TESIS PARA OPTAR AL GRADO DE MAGSTER EN CIENCIAS SOCIALES CON MENCIN EN SOCIOLOGA DE LA MODERNIZACIN.
NELSON MARN ALARCN. Tesis dirigida por: LUIS BAHAMONDES GONZALEZ.
Santiago, 2013
UNIVERSIDAD DE CHILE FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES ESCUELA DE POSTGRADO Programa de Magster en Cs. Sociales con mencin en Sociologa de la Modernizacin
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AGRADECIMIENTOS.
Puesto que en una tesis de posgrado siempre hay ms involucrados que el propio autor, quisiera agradecer a quienes de diversas formas han hecho este trabajo posible.
En primer lugar, mi absoluta gratitud a los internos de la Ex Penitenciaria de Santiago quienes sin pedir nada a cambio accedieron a entregar los testimonios de su vida en una situacin tan compleja como es la privacin de libertad. Difcil es ponderar el valor de cada palabra regalada, por lo que solo dir que me siento un privilegiado de que hayan compartido por un instante sus experiencias, ideas y emociones. De igual manera, agradezco a Gendarmera de Chile que otorg los permisos necesarios para llevar esta investigacin con la comodidad y seguridad que requera. En especial quisiera mencionar al Equipo de Clasificacin (Gendarmes Soto, Yanko, Quiroga, Don Luis, y al mozo Hispano) por haberse mostrado siempre disponibles a colaborar en todo lo necesario. Un reconocimiento especial le debo a Cristian, interno evanglico y mozo de Clasificacin, cuyos consejos y comentarios resultaron de gran riqueza al momento de redactar este informe. Adems, doy las gracias al Capelln Nacional Evanglico Luis Mussiett por su testimonio, gestin y gran voluntad al momento de iniciar esta labor. Por ltimo, mi gratitud completa al profesor Patricio Marchant por su imponderable ayuda, compaa, reflexin y consejo durante toda mi estada dentro del CDP, sin l nada de esto hubiera sido posible.
Por otra parte, quisiera agradecer al profesor Luis Bahamondes quien no dud un instante en acompaarme en esta aventura cuando ms necesitaba de un apoyo humano e intelectual. Trabajar juntos en diversos mbitos y compartir el da a da ha sido uno de los grandes privilegios que he tenido en esta incipiente carrera en la investigacin sobre temas religiosos. En la misma lnea, un reconocimiento a los profesores y administrativos del programa de Magister en Ciencias Sociales de la Universidad de Chile quienes con su entrega y profesionalismo siempre se mostraron disponibles a colaborar con esta investigacin.
Finalmente, pero no por ello menos relevante, agradezco a mi familia Mary, Paula y Renato- por su apoyo durante el tiempo que dur la investigacin. Ciertamente su cario no se limita slo a este importante proceso, pero su comprensin y compaa fue gravitante en los momentos donde los plazos apremiaban. Palabras especiales a mis padres: Nelson Marn Chvez, quien me apoy desde un inicio en la idea de realizar un posgrado, y a Mnica Alarcn Valds, cuyo infinito amor y dedicacin me han acompaado por largos 26 aos. Por otra parte, aprovecho la oportunidad de agradecer la compaa y complicidad de aquellos grandes amigos que surgieron de las tardes de estudio, risas y discusin dentro del programa. Dentro de todos, un cario especial a Milenko, Nico y Cristbal quienes ya son parte importante de mi historia.
San Bernardo, 15 de julio de 2013. 3
NDICE.
1. Introduccin. 5
2. Objetivos. 9
3. Marco terico. 10
3.1 Modernidad, modernizacin y transformaciones 10 religiosas en Amrica Latina. 3.1.1 Modernidad y posmodernidades. 10 3.1.2 Modernizacin latinoamericana: El problema 13 de la cultura e identidades. 3.1.3 Secularizacin en Amrica Latina: Condiciones 15 y contradicciones para la asistencia religiosa. 3.1.4 Pentecostalismo. 20
3.2 El estudio de la religin desde una ptica cientfica y social. 23 3.3 Poder y estrategias de poder. 31 3.4 El problema del castigo y el encierro a partir de la Teora 33 Social Moderna. 3.5 El sistema penitenciario chileno a la luz de la evidencia 40 latinoamericana.
4. Marco Metodolgico. 44
5. Caracterizacin de la unidad de estudio. 50
5.1 Centro Detencin Preventiva Santiago Sur 50 (Ex Penitenciara de Santiago) 5.1.1 Antecedentes y caracterizacin. 50 5.1.2 Deficiencias y conflictos: Condiciones ambientales 53 de violencia. 5.2. El sistema penitenciario chileno: Alcances y conflictos. 56
6. Captulo 1: Insercin de la asistencia religiosa evanglica en el 59 contexto carcelario chileno.
6.1. Asistencia religiosa en las crceles chilenas: 59 Una relacin de larga data. 6.2. La asistencia religiosa evanglica: de la predicacin al 64 Programa APAC.
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7. Captulo 2: Composicin y estructura del mundo evanglico 70 pentecostal dentro del CDP Santiago Sur.
7.1. De pueblo evanglico a galera evanglica: el caso de la 70 galera 12 de la Ex Penitenciara. 7.2. Distribucin evanglica dentro de la Ex Penitenciara de Santiago. 73 7.3. Roles y jerarquizaciones dentro de un pueblo evanglico. 79
8. Captulo 3: Estrategias de poder desplegadas por la 83 comunidad evanglica pentecostal del CDP Santiago Sur.
8.1. Legitimidad externa a la comunidad evanglica pentecostal: 83 Estrategias de poder con impacto a nivel institucional. 8.1.1. El valor del hacer sobre el ser. 83 8.1.2. El disciplinamiento comunitario. 87 8.2. Legitimidad interna a la comunidad evanglica pentecostal: 96 Estrategias de poder con impacto a nivel de poblacin penal 8.2.1. Resguardo frente a la conflictividad y violencia 96 penitenciaria. 8.2.2. La bsqueda de la comunidad. 100
9. Captulo 4: Legitimidad religiosa de la expansin evanglica 106 pentecostal en el CDP Santiago sur.
9.1 El valor religioso de la conversin y el encierro. 106 9.2 Interpretacin religiosa del mundo y la construccin 113 de la nueva tica.
10. Conclusiones. 118
11. Bibliografa. 122
12. Anexos. 132
10.1. Entrevistas. 133 10.2. Fotografas. 280 10.3. Glosario de trminos en coa. 287
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INTRODUCCIN.
Una de las preocupaciones ms recurrentes entre los chilenos tiene relacin con la delincuencia y la inseguridad ciudadana. Al parecer, la criminalidad y la violencia se establecen como un discurso recurrente por parte de las autoridades polticas y recibe un tratamiento privilegiado de los medios de comunicacin, logrando un fuerte y complejo impacto en la agenda pblica (Browne, 2007). De acuerdo con la encuesta realizada por Feedback y Grupo Capital llamada A que le temen los chileno?, el 55% de los consultados declar poseer temor de sufrir un asalto o que este afecte a alguien de su familia, siendo por lejos la calle el lugar donde ms se concentran los miedos de los sujetos (81,3%) 1 . Si a lo anterior sumamos las mediticas impugnaciones de la clase poltica al poder judicial reclamando mayor dureza en las penas a quienes ejercen delitos de connotacin violenta, as como el incremento de las tasas de victimizacin desde mediados de los aos 90 a la actualidad (INE, 2011), podemos ver como la delincuencia y su represin se han vuelto un tpico de discusin recurrente en nuestro pas.
Este inters en el control del delito ha llevado a concentrar los esfuerzos de la poltica pblica en la represin policial y la labor punitiva. Situaciones concretas de esto fue la intencin del ex alcalde de Santiago, Joaqun Lavn, de importar la controversial ley denominada La tercera es la vencida que implicaba el progresivo incremento de las penas a quienes resultaran reincidentes de delitos mayores 2 . Dentro de la misma lnea, el gobierno del Presidente de la Repblica Sebastin Piera, por medio de la gestin del Ministro del Interior Rodrigo Hinzpeter, ha firmado un convenio con William Bratton, creador en Nueva York de la poltica de Tolerancia Cero, para la importacin de un sistema tctico de anlisis delictual que pretende optimizar la accin de carabineros en barrios y focos delictivos 3 . Ambas polticas no son sino muestra de una tendencia creciente de intervencin punitiva en sectores sociales considerados riesgosos, todo al amparo de un populismo penal que promueve medidas efectistas en la opinin pblica, pero de poca eficiencia en la disminucin de la delincuencia (Dammert y Daz, 2005).
1 Vase los resultados de la encuesta realizada por Feedback y Grupo Capital denominada A qu le temen los Chilenos?, realizada en 2009 en el Gran Santiago va telefnica. En: <http://estudios.anda.cl/estudio.aspx?id_estudio=4384> [Consulta: 10 de octubre de 2011] 2 La poltica de Tolerancia Cero surge en Washington y Nueva York en los aos 80 inspirada en el inters por concentrar los esfuerzos de la poltica pblica en la reduccin de la violencia social y criminal, antes que en la asistencia social. Guiados por la opinin de Charles Murray y el Instituto de Manhattan, la poltica de Tolerancia Cero se tradujo en la individualizacin de la criminalidad (un problema de la degeneracin del individuo y no de la sociedad) y en el aumento de la represin en barrios pobres y comunidades tnicas. Su principal promotor fue William Bratton, Comisionado de Polica de Nueva York, quien articul una metodologa de represin policial que ha sido promovida en gran parte del mundo (Tijoux, 2002) 3 La regla de los three strikes and you are out (expresin utilizada en el baseball que se refiere a que el bateador que no golpea vlidamente la pelota en tres intentos pierde su turno) fue implementada en California en los aos 70 y apuntaba a que el sujeto que vuelve a cometer un tercer delito, aunque sea de escaza relevancia, pero que haya sido ejecutado despus de haber sido condenado por dos graves, debe ser castigado con una pena de prisin perpetua o de 25 aos mnimo, sin posibilidad de optar a beneficio de reduccin. Esta poltica, entre otras, ha transformado a California en el estado con mayor poblacin penal de los Estados Unidos (Salinero, 2009). 6
Esta situacin se ha traducido en una creciente presin sobre el sistema penitenciario chileno que ha visto aumentar rpidamente su poblacin de internos. De acuerdo con datos manejados por Luca Dammert, la poblacin penal se ha incrementado de 15 mil internos en 1980 a cerca de 38 mil hacia el ao 2005, vislumbrando un crecimiento del 140% en este periodo de tiempo (Dammert, 2006). Esta situacin, posible de identificar tambin en otros pases latinoamericanos, ha significado la progresiva pauperizacin de las condiciones de vida de los internos. Se estima que la sobrepoblacin penal estara llegando en Chile a cerca del 70%, lo que implicara complicaciones importantes en las condiciones de salubridad de los recintos producto del hacinamiento. Esta situacin no solo dificultara la labor de control que ejerce Gendarmera, sino tambin, fomentara la reproduccin de la criminalidad antes que la rehabilitacin (Prado, 2006). Las rias, los asesinatos, las tiendas de emergencia en patios y pasillos, los accidentes, las violaciones al reglamento, la corrupcin, entre otras situaciones, han recibido la atencin de los medios periodsticos quienes exponen la violencia que se vive al interior de las crceles como una extensin de la cultura de pobreza y marginalidad propia de algunos barrios y poblaciones de nuestro pas. El incendio de la crcel de San Miguel, donde el ao 2010 murieron trgicamente 81 reos, es muestra patente de esta situacin de miseria.
Si bien ha habido esfuerzos y programas que han intentado mejorar las condiciones materiales y morales que se viven al interior de los penales, en general, no ha existido una poltica que introduzca cambios significativos. La tendencia ha estado ms bien en concentrar el gasto pblico en seguridad penal contencin de motines y fugas-, que centrarse en la reinsercin, siendo la oferta de estos programas dispersa y difusa (Consejo para la Reforma Penitenciaria, 2010). No obstante, en la actualidad existen organizaciones privadas que operan al interior de los penales y cuya influencia y efectos es fcilmente perceptible. Nos referimos a la asistencia religiosa, en especial la de origen evanglica y pentecostal, quienes amparados en los derechos que consagra la Ley de Cultos han desplegado estrategias de trabajo cotidiano con la poblacin penal, situacin que ha llamado tanto la atencin de la clase poltica como de los medios de comunicacin.
Un hecho importante en el reconocimiento de esta labor que realizan las iglesias evanglicas y pentecostales en prisin fue la ceremonia de homenaje celebrada en la Cmara de Diputados en vsperas de la celebracin de los 100 aos de la Iglesia Metodista Pentecostal el ao 2009 4 . En aquella ocasin se enarbolaron una serie de discursos que recalcaban el valor y la importancia que tena la obra evanglica y pentecostal en el pas. Entre los diputados que tom la palabra se encontraba Alberto Robles (PRSD) quien afirm enftico que, hablar del movimiento Pentecostal en Chile no slo es hablar de su trabajo bblico y religioso, sino es hablar del trabajo que desarrollan en las crceles de nuestro pas para la rehabilitacin de los presos, es hablar del trabajo que realizan annimamente en la rehabilitacin de alcohlicos y drogadictos en los barrios y comunas de nuestro pas. Dicha apreciacin no slo fue corroborada con el aplauso del resto de los
4 CAMARA DE DIPUTADOS NOTICIAS, Cmara Rindi homenaje a la Iglesia Metodista Pentecostal [en lnea], 8 de septiembre de 2009, <http://www.camara.cl/prensa/noticias_detalle.aspx?prmid=36075> [consulta: 15 de julio de 2010] 7
legisladores, sino tambin, fue respaldada por el diputado Gonzalo Duarte (DC) quien agreg. Su importante aporte se observa a diario en las poblaciones, las crceles, los hospitales, los centros de rehabilitacin y en cualquier lugar donde se necesita o existe una persona necesitada de la palabra del Seor. Esto ltimo, sumado a la instalacin de un reverendo protestante en la direccin de la Oficina Nacional de Asuntos Religiosos 5 , implic un reconocimiento poltico a la labor y posicin que el pentecostalismo ocupa en nuestro pas en la actualidad.
Esta percepcin positiva acerca de la labor de asistencia social que realizan los evanglicos ha sido reafirmada por el momentneo inters que han mostrado los medios de comunicacin en especial la televisin- por retratar la realidad que se vive al interior de los distintos penales. Ejemplo de aquello fue la transmisin del programa Nadie est libre de Canal 13 el da 4 de diciembre de 2008 titulado Milagros en la prisin, en el cual se muestra como un interno que ha protagonizado rias es reubicado en el pasillo de los evanglicos donde experimenta una conversin. De igual manera, el programa Chile annimo de Chilevisin muestra la historia de Christian Fontt, un evanglico que narra sus vivencias y beneficios por pertenecer a la seccin de los pentecostales. Sumado a estas iniciativas se encuentran reportajes y columnas de la prensa escrita que relatan los efectos que produce la predicacin del evangelio al interior de los penales 6 . Todo esto ha implicado una visibilizacin y legitimacin de esta labor que lleva dcadas en prctica.
No obstante, si bien ha existido un inters meditico sobre este fenmeno, las investigaciones que tratan de abordar la asistencia religiosa evanglica en un contexto de privacin de libertad son sumamente escazas (Concha, 2009; Jimnez, 2008). En general, los documentales de TV, las noticias en la WEB, los discursos, entre otros, apuntan a que el valor de la accin de las iglesias evanglicas internas radica en que pueden crear un cambio en los individuos, una normalizacin de conductas que los llevara a abandonar una vida criminal para ingresar a un camino socialmente aceptado a travs de la prctica de la religin. De igual manera, se establece la duda sobre si este cambio es real y permanente o solo parte de una estrategia para obtener algn tipo de beneficio carcelario 7 . Sin embargo, parece ser que la religin, en tanto fenmeno social, puede generar impactos determinantes ms all de una simple inculcacin de contenidos relativos a lo sagrado que condicionen moralmente a los individuos, llegando a influir en la manera en que se estructuran las instituciones y sociedades que las albergan. La religin, tal como menciona Pierre Bourdieu (2010), acta como principio estructurado y estructurante. Posee una composicin factible
5 La ONAR fue creada en el ao 2007 con el objetivo de regular el funcionamiento de las iglesias nacionales y velar por el cumplimiento del espritu de la Ley 19.638 que colocaba en igualdad a los distintos credos. En un comienzo fue dirigida por el Socilogo Humberto Lagos, no obstante, con la llegada del gobierno de Sebastin Piera, pas a la administracin del Reverendo Luterano Juan Wehrli. 6 Ver: AEDO, Paola, La importante funcin rehabilitadora de la Iglesia Evanglica [en lnea], El Vacanudo: Red de diarios ciudadanos de Osorno, 12 de septiembre de 2008, <http://www.elvacanudo.cl/admin/render/noticia/16013> [consulta: 20 de septiembre de 2011] 7 Un estudio reciente realizado en el mdulo APAC de la Crcel de Alto Hospicio menciona que, de un universo de 50 internos participantes, el 44% se vincul a la religin evanglica dentro del penal, el 30% se convirti estando en libertad, y solo un 6% manifest tener herencia familiar pentecostal. Si tomamos adems las cifras de clasificacin religiosa a nivel nacional para el ao 2006, podremos confirmar la supremaca porcentual catlica (49%) frente al credo evanglico (22%). Ver: (Concha, 2009) 8
de ser explicada y que resulta determinante en la organizacin social donde se despliega. En esta direccin, Weber (1994) hablaba a principios del siglo XX acerca del poder que posee el valor normativo de la tica religiosa en el desarrollo originario del capitalismo. Esta idea ha sido recogida por Lalive (2009) cuando habla de la actitud de pasividad y huelga social a sumarse a los cambios polticos y socioculturales que se daban en la dcada de los 60 en Chile. Tomando en cuenta lo anterior, la interrogante que la presente investigacin pretende resolver es: Cmo las estrategias de poder de los internos de la comunidad pentecostal legitiman un funcionamiento autnomo en el CDP Santiago Sur? Aparentemente dicha comunidad lograra desplegar estrategias que permitiran una creciente expansin tanto territorial como de potencialidades de accin al interior de la Ex Penitenciaria 8 . En las dependencias evanglicas el control de las autoridades religiosas parece no solo ms intenso que el que realiza el personal de Gendarmera, sino tambin, legitimo ante estos ltimo. En ese funcionamiento autnomo y legtimo se encontraran las claves para poder comprender el aparente xito que poseen en el tratamiento de la poblacin carcelaria, por sobre otras estrategias de intervencin que no poseen la variable religiosa (el Patronato Nacional de Reos (PANAR) maneja indicadores de reincidencia superiores al 20% (UNICRIM, 2010: 12), mientras que el Capelln Nacional Evanglico habla de un 8% dentro de la poblacin evanglica). Sin embargo, en tanto fenmeno religioso, es posible que dichas estrategias se expresen en aspectos que van desde la forma de abordar problemticas cotidianas hasta el trasfondo simblico de su doctrina y ritualidad. Para poder comprender esta complejidad es que la presente investigacin se focalizar en la realizacin de trabajo etnogrfico dentro del CDP Santiago Sur, en especial, en lo relativo al funcionamiento interno de las dependencias controladas por evanglicos y su relacin con las autoridades de Gendarmera de Chile, as como en las trayectorias de vida de los internos que habitan dichas dependencias.
8 Desde ahora se denominara indistintamente Centro de Detencin Preventiva (CDP) Santiago Sur o Ex Penitenciaria de Santiago. 9
OBJETIVOS.
Objetivo general:
Comprender cmo las estrategias de poder de los internos de la comunidad pentecostal legitiman un funcionamiento autnomo en el CDP Santiago Sur
Objetivos especficos:
a. Describir la composicin interna y ordenamiento de las comunidades pentecostales del CDP Santiago Sur.
b. Analizar las estrategias de poder que las comunidades pentecostales utilizan frente a los individuos externos a la comunidad.
c. Analizar las estrategias de poder que las propias comunidades despliegan frente a los individuos que integran la comunidad.
d. Comprender como se legitima religiosamente la existencia de un poder autnomo dentro del CDP Santiago Sur.
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MARCO TERICO.
1. Modernidad, modernizacin y transformaciones religiosas en Amrica Latina
Nuestra investigacin es posible contextualizarla dentro de un escenario mayor al de la propia comunidad religiosa de la ExPenitenciaria de Santiago. Este hace referencia principalmente al proceso de modernizacin llevado adelante en Amrica latina y las transformaciones que ha generado tanto en el escenario religioso a nivel regional como local. Esto ltimo es de suma importancia en tanto las posibilidades de accin y existencia de la comunidad religiosa carcelaria han estado en concordancia con ciertas tendencias y variaciones en como los individuos tienden a vivir los distintos aspectos de la cultura. De ah que sea importante realizar una reflexin que permita generar un marco conceptual donde situar la investigacin en curso. 1.1 Modernidad y (pos)modernidades. Para comenzar, un concepto importante dentro del desarrollo de nuestra investigacin tiene relacin con la llamada modernidad. De acuerdo con Alain Touraine (2006), la idea de modernidad, en su modalidad ms pretenciosa, fue la afirmacin de que el hombre es lo que hace, y por ende, debe existir una correlacin cada vez ms estrecha entre la produccin cada vez ms tecnificada y racionalizada-, la organizacin de la sociedad por medio de la ley y la vida personal, animada por el inters, pero tambin por la vocacin de liberarse de todo tipo de coaccin. En este sentido, solo la nocin de razn es capaz de establecer una correspondencia entre la accin humana y el orden del mundo, en otras palabras, genera una continuidad entre una sociedad organizada, una cultura de aspiracin cientfica e individuos libres. Tal como afirma el propio Touraine, la modernidad no es slo cambio puro, sucesin de acontecimientos; es difusin de los productos de la actividad racional, cientfica, tecnolgica, administrativa (Touraine, 2006: 17). De esta forma, y como sintetiza Jorge Larran, la modernidad pone en concordancia una doble intencionalidad: un proyecto de autonoma individual y colectiva, en tanto posibilidad de pensarse y normarse a s mismos, as como tambin, una pretensin de control racional mediante la aplicacin de la tcnica como forma de conocimiento y organizacin (Larran, 2005). Esta idea supona -en su versin ms clsica- que la modernidad y la racionalizacin imponan progresivamente la destruccin de los antiguos vnculos sociales de naturaleza ms integradora (costumbre, tradicin, religin, etc.). Es as como la sociedad moderna no solo pasa por un intento de diferenciacin con su propio pasado -el permanente mito de la destruccin creativa afirmara David Harvey (2008)-, sino tambin, se produce un proceso de diferenciacin de s misma en una serie de subsistemas que actan cada vez ms desde su propia lgica interna. Al respecto, Jesetxo Beriain, apoyado en los planteamientos de la diferenciacin funcional de Talcott Parsons y Niklas Luhmann, afirma que todas las esferas de accin especficamente funcionales son sometidas en la modernidad a sus correspondientes procesos de racionalizacin segn este desarrollo. As la economa tiene primado en la esfera econmica, la poltica en la esfera poltica. (Beriain, 1996: 11). 11
Tal como menciona Anthony Giddens (1995), la modernidad es un proceso que supera la transformacin de las antiguas o tradicionales instituciones polticas y sociales, afectando la vida cotidiana de los individuos y el desarrollo de su identidad. Esto ha implicado en la prctica que uno de los rasgos distintivos de la modernidad es, de hecho, una creciente interconexin entre los dos extremos de la extensionalidad y la intencionalidad: las influencias universalizadoras, por un lado, y las disposiciones personales, por otro (Giddens, 1995: 9). Este carcter transdimensional ha llevado a complicaciones al momento de delimitar en detalle las reas de influencia moderna. La modernidad implica no solo formas de pensamiento, sino tambin, procesos histricos, formas de produccin y organizacin, maneras artsticas y culturales. As como menciona Danilo Martuccelli, ms all de una posible resemantizacin de la idea de modernidad, la nocin en su acepcin dominante reenva a un modelo societal (del tipo sociedad industrial o informacional), apoyado en un modelo de cambio (la modernizacin) y animado por un movimiento cultural e intelectual (el modernismo o la ilustracin) que definen el espritu de un periodo histrico (los llamados tiempos modernos) (Martuccelli, 2010: 84). Tal como se puede inferir, el proyecto de modernidad en su concepcin ms clsica est indeleblemente asociado al desarrollo europeo y occidental, situacin que ha trado la crtica de intelectuales de otras latitudes que denuncian una condicin de exclusin de sociedades que no han desarrollado el mismo derrotero que Europa o EE.UU pero que tambin se encuentran insertas en la actual lgica global. No obstante, en la actualidad existe un relativo consenso acerca que la modernidad estara pasando por una fase de agotamiento o transformacin desde hace un tiempo a la fecha. Salvo Jrgen Habermas (2010), quien afirma que la modernidad, en tanto proyecto que vincula la cultura moderna con la praxis cotidiana, es una aspiracin incompleta que es necesario retomar antes que negar desde una postura conservadora, buena parte de la bibliografa actual apunta a que las aspiraciones progresistas y racionalizadoras de la modernidad se han agotado o no han cumplido con las expectativas levantadas. La intensidad de estas transformaciones es precisamente lo que ha generado una diversidad de planteamientos que van desde considerar a la modernidad en un estado terminal o tardo hasta aquellos que confirman su superacin hacia una etapa posterior, una posmodernidad. Uno de los planteamientos ms reconocidos es el realizado por Ulrich Beck (1998 y 2008) al afirmar que nos encontramos insertos en una poca de la sociedad moderna en la cual no solo se abandona los estilo de vida tradicionales, sino adems, se vive en descontento e incertidumbre debido a las consecuencias y xitos que la modernizacin ha provocado en la inseguridad de las biografas, producto de los peligros inimaginables que nos afectan a todos y de los cuales nadie nos puede resguardar del todo. En esta sociedad el riesgo es democrtico a nivel local y global, no as la miseria concreta del mundo. El avance de la ciencia y la tecnologa lejos de reducir los riesgos y temores, los agudiza y nos hace ms conscientes de ellos, generando un condicionamiento de la vida mediante el temor. Esta idea es tomada en parte por Anthony Giddens, Ulrich Beck y Scott Lash (2001) al plantear la idea de una modernidad reflexiva caracterizada por la transicin autnoma, no deseada y no percibida desde una sociedad de tipo industrial a una sociedad del riesgo reflexiva (reflexividad no entendida como reflexin). La principal caracterstica de esta 12
ltima sera la autoconfrontacin con aquellos efectos de la sociedad del riesgo que no han sido asimilables ni tratables dentro del sistema de la sociedad industrial, todo dentro de un rgimen poltico y econmico intacto. Esto en la prctica se traduce en una radicalizacin de la modernidad que termina por romper con las premisas y mrgenes de la sociedad industrial, abriendo nuevas posibilidades. Esta idea de incontinencia moderna ha sido en parte tomada por Arjun Appadurai (2001) cuando afirma que la actual modernidad se encuentra eminentemente desbordada en tanto posee una irregular conciencia de s misma y se vive de forma dispareja, situacin que marcara una ruptura con lo que en el pasado identific y narr la teora de la modernizacin. A esta teora de la ruptura el autor aade la importancia que han jugado los medios de comunicacin y los movimientos migratorios en el desarrollo del trabajo de la imaginacin como elemento constitutivo de la subjetividad moderna. Este carcter exacerbado de la modernidad actual ha llevado a autores como Gilles Lipovetsky (2006) a plantear la existencia de una hipermodernidad hecha a base de una modernizacin a ultranza: desregulacin econmica extrema y desbordamiento tecnocientfico que inyecta tantas promesas como peligros. En trminos del propio autor, lejos de haber muerto la modernidad, asistimos a su culminacin, que se concreta en el liberalismo universal, en la comercializacin casi general de los modos de vida, en la explotacin <hasta la muerte> de la razn instrumental, en una individualizacin vertiginosa (Lipovetsky, 2006: 55-56). Este nivel de transformaciones Zygmunt Bauman (2008) lo ha caracterizado por medio de una analoga relativa a las transformaciones en los estados de la materia: desde una sociedad slida, con certezas construidas y permanentes, a una sociedad liquida donde todo es flexible, transitorio y maleable. De acuerdo con Eric Hobsbawm (1998), el trmino posmodernidad surgi dentro del mundo de las artes como proyecto de superacin de las agotadas y superadas vanguardias modernistas, expandindose a campos tan diversos como la filosofa, las ciencias sociales, la historia, la crtica literaria, etc. mediante trminos como deconstruccin o posestructuralismo durante los aos 90. Para el historiador ingls todas estas posmodernidades tenan de comn acuerdo un escepticismo esencial sobre la existencia de una realidad objetiva, y/o la posibilidad de llegar a una comprensin consensuada de ella por medios racionales. Todo tena un relativismo radical. Todo, por tanto, cuestionaba la esencia de un mundo que descansaba en supuestos contrarios, a saber, el mundo transformado por la ciencia y por la tecnologa basada en ella, y la ideologa de progreso que reflejaba (Hobsbawm, 1998 :511). Durante la dcada de los 80 el concepto se hizo masivo a partir del planteamiento realizado por Jean-Francois Lyotard (1987). Para este auto la posmodernidad denotaba un estado de la cultura posterior a las transformaciones que han acaecido sobre las reglas que rigen la ciencia, las artes y la literatura desde el siglo XIX. Dentro de estas variaciones, Lyotard se centra en la crisis de los metarelatos como fuente de legitimacin de formas de saber. A su parecer la modernidad se caracteriz por la existencia de discursos de legitimacin en diferentes rdenes de la cultura que aludan explcitamente a un gran relato (la dialctica del sentido, la hermenutica del sentido, la emancipacin del hombre racional o trabajador, etc.). Esta funcin narrativa donde abundaban los grandes hroes, los grandes periplos, las grandes causas y peligros, habra dado paso a una desintegracin lingstica cuyo campo de validez 13
es disperso, en tanto los juegos de lenguaje son mltiples, y a la vez local, pues pierde integracin global. Para Lyotard esta transformacin tendra vinculacin con la crisis de la metafsica y las ideologas. No obstante, como afirma Jorge Larran (1997), realizar comparaciones automticas en cmo se han establecido los procesos de modernizacin en el primer mundo respecto de otras sociedades resulta conflictivo. Para este autor, la modernidad latinoamericana no es inexistente ni inautntica, slo tendra trayectorias histricas y especificidades aun cuando pudieran hacerse algunos paralelos. Esta idea se complementa con la afirmacin de Cristin Parker (1996) acerca de la existencia de una otra lgica latinoamericana que es necesario analizar. 1.2 Modernizacin latinoamericana: El problema de la cultura e identidades. El debate acerca de la modernidad y modernizacin en Amrica latina lleva instalado varias dcadas entre los intelectuales de las ciencias sociales. Sin embargo, las perspectivas tericas no han sido siempre las mismas y han variado conforme cambian las condiciones sociohistricas de la regin. Se ha pasado por visiones europeizantes, desarrollistas, populares, hasta economicistas, de entre las cuales la ms influyentes en las ltimas dcadas ha sido el modelo neoliberal no libre de crticas ni polmicas-. Cada una de aquellas ha postulado a su manera la forma en que se relaciona lo poltico, lo econmico y lo social, no obstante, cul es el valor que se le otorga a lo identitario y cultural? Para comenzar creemos necesario indagar sobre el concepto mismo de identidad. De acuerdo a lo planteado por Jorge Larran, por identidad se puede entender a [] una cualidad o conjunto de cualidades con las que una persona o grupo de personas se ven ntimamente conectados. En este sentido la identidad tiene que ver con la manera en que individuos y grupos se definen a s mismos al querer relacionarse -"identificarse"- con ciertas caractersticas (Larran, 2001: 23). En este sentido, es importante establecer que no pueden existir identidades individuales sin identidades colectivas, y viceversa. En trminos de Larran, [] no pueden ser concebidas aparte y sustancializadas como entidades que pueden existir por s solas sin una referencia mutua. Esto es as porque las personas no pueden ser consideradas como entidades aisladas y opuestas a un mundo social concebido como una realidad externa. Los individuos se definen por sus relaciones sociales (Larran, 2001: 34). Esto nos conduce necesariamente a establecer que una identidad colectiva es en s misma un artefacto cultural en tanto funcionan sistemas de smbolos y significados que generan arraigo entre los sujetos involucrados. De hecho, Larran distingue 3 aspectos relevantes al momento de definir lo que es constitutivo de identidad: lo cultural categoras en grupos de referencias-, lo material proyeccin personal en objetos-, y la alteridad el reconocimiento del otro como un no yo-. Larran se cuestiona sobre la presencia de una identidad latinoamericana, hecho que termina por responder positivamente con la afirmacin de la existencia de una supuesta conciencia de identidad en Amrica Latina. Dicha conciencia se sostendra en la presuposicin de intelectuales, habitantes, artistas y autores de otras latitudes, de que existen ciertas caractersticas que compartiran aquellos que pertenecen a esta regin. Esta idea ha sido corroborada por Garretn y ca. cuando afirma que Amrica latina es un 14
espacio cultural donde hay identidades mltiples que no pueden ser reducidas a una sola (Garretn, 2003: 65). Las identidades latinoamericanas seran una de las reas en donde se demuestra por excelencia los mbitos de injerencia del espacio cultural latinoamericano. Esto ya nos da referencias de la relacin estrecha que poseen los conceptos de identidad y cultura, como menciona el propio Larran, Mientras estudiar la cultura es estudiar las formas simblicas, estudiar la identidad es estudiar la manera en que las formas simblicas son movilizadas en la interaccin para la construccin de una autoimagen, de una narrativa personal (Larran, 2005. 103). Siguiendo la misma lnea de anlisis cabria abordar el concepto de cultura. De acuerdo con lo planteado por Garretn y ca. la cultura puede definirse en una doble dimensin: en primer lugar, como el patrimonio acumulado y en permanente renovacin y crecimiento de creaciones materiales y espirituales creacin y creatividad de grupos sociales, artistas, cientficos, aparatos, industrias e instituciones-; y en segundo lugar, como la dimensin ms amplia e intangible de la respuesta por el sentido, por medio de creencias, saberes y prcticas institucionalizadas a travs de smbolos y signos-. Esta unin de prctica, smbolos y signos se encuentra tambin en la definicin de Cristin Parker cuando entiende la cultura como un conjunto de prcticas colectivas significativas, basadas en los procesos de trabajo en funcin de la satisfaccin de la amplia gama de necesidades humanas, que se institucionalizan en estructuras de signos y simbolismos que son transmitidas por una serie de vehculos de comunicacin e internalizadas en hbitos, costumbres, formas de ser, de pensar y de sentir (Parker, 1996: 57). En este sentido, es importante el aporte que hace Parker al referirse a la relevancia de 4 conceptos: lo significativo para lo colectivo, la gama de necesidades que satisface, la institucionalizacin de los smbolos, y la importancia de la comunicacin. El carcter central que posee lo simblico como marco de la actuacin social ha sido desarrollado en extenso por Clifford Geertz (2003) para quien la cultura acta como un sistema de concepciones que permite dotar de sentido al mundo y hacerlo comprensible. En sus trminos, Entendida como sistemas en interaccin de signos interpretables (que, ignorando las acepciones provinciales, yo llamara smbolos), la cultura no es una entidad, algo a lo que puedan atribuirse de manera causal acontecimientos sociales, modos de conducta, instituciones o procesos sociales; la cultura es un contexto dentro del cual pueden describirse todos esos fenmenos de manera inteligible, es decir, densa (Geertz, 2003: 27). Al poner el acento en la conducta humana como accin simblica, Geertz se distancia del debate acerca de si la cultura es conducta estructurada, una estructura de la mente o ambas cosas a la vez. Para el caso latinoamericano, Garretn afirma la existencia de una cultura comn comprensible y desarrollable desde la nocin de espacio cultural. De acuerdo con su terminologa, El espacio cultural, en su concepto ms amplio, es aquel que incluye lo fsico territorial y lo no territorial incluyendo lo comunicacional y lo virtual (Garretn, 2003: 35). Ah cae la profundidad de las tradiciones histricas que han sido constituidas en comn y cronolgicamente en tiempos distinto al resto del mundo en general, con rasgos persistentes desde tiempos prehispnicos, pero con ms fuerza desde la independencia de las distintas naciones y el comienzo de la vida republicana-. No obstante, lo interesante del concepto es que no solo se establece como una constatacin de un hecho existe un espacio latinoamericano- sino que adems surge como opcin de desarrollo a nivel regional. Dicha 15
premisa parte de un juicio categrico elaborado por Garretn: Hoy, la poltica que ocupaba casi todo, ha dejado de hacerlo. La cultura, en algn sentido, pareciera estar reemplazando a la poltica (Garretn, 2003: 24). Esta importancia de lo cultural en el mundo actual tambin ha sido percibida por Renato Ortiz quien articula como eje central de su planteamiento la existencia de una sociedad global. Para Ortiz, los hombres en el mundo actual se encuentran interligados por vnculos que no han sido perceptibles para los acadmicos, pero cotidianos para los individuos. Todos somos ciudadanos del mundo afirma- aunque en un sentido diferente al del viajero de antao: hoy el mundo penetr en nuestra vida cotidiana. En este sentido, a pesar de lo que podra inferirse en los inicios del texto, el planteamiento de Ortiz no se pierde en la inmensidad de lo global, sino ms bien, apunta a lo cotidiano y por aadidura a lo cultural como hilo conductor. Si se parte de la nocin de sociedad mundializada tambin cabria afirmar la presencia de una cultura mundializada que descansa en los mecanismos globalizadores de la sociedad mundo, en palabras de Ortiz, Este proceso es real pero no nos debe engaar. Los medios de comunicacin contienen una dimensin que trasciende sus territorialidades. El circuito tcnico sobre el cual se apoya las mensajes tambin responsable de un tipo de civilizacin que se mundializa (Ortiz, 1997: 86). Este proceso de mundializacin tiene consecuencias en la nocin de modernidad como modelo al que se aspira llegar a pesar de las contraindicaciones que se puedan levantar, todos quieren ser modernos-, para Ortiz, Ser moderno es pertenecer a una cultura actual (Ortiz, 1997: 288). No obstante, la modernidad en los pases perifricos se vive de manera compleja, perversa pero real, provoca desraizamiento en los segmentos econmicos y culturales en las sociedades nacionales, y los integra en categoras de pobres y marginales en el mercado del trabajo y del consumo. Para el caso puntual de Latinoamrica afirma, En Amrica Latina el escenario es otro. En ella, la construccin de la modernidad es un proceso complejo y difcil. Aun as, es visible la crisis de legitimidad de las culturas populares (Ortiz, 1997: 247). Para efecto de nuestro trabajo la afirmacin de Ortiz resulta interesante en tanto asume que los procesos de construccin de modernidad poseen particularidades propias de un desarrollo puntual de la regin y sus localidades idea muy acorde con la nocin de espacio cultual de Garretn-, no obstante, otorga un carcter mermado al rol que juegan las culturas populares locales. Es precisamente este ltimo punto -el rol y la importancia que juegan las culturas e identidades- el que ha generado planteamiento de carcter novedoso que integran el factor cultural en la comprensin y proyeccin de las distintas sociedades latinoamericanas. Como estas premisas se aplican al campo religioso es lo que analizaremos a continuacin. 1.3 Secularizacin en Amrica Latina: Condiciones y contradicciones para la asistencia religiosa. Es importante establecer que nuestra investigacin se incluye dentro de las actuales reformulaciones a la Teora de la Secularizacin. Esto ltimo, fundamentalmente, por dos razones: En primer lugar, debido a que en las ltimas dcadas ha sido posible vislumbrar una creciente diversificacin de opciones religiosas en Amrica Latina, siendo el fenmeno ms significativo la expansin del pentecostalismo y otras vertientes 16
evanglicas. Por otra parte, la secularizacin se interpret durante mucho tiempo como un retraimiento de lo religioso hacia el mbito privado, restndole progresivamente importancia a su impacto pblico, social e institucional. La presente investigacin pretende abordar ambas dimensiones a partir del significado que posee la asistencia religiosa evanglica y pentecostal dentro de las crceles chilenas. Hablar de cmo el fenmeno evanglico y pentecostal ha permeado las prisiones de Chile, asumiendo responsabilidades y efectos ms all de lo propiamente espiritual, implica en un comienzo cuestionarse acerca del estado de la religin en Amrica latina. Esta pregunta que pareciera fcil de comprender, puesto que lo religioso ha tocado en ms de una oportunidad nuestra experiencia de vida, en realidad no lo es tanto. Vemos con recurrencia como frente a los proyectos de modernizacin desplegados por la clase dirigente, siempre observando el camino recorrido por el mundo desarrollado, se levanta una Amrica Latina profundamente religiosa que no solo reafirma sus convicciones tradicionales (cerca del 70% de la poblacin chilena se identifica con la religin catlica), sino que se muestra proclive a integrar nuevas y novedosas creencias. Aqu ha estado el punto de partida de varios autores al momento de plantear una supuesta vuelta a lo religioso en los tiempos que corren. Este tipo de afirmaciones radican en la critica a una concepcin predominante al interior de las teoras religiosas en sociedades que pretenden transitar hacia la modernidad en su concepcin ms clsica, esta es la Teora de la Secularizacin. En trminos generales, la Teora de la Secularizacin apuntaba a que con el desenvolvimiento de la modernidad, la efectividad racional implicara una satisfaccin de necesidades producto del accionar de la ciencia y la tecnologa, que terminara por derrumbar las antiguas supersticiones como la religin. De acuerdo como lo plantea Esteban Valeriano, la teora de la secularizacin se present como una variante de la teora de la modernizacin muy difundida en los aos 60, la cual estableca que [] las sociedades se modernizaban, se hacan ms complejas y diferenciadas, ms racionalizadas, ms individualistas, y menos religiosas (Esteban, 2007: 5). Sobre este punto, Manuela Cantn afirma que estas variaciones en la posicin que debera ocupar la religin al interior de una sociedad moderna de corte racional, se nutran en planteamientos ms clsicos que abarcaban desde aquellos que profetizaban una extincin de lo religioso, producto de la imposicin de la razn y el progreso -Marx, Comte, y en menor medida Weber-, hasta aquellos que pronosticaban una reduccin de su influencia social, desplazando lo religioso a un papel marginal alejado de las instituciones y procesos histricos importantes, confinndolo a la vida privada y posterior mundanizacin - Durkheim, y luego Berger- (Cantn, 2007). No obstante lo anterior, Cmo es posible explicar esta supuesta desaparicin o repliegue de la religin en el mundo moderno cuando se tienen a manos cifras que reflejan poblaciones latinoamericanas profundamente religiosas? Para poder entender como ha sido posible este desplante de lo religioso en el ltimo tiempo, es necesario tomar en cuenta, en primer lugar, los planteamientos de Manuela Cantn cuando afirma que una definicin tradicional acerca de la secularizacin como crisis de la religin es tan insostenible como la clsica separacin entre Religin y Ciencia (Cantn, 2007). En este sentido, tanto Cantn como Valeriano concuerdan que esta nocin 17
secularista clsica se difundi entre los cientistas sociales debido al caso omiso que hicieran de los planteamientos de Durkheim, quien habra propuesto una continuidad de ambos tipos de pensamientos religioso y cientfico- y no necesariamente una oposicin. En segundo lugar, se debe comprender que, al igual que otros mbitos de la cultura, la religin tambin se ve afectada por los procesos histricos y sociales a los que se ve expuesto el mundo moderno en las ltimas dcadas: procesos de individuacin, procesos de individualizacin, cada de las tradicionales certidumbres, influencia de la globalizacin, etc. Es precisamente estos cambios en el universo de lo religioso los que han despertado un gran inters de aquellos investigadores ligados a las ciencias de la religin y que han llevado a redefinir la antigua nocin de secularizacin. En el caso latinoamericano, que es el que particularmente nos interesa, Jean Pierre Bastian plantea que el subcontinente, desde hace unos 30 aos atrs, estara presentando una especie de mutacin religiosa en relacin a lo que se haba presentado como caractersticas particulares desde tiempos de la conquista. Para este autor, el proceso de cambio religioso sufrido en lo que l denomina modernidad tarda, sera an ms evidente y acentuado en Latinoamrica puesto que histricamente la zona ha presentado caractersticas comunes manifestadas en un tipo religiosidad tradicional catlica. No obstante, desde un tiempo a la fecha se estara intensificando una mutacin de lo religioso debido, en primer lugar, por la ruptura del monopolio confesional catlico, y en segundo lugar, por la introduccin de una lgica de mercado en la cual entran a competir una pluralidad de cultos y creencias para obtener la adhesin de fieles (Bastian, 2004). En el primer caso, la evidencia de la ruptura con el monopolio catlico es fcilmente perceptible en la medida que la sociedad latinoamericana ampara actualmente una serie de cultos de los ms diversos orgenes. No obstante, segn Bastian, dicha ruptura se habra originado principalmente en 2 niveles: una ruptura desde arriba, proceso originado desde el siglo XIX cuando las elites liberales llevan a cabo reformas laicizantes orientadas a romper con el nacional-catolicismo, hecho que favoreci la integracin parcial de nuevos cultos como los protestantismos europeos y norteamericano, milenarismos, etc. Por otra parte, una ruptura desde abajo, en la cual, segn el propio Bastian, el callejn sin salida al que lleg un liberalismo incapaz de asentar los principios de la modernidad religiosa en las conciencias y el vigor de la restauracin catlica llev, a partir de los aos cincuenta, a una desregulacin progresiva, y despus generalizada, del campo religioso mediante la movilizacin de los sectores sociales ms humildes y ms desprotegidos en los planos cultural y econmico en torno a dirigentes religiosos dotados de carisma (Bastian, 2004: 138). El producto ms importante de esta desregulacin ha sido la expansin de los pentecostalismos latinoamericanos. A propsito de la ruptura del monopolio confesional catlico y dentro de la misma lnea, Cristin Parker establece que la fragmentacin del catolicismo comienza a manifestarse desde mediados del siglo XIX tal como afirma Bastian- pero se consolidara de manera determinante a lo largo del siglo XX cuando evidencia la incapacidad que posee para abordar de manera cabal los cambios sociales que emergen: procesos de industrializacin, migracin del campo a la ciudad -que produce crisis normativa y desarraigo-, proletarizacin, influencia del marxismo, etc. Es el surgimiento de una 18
sociedad de masas frente a la cual la Iglesia Catlica se propone desplegar un proceso de recristianizacin, que en realidad lo que evidenciaba no es otra cosa que, la crisis de del monopolio cultural y simblico-religioso de la cristiandad (Parker, 1996: 210). Esto debido a que, La Iglesia se haba visto desbordada por las migraciones campo-ciudad, la emergencia de las clases medias y de la clase obrera y la competencia amenazante de ideologas secularistas (anticlericalismo, positivismo, masonera, socialismo). La tutela eclesistica sobre las elites decisivas en la sociedad que se urbaniza e industrializa tocaba a su ocaso definitivo. El indeferentismo, no as el atesmo secularista, comienza a permear el ethos urbano (Parker, 1996: 210). Toda esta situacin permite que se abra el abanico religioso al interior de la sociedad latinoamericana Chile no es la excepcin- en donde se ven privilegiada la religiosidad que se muestra ms cercana al mundo popular pentecostalismos, misiones evanglicas, cultos afroamericanos, practicas neochamnicas, etc.-, y ms tarde la importacin masiva de cultos novedosos orientalistas, filosficos, etc.- La ruptura de la hegemona catlica no es el nico factor que explica las variaciones en el campo religioso sufridas las ltimas dcadas, sino que hay que tomar en cuenta que la pluralidad inusitada que presenciamos est condicionada por la introduccin de una lgica diferente dentro del mundo de la religin. Como dice Bastian, en nuestros das la pluralizacin rompe el orden cultural y religioso heredado y eventualmente puede desembocar en un pluralismo religioso. Es estimulada por la multiplicidad de ofertas que responden a necesidades religiosas cuya satisfaccin se inscribe en una lgica de mercado (Bastian, 2004: 160). Esta idea de la lgica de mercado al interior de lo religioso ha sido trabajada tambin por Imelda Vega-Centeno quien propone que este boom religioso se ha producido debido a que, al no ofrecer alternativas atractivas, los sistemas oficiales de creencias han perdido atractivo siendo desplazadas por otras, cmo funcionan las elecciones dentro de un mercado, en palabras de la autora, un primer problema de la oferta religiosa de los fenmenos eclesisticos (catolicismo, protestantismo, anglicanismo), es el de su inadecuacin frente a las necesidades de significacin de los sectores mayoritarios de la poblacin (Vega-Centeno, 1995: 60). Vega-Centeno se apoya en este sentido en las teoras recientes acerca de la naturaleza de una modernidad (tarda o posmoderna) caracterizada por la cada de los metarelatos, las certezas absolutas, disolucin de las relaciones sociales, procesos de individualizacin, etc. (Bauman, Lyotard, Beck, entre otros). Para ella, la inadecuacin a estas circunstancias de parte de los sistemas simblicos tradicionales se ha producido puesto que se encuentran encerrados en s mismos y han olvidado el sentido comunitario que los legitimaba, sentido que se hace ms apremiante en los tiempos actuales. Bajo esas circunstancias, el individuo opta por una mejor eleccin en un mercado de bienes simblicos ampliado y diversificado. Este tipo de planteamiento es posible encontrarlo tambin en los escritos de Jos Mara Mardones quien enfatiza que dicho proceso de electividad de bienes simblicos es comprensible si se toma en cuenta el rol que juega lo econmico en la sociedad moderna actual. En sus trminos afirma que, en medio de esta reconfiguracin de lo sagrado y de la religin, aparece una serie de fenmenos que vinculan la religin con el mundo econmico, concretamente con el mercado. A primera vista no es extrao: en la poca de la denominada globalizacin econmica y, an ms, del predominio de lo econmico por sobre lo poltico y sobre cualquier otra institucin social, esta centralidad de lo econmico 19
seala por donde pasan las relaciones fundamentales de la sociedad. La religin no escapa a estos condicionamientos sociales (Mardones, 2005: 103). No obstante, y de acuerdo a lo planteado por Frdric Lenoir, la influencia de la globalizacin no solo se manifiesta en la manera mercantil de cmo se relacionan individuos y religin. Tambin hay que aadir que el proceso mismo de la globalizacin, que ha significado una interconexin global y flujos impensados de informacin cultural, implica una reformulacin en la manera de vivir la religiosidad, tanto espacialmente como temporalmente. Al respecto el autor sostiene, [] la circulacin de ideas, creencias, e incluso de ritos no funciona slo en el espacio a escala mundial, sino tambin en el tiempo a escala de la historia religiosa de la humanidad. En efecto, ya no basta con recurrir a las religiones yendo a otro lugar, sino tambin desplazndose en la memoria (Lenoir, 2005: 57). Con esto, Lenoir apunta a constatar un hecho que no es nuevo al interior de la sociedad puesto que se ha dado en otras circunstancias histricas-, pero que se presenta de manera sumamente acentuada y generalizada: la posibilidad de adherir a cultos originarios de cualquier parte del mundo, as como de cualquier tiempo (ya sea por el alcance de una misin representante en la ciudad donde nos encontremos, o por la informacin que podamos adquirir por ejemplo, mediante internet-.) A partir de lo anteriormente expuesto, es posible establecer que la secularizacin como prediccin de una superacin de la religin en sociedades que se modernizan es una concepcin inapropiada al momento de estudiar la religin en nuestro pas. No obstante, ello no quiere decir que el concepto sea reprobable y desechable de manera automtica, por el contrario, es necesario redefinirlo a partir de una posicin crtica frente a la evidencia emprica que se presenta. Tal como afirma Parker, la modernizacin capitalista y su lgica pluralizante, y de creciente complejidad, crea condiciones para una secularizacin en el sentido clsico, pero en el mismo movimiento, para la dialctica superacin de esta tendencia, la resacralizacin de la vida moderna. Esta tendencia se acenta, dando un salto cualitativo que la transmuta, en los pases subdesarrollados y dependientes por efecto de las propias contradicciones y paradojas sobre las cuales evolucionan los procesos modernizadores en estas regiones (Parker, 1996: 143). Para esto el autor propone la categora de secularizacin relativa con el cual pretende romper con la dicotoma sociedad-moderna-secularizada versus sociedad-tradicional-religiosa, y reconocer que es factible que el avance de la modernizacin impregne de racionalidad y mundanizacin la forma en cmo ciertos individuos abordan la religin cambiando de cultos como quien cambia de zapatos, o prescindiendo de su valor-. No obstante, la modernizacin ha estado muy lejos de satisfacer todas las necesidades que prometa en su concepcin ms clsica, hecho que se hace ms evidente en Amrica Latina donde vemos como masas completas de poblacin en situacin de miseria y desarraigo migran a iglesias pentecostales o evanglicas. Como menciona el propio Parker, el proceso de secularizacin debe ser entendido mucho ms como un proceso de transformacin de la mentalidad religiosa y no tanto como un declive de la fe de un pueblo (Parker, 1996: 144), esto permite, como menciona Pablo Semn, pasar de centrarse en la cantidad de religin en el mundo, a la calidad de la misma (Semn, 2007).
