne&ocios privados)
en&redo por su ri-ue9a o por el nmero de los -ue le si&uen o por su %uer9a o por otra
cual-uier cosa semejante) pretenda entrar en la clase de los &uerreros) o uno de los &uerreros en
11 +latn. Repblica. ,raduccin" introduccin y notas de Conrado E##ers >an. 6redos..=?@. +# 7..
12 En las interpretaciones de E##ers y Ger#uson" la eu#enesia y el cambio de clase conviven pacficamente.
?
la de los consejeros o &uardianes" sin tener m7rito para ello) y as cambien entre s sus
instrumentos y !onores) o cuando uno solo trate de !acer a un tiempo los o%icios de todos)
entonces creo) como di&o) -ue t tambi7n opinars -ue semejante true-ue y entrometimiento !a
de ser ruinoso para la ciudad.' +latn parece desaconse%ar el paso de los individuos de la casta
de los #uerreros a la de los #uardianes sin merecerlo y la de los artesanos a la de los #uerreros en
cualquier caso" si bien reconocemos que dicho pasa%e admite una lectura diferente. El 747dB74Aa
resulta ms esclarecedor por las consecuencias que podemos deducir de !l. 9&crates: interpelaL
O6e -u7 modo >laucn) ser perturbado nuestro ;stado?GCmo entraran en discordia los
&obernantes y los au3iliares unos con otros y consi&o mismos? Huieres -ue imploremos a las
2usas) como :omero) para -ue nos di&an cmo se produjo por primera ve9 la discordia......? De
nuevo +latn enmarca o enmascara sus teoras racistas en el mito
14
como ya hiciera con la
fbula de los metales (en 474). En el discurso de las Dusas no slo consa#ra su confusa ,eora
del 3'mero se=or -ue ri&e los nacimientos @ que como di%imos" tiene un si#nificado t!cnico
eu#en!sico" sino que plasma y anticipa una idea cuyo rumor a'n se puede or en nuestros dasL la
me$cla de ra$as es nefasta pues" en palabras de +latn" #enera una 9desemejan9a y una anomala
inarmnica) la cual) all donde sur&e) procrea siempre &uerra y odio.......,6iremos -ue ellas !an
!ablado correctamente.,Ior9osamente) puesto -ue son 2usas.' -m!n.
-nte una armona fruto de la %usticia estatal" esto es" que cada cual ocupe su lu#ar en el
Estado" reductible a la pure$a de ra$a y esta concepcin colectivista de la %usticia" la mxima
socrtica de que es me%or padecer in%usticia que cometerla carece de sentido" pues el criterio de
moralidad del Estado no ser sino el beneficio de !ste" puro utilitarismo o" por utili$ar las
palabras de +opper" 9La moralidad no es sino !i&iene poltica'
*/
. -s" la libertad de reli#in ha
de recibir el car#o de impiedad (o sea" el que llev a la muerte a R&cratesS) y la de pensamiento
censura (Leyes) pues comprometen la estabilidad del Estado y por ello constituyen actos viles. El
14 &i trata +latn de no ofender el pudor de sus lectores es cosa discutida. +opper sostiene la existencia de un
notable movimiento antiesclavista encabe$ado por los miembros de la 6ran 6eneracin (Mb. Cit. +# .?.)
Bespecialmente por &crates (universali$ la ra$n humana en el 2enn) y su discpulo -ntstenes (mximo
representante del i#ualitarismo" introdu%o la cate#ora !tica de humanidad)B que casi acab con el esclavismo y que
se plasm en un trato ms humanitario para los esclavos Btrato que +latn despreciaba y que" como sostiene en la
Repblica" sera el fruto del cultivo en la polis de m'sicas poco viriles que !l se encar#a de censurar en su Estado
perfecto.
17 +opper. Mb. Cit. +# ..1.