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1.4 Pentecostalismo La presente investigacin se focaliza en la comunidad pentecostal de la ExPenitenciaria de Santiago distribuida de manera desigual en las distintas dependencias del penal. Si bien el pentecostalismo no es la nica tendencia religiosa evanglica dentro del penal, resulta ser por lejos la dominante tanto a nivel numrico como de respaldo institucional. Es por esto que hace necesario definirla en torno a su historia y caractersticas fundamentales. El pentecostalismo constituye un fenmeno cotidiano en los barrios populares y zonas rurales de gran parte de Amrica Latina. Fcilmente perceptible por sus predicas y cantos en avenidas y plazas, as como la proliferacin de sus localidades por medio de una compleja red de pequeos locales y grandes templos, se ha constituido en la actualidad en la segunda opcin religiosa mayoritaria de nuestro pas. El caso del pentecostalismo chileno resulta paradigmtico. Surgido a inicios del siglo XX como una escisin dentro del metodismo misionero norteamericano protagonizada por el pastor Willis Hoover (Orellana, 2008; Hoover, 2008), el pentecostalismo logr asentarse entre las bases populares religiosas en un pas de poderosa tradicin catlica. En la actualidad el pentecostalismo se perfila como la religin con mayor crecimiento porcentual a nivel nacional. En el censo nacional realizado el ao 2002, 1.669.725 personas sobre los 15 aos se declararon como pertenecientes a la fe evanglica, lo que equivale a un 15,14% de la poblacin total del pas. Dentro de ese porcentaje, las mltiples variedades de iglesias de corte pentecostal ocupan la gran mayora, y en las cuales las iglesias tradicionales criollas superan con amplitud al resto. Para clasificar el enorme universo de iglesias protestantes y pentecostales existentes utilizaremos las categoras entabladas por Miguel ngel Mansilla (Mansilla, 2007c), el cual reconoce a la Iglesia Evanglica Pentecostal e Iglesia Metodista Pentecostal como parte de las iglesias clsicas y/o tradicionales criollas que reuniran a la mayora de fieles del mundo evanglico. De acuerdo con Manuela Cantn, el pentecostalismo corresponde a un un sistema de creencias y prcticas pertenecientes a la gran familia cristiana protestante, derivado del metodismo, y convertido en la actualidad en la denominacin evanglica ms extendida, dinmica y de mayor diversidad interna (Cantn, 2002: 109). En el centro de su ritualidad se haya la posesin por el Espritu Santo, situacin que suele mostrarse por medio de la manifestacin de dones o carismas, tales como, la glosolalia o don de lenguas, profecas, visiones, sanaciones o exorcismos. De acuerdo con lo planteado por Cantn, este movimiento carismtico se basa en la negacin de la predestinacin calvinista, abogando por la responsabilidad individual en la salvacin, por medio de la promocin de formas de vida altamente ticas y prcticas de naturaleza asctica, lo que los lleva a establecer una diferenciacin entre ser parte del mundo y ser de l. Esta percepcin particular del mundo y la sociedad en la que se ven inmersos ha llevado a interpretaciones del movimiento centradas en la parcialidad fijacin con la glosolalia y las profecas-, el fanatismo delirios que atentan contra la racionalidad-, y el corporativismo centrados en la organizacin de smil familiar que busca permanentemente la expansin del grupo- (Muoz, 1984). Respecto a su pensamiento, segn Jos Watanabe, el pentecostalismo se caracteriza por una visin espiritualizada del mundo, centrada en la nocin de Guerra Espiritual y 21
una mirada apocalptica de la realidad (Watanabe, 2009). Esto ltimo es de gran relevancia en tanto permite a los individuos significar el tiempo que viven y establecer estrategias para abordarlo. En trminos de sus prcticas, el pentecostalismo presenta una hermenutica intuitiva e ingenua, as como un culto de gran emotividad y expresin, un carcter proselitista y una carencia de participacin de servicios sociales (Watanabe, 2009). Estos patrones de identidad logran ser internalizados cuando las comunidades, fuertemente cohesionadas por la participacin intensa y constante de sus fieles quienes (Tennekes, 1985), logran generar vnculos de pertenencia que unen la memoria individual con la colectiva mediante el proceso de conversin (Ossa, 1991). Una caracterstica importante dentro del pentecostalismo la constituye su inherente divisionismo. Aun cuando para algunos pueda significar un obstculo a pretensiones de tipo ecumnicas, el divisionismo y la fragmentacin han sido las bases de su expansionismo por casi un siglo. De acuerdo con Rodrigo Vidal (2012), este fenmeno de fractalidad se caracterizara por la capacidad de conservar los elementos bsicos esenciales independientemente de la envergadura, aspecto visible, antigedad, escala o vinculacin denominacional que se posea. Esta condicin radicara en la permanente bsqueda de la primitiva comunidad cristiana que llevara a permanentes rupturas y renovaciones. Es as como para Vidal la expansin pentecostal se nutrira de un doble origen: la conversin y la escisin. Si bien el pentecostalismo no apunta a trabajar sobre un sector socioeconmico especfico, histricamente ha tenido mayor aceptacin en los segmentos bajos de la sociedad, al punto que Christian Lalive lo denomin como un refugio de masas para quienes sufran el desarraigo y la miseria propias de un proceso de migracin desde el campo a la ciudad durante el proceso modernizacin de mediados de siglo XX chileno (Lalive, 2009). Esta vinculacin con los sectores ms desfavorables todava permanece aun cuando las condiciones sociales, econmicas y polticas actuales sean radicalmente diferentes a las analizadas por Lalive en los aos 60. Para Miguel ngel Mansilla, esta relacin con la pobreza ha llevado con el tiempo a construir un estereotipo despreciable del pentecostal que l denomina con el apelativo de canutofobia. En sus palabras afirma que En Chile la mitificacin asociada de evanglicos y pobreza, es decir la afirmacin que los evanglicos son pobre, por lo tanto rechazables, esto tiene una connotacin clasista y racista, ya que este rechazo se hace a los pentecostales, y no a los protestantes misioneros o histricos (Mansilla, 2007d: 58). A lo anterior habra que agregar las impugnaciones de machistas y fanticos por su moralismo rgido y la fuerte inclinacin a la predicacin- que configuraran un imaginario negativo sobre lo que es ser pentecostal. Sin embargo, si bien es posible establecer que el pentecostalismo se expande no solo en contextos de pobreza, el propio Mansilla reconoce que a lo largo de la historia ha tenido un gran arraigo en los sectores populares de la sociedad. Desde sus inicios los pentecostales eran los pobres despreciables, aquellos relacionados con los huachos, las chinas y los rotos. Estos eran los pauperizados; categorizados, no slo por la situacin econmica que se viva en aquel entonces, es la asociacin negativa entre trabajador y pobreza, representan el segmento inmovilizado de la sociedad chilena, son un grupo peligroso, que viven en regiones de esculidos deseos y malvada miseria (Mansilla, 2007a: 11). Hoy su dominio en la estructura social se ha diversificado conforme se han expandido los grupos medios de 22
la sociedad, lo que no quiere decir que hayan perdido el lugar privilegiado que poseen en los barrios populares de las comunas ms desfavorecidas socioeconmicamente. Para el pentecostal de estos sectores, en el hacinamiento y la pobreza en que viven comenzar a caminar en el Evangelio es parte de su lucha diaria contra el maltrato, el desempleo y el subempleo, la violencia familiar, el alcoholismo, la droga, la prostitucin y la delincuencia (Mansilla, 2007d: 59) Esta condicin histrica de exclusin y marginalidad ha sido un factor fundamental en la construccin de la identidad pentecostal chilena. En un primer momento, el carcter popular y festivo de su culto lo llevo a distanciarse rpidamente de los protestantismos misioneros llegados a Chile durante el siglo XIX desde Europa y Estados Unidos que gozaban de buena acogida dentro de la oligarqua liberal de la poca. Por otra parte, el sufrimiento propio de los sectores marginales se interpreta a la luz de una visin de mundo altamente espiritualizada, y en donde el rol del pentecostal, en tanto pueblo de Dios, juega un papel importante. Esta tensin entre las condiciones materiales desfavorables y el deber asignado dentro de un plan divino, ha llevado a plantear a Mansilla la presencia de una especie de existencialismo pentecostal. En sus propios trminos afirma que en los relatos pentecostales encontramos los problemas dostoievskiano. El problema del sufrimiento humano; la lucha del bien y el mal en el hombre en concreto; la bsqueda del sentido de la vida y la bsqueda de la certidumbre espiritual interior sobre la aprobacin divina. En ltima instancia el dilema entre el pan y la libertad (Mansilla, 2007c: 116). Es debido a esto que no resulta casualidad la enorme llegada que tienen las iglesias pentecostales entre los individuos que estn en prisin. Si tomamos en consideracin que la mayor parte de los internos provienen de barrios marginales, sectores donde el pentecostalismo ya presenta alguna clase de arraigo, la opcin de convertirse en pentecostal es algo ms que posible. A esto hay que sumar la eficacia que posee el pentecostalismo para abordar las problemticas propias de los sectores vulnerables, situacin que tiende a magnificarse en el contexto carcelario donde la opcin del pasillo pentecostal se presenta como sumamente atractiva. Sin embargo, los trabajos que han intentado relacionar crcel y pentecostalismo son casi inexistentes. Quizs uno de los pocos aportes a la investigacin de este tipo la ha realizado Juan Pablo Medina Psiclogo de la Unidad Tcnica de la Penitenciaria de Valparaso- quien a partir del relato de vida de Ral Foncea de la Cruz delincuente que en prisin encontr la conversin al punto de transformarse en Pastor y capelln evanglico- intenta analizar cmo se complementan en la experiencia del encierro los conceptos de Religin y penitencia. En otros trminos, lo que Foncea intenta analizar es como el objetivo de penitencia y conversin que pretende concretar el sistema penitenciario mediante el aislamiento y encierro, es equivalente con el arrepentimiento y conversin al evangelio que pretenden las iglesias pentecostales. En ambos casos el objetivo estara alcanzado pues el individuo sera reformado social y espiritualmente (Medina, 2008). No obstante, el trabajo de Foncea, dado que su campo es la psicologa, se centra en los cambios de personalidad evidenciados por un individuo puntual, restndole cobertura a los condicionamientos colectivos que influyen en dicho proceso y que podran influir en conductas postpenitenciarias. Por el contrario, y en concordancia con aquella premisa sociolgica que apunta a que todo hecho social se explica mediante otro hecho social, tendemos a pensar que la existencia de cambios dentro y fuera del penal no pueden ser 23
explicadas solo a partir de un cambio de confesin religiosa eso sera atribuir las causas de la criminalidad a razones nicamente relacionadas con trastornos conductuales individuales-, sino que actan de manera conjunta factores relacionados con la adquisicin de una tica renovada marcada por una mirada propia del mundo- que tiene consecuencias prcticas en la conformacin de un determinado capital social que funciona como red de apoyo. 2. El estudio de la religin desde una ptica cientfica y social. Para comenzar debemos indicar que la palabra de la lengua espaola religin deriva del vocablo latino religio que se suele asociar a religacin, una atadura firme entre el hombre y lo divino. Esta definicin a travs de la etimologa ha impulsado a diversos telogos y tratadistas a realizar variados postulados, aun cuando en el fondo no superan el mbito cultural de las religiones reveladas en libro, en especial, en lo concerniente al cristianismo. Tal como afirma Francisco Garca Bazn, slo religa la religin verdadera, la cristiana, pero no la falsa, y lo que importa es lo que se venera y no la manera de adorar. Se impone de esta manera un concepto de religin que es nuevo y que reemplaza a otro gentil, pero que en poco tiempo dominar total y restringidamente a la mentalidad de Occidente (Garca Bazn, 2002: 25). De acuerdo con el mismo autor, conforme a la tradicin latina, el sustantivo religio, as como el participio verbal religens, provendran del verbo relego (relegere) cuyo significado sera releer, reunir de nuevo o volver a pasar sobre algo el pensamiento o la palabra. En cualquiera de los casos, actualmente existe el consenso a entender que en trminos lingsticos el concepto religin apunta a una vinculacin que existira entre el creyente y los aspectos atingentes a lo divino.
La religin, presente a lo largo del desarrollo de la humanidad y la civilizacin, comienza a ser mirada con escepticismo respecto a su valor explicativo de los fenmenos naturales y como sustento fundamental de determinadas formas de moral humana desde el periodo de la ilustracin. Relegada a preguntas sobre teologa natural (existencia de Dios, el mal, etc.), con el correr de los siglos comienza a tomar ms fuerza la tendencia a comprender la religin como un obstculo en el desarrollo intelectual, moral y social, planteamientos que adquirirn fuerza con el despliegue del positivismo de August Comte, y las teoras de la sospecha de Karl Marx y Sigmund Freud. No obstante, de acuerdo con Isabel Cabrera (2002), no es hasta el planteamiento de Max Mller (1867) que se logra articular la pretensin de un proyecto de ciencia de la religin que aborde el problema de la manifestacin de la religiosidad humana independiente del examen acerca de la existencia de Dios. De esa forma adquiere importancia el anlisis de lo relevante de la religin respecto de la realidad individual y colectiva, hecho que tiene como efecto el desplazamiento de la teologa natural y la nocin de Dios existe religin sin Dios- por la nocin de lo sagrado o sacro.
Los principales planteamientos que han intentado abordar a la religin desde el anlisis de la naturaleza de lo sacro han encontrado como complejidad que lo sagrado, en tanto dominio de una esfera divina, no puede ser cognoscible sino a travs de sus manifestaciones expresadas por los individuos y lo que ellos construyen. Tal como afirma Cabrera (2002), la experiencia religiosa remite a una mezcla de elementos cognitivos, 24
disposicionales y emotivos, en sus trminos, Ni la creencia en Dios, ni la conducta ritual, ni el sentimiento religioso ms intenso constituyen por s solos una experiencia religiosa a menos que estos elementos se entretejan conformando una determinada intencionalidad (Cabrera, 2002: 334). Tiene un sentido histrico y colectivo que es necesario tomar en cuenta al momento de realizar cualquiera anlisis o comparacin.
No toda experiencia es religiosa. Para Rudolf Otto (1991), la experiencia de lo sagrado se define como una experiencia numinosa que se vive como un misterio tremendo y fascinante. Para Otto, lo sagrado debe comprenderse como una idea compleja en la cual se funden tanto elementos racionales como irracionales, en este contexto, lo numinoso se acua como concepto para describir lo sagrado abstrado de su lado racional. Es as como lo numinoso (se dirige constantemente con el apelativo de numen) se reconoce por el efecto que provoca en el nimo del individuo, por su impronta emocional, que lo hace sentir que est presente frente a algo tremendo (un pavor o miedo) y fascinante (genera admiracin, arrebata, hechiza, embriaga). Se entiende como un misterio, vale decir, como algo que se nos oculta que no se deja comprender ni expresar, es algo inconfundible pues es algo absolutamente heterogneo que rompe por completo con lo cotidiano y genera un extraamiento, admiracin y estupor, como sintetiza el propio Otto, lo numinoso es lo completamente otro (idea similar a la de Gerardus Van Der Leew (1975) cuando se refiere al poder originario y amoral que se vive como temor y atraccin en toda religin). En palabras de Otto, el mismo, la cosa singular y extraa, atrae la fantasa. Pero no por ser algo largo y blanco (como alguien defini al fantasma), o por ser un espritu, o por cualquier otro de los predicados que la fantasa imagina de l, sino por ser un prodigio, un absurdo, una cosa como, en realidad, no hay otra, por ser absolutamente heterogneo con el hombre; en suma, por no pertenecer al crculo de nuestra realidad, sino a otro distinto, que provoca en nuestro nimo un inters irrefrenable (Otto, 1991: 43). En este sentido, para Otto el numen suscita emociones contrapuestas. Por una parte un temor reverencial que exige sometimiento y humillacin, pero por otro lado, genera esperanza, resguardo y sentido. Como evolucin, Otto afirma que el numen sufre un proceso de racionalizacin y moralizacin hasta desarrollar por completo la complejidad de lo Sagrado.
En la misma lnea podemos encontrar el planteamiento de Mircea Eliade quien, a pesar de los fuertes rasgos fenomenolgicos que posee, similares a los de Van Der Leew y Otto, da cuerpo a lo que el mismo llam como historia de las religiones. Para Eliade todas las definiciones existentes hasta entonces tenan por comn la separacin de lo sagrado y lo profano, sin embargo, existan dificultades al momento de delimitar cada rango de accin y el contexto en que se daba (Eliade, 1974) el autor recalca que lo sagrado y las hierofanas 9 se dan siempre en contextos histricos determinados que los influyen-. Lo sagrado es esencialmente heterogneo pues responden a dos maneras distintas de ser en el mundo, dos formas radicalmente opuestas de existir. Para sostener esta afirmacin
9 De acuerdo con Eliade, una hierofana es, la manifestacin de algo completamente diferente, de una realidad que no pertenece a nuestro mundo, en objetos que forman parte integrante de nuestro mundo natural, profano (Eliade, 1981: 9). En sntesis, la forma en que se manifiesta lo sagrado en el mundo profano. 25
demuestra que el hombre religioso posee una concepcin acerca del tiempo y el espacio totalmente radical al hombre profano. El espacio sagrado se presenta de formas irregulares en comparacin al espacio profano (homogneo y de orientaciones relativas). El hombre religioso vive el espacio desde sus rupturas, puntos fijos, centros, etc. en funcin de cmo se exprese lo sagrado en trminos de locacin. Por su parte, el tiempo profano es lineal e irrepetible (se consume hacia el futuro), mientras que el tiempo sagrado es cclico y recuperable. El rito pretende repetir peridicamente (en ciclos) una escena por medio de la evocacin de un suceso eterno y oculto al mundo profano, de ah que considere a las fiestas religiosas como un eco de un hecho que ha marcado la historia.
Ciertamente tanto Otto, Van Der Leew y Eliade pueden ser objeto de crticas similares: por una parte, como toda herencia fenomenolgica, explican la naturaleza religiosa exclusivamente mediante la experiencia del religioso, minimizando la importancia de factores sociales y estructurales. Por otro lado, caen fcilmente en el esencialismo de buscar un ncleo original que funciona como patrn al futuro en el desarrollo religioso. No obstante, y dado que nuestro trabajo se basa en los testimonios de fe relatados por sus propios protagonistas, resulta interesante la interpretacin que hacen los sujetos respecto a la forma de relacionarse con lo que ellos sienten es una forma de divinidad, en otros trminos, como transitan entre ambientes seculares y religiosos.
Para efectos de la teora social del tipo ms socio-antropolgica es vlido empezar por la clsica definicin establecida por Emile Durkheim (1968) quien afirma que una religin es un sistema solidario de creencias y de prcticas relativas a las cosas sagradas, es decir, separadas, interdictas, creencias y prcticas que unen a una misma comunidad moral, llamada Iglesia, a todos aquellos que adhieren a ella (Durkheim, 1968: 49). Esta definicin resulta interesante para nuestro trabajo no tan solo por ser a estas alturas un clsico dentro de la sociologa, sino tambin, porque denota en su brevedad aspectos importantes del planteamiento de Durkheim. En primer trmino, que las creencias y las prcticas se articulan bajo un sistema solidario, y por ende, generan cohesin e integracin social por medio de su carcter compartido. Para Durkheim, lo que comnmente se ha analizado como un fenmeno econmico, poltico, religioso, etc. no correspondera ms que a distinciones sobre hechos de una misma naturaleza: hechos sociales, susceptibles de ser abordados de igual forma en cmo se analizan las cosas en las ciencias naturales y, a la vez, seran claramente diferenciables de fenmenos orgnicos atribuibles a la biologa- y psicolgicos atribuibles a nivel de la conciencia-. En sus trminos, un hecho social correspondera a modos de actuar, de pensar y de sentir, exteriores al individuo, y estn dotados de un poder de coaccin en virtud del cual se imponen sobre l (Durkheim, 2001: 41). Son coactivos por el valor moral que imponen y exteriores al individuo en tanto no se producen en su interior sino solo en la interaccin de sus conciencias hasta lograr instituirse.
En segundo lugar, Durkheim establece una diferenciacin entre el espacio de lo sagrado y lo profano que sera soluble slo en determinadas condiciones principio que guiar trabajos posteriores como el de Mircea Eliade-. Sobre esto, Durkheim nos advierte que lo sagrado no hay que confundirlo con la presencia o ausencia de dioses en el budismo, por ejemplo, se carece de esa categora-, ni con la nocin de lo sobrenatural que 26
sera muy posterior en el desarrollo religioso. En tercer lugar, que esa comunidad solidaria que comparte dichas creencias y prcticas se denomina Iglesia. Sobre esto Durkheim vuelve al carcter colectivo de la religin al postular que tanto las representaciones como los ritos surgen solo en el seno de grupos reunidos que buscan suscitar, mantener o rehacer estados de gracia. Estas categoras se expresan como realidades colectivas, por lo tanto, como hechos sociales. Debido a esto es que para Durkheim no existen religiones individuales, estableciendo en el valor de lo colectivo la distincin entre religin y magia. El mago afirma- si bien puede incurrir en prcticas regulares en el tiempo, no genera entre l y los individuos que lo consultan vnculos perdurables que produzcan un mismo cuerpo moral. Por el contrario, la iglesia se vive como una experiencia colectiva, es decir, como una comunidad que comparte doctrinas y ritos que le son enseados a los individuos a fin de interiorizar su rol y la forma de interactuar con lo sagrado. Para Durkheim, una sociedad cuyos miembros estn unidos porque se representan de la misma manera el mundo sagrado y sus relaciones con el mundo profano, y porque traducen esta representacin comn con prcticas idnticas, es lo que se llama una Iglesia (Durkheim, 1968: 46-47)
Situado en una ptica diferente a la de Durkheim, Max Weber realiz una prolfica obra en donde la religin ocup un lugar central en su pretensin de realizar una sociologa comprensiva a partir de la sntesis de tipos ideales desde ciertas regularidades sociales. Debido a esto, en Weber, a diferencia de Durkheim, difcilmente encontraremos una definicin unvoca de lo que es la religin. Como l mismo afirma, En general, no tratamos de la esencia de la religin, sino de las condiciones y efectos de un determinado tipo de accin comunitaria, cuya comprensin se puede lograr slo partiendo de las vivencias, representaciones y fines subjetivos al individuo (Weber, 2008: 328)
Para comprender el sentido de la religin dentro de la sociologa weberiana es necesario colocarla en sintona con su planteamiento relativo a la dominacin y la relacin entre tica religiosa y economa. En primer lugar, para Weber la estructuracin social en un mundo compuesto por individuos que dirigen sus acciones de maneras tan disimiles es un problema permanente. La sociedad afirmaba- posee estructura y ordenacin a pesar de que la accin social resulta compleja y diversa (las clasifica idealmente entre racionales, valricas, tradicionales y afectivas), dicho ordenamiento que impide que la sociedad sea un agregado de acciones inconexas es producto de relaciones de dominacin. Para explicar dichas relaciones define al poder como la probabilidad de imponer la voluntad propia a pesar de las resistencias existentes. Por ende, esta dominacin se da en base a mltiples atributos y circunstancias (no todos ejercen el poder de igual manera), pero siempre debe darse en un plano de desigualdad (dominador v/s dominado). Sin embargo, existen relaciones sociales reguladas de forma externa por sujetos garantes de ese ordenamiento (dirigentes y administrativos) mediante una relacin del tipo de asociacin. Los casos tpicos de asociacin de dominacin son la dominacin poltica, ejercido por el Estado en la medida que monopoliza el poder de la amenaza y la coaccin, y la dominacin hierocrtica, que se impone mediante la coaccin psquica por medio de la entrega o negacin de bienes de salvacin (como veremos ms adelante, esta idea es tomada por Pierre Bourdieu (2010) a la hora de establecer las caractersticas del campo religioso)
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Para Weber, la hierocracia no se define en funcin de la naturaleza del bien de salvacin que dispone, sino ms bien, por la naturaleza de administracin exclusiva. En sus trminos, La persecucin de salvacin individual o la buscada por las comunidades libres a travs de la contemplacin, orgas o ascetismo, fueron consideradas demasiado sospechosas y tuvieron que ser controladas por el rico y particularmente, reguladas a travs de la hierocracia. Esto es obvio a partir de los intereses de los sacerdotes en el poder (Weber, 1999: 22). La hierocracia ha intentado por doquier el monopolio administrativo de los valores religiosos, hecho que en la prctica se ha traducido en un combate permanente contra toda forma de religiosidad que circule fuera de sus mrgenes. De ah que Weber conceptualice a la iglesia como un instituto hierocrtico de accin continuada cuyo cuadro administrativo conserva una pretensin del monopolio legtimo de la coaccin hierocrtica. La iglesia se organiza administrativamente de manera racional y maneja a manera de fideicomiso los dones de gracias que monopoliza. Los distribuye de manera democrtica en funcin de su pretensin universal de difuminar la gracia y la idoneidad tica que posee. Para Weber, la iglesia es portadora del carisma 10 oficial de la sociedad. Como se puede apreciar, Weber difiere de Durkheim en tanto introduce la variable poder y dominacin en terreno religioso antes que la solidaridad social canalizada en representaciones colectivas.
Probablemente uno de los planteamientos relativos a la religin ms reconocidos de Max Weber ha sido su intento de vincular tica religiosa y comportamiento econmico. Por medio del estudio de las sectas protestantes norteamericanas, Weber logra identificar actitudes y valores que promoveran un estilo de vida proclive al xito econmico dentro de un sistema capitalista. Para el autor, los bautistas norteamericanos cuyas caractersticas extrapola al resto del mundo protestante- poseen un comportamiento sectario que favorecera la promocin de un estilo de vida austero y acumulativo. Las sectas para Weber- tendran como principal caracterstica la oposicin al carisma hierocrtico de la iglesia, la cual, en su calidad de dispensadora democrtica de bienes de salvacin, tiende a integrar bajo su alero a justos y pecadores. Por el contrario, la secta protestante tiende a demandar un alto nivel de cualificacin desde el punto de vista religioso, exigiendo conductas y dotes valorados por la comunidad, hecho que propiciara la formacin de alguna clase de acuerdo libre entre sus miembros. El protestante es probado permanentemente por sus pares y por s mismo, valora el esfuerzo personal y rechaza lo suntuoso aun cuando en la acumulacin econmica encuentre signos de realizacin espiritual. En la prctica poseen ms propiedad y se muestran ms proactivos en la adquisicin de altos cargos en comparacin con lo catlicos. Tienen mejor formacin acadmica y ante la exclusin de puestos de poder tradicionales tienden a volcarse a la industria, lugar desde donde pueden desarrollar ms su creatividad y emprendimiento (burguesa industrial). En este contexto, el espritu del capitalismo que se desprende de la racionalizacin de la produccin y la ganancia, encuentra un correlato en la tica protestante que favorece un comportamiento asctico, extramundano y que mira el xito
10 Max Weber define el carisma como una cualidad extraordinaria de una persona, prescindiendo de que sta sea real, presunta o supuesta. De este modo, la autoridad carismtica aludir a un poder sobre los hombres, ya sea primordialmente interno o externo, al cual se subordinan los gobernados en virtud de su fe en la cualidad excepcional de la persona especfica. (Weber, 1999: 39). 28
como smbolo de justicia y rectitud espiritual. Tal como afirma el propio Weber, han sido siempre los protestantes (singularmente en alguna de sus confesiones que trataremos ms adelante) los que, como oprimidos u opresores, como mayora o como minora, han mostrado singular tendencia hacia el racionalismo econmico, tendencia que ni se daba ni se da entre los catlicos, en cualquier situacin en que se encuentren. La razn de tan distinta conducta deben buscarse, pues, en una determinada caracterstica personal permanente y no solo en una cierta situacin histrico-poltica de cada confesin (Weber, 1994: 32-33).
Tanto el aporte de Durkheim como el de Weber constituyen las elaboraciones clsicas ms complejas de una sociologa que desde sus inicios disciplinares se ha planteado el desentraar la trama religiosa en la sociedad. Tal como afirma Eduardo Mendieta (2002), se podra decir que la religin origin la sociologa, y que la tarea ms importante que la sociologa ha tenido desde sus orgenes ha sido entender, explicar, analizar, catalogar y hacer comprensible las experiencias, prcticas e instituciones de la religin (Mendieta, 2002: 103). Tanto Weber como Durkheim han contribuido en la elaboracin de los principales conceptos (sagrado, iglesia, secta, carisma, etc.) que han guiado los planteamientos sobre religin hasta el da de hoy. No obstante, las diferencias saltan a la vista. Para Durkheim, la religin se plantea como una forma de dar coherencia y sentido al mundo, mientras que Weber ve en ella una forma de racionalidad en su bsqueda permanente por entender la relacin entre la accin social y la justificacin de dichos modos de accin. Ambos aportes que, si bien resultan tiles conceptualmente en la inmersin del estudio del fenmeno religioso, no agotan la problemtica y requieren de actualizaciones, ya sea mediante el aporte de autores ms contemporneos o extrayendo anlisis desarrollados en otras disciplinas, en funcin del contexto donde se exprese dicha religin.
Un planteamiento interesante es el realizado por Pierre Bourdieu (2009) en su intento por explicar el origen y funcionamiento del campo religioso. Para comprender como funciona esta clase de campo es necesario tener en cuenta que es lo que Bourdieu entiende por campo dentro de su teora. Para Bourdieu, un campo puede definirse como una red o configuracin de relaciones objetivas entre posiciones. Estas posiciones se definen objetivamente en su existencia y en las determinaciones que imponen a sus ocupantes, ya sean agentes o instituciones, pos su situacin (situs) actual y potencial en la estructura de la distribucin de las diferentes especies de poder (o capital) cuya posesin implica el acceso a las ganancias especficas que estn en juego dentro del campo- y, de paso, por sus relaciones objetivas con las dems posiciones (dominacin subordinacin, homologa, etc.) (Bourdieu, 1995: 64). Para el autor, en las sociedades actuales, altamente diferenciadas, el cosmos social est compuesto por una cantidad importante de microcosmos que actan en relativa independencia del funcionamiento de los dems, y en donde las relaciones objetivas se dan en el marco de lgicas y necesidades especficas. El campo (religioso, econmico, acadmico, poltico, etc.) es bsicamente un lugar de luchas entre fuerzas que buscan conservar o cambiar la configuracin de sus posiciones segn un principio de jerarquizacin favorable a sus propios productos. En l subyace la posibilidad de que los individuos, actuando solos o colectivamente, puedan ejercer algn tipo de capital habilidad, conocimiento, etc.- que funcione como factor eficiente, como arma o 29
apuesta, que le permita posicionarse de mejor manera en el campo. Como afirma el propio Bourdieu, el capital, permite a su poseedor ejercer un poder, una influencia, por tanto, existir en un determinado campo, en vez de ser una simple cantidad deleznable (Bourdieu, 1995: 65)
En su intento por superar el objetivismo (estructuralismo determinista y radical) y el subjetivismo (individualismo explicativo extremo), Bourdieu afirma que la posicin ms menos permanente dentro de una estructura social, guan y limitan las prcticas y representaciones de los individuos, ms no las determinan del todo. Para ello disea el concepto de habitus que puede resultar til en el desarrollo de nuestra investigacin. De acuerdo con sus propias palabras, El concepto de habitus da cuenta del hecho de que los agentes sociales no son ni partculas de materia determinada por causas externas, ni tampoco pequeas mnadas guiadas exclusivamente por motivos internos y que llevan a cabo una suerte de programa de accin perfectamente racional. Los agentes sociales son el producto de la historia, esto es, de la historia de todo campo social y de la experiencia acumulada en el curso de una trayectoria determinada en el subcampo considerado (Bourdieu, 1995: 93). El habitus permite a Bourdieu describir el nivel de las prcticas sin recurrir solo a las condiciones existentes, ni las condiciones previas, que parecen haberlas suscitado. De ah que afirme que el habitus, en tanto estructura de disposiciones duraderas y transferibles, posea la condicin de ser estructuras estructuradas predispuestas para funcionar como estructuras estructurantes, vale decir, como principios generadores y organizadores de prcticas y representaciones que pueden ser objetivamente adaptadas a su fin sin suponer la bsqueda consciente de fines y el dominio expreso de las operaciones necesarias para alcanzarlos, objetivamente reguladas y regulares sin ser el producto de la obediencia a reglas, y, a la vez que todo esto, colectivamente orquestadas sin ser producto de la accin organizadora de un director de orquesta (Bourdieu, 1991: 92). El habitus genera todas las conductas razonables o de sentido comn posible dentro de la lgica de funcionamiento de determinado campo, sancionando positivamente lo esperable y negativamente lo desviado. En este sentido, y de forma curiosa dado su intento por desmarcarse de la herencia subjetivista de la fenomenologa, el concepto de habitus posee aires de familia con el de mundo de la vida desarrollado por Thomas Luckmann y Alfred Schutz y reactualizado por Jrgen Habermas para explicar el trasfondo interpretado desde donde se mueven las acciones de los individuos 11 .
Para Bourdieu, la religin es factible de ser interpretada como campo. Sin indagar en el origen antropolgico de la religin, afirma que el surgimiento de las grandes religiones est en concordancia con el surgimiento de la divisin del trabajo (intelectual/manual) y el desarrollo de las ciudades (fin de la idolatra de la naturaleza propia de la vida campestre), hecho que canalizara un campo religioso relativamente
11 De acuerdo a Schutz y Luckmann, Por mundo de la vida cotidiana debe entenderse ese mbito de la realidad que el adulto alerta y normal simplemente presupone en la actitud del sentido comn. Designamos por esta presuposicin todo lo que experimentamos como incuestionable; para nosotros, todo estado de cosas es aproblemtico hasta nuevo aviso (Schutz y Luckmann, 2001: 25). Para Habermas (2008), esta concepcin del mundo de la vida, propia de premisas que surgen de una filosofa de la conciencia, propenden a subestimar el puesto del lenguaje, en especial el de la mediacin lingstica de la interaccin social, aun cuando insistan en el valor de la intersubjetividad. 30
autnomo y una necesidad de moralizacin y de sistematizacin de las creencias y las prcticas religiosas. Este proceso de sistematizacin y de moralizacin de las prcticas y representaciones religiosas provocara evoluciones tan importantes como el paso del mito como (cuasi)sistema objetivamente sistemtico a la ideologa religiosa como (cuasi)sistema expresamente sistematizado y, paralelamente, del tab y la contaminacin mgica al pecado, o del man, de lo numinoso y del Dios castigador, arbitrario e imprevisible, al Dios justo y bueno, garante y protector del orden de la naturaleza y la sociedad (Bourdieu, 2010: 52). En esta evolucin de racionalizacin y moralizacin de la religin, mediante la transfiguracin de las divinidades como potencias ticas que requieren redencin de los pecados, un factor elemental ha sido la constitucin de un cuerpo sacerdotal especializado que enfrente las tradiciones mtico-rituales en dos sentidos: primero, confirindoles un sentido apropiado con las necesidades ticas acorde con las pretensiones de los destinatarios (fieles) y ellos mismos; segundo, monopolizando lo bienes de salvacin a la manera de un cuerpo de especialistas. Tal como afirma el propio Bourdieu (2010), en tanto que es el resultado de la monopolizacin de la gestin de los bienes de salvacin por un cuerpo de especialistas religiosos, socialmente reconocidos como los detentadores exclusivos de la competencia especifica que es necesaria para la produccin o reproduccin de un cuerpo deliberadamente organizado de saberes secretos (luego raros), la constitucin de un campo religioso es correlativa de la desposesin objetiva de los que estn excluidos de l y que se encuentran constituidos por eso mismo en tanto laicos (o profanos en el doble sentido del trmino) desposedos de capital religioso (como trabajo simblico acumulado) y que reconocen la legitimidad de esta desposesin por el solo hecho de que la desconocen como tal (Bourdieu, 2010: 54). La religin en tanto campo establece un juego de posiciones altamente jerarquizado en donde el grupo sacerdotal logra imponer su control mediante la concentracin del capital simblico, marginando tanto a laicos como a quienes intenten manipular por su cuenta los bienes espirituales (herejes). Para Bourdieu, en la contraposicin de la manipulacin legtima de la produccin religiosa radica la separacin de lo sacro y lo profano.
Un aspecto interesante dentro del planteamiento de Bourdieu (2010) es la afirmacin de que el inters de la religin tiene por principio la legitimacin de las propiedades asociadas a cierto tipo de condiciones de existencia y posicin en la estructura social. Para el autor, las funciones que tiene la religin para un grupo o clase se diferencian en funcin de la posicin que ocupa ese grupo o clase, tanto en la estructura de relaciones de clases, como en la divisin del trabajo religioso. De ah que se extrae que la religin esta siempre predispuesta a asumir una funcin ideolgica, funcin prctica y poltica de absolutizacin de lo relativo y legitimacin de lo arbitrario, reforzando la fuerza material y simblica movilizada por ese grupo o clase y legitimando lo que los define (naturaliza y eterniza las forma caracterstica de existir del grupo segn la posicin que ocupa determinada estructura social). De ah la afirmacin de Bourdieu acerca de que la iglesia, en tanto reforzamiento de un orden simblico, acta como legitimacin de un ordenamiento poltico que le corresponde.
Finalmente, solo cabe mencionar que el esfuerzo de analizar fenmenos religiosos a la luz de las herramientas tericas y metodolgicas de las humanidades y ciencias sociales no ha estado absuelto de polmicas. Tal como menciona, Francisco Diez de Velasco, 31
estudiar religiones es adentrarse en un tema complejo y en el que, adems, se puede chocar con la incomprensin de estudiosos ubicados en diferentes campos que ponen en duda la licitud de plantear que se trate de una disciplina especfica (Diez de Velasco, 2002: 362). Cualquier aproximacin realizada lo que en el fondo pretende es estudiar lo que alguien cree (o ha credo alguna vez) de una manera lo suficientemente rigurosa y neutral que permita cumplir con los requerimientos de una investigacin del tipo cientfica, en el caso de nuestro estudio, dentro del marco de las ciencias sociales y las humanidades.
3. Poder y estrategias de poder.
Un concepto importante dentro de nuestra investigacin lo constituye la nocin de poder y las estrategias desplegados en su ejercicio. Si tomamos en consideracin que la ejecucin de estrategias de poder por parte de las comunidades pentecostales de la Ex Penitenciaria tiene alguna vinculacin con la legitimidad de su funcionamiento interno autnomo, la discusin sobre en qu consiste este poder y cmo es posible ser desplegado por individuos que por definicin se encuentran jerrquicamente en una posicin de desventaja respecto a sus custodios resulta de importancia capital. En primer lugar, en su versin ms sencilla entenderemos al poder como la probabilidad que tiene un hombre o una agrupacin de hombres, de imponer su propia voluntad en una accin comunitaria, inclusive contra la oposicin de los dems miembros (Weber, 2008: 682). Esta definicin establecida por Max Weber nos resulta de utilidad en tanto no vincula al poder de manera automtica con un condicionamiento econmico que podra sostenerlo, sino por el contrario, el origen del mismo ser consecuencia de un poder que existe de antemano por motivos diferentes. De igual manera, el poder no slo puede ser anhelado con motivo de generar alguna clase de enriquecimiento. Es posible tambin que el poder pueda ser valorado en s mismo por el honor social (prestigio) que genera. Sin embargo, no todo poder genera honor social como se puede apreciar en casos como el rechazo existente haca los patrones o el capataz dentro de una unidad productiva. Igualmente el honor social ha funcionado en ocasiones como la base del mismo poder econmico, siendo su distribucin (del prestigio) dentro de una comunidad o grupo tpico la base del orden social. Para Weber, la distribucin del poder dentro de una comunidad determina las formas que toman las clases, los estamentos y los partidos existentes. Estos ltimos, en tanto su esfera de accin se remite a ejercer una influencia sobre el poder social, vale decir, ejercer una influencia en la accin comunitaria, siempre conllevan un fin socializador que radica en un objetivo metdicamente establecido (fin objetivo o personal). Sin embargo, si lo que nos interesa es como se ejecuta una forma de poder de manera estratgica por un grupo especfico es necesario tomar en consideracin algunas recomendaciones hechas por Michel Foucault. Ha sido recurrente en los anlisis sobre el poder las referencias a modelos explicativos que tienden a caer en 2 direcciones opuestas pero igualmente errneas: Por una parte, el poder ha sido entendido desde una ptica jurdica clsica que lo considera como un derecho factible de poseer, transferir o alienar, total o parcialmente, mediante la ejecucin de un acto jurdico o fundador del tipo cesin o contrato. Segn esta ptica todo individuo concreto detenta poder que cede en alguna medida para la constitucin de un poder de naturaleza poltica, vale decir, de una soberana. 32
Nociones como estas sostienen el contractualismo de Rousseau o la teora del Leviatn de Hobbes, teoras que emulan la operacin jurdica del cambio contractual que sera el sustrato para entender la relacin entre el poder y los bienes, en otros trminos, entre el poder y la riqueza. En segundo lugar, el poder ha sido entendido dentro de un economicismo, propio de una visin marxista general del poder, en el cual su existencia resulta funcional en la medida que tiende esencialmente a actuar como conservador de las relaciones de produccin y a una dominacin de clase que favorece este desarrollo 12 . Frente a ambas posiciones, Foucault afirma como contrapartida que, en primer lugar, de que tanto la apropiacin como el poder no se dan, no se cambian ni se retoman sino que se ejercen, no existen ms que en acto. Disponemos adems de otra afirmacin, que el poder no es principalmente mantenimiento ni reproduccin de las relaciones econmicas sino ante todo una relacin de fuerza (Foucault, 1992: 137). Si el poder se analiza como el despliegue de una relacin de fuerza, es necesario comprenderlo ms en trminos de lucha o enfrentamientos y no como cesin, contrato o alienacin funcional a las relaciones de produccin. Para Foucault, este constante error se ha traducido que incluso en trminos polticos el abordaje del poder se haya realizado de manera diferenciada. Desde una perspectiva de derecha liberal el problema del poder siempre fue comprendido en trminos de constitucin, soberana, etc., por tanto, jurdicamente. Por otra parte, los anlisis marxistas tendieron a asimilar al poder al desarrollo del Estado. Sin embargo, la forma especfica en cmo se manifestaba dicho poder nunca se consider importante dentro de sus anlisis. Como afirma el propio Foucault, La manera como el poder se ejerca concretamente y en detalle, con toda su especificidad, sus tcnicas y sus tcticas, no era algo que preocupara (Foucault, 1999: 46) Al entender al poder en trminos jurdicos, vale decir, slo como fruto de una dinmica prohibitiva, necesariamente se cae en la asociacin entre poder y represin. Para Foucault, esta ltima nocin resulta especialmente compleja y perversa dentro de sus planteamientos en la medida que parece conjugarse de buena manera con una serie de fenmenos que ponen de manifiesto los efectos del poder. No obstante, para el autor francs, la comprensin de las relaciones de poder slo a partir de una ley que dice no resulta esqueltica, estrecha y negativa al punto que por s sola no podra explicar su obediencia. El poder funciona slo en la medida que logra desplegar estrategias que se entretejen en mltiples dimensiones. En sus propios trminos afirma, Lo que hace que le poder se aferre, que sea aceptado, es simplemente que no pesa solamente como una fuerza que dice no, sino que de hecho circula, produce cosas, induce el placer, forma saber, produce discursos; es preciso considerarlo ms como una red productiva que atraviesa todo el cuerpo social que como una instancia negativa que tiene como funcin reprimir (Foucault, 1999: 48). El anlisis de los eslabones ms finos de esta red de poder fue el foco de buena parte del trabajo acadmico de Foucault y que hasta entonces haban estado fuera del alcance del campo del anlisis poltico. Probablemente desde una perspectiva econmica tiene un valor limitado el anlisis de las instituciones penales o la internacin
12 De acuerdo con Russell Cern y Juan Leal, En trminos marxistas, el Estado y su poder poltico han sido siempre instrumentos de control y explotacin de la clase social dominante, siendo el derecho el medio que legitima y perpeta el dominio de la clase dirigente (Cern y Leal, 2006: 79) 33
psiquitrica, no as en la comprensin acabada del funcionamiento de los engranajes del poder. Desde la perspectiva de Foucault, el poder en tanto fenmeno de dominacin no debe ser comprendido de una manera reduccionista en la cual existe una ejecucin desde un individuo, grupo o clase sobre otra entidad. El poder no es propiedad exclusiva de algn grupo o individuo, por lo tanto, no se puede dividir entre quienes lo poseen y quines no. El poder bsicamente se ejerce, se ejecuta, circula y funciona a manera de una cadena, es una estrategia que opera como el conjunto de los medios utilizados para hacer funcionar o mantener un dispositivo de poder (Chaverry, 2008). No tiene localizacin por lo que no puede ser apropiado en base a ninguna riqueza. Foucault llama a esta forma organizacin reticular en la cual los individuos no solo estn en posicin de circular sino de sufrirlo y ejercerlo. En trminos de Foucault, el poder no se aplica a los individuos, sino que transita a travs de los individuos. No se trata de concebir al individuo como una suerte de ncleo elemental o tomo primitivo, como una materia mltiple e inerte sobre la cual vendra a aplicarse el poder o contra la cual vendra a golpear el poder. Es decir, no se trata de concebir el poder como algo que doblega a los individuos y los despedaza. De hecho, lo que hace que un cuerpo (junto con sus gestos, discursos y deseos) sea identificado como individuo, es ya uno de los primeros efectos de poder. El individuo no es el vis--vis (enfrentado) del poder. El individuo es un efecto del poder y al mismo tiempo, o justamente en la medida en que es un efecto suyo, es el elemento de composicin del poder. El poder pasa a travs del individuo que ha constituido (Foucault, 1993: 32). Para Foucault, el dominio, la conciencia del cuerpo por parte del individuo, slo ha podido ser adquirida mediante el efecto de la ocupacin del cuerpo por el poder. El trabajo insistente sobre el cuerpo (los ejercicios, gimnasia, disciplinamiento, desnudez, etc.) genera, a su vez, una reaccin del propio cuerpo contra el poder. Esto es a lo que Foucault ha llamado un microfsica del poder. Es a partir de este anlisis que Foucault pretende realizar un anlisis del poder en trminos tcnicas y estrategias (tcticas) de dominacin. Las redes de poder dibujan hechos generales de dominacin en estrategias ms menos coherentes y unitarias. De esta forma, la dispersin de procedimientos heteromorfos y locales pueden ser rearticulados en estrategias ms globales, todo ellos con numerosos fenmenos de desfases, inercias y resistencias (Foucault, 2000). De ah que desde su punto de vista, no es correcto plantearse una estructura general de dominacin (dominantes versus dominados), sino ms bien, una especie de produccin multiforme de espacios de dominio factibles de ser integradas en estrategias de conjunto. En dichas estrategias, la produccin de una poltica general de la verdad que defina qu clase de discursos se acogen como verdaderos y que clase de mecanismos resultan vlidos para poder distinguir lo verdadero de lo falso, resulta de suma importancia. 4. El problema del castigo y el encierro a partir de la Teora Social Moderna.
La forma en que se ejecuta el castigo en nuestras sociedades es un tema que no deja de generar inquietud y frustracin. Es desalentador en la medida que como poltica pblica no logra reducir la criminalidad ni inyectar ms seguridad en la poblacin. La prisin, en toda Amrica Latina y buena parte del mundo, es un problema irresoluto que no deja de producir 34
opiniones contradictorias que lo nico que consiguen es sacar a la luz la visin que se posee sobre la normativa y quienes la infringen. En este apartado analizaremos algunos conceptos que nos permitirn desde una ptica socio-antropolgica abordar el problema castigo y la crcel.
Un primer concepto de inters es el de norma que apunta a las prescripciones que se dan dentro de una sociedad a fin de guardar su integridad. De acuerdo con Kathya Araujo (2009), las normas designan a prcticas sociales regulares que adhieren a modalidades estandarizadas de conductas deseables y cuyo no cumplimiento tericamente conducira a una sancin, las que contribuyen a la regulacin de las relaciones entre los individuos y entre estos y las instituciones (Araujo, 2009: 17). Para la autora, el examen ms inmediato que se puede realizar indica que las normas surgen al amparo de las posibilidades que las instituciones les ofrecen, omitiendo la importancia que posee el individuo en el proceso constitutivo de ambos. De ah que para Araujo el problema principal a tratar es la conformacin de los sujetos en el marco de las normas que regulan esta interaccin. Analizarlo de esta manera permitira evitar caer en dos errores muy comunes a la hora de analizar cmo se vinculan individuos y normatividad dentro de una sociedad: por una parte, lo que llama evitar la trampa normativista que tiende a establecer una relacin directa entre individuo y reglas, obviando el saber social acumulado. Desde esta mirada se juzgara siempre al individuo segn cuanto se acerque o aleje de un ideal normativo establecido, favoreciendo clasificaciones del tipo de inferioridad moral a quienes no se ajusten al canon (trampa que ha favorecido histricamente la construccin de prejuicios raciales o tnicos). Mientras que en segundo lugar, el enfoque propuesto por Araujo permitira evitar la trampa pragmativista que establece una relacin directa entre la experiencia social y el sujeto. Aqu la experiencia social lo explica todo, justificando como inevitable la conducta del transgresor segn el tipo de experiencia social que posea. La solucin propuesta por Araujo radica en relacionar al sujeto y la norma mediante un trpode analtico: las nociones ideales (sociales y del yo), la experiencia social y la configuracin del sujeto (surgido de la interaccin de los factores anteriores).
Cuando la norma se transgrede se ejecuta el castigo cuya complejidad no se reduce a la sentencia judicial ni a la condena penal. De acuerdo con David Garland (1999), el castigo no es posible sintetizarlo en una definicin lgica o formularia pues es una institucin social que encarna y condensa una serie de propsitos y significados histricos. Es debido a esto que el mismo autor considera de manera laxa al castigo como el procedimiento legal que sanciona y condena a los transgresores del derecho penal, de acuerdo con categoras y procedimientos legales especficos. Este proceso, complejo y diferenciado, se conforma de procesos interrelacionados: legislacin, condena y sentencia, as como administracin de las sanciones. Involucra marcos discursivos de autoridad y condena, procesos rituales de imposicin del castigo, un repertorio de sanciones y una retrica de smbolos, figuras e imgenes por medio de las cuales el proceso penal se representa ante los diversos estratos de la sociedad (Garland, 1999: 33). La definicin de Garland, dada la naturaleza de su estudio, pone un gran nfasis en el castigo legal a los transgresores del derecho penal, aun cuando reconoce que existen formas de castigo que se generan fuera del sistema legal (escuela, familia, trabajo, etc.). Como es posible observar, la conceptualizacin propuesta por el autor genera que el castigo pueda ser analizado por medio de una gama diversa y 35
fragmentada de referentes, hecho que denota una gran complejidad. De ah que tambin utilice el concepto de penalidad para referirse a este entramado de leyes, procedimientos, discursos, representaciones e instituciones que integran el mbito penal.
Comnmente se considera al castigo (legal) como un medio para obtener un propsito que sera el control del delito. Dicha definicin instrumental no est del todo errada en la medida que el castigo es parte importante del sistema penal cuyo abordaje de lo delictual parece ser una materia central. No obstante, desde una perspectiva sociolgica se tiende a percibir que los significados y funciones del castigo rebasan el mbito del control del delito, tocando dimensiones ms generales y con vinculaciones muchos ms complejas dentro del mundo social. Uno de esos planteamientos es el que ha realizado Emile Durkheim.
Dentro de la teora social ms clsica encontramos el planteamiento Durkheim que resulta bastante diferente al realizado por Araujo al momento de explicar la relacin entre individuos, normas y castigo. Tal como afirma Garland (1999), tanto los trabajos de Durkheim como de Michel Foucault podran encasillarse en parte dentro de una sociologa del castigo en la cual consideran el castigo como una clave que puede desentraar un texto cultural ms amplio que el de la propia ejecucin penitenciaria (la pena), por el contrario, pretenden desentraar contextos ms generales como la naturaleza de la solidaridad social o el carcter disciplinario de los dispositivos de poder. En este sentido, su aporte en la bsqueda del sentido del castigo dentro de lo social es ms un efecto colateral que un objetivo principal buscado.
Para Durkheim el problema del castigo dentro de su teora de la sociedad es un eje fundamental. En la medida que su preocupacin es la constitucin de la solidaridad social en sociedades cada vez ms diferenciadas, y donde la religin va perdiendo un peso sustantivo, el anlisis de los campos que constituyen lo criminal se vuelve una preocupacin permanente. En este contexto, el castigo y la sancin penal representaban para Durkheim la muestra patente del funcionamiento de la conciencia colectiva que buscaba expresar y mantener los lazos sociales. Para Durkheim, si el crimen no es algo patolgico, susceptible de tratamiento mediante la ciencia mdica, el castigo no puede tener como objetivo el curarlo, por el contrario, debe posee una seriedad moral y una importancia funcional que superan la pretensin de contencin. Como menciona el propio Durkheim, El lazo de solidaridad social a que corresponde el derecho represivo es aquel cuya ruptura constituye el crimen; llamamos con tal nombre a todo acto que, en un grado cualquiera, determina contra su autor esa reaccin caracterstica que se llama pena. Buscar cul es ese lazo equivale a preguntar cul es la causa de la pena o, con ms claridad, en qu consiste esencialmente el crimen (Durkheim, 2001: 83). El crimen para Durkheim es en primera y ltima instancia un asunto de moralidad y solidaridad social que es difcil de percibir de una manera que no sea mundana e instrumental. El delito viola la conciencia colectiva, vale decir, un cdigo moral bsico que la sociedad considera sagrado, por ende, susceptible de generar una reaccin punitiva. Entre ms intensa es la violacin de una regla social naturalizada, ms dura es la respuesta pues ms conmociona a las conciencias sanas de quienes comparten dicha configuracin de conciencia colectiva, o en trminos de Durkheim, el crimen hiere sentimientos que, para un mismo tipo social, se 36
encuentran en todas las conciencias sanas (Durkheim, 2001: 87). El delito violenta un principio moral de origen sagrado por lo que genera necesariamente una reaccin violenta que es respaldada colectivamente. De ah que para Durkheim el castigo no es un instrumento racional que regula conductas, sino ms bien, en su esencia, es irracional e irreflexiva, determinada por su naturaleza sagrada y las consecuencias vengativas de su profanacin, aun cuando el desarrollo institucional moderno logre minimizar su violencia y encauzarla mediante la rutina y la programacin productiva. El Estado, tal como menciona tambin Weber, posee el monopolio de la administracin del castigo y la coaccin sobre la poblacin, no obstante, la sociedad en su conjunto se siente involucrada y violentada una vez que el crimen rebasa los lmites de la moral colectiva. El castigo detenta un carcter dual que transita desde lo emocional sicolgico individual a la moralidad social, y junto con otros hechos sociales familia, religin, escuela, etc.- contribuye a sostener la cohesin en sociedades cada vez ms fragmentadas y en cuya moral, ahora laica, reside una percepcin de orden sagrado y trascendental.
Por un rumbo bastante diferente se haya Michel Foucault (2005) cuyo foco central en sus planteamientos se haya en la configuracin de las estrategias de poder sobre el cuerpo y en la racionalizacin de las instituciones que aplican el castigo. En este sentido, el planteamiento de Foucault nos resulta doblemente interesante en tanto nos permite analizar al castigo desde una mirada diferente a la de Durkheim -para Foucault el castigo es impuesto a la poblacin y no algo que se haya inserto en los sentimientos colectivos y que canaliza la energa moral-, as como tambin, indagar en la naturaleza de la prisin moderna tanto histrica como socialmente
Por medio de un estudio minucioso y ampliamente documentado, Foucault concentra su atencin en las relaciones de poder que se dan de manera interna dentro del proceso penal, evitando afirmaciones totalizante y estructurales. De esta forma, y siguiendo la lnea de Garland (1999), podemos decir que realiza un fenomenologa del control penal por medio de una acuciosa reconstruccin de los cambios en el sistema penal europeo -entre el siglo XVII al XIX- desde el anlisis del complejo entramado de relaciones sociales y discursos propios de los fenmenos. En su obra ms conocida sobre la materia (Vigilar y Castigar), Foucault busca desde un primer captulo establecer una diferenciacin mediante el anlisis de dos documentos que describen dos situaciones: en primer lugar, el suplicio de Damiens, hombre torturado hasta la muerte pblicamente por una acusacin de regicidio en Francia; y en segundo lugar, un reglamento de horarios de una prisin parisense en que se detallan las labores de los internos durante el da. Ambos documentos son del siglo XVIII y separados por solo por un lapso de 80 aos y le ayudan a Foucault a establecer la pregunta que pretende resolver a lo largo de su estudio: cmo es posible que formas de castigo tan disimiles puedan haberse sucedido en tan poco tiempo, o en trminos ms especficos, cmo es que se pasa desde el castigo aplicado al cuerpo, con un fuerte sentido de venganza y moralizacin publica, al encierro y el aislamiento controlado por una institucin racionalizada como la prisin. Ciertamente ambas son formas de castigo, pero hay una evolucin importante tanto en la forma como el contenido, elementos que Foucault logra identificar e insertar en su teora sobre el poder que acta sobre el cuerpo (microfsica) y el valor del conocimiento (especialistas mdicos y sociales, en especial, en el surgimiento de una nueva ciencia llamada criminologa). El paso del patbulo a la 37
penitenciaria significa para Foucault un cambio en la forma en que opera el poder en la sociedad moderna. Del ensaamiento sobre la carne se pasa a la disciplina mediante el control permanente al interior de la prisin. Esta nueva tecnologa de poder implica la necesidad de conocer al criminal, comprender los motivos que explican su actuar e intervenir para corregirlo, de ah que los norteamericanos llamaran tan certeramente a este tipo de establecimiento como correccionales. El objetivo es ahora el alma del individuo, la fuerza fsica es reemplazada por el control rutinario, el examen permanente de especialistas -la ciencia y el conocimiento como aliados en la ejecucin del mecanismo de poder- y la disciplina permanente. Tal como afirma el propio Foucault, La prisin debe ser un aparato disciplinario exhaustivo. En varios sentidos: debe ocuparse de todos los aspectos del individuo, de su educacin fsica, de su aptitud para el trabajo, de su conducta cotidiana, de su actitud moral, de sus disposiciones; la prisin, mucho ms que la escuela, el taller o el ejrcito, que implican siempre cierta especializacin, es omnidisciplinaria. Adems la prisin no tiene exterior ni vaco; no se interrumpe, excepto una vez acabada totalmente su tarea; su accin sobre el individuo debe ser ininterrumpida: disciplina incesante. En fin, da un poder casi total sobre los detenidos; tiene sus mecanismos internos de represin y de castigo: disciplina desptica. Tiene que ser la maquinaria ms poderosa para imponer una nueva forma al individuos pervertido; su modo de accin es la coaccin de una educacin total (Foucault, 2005: 238)
Para Foucault la disciplina es la forma peculiar de ejercer el poder dentro de una sociedad moderna. Esto implica que, si bien la crcel permite hacer claramente visible como se ejerce esta disciplina sobre los cuerpos, un poder que penetra al individuo, o en sus trminos, una microfsica del poder que permite una normalizacin de las conductas, la prisin no sera solo el lugar desde donde opera dicha forma de poder. En sus propias palabras, en la posicin central que ocupa, la prisin no est sola, sino ligada a toda una serie de otros dispositivos carcelarios, que son en apariencia muy distintos ya que estn destinados a aliviar, a curar, a socorrer-, pero que tienden todos como ella a ejercer un poder de normalizacin (Foucault, 2005: 314). Para Foucault, en definitiva, del sometimiento corporal depende cualquier instalacin de sistemas de produccin, dominacin o socializacin.
A simple vista es posible percibir la influencia de Max Weber en el desarrollo del planteamiento de Foucault en lo concerniente a la racionalizacin del castigo. Desde la perspectiva foucaultiana, el cambio radical estara en la perdida de la violencia e irracionalidad en el ejercicio de la penalidad, todo en pos de una ejecucin disciplinaria calculada y metdica que es funcional al control social. Esta idea de un castigo instrumental tiende a dejar fuera ciertos elementos culturales o de sensibilidad que podran jugar un rol importante tanto en el desarrollo cotidiano de la vida al interior del sistema penal, como tambin, en la misma nocin de justica que establece los lmites sobre lo tolerable dentro del tratamiento penitenciario de acuerdo a ciertos valores (an ms incluso que lo efectivo), as como de lo degradante que puede llegar a ser ciertas fases del proceso punitivo.
Finalmente, y como el propio Foucault asumiera, las crceles fracasaron rotundamente en su intento correctivo mediante la domesticacin del cuerpo a travs de la rutina y el trabajo. Sin embargo, para Foucault, el que el sistema siga existiendo solo se 38
explica en la medida que el fracaso del sistema penal tambin ha sido funcional a los intereses del mecanismo de poder. Tal como el mismo afirma, el fracaso ha sido inmediato, y registrado casi al mismo tiempo que el proyecto mismo. Desde 1820 se constata que la prisin, lejos de transformar a los criminales en gente honrada, no sirve ms que para fabricar nuevos criminales o para hundirlos todava ms en la criminalidad. Entonces, como siempre, el mecanismo de poder ha realizado una utilizacin estratgica de lo que era un inconveniente. La prisin fabrica delincuentes, pero los delincuentes a fin de cuentas son tiles en el dominio econmico y el dominio poltico (Foucault, 1992: 92).
En base a la ltima apreciacin resulta importante el planteamiento realizado por Irving Goffman (1970) respecto de la naturaleza de las instituciones totales y su funcionamiento interno. Para Goffman, una institucin total correspondera a un lugar de residencia y trabajo, donde un gran nmero de individuos en igual situacin, aislados de la sociedad por un periodo apreciable de tiempo, comparten en su encierro una rutina diaria, administrada formalmente (Goffman, 1970: 13. Esta definicin que puede aplicarse a lo que vendra ser una prisin, fue diseada por Goffman a partir de un caso especfico como lo son los hospitales psiquitricos, aun cuando reconoce que existen otros tipos de instituciones totales con diferentes caractersticas (cuarteles, monasterios, orfanatorios, hospitales, etc.). Para el autor, todas las instituciones tienen una tendencia a absorber el inters y el tiempo de los individuos que las componen, vale decir, establecen barreras para la comunicacin con el exterior de la institucin y el xodo de los individuos, en las instituciones totales esta tendencia es absoluta. Por lo general, en la sociedad moderna se tiende a un ordenamiento que implica que los individuos realizan sus distintas labores (trabajo, recreacin, dormir, etc.) en lugares diferenciados los unos de otros, interactuando con sujetos distintos en cada lugar y operando bajo autoridades diferentes. Por el contrario, en las instituciones totales los individuos son agrupados y administrados por un cuerpo de funcionarios dentro de un edificio, proceso que tendra radicales consecuencias en la desintegracin del yo y la conformacin de las culturas e identidades. Analizar este fenmeno por medio de la descripcin detallada de los sucesos que se dan en la interaccin cotidiana dentro de las instituciones totales es el objetivo que persigue el trabajo de Goffman.
La obra de Goffman no es interesante solo por la definicin general que hace sobre instituciones como la prisin. Adems nos permite introducirnos en una lgica de interacciones de la cual sera imposible tener informacin alguna si no fuera mediante un proceso de observacin in situ. De aqu que la obra de Goffman nos sirve no solo como referente terico, sino tambin, metodolgico a la hora de abordar un fenmeno como es la vivencia de un determinado sistema de creencias dentro de un penal. Para Goffman un hecho clave en el estudio de estas instituciones es la relacin que establecen con las autoridades internas que pueblan la burocracia que administran las necesidades de los internos. A diferencia de un empleador o un jefe que opera en un ambiente de trabajo en libertad, los supervisores de instituciones totales (Gendarmera de Chile en el caso de nuestro estudio) estn a cargo de la vigilancia permanente segn los estndares que ellos mismos han establecidos. La infraccin de este ordenamiento se destacara con singular relieve en comparacin con el sometimiento general hacia sus pares. Ambos grupos (internos y personal supervisor) se hayan en condiciones numricas desiguales (los 39
supervisores son un grupo muy reducido) y poseen visiones estereotipadas respecto al otro grupo: cada grupo tiende a representarse al otro con rgidos estereotipos hostiles: el personal suele juzgar a los internos como crueles, taimados e indignos de confianza; los internos suelen considerar al personal petulante, desptico y mezquino. El personal tiende a sentirse superior y justo; los internos a sentirse inferiores, dbiles, censurables y culpables (Goffman, 1970: 21). Todo redunda en que la movilidad entre ambos estratos es sumamente restringida, la distancia social se haya prescrita y la ms mnima interaccin se da en un tono de desigualdad. Los planes del personal supervisor nunca son revelados a los internos y se les mantiene en una profunda inseguridad e ignorancia. Por otra parte, la ruptura con las instancias de socializacin exterior (familias, trabajo, etc.) implica que los supervisores no se desvinculen con el mundo exterior y pueda transitar la dualidad de vivir buena parte de su jornada con los internos, en otras palabras, les permite contrarrestar la tendencia absorbente de la institucin total.
Uno de los aspectos ms significativos que nos interesa detallar del trabajo de Goffman sobre esta materia tiene relacin con el efecto sobre la constitucin del yo del interno que generan las instituciones totales. Para Goffman las instituciones totales son hbridos sociales en tanto funcionan como comunidad residencial e institucin formal. Esto hace que sean especies de laboratorios sociales donde es posible experimentar distintas formas de mutilaciones del yo. En un comienzo el individuo que ingresa desde un medio libre a una institucin total lleva consigo un mundo habitual que ejecuta como una cultura de presentacin. Una vez dentro, la institucin total no reemplaza a manera de aculturacin dicha cultura, sino ms bien, lo que sucede es un proceso de desculturacin que provoca un extraamiento de la realidad que vive y que lo incapacita temporalmente a poder desenvolverse de manera correcta en un medio libre, en otros trminos, produce una tensin entre el mundo libre y el encierro que es posible de instrumentalizar para los fines del personal supervisor. Una vez dentro se le evala y programa mediante la bienvenida que implica el proceso mediante el cual se le indica su nueva posicin dentro de la institucin. Se le arrebatan los objetos que posee y lo identifican, se le desnuda y entregan vestimentas despersonalizadas en pos de una desfiguracin total. Una vez dentro puede recibir mutilaciones fsicas y violentas que pueden llegar a dejar marcas o consecuencias permanentes. Se le somete a palabras y actos indignos en el cotidiano y se le pone en contacto con fuentes de contaminacin (desde artculos manchados hasta la obligacin de convivir con gente que se pensaba despreciable). De esta manera el individuo pierde la capacidad de reaccin y protesta que posea en cierto margen cuando estaba en el exterior, se somete a la regimentacin y tiranizacin de las autoridades. Se le establece un rgimen de premios y castigos a fin de educar su conducta, y como toda sociedad particular, se establece un lenguaje interno que comparten ambos estratos (en el caso de la prisin en Chile ese lenguaje es el coa). Como consecuencia, el paso por las instituciones totales genera individuos particularmente egostas y de actitud autocompasiva. A pesar de que generan vnculos de identificacin con otros internos, no se produce la solidaridad suficiente para revertir la situacin anmica y moral, al punto que nunca se rompe la hostilidad frente a quien pretenda romper con el sistema impuesto. Son personas proclives a la depresin que han estimado que su tiempo encerrado ha sido perdido.
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Aun cuando en Goffman no sea un componente explicito, la importancia de la cultura dentro de una institucin de encierro se infiere como algo fundamental. Esto implica que, dado la complejidad que reviste el concepto de cultura como hemos visto en un apartado anterior-, es posible que no todas las crceles se comporten de igual manera en su interior. Goffman ya adverta de los posibles lmites de su planteamiento frente a realidades ms particulares que no cumplieran con todos las caractersticas descritas. En ese sentido, el planteamiento de Roger Matthews (2003) quien desde el estudio del sistema penitenciario britnico establece la importancia de conjugar el tiempo, con el espacio y el mercado del trabajo, cualquiera variacin en alguno de estos elementos tendra consecuencias importantes en la comprensin del fenmeno. Adems pone de manifiesto la importancia que juegan elementos poco visualizados hasta el momento como son la raza, el gnero y la edad en la configuracin de la criminalidad y las relaciones intrapenitenciarias. En este sentido es posible hablar de la formacin de relaciones sociales y culturas especficamente carcelarias. En esta lnea se hayan los trabajos Sykes (1961) cuando analiza las relaciones intrapenitenciarias en base al uso de la fuerza, la astucia o el mrito en la lucha por los escasos bienes o privilegios que existen en su interior. En un plano ms local, el trabajo realizado por Doris Cooper (1994) por medio de su teora del continuo subcultural de la delincuencia ha logrado establecer diferenciales delictivas segn variables de urbanidad (urbano/rural), edad, gnero y etnia. Por su parte, revelador es el aporte de Andrs Aedo (2006) cuando establece la importancia que juega en las crceles chilenas el mantenimiento de redes sociales proveniente de los nichos originarios en libertad de los internos. De cualquier manera, estos planteamientos en su conjunto nos indican que es probable que cualquier abordaje del mundo penitenciario tenga en consideracin que las realidades de la poblacin penal, como del sistema que la contiene, deben poseer particularidades segn la composicin y el contexto histrico donde se situ.
5. El sistema penitenciario chileno a la luz de la evidencia latinoamericana. Si algo nos deja en claro el texto de Foucault (2005), es que el castigo y la penalidad no se han conservado estticos en el tiempo, por el contrario, han sufrido una evolucin. En este apartado comentaremos a partir de bibliografa reciente cmo es entendida la penalidad en nuestros das y cmo se ha llevado dicho proyecto a la prctica en Chile y Amrica Latina. Un planteamiento sumamente influyente ha sido el realizado por Loc Wacquant al momento de establecer la presencia de una nueva forma de penalidad hacia fines del siglo XX en buena parte de occidente. Junto con la acelerada modernizacin econmica, la restructuracin del capitalismo financiero -en velocidades frenticas y nuevas dinmicas laborales de tipo trasnacional- y las nuevas industrias basadas en la tecnologa y el conocimiento, se ha generado una modernizacin de la miseria que ha implicado el ascenso de un nuevo rgimen de desigualdad y marginalidad urbana. Segn Wacquant, en antao la pobreza tena la caracterstica de ser cclica o residual, estaba fijada en la clase obrera, geogrficamente difusa y se le consideraba superable en la medida que los mercados se expandan. Por el contrario, hoy parece ser cada vez de ms largo plazo sino permanente, y esta desconectada de las tendencias macroeconmicas y establecida en barrios relegados de mala fama en los que el aislamiento y la alienacin sociales se 41
alimentan uno al otro, a medida que se profundiza el abismo entre las personas all confinadas y el resto de la sociedad (Wacquant, 2007: 169). Esta nueva lgica sera mucho ms evidente en la ghettificacin norteamericana y del tercer mundo ah se muestra ms intensa incluso-, no obstante, afirma que dicho modelo est pasando por un proceso de expansin mundial que incluso amenazara a los viejos estados socialdemcratas europeos. Segn Wacquant, cuatro lgicas sostienen dicha nueva marginalidad: primero, la desigualdad creciente en un contexto de avance y prosperidad econmica (opulencia creciente v/s miseria focalizada creciente); segundo, la mutacin del trabajo asalariado que genera una capa de poblacin excedente entre la clase obrera (degradacin de las condiciones laborales y eliminacin de empleos semicalificados debido al avance tecnolgico); tercero, el achicamiento y deterioro de los Estado de Bienestar (baja cobertura en asistencia estatal); cuarto, la concentracin y estigmatizacin de barrios y territorios sometidos a la privacin y la delincuencia. Para Wacquant, la penalizacin extrema de los sectores empobrecidos es un rasgo caracterstico en esta nueva era de marginalidad avanzada. En la medida que la miseria es estructural, al Estado solo le queda la posibilidad de actuar de forma represiva por medio de la criminalizacin de la pobreza por medio de la punicin de barrios pobres y estigmatizados. Esta situacin genera un efecto poderoso no tan solo en el tipo de poltica pblica que se lleva adelante, sino tambin, en el crecimiento en las tasas de encarcelamiento. Dicho modelo, basado en la criminalizacin y el encierro, se ha expandido mediante estrategias de marketing poltico especialmente desde Estados Unidos en donde ha encontrado nichos intelectuales y polticos poderosos donde asentarse. Tal como el propio Wacquant afirma, el nuevo sentido comn penal que apunta a criminalizar la miseria y por esta va, normalizar el trabajo asalariado precario-, concebido en Estado Unidos, se internacionaliza en formas ms o menos modificadas e irreconocibles (a veces incluso por los mismos que las propagan), a semejanza de la ideologa econmica y social basada en el individualismo y la mercantilizacin, de la que es, en materia de justicia, la traduccin y el complemento (Wacquant, 2004: 23). Esta propagacin del modelo, fomenta un Estado punitivo acompaado de un aval pseudocientfico que intenta inyectar energa a la poltica de descompromiso social e individualiza las responsabilidades de la criminalidad. A partir del anlisis de los planteamientos esbozados desde del Manhattan Institute -uno de los principales think tank newyorquino que dieron el sustento a polticas como la Tolerancia Cero de Rudoph Giuliani y William Bratton-, logra construir una explicacin de la criminalidad que descansa en la composicin de las familias pobres (madres solteras), el bajo coeficiente intelectual y el desorden ecolgico de las clases bajas. Con ello se logra concentrar la accin policial y represiva en ciertos barrios que comienzan a atiborrar las crceles con individuos de determinados sectores y colores. Esto en la prctica se traduce en un desbordamiento de las capacidades del sistema judicial y penal, la desintegracin y estigmatizacin de los barrios pobres, la imposicin del trabajo asalariado precario y la domesticacin de los individuos pobres. Tal como el propio Wacquant afirma, este modelo ha generado repercusiones importantes dentro del contexto latinoamericano. En sus trminos afirma que, En Amrica Latina se observa desde hace quince aos un aumento de la violencia, de la criminalidad, 42
del miedo en las ciudades y, por lo tanto, en reaccin a ese aumento de la inseguridad y el miedo el Estado reacciona diciendo: vamos a activar la polica, la justicia, la prisin. Mano dura. Tolerancia cero. Y esa reaccin de utilizar el Estado penal para tratar de contener la violencia fracasa porque no toca la causa que es la inseguridad social y econmica. Si se deja que la inseguridad econmica siga ah, forzosamente habr inseguridad criminal. Y se puede aumentar la polica, la justicia y las crceles, se pueden multiplicar por dos, por tres, por cinco y poco se lograr (Wacquant en Bosoer, 2008: 127). Esta idea ha sido complementada en parte por Christopher Birkbeck (2009) cuando por medio de la comparacin del sistema penitenciario Norteamrica con los latinoamericanos logra identificar un vuelco hacia polticas ms punitivas, pero a diferencia de Amrica del norte, no se ha observado una tendencia hacia un privacin de libertad ms humanitaria. Por el contrario, y lejos de la tradicin penal de tipo correctivista, las crceles en Amrica Latina funcionan ms como prisiones-almacenes de criminales. De igual manera, identifica tendencias como el escaso control que el personal penitenciario posee sobre los internos -los califica de internados judiciales- dada sus burocracias poco formales. En el caso chileno los diagnsticos han ido en la misma direccin. En un completo estudio, Jorg Alfred Stippel (2006) realiza un anlisis general del sistema penitenciario nacional con el fin de ver que tan protegidos estn los individuos frente al sufrimiento de un potencial abuso dentro de los recintos. En el diagnstico, Stippel llega a puntos bastante acordes a los establecido por Wacquant en el sentido de que estaramos en presencia de un sistema penitenciario altamente segregador y saturado. La poltica represiva ha generado un sobrepoblamiento en los penales que se ha traducido en condiciones de existencia pauprrimas, incurriendo incluso en violaciones a tratados internacionales y preceptos constitucionales. El personal de Gendarmera no se haya capacitado para la complejidad de su labor; las penas son por lo general altas -la mayor parte de los internos es calificado como de alto compromiso delictual-, lo que a su vez genera un impacto negativo en las capacidades sociales de los individuos 13 ; no existen penas alternativas o su impacto es muy marginal; y no hay capacidad de contencin e intervencin sobre la subcultura carcelaria que tiende a reproducir la criminalidad. Por supuesto, la opinin al respecto no poda ser unnime pues existen planteamientos que ponen en cuestin la tesis del endurecimiento de la poltica penal chilena en los ltimos aos, esto debido a que esta ha sido una tendencia histrica en esta materia. En sus trminos de Morales, la mayora de las polticas criminales que se observan en la actualidad, estn dotadas de un contenido punitivo, lo que nos lleva a cuestionarnos por qu se genera tal reaccin si el supuesto desmoronamiento del correccionalismo y de los ideales de resocializacin nunca nos alcanz (Morales, 2012: 101). Para Morales, no se puede perder algo que nunca se tuvo por lo que plantear un giro en la poltica penitenciaria a partir del desmoronamiento del correccionismo es una falacia. Por estima que las polticas pblicas en esta materia parecen ms arraigadas en una tradicin de larga data antes que en la implementacin de doctrinas importadas desde el
13 Juan Jos Richter afirma que el encarcelamiento es en Chile casi la nica modalidad de castigo vigente desde mediados del siglo XX en adelante, aun cuando ha demostrado sus limitaciones en reiteradas oportunidades. (Richter, 2010) 43
primer mundo. Creemos que si bien las apreciaciones de Morales son correctas al establecer los lmites histricos del sistema correctivo en prisiones chilenas, tambin es cierto que las prisiones chilenas empiezan a sufrir un acelerado crecimiento en la poblacin interna que ya a esas alturas superaba los lmites de capacidad de la infraestructura carcelaria. Ciertamente hay tendencias estructurales que operan en una nueva forma de ejercer la poltica criminal, de la misma forma que es importante conservar la mirada hacia el pasado para no sobredimensionar dichas novedades.
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MARCO METODOLGICO
Puesto que la investigacin a realizar pretende obtener sentidos y significados de prcticas y creencias atribuidas a un tipo especfico de asistencia religiosa en un contexto carcelario, utilizaremos el enfoque metodolgico cualitativo. Este tipo de enfoque, segn Taylor y Bogdan, se refiere a [] la investigacin que produce datos descriptivos: las propias palabras de las personas, habladas o escritas, y la conducta observable (Taylor, 1987: 20), y al igual que los mtodos cuantitativos, conformara una manera de abordar el mundo emprico. No obstante, si la investigacin cuantitativa se caracteriza por el alto grado de abstraccin que se realiza sobre individuos y las variables, situacin que permite aislar, numerar, gradar y relacionar, la cualitativa pretende la recuperacin de una dimensin subjetiva que permita la emergencia del hablar, o el significar social, como cara observable de la sociedad (Canales, 2006) Para nuestra investigacin, el enfoque cualitativo resulta especialmente pertinente puesto que lo pretendido es analizar el funcionamiento de la seccin evanglica a partir de las vivencias y opiniones de aquellos involucrados en su funcionamiento, sin por ello pretender que estos sean representativos de todos quienes se benefician de la asistencia religiosa en la crceles del pas o la regin. Por el contrario, se busca integrar una visin holstica del fenmeno puntual con el objeto de identificar la naturaleza profunda de las realidades, su estructura dinmica, aquella que da razn plena de su comportamiento y manifestaciones (Martnez, 2006: 128). En lo respectivo al diseo de investigacin, y de acuerdo con la clasificacin realizada por Hernndez, Fernndez y Baptista, nuestra investigacin ser de tipo no experimental debido a que no se posee un control sobre las variables que permita someter a pruebas que corroboren o desmientan las hiptesis. Por el contrario, privilegiaremos observar fenmenos tal como se dan en su contexto natural, para despus analizarlos (Hernndez y ca., 2006: 205). Para el caso de nuestro estudio trabajaremos con un grupo ya constituido que corresponde a las comunidades evanglicas y pentecostales existentes al interior del CDP Santiago Sur. La informacin recabada ser extrada desde los discursos y rutinas de los propios internos, as como de la experiencia de todos aquellos que tienen un rol en el funcionamiento de la unidad. Dentro de la lgica del diseo no-experimental realizaremos una investigacin del tipo transeccional en el entendido de que la recoleccin de datos se realizar en momentos determinados que no tendrn directa relacin con el seguimiento de una variable en el tiempo. Si bien, a priori, se entiende que los significados que buscamos se construyen e internalizan histricamente, dado la naturaleza del estudio y los recursos disponibles, no es prudente ni necesario hacer un seguimiento prolongado de los sujetos, por lo que ese carcter histrico ser derivado del anlisis de los testimonios y las fuentes. Por otra parte, la presente investigacin ser del tipo estudio de caso puesto que pretende ser aplicada a una comunidad especfica con el objetivo de comprender en profundidad las dinmicas que se dan en su interior. Tal como afirma Robert Yin, el estudio de caso permite a los investigadores retener de forma holstica las caractersticas significativas de la vida real, acontecimientos tales como los ciclos de vida individuales, 45
los procesos organizativos y de gestin, cambios en los vecindarios, las relaciones internas, y la maduracin de las industrias (Yin, 2003: 2). Todo esto permite poner el nfasis en mirar desde lo interno la interaccin entre numerosos factores y variables, impactados por cambios altamente dinmicos, en un gran nivel de especificidad (Reyes y Hernndez, 2008). De ah que esta clase de metodologa permita ahondar de manera especial preguntas del tipo por qu o cmo sobre situaciones contemporneas de las cuales no tenemos control. Esta capacidad explicativa de fenmenos complejos, y las posibilidades de generar teorizaciones sobre procesos sociales a partir de casos nicos o mltiples, convierte al estudio de caso en una herramienta de gran valor (Yacuzzi, 2005). No obstante, se ha criticado a este tipo de estudios los problemas que presenta su capacidad de generalizacin al no poder reproducir los niveles de confiabilidad y validez propio de una investigacin cuantitativa, aun cuando existen parmetros para establecer su utilidad, valor y el beneficio que conlleva utilizarlo (Martnez, 2006). A pesar de ello, consideramos este tipo de estudio valido para nuestro trabajo puesto que no est en nuestro inters pretender que la comunidad evanglica de la ExPenitenciaria sea representativa de todas las comunidades religiosas que se dan en prisin. Somos conscientes de la particularidad que posee este recinto, el ms antiguo del sistema pblico, que lo diferencia considerablemente de las nuevas crceles concesionadas o los centros de educacin y trabajo. Sin embargo, apuntamos a que el abordaje intenso de esta realidad nos permita acceder a explicaciones aplicables a contextos mayores de esta prisin puntual. Sumado a lo anterior, la presente investigacin utilizara un diseo metodolgico de tipo etnogrfico puesto que para poder abordar la problemtica se buscar describir y analizar ideas, creencias, significados, conocimientos y prcticas de grupos, culturas y comunidades (Hernndez y ca., 2006: 697). En cuanto a etnografa, para Gutirrez y Delgado, no existe otra definicin del concepto que aquella que se puede extraer de la prctica de observacin participante, vale decir, del trabajo de campo. Para estos autores, el trabajo de campo se caracterizara por basarse en el proceso de interaccin, diferenciacin y reciprocidad entre la reflexividad del sujeto que conoce y la de aquellos sujetos u objetos investigados (Gutirrez y Delgado, 1999). Esta amplitud y poca especificidad ha llevado a cuestionar la etnografa como slo una metodologa. Sin embargo, creemos pertinente considerar a la etnografa como una categora metodolgica puesto que, mediante su ejercicio, el investigador construye datos que constituyen evidencia de un tipo peculiar de texto, la etnografa. Esta ltima, de acuerdo con Rosana Guber, corresponde a un argumento acerca de un problema terico-social y cultural suscitado en torno a cmo es para los nativos de una aldea, una villa miseria, un laboratorio o una base espacial, vivir y pensar del modo en que lo hacen (Guber, 2001: 121-122). Por medio de este mtodo se intenta comprender la complejidad estructural de los fenmenos que viven y sienten los individuos involucrados desde los ejes problemticos de su experiencia cotidiana, integrndolos como co-investigadores de su propia realidad y medio (Gmez, Rodrguez y Alarcn, 2005). De ah que cobre importancia una meditada planificacin y realizacin en cmo se lleva a cabo la etnografa. El investigador, utilizando la gran gama de informacin a su disposicin, y de forma encubierta o explcita, presencia parte de la vida cotidiana de los individuos durante un tiempo relativamente extenso, poniendo atencin en lo que sucede, lo que se habla, conversando y preguntando, vale decir, recolectando todos los datos que sean funcionales a lo que pretende investigar (Hammersley y Atkinson, 1994). Es 46
precisamente esto ltimo lo que buscamos en la presente investigacin. An consientes de las limitaciones en la movilidad y el tiempo de interaccin -problemas propios del ambiente carcelario-, buscaremos internarnos en la vida cotidiana de los individuos, presenciar sus rutinas, sus interacciones y conflictos, ver la forma en que se expresa su religiosidad, todo ms all del discurso oficial mantenido por los pastores o la capellana. En trminos prctico, participaremos de oyentes en algunas actividades como reuniones, prdicas y realizacin de tareas, mantendremos conversaciones y aplicaremos las tcnicas respectivas con una disposicin de respeto y tolerancia. Esto nos permitir que una vez obtenida la informacin y transformada a dato, todo se pueda someter a un anlisis desde la bibliografa seleccionada. Sumado a la etnografa, utilizaremos el Mtodo Biogrfico -Enfoque Narrativo para Hernndez y compaa (2006)-, que permitira realizar un anlisis de la trayectoria personal de uno o varios sujetos, y cuya bondad reside [] en el hecho de que no consiste solamente en el uso de un nuevo tipo de fuente (fuente oral), sino que aporta un nuevo objeto de estudio y una perspectiva epistemolgica diferente en el mbito de las ciencias sociales y humanas. (Pujadas, 2000: 3). Situacin que permite que la informacin otorgada por los individuos no quede reducida a simples datos que permitan apoyar lo que ha sido observado en el trabajo de campo. De ah que este tipo de metodologa haya cobrado una especial relevancia en las ltimas dcadas como consecuencia de la variedad de sentidos atribuidos por los propios sujetos a los acontecimientos que han vivido, en un contexto social, muchas veces, diverso y contradictorio (Santamara y Marina, 1993). Esto produce un fenmeno de convergencia muy valorado en riqueza investigativa. El testimonio subjetivo del sujeto, en el cual plasma sus experiencias, visiones y anhelos, se une en una vida reflejo de su poca donde operan normas y valores esenciales compartidos por una comunidad. En la presente investigacin, el mtodo biogrfico ser aplicado sobre un grupo determinado de personas, los internos del pasillo evanglico de la ExPenitenciaria de Santiago. No obstante, y como toda comunidad que se articula en forma de iglesia, existen diferencias de roles y responsabilidades que es necesario considerar al momento de seleccionar entre todos los individuos (Pastor, asistentes, hermanos, etc.). De igual forma, buscaremos obtener el testimonio de los efectivos de gendarmera que estn a cargo del funcionamiento de esta unidad especfica, as como del Capelln Nacional Evanglico. Este ltimo, por su condicin de creador y articulador de la metodologa APAC que pretende dar un criterio de formalidad a la histrica asistencia evanglica. Puesto que los individuos ocupan distintos roles dentro del funcionamiento de la seccin evanglica de la ExPenitenciaria de Santiago, procuraremos en focalizarnos en distintos mbitos de sus experiencias en el penal. En primer lugar, con los hermanos y lderes que comparten lo cotidiano dentro de la iglesia interna del pasillo evanglico, utilizaremos la herramienta de las Historias de Vida, ya que nos interesa captar su relato autobiogrfico a fin de obtener su testimonio subjetivo, as como las valoraciones que realizan los individuos de su propia existencia (Pujadas, 1992). Importante para nuestra investigacin es la narracin de las vivencias que debieron pasar los sujetos antes de ingresar al pasillo evanglico de la ExPenitenciaria, as como la importancia que le dan a 47
su nueva etapa dentro de la unidad. En el caso del Capelln Nacional Evanglico, as como el personal de Gendarmera vinculado al pasillo evanglico, utilizaremos la herramienta de Relato de Vida debido a que buscaremos conocer lo social por medio de lo individual, sustentndonos en la experiencia especfica del individuo sobre la materia que es pertinente a nuestra investigacin (Daz, 1999). En lo respectivo a la muestra esta ser de naturaleza no-probabilstica en tanto se aplica sobre sujetos tpicos con vagas esperanzas de que sean casos representativos del universo. Esto debido a que en la muestra no-probabilstica, la eleccin de los sujetos no depende de que todos tengan la misma probabilidad de ser elegidos, sino de la decisin de un investigador o su grupo de personas que recolectan los datos (Hernndez y ca., 2006: 262). Este tipo de decisin ser tomado desde la teora por lo que en estricto rigor hablaremos para este estudio de un muestreo terico tambin llamado tericamente estructurado- el cual ms que predeterminado antes de comenzar la investigacin, evoluciona durante el proceso; se basa en conceptos que emergen del anlisis y que parecen ser pertinentes para la teora que se est construyendo (Strauss y Corbin, 2002: 220). Para el caso de nuestra investigacin este tipo de muestreo es pertinente en la medida que al no existir estudios previos concluyentes o estadsticas generales precisas, lo que gua la investigacin son teoras y supuestos acerca del funcionamiento de la crcel, la religin y el mundo evanglico. En la medida que la investigacin se da dentro de los mrgenes de lo cualitativo, este tipo de muestra no presenta conflictos en relacin a la no existencia de un nmero especfico de individuos a los cuales abordar, sino ms bien optaremos por un criterio de saturacin de informacin sobre lo que nos entregar la investigacin. Como tcnica de produccin de informacin hemos considerado pertinente la utilizacin de la entrevista no-estructurada para extraer el relato y estructuras simblicas de los discursos de cada uno de los individuos que conforman la comunidad del pasillo evanglico de la ExPenitenciaria. De acuerdo con Luis Alonso la entrevista es un proceso comunicativo por el cual un investigador extrae una informacin de una persona el informante, en trmino prestado del vocabulario bsico de la antropologa cultural- que se halla contenida en la biografa de ese interlocutor (Alonso, 1999: 226). Esta informacin contenida en la biografa del individuo, vale decir, en el conjunto de sus representaciones asociadas a hechos vividos por el mismo, ha sido experimentada y absorbida por el entrevistado y ser proporcionada al investigador segn la orientacin e interpretacin l determine. De ah que sea sumamente importante prestar atencin no solo al contenido literal del discurso capturado, sino tambin, a la forma en que este se nos presenta. El nivel de estructuracin an contina generando discrepancias entre los cientficos sociales. En general, el debate se ha centrado en trminos dicotmicos tales como abertura/cerradura o estructurada/no-estructurada. La tendencia dentro del enfoque cualitativo ha estado en recalcar los beneficios que posee una entrevista abierta sin estructuras rgidas que limiten el desarrollo del discurso del entrevistado. Lo cualitativo no pretende medir lo que el individuo dice, sino ms bien, acceder a informacin rica en significados expresados en ritmos y duracin propios. La abertura permitira dejar salir lo que el sujeto quiere decir y aquello que puede decir en un contexto de interaccin con un 48
investigador, de ah la importancia de generar un rapport que otorgue las condiciones idneas para la entrevista (Ganza, 2006). Por contraparte, la entrevista cerrada y estructurada, prototpica de los cuestionarios de encuestas, limitara y dirigira la informacin posible de recabar desde los sujetos, siendo parcial y sesgado en trminos simblicos dado el alto grado de abstraccin. En lo que respecta a nuestra investigacin, la entrevista a realizar ser del tipo no- estructurada. Si bien existen tpicos delimitados por la pregunta de investigacin y red de objetivos, creemos que para poder abordarlos de forma correcta es necesario indagar en la totalidad de aspectos que implica la vida carcelaria para los hermanos evanglicos pentecostales. De ah que procuraremos obtener un testimonio que ejemplifique la experiencia global del encierro y la conversin desde el punto de vista de sus protagonistas y en la estructura y orden que ellos estimen conveniente. Dentro del transcurso de la conversacin se buscar profundizar en temticas que se intuyen son importantes al desarrollo del trabajo, pero que si no fuera por el despliegue libre del discurso del investigado no se habran podido tematizar. En segundo lugar, creemos indispensable utilizar la observacin no participante como tcnica de investigacin. De acuerdo con la propuesta entablada por Rosana Guber, se puede sostener que la observacin participante consiste precisamente en la inespecificidad de las actividades que comprende (Guber, 2001: 56). Es integrar un equipo de ftbol, ir de compras, bailar, cocinar, ser objeto de burlas, secretos o confesiones, inspirar agresiones, ir a la escuela, a una concentracin o una actividad en pblico. En sntesis, su ambigedad resulta cualidad distintiva ms que su deficiencia. Es por esto que clsicamente se ha entendido a la observacin participante como una dinmica mediante la cual un individuo extrao a un grupo (el investigador), debe convivir con los sujetos un tiempo considerable a fin de integrarse en las dinmicas propias del grupo, y desde ah escribir una monografa etnogrfica (Gutirrez y Delgado, 1999). Esta relacin de retroalimentacin, que se da siempre en mayor o menor medida, ha llevado a plantear la imposibilidad de hablar de observacin no participante. No obstante, el presente estudio contempla la realizacin de una observacin de tipo parcial, focalizada en las manifestaciones de religiosidad y las condiciones de vida en que se encuentran los internos. Esta opcin ha sido tomada debido a las restricciones impuestas al acceso para trabajar en recintos penitenciarios con poblacin interna. A pesar de ello, creemos que es posible, por medio de las visitas reiteradas y la realizacin de consultas y entrevistas, obtener la informacin necesaria. No pretendemos emular toda la rutina cotidiana de un interno del pasillo evanglico de la ExPenitenciara, tampoco buscamos mimetizarnos o intentar pasar como un hermano ms -dada la condicin de encierro, la posicin jerrquica que nos da ser profesionales poyados por Gendarmera de Chile y la fuerte cohesin de las comunidades evanglicas y pentecostales, sabemos que es imposible-. Ruth Vieytes ha planteado el conflicto tico que conlleva intentar parecer como un integrante ms de la comunidad. En sus trminos, aunque la observacin participante encubierta ha dado fructferos resultados y se ha mostrado una buena aliada para observar situaciones de injusticia o corrupcin que difcilmente hubieran salido a la luz con otros mtodos, muchos investigadores la cuestionan ticamente porque implica un grado de engao ante los 49
sujetos estudiados (Vieytes, 2004: 320). Por el contrario, nuestra internacin en el mundo de los internos del pasillo evanglico ser informada y autorizada tanto por las jerarquas religiosas y civiles correspondientes. Finalmente, utilizaremos fuentes escritas que nos refieran a la condicin o anhelos que poseen los internos del pasillo evanglico dentro del contexto de la ExPenitenciaria. Nos referimos a la documentacin propia que maneja el programa APAC (cartas de compromisos, objetivos y metas, reglamentos, etc.) y documentos facilitado desde el rea administrativa de Gendarmera de Chile. Buena parte de esta ser brindada por la Capellana Nacional Evanglica y la Oficina de Clasificacin del CDP Santiago Sur que tiene por funcin regular la movilidad interna de los individuos. Tambin se recurrir a documentacin proveniente de la prensa que de cuenta de cifras, problemas y realidades que se viven al interior de estas unidades penales. Por medio de toda esta informacin buscaremos acercarnos a los condiciones, lineamientos e ideales que se piensa son los que deberan regir dentro del pasillo evanglico.