=
en#a/o" el infanticidio y la eu#enesia sern acciones virtuosas por todo lo contrario. N tal es as
porque 9Le&islamos en %uncin de lo -ue es mejor para el ;stado.......pues !emos colocado con
justicia) los intereses del individuo en un plano in%erior de valores'
*#
. -s las cosas parece que el
t!rmino totalitarismo emer#e ya con demasiada fuer$a" y sin embar#o a'n resta siquiera un
apunte acerca de la tan mentada analo#a entre Estado e individuos. 3o slo el Estado es ms
#rande e importante que el individuo y por ello resulta ms fcil de examinar para +latn (2@?)
sino que adems" el Estado es la aut!ntica unidad frente a una multiplicidad de hombres y el
tribunal" como vimos" de las acciones de !stos. En realidad" ms que de la analo#a o
correspondencia entre las tres clases sociales y las tres partes del alma
1A
" deberamos hablar de
interdependencia entre Estado e individuos" pues no se entienden por separado. >a enfermedad
del Estado tiene su ori#en en la de#eneracin de la ra$a" en concreto de la de los #obernantes. &u
salud consiste en el orden entre las partes" la %usticia" tal es la felicidad del Estado. - su ve$" un
hombre no es %usto ni in%usto sino en su relacin para con el Estado y a la divisin tripartita del
alma humana en racional" irascible" y sensual" cuya suma determina la naturale$a de los
individuos B#obernantes" militares y productoresB +latn le asi#na una virtud correspondiente
Bsabidura" cora%e y templan$a. +ues bien" de las tres virtudes individuales" la templan$a resulta
en verdad eni#mtica. &i el hombre lo#ra el equilibrio entre las tres partes del alma" que en
realidad es el sometimiento de las partes irascible y sensual a los dictados de la racional"
entonces el hombre alcan$a el equilibrio y con ello la %usticia interna y la felicidad. -s las cosas"
el Estado feli$ en el que cada cual se ocupa de lo suyo se compone de individuos infelices
dominados por la parte irascible o sensual a excepcin de sus #obernantes cuya clase social
ms numerosa" los productores" tiene como virtud una temperancia que no puede si#nificar otra
cosa que 9conocer el propio lu&ar:
1?
en el sentido de estar satisfecho o ms bien" conformarse
con !l. ,al es el secreto de la estabilidad y la pa$ social platnicas.
>as conclusiones a las que nos conduce la ar#umentacin popperiana resultan" cuando
menos" desmitificantes. Dibu%an un Estado totalitario platnico marcado por una ley evolutiva de
1@ Citado por +opper. Mb.Cit. +# ....
1A >os #obernantes filsofos corresponden a la ra$n de los individuos0 los auxiliares" a su principio col!rico0 la
clase de los artesanos" a sus apetitos y pasiones.
1? +opper" <arl. Mb Cit. +# ..2.
.0
la de#eneracin que tiene su 'nico antdoto en la eu#enesia" la ciencia capa9 de mantener pura
la ra9a de los &uardias y con ello la capacidad de con#elar la sociedad. De hecho" si el Estado
primitivo Btan cercano a la Idea de EstadoB de#ener" fue porque sus #obernantes carecan de los
conocimientos que +latn afirma habra de poseer un diri#ente" a saber" la ley de la eu#enesia
superior basada en los conocimientos matemticos y dial!cticos. El n'mero platnico constituye
la clave del conocimiento superior de la seleccin racial pues 9;ste ......4mero ri&e el carcter
bueno o malo de los nacimientos) y toda ve9 -ue los &uardianes i&norantes Acomo se recordarC
de estos problemas) unen a una pareja de %orma inadecuada) los !ijos de esa unin carecern de
una buena naturale9a y tambi7n de suerte. An los mejores de ellos.....resultarn indi&nos de
suceder a sus padres en el poder) y no bien se desempe=en como &uardias dejarn de se&uir
nuestros consejos' (74@ d el subrayado es nuestro). El #obernante tiene pues la funcin suprema