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CARACTERIZACIN DE LA UNIDAD DE ESTUDIO.
1. Centro Detencin Preventiva Santiago Sur (Ex Penitenciaria de Santiago)
1.1 Antecedentes y caracterizacin. Desde 1847 aquellas personas condenadas por los tribunales de justicia a penas de prisin fueron conducidas al encierro dentro de la Crcel Penitenciaria -actual CDP Santiago Sur- que se construa en Santiago desde 1843. El objetivo perseguido con la construccin de dicho recinto era generar una respuesta moderna y eficiente al problema de la delincuencia segn lo requera la nueva institucionalidad republicana. En su diseo e implementacin respondi al anlisis realizado sobre modelos penitenciarios vigentes en Europa y Estados Unidos, buscando como objetivo final de la pena tanto el castigo del condenado como enmendar su rumbo. En un comienzo se busc la utilizacin de un tratamiento de internos especficos conocido como rgimen penal de Auburn que se sostena en un rgimen de aislamiento celular nocturno y la obligacin de trabajar comunitariamente durante el da de la manera ms silenciosa posible. No obstante, la implementacin del sistema se realiz no sin falta de improvisacin, hecho que signific dificultades en la disponibilidad de infraestructura y recursos mnimos para poder ejecutarlo tal y como se haba pensado. Como menciona Cisternas, el establecimiento no contaba con las ms mnimas condiciones de infraestructura para asegurar y mantener adecuadamente recluidos a los primeros condenados. En ese instante, la habilitacin de talleres de trabajo o cualquier otro espacio que facilitara actividades colectivas era un asunto bastante menos urgente que solucionar las necesidades de provisin de alimentos y agua potable, instalar servicios higinicos o levantar instalaciones de seguridad y vigilancia (Cisternas, 1997: 42). La construccin del recinto estuvo fuertemente influenciada por los planteamientos del filsofo y jurista Jeremy Bentham que gozaba de gran aceptacin dentro de las elites liberales de la poca (Neira, 2004; Saldivia-Maldonado y Caro-Pozo, 2010). Su idea ms difundida tena relacin con un dispositivo institucional de control social represivo conocido como el panptico (pan = todo; ptico = ver), el cual, en tanto lugar fsico, organizaba arquitectnicamente un encierro en forma circular con una torre de vigilancia central desde la cual era posible observar a los internos separados en sus celdas. Dicha influencia del aspecto vigilante tuvo gran impacto en la disposicin octogonal, con radios que nacen de un rea de inspeccin central, del cual surgen pasillos con celdas que albergaran a los internos, que posee actualmente el CDP Santiago Sur. Tal como afirma Cisternas (1997), la ocupacin originaria del recinto se realiz por etapas al momento de la inauguracin nicamente haba capacidad de contener a 160 individuos- y slo en 1856 se finaliza la construccin definitiva del plan original con 520 celdas individuales. Actualmente, y considerando las variaciones en infraestructura y el rgimen de gobierno interno, el CDP Santiago Sur posee una capacidad de diseo que alcanza las 3170 personas en dependencias denominadas como calles, galeras y mdulos (ver plano de CDP Santiago Sur en anexos). Tanto las calles como las galeras se encuentran conectadas con el patio central llamado sector valo, debido a la forma que 51
posee, el cual funciona como punto de encuentro entre internos ubicados en distintas dependencias. De igual manera, existe un gimnasio techado que funciona para la recreacin de los internos, as como tambin, para alojar a las visitas semanales de los mismos. El CDP Santiago Sur cuenta adems con infraestructura indispensable como el Hospital Interno, enfermeras, edificios de cocinera (edificio del rancho), oficinas y dormitorios para el personal de Gendarmera, oficinas para el rea tcnica (psiclogos y asistentes sociales), Oficina de Clasificacin, sector de guardia interna, casino de oficiales y funcionarios, etc. Una unidad importante en el desarrollo de esta investigacin lo ocupa la oficina interna de clasificacin en la cual trabajan tanto funcionarios de Gendarmera de Chile como profesionales de las ciencias sociales. En dicha unidad se procede a clasificar, segmentar y posicionar toda la poblacin penal entrante y residente. Tal como afirma el propio jefe de la unidad, Fundamentalmente el rol que tiene la Oficina de Clasificacin desde el 2013 es segmentar a la poblacin penal mediante una ficha de clasificacin que es sociomtrica en donde lo que se mide es el compromiso con el delito 14 . Este sistema, desplegado en nuestro pas desde la dcada de los 80, funciona en cada recinto del pas de forma independiente y de acuerdo a las necesidades de cada penal, siendo en el caso del CDP Santiago Sur una necesidad de control de movilidad interna y la respuesta a tribunales de justicia. En la prctica, el acto de clasificar se traduce en un diagnstico del interno que proviene desde el medio libre con el fin de ubicarlo en la dependencia ms conveniente al rgimen interno. En este contexto aparecen los sectores como calles, galeras y mdulos que recepcionan a internos con perfiles diferenciados tanto judicial como culturalmente. Existen dependencias propias para internos primerizos, condenados por delitos blancos y ex uniformados, condenados por delitos sexuales, procesados por la ley de drogas, etc. Una variable fundamental la establece el grado de compromiso delictual (alto, medio o bajo) que arroja la ficha de clasificacin de acuerdo al perfil del sujeto. La segmentacin detallada de los internos segn tipo de dependencia es posible observarla en la siguiente figura: Figura 1. Tabla de segmentacin de internos por dependencia. Depend. Segmentacin Calle 1 Internos condenados y procesados. Con beneficio intrapeniteciario de diaria. Esta calle incluye adems internos en capacitacin con salida controlada al medio libre. No se aceptan casos de seguridad personal Calle 2(c) Internos castigados celda de aislamiento por resolucin: Procesados y Condenados. Todos los compromisos. Instruccin Ministro Calvo. Corte Suprema. Calle 3a Caractersticas: Ingresos sin clasificar de condenados y procesados primerizos crimingenos y legales. Tambin se reciben en calidad de detenidos. No existe permanencia en esta calle, ya que, slo es de trnsito. Tambin, alberga poblacin especial de internos con edad superior a 59 aos, con bajo, mediano y alto compromiso delictual. Esta se contextualiza para el adulto mayor por orientaciones de la ONU. Capacidad real slo es 46 internos adultos mayores. Calle 3b Caractersticas: Calle orientada a internos homosexuales. Todos los compromisos delictuales.
14 Patricio Marchant, 40 aos, Socilogo, Jefe de Oficina de Clasificacin de CDP Santiago Sur, viernes 18 de enero de 2013.
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Bajo compromiso delictual (34,1 - 79,9), mediano compromiso delictual (80,0 - 125, 5), alto compromiso delictual (125,6 - 171,0). Calle 3c Condenados primerizos legales y crimingenos de bajo compromiso delictual (34,1 - 79,9). Calle 4 Para mediano y alto compromiso delictual, desde 80,0 hasta 171,0. Procesados y Condenados. Con inclinacin religiosa evanglica. Proyecto APAC (Programa evanglico de reinsercin). Y, con problemas en la poblacin penal. Calle 5 El ingreso y egreso de los internos depende de la aprobacin de criterios evaluados por la Oficina de Clasificacin. Esto es, poseer tres bimestres anteriores con muy buena conducta y con un saldo de condena no superior a dos aos. Calle orientada para educacin y trabajo. Internos correspondientes a mediano compromiso delictual (80,0 a 125,5 puntos) y alto compromiso delictual (125,6 a 171,0 puntos). Internos con causales de tres faltas o castigo quedan a disposicin de la Oficina de Clasificacin. Calle 6 Para mediano y alto compromiso delictual, desde 80,0 hasta 171,0. Procesados y condenados. Esta calle esta contextualizada fundamentalmente para delitos de trfico con asociacin con otros delitos. Calle 7 El ingreso y egreso de los internos depende de la aprobacin de criterios evaluados por la Oficina de Clasificacin. Esto es, poseer tres bimestres anteriores con muy buena conducta y con un saldo de condena no superior a tres aos. Calle orientada para educacin y trabajo. Internos correspondientes a mediano compromiso delictual (80,0 a 125,5 puntos) y alto compromiso delictual (125,6 a 171,0 puntos). Internos con causales de tres faltas o castigo quedan a disposicin de la Oficina de Clasificacin. Calle 8 Condenados; internos mozos de aseo, de bajo (34,1-79,9), mediano (80,0 - 125,5) y alto compromiso delictual (125,6 - 171,0). Calle 9 Internos Evanglicos; Todos los delitos; bajo compromiso delictual (34,1 - 79,9), mediano compromiso delictual (80,0 - 125, 5), y alto compromiso delictual (125,6 - 171,0). Internos desde 40 aos en adelante en general. Esta se contextualiza para internos que comienzan hacer conducta. Calle 10 Reincidentes crimingenos y legales - procesados y condenados, de mediano compromiso delictual (80,0 - 125,5). Con condenas superiores a 541 das. Calle con connotacin evanglica. Calle 11 Reincidentes: legales y crimingenos, mediano (80,0 - 125,5) y alto compromiso delictual (125,6-171,0); Calle de conducta. Calle 12 Internos evanglicos. Todos los compromisos delictuales. Calle 13 Calle de educacin, todos los delitos; bajo compromiso delictual (34,1 - 79,9), mediano compromiso delictual (80,0 - 125, 5), alto compromiso delictual (125,6 - 171,0). Con aprobacin previa del consejo tcnico educativo C.D.P Stgo Sur. Esta calle se contextualiza en que el ingreso y egreso deben pasar por un consejo tcnico educativo a travs de un oficio. Por lo tanto, una falta al rgimen interno es egreso y disposicin de clasificacin. Calle 14 Reincidentes - procesados y condenados, de mediano compromiso delictual (80,0 - 125,5). Con condenas inferiores a 541 das. Es importante contextualizar adems que existen internos con un alto compromiso delictual pero con un saldo de condena menos de tres meses. Calle 15 Internos aprobados por el equipo de salud mental. La contextualizacin de esta calle esta mediada a travs de oficios de ingreso y egreso del Equipo de salud mental dependiente del Hospital Penal. Con apoyo de profesionales del rea Tcnica. Galeras 5,6,7,8,9, 10 y 11 Condenados de mediano compromiso delictual (85,2-125,5) y alto compromiso delictual (125,6 a 171,0). Poblacin general Galera 12 Condenados y procesados reincidentes de bajo, mediano y alto compromiso delictual. Con problemas en la poblacin penal. Sin salida al sector de ovalo. Mdulo a Primerizos: bajo compromiso delictual (34,1 - 85,1) - mediano compromiso delictual (85,2 - 125,5) - Alto Compromiso delictual, Delitos Sexuales. Por lo tanto, una falta al rgimen interno es egreso y disposicin de clasificacin. 53
Mdulo b Procesados y condenados, ex FFAA, delitos blancos, primerizos (4) y aislados por medidas de seguridad personal de bajo compromiso delictual (34,1 - 79,9) mediano compromiso delictual (80,0 - 125,5) y alto compromiso delictual (125,6 - 171,0). Adems se incluyen delitos de homicidio solo de bajo y mediano compromiso delictual, en calidad de primerizos legales y crimingenos. Por lo tanto, una falta al rgimen interno es egreso y disposicin de clasificacin. Adems se incluyen, internos con el beneficio de dominical y fin de semana. (4to piso del mdulo). Aadiendo por motivos de hacinamiento el tercer piso para internos con delitos sexuales. Mdulo c Reincidentes: procesados y condenados ley de drogas, bajo Compromiso delictual (34,1 - 79,9), mediano compromiso delictual (80,0 - 125,5) y alto compromiso delictual (125,6- 171,0). Por lo tanto, una falta al rgimen interno es egreso y disposicin de clasificacin. Con condenas superiores a 5 aos 1 da. Mdulo d Reincidentes: procesados y condenados ley de drogas, bajo Compromiso delictual (34,1 - 79,9), mediano compromiso delictual (80,0 - 125,5). Proyecto APAC 5to. Piso, previa evaluacin de Clasificacin. Por lo tanto, una falta al rgimen interno es egreso y disposicin de clasificacin. Con condenas superiores a 3 aos y 1 da. Proyecto Piloto "Plan deportivo de futbol" evaluado y monitoreado por el encargado de deportes del rea Tcnica. *Esta tabla ha sido confeccionada por la Oficina de Clasificacin del CDP Santiago Sur para el ao 2012. Como es posible observar, en dicho sistema es posible que la religin, especficamente la religin evanglica, sea un factor a considerar al momento de segmentar la poblacin penal. Esto debido fundamentalmente a que existen dependencias donde prima un rgimen de administracin del tipo religioso, como es el caso de parte de la calle 4, la calle 9, calle 10 y la galera 12. No obstante, ello no quiere decir que solo en esos lugares se ubique la poblacin cristiana de tipo evanglica, siendo comn que se encuentre representada en todo lugar en porcentajes variables. A pesar de ello, la presencia del mundo evanglico resulta importante tanto numrica como administrativamente, al punto de poseer en el interior de la prisin un templo que rene a la mayor parte de los fieles de aquella denominacin. 1.2. Deficiencias y conflictos: Condiciones ambientales de violencia. La violencia, entendida como una relacin de fuerza destinada a agredir, someter u obligar a otro, no es algo exclusivo de los seres humanos. En trminos legales, la violencia designa a los delitos contra las personas, tales como, el homicidio, los golpes y heridas, las violaciones, etc. Sin embargo, la valoracin de estos fenmenos no ha sido la misma en todo grupo, tiempo y lugar, hecho que pone en cuestionamiento el carcter exclusivamente innato de la violencia. Tal como menciona Robert Muchembled, en nuestra poca, los principales autores de la violencia mortfera siguen siendo hombres jvenes, con pocos estudios y principalmente de extraccin popular o pobres. Esto revela no slo una divisin econmica y social, sino tambin una importante diferencia cultural, pues los comportamientos violentos han sido erradicados ms rpida y fcilmente por la educacin, la moral y la presin ambiental entre los herederos de las capas superiores (Muchembled, 2010: 20). Violencia no es agresividad pues esta se constituye como potencialidad de la primera factible de ser inhibida aun cuando se presente de forma natural. De cualquier manera, mirada histricamente, la violencia es factible de ser entendida legtimamente cuando la ejercen instituciones reconocida -por ejemplo, los Estados o la polica-, o por el contrario, de forma ilegtima cuando se efecta individualmente transgrediendo los lmites de la moral y la legalidad. 54
En el caso del CDP Santiago Sur, la violencia interna es algo recurrente entre la poblacin penal, as como tambin, entre estos ltimos y el personal de Gendarmera de Chile. Ejemplo de aquello fue el jueves 22 de noviembre de 2012 cuando se registr una de las ltimas rias que sacaron a la luz nuevamente las condiciones cotidiana pauprrimas que se viven al interior de la Ex Penitenciaria. Con una estocada en el corazn acabo la vida de la nica vctima del conflicto entre pandillas internas a la galera 6, aun cuando Gendarmera de Chile afirm que los heridos de gravedad tambin sumaban 10 personas. La situacin slo logr disminuir en intensidad con el ingreso de grupos antimotines armados cerca del medioda, aunque de acuerdo a declaraciones de testigos del rea de Gendarmera de Chile, la violencia sigui hasta el anochecer 15 . El CDP Santiago Sur es conocido tanto al interior como el exterior de la poblacin penal como una de las crceles ms violentas del pas. Recurrentes son las rias que se suceden en su interior, las cuales han sufrido transformaciones y adaptaciones de acuerdo a los cambios acaecidos dentro de la cultura delictual carcelaria 16 . Sin embargo, dicho ambiente de violencia no se agota en los enfrentamientos entre pandillas dentro del sector valo. Es posible afirmar la existencia de condiciones ambientales que facilitan la conflictividad las cuales seran extensivas a buena parte del sistema penitenciario chileno. Un problema estructural dentro del CDP Santiago Sur lo constituye el hacinamiento y la sobrepoblacin penal. Si bien la capacidad del recinto rinde por diseo las 3170 personas, hacia el ao 2010 alcanzaba cerca de 7200, cifra que ha disminuido considerablemente a niveles de 5500 a mediados del ao 2012 debido a las polticas de racionalizacin y redistribucin de poblacin penal. Esta sobrepoblacin cercana al 74% se traduce en que algunas celdas de calles, diseadas para 5 personas, o en celdas de galera diseadas para 3 personas, actualmente pueden vivir 15 o ms sujetos. En este contexto la tensin por la ocupacin de los espacios personales y colectivos se vuelve creciente. El robo domstico (domestiqueo) se establece como una prctica comn que induce al enfrentamiento entre individuos y pandillas. Por otra parte, en condiciones de sobrepoblacin tales el control del personal de Gendarmera de Chile se vuelve mucho ms parcial, dejando la resolucin de conflicto internos en manos de sus propios protagonistas. En el caso de las dependencias evanglicas la tendencia tiende a intensificarse. Ejemplo de ello es la calle 4 la cual fue diseada para 114 individuos y que efectivamente habitan actualmente sobre 400 personas. Dentro de la misma lgica de segmentacin en condiciones de sobrepoblacin se produce un efecto negativo dentro de las dinmicas internas. Si bien la segmentacin procura al concentrar los individuos de acuerdo a su compromiso delictual, vale decir, que
15 Cabe mencionar que la ria se produjo en momentos en que nos encontrbamos recolectando informacin en la Oficina de Clasificacin del CDP Santiago Sur. Para mayor informacin, ver: Nueva ria deja 10 heridos en Ex Penitenciaria, En: 24 horas online, 22 de noviembre de 2012, <http://www.24horas.cl/nacional/nueva-rina-deja-10-heridos-en-ex-penitenciaria-401747> [consultado el 05 de julio de 2013] 16 Durante el ao 2012, Patricio Marchant dirigi un informe de prctica profesional que se centr en el anlisis de las variaciones en las formas que se establecan las rias al interior del CDP Santiago Sur. Segn los resultados obtenidos, era posible afirmar una especie de transicin desde el clsico combate de los estoques (especie de esgrima delictual) al atentado por sorpresa. El informe final lleva por nombre Rias en el CDP Santiago Sur: Un muro ms en la Peni, y se encuentra prximo a ser publicado. 55
aquellos sujetos que poseen un bajo compromiso, y por ende son menos violentos o experimentados en el mundo delictual, no entren en contacto con los delincuentes ms avezados, tambin provoca que aquellos que poseen un alto compromiso delictual se concentren en algunas dependencias y transformen estos lugares en focos de violencia importante. Tal como menciona Mauricio Toro, [se] obliga a los ms violentos a adaptarse a situaciones de extrema violencia y donde su situacin de alta peligrosidad los obliga a sobrevivir a condiciones de precariedad, extrema violencia, aislamiento absoluto a cualquier beneficio, condiciones sanitarias extremas, donde la dignidad y el bienestar pasa a ser algo inexistente. Donde se aglomera a los de alto compromiso delictual (Toro, 2011: 32). La violencia concentrada en las dependencias de alto compromiso delictual tiende a sobrevisualizarse e influir en el funcionamiento de aquellos lugares donde el compromiso delictual promedio es mucho ms bajo. Dentro de los conflictos ms importantes que se presentan al interior del CDP Santiago Sur se encuentran la preservacin de los nexos de territorialidad de origen y la construccin de nuevas territorialidades en un contexto de hacinamiento. A diferencia de lo que postulaba Erving Goffman (1970), el CDP Santiago Sur no logra totalizar las rutinas cotidianas de los individuos ni romper con aquellos vnculos socializadores que posean en sus ambientes barriales originarios. Tal como afirma Andrs Aedo (2006), los recintos penitenciarios no pueden ser considerados como elementos aislados del exterior, el entorno social de los sujetos viene con ellos y tiene un efecto en las formas en que estos se relacionan los unos con los otros. En este sentido, la co-territorialidad, el tipo de delito y la brecha generacional, resultan de suma importancia al momento de explicar dinmicas internas tendientes a la violencia. Aquellos conflictos personales o de pandillas presentes en el medio libre son factibles de ser reproducidos al interior de los penales, activando las redes de solidaridad en grados variados segn el alcance del problema. De igual manera, la condicin de hacinamiento y sobrepoblacin implica una redistribucin del espacio penal en base a una permanente lucha de posiciones. Apropindonos de una nocin desarrollada por Bourdieu (2002), es posible hablar de un campo delictual interno en el cual diversos individuos y grupos pretenden lograr lugares hegemnicos mediante el despliegue de formas de capital propios del mundo delictual (el prontuario o ficha, redes de apoyo, actitud violenta, etc.). En dicho escenario, el enfrentamiento debido a la competitividad y bsqueda de espacios resulta algo cotidiano. Interesante es constatar que hasta antes de ser adjudicada por el mundo evanglico a mediados del ao 2012, la galera 12 del CDP Santiago Sur era conocida por ser foco del trfico de drogas al interior del penal, situacin que implicaba una estructuracin interna de la dependencia de acuerdo al grado y tipo de participacin segn la dinmica interna. Finalmente, un aspecto importante que condiciona un ambiente de violencia al interior del CDP Santiago Sur es la precariedad de su actual infraestructura. Por lo general, la mayor parte de las instalaciones en las cuales residen los internos se encuentran en un deteriorado estado de mantencin, hecho poco acorde con lo requerido para un edificio de 170 aos de antigedad. Dicha situacin es an ms extrema al interior de calles o galeras las cuales no cuentan siquiera con servicios higinicos aptos para la convivencia de cientos de individuos. Los dormitorios improvisan pobres instalaciones con el fin de recibir a ms internos. Los muros, marcos de puertas y ventanas se hayan carcomidos y destruidos 56
debido a las bsquedas de estructuras metlicas que sirvan en la confeccin de armas como estoques o lanzas. Los sistemas de drenaje tampoco funcionan en condiciones ptimas por lo que la humedad interna, sumado al encierro, falta de higiene y hacinamiento, se vuelve un ambiente propicio al surgimiento de enfermedades que encuentran condiciones ptimas para su propagacin. En dicho escenario, al no existir las condiciones materiales mnimas para poder llevar una vida con dignidad, se predispone un ambiente de frustracin y resentimiento que detona con facilidad conductas violentas. Estas condiciones de precariedad cotidiana no slo son restrictivas al CDP Santiago Sur. No obstante, este recinto, dada la cantidad y tipo de poblacin penal que maneja, se vuelve especialmente sensible al asunto. All se da con claridad un fenmeno que ha sido llamado como el efecto crcel el cual opera como una influencia negativa del recin internado debido al contacto (contagio criminal) con delincuentes ms peligrosos y experimentados (Damerchi y Muoz, 2008). Si a lo anterior sumamos las condiciones materiales deficientes al momento de sostener la vida diaria, tenemos que el CDP Santiago sur difcilmente puede ser comprendido como un lugar que persiga un fin ajustado a lo que dicta alguna condena penal, mucho menos contempla algn fin resocializador. 2. El sistema penitenciario chileno: Alcances y conflictos. En el ao 2009, la fiscal judicial de la Corte Suprema, Mnica Maldonado, entreg un informe a la Comisin de Constitucin, Legislacin y Justicia del Senado, en el cual haca una descripcin del estado en el que se encontraban las crceles chilenas. Al igual como lo haba hecho en otras oportunidades, la fiscal denunci las deplorables condiciones de vida que se aprecian en los establecimientos penitenciarios del pas, constatadas en las Visitas que realizan los Fiscales Judiciales de las Corte de Apelaciones del pas, debido tanto al hacinamiento que se aprecia en los penales, como a la falta de una poltica penitenciaria y acciones concretas que permitan la reinsercin social de los internos 17 . El informe de la fiscal si bien causo indignacin en su momento, no reflejaba una realidad que resultara absolutamente desconocida. Desde hace un buen tiempo a la fecha se ha establecido un estado de crisis dentro del sistema penitenciario chileno. Tanto la calidad como la efectividad de su desarrollo han sido puestas en tela de juicio a la luz del aumento de las tasas de delitos denunciados y los crecientes niveles de inseguridad en la percepcin ciudadana (Dammert y Daz, 2005). Los indicadores que avalan las crticas realizadas al funcionamiento del sistema penitenciario son lapidarios. Hacia mayo del ao 2013 la poblacin atendida por Gendarmera de Chile alcanz las 97.361 personas de las cuales un 47% cumple dentro del sistema cerrado 18 . Si se toma histricamente las tasas de encarcelamiento por cada 100 mil
17 MALDONADO, Mnica, Informe: Invitacin de la comisin de constitucin, legislacin, justicia y reglamento del Senado de la Repblica, a la sesin a celebrarse el da 1 de junio de 2009, para considerar los diversos problemas que afectan al funcionamiento del sistema carcelario en nuestro pas. http://www.poderjudicial.cl/PDF/Home/Noticias/File/Informe%20de%20fiscal%20de%20Carceles.pdf?op [consultado el 1 de junio de 2013] 18 El sistema penitenciario chileno considera 3 tipos de regmenes: cerrados (detenidos, procesados, imputados y condenados); semiabierto (condenados en Centro de Educacin y Trabajo); abierto (remisin condicional, libertad vigilada, libertad vigilada intensiva, reclusin nocturna, reclusin fin de semana, reclusin diurna). 57
habitantes, tenemos que hacia el ao 2008 Chile posea las tasas ms altas de la regin sudamericana (148 en 1992 a 216 en 2001 y 263 en 2007) por sobre naciones como Uruguay y Brasil (Dammert y Zuiga, 2008), lo que lo posiciona como uno de los pases que ingresa ms personas en prisin en el mundo 19 . Aun cuando la sobrepoblacin no alcanza los niveles de Ecuador, Per o Brasil (128%, 86% y 82% respectivamente segn mediciones de Dammert y Zuiga para el ao 2006), esta se ubica cercana al 55%, porcentaje que ubica al pas al nivel de Bolivia. En dicho contexto, los conflictos propios del hacinamiento condicionan los altos ndices de mortandad al interior de los penales. Dentro de los penales chilenos, segn mediciones realizadas el ao 2006, las principales causas de muertes son las enfermedades (34,2%), los hechos de violencia entre los internos (31,5%) y los suicidios (25,2%) (Escobar, Gonzles, Quiroz y Rodrguez, 2008). De acuerdo con el informe elaborado por la fiscal Maldonado, otro factor importante en la precarizacin de las condiciones de vida al interior de los penales lo constituyen deficiencias en la alimentacin, los horarios de desencierro/encierro y el trato violento entre los presos y sus custodios. En base a todo lo anterior, se ha puesto el cuestionamiento sobre si la privacin de libertad implica tambin una negacin del ejercicio de los Derechos Humanos, innatos e inalienables, de los reclusos (Castro, 2009) Estos persistentes conflictos al interior del sistema penitenciario se explican en buena medida por la inexistencia de una poltica pblica que comprenda y aborde el fenmeno de la delincuencia de manera integral. Por una parte, si bien existen mltiples delitos tipificados legalmente, slo algunos son los que efectivamente se toman en consideracin al momento de encarcelar. Por lo general, estos son los delitos contra la propiedad y de mayor connotacin social, vale decir, los delitos de calle ejecutados mayormente por individuos de sectores sociales empobrecidos 20 . De esta manera, se produce un efecto clasista en un sistema que tiende a operar ms por estigmatizacin que segn el nivel de dao o perjuicio provocado. Ejemplo patente de ello lo constituyen los delitos de cuello blanco que por lo general son castigados mediante la compensacin econmica aun cuando el dao social o institucional sea de grandes magnitudes (delitos econmicos o financieros, abusos desde el aparato pblico, etc.). Por otra parte, y una vez que se est dentro de prisin, las penas resultan temporalmente grandes aun cuando por influencia de los medios de comunicacin o el discurso poltico se crean que siempre son pequeas (discurso de la puerta giratoria). De acuerdo con datos generados por Jrg Stippel (2006) para el ao 2000, cerca del 80% de los internos cumplen condenas de sobre 5 aos de duracin, mientras que en pases como Alemania dicho porcentaje no supera el 14%. Sumado a lo anterior, el 46% de dichos individuos son jvenes menores de 30 aos, situacin que repercute en la interrupcin prolongada de la etapa donde se insertan
19 De acuerdo a mediciones establecidas por el International Centre for Prision Studies de la Universidad de Essex, en una escala de prisioneros por cada 1000 habitantes, Chile se encuentra slo por debajo de Estados Unidos, Cuba, Rusia y el Salvador. Informacin obtenida de: A journey into hell. Prisions in Latin America, (2012, 22 de Septiembre) The Economist, p.45. 20 Al respecto, Mara Emilia Tijoux afirma que la adopcin de una poltica generalizada de criminalizacin de la pobreza se complementa con las ms variadas y novedosas polticas pblicas que pretenden beneficiar a un sector de personas comprometidas a permanecer en la norma. Poltica social y poltica penal se divisan como los nicos horizontes posibles para subsistir en el mundo (Tijoux, 2011: 46) 58
mayormente al mundo del trabajo. Para muchos de ellos una vez que recuperan la libertad les resulta muy difcil integrarse de manera efectiva al mercado del trabajo. Si tomamos en consideracin que el objetivo de Gendarmera de Chile es atender, vigilar y rehabilitar a las personas que por resolucin de autoridades competentes, fueran detenidas o privadas de libertad 21 , podemos afirmar que en la actualidad no se est cumpliendo su finalidad institucional. La reinsercin tampoco no ha sido una prioridad de gasto pblico en el sistema en ejercicio -Stippel (2006) afirma que Gendarmera de Chile slo invirti en promedio 2.607 pesos por persona en rehabilitacin en el ao 2002-, sino que tambin, al no existir un tratamiento individualizado del interno, las posibilidades de reinsercin efectiva son en extremo bajas. La reclusin prolongada con escazas instancias de medidas alternativas que contribuyan a no desintegrar las redes sociales de apoyo no delictuales que se posean en el ambiente de origen, termina por convertir los recintos chilenos y latinoamericanos en prisiones-almacenes que funcionan slo como centros de detencin de delincuentes, sospechosos o convictos (Birkbeck, 2009). En sntesis, y como afirma Stippel, La construccin de nuevos establecimientos cerrados, la disminucin del gasto invertido en resocializacin y el aumento del gasto en instalaciones y personal de vigilancia, indican que la poltica criminal acta a la retribucin y seguridad, y menos a la preparacin social del interno (Stippel, 2006: 58) El sistema carcelario chileno pasa por una profunda crisis desde hace mucho tiempo y las causas y consecuencias han sido analizadas en profundidad por diversos especialistas de mltiples disciplinas. No obstante, al parecer no existe una urgencia por generar reformas radicales que vayan en sintona con el objetivo de fondo que es el abordaje del fenmeno de la delincuencia. Tal como menciona Fernando Carrin, La administracin carcelaria es, dentro de la escala del sector pblico, el ltimo escaln. Poco profesional, mala formacin, pocos elementos, estructura institucional dbil y escasamente legtima. A ello se suma, la poca capacidad que tiene de contrarrestar a la estructura paralela que le ha montado la delincuencia (Carrin, 2007: 8).
21 Ley Orgnica de gendarmera de Chile, Decreto Ley N 2.859, Ministerio de Justicia de Chile, 1979. 59
CAPITULO 1. INSERCIN DE LA ASISTENCIA RELIGIOSA EVANGLICA EN EL CONTEXTO CARCELARIO CHILENO.
1. Asistencia religiosa en las crceles chilenas: Una relacin de larga data. Aun cuando las investigaciones centradas en la asistencia religiosa otorgada en prisin son bastantes escazas en nuestro pas, podemos afirmar que la religin cumpli un rol importante desde los mismos inicios del sistema penitenciario chileno. No obstante, este papel no se manifest de igual forma en todo tiempo y lugar, mostrando particularidades importantes en su despliegue. Hacia principios del siglo XIX, lo que podra llamarse sistema penitenciario chileno, estaba compuesto por una serie de crceles santiaguinas y locales heredados desde tiempo de la administracin borbnica y que en la prctica no gozaban de recursos humanos y econmicos consistentes. Probablemente esta situacin yaca en la importancia social que se le atribua a estos recintos de reclusin durante el rgimen colonial. La prisin era entendida entonces como un lugar de trnsito en el cual los individuos esperaban condenas mayores, tales como, la expropiacin de bienes, el destierro o la ejecucin de la pena capital. Tal como menciona Marco Antonio Len, en las crceles del Antiguo Rgimen no haba mayor esmero en su mantencin fsica ni se pensaba remotamente que pudiera ser el lugar de castigo y redencin para quien, despus de atentar contra la sociedad, encontrara en la soledad de su encierro la reflexin y el perdn de sus culpas, reintegrndose as a la comunidad como un individuo rehabilitado (Len, 1998: 185). Esta disociacin entre el potencial transformador del encierro y la valoracin que se asignaba a las prisiones, implic en los hechos que al descuido de los establecimientos se sumaban inspecciones poco prolijas y registros mal detallados. Este fue el escenario con el cual se encontr el Estado chileno en conformacin una vez que hubo acabado el proceso independentista. Tal como menciona Michel Foucault (1992), una de las caractersticas centrales de la conformacin del sistema penal moderno est en su proyecto de transformacin individual. Al contrario de aquella perspectiva que consideraba a la crcel solo como un depsito de criminales, Foucault apunta a que desde el comienzo, la prisin deba ser un instrumento tan perfeccionado como la escuela, el cuartel o el hospital y actuar con precisin sobre el individuo (Foucault, 1992: 92). Para concretar este ideal transformador, el sistema carcelario desplegaba toda una tecnologa penal con un fuerte sello correctivo donde la moralizacin ocupa un rol central. En el caso del sistema penitenciario chileno, durante el desarrollo del siglo XIX, las crceles comenzaron un proceso de modernizacin que se tradujo en la internalizacin de prcticas, tales como, la segmentacin de internos, el trabajo obligatorio, la instruccin religiosa y de primeras letras, que buscaban generar importantes efectos de correccin moral. Todo esto se manifest en arquitecturas y dinmicas internas que perseguan el cumplimiento de las directrices que establecan las teoras penitenciarias difundidas en la poca (Fernndez, 1998). De esta manera, la 60
implementacin del sistema penitenciario durante el siglo XIX se correspondi con un anhelo de modernizacin que superaba los lmites de lo propiamente carcelario, y signific la superacin de los principios penales coloniales en pos de discursos punitivos dirigidos hacia la obtencin de la rehabilitacin criminal mediante la adaptacin al sistema social y laboral. En esta bsqueda por concretar un sistema penal y carcelario nacional ms eficiente, se probaron alternativas como el Presidio Ambulante (llamado tambin de carros) y el establecimiento de colonias penales como las de Magallanes o Juan Fernndez, las cuales an estaban lejos de alcanzar los ideales de humanizacin de penas y sujetos (Len, 1998). No obstante, no fue sino hasta la promulgacin del decreto de 1843 que estableca la Penitenciaria de Santiago, que los principios de involucrar una experiencia productiva del tiempo, as como la bsqueda de beneficios por medio del encierro y el aislamiento, fueron llevadas a la prctica. Frente al ocio y la perversin se impuso el trabajo y la instruccin, est ltima estuvo fuertemente vinculada con la religin. Tal como menciona Marcos Fernndez, Esta instruccin consisti fundamentalmente en introducirles en los misterios de la fe y darles una enseanza bsica de algunas asignaturas elementales. Un acercamiento hacia Dios y hacia las Letras no poda provocar ms que positivas mutaciones ya no en el cuerpo o las disciplinas de los reos, sino en su espritu, en su consciencia y su entendimiento (Fernndez, 1998: 51). Mediante la moralizacin en clave religiosa se buscaba inducir al criminal hacia el arrepentimiento para as fomentar proyectos personales futuros en un clima de integracin social efectiva. Con ello las conductas viciosas seran erradicadas a la vez que una nueva identidad sera forjada en los principios de la redencin humana y el perdn de Dios. Este fue un tpico recurrente en instructivos, discursos y manuales de la poca, tales como, el difundido Libro de las Crceles escrito por el prebendado Francisco de Paula Tforo en 1876, el cual contena parbolas y reflexiones que perseguan llevar al arrepentimiento al condenado: Matar al prjimo, amigos mios, es un enorme crimen, un crimen que pide venganza al cielo. El homicida quita al prjimo la vida, que es el mayor de todos los bienes; el homicida se atreve a matar al hombre, para quien Dios cri todas las cosas, i por consiguiente destruye, en cuanto de l depende, todas las obras del Creador. El quisiera, en cierto modo, destruir al mismo Dios, supuesto que quita la vida al hombre, que es su ms fiel imagen. Por esta razn Dios aborrece este crimen i quiere que sea borrado de en medio de su pueblo el que se atreva a derramar la sangre del hombre (Tforo citado en Len, 2003: 560) La importancia de la conformacin de una conciencia religiosa durante el encierro est presente desde los inicios del sistema penitenciario moderno, al punto que, por ejemplo, la influencia cuquera actu con mayor o menor fuerza en la estructuracin del modelo penitenciario britnico y de Filadelfia en el siglo XVIII 22 . No obstante, a diferencia de lo que suceda en las crceles del mundo protestante, en Chile la religin no tuvo un papel estructurante tan profundo aun cuando no fue extrao que con continuidad se
22 Foucault menciona adems como la celda, esa tcnica del monacato cristiano que no subsista ms que en los pases catlicos, se convierte en la herramienta de reconstitucin del homo oeconomicus y la conciencia religiosa en aquellas naciones de tendencia protestantes. (Foucault, 2005: 127) 61
realizaran visitas de sacerdotes con el fin de acompaar y asistir espiritualmente a los internos durante su presidio, en especial, cuando se celebraban festividades religiosas. En la actualidad la documentacin conocida no nos permite establecer las particularidades mismas de la asistencia religiosa al interior de los penales, aunque si tomamos en cuenta que durante el siglo XIX la mayor parte de los reos provena de sectores rurales donde la Iglesia Catlica tena un impacto moral importante, podemos afirmar que la opinin de los clrigos debe haber sido valorada durante el cumplimiento de las condenas. De acuerdo con Fernndez, esta inconsistencia de informacin se puede haber debido a la creciente tendencia secularizante de las autoridades decimonnicas, as como la distancia de la Iglesia Catlica frente a ciertas formas de asistencia a grupos ms desprotegidos de la sociedad que no fueran cubiertas por la tradicional filantropa y caridad particular (Fernndez, 2003). A pesar de ello, la asistencia religiosa no se contuvo solo a la dispensin de sacramentos y consuelo, al punto que en ocasiones lograba permear la normativa que regulaba la vida cotidiana de los establecimientos, la imposicin de horarios de oracin o la distribucin de literatura piadosa. Tal como menciona Marco Antonio Len, estas obligaciones religiosas fueron recogidas por la legislacin como una manera de normar las conductas internas de los reclusos y as provocar el arrepentimiento de los criminales (Len, 2003: 556-557). Esta situacin es posible apreciarla en el ordenamiento de la vida diaria presente en el reglamento de la Penitenciaria de Santiago del ao 1867: De los guardianes: Art. 9. El servicio de da se sujetar a las siguientes reglas: 1. Habr un Monitor de los detenidos en cada calle, elejido i amovible por el guardian del departamento al que pertenezcan. 2. Al amanecer se abrirn las celdas: reunidos los detenidos en sus respectivas calles tendrn inmediatamente el rezo establecido; i finalizado, procedern al aseo de las calles, de las celdas i de los tiles que lo requieran. En todas las calles se practicar al mismo tiempo uno i otro bajo la direccin del Monitor, conforme a las instrucciones i bajo la inspeccin del guardian, dejando ste la puesta con llave. 3. Concluida la polica en todas las calles, pasarn a dar parte al Director si ha ocurrido algo sobre que deba tomar alguna providencia, o al portero si no hai novedad. 4. En este ltimo caso sacarn inmediatamente de las calles en formacin a los detenidos de que estn encargados, les harn dar un paseo de un cuarto de hora por el patio i los conducirn a los talleres a que pertenezcan los das de trabajo, i a los oficios divinos los festivos. 5. Despus de dejarles en sus respectivos talleres, volvern los guardias a recorrer las calles i celdas para examinar el estado de las cerraduras, de las rejas, del pavimento i murallas, i los tiles que hubiere en cada celda hasta satisfacerse de que no hai en aquellas novedad, ni entre stos algn objeto ilcito. Si lo hubiere darn inmediatamente parte al Director. 6. Concluido el trabajo en los talleres se rezar el rosario o se tendr el ejercicio piadoso que determine el Capelln; i concluido, los guardianes se recibirn a los detenidos de que respectivamente estn hecho cargo, les harn dar otro paseo de 62
un cuarto de hora, los conducirn a sus calles; i estando completo el nmero, los encerrarn en sus celdas, proporcionndose todo de modo que esto ltimo se verifique ntes de que oscurezca. 7. Mintras los detenidos estn fuera de sus calles, las puertas de stas se mantendrn cerradas con llave. 23
Tal como se puede apreciar, la oracin tena un doble efecto dentro de la vida penitenciaria: por una parte, buscaba producir un efecto moralizante y reformador del individuo por medio del arrepentimiento, a la vez que serva para controlar y estructurar el tiempo cotidiano. De esta forma, la presencia de la religin en la Penitenciaria de Santiago tuvo un efecto dulcificador frente a las desgracias de la vida, buscando conseguir un resultado persuasivo mediante la repeticin de la palabra. La llamada Oracin de la maana, popularizada por el Superintendente Fernando Urzar Garfas en 1867, refleja el anhelo de transformacin mediante la reiteracin. La prctica religiosa alcanz en ocasiones la condicin de prioridad al punto que hubo religiosos que ocuparon posiciones administrativas de importancia estratgica. Este fue el caso del capelln quien, adems de coordinar la construccin de la capilla, deba organizar las actividades religiosas (oraciones, ejercicios, misiones, charlas, misas, etc.) en el marco de la ejecucin penal. Sobre las funciones del capelln el Reglamento de la Penitenciaria de Santiago de 1867 es claro al respecto: Art. 12. La misin del capellan con los detenidos, es la de hacerles conocer amar i cumplir los preceptos de Dios, de la Iglesia i de la sana moral: infundirles aversin al vicio i sentimientos de justicia, de caridad i de honor: hacerles cobrar estimacin de s mismos i amor al trabajo: disponerlos a la resignacin i a que sean obedientes i sumisos; i procurar, por todos los dems medios convenientes, la reforma completa i radical de sus costumbres. Con tan importante fin i empleando siempre la persuacion i la dulzura. Les har plticas frecuentes i distribuciones piadosas. Los dispondr para confesarse i comulgar i les administrar oportunamente estos sacramentos. Les dar misa todos los das de guarda. Los acompaar en sus ocupaciones i especialmente en sus enfermedades; i procurar conocer sus malas tendencias en particular para combatirlas, sus buenas inclinaciones para fomentarlas, sus penas i deseos para consolarlos i aliviarlos 24 .
Tal como se puede apreciar en el reglamento, el capelln no solo tena por objeto llevar a cabo el proceso de moralizacin mediante la ritualidad religiosa, sino tambin, representaba una imagen de gran cercana para los internos. Frente a la distancia que se estableca entre los internos y el cuerpo de funcionarios penitenciarios, diferencias tpicas en las instituciones totales como la prisin (Goffman, 1970), el capelln generaba un vnculo de comunicacin entre ambos niveles. Este ltimo, junto con el mdico de la
23 Reglamento de la Penitenciaria de Santiago dictado el 9 de diciembre de 1867 y Recopilacin de ordenes detallando el Rjimen de la Penitenciaria establecido por dicho reglamento, Santiago, Imprenta Nacional, 1870, Pg. 8 y 9. 24 Reglamento de la Penitenciaria, pgs. 11 y 12. 63
prisin, tena la posibilidad de interactuar presencialmente y en forma habitual con los reclusos, soslayando en parte la desconfianza que imprimen las relaciones jerrquicas y accediendo a su condicin fsica y emocional. Tal como menciona Jaime Cisternas, fue de verdadera importancia que la asistencia religiosa se orientara conscientemente hacia las necesidades espirituales y a la vez materiales de los presidarios; pues, siendo las condiciones de vida de estas personas extremadamente desprovistas, las manifestaciones religiosas en la crcel adquiran, igualmente, un sentido caritativo que acuda a aliviar ambos dimensiones humanas. (Cisternas, 1997: 87). Esta posicin privilegiada implic en la prctica que la opinin del capelln ejerciera una influencia importante a la hora de designar indultos y beneficios. Los alcances de la asistencia religiosa fueron totales en el caso del presidio femenino, en especial cuando a mediados de la dcada de 1860 la Orden del Buen Pastor asume la administracin de las casas correccionales. La criminalidad femenina, menor cuantitativamente que la de los hombres y concentrada en delitos como la prostitucin (homologada al amancebamiento por las autoridades decimonnicas) y la agresin a la autoridad o subversin pre-poltica (Salazar, 2000), tambin sufri el proceso de modernizacin llevado adelante por el Estado durante el siglo XIX. La ruptura con la inhumanidad propia del sistema carcelario colonial implic la puesta en marcha de planes reformatorios para las mujeres delincuente, aunque el uso del tiempo y las rutinas se configur de manera diferente en comparacin con los hombres (Correa, 2005). Importante en este proceso diferenciado fue el papel que jugaron las organizaciones privadas de beneficencia, en especial la Sociedad de Beneficencia de Santiago compuesta en su mayora por mujeres de la oligarqua, y la Iglesia Catlica. Para Soledad Zrate (1995) este carcter particular dado al presidio femenino est relacionado con la representacin social que se posea de la mujer en aquella poca. En sus palabras, El poder que encierra la custodia de la sexualidad femenina era una de las premisas que la Iglesia estaba decidida a preservar: los valores de una mujer son su virginidad, su honra sexual y su maternidad. En la bsqueda de virtud, la mujer no est sola; cuenta con el aparato represivo de su propia familia, de la Iglesia, de la polica y del resto de las mujeres. Su radio de accin se reduce al espacio familiar, donde desarrolla los roles domsticos y el cuidado de los hijos (Zarate, 1995: 76). La bsqueda de concrecin de este ideal femenino implic que en la prctica el efecto moralizante de la religin fuera ms una prioridad en comparacin al presidio masculino, aun cuando el confinamiento, el trabajo y la clasificacin tambin estaban presentes en las casas correccionales. De ah que en general se hable ms de rectificacin o reparacin antes que de correccin o reforma. Se promueve una tica del recato y la compostura promoviendo un comportamiento maternal en el hogar y de sexualidad contenida. A pesar de ello, el trabajo, al igual que en el caso del encierro masculino, tambin jug un rol protagnico en tanto permita generar ingresos para las internas y la casa correccional. De ah que fueron de suma importancia las constantes comunicaciones que mantena la Madre Superiora de la Orden con el Ministerio de Justicia y las asociaciones de beneficencia. Los pedidos de lavandera y costuras para organismos del Estado y empresarios locales, fueron una importante fuente laboral que se complement a las estrictas rutinas religiosas en la bsqueda de la rectificacin moral. 64
Ya entrado el siglo XX, el sistema penitenciario chileno comienza un proceso de expansin, formalizacin y estandarizacin, en especial a travs de la generacin del Reglamento Carcelario de 1911. A partir de este documento se estructura un sistema de prisiones organizado, centralizado y jerarquizado en el cual se defina como nunca antes una poltica carcelaria de corte nacional. Tal como menciona Len, dicha poltica estaba encaminada no a solucionar problemas coyunturales de presupuesto o reparacin de penales, sino adems a prevenir situaciones futuras y a insistir en ideas de rehabilitacin, ampliamente expuestas en aos previos, a travs del encierro solitario, el trabajo y la oracin. Para ello, era preciso uniformar la legislacin ya existente (Len, 2008: 380). A esto su sum la necesidad de crear un cuerpo de administracin y vigilancia especializado que remplazara a la Guardia Especial que funcionaba como una rama del Ejercito desde 1871, iniciativa concretada en 1921 con la creacin y organizacin jurdica del Cuerpo de Gendarmera de Prisiones, as como una Direccin General de Prisiones en 1937. Finalmente, es hasta 1965 que en el sistema de prisiones logra estructurarse y adquirir legitimidad en trminos internacionales con la reformulacin de la poltica carcelaria siguiendo los postulados generales de Naciones Unidas. En todo este proceso, la asistencia religiosa sigui existiendo aunque cada vez ms al margen de la institucionalidad penitenciaria. En el Reglamento de 1911 an se menciona la existencia de rutinas religiosas, aunque no se detalla en qu consisten ni quien puede dirigirlas para llevarse a cabo. De igual manera, no se considera como a mediados del siglo XIX la figura del capelln dentro de la planta de trabajadores del sistema penal, quedando la labor educacional cada vez ms en manos de expertos mdicos y profesionales de la pedagoga. Es probable que esta tendencia secularizante, que ya se mostraba desde finales del siglo XIX, haya encontrado en la separacin de Iglesia y Estado de la Constitucin de 1925 un fundamento para marginar de la administracin formal a las instituciones religiosas, aun cuando les permitieran el ingreso a las prisiones para efectuar sus labores espirituales. Caso distinto fue el de las casas de correccin femeninas controladas por la Orden del Buen Pastor que solo cesaron sus labores de encierro delictivo en 1995, cuando la poblacin penal a su cargo ya era minoritaria y restringida. De todas formas, la religin no desapareci de los penales, sino ms bien, su accionar fue restringido en la medida que el problema penitenciario no pudo ser explicado ms por la falta de valores cristianos en los individuos. Los factores ecolgicos como la pobreza y la miseria, las disfunciones familiares, la educacin, los problemas mentales, entre otros, se transforman a lo largo del siglo XX en el ncleo de las polticas pblicas que configuraran el actual sistema penitenciario. 2. La asistencia religiosa evanglica: de la predicacin al programa APAC. En la actualidad las investigaciones existentes no permiten detallar en profundidad desde que periodo y en qu manera comenz la introduccin de la asistencia religiosa pentecostal en las crceles chilenas. Sin embargo, y de acuerdo con informaciones obtenidas durante el periodo de observacin, existe en la conciencia de sus lderes la nocin que dentro de la Ex Penitenciaria la accin evanglica se manifestara notoriamente, mediante la pequea agrupacin y la prdica, desde al menos la segunda mitad del siglo XX. Es probable que su marginalidad porcentual y la avasalladora influencia de la Iglesia 65
Catlica en estas materias hayan significado una escaza visualizacin del accionar pentecostal. No obstante, entre los actuales predicadores que ingresan a la Ex Penitenciaria desde iglesias externas al penal se encuentra el Hermano Vera, hombre cercano a los 70 aos y que asegura llevar cerca de 30 predicando en ese lugar, que afirma que desde antes de su llegada al recinto el ingreso a predicar a las crceles ya se haca desde hace un buen tiempo. Quizs uno de los antecedentes ms concretos que poseemos actualmente lo constituye el pastorado de Ral Foncea dentro de la crcel de Valparaso desde el ao 1978 y la posterior fundacin del CECARVAL (Centro Evangelista Carcelario de Valparaso) en 1980 una vez que cumpli su condena. Como el propio Foncea ha reconocido, por aquellos aos no recibi el apoyo alguno de comunidades evanglicas una vez que obtuvo la libertad 25 , por lo que decidi expandir su ministerio religioso ms all de los muros de la prisin con el fin de acoger a ex reclusos que hubieran adherido al camino de la religin. Por esta razn, y tal como menciona Medina, CECARVAL atrajo la colaboracin y miradas tanto del gobierno militar como de la transicin democrtica, llegando a concurrir a sus dependencias el entonces ministro de Justicia del gobierno de Patricio Aylwin, Francisco Cumplido, quien se impresion con la visin desarrollada en la corporacin no slo en el aspecto religioso, sino tambin en el ofrecimiento de albergue y posibilidades para el trabajo digno (Medina, 545). Sin dudas es necesario realizar investigaciones histricas que permitan detallar la naturaleza del fenmeno desde sus orgenes a la actualidad. A pesar de ello, sabemos que fue slo hasta la promulgacin de la Ley de Cultos y la creacin del programa APAC que dicha asistencia religiosa se inserta de manera oficial en trminos institucionales.
En 1999 se promulga en nuestro pas la ley 19.638, llamada tambin Ley de Cultos, que vena consagrar condiciones de igualdad para todas las entidades religiosas que funcionaran en territorio nacional, estableciendo los patrones bajo los cuales se sentara su reconocimiento jurdico y su margen de accin. De igual manera, se resguardaba el derecho de toda persona sobre la eleccin y prctica del credo que estime conveniente en cualquier tiempo y lugar. En su captulo II. Art. 6.sobre Libertad Religiosa y de Culto estipula el derecho de los individuos de: Recibir asistencia religiosa de su propia confesin donde quiera que se encuentre. La forma y condiciones del acceso de pastores, sacerdotes y ministros del culto, para otorgar asistencia religiosa en recintos hospitalarios, crceles y lugares de detencin y en los establecimientos de las Fuerzas Armadas y de las de Orden y Seguridad, sern reguladas mediante reglamentos que dictar el Presidente de la Repblica, a travs de los Ministros de Salud, de Justicia y de Defensa Nacional 26 . De esta forma se garantiza y formalizan los canales de accin de las diferentes entidades religiosas. En el caso de la asistencia religiosa evanglica en prisin, fenmeno que vena operando desde hace dcadas al momento de la promulgacin del documento,
25 La Estrella de Valparaso, CECARVAL celebra hoy 23 aos al servicio de los ex reclusos, Ao 83, N 24.274, Sbado 11 de octubre de 2003. 26 Ley 19.638 que Establece Normas Sobre Constitucin Jurdica de las Iglesias y Organizaciones Religiosas en Chile, 22 de septiembre de 1999, <http://www.leychile.cl/Navegar?idNorma=145268> [consultado el 10 de julio de 2012] 66
comienza un proceso de institucionalizacin por medio de la gestin proveniente de la Capellana Nacional Evanglica en conjunto con Gendarmera de Chile y el Ministerio de Justicia. El proyecto ms ambicioso que ha nacido desde entonces ha sido la importacin de la metodologa de trabajo APAC. Nacido en Brasil en la dcada del 70 como una institucionalizacin de la pastoral cristiana en crceles de Sao Paulo, APAC promova un modelo de reclusin basado en la ausencia de guardias penitenciarios en recintos de reducida capacidad -no ms de 200 reos-, siendo un eje central para este objetivo el establecimiento de formas de autogobierno y una fuerte participacin de organizaciones de la sociedad civil 27 . A inicios de la dcada del 2000, el Capelln Luis Mussiett decide importar dicho prototipo y lo ejecuta en una pequea seccin del penal de Puente Alto. Desde esa locacin comienza un proceso de expansin interna -actualmente cerca de 1000 personas estn bajo la direccin de APAC de un universo de 1600 internos- que ha terminado por legitimar su extensin hacia otros recintos en todo el pas. Tal como menciona el propio Mussiett, La APAC funciona sobre, primero, el espacio que nos den (risas), puede ser un dormitorio chiquitito y empezamos a crecer, hasta que logramos la obtencin de la torre, de la calle completa 28 . Si bien APAC establece objetivos a realizar dentro de los penales, no se plantea as mismo como un programa de intervencin, sino ms bien, como una metodologa de valoracin. Mussiett afirma que, APAC es una metodologa de valorizacin humana, de ah parte todo, Por qu no es un programa o no es un proyecto?, porque esos tienen principio y fin, mientras que la metodologa es un constante, nosotros le decimos metodologa de valorizacin humana 29 . Segn la visin de Mussiett, la valorizacin del individuo es una de las principales falencias que poseen aquellas polticas que pretenden generar cambios al interior de las prisiones nacionales. No obstante, y a diferencia de cualquier asistencialismo psicolgico o material que pudiera ofrecer Gendarmera, APAC entiende la valorizacin humana por medio del nacer espiritual en la fe cristiana. Para APAC, el valorizar es en esencia evangelizar pues implica el reconocimiento del otro como un hermano que se equivoca y/o desconoce el amor de Dios. Esto explica que la metodologa tenga como principio romper con la dinmica actual en la que funciona el sistema carcelario chileno, el cual somete a los individuos a cumplir las condenas en condiciones de insalubridad y violencia que niegan cualquier posibilidad de interrumpir sus trayectorias delictuales. Por el contrario, APAC parte del principio de que todo hombre puede experimentar un cambio sincero y efectivo, pero para ello es necesario recuperar la dignidad y oportunidades que le han sido negadas. De ah que el objetivo principal de la metodologa sea el fomentar la espiritualidad, la educacin, el trabajo y toda actividad
27 En el ao 1974 en la ciudad de Sao Jos dos Campos-Sao Paulo, un grupo de voluntarios que se autodenominaban APAC (Amando al Preso Amars a Cristo), se vieron forzados a modificar su forma de trabajo de su Pastoral Penitenciaria debido a dificultades en el trabajo con los internos. Es as como se convierten en una entidad de derecho privado con objetivos y finalidad definida. De esta forma se obtiene respaldo del Poder Judicial, lo cual en la prctica se tradujo en mayor seguridad para los equipos pastorales y un mayor reconocimiento de los derechos de la dignidad de los internos. Ver: Capellana Nacional Evanglica, Lo que es APAC y su doble finalidad, Santiago, Documento de Trabajo, 2010. 28 Rev. Luis Mussiett, Capelln Nacional Evanglico, 45 aos aprox. Entrevista realizada en las oficinas de la Capellana Nacional Evanglica el da 12 de septiembre de 2012. 29 dem. 67
psicosocial de intervencin, lo cual dignifica a los seres humanos en toda su expresin entendiendo que los usuarios del sistema han perdido su derecho de libertad, pero no sus derechos de vivir con dignidad humana 30 . Para poder cumplir con el objetivo propuesto, APAC establece 4 pasos bsicos que deben cumplirse a modo de proceso: Recuperacin de la dignidad del interno; Recuperar los principios ticos y morales; Capacitaciones laborales y educacionales; Preparacin para la libertad. Tal como se aprecia, APAC comprende que la valorizacin del interno se sucede en variados tiempos y niveles, comenzando con la mejora inmediata de las condiciones materiales en donde se desenvuelven los individuos, de ah la importancia de la captura de lugares al interior del recinto carcelario y el arreglo de la infraestructura de los mismos, hasta la preparacin en habilidades y redes sociales necesarias en el medio libre. Todo este proceso requiere de una participacin integral tanto de los propios actores penitenciarios que influyen en la calidad de la reclusin (internos, iglesias internas, personal de Gendarmera del rea tcnica, de clasificacin, de salud, de guardia, etc.) como de entidades de la sociedad civil (iglesias, misiones y empresarios) y las familias. Esta necesidad de movilizacin de recursos humanos y econmicos durante periodos extensos ha hecho que los resultados de APAC sean difciles de determinar, ms an cuando se propone como desafo el actuar sobre instancias post-penitenciarias. A pesar de ello, Mussiett maneja cifras de reincidencia delictual para APAC menores que al promedio del resto de la poblacin penal, aun cuando actualmente se carezcan de estudios sistemticos que permitan avalar dicha afirmacin. En sus palabras afirma que, el tipo [que no es de APAC] recibe todo lo que puede pero no se sabe si eso va a funcionar, y t ves entonces el ndice de reincidencia de un 65% mientras y en los APACs es de un 8%, cul es la diferencia? que nosotros trabajamos el espritu, ese es el brillo de esto, de los APAC 31
El ingreso a APAC se realiza voluntariamente previa evaluacin de las autoridades religiosas pertinentes y el rea tcnica del penal correspondiente. Tal como menciona la Carta de Compromiso que cada interno debe firmar, las obligaciones son: a. Respetar el reglamento penitenciario. b. Respetar y cumplir lo establecido por el piso APAC. c. Participar en los programas de intervencin determinados en el programa APAC. d. Aceptar la correccin y disciplina necesaria que corresponda al quebrantamiento de las reglas. e. Aportar de manera positiva hacia mis semejantes 32 .
Aquel penal que buscare poseer dentro de sus instalaciones una dependencia controlada por APAC debe poseer toda la infraestructura necesaria para ello -comedor,
30 Capellana Nacional Evanglica, Programacin Anual Capellana Nacional Evanglica M.I.C. N 10. Equipo Subdireccin Tcnica. Metodologa de Valorizacin Humana: APAC (Amando al Preso Amars a Cristo), Santiago, Documento de Trabajo, Gendarmera de Chile, 2011. 31 Rev. Luis Mussiett. 32 Capellana Nacional Evanglica, 2010, Programa A.P.A.C. Carta de compromiso, Santiago, Documento de Trabajo, Gendarmera de Chile, Seccin Mdulos C.D.P Santiago Sur. 68
dormitorios, sala de estudio, cocina, servicios higinicos, etc.- apertrechada con todo lo necesario para llevar una rutina con dignidad. Las actividades e instancias de intervencin estn diseadas con el objeto de superar las desconfianzas y fomentar la solidaridad entre los internos. Para ello son importantes las labores de voluntariado en base a gratificaciones no econmicas, sino ms bien, espirituales. Se promueven instancias de dialogo con el fin de generar complicidad y resolver diferencias de manera controlada y eficiente, todo acompaado de asistencia permanente en temas de salud, jurdicos y rgimen de trabajo creativo. Adems, si tomamos en cuenta que el objetivo principal de APAC es lograr una verdadera reinsercin social con caractersticas de recuperacin de vida en los espiritual, familiar, social, laboral, educativo 33 , se hace necesario una permanente focalizacin en el trabajo con instituciones externas -bsicamente iglesias y empresas- y las familias. Para ello se consideran como necesario la existencia de casas de alberge en las cuales reciba el apoyo necesario para desarrollar su vida en comunitario y libertad. Por supuesto, el eje articulador de todo el programa es el permanente sentido religioso que se manifiesta en otorgarle un sentido espiritual a todo cuanto se desarrolla en los cotidiano, de ah la importancia de las permanentes jornadas de reflexin cristiana y servicios religiosos. Tal como afirma el propio Mussiett, los beneficios que genera APAC estn a la vista (mejores condiciones de vida, mejor trato interpersonal de los reos, menor conflictividad, etc.), situacin que ha hecho que la metodologa se haya expandido al nivel de tener 31 programas en funcionamiento a nivel nacional. No obstante, y como reconoce Patricio Marchant, socilogo y jefe de clasificacin de la Ex Penitenciaria, los alcances de APAC son reducidos respecto de la cantidad de individuos que es capaz de albergar por dependencia y los recursos -humanos y econmicos- que son capaces de desplegar con el fin de llevar a cabo todas las aristas que contempla el programa. En sus trminos afirma, En cantidad real APAC [de la Ex Penitenciaria] no supera las 100 personas, pero ellos le llaman APAC a la calle 4, calle 9, galera 12, mdulo E, a todo le llaman APAC, pero efectivamente son 100, les hacen capacitaciones de computacin, leen la Biblia y un montn de cosas, tienen una panadera afuera, hay gente empresaria del mundo que les ofrece trabajo afuera, les hacen un seguimiento, todo muy bien, pero no superan ni el 2% de toda la poblacin de esta unidad penal. En el fondo es efectivista, pero ese efectivismo se reduce a un tema ms asistencialista 34 . En este sentido es importante aclarar que APAC no es sinnimo de pueblo evanglico. Estos ltimos han existido durante dcadas en nuestro pas y en la mayor parte de los casos poseen un funcionamiento autnomo en relacin a cualquier poltica pblica especfica. Tal como reconoce el propio Mussiett, no debo desconocer que en cada crcel de nuestra patria existen las iglesias internas que son creadas por los mismos internos, que las iglesias internas nos proveen chiquillos, para que sean los APAC, una metodologa especial 35 . Debido a esto es que es posible afirmar que el programa APAC representa ms un intento de institucionalizacin y sistematizacin de la asistencia religiosa evanglica que un programa que est generando impactos
33 Capellana Nacional Evanglica, 2010, Modelo de implementacin metodologa de valorizacin humana APAC, Amando al preso amars a Cristo, Santiago, Documento de Trabajo, Gendarmera de Chile, Prisin Fellowship International, Confraternidad Carcelaria de Chile. 34 Patricio Marchant, Socilogo, Jefe de Oficina de Clasificacin de CDP Santiago Sur, 40 aos, Entrevista realizada en las dependencias de la Oficina de Clasificacin del CDP Santiago Sur, FECHA 35 Rev. Luis Mussiett. 69
revolucionarios dentro del sistema penitenciario. A una serie de intervenciones especficas que han sido probadas en distintos contextos carcelarios -capacitacin laboral, asistencia mdica-psicolgica, mediacin familiar, etc.- se le otorga sistematicidad mediante el discurso religioso y el control permanente de las actividades durante el periodo de la reclusin. En este sentido, un mrito de APAC es reconocer que la criminalidad es un problema social que difcilmente puede ser explicado a partir de solo una variable y que en buena medida se requiere de seguimientos personalizados para poder determinar la ponderacin en importancia de cada aspecto. En esta virtud radica la principal deficiencia de APAC puesto que difcilmente, en las condiciones materiales y de gestin que se encuentran buena parte de las prisiones nacionales, se podra ejecutar un seguimiento y control que fusionara aspectos tcnicos, sociales y religiosos en esa magnitud y extensin. Analizar APAC nos permite ver la evolucin que ha tenido la asistencia religiosa evanglica durante las ltimas dcadas. No obstante, abordar el mundo evanglico y pentecostal de una crcel especfica a partir del funcionamiento de APAC nos parece poco prudente. Lo que prima en nuestro estudio de caso es la existencia de grupos evanglicos y pentecostales organizados que establecen estrategias de poder dentro del penal en vinculacin con el resto de la poblacin interna y las autoridades existentes. De ah que se hace necesario revisar el comportamiento y testimonio especifico de los involucrados a partir de su funcionamiento cotidiano y no desde las directrices y objetivos que plantea una poltica pblica puntual.
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CAPITULO 2 COMPOSICION Y ESTRUCTURA DEL MUNDO EVANGLICO PENTECOSTAL DENTRO DEL CDP SANTIAGO SUR.
1. De pueblo evanglico a galera evanglica: el caso de la galera 12 de la Ex Penitenciaria.
La galera 12 fue la ltima dependencia de la Ex Penitenciaria en ser concedida por las autoridades de Gendarmera para ser administrada por los hermanos evanglicos. Tal como afirma el monitor de la misma, el Hermano Jos, aquel logro slo se consigui luego de mucho esfuerzo y resistencia frente a la complicada vida que se viva en dicha localidad. En sus trminos, Antes en esa galera exista bastante conflicto, ah muri cualquier gente, mucha gente, casi todos los das bajbamos todos pa ac a la quinta reja por motivo que los mismos internos gentiles se ponan a pelear entre ellos con cuchillas, bajaban casi todos los das personas heridas graves haca el hospital o el hospital de la calle, todos los das tenan que estar bajando la galera y era un problema para nosotros porque sin tener nada que ver igual era el trato para todos 36 . La galera 12 era conocida dentro del penal por albergar buena parte del trfico de drogas que circulaba en la Ex Penitenciara. Junto con la droga venan los problemas de pandillas que constituan al lugar en un foco importante de rias y ajustes de cuentas. Los allanamientos por parte de los funcionarios de Gendarmera eran constantes e intempestivos. El procedimiento consista en la irrupcin sorpresiva en la cual un grupo de funcionarios armados suba por las escaleras de la galera y haca bajar a todos los internos hacia fuera de la misma. Se registraban acuciosamente las ropas, paredes, camas y muebles en busca de elementos prohibidos, tales como, armas (cuchillas, lanzas o estoques), celulares, alcohol o drogas. En dicha bsqueda no hay tratamiento diferenciado entre hermanos evanglicos o gentiles, que es el nombre con el cual los evanglicos y pentecostales denominan a todos quienes no profesan la fe de ellos. Cuando ingresan los funcionarios, los hermanos, Tenamos que aguantar el malestar de estar bajando, mas encima con el allanamiento quedaban todas las cosas desordenadas, dan vuelta todas las cosas, las chichas en la ropa, todas esas cosas. Entonces fue un esfuerzo de oracin, de ayuno, de todo para que nos dieran la galera para Cristo 37 . Cualquier elemento prohibido encontrado en alguna de las piezas implicaba sanciones para el responsable individualizado, o en caso de no identificarse, para todos los habitantes de ese lugar. Al igual que en el resto de las dependencias evanglicas de la Ex Penitenciaria, el pueblo de la galera 12 comenz como un pequeo grupo de hermanos que decidieron vivir en comunidad religiosa en un par de piezas de la galera. De acuerdo con el Hermano Jos, en un comienzo slo eran 2 piezas (la pieza nmero 2 y la pieza nmero 35) en las cuales
36 Hermano Jos M., 29 aos, monitor de la galera 12, condenado a 5 aos por robo con fuerza, martes 4 de diciembre de 2012. 37 Hermano Jos M. 71
vivan alrededor de 30 hermanos en condicin de gran hacinamiento 38 . Al poco tiempo, el nmero de hermanos comenz a crecer al punto que en 3 dormitorios habitaban cerca de 70 individuos. Las estrategias de distribucin en los dormitorios son bastante similares al de otras dependencias hacinadas del penal. Se realizan cuartos, vale decir, ampliaciones en alturas de hasta 3 pisos dentro del mismo dormitorio, donde se acomodan la mayor cantidad posible de literas y colchones. Sin embargo, dada la alta demanda que tienen los dormitorios evanglicos, dichas ampliaciones no resultan suficientes. Tal como menciona el propio hermano Jos, haban muy pocos colchones, de repente dormamos encima de los mismos vestones que usbamos como colchones. En la noche de repente no queras ni ir al bao porque ah perdas tu espacio y tenas que dormir todo doblado con los hermanos. Como no haban cuartos, los cuartos son esa partes que colocan pa que caigan ms personas, se colocan unas literas as a lo largo y una plancha encima y se colocan unos colchones arriba. En ese tiempo no haba esas cosas porque hace poco estaba entregada la galera 39 . En dicha situacin de hacinamiento, la vida cotidiana se haca muy compleja puesto que no exista la ms mnima privacidad ni condiciones para desarrollar un buen vivir. En esas circunstancias los conflictos con el resto de los reclusos no evanglicos (gentiles) fueron permanente y alcanzaron variados niveles de enfrentamiento. Las golpizas y asaltos fueron una realidad recurrente, por lo que hubieron de organizar respuestas colectivas con el fin de defender los espacios que iban adquiriendo en su permanente expansin. Tal como menciona el hermano Fernando, Encargado del Pueblo de hermanos de la galera 12, Llegaban a las piezas de los hermanos, aparte nosotros vivamos todos amontonados y tenamos que incomodarnos ms, ganar a un hermano en la puerta pa que no se metieran en las piezas a pegarle a los hermanos, eso fue algo que siempre hicimos y nunca dejamos que se metieran a pegarle a los hermanos. El que se hizo ms problemas fui yo, a m no me quera nadie porque yo me ganaba ah y no me sacaba nadie, yo no poda permitir porque es casa de Dios, no podan faltarle el respeto de esa manera, afuera que hicieran lo que quisieran pero adentro no, haciendo curaciones incluso, haban unos hermanos que saban poner puntos, [] Cogoteaban a los hermanos, les pegaban, a los hermanos que tenan su espacio y sus camaros se los quitaban, se los achicaban y los encargados que estaban no hacan nada. Dios fue cambiando todo eso, despus el pueblo fue creciendo, despus Dios me puso como Encargado 40 . El problema ms recurrente fueron los robos y asaltos que se daban dentro de la misma galera. Los hermanos atribuyen esta situacin a las necesidades que impona la propia drogadiccin de los gentiles. Desde la ropa que se colgaba para secar luego de los lavados, hasta los escasos bienes que les entregaban sus familiares en las horas de visitas, les eran arrebatados. Dicha situacin llev a la instauracin de una poltica religiosa de vigilia que buscaba poner atajo al ingreso a los dormitorios evanglicos de los gentiles ms conflictivos. Segn el hermano Jos, A veces los hermanos no podan dormir en la noche. En ese tiempo se hacan vigilias. Las vigilias
38 De acuerdo con informacin otorgada por la Oficina de Clasificacin del CDP Santiago Sur, la galera 12 estara compuesta por 36 dormitorios con una capacidad ptima de 108 individuos, vale decir, 3 individuos por dormitorio. 39 Hermano Jos. 40 Hermano Fernando, 31 aos, Encargado del pueblo de la galera 12, condenado a 10 aos por robo con intimidacin, viernes 16 de noviembre de 2012. 72
consistan en que de 7 a 10 hermanos cuidaban el pueblo toda la noche, elegan una lista con algunos hermanos y se ganaban desde las 12 de la noche hasta las 7 de la maana que era cuando despertaba todo el pueblo. Todo eso lo hacan pa cuidar las cosas, Por qu?, porque muchas veces los gentiles se pasaban a vivos y sacaban cualquier cosa de la pieza de los hermanos. Entonces un grupo se colocaba en la puerta a cuidar toda la noche a los hermanos hasta las 7 que era cuando levantaban a todo el pueblo cristiano 41 . Las tcticas de enfrentamiento iban desde la vigilancia y oracin hasta la confrontacin abierta aun cuando admiten que se intentaba evitar llegar a dicho punto. Tal como menciona el propio hermano Fernando, Yo s que comet muchos errores porque como hijo de Dios solo deb haber orado y esperado 42 . Dentro de la Ex Penitenciaria de Santiago, a un grupo de hermanos religiosos que deciden vivir bajo la reglamentacin y doctrina evanglica en una dependencia de la prisin (calle, mdulo o galera), se les denomina pueblo. El pueblo se instala mediante la adjudicacin de pequeos espacios que les son concedidos paulatinamente y en los cuales establecen una forma particular de vivir que va ms all de lo meramente religioso. La unidad bsica del pueblo es el dormitorio que es el lugar donde los internos duermen, guardan sus posesiones y comparten la vida ms ntima. Una caracterstica distintiva en estos dormitorios evanglicos es el permanente esfuerzo por mejorar la infraestructura, que por lo general, se encuentra sumamente deteriorada. Cada integrante del dormitorio debe colaborar en el arreglo del piso, las paredes, pinturas, etc. tanto de manera econmica como con su propio trabajo. Luego dicho afn de mejoramiento de las condiciones materiales de la vida diaria se traslada al arreglo de instalaciones como los baos, duchas y caeras, las cuales deben compartir con el resto de los individuos de la dependencia. Como menciona el hermano Fernando para el caso de la galera 12, Lo que nosotros recibimos de afuera fue la cermica del pasillo y la pintura. Pero atrs de esa pintura hay cientos de sacos de cemento y cientos de sacos de yeso, cantidades de tinajas de pasta muro porque esas murallas de al lado y las puertas no eran, las ventanas no eran ventanas, las murallas y pilares estaban todas carcomidas, estaba todo destruido y tuvimos que hacerlo de nuevo. Todo fue con la gestin de nosotros y an estamos pagndolo 43 . Si bien en todas las dependencias de la Ex Penitenciaria hay pueblos de hermanos, su desarrollo es profundamente desigual y no todos llegan a expandirse al punto de controlar toda una dependencia. El caso de la galera 12 que hemos venido citando nos sirve para reflejar este complejo proceso pues slo lleva cerca de un ao desde que fue cedida por las autoridades para el control evanglico. Tal como aseveran nuestros informantes de dicho lugar, la cesin de dormitorios hacia los hermanos fue lenta y se produjo mayoritariamente por ofrecimientos que realizaban los propios internos gentiles al ver las condiciones de hacinamiento en que vivan los evanglicos. Sin embargo, el detonante especfico fue una situacin de violencia entre dos pandillas internas a la galera que se vivi en abril del ao 2012. Segn nos relata el hermano Jos, cerca de las 15 hrs., despus de que los funcionarios de Gendarmera realizaran la habitual cuenta de internos, se sintieron una serie de gritos al interior de la galera 12. Por aquel entonces la galera se encontraba polarizada
41 Hermano Jos M. 42 Hermano Fernando. 43 Hermano Fernando. 73
en 2 grupos que casualmente posean posturas totalmente opuestas respecto a la existencia de los hermanos. Unos les brindaban apoyo constante y eran quienes mayoritariamente les cedan los dormitorios, mientras que el otro bando incurra en hostigamientos, golpizas y asaltos permanentemente, estos ltimos fueron quienes planearon el atentado a al grupo adversario aquella tarde de abril. Luego de la cuenta de internos dichos individuos tomaron las armas que haban podido esconder y atacaron de forma imprevista y letal. La cantidad de heridos de gravedad fue tanta que los hermanos corrieron hacia la entrada de la galera a solicitar ayuda a los funcionarios de Gendarmera que no tardaron en ingresar a reprimir la contienda. Los enfrentamientos duraron hasta entrado la noche por lo que el volumen de heridos que se trasladaban hacia el hospital interno, o en los casos de ms gravedad hacia recintos de asistencia fuera del penal, fue en aumento. En un momento determinado, los hermanos, que haban sido encerrados en sus dormitorios por seguridad, decidieron hablar con el Mayor a cargo y explicarle la situacin de lo que se viva al interior de la galera. Dicho Mayor, que al parecer posea una buena impresin sobre los hermanos, a las 21 hrs. decide sacar lo que resta del grupo conflictivo de la galera, situacin que implic que las 20 piezas desocupadas pasaran a control de los hermanos, llegando a la cantidad de 23 dormitorios. Durante los 2 meses siguientes la cantidad de hermanos de la galera 12 creci exponencialmente y la relacin con los gentiles fue cada vez mejor. Pasado ese tiempo fueron informados por el Mayor a cargo que los internos gentiles seran trasladados hacia las dependencias de mdulos y que la galera 12 pasara a control total de los hermanos. Segn relata el propio hermano Jos M., Despus de 2 meses de ese problema, lleg el Mayor Sez con una lista y se llev a todos los gentiles pa los mdulos y dijo: De este da esta galera pertenece a los hermanos. No admitan gentiles, as que cuiden este lugar porque el comandante Gonzales los apoya en todo, porque el comandante igual vea que nos esforzbamos y dijo que nos iba a apoyar 44 . Desde ese da se generaliz la manera de organizacin evanglica a toda la galera 12, universalizando sus dogmas, ritos y autoridades. 2. Distribucin evanglica dentro de la Ex Penitenciaria de Santiago.
Revisar la trayectoria realizada por el pueblo de la galera 12 nos permite vislumbrar cosas importantes al momento de abordar el mundo evanglico pentecostal. Por una parte, cada dependencia, sea mdulo, calle o galera, posee sus propias particularidades que implican que el desarrollo de sus pueblos internos pueden seguir derroteros diferentes los unos de otros. En segundo lugar, pese a esta diferenciacin de trayectorias histricas, es posible afirmar que los pueblos evanglicos, independientes de la cantidad de internos y dormitorios que posean, tienen una estructura interna similar en todos los casos, en la cual slo las potencialidades de ciertos cargos y prcticas pueden estar ms o menos acentuadas. Si tomamos en consideracin la mencionada galera 12, podemos afirmar que en trminos generales su historia se determina por la violencia propia que se vive al interior de este tipo de dependencias. Las galeras son las dependencias abiertas que tienen salida al valo y en donde se localizan los internos de mayor trayectoria delictual y/o peligrosidad. En la galera prima la ficha, vale decir, el prontuario delictual que dota de prestigio a los
44 Hermano Jos M. 74
internos dentro del mundo del hampa. Desde la galera es donde se forman los conflictos que luego son arrastrados al valo que funciona como punto de encuentro entre dependencias. Las grandes rias, trficos de drogas y celulares, confeccin de armas, etc. se dan en buena medida en las galeras. Dentro de ese escenario, el hermano evanglico de galera tambin posee caractersticas propias del nicho en donde se desenvuelve. Tal como menciona el hermano Cristian, En galera se ve diferente el estilo. Hay hermano de galera esos hermanos se paran!, vamos a hablar en lenguaje de canero, un hermano de ovalo es diferente porque no le va a comprar al compadre de enfrente y le va a decir: oye, soy hermano pero no soy nah de gilipollo, no soy tonto. Yo antes cuando era del mundo del hampa era alguien conocido, se sacan cosas as que no deberan salir al aire. Por eso es que muchas veces yo digo que en las calles y las galeras se ve diferente el evangelio. Hay hermanos que son muy chorizillos 45 . El hermano nacido espiritualmente en galera utiliza los mismos recursos que el interno gentil para poder desenvolverse. Maneja las costumbres y cdigos de la crcel tal como lo hace cualquier otro choro canero. Habla en coa y no duda en responder a la agresividad que es sometido, de esta manera conserva el derecho a ocupar un espacio dentro de la galera. Esta capacidad, que si no se posee se adquiere, es visible en el testimonio del hermano Jos E. cuando relata su paso por las galeras. En sus palabras afirma, Con el tiempo nos llevaron a la calle 14 y ah era cana, se ponan a pelear justo cuando uno quera pasar al bao y haba que andar en medio de las cuchillas, es complicado ser hermano ah. En una calle hacinada como la 14 la mente de uno se vuelve ms rpida, se piensa ms rpido en lo que se tiene que hacer, muchos de los que ramos hermanos empezamos a descarriarnos porque tampoco podamos dejarnos pasar a llevar por las personas que se drogaban, que peleaban, que a las 2 o 3 de la maana andaban cogoteando en los pasillos, entonces nosotros como hermanos nos ponamos violentos, haba que defenderse 46
De acuerdo con Patricio Marchant, socilogo de la Oficina de Clasificacin de la Ex Penitenciaria, la galera 12 se caracterizara por ser un pueblo evanglico de tipo pentecostal y mesinico. Si bien ningn pueblo presenta a priori un encasillamiento de entrada respecto a una vertiente religiosa dentro del evangelismo, lo cierto es que tanto su ritualidad, creencias y contactos polticos, se encuentran mucho ms cercanos a vertientes clsicas del pentecostalismo chileno. Tal como menciona el hermano Jos M. respecto a la variedad evanglica dentro del penal, somos hermanos. O sea igual venimos siendo lo mismo. Se podra decir Cmo le puedo explicar? Porque la calle 6, la calle 10, la calle 4, la galera 12 hacen sus iglesias hacen como el mismo trato, son las mismas normas, pero en distintos lugares, pero como se hace la iglesia ah mismo no pueden mandar de otro lugar pa ac. Pero al fin y al cabo viene a ser todo lo mismo, es la misma iglesia, pero solo las galeras se renen en la calle 9 47 . En este sentido, existe un reconocimiento por parte de los propios hermanos acerca de la existencia de una gran similitud dentro del mundo evanglico, situacin que implicara que la reubicacin dentro de cualquier dependencia del penal se hara con mayor facilidad. Un hermano que habita una calle a
45 Hermano Cristian, 41 aos, hermano de la seccin de los mdulos, condenado a 8 aos por robo con intimidacin, 14 de diciembre de 2012. 46 Hermano Jos E. 47 Hermano Jos M. 75
galera evanglica especfica y debe por cualquier motivo trasladarse a otra dependencia, no encontrar mayores complicaciones al momento de adaptarse a una nueva matriz ideolgica-dogmtica. Cada dependencia es independiente en su funcionamiento cotidiano, posee autoridades propias y administra sus recursos autnomamente, no obstante, reconoce la validez del resto de los hermanos dentro de un concepto de gran familia pentecostal que lo otorga ciertos mrgenes de identidad (Concha, 2009). Al igual que las galeras, las calles tambin son conocidas por albergar a importante parte del mundo delictual ms violento y experimentado de la Ex Penitenciaria. Las calles tambin poseen salida al valo aun cuando buena parte de ellas se halle en condicin de aislamiento, vale decir, sus puertas de ingreso estn cerradas todo el tiempo. En las todas las calles existe un remanente de hermanos, que es como se le denomina a un pueblo pequeo que debe convivir en condicin de inferioridad numrica respecto a los gentiles dentro de una dependencia, el cual posee sus propias reglas de convivencia y autoridades. De igual manera, existen calles que son controladas totalmente por los hermanos, es el caso de la tradicional calle 4. La calle 4 y la calle 10 son conocidas por ser las nicas controladas completamente por evanglicos. En el caso de la primera, es sabido que es la de mayor antigedad dentro de su tipo y por ejercer un rgimen de disciplina ms intenso que el resto. Como menciona Patricio Marchant, Yo dira que la calle 4 es como un extremo importante de disciplina, despus galera 12 y despus calle 9 48 . Esta idea es compartida por personal de Gendarmera cuando se afirma que, la galera 12 es relativamente nueva con los hermanos, esta mezclada con harto gentil, eso hace que la disciplina no sea tan rigurosa como en la calle 4 en la cual todos reman para el mismo lado 49 . Importante es que esta visin acerca de la calle 4 tambin es compartida por buena parte del mundo de los internos cuando se afirma que es ms complicada en cosas de disciplina 50 . Adems de esta condicin de fuerte disciplinamiento, la calle 4 es reconocida por ser un lugar de mucho trnsito entre internos de la Ex Penitenciaria. En esta dependencia no solo entran evanglicos, sino tambin, muchos individuos que presentan conflictividad con alguna parte de la poblacin carcelaria de otras calles o galeras. Esto hace que en la actualidad sea una calle de gran hacinamiento con ms de 550 internos cuando la capacidad de diseo se establece en los 114 individuos (cerca de un 480% de hacinamiento). Dicha situacin ha implicado que la imagen de la calle en s misma se haya mermado incluso entre hermanos de otras dependencias. Tal como afirma el hermano Jos E., Antes la calle 4 era un lugar donde todos queran estar, era una calle piloto, pero hoy es una calle mal catalogada, hoy los hermanos estn peleando adentro, tirando cuchillas y drogndose 51 .