de custodiar la pure$a de ra$a0 la de #aranti$ar la pa$ social evitando por utili$ar la expresin
del #rie#o la me$cla del oro la plata y el bronce. -s" las cosas" nos encontraramos ante una
filosofa de la %usticia" de la felicidad" basada en una teora racial. >os defensores de +latn
ar#*an que si en el Estado perfecto no hay cabida para la libertad" s al menos tiene como
ob%etivo suministrar a cada cual una libertad acorde a su propia naturale$a. +ero si como
sostiene +opper la propia naturale$a" es decir" lo que es cada uno" sus caractersticas y su
carcter vienen dados por la ra$a" por la casta" no podremos sino ale#rarnos de que no se
impon#an los ami#os de la sociedad cerrada
1=
. 3o obstante" si no nos decidimos a aceptar estas
conclusiones" hay todava una posible escapatoria. >a presente seccin" ms que refutar las tesis
de +opper" parece casi verificarlas. +ara efectuar un nuevo intento de refutacin necesitamos
invertir el punto de vista. &upon#amos que la tesis popperiana es falsa" que la naturale$a de los
individuos en el Estado platnico no viene determinada por la casta y la ra$a. +ero si la %usticia
consiste en ocupar cada cual el lu&ar -ue corresponde se&n su naturale9a y !sta no viene
determinado por su estatus social" Gcmo sabe +latn qui!n es qui!n en la polisQ >a respuesta
tiene amplia apoyatura en la Repblica) mediante la descripcin del sistema selectivo en que por
s mismo se torna la educacin en la ciudad. +ara escapar al panorama de castas dicho sistema
selectivo debera seleccionar a los me%ores" los filsofos" de entre todos los ni/os de la ciudad" en
1= >a fecha de la publicacin del libro de +opper fue testi#o de la derrota de una ideolo#a y Estado
arquetpicamente cerrado" y del au#e de otro.
..
resumidas cuentas" debera haber i#ualdad de oportunidades educativas para todos. Peamos.
2. &e#undo intento de refutacinL la educacin como sistema selectivo.
De las etapas de la educacin del filsofo" que van desde la aritm!tica al estudio supremo de
la dial!ctica" se ocup +latn en el libro PII de la Repblica. -hora bien" dichos estudios
9superiores: constituan para +latn una prolon#acin de la educacin que" previamente" haban
cursado los militares y que consista en #imnasia y m'sica. -s pues" la educacin superior
9debe a=adir otra cosa a 7sta' a fin de 9no ser intil a los !ombres -ue combaten' (libro PII
71. d). +latn se refiere a las matemticas" en concreto a la aritm!tica y el clculo0 tambi!n a la
#eometra que 9en cuanto se e3tiende sobre los asuntos de &uerra) es evidente -ue conviene'
(71@ d) as como a la astronoma" pues tener una buena percepcin de las estaciones interesa al
%efe militar (71A d). +or 'ltimo" +latn prescribe el estudio de la armona" que ha de ser ense/ada
con perfeccin no sensible no haciendo caso a determinados expertos que anteponen el odo (lo
sensible) a la inteli#encia pues tanto la astronoma como la m'sica tienen como ob%eto la
armona num!rica y la ra$n de ello. Es a los treinta a/os cuando se produce la 9tercera
seleccin: que ha de separar definitivamente a los militares de los #obernantes" la iniciacin de
los estudios dial!cticos. -hora bien" no es !ste tercer proceso selectivo el que nos interesa" ni
siquiera el 9se#undo: que daba paso a la educacin superior que hemos nombrado tras una
primera formacin en #imnasia y m'sica en el que 9se esco&er entre los jvenes de veinte
a=os) y los esco&idos se llevarn mayores !onores -ue los dems) y deben conducirse los
estudios aprendidos en %orma dispersa durante la ni=e9 en una visin sinptica de las a%inidades
de los estudios entre s y de la naturale9a de lo -ue es' (72A c). +ues bien" para establecer la