48 Patricio Marchant, 40 aos, Socilogo, Jefe de la Oficina de Clasificacin del CDP Santiago Sur, viernes 18 de enero de 2013. 49 Sargento Celso Soto, 38 aos, Sargento Segundo de Gendarmera de Chile, Oficina de Clasificacin del CDP Santiago Sur, viernes 18 de enero de 2013. 50 Hermano Jos E., 23 aos, Encargado del pueblo de calle 3C, condenado a 10 aos por robo con violencia, viernes 4 de enero de 2013. 51 Hermano Jos E. 76
Adems de las distinciones que se pueden realizar entre remanente de hermanos y calle o galera bajo control evanglico, es posible identificar diferencias en el tipo de dependencia segn posean un rgimen conducente a obtener beneficios por conducta. Al parecer, las dependencias que poseen un rgimen de trabajo establecido por Gendarmera de Chile poseeran pueblos en los cuales el rgimen disciplinar sera menos intenso. Esta idea es corroborada por el hermano Jos E. quien afirma, Pero lo que es calle 4, galera 9, galera, 8 son complicadas. Calle 5 y 7 son de hermanos pero ellos tambin trabajan por lo que no hay mucho sometimiento, son de conducta como la 3C 52 . En las calles de conducta los individuos realizan labores artesanales y se someten a programas de intervencin con la intencin de optar a beneficios carcelarios como la reduccin de la condena o pasar a un rgimen vigilado de salidas a libertad. El paso haca una calle de conducta no es automtico, requiere de cierta trayectoria de buen comportamiento y el beneficio puede ser arrebatado en caso de romper dicha tendencia. De ah que los pueblos evanglicos de dichos lugares suelen desarrollar regmenes de vida ms flexibles y compatibles con la dinmica propia de la unidad. La condicin de aislamiento tambin es importante al momento de establecer las particularidades de un pueblo evanglico de la Ex Penitenciaria. El aislamiento en la prctica implica que no existe salida regular haca el sector del valo, y por tanto, no existe contacto con el resto de la poblacin penal externa a la propia dependencia. En este sentido, tanto la galera 12, la calle 4 y la calle 10, todas contraladas en su integridad por evanglicos, poseen la caractersticas de aislados en tanto deciden evitar el contacto cotidiano respecto al mundo de los gentiles. Esta condicin se sustenta en la propia representacin que los pentecostales poseen respecto del interno que no comparte sus creencias ni estilo de vida (gentil), situacin acorde con la distincin que realizan respecto de aquello que se vincula lo religioso, lo que es de Dios, y aquello propio del Mundo (Cantn, 2002; Watanabe 2009). Por el contrario, un pueblo de hermanos que funciona como remanente se encuentra en permanente contacto con el mundo de los gentiles, debiendo lidiar con la conflictividad inherente a los espacios que ellos habitan. Tal como suceda en los inicios de la galera 12, el prejuicio frente al evanglico se convierte en hostigamiento con facilidad, lo que hace las labores de predicacin mucho ms complejas en dicho escenario. Otra clase de aislamiento de internos evanglicos tiene relacin con la pertenencia a dependencias propias de internos de bajo compromiso delictual y aquellas que renen a internos condenados por delitos que implican una necesidad de segmentacin (delitos sexuales, delitos econmicos, delitos de ex uniformados, etc.). Un ejemplo caracterstico lo constituye la calle 3C la cual rene a internos primerizos que presentan un bajo compromiso delictual. Tal como afirma el hermano Jos E, No es que yo crea que son procesos distintos, es as. Yo como Encargado de la calle comparto mucho con otros encargados de calles o galeras. Dentro de la poblacin penal, all dentro de las calles o galeras, hay mucha disciplina 53 . Al ingresar a la calle 3C es posible vislumbrar ciertas diferencias respecto de la realidad que se vive en las galeras. El espacio es ms amplio, hay
52 Hermano Jos E. 53 Hermano Jos E. 77
gente trabajando y existe un ambiente mucho menos tensionado frente a la presencia de individuos exteriores al mundo carcelario y el personal de Gendarmera. Los hermanos de la calle 3C poseen 3 dormitorios que se encuentran en uno de los extremos de la calle, a un costado de las instalaciones higinicas, y se hayan en pleno proceso de remodelacin de muros y suelo. En la actualidad los hermanos de esa dependencia no superan los 30 individuos, cantidad considerablemente menor a la que exista en inicios del pueblo evanglico (ao 2009) donde vivan ms de 120 hermanos y, en palabras del propio hermano Jos E., eran mucho ms flaites. El avance del pueblo ha sido considerable al punto que logr que un Suboficial gestionara la construccin de un cuarto donde pudieran guardar las cosas y congregarse. Para la desgracia de los hermanos, el cuarto actualmente es ocupado como taller y es utilizado para el beneficio de toda la calle. El lugar de culto se ha improvisado a un costado del bao bajo un improvisado cobertizo hecho con mallas y algunas bancas. Los bienes de los hermanos se guardan en el taller o en los dormitorios por seguridad, aunque el hermano Jos E. admite que los robos no son tan frecuentes como antes. Estas condiciones de vida dentro de la calle 3C, donde los individuos son primerizos y/o nefitos en lo delictual, y donde se encuentran aislados de la poblacin penal ms conflictiva, hace que el pueblo de hermanos tambin se configure de manera distinta. Tal como menciona el Suboficial Celso Soto, si t vas a la calle 3C no vas a ver gente que ande orando, ni que quiera aislarse porque tenga un problema, eso no existe, si bien ah hay de todas las religiones, no es igual que en valo, en el valo es netamente por tema de seguridad personal de ellos, por miedo o porque estn amenazados 54 . Otro tipo de distincin posible de realizar respecto a la distribucin del mundo evanglico en la Ex Penitenciara tiene relacin con el grado de independencia que poseen de las iglesias pentecostales externas. La iglesia del medio libre que tradicionalmente ha ejercido mayor influencia dentro de la Ex Penitenciaria es la Iglesia Metodista Pentecostal, llamada tambin la Catedral de Chile, que representa una de las vertientes ms antiguas del pentecostalismo chileno. Actualmente su presencia se manifiesta de manera concreta mediante el despliegue de una red de capellanes evanglicos quienes actan sobre las dependencias de hermanos con el fin de guiar y asistir. La dependencia en cuya influencia se hace sentir de manera ms directa es la calle 9 por ser el lugar donde se haya el templo interno (ver anexo fotogrfico) y desde donde se coordinan las actividades a realizar con el resto de la prisin. Tal como menciona el Encargado del Pueblo de la calle 9, [nosotros tenemos relacin] con la matriz, que es la Catedral evanglica a travs de nuestro hermano Guillermo Cceres. l es el que tiene que ver con todas las calles y galeras, pero en nuestra calle hay un capelln que est solo en la calle 9 y en las galeras, ese es nuestro hermano Joel Cifuentes 55 . Como afirma el hermano Humberto, salvo las calles y galeras controladas completamente por evanglicos y que poseen sus propios delegados, el resto de las dependencias debe sujetarse tanto prctica como espiritualmente a la calle 9. Desde ah se manejan las necesidades de los remanentes de hermanos, se establecen los regmenes de predicacin y visitas de hermanos provenientes de iglesias de la libertad y se administran buena parte de los recursos materiales que son canalizados desde las iglesias
54 Sargento Celso Soto. 55 Hermano Humberto, 41 aos, Encargado del Pueblo de la calle 9, condenado a 10 aos, viernes 7 de diciembre de 2012. 78
externas hacia los pueblos internos. En el caso de la calle 10, calle 4 y galera 12, todas poseen sus propios capellanes dado la cantidad de hermanos internos que poseen. De acuerdo con el hermano Humberto, a cada dependencia que alcanza ms de 100 hermanos se le debe asignar un capelln evanglico para que resguarde los intereses de la iglesia y la comunidad. Si bien existe una red de delegados establecidos por la capellana para poder abarcar el amplio espectro pentecostal de la Ex Penitenciaria, no todos en la prctica poseen igual cercana con la Iglesia Metodista Pentecostal. Los esfuerzos desde la Capellana Nacional actual han ido en la direccin de integrar al mundo evanglico completo dentro de la asistencia religiosa en prisin, aun cuando la presin de ciertos grupos religiosos con ms trayectoria histrica en el trabajo carcelario sea importante. Tal como afirma el Capelln Nacional Evanglico, de confesin personal bautista, Somos todos Cristianos- Evanglicos, pentecostales, metodistas, presbiterianos, las 6 iglesias histricas y de ah todas las pentecostales, estamos todos ah en trabajo carcelario. Entonces yo les digo Sin ttulos y sin textos, la iglesia interna se llama Iglesia Interna Evanglica, si despus en libertad usted puede meter a quien quiera adentro ya es otra cosa, pero mientras estn adentro todos somos Cristo-cntricos, todos predicamos a Cristo y eso ha funcionado, gracias a Dios bien, despus de hartos aos de lucha, para ordenar esto, arreglar esto 56 . Lo cierto es que en la Ex Penitenciaria la influencia de la Catedral de Chile es ms fuerte que ninguna otra, al punto que el capelln de la prisin pertenece a esa denominacin. Sin embargo, el nivel de distancia prctica puede ir desde una colaboracin cotidiana intensa, como la vivida en la calle 9 o la calle 4, hasta una participacin y reconocimiento dbil como en el caso de la calle 3C. En palabras del Encargado del Pueblo de esta ltima dependencia, Los hermanos que vienen de afuera son de la catedral de Jotabeche, pero solo vienen a predicar. Ahora los das viernes de las 10 y media a las 12 unas hermanas dorcas de otra iglesia vienen y nos reunimos, ellas nos ayudan con cosas pequeas como pasar materiales, alguna otra cosa, aqu es difcil meter artculos elctricos pero ellas nos lo hacen ms fcil, les hacen la providencia y entran, un televisor, un hervidor. De ellas hemos tenido bastante ayuda 57 . En conversaciones sin registrar el hermano Jos E. nos confes no estar seguro sobre a qu tipo de iglesia pertenecan las hermanas que los visitaban, aunque sospecha que sera una iglesia del tipo bautista. Dicha situacin, en la cual los hermanos de un determinado pueblo son ms asistidos efectivamente por un grupo de hermanos que provienen del medio libre sin representar a una institucin, parece ser bastante comn. Finalmente, en un extremo de independencia respecto de la influencia de la capellana, la calle 9 y la Catedral de Chile, se encuentra la galera 8 la cual se ha marginado voluntariamente de la influencia y asistencia metodista. Ello ha implicado que en la prctica sean poco respaldados y exista una especie de prejuicio de parte de los hermanos que se encuentran ms cercanos al establishment religioso. Tal como menciona el hermano Humberto, la galera 8 es la nica que no se sujeta a la calle 9, dicen que no son metodistas, ellos no tienen denominacin, ellos la libertad la transforman en libertinaje y
56 Capelln Luis Mussiett. 57 Hermano Jos E. 79
andan haciendo cosas que no corresponde y por eso nadie los respalda en ningn aspecto. Nosotros, por misericordia, la Iglesia Metodista ha apadrinado a los hermanos de la crcel por 80 aos ms o menos, pero estos aos Dios ha abierto ms las puertas en varios aspectos, se han hecho cosas que antiguamente no pasaban como que los hermanos arreglaran los baos, que se mueva cantidad de plata, cantidad de materiales, que se arreglen las piezas, o sea estn pasando cosas que antiguamente no pasaban y yo creo que es Dios el que est moviendo las cosas aqu 58 . 3. Roles y jerarquizaciones dentro de un pueblo evanglico.
Como hemos mencionado anteriormente, las autoridades religiosa ms importante proveniente del medio libre estn representadas por las figuras de los capellanes. La capellana se estructura en base a niveles jerrquicos que van desde lo nacional a lo internamente presidiario. Como funcionarios de Gendarmera de Chile encontramos al Capelln Nacional Evanglico y 16 capellanes evanglicos regionales -3 en la Regin metropolitana y 13 en el resto del pas- que funcionan bajo su coordinacin. Un dato curioso es que de los 16 capellanes, 6 son ex internos que una vez cumplida la condena decidieron realizar ministerios pastorales focalizados en el mundo carcelario. Tal como menciona Luis Mussiett, [los capellanes] Ahora estn todos con chaquetas, no podan creerlo, cuando se sacaron las fotos, se vean bonitos, porque antes yo estuve en otro lado dicen, pero si se puede 59 . Dentro de las crceles funcionan adems capellanes voluntarios que en el caso de la Ex Penitenciaria son quienes se encargan de abordar las dependencias que poseen una gran cantidad de hermanos evanglicos. Calle 4, calle 9, calle 10 y galera 12 poseen sus propios capellanes evanglicos voluntarios que se encargan de las necesidades especficas de ese grupo de hermanos. Los remanentes de hermanos acceden a la autoridad de capellana mediante la adscripcin a la autoridad de la calle 9 o por medio de agentes pastorales que sirven de informantes en temas de tipo domstico. No obstante, la principal autoridad que se ejecuta al interior de un pueblo de hermanos est dada por la jerarqua interna que ellos mismos construyen. Como hemos analizado anteriormente, cada pueblo de hermanos se desarrolla en funcin de las particularidades que su contexto y composicin predisponen. No obstante, es posible identificar una estructura de organizacin bastante similar en todos los casos independiente de cun grande o pequea sea la comunidad de hermanos. Dichas autoridades son promovidas desde el interior de la dependencia, y en el caso del Encargado del Pueblo, deben ser ratificadas por el resto de las autoridades civiles y religiosas ms inmediatas. El cargo ms importante dentro de un pueblo evanglico interno es el de Encargado del Pueblo, equivalente al de Pastor en una iglesia pentecostal tradicional. Al igual como sucede en el caso del Pastor pentecostal (Tennekes, 1985), el Encargado del Pueblo proviene del mismo sustrato social que el resto de la comunidad, vale decir, es un interno ms que ha venido ganando prestigio en base a su constancia en materias espirituales y un buen testimonio de comportamiento. El Encargado comienza siendo un hermano comn que decide integrarse a la comunidad religiosa, adscribe a las prcticas y preceptos de la
58 Hermano Humberto. 59 Capelln Luis Mussiett. 80
iglesia para luego comenzar a adquirir notoriedad, conquistando cada vez ms cargos y responsabilidades. La experiencia del hermano Fernando ilustra muy bien cmo se da esta situacin: All al mes fui Encargado, llegu como corista y me mandaban pa todos lados, me mandaban a afeitarme, que me cambiara para ac, que me fuera para all, y yo amn no ms. Ellos me conocan y saban que yo era desordenado, ellos vieron mi cambio ah porque una persona se aburre del sufrimiento, realmente quiere cambiar. Yo creo que Dios les dio un testimonio de que realmente yo quera un cambio en mi vida, haba una disposicin que se mostraba en la obediencia. Me tomaron en cuenta y me pusieron en el coro, a los das se fue el segundo jefe del coro y como vieron disciplina en mi me pusieron de segundo jefe de coro, yo no saba tocar ni un instrumento. Despus se fue el tercer encargado y Dios se fij en m y qued ah, al otro da se fue el primero y el segundo trasladados y me toco quedarme a m, yo nunca haba sido Encargado de un pueblo, no tena ni segundo ni tercer ayudante pero Dios me dio la victoria. Todo lo que aprend del Seor lo aprend aqu, Dios me uso a m para hablarle a toda mi familia y ahora ellos sirven a Dios tambin 60 .
El Encargado del Pueblo posee delgados que son llamados el Segundo y el Tercero (pudiendo haber ms) y cuya responsabilidad es apoyarlo y aconsejarle en las labores espirituales y de administracin cotidiana. El Encargado coordina y dirige los servicios (predicas, cultos, etc.), es el representante del pueblo frente a las autoridades y delegados de otras dependencias, administra los recursos materiales y econmicos de la comunidad, vigila las rutinas y actividades, y resuelve los conflictos ms importantes que se dan entre los hermanos. Es tradicin dentro de la Ex Penitenciaria que cuando el Encargado se halle imposibilitado para ejercer su cargo -dado que le es otorgada la libertad, es cambiado de dependencia o penal, obtiene un beneficio que le impide estar siempre en la dependencia, posee problemas de conducta, etc.-, sea el Segundo quien lo suceda previa corroboracin de las autoridades correspondiente, que por lo general, son el Capelln Evanglico de la Ex Penitenciaria, el Encargado del Pueblo saliente y algn Mayor de Gendarmera. Aun cuando el traspaso de cargos sea producto de una situacin coyuntural, siempre su valor se le adjudica al poder y voluntad de Dios quien puede obrar de formas ms o menos sobrenaturales en cada caso. Un ejemplo de lo anterior, es la trayectoria seguida por el hermano Jos E. al cual su destino como Encargado del pueblo de la calle 3C le fue profetizado por una hermana evanglica proveniente de fuera de prisin que predicaba en la calle en tiempos que l no ocupaba cargos y el anterior Encargado an estaba en su puesto. En otros casos, como el de Encargado de la calle 4, se trat de una progresiva escalada dentro de los cargos desde el interior del dormitorio hasta ser Segundo Encargado, momento en que se realiz un traslado masivo de internos a la crcel de Colina I y el Capelln Evanglico de la prisin le entrego la responsabilidad dicindole, ya, usted va a quedar por delante de la iglesia, para que pueda usted guiar a los hermanos, tiene que estar firme para que pueda ensear y con los ayudantes que el Seor le va a poner 61 .
60 Hermano Fernando. 61 Hermano Robert, Encargado del Pueblo de la calle 4, condenado a 10 aos por robo con intimidacin, martes 8 de enero de 2013. 81
Importante tambin dentro de un pueblo evanglico resultan ser los hermanos Disciplina cuya labor se concentra en la vigilancia del buen vivir. De acuerdo con el hermano Fernando, un Disciplina es el que est encargado del orden, de dar consejos o corregir cuando quieren hacer cosas que no corresponden, porque nosotros tambin tenemos que tener una disciplina, tener un orden y demostrar con hechos y no solo con palabras 62 . En cierto sentido, todo cargo y responsabilidad que se ejecute dentro de un pueblo de hermanos tiene un componente de disciplina en tanto ejecuta algn tipo de vigilancia y tiene una potestad correctiva. No obstante, es comn que exista un cuerpo de hermanos destinados a ejercer exclusivamente esta funcin. Resguardan no solo el comportamiento y apariencia individual de los hermanos, sino tambin, que las rutinas instauradas al interior del pueblo se cumplan. Cada vez que hay un hermano que no respeta las normas de convivencia instauradas acta un Disciplina para corregir. Los mtodos varan segn la dependencia y el tipo de conflicto o falta en la cual se incurra. Importante es afirmar que ser Disciplina implica un reconocimiento importante dentro de la comunidad religiosa debido a que se estima son personas que manejan el texto bblico con destreza y poseen una trayectoria de rectitud incuestionable. El Disciplina requiere adems del carcter y la empata necesaria para desenvolverse con autoridad en escenarios adversos donde es factible que los hermanos sientan rechazo de ser ordenados y reprendidos. La cantidad de Disciplinas es variable y depende del tamao y complejidad del pueblo donde se hallen, pudiendo alcanzar con facilidad decenas de ellos. A un nivel mucho ms ntimo se encuentra la autoridad del Encargado de Pieza, el cual se ocupa de coordinar la existencia diaria entre los hermanos que comparten el lugar para dormir. En primer lugar, este se ocupa de evitar las carencias entre los hermanos, de que tengan su alimento, que tomen desayuno y que tengan su almuerzo, su once y todo a su hora, porque hay un horario 63 . Por lo general, esta funcin es ms rotativa que en el caso de los encargados que se hayan en lo alto de la jerarqua. Procura arreglar las cosas cotidianas y distribuir los bienes del dormitorio segn las dispares necesidades de los habitantes. Todo dormitorio tiene formas redistributivas de acuerdo a las polticas que las autoridades del pueblo hayan diseado. Es comn que algunos hermanos reciban mayor cantidad de visitas de sus familiares, y por ende, dispongan de mayor cantidad de recursos en dinero y mercadera. Dichos bienes pueden ser dispuestos total o parcialmente segn las necesidades de los miembros de la pieza y bajo la conduccin del Encargado de Pieza. Por otra parte, el Encargado de Pieza est permanentemente preocupado del comportamiento y apariencia de los hermanos que conviven dentro de los distintos dormitorios. Cuida su higiene y presentacin personal, que luzcan limpios y afeitados. Intercede cuando hay desacuerdos entre los hermanos o alguno de ellos incurre en prcticas no aceptadas. Aplica sus habilidades como mediador hasta donde es posible, si la situacin resulta problemtica en demasa recurre al cuerpo de Disciplinas y al Encargado del Pueblo y sus ayudantes respectivamente. Por lo general, ser Encargado de Pieza es uno de los primero cargos y reconocimientos que se le concede a un hermano dentro de un pueblo evanglico. No obstante, es posible que este Encargado posea ayudantes de Segundo y
62 Hermano Fernando. 63 Hermano Robert. 82
Tercero de la misma manera que los posee el Encargado del Pueblo. Tener Segundos y Terceros en el dormitorio implica en la prctica una disminucin en la presin que imprimen las responsabilidades al Encargado titular, as como tambin, demarcan una lnea de mando en caso de que este ltimo est ausente. Finalmente podemos identificar casos excepcionales como es el caso de los coristas y los guardatemplos. La particularidad de los primero radica en que si bien no ejercen ningn tipo de responsabilidad especifica relativa al bienestar del pueblo, poseen un estatus diferenciado en el cual ahondaremos ms adelante. El corista goza de un prestigio importante que resulta excluyente del resto de los hermanos de la grey, vale decir, aquellos que sometindose al rgimen de vida pentecostal no poseen ningn cargo o responsabilidad especfica. En el caso del guardatemplo se da la situacin que se denomina con ese apelativo tanto a quien resguarda el orden y aseo del templo pentecostal de la calle 9, como aquellos hermanos encargados de montar y desmontar las pequeas iglesias que se instalan al interior de las dependencias. Tal como menciona el hermano Jos M., Estn los guardatemplo que son los que se ocupan de guardar a iglesia, colocar los cuadros arriba, porque todo tiene su orden, hay algunas cosas que se sacan y otras cosas que no, pero ellos se encargan de armar el pulpito, los instrumentos del coro, que estn bien limpios y en su lugar, las cortinas, los pisos pa que se sienten las personas adultas y que el lugar este impeque, todo bien enceradito y sacando el polvo que queda en la noche con una brocha. Tambin atienden a los hermanos que vienen de la libertad, se preocupan de hacerles mate y atenderlos. Esos son los guardatemplos, los que cuidan la iglesia 64 .
Como hemos mencionado en un comienzo, es posible que algunas responsabilidades se disgreguen en mayor cantidad de individuos a las que hemos descrito. Sin embargo, y de acuerdo con nuestra experiencia de campo, estas categoras son posibles de ser percibidas en cada una de las dependencias que poseen pueblos de hermanos, sin importar su tamao. Esto es necesario tenerlo en cuenta al momento de afirmar que la religin es tan estructurada como estructurante (Bourdieu, 2009).
64 Hermano Jos M. 83
CAPITULO 3 ESTRATEGIAS DE PODER DESPLEGADAS POR LA COMUNIDAD EVANGLICA PENTECOSTAL DEL CDP SANTIAGO SUR.
1. Legitimidad externa a la comunidad evanglica pentecostal: Estrategias de poder con impacto a nivel institucional.
1.1. El valor del hacer sobre el ser. La primera diferenciacin que establece el mundo evanglico respecto del mundo gentil carcelario es la forma en que se vive. En dicha forma de vivir, que en trminos generales podramos acercar a un concepto de cultura, lo primero que se manifiesta a la vista tanto de quienes comparten cotidianamente la rutina penal, as como tambin, a los visitantes ocasionales, son las distancias que diferencian a los espacios fsicos que ocupan cada grupo en particular. Si bien una caracterstica similar que afecta en grados diferenciados a buena parte de los internos de la Ex-Penitenciaria es el hacinamiento, lo cierto es que no todos viven en las mismas condiciones deplorables de deterioramiento e insalubridad a las que nos tienen acostumbrados los reportajes de prensa o televisin. Al ingresar a una dependencia controlada en la totalidad por un pueblo evanglico lo primero que se puede observar es la uniformidad de su diseo y el cuidado en su infraestructura (ver anexo fotogrfico). Las paredes se encuentran pintadas y estucadas, existe iluminaria en perfecto funcionamiento y el piso se encuentra limpio y en cermicas. Las instalaciones higinicas tales como baos y duchas se hayan en perfectas condiciones y en algunos casos poseen agua calefaccionada mediante calefont. Las puertas y ventanas de los dormitorios poseen cortinas del mismo material y color, hecho que genera una sensacin de sobriedad y orden. En algunas dependencias, como la galera 12, algunos dormitorios se designan a funciones de necesidad colectiva como cocinas o pequeos casinos. Tal como menciona el hermano Jos M., La pieza nmero 1 es como un mini casino, se podra decir, porque ah hay un mueble, un microondas, un hervidor elctrico, porque ah se eliminaron los micrones, conoce usted los micrones? Son parecidos a las anafes, ac se ve harto eso porque como quitaron las cocinas a gas, esos los enchufaban a la corriente y se calentaban unas piedras y as se cocinaba, pero eso se elimin porque haca mucho corte y aparte es ilegal tener esas cosas dentro de una crcel 65 . En la cocina comn de la galera 12 no solo se prepara lo necesario para el consumo cotidiano (guardado de pan, agua caliente, sopas, yerba mate, etc.), sino tambin, se conserva en un congelador lo necesario para el desarrollo normal del resto de la semana. De igual manera, el espacio se utiliza para producir alimentos destinados a obtener recursos monetarios mediante su venta, tales como, completos, pastelera, cenas, etc. Las renovaciones de infraestructura realizadas por los pueblos pentecostales comienzan desde los mismos dormitorios que se adjudican cuando an son minoras dentro de una dependencia. La lgica de funcionamiento es similar en cada pueblo evanglico independiente de la crcel o dependencia que se utilice. El reverendo Mussiett afirma que,
65 Hermano Jos M. 84
se les entrega el lugar, no es al revs, que yo tenga un lugar y lo arregle bonito y traiga 40 [personas] para ac, ellos entran a un lugar feo y que est sucio y nos tomamos el lugar, y en nombre de Jesucristo vamos a transformar este lugar, ellos mismos empiezan a gestionar y traen las pinturas, traen cemento, hay que hacer esto, etc. entonces ellos le cambian todo, van a ponerle cermica, se sienten participe y todos trabajan en eso 66 . En un inicio los costos de renovacin son asumidos solo por los integrantes del dormitorio aunque se puede dar la posibilidad de recibir alguna clase de apoyo de parte del resto del pueblo evanglico o de alguna gestin caritativa de algn hermano particular que venga del medio libre. Sin embargo, lo que prima es la autogestin que se sostiene en la donacin directa, a partir de los ingresos que generan los hermanos por medio de sus trabajos particulares en prisin (trabajos en cuero, madera, peluches, joyas, etc.) o de aquellos que obtienen de sus familias luego de la visita semanal. Tambin resultan importantes los recursos econmicos que se producen colectivamente con el fin explcito de realizar algn arreglo al dormitorio. La experiencia del pueblo de la calle 3C resulta ejemplificadora de cmo se organizan los arreglos dentro de un pueblo pequeo de hermanos. De acuerdo con su Encargado de Pueblo, cada pieza tiene su monitor que es la persona que est encargada y ve la administracin de cada pieza. Cada monitor tambin planifica para poder generar recursos, igual lo que ms se ocupa es la completada, los hermanos estamos autorizados para poder generar recursos de esa manera ya que no se pueden hacer economatos, ventas, arrendar, ni nada. Los hermanos de la pieza 3 estn vendiendo completo, juntan su plata, nosotros hacemos lo mismo en la pieza 1, todas esas platas son independientes de la iglesia, son individuales 67 . En este sentido, la intensidad y nmero de recursos que despliegue cada estrategia econmica depender del fin objetivo que se posea en trminos de remodelacin. La venta de completos o la rifas son vlidas tanto para realizar mejoras de espacios colectivos ntimos (dormitorios), como aquellos de utilizacin comunitaria (pasillo, baos y cocinas). A medida que la construccin abarca ms espacios dentro de una dependencia, su financiamiento se vuelve cada vez ms complejo. Muchas veces ya no basta con el aporte voluntario de los propios internos o los ingresos obtenidos por ventas y rifas. La consecucin de prstamos mediante hermanos provenientes del medio libre tambin resulta una opcin vlida, ms an si existe algn margen de tiempo que deba cumplirse. Un caso que nos sirve para ilustrar esta situacin es el de la galera 12 en donde, despus de su entrega administrativa al grupo de hermanos evanglicos que la habitaba, se les impuso un plazo de meses y medio para realizar los arreglos definitivos a fin de ser inaugurada pblicamente frente a las autoridades. Como relata el propio Encargado del Pueblo de la dependencia, Despus nos dijeron que tenamos un mes y medio para tener la galera arreglada, nos dieron una fecha, en ese mes y medio comenzamos a vender completos y hacer rifas, hacer ofrendas y nuestro capelln Hugo Mateluna nos pidi unos prestamos que hasta el da de hoy se lo estamos pagando, pero ya le debemos la mitad de lo que le debamos 68 .
66 Rev. Luis Mussiett. 67 Hermano Jos E. 68 Hermano Fernando. 85
El apoyo de otras dependencias o instancias institucionales religiosas que operen dentro de prisin es bastante ms complejo pues presenta visiones contrapuestas de cmo se entienden los roles dentro del proceso de edificacin. Por lo general, los pueblos evanglicos pequeos y aquellas dependencias de hermanos que llevan poco tiempo en la administracin total, tienden a reafirmar la autonoma y soledad de sus proyectos. Aun cuando se asume que cualquier avance evanglico dentro del recinto se logra con mucho sacrificio, es comn que el relato particular de cada pueblo tienda a enfatizar el esfuerzo comunitario local y la falta de apoyo institucional, en especial cuando se refiere a recursos econmicos o materiales. Tal como menciona el Hermano Jos M para el caso de la galera 12, nosotros no recibimos ayuda de la capellana como los hacen con otros lugares dentro de la Penitenciaria. Nosotros todo lo que hemos hecho ha sido con ofrenda voluntaria que han hecho los ms antiguos, de repente 1000 pesos o 500 pesos y se rene una cierta cantidad de dinero y eso se usa pa pagar un prstamo que nos consigui el mismo hermano que viene de la libertad 69 . El nfasis en la historia de la galera 12 est en la situacin de adversidad inicial y el esfuerzo desplegado por el propio pueblo de hermanos para adjudicarse la dependencia de forma paulatina. En el caso de la calle 3C, que posee un pueblo ms pequeo, su Encargado afirma, No, no hay relacin con la capellana. Esta semana yo me puse a enviar cartas para poder hacer una reunin con ellos. Llegaron los capellanes ac a la calle para que conversramos las circunstancias en que estamos viviendo, el hermano Cristian tambin se movi 70 . No obstante, tanto en el caso de la galera 12 como de la calle 3C se les reconoce el apoyo a personas o grupos individualizados. Un hermano de la libertad, un grupo de hermanas dorcas 71 , un oficial de Gendarmera, etc. pueden recibir crdito dentro de la edificacin de una obra al interior de una dependencia, siendo el reconocimiento a la influencia institucional de la capellana o la iglesia matriz de la libertad -la Catedral de Jotabeche- mucho menos recurrente. Por el contrario, desde las instancias que representan la influencia institucional, se intenta reafirmar su rol protagnico dentro del crecimiento del mundo evanglico al interior de la Ex Penitenciaria. Tal como menciona el Encargado de Pueblo de la calle 9, dependencia relacionada ms ntimamente a la capellana y la Catedral de Jotebeche, En la galera 12 antiguamente era todo de trfico, era mala la galera, ahora es para Dios y eso antes era imposible, pero se estn haciendo cosas por medio de capellana y de los cristianos, de las ayudas, Dios va abriendo puertas 72 . Como se puede apreciar, dentro del propio universo evanglico de la Ex Penitenciaria existen diferencias respecto del rea de influencia efectiva que se abarca. Mientras los pueblos ms nuevos o pequeos tienden a reafirmar su autonoma econmica y administrativa, las instituciones de vocacin ms totalizante afirman su primaca y rol protagnico frente al resto. Tal como menciona el hermano Humberto, todos los encargados de las galeras se sujetan para la calle 9. Todas las cosas habidas o por haber pasan por all, porque es ms ordenado, nosotros decimos que hay que andar por la puerta y no por la ventana, nosotros decimos que no hay que llegar con dobles 73 . Es as
69 Hermano Jos M. 70 Hermano Jos E. 71 Denominacin clsica que se les da al grupo de mujeres casadas dentro de una iglesia pentecostal. 72 Hermano Humberto. 73 dem. 86
como es posible afirmar que el divisionismo que seala Vidal (2012) como caracterstica general del pentecostalismo, se puede encontrar de manera particular dentro del mundo evanglico de la prisin. Sin embargo, en este caso la existencia de una institucionalidad que justifica su existencia al presentarse como matriz articuladora de este gran pueblo, implica necesariamente el establecimiento de un campo de disputa y negociacin, que a diferencia de lo que planteaba Bourdieu (2010), no se articula en base a la eficacia de un determinado bien de salvacin. La tensin se articula en relacin a legitimacin de la autonoma versus la totalidad. Tal como hemos mencionado, la autogestin en la remodelacin de espacios al interior de una dependencia evanglica alcanza desde la consecucin de recursos econmicos y materiales hasta la ejecucin misma de las obras. Dada la cantidad de individuos que comparten cada lugar, es altamente probable que algn hermano posea conocimientos bsicos o avanzados en materia de construccin. Sern estos quienes tomen la iniciativa en el diseo de los lugares comunes y asuman liderazgo al momento de distribuir labores en turnos que, segn lo apremiante que sea la remodelacin, pueden incluso realizarse a tiempo completo. Tal como menciona el hermano Fernando, Los mismos hermanos hacen todo: gasfitera, electricidad, yeso, cemento, cermica, todo. Hay hermanos maestros dentro, yo soy el puro diseador que dice dnde van las cosas, donde van los peldaos, las instalaciones, la cermica 74 . En este proceso la participacin, el Encargado del Pueblo es fundamental al punto que en muchas ocasiones es el mismo quien asume la direccin en la construccin de la obra. Los arreglos realizados en la galera 12 una vez que fue cedida para el control de los hermanos fueron diseados por el propio Encargado quien afirma visualiz en un sueo la estructura de la dependencia. Sin embargo, toda modificacin o edificacin requiere de la supervisin y aprobacin de las autoridades penales y religiosas externas a la poblacin penal. Por ms independientes y autnomos que puedan ser los hermanos de una dependencia, toda construccin o remodelacin debe gestionar el ingreso de materiales de construccin autorizados mediante una providencia (documento de autorizacin) emanada desde Gendarmera de Chile. En este proceso, la participacin de las autoridades provenientes de capellana puede resultar de suma importancia al momento de presentar las peticiones a la autoridad pblica y realizar las gestiones para que dichos documentos sean aprobados. No obstante, toda intervencin desde fuera de la propia dependencia tiende a ser relativa y variar de caso en caso, llegando en algunas situaciones a ser fundamental tanto financiera como administrativamente, o por el contrario, ser absolutamente marginal, ocasional y de impacto irrelevante.
Como hemos esbozado anteriormente, toda realizacin de edificacin siempre posee detrs de s un relato pico que narra la trayectoria de la construccin y en donde se funden elementos anecdticos y religiosos. La obra tiene un sentido profundo que sobrepasa la edificacin material pues conlleva un sentido providencial en donde los hermanos sortean todas las dificultades inspirados en el apoyo de Dios. Un caso ejemplificador es nuevamente la galera 12 donde su Encargado de Pueblo afirma haber soado el diseo y momento de inauguracin de la galera evanglica en tiempos donde esa situacin no era siquiera una opcin. Adems, el propio hermano reafirma que nunca posey conocimiento
74 Hermano Fernando. 87
alguno sobre diseo y construccin por lo que todo el resultado y claridad no puede ser atribuido sino a Jesucristo. En sus palabras, Yo hace tiempo atrs tuve un sueo y en ese sueo vi todo el arreglo de cmo era, de cmo estaba, yo vea autoridades, que se iban conmigo, entonces yo tena claro, yo saba que en algn tiempo se iba a cumplir, lleg el tiempo que se cumpli, entonces faltaba solo obedecer lo que se me haba dicho no ms, y tal cual como lo vea en el sueo, fue el dibujo, el diseo que se hizo 75 . De la misma manera en que la conversin a la fe pentecostal requiere de la constitucin de un testimonio personal que narre el proceso de transformacin, las dependencias tambin constituyen sus propios testimonios colectivos que detallan el derrotero hacia un futuro victorioso. En dicho camino, como veremos ms adelante, el sufrimiento personal cumple un papel determinante. Finalmente, la legitimidad que les entrega a las comunidades evanglicas el poder de edificacin y remodelacin de espacios, no slo se aplica frente al resto de la poblacin penal que es testigo de la capacidad de movilizar recursos humanos y materiales. Dentro de una prisin que posee problemas de infraestructura e inversin importantes, la posibilidad de realizar mejoras con la mnima inversin se vuelve una opcin atractiva y con el tiempo indispensable. Por otra parte, es factible que el potencial de construccin traspase los lmites de las dependencias y alcance los intereses del personal de la prisin. Mediante sus lderes religiosos y administrativos, para Gendarmera es comn recibir favores y regalos de parte de un mundo evanglico que se muestra siempre dispuesto a colaborar con la autoridad penal. Tal como afirma con claridad el Jefe de Clasificacin de la ex Penitenciaria, El hacer, eso que hablbamos del hacer, el poner piso o hacer mesas (golpea la mesa que fue hecha por evanglicos), de este concepto de hacer coyuntural. Mira yo tengo un interno que est en la galera 12 y necesito que se vaya a la calle 9 porque es corista, pero yo siento que te podemos colaborar ac con cambiarte el techo, no s a qu jefe de unidad no le gusta que les hagan esas cosas, se transforma en algo cmodo, pero tambin en el fondo se transforma en una transada 76 . De esta forma, el mundo evanglico pentecostal despliega una de las mltiples estrategias de poder que le permiten posicionarse favorablemente dentro del universo carcelario. El valor material del hacer, no as la conversin o el ser, se posiciona como, utilizando la terminologa de Bourdieu (2002), un capital que permite ejercer una influencia, un poder, como ningn otro grupo de internos puede hacerlo. 1.2. El disciplinamiento comunitario. El acto de segmentar en Gendarmera, del cual depende la determinacin de una dependencia especfica para cada tipo de interno, es un proceso complejo en el cual operan tanto criterios objetivos como de percepcin o sensacin. El proceso en s comienza cuando los internos recin llegados al penal se forman en las afueras de la Oficina de Clasificacin a la espera de ser llamados por el equipo de clasificadores. Una vez convocados comienza una entrevista que opera como un acto de descifrar el perfil del interno en poco minutos, y en donde se cruzan tanto datos sociomtricos como caractersticas propias de la cultura delictual. El barrio de origen, el tipo de delito, el historial delictual familiar, consumo de
75 Hermano Fernando. 76 Patricio Marchant. 88
droga, tatuajes o heridas de bala, etc. son tomados en cuenta al momento de determinar frente a qu clase de delincuente se encuentra el clasificador. Con pleno conocimiento de cmo funciona la cultura delictual, el equipo de clasificacin fuerza la emergencia de la identidad del interno mediante el operar de su propia jerga delictual (coa) y gestos. La postura, la forma de responder y lo que arroja su prontuario o ficha, permiten ver si se encuentran en presencia de un tpico choro canero (delincuente avezado), o por el contrario, un pollo o mamita (delincuente de bajo prestigio delictual). De igual manera, el clasificador no solo est encargado de ubicar al nuevo habitante de la Ex Penitenciaria. Recurrentes son las peticiones de los propios reos que, mediante la confeccin de una peticin escrita de manera muy rudimentaria, llegan a las puertas de la oficina de clasificacin solicitando algn cambio de dependencia motivado por diversas razones. Conflictividad interna, hacer coincidir horarios de visitas con sus familiares cada dependencia tiene asignado un da especfico-, posibilidad de optar a sectores de trabajo o conducta, etc. son algunos de los motivos que son evaluados individualmente por el equipo de clasificacin al momento de acceder o rechazar la peticin. No obstante, el criterio fundamental desde el cual se toma cualquier decisin es el mantenimiento del orden y la seguridad interna del penal, que como ya hemos mencionado, se caracteriza por altos niveles de conflictividad y violencia. Dentro de esta lgica de segmentacin cobra gran relevancia la opcin de las dependencias evanglicas. Tal como menciona el Sargento Soto, al momento de evaluar a un interno para ser enviado a una dependencia controlada por hermanos, Uno lo hace ms por un tema de seguridad que porque sea algo netamente de la religin, nada ms que por eso, porque en el fondo si no lo mando yo, se va a aislar y va a tener un problema de aislamiento, en vez de tenerlo en la calle 4 que, sea como sea, va a estar ms tranquilo l y nosotros 77 . Como lo hemos mencionado anteriormente, la existencia de grupos de hermanos organizados a manera de comunidad es extensiva a todos los sectores de la prisin en mayor o menor medida, por ende, no es slo un criterio de pertenencia religiosa el que determina si el interno se deriva a la calle 4, calle 9 o galera 12. Por lo general, esta decisin se toma cuando existe un peligro potencial o real a la seguridad interna que la institucionalidad formal no puede abordar de manera efectiva. El mundo delictual interno genera sus propios conflictos y maneras de resolverlos. Ciertamente dichas lgicas funcionan de manera paralela respecto de los mecanismos de control que posee Gendarmera, mecanismos que les son propios segn su condicin de custodios en una institucin total. Sin embargo, el conocimiento de la existencia de una normatividad delictual no implica bajo ningn aspecto alguna clase de legitimidad. La imposicin de la ley del ms choro en calles o galeras es contrarrestada con la movilizacin de los internos mediante su reubicacin en dependencias donde es posible canalizar los conflictos de una manera distinta. No obstante, dentro del mismo movimiento es factible encontrar internos que utilizan la opcin de soslayar los conflictos permaneciendo durante un tiempo dentro de las comunidades evanglicas, aceptando las consecuencias que esto puede implicar en la manera en que se relacionan con el resto de la poblacin penal. Tal como menciona el Jefe de la Oficina de Clasificacin, Desde ese punto de vista, segmentar a la calle 4, calle 9 y galera 12 es un descanso para las jefaturas porque ya que ellos aluden a un tipo de
77 Sargento Celso Soto. 89
seguridad interna de ellos mismos, son calles que tienen bajos niveles de violencia, lo que no quiere decir que no existan, existen pero como Dios lo protege, los golpes, acuchillamientos o estoques se manejan de otra forma 78 . Una escena recurrente que tuvimos la posibilidad de presenciar al momento de que se realizaban las entrevistas por parte del personal de clasificacin, fue la aparente reaccin negativa de los reos frente al hecho de ser enviado a dependencias como la calle 4. Dicho lugar se caracteriza por no tener acceso al sector valo, vale decir, no posee instancias de interaccin con el resto de la poblacin penal. La calle 4 es un sector de aislados en la cual las instancias de socializacin cotidiana se hayan slo dentro de los lmites que la comunidad religiosa interna impone. Esta condicin de aislamiento se manifiesta adems en el manejo del orden y la autoridad que ejercen desde su orgnica interna y con mnima influencia cotidiana del personal de Gendarmera. Como hemos mencionado anteriormente, la comunidad religiosa genera sus propias estrategias de disciplina y poder que resultan profundamente ms intensas que aquellas que pueden producir las jerarquas pblicas del recinto. El mundo evanglico lleva al extremo el ideal transformador de Michel Foucault mediante la operacin de tecnologas de disciplina en clave religiosa que funcionan con precisin sobre los individuos. La bsqueda de la transformacin mediante la conversin religiosa implica un impacto poderoso sobre las conductas, valores y apariencias propias de los individuos que participan de una subcultura de la delincuencia carcelaria. Sin embargo, la profundidad y permanencia en el tiempo de dicha transformacin resulta ser un aspecto difcil caracterizar. Toda unidad penal posee rutinas y horarios de funcionamiento que involucran tanto a la poblacin de internos como el personal de Gendarmera. Los horarios de cuenta de internos, visitas, talleres, trabajos, etc. implican un grado de estructuracin del tiempo y el espacio que, tal como menciona Goffman (1970), tiende a generar un impacto en las estructuras del Yo. Sin embargo, dicho alcance estructurador no resulta homogneo en la medida que los ambientes, redes de apoyo y rutinas, pueden ser diferentes entre los grupos de internos. En el caso de las comunidades evanglicas la estructuracin del tiempo y el espacio es mucho ms intensa que en cualquier otro lugar de la prisin, siendo las dependencias controladas en su totalidad por los evanglicos donde este fenmeno se expresa en su mxima potencia. El detalle que nos entrega el hermano Fernando sobre la rutina diaria de la galera 12 nos puede dar luces claras de cmo funciona la disciplina interna a las dependencias evanglicas. La rutina diaria es esta: en la maana hay un hermano que pasa despertando a los encargados de pieza a las 7 de la maana y cada encargado despierta a los hermanos de su pieza. Despus de que pasa por todas las piezas pasa de vuelta para ver si todos despertaron. Despus salen a afeitarse y ya hay hermanos en los lavamanos porque los disciplina se levantan media hora antes, esto es 6 y media o 20 para las 7. La luz y el agua la dan a las 6 de la maana. A la hora que se levanta el pueblo ya hay un hermano en la lata, hay otro que est en otro lado porque hay
78 Patricio Marchant. 90
unas piezas con materiales y la otra vez pillamos a un hermano sacando fierros y mandndolos para el frente. Todas esas cosas tenemos que tenerlas en cuenta, que no estn pidiendo cosas para afuera ni peleando. Entonces salen a afeitarse y hay un hermano ordenando y otro que ya est haciendo aseo en el bao, son 2 mozos. Despus que terminan de afeitarse se van a sus piezas y presentan el da, oran y le dan gracias al Seor por el da, dura 5 minutos eso y llegan con una palabra que se van archivando en un libro. A las 8 de la maana empieza la oracin en las piezas, eso es de 8 a 9 de la maana, ah se le da la palabra a un hermano que se haya portado bien y con una pauta hacen las distintas oraciones: por los enfermos, las familias, las crceles. Despus bajamos a la cuenta y volvemos, algunos toman desayuno, comen, otros se quedan en las piezas. A las 11 y media leen la palabra en las piezas y as se hace aseo en el pasillo hasta las 12 del da. Al medioda los hermanos tiene impecable el pasillo y cada pieza debe estar ordenada, recin ah nos vamos al punto de predicacin hasta las 1 y media. Entre formar y todo nos demoramos como 20 minutos porque hay algunos que se cambian para all o para ac, los hermanos pasan rabia pero igual los tratan de ordenar del mas bajito al ms alto. Todo en el pasillo. A las 1 y media empiezan a poner los pisos para que se siente la gente adulta, no hemos podido comprar para todos, el resto de los hermanos se ordena atrs, los coristas en su lugar, sube el hermano jefe del punto de predicacin, dan gracias, dicen un texto, oran y dan gracias, los coristas comienzan a cantar las alabanzas y se espera a los hermanos de la libertad que traen una palabra. A las 3 y media esto ya termina. En la tarde de repente hay oracin de 7 a 8, pero eso es cada 3 das ms menos. A veces sacamos la tele con un rack que yo hice y ponemos videos con alabanzas o pelculas cristianas. [] La luz y el agua la cortan como a la 1 pero nosotros estamos acostados como a las 12. Cada encargado est en las puertas pero el pueblo ya est durmiendo. As como ve se da que el que quiere trabajar trabaja, hay quienes se acuestan ms temprano, solo los que no hacen nada se van a la oracin cuando hay en la tarde, cuando hay cine el que quiere ir a ver tele va. A las 12 de la noche hay 2 hermanos que se quedan vigilando desde adelante del pasillo hacia atrs, esos hermanos andan con una pauta en la que dice que hay que levantar a 5 hermanos para que de 12 a 1 vayan a orar. Despus hay otros hermanos que oran de 2 a 3 y as sucesivamente. 79
Como se puede apreciar, las labores religiosas son el principal eje articulador de las rutinas diarias de los individuos que habitan las dependencias evanglicas. La celebracin de los ritos y la preparacin religiosa mediante el estudio bblico demandan un tiempo que se gasta en diversos niveles de participacin comunitaria. As como existen servicios religiosos en los que participa la totalidad del pueblo evanglico punto de predicacin, servicios de adoracin, recepcin de predicadores externos, etc.-, tambin existen instancias ms ntimas que se dan al interior de los dormitorios y en donde tambin est presente tanto material como simblicamente la religiosidad. Los tiempos de oracin y lectura bblica al interior de los dormitorios resultan ser tanto o ms importantes como estrategias de poder que operan sobre las conciencias y espritus de los individuos. En dicho escenario la presencia de un Encargado de Pieza, nombrado y respaldado por la directiva del pueblo,
79 Hermano Fernando. 91
resulta decisiva en tanto vigila el cumplimiento de estas actividades. El Encargado de Pieza corrige a los hermanos que hablan en trminos no adecuados a los parmetros de la comunidad. Administra los recursos comunitarios y vigila sus comportamientos ntimos desde la higiene personal a la supresin de la sexualidad. El Encargado de dormitorio es una de las caras ms profunda de un panptismo que vigila y corrige permanentemente. Luego que por voluntad u obligacin un interno ha sido designado a una dependencia evanglica, este es recibido por alguna autoridad del pueblo de hermanos y conducido a su nuevo dormitorio. En dicho lugar se le explican las reglas a seguir, al tiempo que la autoridad competente, por lo general algn monitor o el Encargado del Pueblo, presenta las caractersticas de la manera en que se vive evanglicamente. Como narra el hermano Jos E, Cada vez que llega gente nueva trabajamos con l, le explicamos al tiro las reglas, no reglas bsicas sino que al corazn y fuerte, tiene que hacer esto y esto otro o si no se va. Aqu llega gente de otras crceles y ellos tienen otra mentalidad, hemos visto gente de San Miguel, Colina, Puente Alto, a caminar y la mentalidad es otra, tienen otro ritmo de vida 80 . Dentro del mundo evanglico se conocen muy bien los perfiles de individuos que operan en el universo carcelario. Hay internos que tienen mayor facilidad para adaptarse a los mecanismos disciplinarios instaurados por la comunidad de hermanos. Por el contrario, hay quienes se muestran fuertemente reaccionarios frente a la imposicin de una manera de vivir a la cual no estn acostumbrados. El abordaje por parte de los recursos humanos disponibles en la contencin de personalidades difiere segn el grado de adaptabilidad que manifieste cada interno. Para ello existe un cuerpo de funcionarios llamados hermanos disciplina que resguardan el cumplimiento del orden interno. Los mecanismos correctivos utilizados dentro del mundo evanglico carcelario varan de acuerdo al nivel de norma quebrantada y tipo de dependencia habitada. Por lo general, existe un consenso sobre que la disciplina evanglica ms intensa del penal se ejerce dentro de la calle 4, siendo la ms dbil en la calle 9 y los pequeos pueblos que comparten dependencias con poblacin no evanglica. Las diferencias en el nivel de disciplina que despliega un pueblo tienen que ver tanto con la trayectoria de esa comunidad, como con las condiciones materiales en que vive y el tipo de internos que debe alojar. El desarrollo de las estrategias de poder resulta diferente si comparamos una calle de primerizos (3C), que posee un pequeo pueblo de hermanos conformado por internos de bajo compromiso delictual y que viven en condiciones de bajo hacinamiento, con una calle 4 que recibe en condiciones de gran hacinamiento a delincuentes mucho ms avezados. Como afirma el Encargado de Pueblo de la calle 3C, En mi calle no hay disciplina, yo no impongo la disciplina ms all de un muchacho que ande desordenado o que se ande agarrando a combos, no se les impone disciplina. Si pasa algo se le manda al hermano a lavar la loza de la pieza despus de almuerzo, igual en cada pieza hay turnos y siempre el que cocina tambin lava la loza 81 . El tipo de norma infringida y la reaccin frente a su penalizacin tambin determina el tipo de estrategia de disciplinamiento que funciona dentro de las comunidades evanglicas. Por lo general, el primer mecanismo es la rectificacin mediante la enseanza
80 Hermano Jos E. 81 Hermano Jos E. 92
bblica. Al hermano que se enfrasca en una disputa, que ocupa un lenguaje no adecuado o incurre en violaciones al orden establecido, le es aplicado el correctivo acorde a la falta, su historial respecto al quiebre de la normativa y su forma de reaccionar frente a ello. El hermano David relata cmo se aplica el proceso en el cual se entrecruzan aspectos religiosos y motivacionales: Hay que ser duros, hay que hablarles duro, golpeado, no con garabatos ni nada. Hay que decirles: Cmo decis que eris vivo all en el mundo, que eris choro y ac venis a darle color?, se trata de explicarle de esa forma: si decis que all erai inteligente pa hacer lo malo, Cmo no lo eris pa hacer lo bueno?, tenis que ser ms inteligente con el Seor po, si no tenis sabidura pa hacer esto tenis que pedirle sabidura a Dios po, si no tenis entendimiento tenis que pedirle a Dios po, Dios dar po. Al que est falto de sabidura, Dios le dijo a Salomn, qu le pida a Dios que le dar en abundancia y sin reproche. Uno les explica conforme a la palabra. Mira, Jeremas 33:3 que dice?, estando Jeremas en el patio de una crcel le dijo: clmame a m y yo te responder, ya po, clmale entonces po. Seor, me cuesta dejar esto y esto otro, pero aydame. Salomn estaba falto de sabidura pero no pidi cosas terrenales, pidi sabidura pa hacer bien las cosas, igual como nosotros debemos hacerlo. Yo tengo que pedir sabidura pa expresarme contigo, pa poder dialogar y expresarme bien. Te imaginai si yo me administrara humanamente?, quedara el despelote. 82
Si la conflictividad del interno sube en intensidad es probable que se busquen medidas disciplinarias alternativas que debern ser evaluadas por el conjunto de las autoridades que ejercen dentro de la dependencia. Dichas forma de castigo van en la direccin de imponer labores desagradables a los individuos, tales como, el lavado o cocina ms all de lo que la rutina establecida designa para cada persona. El castigado se ve en la obligacin de atender total o parcialmente al resto o parte de los hermanos de la dependencia o pieza. Dentro del mundo carcelario y delictual no son bien vistos aquellos que realizan esta clase de labores. Unido a un tradicional juicio sexista sobre la distribucin de las funciones domsticas esas son cosas de mujeres-, se encuentra que en la cultura carcelaria no evanglica aquellas personas que se ocupan de funciones domsticas son denominadas perkin y gozan de un prestigio disminuido en comparacin a los choros. El perkin est al servicio personal de aquellos sujetos mejor posicionados en la estructura social propia del hampa. Lava y cuida las cosas de los choros y en ocasiones extremas presta servicios sexuales segn se le requiera. Situacin del todo diferente dentro del mundo evanglico en el cual existe una distribucin del trabajo de manera ms homognea y sostenida en base a premisas religiosas. No obstante, el exigir cumplir mayores labores domsticas funciona tambin como un elemento disuasivo al momento de corregir conductas inapropiadas. En base al mismo principio aunque en sentido inverso, el arrebatar la posibilidad de participar de instancias de reconocimiento colectivo tambin funciona como una estrategia de poder que busca corregir. Sin embargo, dicha tctica tiende a ser ms efectiva cuanto ms involucrado se encuentra el transgresor respecto de las prcticas religiosas propias de
82 Hermano David. 93
la comunidad. Como veremos ms adelante, cada pueblo evanglico construye sus propias posiciones de prestigio de forma paralela a como lo realiza el mundo delictual no- evanglico. Privar a un hermano de ocupar una posicin de prestigio hiere su orgullo y le resta influencia respecto a la manera en como tiende a relacionarse con el resto de la comunidad. Un caso caracterstico es cuando al castigado no se le permite dirigir los estudios o servicios religiosos a los que estaba acostumbrado. De igual manera, y como relata el hermano Jos E., la negacin de participar en instancias de visualizacin pblica funciona como una estrategia eficaz al momento de torcer voluntades desviadas. En sus propios trminos afirma: Nosotros tenemos el coro de la iglesia, ese es el grupo que ms se respeta dentro de la iglesia por lo que decirle a un hermano que va a ser corista es como una honra, un prestigio. Cuando hay hermanos muy duros o complicados se les ataca de esa forma, se les dice que van a tocar en el coro y quedan sorprendidos, no cualquiera entra en el coro. Cuando entra alguien al coro se le puede manipular ms porque cuando se porta mal se le puede dejar una semana sin tocar en el coro y llega un punto en que se enamoran tanto del coro, de las guitarras o los teclados, les gusta tanto estar ah porque la gente los ve y son el centro de atencin, los castigas quitndoles eso y se sienten sper mal y hacen mritos en la semana, andan con la cara llena de risa y andan a tu lado todo el da. Por eso, ms que andar lavando loza, cuando alguien es muy complicado lo metemos al coro y cuando les gusta, cuando se enamoran y aman ser el centro de atencin, porque el coro est en una parte visible y todo el que entra lo ve, mas encima los coristas ocupan todos un terno negro, una camisa blanca y una corbata azul que los distingue, andan uniformados, inflan el pecho y se creen el cuento. 83
Tal como analizaremos ms adelante, las comunidades religiosas evanglicas y pentecostales tienen la potencialidad de generar un vnculo afectivo comunitario en base a una redistribucin de posiciones de influencia y prestigio al interior de una dependencia o localidad. Dicha situacin tambin es factible de ser aprovechada con trminos disciplinarios en la medida que la conservacin de esa posicin radica en un consenso revocable. Los cargos y responsabilidades son voltiles por definicin y quien pretenda conservarlos debe dar muestras de una conducta que evidencie todos aquellos marcadores culturales que constituyen a un buen hermano. En este sentido, es posible afirmar que, tal como lo mencionara Max Weber (1994) para el caso de las comunidades bautistas norteamericanas, el evanglico pentecostal estara mucho ms sujeto a una permanente evaluacin de su calidad religiosa como requisito en su pertenencia a la comunidad religiosa, a diferencia de un pertenecer sostenido en la inercia del carisma hierocrtico tpico de iglesias como la Catlica. En los casos ms extremos los mecanismos correctivos pueden ir desde la agresin hasta la expulsin de la dependencia. Aun cuando es difcil que alguna autoridad evanglica admita que existe al interior de su dependencia la utilizacin de la violencia fsica o psicolgica, tanto desde parte de la poblacin penal como del personal de Gendarmera, existe conocimiento de ciertas prcticas que implican un grado importante de agresin. En
83 Hermano Jos E. 94
los pueblos que hay mayor cantidad de internos conflictivos, los que se portan mal los encargados van y les pegan, se entiende porque estn en poblacin penal y las galeras tienen que ser ms controladas 84 . En otros casos se expulsan con el apoyo de personal de Gendarmera que buscar reubicarlo en algn otro lugar de la prisin. No obstante, dichos extremos estn condicionados al tipo especfico de interno con el que se trate, siendo aquellos que poseen mayor prestigio dentro el mundo delictual los que menos lo sufren. Como dira el Sargento Soto, Depende, depende de la ficha del que no lo cumpla. Como te digo, hay gente que no lo hace no ms, pero como tienen ficha, nadie les dice nada, pero si es ah no ms, llaman a un funcionario y para afuera, ellos mismos a palos lo sacan, los hermanitos no les van a pegar una pualada pero si a palos 85 . Esta situacin es la muestra patente de una autonoma que incluso condiciona los criterios distributivos que establece la autoridad penal de Gendarmera. El valor de la disciplina individualizada es una estrategia poderosa al momento de ejercer alguna clase de poder dentro del mundo carcelario. Tal como menciona Michel Foucault, las estrategias de poder penetran los cuerpos de los individuos en un afn de normalizacin segn un criterio de verdad. En el caso de las comunidades evanglicas esta situacin se da de manera patente por medio de la transformacin de la apariencia y las formas de relacionarse. Aun cuando sea posible distinguir diferencias entre internos a partir de su apariencia fsica ah adquieren importancia los tatuajes y ropas-, slo en el caso de los evanglicos es posible encontrar a un grupo especfico que define su identidad en torno a la uniformidad de su aspecto fsico. El evanglico de la crcel utiliza terno y corbata la mayor parte del tiempo sin importar las condiciones climticas. Lleva el cabello en extremo corto y se encuentra afeitado. Carga una biblia bajo el brazo todo el tiempo aun cuando no requiera utilizarla. Estas caractersticas hacen que el reo evanglico sea fcilmente identificable, siendo requisito adoptarlas de manera inmediata una vez que se ingresa a habitar una dependencia o pueblo de hermanos. Es ms, es altamente probable que los individuos que decidan o se vean obligados a permanecer en una comunidad evanglica no posean los recursos para adquirir un traje por sus propios medios. En esos casos son los propios pueblos de hermanos quienes uniforman a los nuevos integrantes con trajes heredados y que se conservan con el fin de ser cedidos por el tiempo que duren los internos dentro de la dependencia. Mismo criterio opera en el caso del corte de pelo y afeitada obligatoria que genera un efecto de pulcritud y uniformidad. Los tatuajes son escondidos, los aros removidos y las camisetas remplazadas. La transformacin comienza en primer lugar por el exterior. No obstante, la disciplina no solo se aplica a la apariencia fsica, sino tambin, toca aquello que involucra costumbres o formas de relacionarse propias del mundo delictual. Especial nfasis se coloca en poner atajo a la adiccin al cigarro y el hablar con groseras, los cuales, al momento de ser abandonados, representan un fuerte indicador que la conversin espiritual est funcionando. Como menciona el hermano Jos M., Siempre que hay un hermano que no quiere servirle a Dios o que le pedimos que salga a enfermera y sale a fumar y despus nos informan al tiro all, nosotros que hacemos?, hablamos al tiro con un funcionario porque ac no se permiten esas cosas porque dan la partida pa que
84 Hermano Jos E. 85 Sargento Celso Soto. 95
otro hermano empiece a hacer lo mismo 86 . Dadas las condiciones de encierro y ansiedad, es comn que muchos internos desarrollen adiccin al tabaco, costumbre que comparten con buena parte del personal de Gendarmera. Ser fumador no est directamente vinculado con algn aspecto propio de la cultura carcelaria no-evanglica, no obstante, existe especial cuidado de parte de los pueblos de hermanos para evitar que se consuman cigarrillos dentro de sus espacios. El propio cuerpo es templo de Dios por lo que cualquiera prctica que refleje una transgresin respecto del mbito de las cosas de Dios, es fuertemente reprimida. Dentro de una comunidad evanglica esta igual de prohibido poseer un telfono celular, un chip, un estoque, una revista pornogrfica o una cajetilla de cigarros. El disciplinamiento del lenguaje es tambin un punto importante al momento de analizar las estrategias de poder desplegadas por los pueblos evanglicos. Sin embargo, a diferencia de los cigarrillos, el lenguaje delictual o canero es algo que caracteriza a la cultura carcelaria. El coa construye una manera particular de moverse dentro del mundo delictivo, interpretando su realidad y experiencias particulares (ver anexo, la tabla de glosario del coa). Es debido a esto que el anhelo de romper con el mundo delictual implica necesariamente un esfuerzo por diferenciarse en la manera en que se utiliza la lengua. El relato del hermano Jos E. es categrico al respecto: Con el tiempo fui escuchando la palabra de Dios, como los hermanos predicaban y me fui acercando a la iglesia, ah fue cuando yo empec a ver que los hermanos no hablaban en coa, no andaban peleando, no se metan en problemas, que los hermanos orillaban su cana, no se iban castigados y cuidaban su calle, yo vea como muchos se iban cambiados de dependencias a las calles y galeras y pens que eso no era para m 87
Finalmente, es de suma importancia comprender que si bien esas estrategias de poder requieren de la supervisin de individuos que se hayan mejor posicionados en trminos jerrquicos, ello no quiere decir que su disciplinamiento se ejerce desde las cpulas hacia el resto de los hermanos. Lo que prima es una vigilancia de tipo corporativa en la cual todos los hermanos se comprometen en la base de defender un modelo de vida que consideran necesario dadas sus circunstancias. Cada uno es parte de la vigilancia panptica que mantiene en alerta permanente y que termina por cansar a quienes no logran sostener un rgimen de disciplina que no tiene parangn en ninguna otra parte del penal. Como menciona Patricio Marchant, lo que se acostumbra en la poblacin penal es que haya un atentado, ac todos los tipos le pegan al que va contra las reglas, como es un grupo no se puede individualizar quien es. Lo que ellos generan es un control social con un ojo vigilante, es un tema sper trotskista, el que se mueve un poco ms all incluso lo sacan, la galera 12 baj una buena cantidad de internos 88
86 Hermano Jos M. 87 Hermano Jos E. 88 Patricio Marchant. 96
2. Legitimidad interna a la comunidad evanglica pentecostal: Estrategias de poder con impacto a nivel de poblacin penal.
2.1. Resguardo frente a la conflictividad y violencia penitenciaria. El ao 1995 Mario cae detenido por 2 robos con intimidacin y es trasladado a la Ex Penitenciaria. En aquel lugar es recibido por dos internos de galera conocidos como el Pelao de los Paltos y el Cobreloa, los cuales posean fama de conflictivos y violentos. Dentro del mundo delictual, aquel individuo que es recibido por un conocido al interior de la prisin no puede dejar ese lugar con facilidad. Pronto las redes de contactos de ambos internos se volvieron las redes de Mario y los conflictos que ellos mantenan en un momento pasaron a ser sus propios problemas. Con el inminente riesgo de muerte la opcin de la religin pareca interesante. Como menciona el propio hermano Mario, Claro, tambin corra el riesgo de muerte y en mi desesperacin fui a la iglesia, fui a la iglesia y haba un predicador, escuche la palabra, la asimile, o sea como que me com el rollo 89 . Cuando se le consulta al hermano Mario sobre su vnculo con el mundo delictual y las normas que all operan, responde que nunca estuvo muy involucrado hasta que se vio en la obligacin de integrarse al grupo del Pelao de los Paltos. Por el contrario, al momento de hacer la misma pregunta al hermano Jos M., este responde: Si, igual tena atados porque en la libertad andaba metido en cosas, ac en la crcel han matado a compaeros mos (Silencio), uno arrastra problemas de la libertad pa ac, esas personas te las encontrai aqu y es drama 90 . Tal como hemos mencionado anteriormente, la solidaridad propia de los territorios de origen tiende a reproducirse dentro de los penales, y por ende, la conflictividad tambin puede perpetuarse. De acuerdo con el hermano antes citado, en prisin se puede dar que existan individuos que vean fortalecida su posicin dentro de la estructura social criminal en base a las complejas redes de contactos y favores. Son ms influyentes y peligrosos de lo que eran en el medio libre, hecho que los impulsa a resolver la conflictividad externa al recinto mediante vas internas. El hermano Jos M. sabe muy bien de esta situacin, estuvo en problemas importantes, particip en rias, lo haban golpeado y apualado, haba sido expulsado de varias calles y galeras, estuvo aislado en los castigos por meses buscando una solucin mediante un traslado a otra prisin, en definitiva, su cabeza tena precio y no saba cmo resguardarla. Cuando un interno debido a los conflictos que mantiene no tiene posibilidades de ingresarse a ninguna dependencia se le dice que no tiene cana. Las redes de contacto atraviesan calles, mdulos y galeras, por lo que un atentado entendido en coa como un ataque sorpresivo que busca ser letal- puede caer en cualquier lugar y momento. El interno amenazado percibe cuando se encuentra en una situacin de peligro y reacciona de acuerdo a sus propias posibilidades. Puede resguardarse bajo el amparo de otro interno que posea la capacidad de generar espacios seguros al interior de alguna dependencia, o por otra parte, comienza a huir de los focos de conflicto mediante la bsqueda de nuevos territorios. En muchos casos los conflictos no se arrastran por rivalidades de pandillas, sino ms bien, por
89 Hermano Mario del Pilar, 50 aos, ayudante de la calle 4, condenado a 10 aos por robo con intimidacin, 11 de diciembre de 2012. 90 Hermano Jos M. 97
disputas domesticas propias de un ambiente de hacinamiento y donde la drogadiccin es un fenmeno potente. Tanto el pandillero como el que rob o insult a otro individuo mejor posicionado, buscan el traslado de dependencias a fin de soslayar la conflictividad frontal. Si las posibilidades de movilidad son reducidas se busca el aislamiento mediante las celdas de castigos o el ingreso a una dependencia que no poseen contacto con la poblacin penal. Dentro de estas ltimas, la dependencia controlada por hermanos evanglicos y pentecostales es una de las ltimas opciones. La bsqueda de un lugar seguro donde poder cumplir la condena es una de las principales motivaciones que mueven a quienes deciden ingresar a dependencias evanglicas. Paz y seguridad son bienes preciados en donde la violencia y muerte asechan. Tal como menciona el propio hermano Jos M: Despus llegue a la galera 12 y empec a servir a Dios, me dieron una comodidad y vi que Dios estaba ah esperndome. Empec a buscar de Dios y se vino una experiencia sper linda, se me vino una paz que no haba encontrado en ningn otro lugar, en otros lados tena que estar durmiendo con cuchillas y lanzas, aqu duermo sper tranquilo, aqu duermo sper bien. En la otra parte tens que andar preocupado de no estar echando la ai, de no andarte peleando, porque una discusin y fijo que tens que agarrarte a pualadas, no pods quedarte callado, no pods quedarte en menos. Entonces es sper distinto a los caminos de Dios, esto es algo hermoso, Dios entrega una paz al hombre que el mundo no la da, porque el mundo de la crcel da una paz ficticia, una paz momentnea, siempre hay problemas en el mundo. Con Dios es distinto, Dios entrega una paz eterna. Yo he estado en varios otros lugares y nunca he sentido una paz como la que siento ac, ahora estoy tranquilo y con las personas que he tenido problemas ahora vienen a saludarme, me dicen que bueno que este as como estoy. 91
No obstante, por ms aislado que la dependencia evanglica pretenda estar respecto del resto de la poblacin penal, es factible que ciertos conflictos se extiendan al punto de reproducirse dentro de estos lugares aunque en condiciones bastante diferentes. La movilidad de internos en dichas dependencias es de tal magnitud que la posibilidad que se encuentren 2 personas que conservan rivalidades es bastante alta. Los hermanos del pueblo saben cules son las configuraciones que toman los conflictos dentro de la prisin, por lo que es posible para ellos individualizar a los individuos e imponerles las condiciones que estructuran las rutinas evanglicas y pentecostales. Como menciona el hermano Robert, Por ejemplo, a veces llegan de la calle o galera, por ejemplo, de la galera 5 o de la galera 8 y afuera, como se dice, son batallas campales. Entonces uno le dice: ya, usted est aqu y usted tambin. Usted tiene problemas con tal persona, si, con tal persona, ya, esa persona est aqu y la vamos a llamar pa que conversemos al tiro esto y aqu no haiga problemas en la casa del Seor, los problemas del mundo lo de Dios es de Dios, lo del Cesar es del Cesar, querindole decir que lo del mundo es del mundo y lo de Dios es de Dios, en la casa de Dios nadie pelea, aqu no se puede pelear o derramar sangre ni nada 92 . Los hermanos en conflicto reciben un tratamiento individualizado aunque el nivel
91 Hermano Jos M. 92 Hermano Robert. 98
de contencin siempre depender del tipo de ficha que arrastre tras de s y el tipo de dependencia en la cual se encuentre. Parece mucho ms razonable la realizacin de un ajuste de cuentas por parte de un delincuente avezado en la calle 4, que observar una situacin similar dentro de la calle 9 o galera 12 que poseen tipos de hacinamiento y perfiles de internos muy distintos. Sin embargo, la bsqueda por canalizar el conflicto religiosamente es una tendencia que se puede encontrar en cada una de estas dependencias. La induccin de una moral del perdn y la obediencia sustentada en el estudio bblico y la fuerza de la autoridad son las principales e inmediatas herramientas con que se cuenta. Como menciona el apstol Mateo (18: 21-22), recurso habitual al momento de sortear dichos conflictos, Entonces se le acerc Pedro y le dijo: Seor, Cuntas veces perdonar a mi hermano que peque contra m? Hasta siete? Jess le dijo: No te digo hasta siete, sino aun hasta setenta veces siete. Esta condicin recurrente en la cual los sujetos se acercan a los pueblos evanglicos pentecostales buscando refugio frente a la conflictividad, ha llevado a la consolidacin de un perfil de interno denominado el hermanito canalla o el encarpado. Este fenmeno es probablemente el que ms dificultad les impone a los pueblos evanglicos en el desarrollo de una legitimidad completa al interior de los penales. Dentro del mundo carcelario la astucia es probablemente el atributo mejor valorado, donde la trampa o la pillera en la bsqueda del beneficio es algo genuino. Como afirma el Jefe de Clasificacin, cuando un preso te dice que es evanglico es porque en el fondo tiene problemas tambin, es el primer silogismo. Despus el segundo va por qu va a hacer ese tipo que tiene problemas? si se mete ms hondo en el mundo evanglico va a estar ms protegido y seguro por las redes, pero eso tambin es instrumental 93 . No obstante, no todas las estrategias son igualmente valoradas dentro del mundo carcelario. No es lo mismo enfrentar la conflictividad peleando con estoques en las galeras o el valo, que aislarse en los castigos o ingresar en dependencias evanglicas. Mentir con aspectos de la fe, fingir que Dios ha operado en la propia persona sabiendo que aquello es falso, es algo particularmente mal visto por parte del mundo delictual, aun cuando en la prctica sea algo recurrente. Segn el Capelln Mussiett, la tica carcelaria se sostiene en 3 pilares fundamentales: el pan, la madre y Dios. Aun cuando nuestra investigacin no permita comprobar si la observacin de Mussiett es verdadera, lo cierto es que todo indica que la poblacin penal es tanto o ms religiosa que el resto de la sociedad chilena (CISOC, 2007). Una estrategia penal que incluye el aspecto religioso no puede ser vista como una estrategia ms a menos que a esa religin se le perciba como desprovista del componente sacro que la distingue de aquellos elementos profanos factibles de instrumentalizar. Para muchos internos y personal de Gendarmera, todo quien habite en la dependencia evanglica es un potencial delincuente encarpado aprovechando una estructura organizativa que opera autnomamente de manera legtima. Dentro del mundo carcelario la desconfianza, la presuncin de que algo se esconde, es la primitiva actitud desde la cual se evala a los individuos. Desde el punto de vista de la autoridad penal de Gendarmera, es recurrente la confeccin de estereotipos que en la prctica son mutuos y se sostienen en la condicin misma de habitar una institucin totalizante. Tal como refleja el Suboficial Soto, yo creo
93 Patricio Marchant. 99
que en general los evanglicos usan la religin, usan la religin evanglica como una manera de proteccin de no entrar directamente al valo donde estn los delincuentes ms habituales 94 . El personal de Gendarmera que interacta habitualmente con los internos sabe con bastante claridad cmo se distribuyen las posiciones de prestigio e influencia dentro del mundo delictual. Desde su punto de vista, la calidad de la ficha que posea el sujeto es determinante al momento de establecer qu tipo de individuo ingresa en las dependencias evanglicas. El delincuente avezado no se va con los hermanos porque no lo necesita, es ms, es factible que su ficha se caiga si decide tomar una decisin as. Los equilibrios de poder son frgiles en prisin y quien est en una posicin de prestigio en el mundo del hampa debe hacer lo necesario para conservarla. Aislarse, por todas las razones que hemos mencionado, implica un impacto negativo en el prestigio segn ms arriba se hallen los sujetos dentro de la jerarqua delictual. Decidir vivir con los hermanos evanglicos es una posibilidad slo para algunos. Para el Suboficial Soto, quien como funcionario de la oficina de clasificacin tiene la posibilidad de seguir las trayectorias de los internos dentro de la prisin, la situacin no puede ser interpretada ms que slo desde el clculo y la racionalidad delictual. En su interpretacin del mundo evanglico un 95% son encarpados y slo un 5% logran interiorizar la fe y sufrir alguna clase de conversin espiritual. Desde nuestra perspectiva resulta difcil establecer si la conversin espiritual de los individuos que habitan las dependencias evanglicas es real o no. Ciertamente existen indicadores que analizaremos posteriormente y que apuntan a que tan interiorizado se encuentra el interno dentro de las dinmicas cotidianas de los evanglicos y pentecostales. En este sentido, existe un prototipo del hermano ideal segn el cual se puede estratificar a los integrantes del pueblo evanglico y que supondra sera la base para mayores posibilidades de acceder a posiciones privilegiadas dentro de la comunidad. Con ello no queremos decir que opere en la prctica una estratificacin meritocrtica segn el cumplimiento de un parmetro religioso especfico, siendo probable encontrar tambin aspectos ligados a la naturaleza puntual de las historias individuales y a la manera de manejar redes de contactos e influencias. Dentro de este sentido, creemos no resulta pertinente abordar el fenmeno de la conversin religiosa solo a partir de la pragmtica del engao. Hiperracionalizar la estada dentro de una dependencia religiosa no es lo mismo que afirmar, siguiendo la lnea de Bourdieu (1991), que existe un sentido prctico que moviliza las acciones de los individuos. Existen ciertas predisposiciones determinadas por la historia del mundo dentro de prisin que influyen en la manera en cmo se relaciona el individuo con lo religioso Bourdieu llama a esto habitus-. Como veremos ms adelante, tal como puede existir una necesidad de seguridad, tambin existe una de sentido, comunidad y espiritualidad que se sostienen sobre las posibilidades de accin existente. No existen estructuras determinantes del comportamiento delictual en prisin de la misma forma que dicho comportamiento no es aleatorio ni motivado slo por la bsqueda del beneficio. La vinculacin con el mbito de lo sagrado resulta mucho ms compleja de lo que habitualmente se afirma.
94 Sargento Celso Soto. 100
2.2. La bsqueda de la comunidad. Si lo analizamos sociolgicamente, el riesgo es algo tan caracterstico de la sociedad contempornea como del ambiente propio de las prisiones chilenas. Numerosos son los tericos de los tiempos actuales que han descrito como las slidas estructuras polticas, sociales y econmicas propias de la modernidad se han ido derritiendo. El avance de la ciencia y la tecnologa no ha generado la supresin de los miedos e incertidumbres, sino por el contrario, tienden a acentuarlos y radicalizarlos. En dicho escenario los comportamientos sociales tambin sufren transformaciones que van desde la intensificacin de conductas individualistas hasta quienes buscan las certezas que puede entregar una comunidad de tendencia ms totalizante. La comunidad religiosa, en tanto capullo protector frente a la desdicha y la incertidumbre, ha existido desde tiempos inmemoriales, no obstante, en un escenario de mutacin religiosa y modernidad tarda adquiere un nuevo valor. Como hemos mencionado anteriormente, a pesar de las intenciones totalizantes que definen a la prisin, esta presenta posibilidades de generar redes de socializacin entre la poblacin penal. Dentro de la cultura carcelaria es factible integrarse a circuitos de contacto que pueden variar en intensidad e incluso est determinados por condiciones previas al encierro. La convivencia cotidiana en escenarios de profundo hacinamiento, donde la posibilidad de compartir la intimidad con decenas de personas es real, de la misma forma en que genera roces y conflictos tambin lleva al establecimiento de vnculos fraternos y solidarios entre los internos quienes disean estrategias a fin de soslayar los problemas cotidianos de la prisin. El mundo carcelario interno a la Ex Penitenciaria est fuertemente estratificado, en las dependencias siempre hay quienes pretenden capturar una posicin jerrquica superior y desde ah ejercer influencias dentro y fuera de la prisin. No obstante, la posibilidad de soslayar las redes de influencia de los grupos mejor posicionados siempre existe, a este hecho se le denomina orillar la cana y consiste en tratar de cumplir la condena involucrndose en la menor cantidad posible de problemas. Quien orilla su cana intenta pasar desapercibido, no lucha por imponerse dentro de la jerarqua del mundo delictual mediante el peso de su ficha, evita castigos y trata de optar a beneficios que impliquen la recuperacin de la libertad lo ms rpido posible. Orillar la cana es ms un estado o disposicin que un grupo definido de personas. Es posible que quienes en un momento especfico participaron de episodios de conflictividad interna propia del mundo de los choros, en otro intenten pasar inadvertidos tanto para la poblacin penal como para las autoridades de Gendarmera. Una forma efectiva de orillar la cana es ingresar a una comunidad evanglica. Si las prisiones tienen tendencias totalizantes intensas, las comunidades evanglicas y pentecostales las tienen an ms. Hemos analizado en detalle cmo se efectan los ingresos a los pueblos evanglicos, las estrategias de disciplinamiento corporal y conductuales que se despliegan en su interior, y la manera en que se canaliza la conflictividad propia de la prisin. Sin embargo, importante es recalcar que ante todo el pueblo evanglico es una comunidad de hermanos que decide de forma ms o menos voluntaria regirse por un tipo de organizacin mediada religiosamente. Tal como menciona Foucault, sera iluso pretender comprender el operar del poder solo a partir de la represin de unos sobre otros. El poder atraviesa a los individuos y los afecta tanto como es canalizado por ellos mismos. La comunidad religiosa tambin despliega estrategias de poder que van en la bsqueda de 101
generar arraigo y naturalizacin de conductas que slo para ellos son vlidas. Dentro de los pueblos evanglicos la solidaridad social y la asociatividad no se dan de forma espontnea, sino por el contrario, adquieren un carcter de condicin necesaria para poder permanecer dentro de ellos. Si en el mundo carcelario de los choros el orillar la cana se traduce en aislarse de las dinmicas propias del mundo delictual, el interior de la comunidad evanglica el mismo hecho implica integrarse plenamente dentro de las rutinas y preceptos que imperan dentro de dicho lugar. Uno de los principales aspectos negativos que posee el sistema penitenciario chileno es que provoca la desintegracin de los vnculos familiares de los internos y no as los delictuales. Salvo cuando los mbitos familiares y delictuales se hayan profundamente vinculados, un encierro prolongado con escazas medidas alternativas de castigo produce un progresivo alejamiento de las familias respecto de los internos. Las visitas de amigos y familiares no solo son un por un tiempo escaso, sino tambin, implican un desgaste emocional que termina por hacerlas ms distantes en el tiempo, hecho que repercute en la predisposicin anmica del presos. La depresin por soledad es algo comn al punto que el suicidio es una de las causas ms recurrente de muerte al interior de los penales chilenos (Escobar y ca., 2008). En dicho escenario, la posibilidad de integrarse a un comunidad de hermanos y focalizarse en el amor de un padre celestial es bastante recurrente. Los testimonios del hermano Humberto y del hermano Jos M. servirn para ejemplificar esta situacin: Si usted siembra cario y amor con su familia va a cegar amor tambin, pero si Ud. es una persona que no es responsable paga las consecuencias, como nosotros ac, hay veces que nos dejan de venir a ver incluso, a m me vienen a ver una vez al mes no ms, estn cansados y aburridos, mi familia es de La Pintana y venan en invierno y verano, se mojan, caminan y ahora estn cansados de que los revisen. Entonces, yo me agarro ms de la fe y gracias Dios no me ha faltado nada, con mis trabajos logro vestirme, me compro mis zapatos, algn hermano de la libertad o el mismo capelln me da un ternito, si yo tengo otro terno se lo regalo a otro hermano y as sucesivamente 95 . Claro, no tena cana, estaba como loco porque no saba nada de mi seora y quera hablar con ella, ella saba que yo pasaba puro castigado y quedaba mal po. De repente yo quera verla pero pa no quedar en menos uno tiene que reaccionar de otra manera y eso me traa ms y ms castigos, yo pasaba puro castigado. Yo estaba como loco y mi seora me deca que me cabreara de andar peleando y andar metido en cosas y yo le deca que estuviera tranquila no ms, que ella saba cmo era yo. Mi mam tambin me deca que pasaba castigado y que cuando vena a verme no poda porque estaba en los castigos. Igual todo era complicado pa mi familia y me pedan que yo cambiara, mi mam me deca que buscara de Dios porque ella es bien cristiana. [] Mi familia est contenta, mi seora no quiere que me vaya de aqu, si les digo que tal vez me voy trasladado me dicen que no quieren porque creen que en otro lado me puedo apartar de Dios 96 .
95 Hermano Humberto. 96 Hermano Jos M. 102
La integracin a una familia de hermanos evanglicos permite contrarrestar o incluso corregir la distancia progresiva de la familias. Dentro de la comunidad se establece como norma la responsabilidad de los unos sobre los otros. Esto implica no solo la existencia de jefaturas cuya obligacin es vigilar la provisin de bienes necesarios para el diario vivir, tales como, artculos de aseo, alimentos o vestimenta. Hay quienes se dedican a ensear oficios carpinteros, ebanistas, artesanos, etc.- y otros que se encargan de fomentar el estudio bblico y la alfabetizacin. Sobre esto ltimo el hermano Fernando nos relat que en su galera exista un interno que haba montado una pequea escuela en la cual enseaba a leer en un rudimentario pizarrn. La enseanza de textos bblicos serva para inducir el conocimiento de las letras, las palabras y la gramtica: Despus nosotros los llambamos para hacerles preguntas y muchos ya saban escribir su nombre, su apellido, el nombre de su pap y su mam, escriban Dios es amor u otros textos como Jehov es mi pastor. De a poco fueron avanzando, otros no quieren y otros se aprovecharon para no ir a orar. Yo creo que pasando el ao nuevo vamos a volver a hacerlo porque en poco tiempo creci harto el pueblo 97
Aun cuando las posibilidades de acceder a fuentes de trabajo o capacitacin provistas por los programas de Gendarmera sea igual de limitada que para el resto de la poblacin penal, la transformacin espiritual evanglica lleva necesariamente un componente de intervencin en habilidades sociales y laborales necesarias para desenvolverse en el medio libre. Como afirma el hermano Jos E., los hermanos recin llegados a las comunidades religiosas por lo general llegan marcados por la cultura delictual de la calle. Hablan en coa o barretn (doble sentido), poseen una apariencia especfica y una actitud beligerante, aspectos que dificultan la forma de vincularse con empleadores, asistentes sociales o psiclogos de la prisin. En este sentido, la disciplina del habla es tanto reflejo de conversin espiritual como de normalizacin social. Por otra parte, la comunidad religiosa se sostiene sobre la conservacin de vnculos fraternos entre individuos que han demostrado ser particularmente conflictivos. Dicha solidaridad social depende tanto de los factores uniformadores que ya hemos analizado rutinas comunes, vestimentas comunes, apariencias comunes-, como del despliegue de instancias de comunin religiosamente significadas. El servicio domstico y el compartir los propios bienes son resignificados a partir de una tica cristiana que promueve el amor al prjimo y el perdn. Tal como menciona el Rev. Mussiett, [usted] entra a la calle 4, y ve a 550 internos viviendo juntos en armona, el respeto mutuo, todos bien vestidos, sin olor a cana, sin olor a prisin, un grupo lavando ropa, otros cocinando, y todos se van dando vuelta en esas actividades, y los que eran antes eran perkin, eran mamitas, eran mijitas para el trabajo, ahora trabajan con dignidad, porque yo estoy sirviendo a mi hermano. Cuando me toca a m lavar ropa, hoy da toca el da de la camisa, lavo 550 camisas con gozo, con alegra 98 . Ciertamente incurrir en estas prcticas y obligaciones no es algo opcional, sino ms bien, una condicin para poder seguir habitando dentro de la dependencia religiosa. No obstante, existe una permanente alusin al valor religioso que
97 Hermano Fernando. 98 Rev. Mussiett. 103
implica la abnegacin a dichos principios, siendo la retribucin espiritual y material su principal sustento. La paz, la seguridad y la comodidad son las pruebas concretas de que Dios est con ellos y frente a ello no queda ms que estar agradecido. De ah la importancia de generar instancias de compartimiento que renueven los vnculos de hermandad e identidad comunitaria. Desde el desayuno en el dormitorio hasta las cenas de festividades especiales van cargadas de ese componentes que reafirma los aspectos distintivos que definen a la comunidad religiosa intra-penitenciaria. Al respecto, el hermano Humberto seala el caso de las cenas de fin de ao: Todo el ao trabajamos juntos, pasamos procesos y dificultades pero siempre unidos como hermanos en comunin. Es bueno tener una convivencia para afianzar eso. Mas encima nosotros tenemos junta una platita de las piezas con la cual le hacemos una comida para ellos, para los hermanos de grey, a los hermanos de piezas, ponemos unas mesas y les damos un plato de comida con un pedazo de asado, un vaso de bebida, pedimos una oracin primero para darle gracias a Dios, que afuera hay personas no tienen que comer y nosotros estamos comiendo carne. Es bonito una convivencia y una comunin en todo aspecto. 99
Todos estos elementos analizados nos permiten afirmar que dentro de la Ex Penitenciaria el habitar una dependencia controlada por hermanos evanglicos implica someterse a un proceso de transformacin en donde la adscripcin de una identidad religiosa es el paso definitivo. Para el evanglico pentecostal que habita dentro de un pueblo de hermanos, la religin no es slo una identificacin con los dogmas y principios propios de una denominacin especfica. Pertenecer a un pueblo evanglico implica una manera de vivir, parecer, hablar y relacionarse, de manera sustancialmente diferente respecto de otros individuos que habitan dentro de la poblacin penal definida no religiosamente. Como ya hemos mencionado, es factible que dicha identidad slo sea provisoria segn el objetivo prctico que se quiera perseguir en una situacin dada. En este ltimo caso, la hegemona de un habitus delictual donde la posibilidad de adscribir a los marcadores culturales propios del evangelismo es algo lcito, se ve enfrentado en algn momento a la opcin de que esos marcadores constituyan la identidad definitiva del individuo, desplazando categoras previas de identificacin personal y de alteridad. Para quienes participan del mundo evanglico pentecostal es precisamente esto lo que pasa, aun cuando en la prctica sea muy difcil de comprobar. El Rev. Mussiett nos da un ejemplo al respecto: Algunos piensan que es obligacin andar con terno pero no, ellos estn con ternos porque a ellos les gusta, y les gusta la corbata porque se distinguen. Algunas personas se acercan al pastor y le dicen: yo no puedo seguir aqu, es porque volvieron al mundo, entre comillas, gentiles como les decimos nosotros, o personas que no siguen el concepto religioso. Pero de verdad, yo te lo digo de verdad, te dicen: yo lo he escuchado a usted, he visto el trabajo, yo llevo 7 aos presos, he estado mirando, mirando, y siento que ustedes son ms rabiosos. Quiero ser un hijo de Dios como ustedes 100 .
99 Hermano Humberto. 100 Rev. Luis Mussiett. 104
Si bien participar de una comunidad religiosa evanglica dentro de la Ex Penitenciaria implica una importante forma de diferenciacin respecto de la poblacin penal, es necesario aclarar que dentro de la misma comunidad existen instancias de disparidad. En teora los hermanos poseen en esencia caractersticas similares pues ninguno puede adjudicarse a ttulo personal la posesin exclusiva de un bien de salvacin (en teologa protestante esto se denomina sacerdocio universal). No obstante, existen posiciones de responsabilidad que implican un reconocimiento comunitario a un tipo de autoridad, y por ende, representan una situacin de privilegio. De estas ya hemos mencionado a los diversos encargados y a un grupo muy especial constituido por los llamados coristas. Estos ltimo, si bien no poseen una capacidad de decisin impositiva al interior de la comunidad, gozan de una visibilidad y honra social diferentes. El hermano del coro demuestra un talento artstico que no solo tiene por objeto la glorificacin de Dios, sino tambin, representa a la comunidad especfica en instancias de interaccin con el resto del universo evanglico pentecostal de la prisin. Los coristas no solo tienen la posibilidad de ocupar un lugar central dentro de la ritualidad de los servicios religiosos, tambin llevan una indumentaria diferenciadora que los permite resaltar respecto de cualquier evanglico no corista de la crcel. Una corbata y camisa de color especfico indica que tal o cual grupo provienen de una galera o calle especfica. Por ende, y como hemos mencionado anteriormente, existe un orgullo especial entre quienes participan de estas instancias, reafirmando su identidad religiosa y comunitaria. Como corrobora el hermano Humberto, los coristas si, ellos tienen eso establecido, un da una corbata y una camisa de un color, ese orden es que tienen ellos y nosotros no nos metemos en ese orden porque si es Dios es bueno. Pero en la grey en general, o como encargado de galera, todos nos conocen as que no necesitamos vestimenta especial. Cuando hay eventos tratamos de ir todos con una camisa o corbata del mismo color 101
Finalmente, la pertenencia a las comunidades evanglicas implica adems acceso a importantes redes de recursos materiales que no son posibles de igualar en ningn otro lugar de la prisin. Tal como hemos descrito antes, el solo ingreso a los pueblos evanglicos conlleva una asistencia material segn los propios parmetros de disciplinamiento interno lo exigen. Las camisas, calcetines, zapatos, comida, etc. son cedidos desde el primer momento en que el individuo acepta regirse bajo las normas de la comunidad. Ciertamente con el tiempo el mismo colaborar en la acumulacin de dichos bienes los cuales se ver en la obligacin fctica y moral de compartirlos. Tal como menciona el hermano Humberto, Uno trata de compartirlo con todos los hermanos porque eso no es mo, es de la obra del Seor, yo el da de maana me voy a ir y va a llegar otra persona que tambin tiene que saber estas cosas, que esto no es de l, son de Dios, tiene que compartirla con los hermanos 102
Sin embargo, estas redes de recursos no solo operan respecto a las necesidades inmediatas que se tienen en la cotidianeidad del encierro. Es posible que las influencias y contactos atraviesen los muros de la prisin y alcancen a iglesias y hermanos del medio libre. Es comn que un hermano empresario de una iglesia que tiene alguna clase de vnculo con la capellana o directamente con un pueblo, ofrezca plazas de empleos a
101 Hermano Humberto. 102 Hermano Humberto. 105
aquellos hermanos que las autoridades religiosas certifican cumplen con los parmetros de la conversin. En este sentido, no basta con tener un buen testimonio de fe o trayectoria dentro de un pueblo de hermanos, sino tambin, es importante haber logrado una posicin de gran visibilidad y reconocimiento. Como menciona el hermano Humberto, ayudante del Encargado del Pueblo de la calle 4: Tengo promesa de trabajo, primeramente eso. Porque los hombres que llegan a este lugar un capelln,1 Alcano, tiene farmacia, tiene una cadena, tiene como 30 farmacias. Mi jefe Guillermo Cceres tambin quiere que trabaje con l. El hermano Hugo Cavada tiene como 400, tiene lechera y tiene otra empresa. El hermano Mario tiene empresas en Japn, pero todos los hermanos que han salido estn trabajando. Por ejemplo, el hermano Llanquileo que sali de ac y ahora tiene una joyera. Carlos Aburto est estudiando ingeniera, lleva 3 aos. Jos est estudiando para profesor, va en el segundo o tercer ao y hay varios que son joyeros. [] cuando uno sale, los hermanos los ayudan, les consiguen un trabajo al tiro. [] Claro, ellos vienen de la calle, entonces ellos ven y como dicen: por sus frutos los conoceris, ellos ven frutos, si el hombre realmente va a salir y si hay un cambio, no le dan un trabajo a cualquiera, porque muchos salen de aqu, salen de este lugar, se sacan la corbata y era, se acab Dios. 103
Las posibilidades de integrarse en redes de apoyo que circulan por fuera de los lmites de la prisin dependen de muchos ms factores que el mero convencimiento espiritual. Son cientos las personas que anualmente pasan por un pueblo evanglico grande o pequeo y obtener plazas de empleo u ocupacin para todos es prcticamente imposible. De ah que el criterio de selectividad tenga relacin con el grado de vinculacin personal que posean las autoridades religiosas extra penitenciarias con las intra-penitenciarias y de estas ltimas con algunos internos puntuales. Es un hecho concreto que un hermano que carece de alguna posicin de prestigio dentro de un pueblo pequeo posee muchas menos posibilidades que otro que goza de una posicin de prestigio dentro de la calle 4 o la calle 9, ambas vinculadas fuertemente con la capellana. Con ello no queremos decir que solo el vnculo o contacto personal sirvan para poder distribuir los beneficios a manera de prebendas. No obstante, tampoco es posible afirmar que estos se reparten aleatoriamente entre aquellos hermanos que demuestran poseer los requisitos bsicos que exige tener un buen cristiano. Esto explicara la polarizacin existente entre las interpretaciones que maximizan (autoridades evanglicas) o minimizan (autoridades de Gendarmera) los efectos especficos que generara el mundo evanglico en la realidad post-penitenciaria.