i#ualdad de oportunidades educativa que refutara las tesis de +opper de que el por naturale$a
platnico no consiste en ms que un sistema de castas precisamos saber cmo se seleccionaban
los #uardianes ya que los #obernantes son seleccionados" como vimos" de entre aquellos. +ara
ello necesitamos retroceder al libro II Bde la RepblicaB donde +latn anuncia la seleccin de los
#uardianes como un asunto de la mayor importancia y #ravedad. +reocupados ante la dificultad
de hallar una naturale$a fo#osa y al tiempo mansa para los que han de ser los #uardianes"
&crates (+latn" si se nos permite) interpela a 6laucnL $ ,JPor KeusL ,e3clam7 entonces ,. J4o
.1
es pe-ue=a la car&a -ue nos !emos ec!ado encimaL E) sin embar&o) no podemos titubear
mientras nuestras %uer9as nos lo permitan. ,4o podemos) no ,dijo. ,GCrees) pues ,pre&unt7 yo,)
-ue di%ieren en al&o por su naturale9a) en lo tocante a la custodia) un can de ra9a y un
muc!ac!o de noble cuna? A2A7 a). 3o" +latn no titubeaba" y a$orado por la misma
preocupacin a#udi$a la comparacin" todava ms clara (por cierto que la traduccin es de
E##ers" el subrayado es nuestro)L 95e las ve tambi7n en otros animales) pero ante todo en el -ue
nosotros !emos paran&onado con el &uardin. 5e&uramente !as advertido el carcter -ue por
naturale9a tienen los perros de ra9a< 7stos son manssimos con los -ue los conocen y a los -ue
estn !abituados) pero todo lo contrario %rente a los desconocidos' (2A7 e). ODe dnde le viene
el carcter por naturale$a a los perros de ra$aQ
20
;allar tales naturale$as parece ahora posible"
pues viene determinada por la ra$a" por la estirpeL 9Iilso%o) %o&oso) rpido y %uerte) por
consi&uiente) !a de ser) por naturale9a) el -ue pueda lle&ar a ser el &uardin se=orial de nuestro
;stado' (2A@ c" otra ve$ el subrayado es nuestro). De nuevo nos encontramos con el concepto
platnico de naturale$a0 otra ve$ parece imposible que un militar proceda de la clase productora
quedndoles vedada as las funciones de #obierno. -dems" la prctica eu#en!sica racial de%a
atrs o al menos resulta contradictoria con la seleccin educativa. +latn lle#a a afirmar que 9los
!ijos de los peores sern ocultados y escondidos.......as se proceder si !a de ser pura la clase
de los &uardianes' (4@0 c). Mcultados y escondidos vale decir" eliminados Ocmo podrn
entonces destacarQ &i prescribe el infanticidio incluso entre la clase #obernante Ohemos de tomar
en serio aquella declaracin platnica de la posibilidad de cambio de clase a que E##ers se
aferraba en 4.7 bBcQ Incluso en 412 d" +latn anticipaba esa posibilidadL 9 y en caso contrario) si
nace de los otros uno valioso) enviarlo junto a los &uardianes' pero Ocmo sabremos si el hi%o
del alfarero tiene oro en su alma si no recibe educacinQ - eso tal ve$ se refera +latn cuando
afirm 9las cosas bellas son di%ciles'(427d).
3o somos" al parecer" capaces de refutar las tesis de +opper tampoco las de E##ers"
por cierto" en su introduccin a partir de la letra ambi#ua y contradictoria Rde la RepblicaL)
ms bien al contrario" el espritu de la obra nos invita a pensar que el 9divino filsofo: de san#re
real" as como pensaba con -ristteles que al#unos hombres nacan esclavos por naturale$a"
20 ODe qu! color es el caballo blanco de &antia#oQ
.2
pro esclavista en contra de los tiempos se#'n +opper consider que el destino de -tenas deba
estar re#ido por la san#re o al menos por la episteme de la san#re. +or el #ran filsofo. +or !l
mismo
2.
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2. Como refiere Ger#uson" el padre de +latn se enor#ulleca de un lina%e que se remontaba hasta los anti#uos reyes
de -tenas e incluso" hasta el dios +oseidn.
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