103 Hermano Mario. 106
CAPITULO 4 LEGITIMIDAD RELIGIOSA DE LA EXPANSIN EVANGELICA PENTECOSTAL EN EL CDP SANTIAGO SUR.
1. El valor religioso de la conversin y el encierro.
Aun cuando hablar de cifras concretas dentro del universo religioso de la Ex Penitenciaria sea un ejercicio arriesgado, esto debido a la volatilidad de la religiosidad y la casi nula capacidad de registrar esos cambios de parte de Gendarmera, es posible afirmar que la mayor parte de los internos que habitan de forma permanente dentro de un pueblo de hermanos aseguran haberse vuelto evanglicos convencidos al interior de algn penal. Ciertamente una de las fuerzas motoras de la expansin pentecostal chilena ha sido histricamente la conversin (Tennekes, 1985; Vidal, 2012). Sin embargo, la condicin del presidio posee una importancia particular en la forma en la cual se entiende y configura la experiencia espiritual dentro de todas sus dimensiones. El hermano interno puede compartir una matriz dogmtica e institucional con aquel que practica su fe en el medio libre, pero es un hecho que la manera en que interpreta espiritualmente su realidad y la del mundo puede llegar a ser muy diferentes. Las privaciones, la soledad, la violencia y la culpa, son elementos que hay que tomar en consideracin al momento de analizar las formas que adquiere esta clase de religiosidad pentecostal carcelaria. Un caso interesante de conversin lo plantea el hermano Fernando, sujeto cercano a los 30 aos y condenado 10 aos por reiterados robos con intimidacin. Fernando representa un arquetipo delictual recurrente dentro de la Ex Penitenciaria: proveniente de una familia de ladrones, narcotraficantes y mecheros, y se inici desde pequeo en el mundo del delito. Consumidor de drogas y conflictivo, fue detenido en circunstancias puntuales -en su caso por un plan cuadrante- y al momento de ser procesado salen a juicio sus antecedentes y algunas causas pendientes que posea por delitos anteriores. La conflictividad que mantena al interior de la prisin hace que sea trasladado de recinto en varias ocasiones hasta que se ve impulsado a convertirse a la religin evanglica. Con el tiempo logra posicionarse dentro esas comunidades religiosas y accede al cargo de Encargado del Pueblo que ostenta hasta el da de hoy. A simple vista y en trminos generales, la historia de Fernando no difiere mucho de la de otros internos que abrazan el camino de la religin durante su condena. Sin embargo, los detalles, la seleccin de momentos importantes y cmo los narra y significa religiosamente, es algo que nos permite adentrarnos en el simbolismo religioso propio de esta forma de fe. En primer lugar, el acontecimiento que gatilla la conversin es por lo general un hecho traumtico que divide la trayectoria de vida del sujeto. A pesar de haber pasado en otras ocasiones por prisin y haber sufrido tormentos y conflictos, la conversin es un hecho que impacta la vida del individuo pues lo somete en una profunda tristeza y humillacin, a la vez que manifiesta la presencia divina en forma concreta. En la historia de Fernando dicha situacin est marcada por la muerte de su hija y el abandono de su mujer mientras l se encontraba recluido en la crcel de Santiago1. Ese acontecimiento, segn nos narra, 107
destruy su vida por completo y lo sumergi en una profunda depresin. No obstante, lo interesante del caso de Fernando, y que es posible vislumbrarlo en varios otros testimonios, es el protagonismo que cobra lo religioso. Tal como el propio hermano narra: Entonces un da, cuando me trasladan para ac porque comet un delito y un hermano me ve y me dice que yo era hijo de Dios, yo no le cre y me re incluso, pero me dijo: sabe, cuando Dios tiene un propsito con el hombre aunque tenga que tomar lo que el hombre ms quiere Dios lo va a hacer, yo le dije: pero si Dios es amor, si po me dijo- por eso Dios no quiere que te pierdas. Ese mismo da se muere mi hija por no haber querido escuchar la voz de Dios 104 .
Si utilizamos la terminologa de Mircea Eliade (1974), podemos afirmar que es recurrente en los testimonios de conversin carcelaria presenciar una hierofana, vale decir, una manifestacin concreta de lo sagrado. Dios se presenta mediante la profeca que se cumple tal y como fue anunciada, haciendo sentido en el hombre que frente a la evidencia no tiene ms opcin que humillarse. Este tpico es visible tambin en el testimonio de conversin del hermano Jos E., a quien le fue profetizado por una predicadora que sera encargado de su pueblo en una cantidad de meses especfica y en tiempos en que el pueblo an estaba a cargo de otro hermano que no tena razones para dirimir. Si bien en este ltimo caso el acontecimiento sucede cuando el hermano ya se ha integrado a la comunidad religiosa, de todas maneras genera una ruptura que lo hace abandonar sus expectativas y labores seculares para dedicarse por completo a la religin. El mismo principio hierofnico se da en la conversin del hermano Mario, que como ya hemos mencionado, se encontraba amenazado de muerte al momento de sufrir el acto de conversin: Pas que vino una luz aqu, en mi frente, algo para m, o sea para m no era normal. Pas que esa luz como que escuchaba que me hablaba, que me humillara ante la presencia de Dios, yo desconoca todo eso, no saba que era para m, era desconocido todo y de repente ca humillado, me paso toda una pelcula, o sea cerr mis ojos y paso todo una pelcula, toda mi infancia, todo, todo lo que haba hecho, lo bueno y lo malo, todo paso. Cuando abr mis ojos, haba una mancha grande de lgrimas, me par y ya era un hombre cambiado 105
Las referencias bblicas en la construccin de estos testimonios de conversin son claras. En las Sagradas Escrituras, Dios tambin se manifiesta en muchos momentos mediante profetas (Isaas, Jeremas, Ezequiel, Daniel, etc.). Por otra parte, la similitud del relato del hermano Mario con la conversin de Pablo de Tarso camino a Damasco es evidente. Curioso es que Pablo se convierte luego de perseguir y ejecutar cristianos en Jerusaln recordada es la escena del martirio de Esteban-, mientras que el hermano Mario vena huyendo de una persecucin al interior del penal. Sea dicha semejanza casual o intencional, lo cierto es que existen tpicos recurrentes del imaginario religioso al que recurren con frecuencia los hermanos al momento de contar su propia vida. El texto de Pablo nos permite corroborar esta situacin:
104 Hermano Fernando. 105 Hermano Mario. 108
Ms yendo por el camino, aconteci que al llegar cerca de Damasco, repentinamente le rode un resplandor de luz del cielo; y cayendo en tierra, oy una voz que le deca: Saulo, Saulo, por qu me persigues? l dijo: Quin eres, Seor? Y le dijo: Yo soy Jess, a quien t persigues; dura cosa te es dar coces contra el aguijn. l, temblando y temeroso, dijo: Seor, qu quieres que yo haga? Y el Seor le dijo: Levntate y entra en la ciudad, y se te dir lo que debes hacer 106 . Los hermanos que llegan a integrarse a una comunidad evanglica sostienen que se encuentran bajo un gran dolor y que buscan la posibilidad de cambiar. Con anterioridad ya hemos discutido el valor real que puede llegar a tener una declaracin como esta, en especial, cuando nos referimos a internos encarpados cuyo cambio de estilo de vida es momentneo pudiendo o no conservar las creencias y principios religiosos. Sea como fuere, lo concreto es que en la construccin del testimonio de conversin es factible encontrar una estructura mediante la cual Dios se va presentando al creyente en situaciones extremas tal y como lo hace en el texto bblico. Es ms, se da en algunos casos que los propios hermanos logran percibir una persistencia del mensaje de Dios a lo largo de su vida cuando la observan en retrospectiva, mensaje que por lo dems fue ignorado sistemticamente. El testimonio del hermano Fernando nuevamente ejemplifica la situacin cuando afirma que desde pequeo Dios se ha manifestado en su vida y ha visto su sufrimiento. La historia de este hermano est poblada de violencia y abandono desde antes de su propio nacimiento, pero aun as logra ver el propsito de Dios que siempre lo mantuvo con vida a pesar de la adversidad. Un balazo a quemarropa que no lo mat; las bsquedas de alimento que cuando nio lo llevaron a un comedor de una iglesia; sus reiterados idas a una iglesia en libertad que no lo lograron convencer; o la vez que se encontr con un individuo que quiso matar pero ahora se haya convertido al evangelio, entre otros sucesos, son pruebas de la permanente presencia de Dios en su vida y del destino que le esperaba en prisin. Tal como afirma, Yo creo que en todo eso Dios estuvo ah, aunque anduviera haciendo lo malo, Dios es un Dios de oportunidades y me tena predestinado, la palabra nos dice que Dios nos escogi desde el vientre de nuestra madre, eso yo se los digo a los otros hermanos 107 . La construccin del testimonio de conversin permite resignificar las historias personales que por lo general en el ambiente carcelario estn marcadas por la miseria y el sufrimiento. Esta situacin la corrobora no solo el hermano Robert que afirma haber conocido la religin evanglica despus de intentar suicidarse en su celda debido a su adiccin a las drogas, sino tambin, los propios hermanos predicadores del medio libre que aseguran ser guiados por Dios con el objetivo de sanar el dolor de los presos. El predicador Vera confirma esto cuando nos cuenta que, el Seor dice hblale a este porque necesita la palabra, pero eso viene del espritu, el espritu dice: hblale, porque est herido, porque est mal, est deprimido, dale una palabra de aliento, que no est todo perdido, que hay una esperanza y esa esperanza dice ama a Cristo el Seor, el que pag el precio en la cruz 108 . De esta manera, en trminos espirituales el acto traumtico que pone en contacto al interno con Dios se transforma en un hecho redentor que permite un renacer y
106 Hechos de los Apstoles, 9:3-6 107 Hermano Fernando. 108 Hermano Sergio Vera, 70 aos aprox., predicador proveniente del medio libre, martes 15 de enero de 2013. 109
en donde el pasado adquiere un valor diferente al que opera dentro de la subcultura carcelaria. En el mundo de los choros, al pasado lo valida el peso especfico de la ficha, en ella se expresa la representacin que proyecta el interno por medio de la acreditacin de la connotacin valorada de los crmenes en los que incurri. El pasado del choro es la cantidad de robos, asaltos y riesgos que corri y que lo transformaron en alguien destacado dentro del mundo delictual. Las condiciones histricas de miseria y marginalidad slo parecen ser el escenario dado desde el cual el choro construye su propia historia. No obstante, desde la perspectiva religiosa del converso, el peso de la ficha se mide segn el nivel de transformacin que ha operado en individuos que se consideraban intransformables. El pasado tormentoso donde se funden pecado y dolor se transforma en la muestra del alcance del poder de Dios. De esta forma las fechoras cometidas se vuelven, por una parte, fuente vergenza y arrepentimiento, mientras que por otra, en la legitimacin del carcter milagroso de la conversin. Lo que no puede conseguir el sistema penitenciario, la ciencia o la sociedad, lo permite el amor de Dios. El hermano de prisin se siente diferente a partir de su conversin religiosa en contextos de dificultad y encierro. Ya hemos mencionado en captulos anteriores que la condicin de evanglico implica un esfuerzo material y conductual de diferenciacin respecto de la subcultura carcelaria dominante. Esa condicin de disparidad buscada se aplica tanto en contraste con los sujetos mundanos no cristianos evanglicos- como aquellos hermanos que profesan su fe en condiciones no privativas de libertad. El hermano Cristian ejemplifica claramente esta situacin: Pero puedo decir de lleno que cuando yo entr a los evanglicos aqu en la crcel fue algo bonito para mi vida, fue un testimonio hermoso para mi vida, fue algo con dolor y pena pero tambin enriquecedor para mi vida. Lo digo de esta manera porque he aprendido a vivir como un hermano en condiciones que muchas veces las personas de la libertad nunca van a poder ver y sentir como lo he hecho yo. En mi Dios ha causado un impacto muy hermoso en mi vida porque yo viv muchos aos en la droga, entonces yo estaba atado, nosotros los hermanos hablamos de ataduras de cosas que son como ms que carnales. Entonces cuando yo llegue a la crcel es como si me hubiera ido limpiando, me sincer como el Seor y me reconoc como una persona en falta y pecadora, y desde ah comenz el propsito de Dios en mi vida. Ha habido muchas cosas que yo he vivido en la crcel de diferentes maneras 109
La transformacin de la identidad es la ltima conquista y la ms difcil de percibir cuando la permanente sospecha del resto de los hermanos, de los gentiles internos y del personal de Gendarmera, estn sobre el creyente. A pesar de ello, y al igual como sucede en la construccin del testimonio de conversin, el cambio, al que todos niegan como posibilidad, existe y est escrito en el texto bblico. Como menciona el predicador Vera: Es que las rameras y los delincuentes entraran primeros al reino de los cielos, y tambin te das cuenta que en las escrituras, todos los pasajes que t puedas encontrar, siempre Dios trabajo con personas de un estilo de vida no muy bueno,
109 Hermano Cristian. 110
ejemplos como los pescadores, hombres del vulgo, ejemplos como, tal vez, Jacob que el nombre significa un usurpador, que usurp la primogenitura de su hermano, que todo el tiempo el significado de su nombre era el de usurpador, engaador. Entonces siempre cuando lo llamaban a Jacob le decan: oye, usurpador, oye, engaador, entonces el vena con una autoestima, o marcado con ese nombre. Entonces Dios transforma las cosas, Dios da un nombre nuevo. Entonces dice que en algn momento ese Jacob se encuentra con un ngel y tiene una lucha, y ese ngel le dice. ya no te llamaras ms Jacob, sino Israel. Es un problema de identidad, el hombre no sabe cul es su identidad, y el hombre solo encuentra su identidad cuando se encuentra con aquel que lo am primero, porque es Dios el que ama al hombre 110 . El encierro prolongado dentro de las crceles chilenas ha demostrado generar efectos negativos dentro de las personalidades de los individuos (Stippel, 2006). A diferencia de lo que postulaba la teora penitenciaria clsica, la condicin de aislamiento no genera la normalizacin de conductas desviadas por medio de la induccin del arrepentimiento. Las condiciones violentas de hacinamiento y pauperizacin tienden a acentuar los comportamientos delictuales antes que deslegitimarlos. Por el contrario, dentro de un pueblo de hermanos se tiende a vivir y entender de manera distinta el periodo de encierro. A diferencia del interno promedio, para el hermano evanglico, el conocer la religin transform a la prisin en una oportunidad que deben aprovechar. Esto lo confirma el hermano Cristian que afirma: mis mejores aos yo los he vivido en la crcel independiente que yo tenga lejos a mi esposa y mis hijos 111 , opinin compartida por el hermano Fernando cuando lo evala como una bendicin. Quizs es difcil de entender pero la palabra dice a los que aman a Dios todas las cosas lo ayudan 112 . Este ltimo confiesa que, cmo muchos, cuestion la existencia de Dios al ver las condiciones del encierro en el que se encontraba. Reiteradas veces pens que Dios lo haba colocado ah como castigo de la misma forma en la que lo haba hecho la justicia mundana. No obstante, con el tiempo comprendi que la crcel lejos de quitarle la vida se la haba renovado, dndole una nueva oportunidad: si yo hubiera seguido la vida que llevaba afuera, yo ya no existira 113 .
A este carcter de oportunidad que se le atribuye al encierro se suma el sentido misional que los evanglicos asumen dentro del mundo carcelario. Para el hermano nada es aleatorio o antojadizo, toda experiencia del encierro, sea favorable o no para ellos, se mira desde la ptica del propsito que Dios tiene en sus vidas y la del pueblo. Ejemplo patente de esto es el testimonio del hermano Fernando quien afirma que incluso el actuar de la autoridad est de una u otra manera inspirado en el propsito que Dios pretende ejecutar dentro de la prisin. En sus propios trminos afirma:
Aunque ellos no lo crean yo s que hay un propsito de Dios funcionando. Aunque ellos digan que fue el funcionario el que los mand pero en el fondo Dios le puso al
funcionario en el corazn. Aqu hay autoridades en la tierra, nosotros debemos respetar esas leyes, pero se dice que desde el cielo se gobierna la tierra, ni la hoja de un rbol se mueve si no es la voluntad de Dios. Yo le reclamaba a Dios y me dio una palabra de Lamentaciones 3 que dice: Por qu se lamenta el hombre viviente? Lamntese el hombre en su pecado, porque Quin dir que sucedi algo el Seor no mand?, de la boca del altsimo no sale lo bueno y lo malo? Que se siente solo y calle porque Dios es el que se lo impuso, ponga su boca en polvo por si an hay esperanza 114
Para el hermano Fernando el propsito de Dios no slo se manifiesta en las bondades materiales y espirituales que gozan aquellos internos que pertenecen al evangelio. Tambin cuando se niega un beneficio o se pasa un padecimiento es necesario interpretarlo dentro de la lgica del plan divino en desarrollo. En su caso afirma, Yo pens que iba a salir de aqu pero no fue as, un hermano me dijo que si yo no me fui es porque Dios tiene un propsito con usted 115 . De esta manera, el interno evanglico logra atribuirle un nuevo sentido a la dificultad que implica la estada dentro de la crcel, otorgndole una lgica providencial de la cual todos son parte de alguna manera. No obstante, esto no significa que dicho plan divino se cumpla indiferentemente de la actitud que el pueblo de hermanos posea frente a la realidad carcelaria. No solo el hombre en particular puede reflejar la manifestacin de un propsito divino, sino tambin, la comunidad religiosa en su conjunto debe cumplir con aquel objetivo. El hermano Fernando nos vuelve a corroborar dicha situacin: Entonces yo me devolv para los castigos. Yo vena sirvindole a Dios desde Santiago 1, pero yo lo vi de parte de Dios porque yo llegu a los castigos y como 15 personas aceptaron al Seor. Dios me us pa predicarle a muchas personas y cuando llegue a la galera 12, 15 quisieron irse conmigo para all, incluso hay 2 personas que se fueron hace poquito y los otros se fueron durante el tiempo, no fue en vano. Despus sal de los castigos y estuve 3 das aislado y me mandaron a la galera 12 116 . La misin del evanglico dentro de prisin es dar a conocer el mensaje y catalizar la conversin del resto de los internos. De esta manera, la obra de Dios, que en comienzo relacionamos a la edificacin material en mdulos, calles y galeras, tambin posee un carcter misional que se concreta en la expansin del pueblo de hermanos. Cada interno que se transforma a su religin, cada espacio que se adjudica, cada beneficio exclusivo que se obtiene, es una victoria del pueblo de Dios que justifica su existencia y legitima su accionar. El propsito de las comunidades es crecer e imponer su visin de la realidad dentro de cada espacio posible. En el caso del hermano Fernando, este asume su existencia como instrumental al objetivo de la victoria del pueblo en un escenario cotidiano adverso:
Yo ahora les digo a los hermanos que no me da vergenza decirlo, me siento contento porque esto me ha servido a m y yo s que el da que salga de aqu me voy a ir para all y voy a testificar que Dios cambia y toda esa gente que me conoce, yo s que Dios me va a usar para transformar sus vidas. Todos van a ver que a pesar de lo difcil que ha sido mi vida, Dios me ha dado la victoria y he salido fortalecido. Pero ac me quedo hasta que termine la tardea, incluso hay hermanos que me han dicho que yo me voy a ir pero yo les digo que no me voy hasta que termine la obra y que si Dios quiere despus me mande donde quiera, que me cambie de galera, de crcel o me mande a la libertad, que haga lo que quiera. Yo a Dios no le reclamo ni pido nada, lo nico que le pido es que me ayude para sacar en victoria su obra. 117
Es as como los pueblos evanglicos legitiman su propio actuar dentro de las prisiones del pas y especficamente en la Ex Penitenciaria. En un sistema de penalidad neoliberal marcado por la estigmatizacin y represin a los pobres, donde el Estado somete a la poblacin penal a condiciones inhumanas de convivencia y lgicas de rehabilitacin que no rehabilitan (Tijoux, 2011), la intervencin evanglica permite autogestionar soluciones frente a las falencia del sistema desde una ptica de plena autonoma. El evanglico es consciente que la prisin es entendida por la sociedad civil y poltica como un depsito de criminales que merecen dichas condiciones miserables de existencia. Como menciona el hermano Cristian, la crcel no es un lugar de rehabilitacin, yo creo que eso no existe, y lamentablemente la sociedad, y uno lo ve en las noticias, muchas personas cuando hablan de que los que estn ah tienen que morir, que son la basura y la escoria de la sociedad, la gente muchas veces no sabe lo que dice 118 . Dicho espritu de venganza idea del castigo tal como lo entenda Weber (2001)- e indiferencia, slo encuentra contraparte en el apoyo de las propias familias y redes de asociatividad que pueden tejer en un escenario marcado por la violencia efectiva y simblica. Es por esto que el pueblo de hermanos toma como propias las intenciones rehabilitadoras que por definicin jurdica le competen a las instituciones del Estado. El evangelismo posee una misin, una consigna, que justifica su expansin y funcionamiento autnomo legtimo. Tal como relata el hermano Cristian: Yo creo que la campaa evangelista en la crcel tiene que seguir levantndose porque de lo contrario habran muchos ms jvenes que se perderan, hay calles donde hay mucha droga, hay jvenes que ven la vida como si nada y si pueden matar al que est al lado lo van a hacer sin ningn temor, jvenes que no se aman ni as mismos. Por eso cuando se habla de rehabilitacin yo digo que solo Dios puede hacer eso, ms en una penitenciaria como esta donde se ven tantas cosas 119 . Rebasando los lmites descritos por Bourdieu (2010), podemos afirmar que esta forma de fe no disputa una posicin slo dentro del campo religioso, su capital no es slo simblico ni sus bienes son slo de salvacin. Al interior de la prisin, como en el resto de la sociedad chilena, la hegemona del cristianismo resulta avasalladora frente a credos de otras naturalezas. La visin monotesta del Dios judeocristiano viene asimilada en la
mayora de los casos desde la misma infancia por el catolicismo hereditario, y por ende, no existen disparidades radicales respecto a la representacin existente sobre lo divino. Precisamente son estos ltimos los catlicos- quienes han manifestado una actuacin histrica ms consistente en materias de asistencia espiritual en contextos de encierro. No obstante, por importante que puedan ser los recursos desplegados por la capellana catlica y las organizaciones de beneficencia provenientes de ese tipo, no poseen las herramientas para posicionarse de manera efectiva dentro de la cotidianeidad del mundo carcelario. Cualquiera intervencin que pudieran hacer sacerdotes o laicos catlicos siempre sera ocasional, mientras que el evanglico, siendo minoritario en trminos de adscripcin, incide material y espiritualmente de manera totalizante. Por otra parte, la religiosidad catlica de los internos no logra articularse institucionalmente de manera autnoma por las limitaciones jerrquicas que la propia iglesia impone. Por el contrario, el evangelismo y su condicin horizontal y fragmentaria permiten la reproduccin de formas de organizacin independientes cuya adscripcin a entidades religiosas ms institucionalizadas (capellana o Jotabeche) resultan complejas. Como ya hemos analizado, dicha independencia permite la construccin de pueblos capaces de desplegar estrategias de poder personalizadas. De esta forma, el acto de conversin implica la legitimacin del actuar de un poder visible e invisible que funciona con amplios mrgenes de libertad.
2. Interpretacin religiosa del mundo y la construccin de la nueva tica.
Sin lugar a dudas, buena parte de la legitimidad que posee la accin evanglica pentecostal dentro de la Ex Penitenciaria, radica en la posibilidad de cambio de los individuos y la validez que se le atribuye a dicha transformacin. Dentro del mundo religioso, el acto de creer y vivir la experiencia de lo sagrado se entiende de manera diferente a como se realiza en el ambiente secular. Si seguimos la lnea de Rudolf Otto (1991), podemos afirmar que lo sagrado se vive como un misterio fascinante que se comprende solo al experimentarlo y en el cual la lgica deductiva que opera en la racionalidad instrumental no tiene cabida. El creyente cree en su Dios de una manera muy distinta a como el hombre profano cree en las leyes de la naturaleza o en la coherencia de los argumentos de quien se las presenta. Para el creyente religioso la creencia lleva un acto de confianza ciega que no se sostiene en el terreno de lo comprobable cientficamente. Por definicin lo sagrado es incognoscible salvo por cuanto se manifiesta. De ah que la mera declaracin no sea suficiente argumento que permita afirmar la legitimidad de un contacto entre el hombre y mundo de lo sacro. En el espacio carcelario, donde el acceder a un tipo especfico de religiosidad implica a la vez tener acceso a determinados bienes y condiciones materiales, comprobar la naturaleza genuina de la experiencia religiosa se vuelve an ms compleja. En un ambiente donde la astucia es validada y la sospecha es permanente, el ser acusado de encarpado es algo recurrente y no sin sustento en la experiencia al interior del penal. De ah que el esfuerzo por establecer la veracidad de la conversin pas por la demostracin de una transformacin y manifestacin de una nueva tica cuyos alcances son diversos y complejos. Tal como menciona el predicador Vera, la adquisicin de una tica pasa necesariamente por la comprobacin del operar de esa nueva visin del mundo: 114
Lo que en algn tiempo fueron palabras soeces, sin sentido, Dios transforma el vocabulario y podis expresarte de una forma diferente por medio de la palabra, y ese es el cambio y la transformacin, la biblia ensea que es una mutacin, el hombre muta cuando Dios le sale al encuentro, y ah vienen los hechos, los frutos, la lealtad a Dios, el ser fiel, el que el hombre despus de delinquir ya no lo hace ms, sino que empieza a trabajar y como lo ensea a la biblia, a ganarse el pan con el sudor de la frente. Forma una familia, comienza a trabajar, y comienza a caer la bendicin de Dios sobre ese hombre que fue fiel 120 . En los ideales de conversin se expresa la potencialidad de una nueva tica que genera un impacto en el comportamiento delictual, aadiendo valores que neutralizan las conductas viciosas y fomenten un vuelco totalizante hacia la vida en familia y la congregacin espiritual. En este sentido, el hermano en proceso de conversin tiende a sobredimensionar las predisposiciones individuales que seran causales de su propia conducta delictiva. Para l, en el fondo es un problema de valores y moral desviada cuya nica correccin efectiva se obtiene mediante la interiorizacin de una fe que catalizara comportamientos sociales sanos. El hermano Cristian menciona que, Aunque muchas veces no se ve as, creo que los valores se recuperan porque Dios hace que se recuperen, muchas personas llegan muy mal aqu y del sufrimiento del de al lado yo tengo que aprender, no solo verlo sufrir sino que quizs con una mquina de afeitar, quizs con un poco de shampoo, quizs un poco de jabn y esa persona es ms feliz. Hay muchas personas que pasan eso aqu, han delinquido 1, 2, 3, 4 veces, han vivido presas, una vida de dolor y uno no se explica cmo puede gustar esto 121
Cuando se le pregunta a los entrevistados por sobre cmo es posible percibir una conversin legtima al interior de la Ex Penitenciaria, todos afirman que por sus frutos los conoceris. Esta mxima bblica (Mateo 7: 16) expuesta originalmente como precaucin ante los falsos profetas, tambin se entiende como criterio de evaluacin de la calidad de conversin de los individuos. El sujeto que esta con Dios no puede sino actuar de acuerdo a la bondad esencial del mismo, en contraste con aquello que no pertenece a su esfera de accin. De ah que necesariamente para poder establecer un cambio de tica es necesario delimitar los mundos donde se encuentran aquellos comportamientos acordes a lo que es de Dios de lo que no. Al igual que el resto del mundo pentecostal, el hermano evanglico tiende a interpretar la realidad en trminos dualistas de Dios y el mundo, que a la vez representan la frontera elemental que define al creyente del gentil. Si bien, dicha distincin es de aplicabilidad universal, vale decir, opera tanto dentro como fuera de la prisin en cualquier tiempo y lugar, en el contexto que se mueve el evangelismo carcelario dicha diferenciacin est en la imagen asociada al estilo de vida prototpico de mundo delictual. El hermano Humberto narra con especial claridad las cosas que incumben a lo mundano y lo cristiano dentro del universo carcelario: La droga, el trago, mujeres, y todo lo que nos pueda dar el mundo, sus deleites, las fiestas. Afuera es fuerte, aqu tambin es fuerte lo que mundano, si antes le gustaba la msica mundana ahora tiene que luchar con eso, tiene que demostrar que es hijo de
120 Predicador Vera. 121 Hermano Cristian. 115
Dios. Los gentiles, las personas que no conocen a Dios, nosotros tenemos que darle una luz y dar esperanza para all, dar un testimonio real, pero si andamos con una conducta que no es de Dios, hablando con groseras, expresndonos mal, haciendo cosas ilcitas, Qu van a decir ellos? No po, puro grupo no ms, predicas bonito pero no haces nada. Entonces, uno tiene que tener un comportamiento para que las otras personas lleguen al camino de Dios. Tenemos harto trabajo espiritual, en especial este mes que para afuera es la cuestin del fin de ao, las pascuas y los corazones comienzan a inclinarse hacia sus familias, los hijos, siendo que en la libertad quizs no estamos ni ah con nuestras familias, andamos ms preocupados de otras cosas en vez de nuestros hijos, pero uno aqu se saca las vendas de los ojos para abrir nuestro corazn a Dios. Todo nos sirve para que cuando salgamos seamos agradecidos de lo que Dios nos dio y no volvamos a caer. Eso es ms que nada la funcin que cumplimos como lderes 122 . Tal como menciona Jorge Larran (2001), la identidad se construye en parte basndose en la oposicin, en la constatacin de la alteridad. En el caso del hermano pentecostal de la Ex Penitenciaria, esta oposicin es ms categrica debido a la creciente necesidad de legitimar la diferencia respecto de la subcultura delictual. No obstante, y como hemos mencionado con anterioridad, se da la paradoja que dentro del mundo delictual la opcin de encarparse es parte de los comportamientos prcticos habituales de algunos tipos de internos (habitus delictual). De ah el esfuerzo cotidiano de aquellos hermanos que pretenden ser reconocidos slo como legtimos, al punto que cualquier actitud o inclinacin que no vaya en directa concordancia con lo promovido por la comunidad tambin sea no bien visto. Lo de Dios y lo de su pueblo esta antes que cualquier cosa. La construccin de esta alteridad de lo mundano como lo material, en oposicin a lo divino y espiritual, esta mediada por una figura central dentro del discurso pentecostal constituida por el Enemigo. Satans sale a relucir constantemente en las prdicas y servicios religiosos de los hermanos de la Ex Penitenciaria como vehculo del mal. Donde opera lo maligno est el Enemigo intercediendo para sacar a los hermanos de la senda mostrada por Dios. Dicha visin es una de las caractersticas ms importantes de una teologa pentecostal que ha sido denominada como la guerra espiritual. En ella operan las huestes de Satans y sus demonios contra los hombres, en especial, contra los cristianos. Lo interesante de esta visin, poco original en trminos bblicos, es que el pentecostal tiende a significar el mundo que le rodea a partir de esta puesta en escena. La guerra espiritual condiciona un estado de alerta permanente y reafirmacin de la identidad en el mundo de la Ex Penitenciaria. Aun cuando los hermanos admiten que la responsabilidad del crimen imputado es propia, no es menos cierto que al momento de significar el pasado lo hacen dentro de esta lgica. El testimonio del hermano Humberto nos servir para evidenciar dicha situacin: Cristo nos devuelve todo lo que el Enemigo nos quit, lo nico es que uno se tiene que ir con rectitud y sin andar dudando, el camino de Dios es de fe, Dios no puede ser burlado, por eso uno tiene que entregarse de lleno, solo as Dios lo va a cambiar y transformar, pero si uno anda medio filo, con una pata adentro y una afuera, Dios no
122 Hermano Humberto. 116
va a obrar ah y siempre van a llegar tentaciones, pero Dios no hizo diferencias entre Ud. o entre m, el muri por todos y no hace excepciones, el mundo hace excepciones, el mundo nos juzg a nosotros por el delito que estamos ac, pero Dios nos liberta espiritualmente, esa es nuestra conviccin 123 . Para el hermano de crcel el vencer al enemigo no es solo un proceso que se lleva a cabo en todo momento, sino tambin, se hace particularmente dificultoso en un lugar como la prisin. El mal abunda donde los delincuentes se congregan, ah el Enemigo habita y gobierna. Desde esa perspectiva, los ataques y tentaciones siempre sern abundantes y depender de la fuerza de la fe del cristiano no rendirse ante ella. El hermano Humberto nos confiesa al respecto: Yo he tenido oportunidades de salirme del evangelio, se me ha pasado por la mente, el enemigo me pone cosas. Uno ve muchas injusticias ac, en todo aspecto, aqu se mueve mueven muchos espritus entre los internos, de homicidio, fornicacin, drogadiccin, y en estas fechas [vspera de navidad] el enemigo empieza hacerles en la mente, muchos se suicidan, uno queda mal con esas cosas, de repente uno ve un delito y uno se acuerda de ciertas cosas y queda mal po' 124
En trminos espirituales, este permanente estado de alerta y combate, legitima el fuerte disciplinamiento que opera dentro de las dependencias evanglicas de la Ex Penitenciaria. Si el Enemigo se expresa en lo mundano es necesario suprimir toda instancia, objeto o costumbre que de cuanta del contacto con ese mundo. Usando la terminologa de Foucault (1999), la verdad sobre el mundo que establece la comunidad religiosa, legitima el actuar de un poder sobre y a travs de los individuos, los cuales operan dentro de la propia comunidad. La domesticacin del cuerpo, el habla y el espritu se vuelve necesaria y bien valorada por los propios sujetos que sufren dichos procesos, justificando la intervencin y reproducindola en el resto de las personas que ingresan en las filas del pueblo de hermanos. El hermano Humberto corrobora esta situacin al establecer que, cuando se tiene a la persona ocupada en oracin, estudio, enseanza, eso no le da cabida al Enemigo para que haga sus cosas, para recordarse de la familia, de los hijos, es que estas fechas son complicadas 125 . Tal como ha demostrado Foucault (2005), el disciplinamiento mediante el control de las rutinas y el tiempo es una de las bases en la constitucin del sistema penal moderno, no obstante, y como hemos podido observar en el caso de las crceles chilenas, dicha pretensin nunca se llev eficientemente a cabo. La vigilancia y el control penitenciario no es algo que este demasiado consagrado dentro del mundo carcelario, dando un gran espacio de accin a las propias dinmicas del mundo delictual y asociatividad espontanea de los internos. Por el contrario, los pueblos de hermanos tienden a acentuar el carcter totalizante del encierro inspirado en contrarrestar la violencia y conflictividad que reina en el mundo de los choros, que a la vez, es el mundo del Enemigo. De esta manera, y siguiendo la lnea de anlisis de Bourdieu y Passeron (1994), es posible afirmar que la violencia fctica que estratifica la subcultura carcelaria de los delincuentes, es reemplazada por una violencia de tipo simblica que logra imponer
significaciones de un poder especfico de manera legtima y disimulando las relaciones de fuerza que permiten configurar la estructura del mundo evanglico carcelario. Ciertamente se puede dar que en algunos casos el disciplinamiento puede ser percibido por quien lo sufre como fruto de una relacin de fuerzas asimtricas (disciplinadores/disciplinado), no obstante, el acto de la conversin e integracin definitiva al pueblo evanglico se da cuando dicha violencia no se percibe en tanto se ha naturalizado y legitimado en trminos espirituales.
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CONCLUSIONES.
A partir del trabajo realizado es posible establecer variadas afirmaciones respecto al funcionamiento de las dinmicas de poder de las comunidades pentecostales dentro del CDP Santiago Sur. Siguiendo los aportes de Bourdieu (2010), es posible decir que la religin evanglica carcelaria posee una estructura interna factible de ser explicada y que a la vez generara efectos importantes en la conformacin del universo social en donde se inserta. A pesar de ser un estudio de caso aplicado a una unidad penal especfica, la presente investigacin logr analizar una diversidad evanglica, por lo dems propia del pentecostalismo chileno, que se expresa en formas de organizacin y emplazamiento diferenciados en magnitud pero similares en su interior. Como se puedo apreciar en el primer captulo, la asistencia religiosa carcelaria fue uno de los pilares sobre los que se sostuvo desde un inicio el sistema penitenciario nacional. No obstante, la intervencin de los cultos evanglicos y pentecostales cada vez ms institucionalizados y legitimados ha sido una constante desde las ltimas dcadas. De ah la importancia de analizar en detalle este fenmeno que mediante su actuar pone en evidencia algunos aspectos generales de la poltica penal contempornea en nuestro pas.
A partir del trabajo de campo y las entrevistas, se pudo establecer los criterios diferenciadores que configuran al universo evanglico del CDP Santiago Sur. Desde la unidad bsica, que la constituye el dormitorio de un pueblo de hermanos, hasta aquellas calles y galeras que universalizan en dicho espacio su rgimen de gobierno, poseen una jerarquizacin de roles y estatus que regulan las relaciones e interacciones al interior de dichos lugares. Como se pudo apreciar en el captulo 2, en dicha distribucin de posiciones de mandato operan criterios de seleccin y reproduccin mediados fuertemente por aspectos religiosos. Tanto los Encargados de Pueblo, sus hermanos de confianza, los hermanos Disciplina o los Encargados de Pieza, representan la confluencias donde el mrito religioso el tener buen testimonio- se encuentra con redes de influencia ms o menos poderosas. Esta ltima condicin relativa se explica en la medida que se comprende que no todos los pueblos de hermanos se encuentran igualmente influenciados por instituciones ms totalizantes como la capellana o las poderosas iglesias externas. No obstante, el grado de vinculacin con este tipo de instancias es slo un criterio mediante el cual podramos diferenciar a los distintos pueblos de hermanos, siendo importantes adems el tipo de dependencia en la cual habitan, el tipo de gobierno y el tamao del pueblo que poseen. Tal como se pudo comprobar, no es lo mismo analizar a un pueblo pequeo de una calle de primerizos delictuales ejemplo, pueblo de hermanos de la calle 3C-, que adentrarse en una calle 4 o galera 12 las cuales son absolutamente controladas por evanglicos, donde sus creencias y rutinas son las que organizan el espacio, y en donde la poblacin penal recibida posee un grado mucho mayor de compromiso delictual.
Para poder establecer el tipo de relacin existente entre estrategias de poder y funcionamiento autnomo de las comunidades evanglicas, decidimos separar analticamente dichas estrategias en 2 niveles: aquellas que funcionaban a nivel del mundo 119
de los gentiles -los no evanglicos-, y aquellas que operaban entre quienes componan los propios pueblos de hermanos.
En dicho anlisis hemos podido observar que tanto para el interno gentil como para el personal de Gendarmera, el actuar de los pueblos de hermanos era en primer lugar una accin transformadora del espacio. En las condiciones de infraestructura deteriorada en que viven los internos, la accin evanglica es bien vista en tanto permite suplir falencias que el sistema pblico no ha abordado con efectividad. Las denuncias sobre las condiciones pauprrimas que imperan dentro del CDP Santiago Sur, donde el hacinamiento y la edificacin deteriorada a todo nivel implican un claro atentado a la dignidad de los internos, no son bajo ningn aspecto nuevas ni recientes. No obstante, los bajos presupuestos y polticas mal integradas terminan por relegar a segundo plano dicha problemtica. Es ah donde el pueblo de hermanos comienza su intervencin de manera autnoma y autogestionada, cambiando suelo y paredes, habilitando espacios que en algunos casos incluso comparten con parte del resto de la poblacin penal. Dicho potencial de edificacin permite generar influencias y cambiar voluntades en tanto opera como poder legtimo frente al resto de la prisin.
Otra estrategia de poder importante que analizamos la constituye el disciplinamiento comunitario. As como una de las principales caractersticas de la Ex Penitenciaria es su infraestructura deficiente, tambin lo es la conflictividad y violencia que se vive al interior de calles, galeras y sector valo. A partir de estudios realizados y los propios testimonios de los hermanos, podemos afirmar la existencia de una subcultura carcelaria donde la imposicin de la ficha (prestigio delictual) y la reproduccin de dinmicas delictuales de los barrios de origen, generan un ambiente de enfrentamiento que Gendarmera poco puede controlar. Las rias, robos, violaciones y asaltos son hechos mucho ms cotidianos de lo que la prensa tradicional afirma. En dicho escenario, el actuar de los pueblos evanglicos, en especial aquellos que poseen un control total de una dependencia, resulta de suma utilidad en tanto permite contener las relaciones de violencia normales de la prisin por medio de la imposicin de otro tipo de violencia no fsica. El disciplinamiento evanglico opera sobre los cuerpos y los espritus de los individuos mediante el control de los horarios, la imposicin de los servicios religiosos, labores domsticas y el estudio bblico. Dicho control se efecta mediante una vigilancia permanente y la correccin administrada por la comunidad en su conjunto, aun cuando existan cargos destinados especficamente para ello. Esta cualidad de contencin y disciplina se ha transformado en una oportunidad para Gendarmera que no duda en instrumentalizar los espacios controlados por los hermanos segn el rgimen interno lo requiera.
No obstante, la legitimidad del funcionamiento autnomo no recae solamente en el provecho funcional que la poblacin gentil y los funcionarios de Gendarmera pueden darle a los pueblos evanglicos. Tal como reconocen muchos de los hermanos, la mayor parte de los casos el ingreso y posterior conversin al interior de una comunidad religiosa se ven catalizados por la bsqueda de un espacio donde cumplir la condena. Cuando la conflictividad implica un peligro en cualquier lugar de la prisin se dice que al interno se le acab la cana, frente a lo cual slo queda el aislamiento mediante irse a los castigos, ingresar a un pueblo evanglico, o en caso de contar con fortuna, gestionar un traslado de 120
prisin. Puesto que la primera opcin es slo provisional y la ltima puede requerir de un tiempo considerable, el irse con los hermanos parece ser la solucin ms definitiva hasta cumplir la condena o solucionar los problemas que se posea dentro de la poblacin penal. De esta manera, el mismo control y vigilancia puede funcionar como mecanismo de seguridad que se intensifica en la medida que el individuo se sumerge ms profundamente en las dinmicas propias de la comunidad. Es por esto, que si bien en general los pueblos evanglicos no poseen una generalizada buena aceptacin de parte de la poblacin penal, si es posible afirmar que buena parte de ella ha pasado en un momento por algn espacio controlado por los hermanos.
Por otra parte, la posibilidad de que el ingreso a una comunidad evanglica la gatille la bsqueda de una comunidad que brinde una red de apoyo material y espiritual tambin existe. Uno de los efectos ms negativos que posee el sistema penitenciario chileno es lo prolongado del tiempo de las condenas y las escazas instancias de vinculacin del interno con sus familiares. Dicha situacin termina por lacerar los nexos afectivos que se posean en libertad, generando impactos negativos a nivel sicolgico, emocional y social. En este escenario no es extrao que las tasas de suicidio en prisiones chilenas sean bastante altas dada la carencia de expectativas y sentido en la vida de los presos. Aqu es donde acta la comunidad evanglica pentecostal ofreciendo la posibilidad de integrar una red de apoyo a la manera de una gran familia. Los evanglicos reproducen el ideal de la comunidad cristiana primitiva en la cual se comparte la vida cotidiana y la fe tal como un cuerpo de hermanos. La solidaridad y la comunin en amor estn normadas y se transforman en uno de las principales fuente de legitimacin al interior de la Ex Penitenciaria. Esta forma de asociatividad legitima en contraste de la que opera en el mundo de los choros caneros- permite suplir las falencias familiares e incluso regenerarlas en algunos casos. No es extrao que el converso intente un acercamiento a sus familiares argumentando una transformacin de tipo espiritual.
Sin lugar a dudas, uno de los nodos problemticos ms interesantes de la presente investigacin lo presenta el fenmeno de la conversin. Como ya hemos podido mencionar, dado los beneficios que poseen quienes habitan en los pueblos evanglicos, es posible que muchos internos vean en su ingreso una posibilidad de sortear durante un tiempo el rigor de la prisin. A dicho fenmeno se le denomina hermanito canalla o encarpamiento que consiste bsicamente en adherir al rgimen de gobierno y marcadores culturales evanglicos por un tiempo determinado, pero sin generar mayores cambios en las conductas delictuales. Este fenmeno, difcil de analizar si no se siguen las trayectorias de vida posteriores a la obtencin de la libertad, ha generado un permanente estado de sospecha de parte del mundo de los gentiles y del personal de Gendarmera sobre los evanglicos. Sin embargo, y asumiendo la posibilidad de que exista una conversin legtima que impacte no slo en la inculcacin de ciertos preceptos relativos a lo sagrado, es posible afirmar que la construccin de una nueva tica religiosa y visin del mundo permiten otorgar legitimidad al funcionar evanglico autnomo dentro del CDP Santiago Sur.
El problema de la influencia de la tica religiosa en la conformacin de comportamientos seculares no es algo nuevo en sociologa. Ya Max Weber anunciaba la importancia del protestantismo en la justificacin de ciertas conductas conducentes a un 121
tipo de acumulacin capitalista exitosa. Aun cuando en nuestra investigacin no podemos explicar el fenmeno en su totalidad slo por la interiorizacin de una tica especfica, si es posible analizar como ciertos principios religiosos inciden y justifican una determinada forma de estructuracin comunitaria. Para el evanglico de la prisin la comprensin de su experiencia se haya dentro de un marco cosmognico marcado por la teologa de la guerra espiritual y la misin del pueblo de Dios. Dicha situacin permite reinterpretar la condicin del encierro penitencia y oportunidad- y la propia trayectoria delictual plan divino y renacer en la fe- en trminos espirituales. El valor de la familia, del trabajo honrado, la conducta poco viciosa, el comportamiento pasivo y humilde, entre otros, tiene una razn de ser slo en la medida que poseen un significado religioso superior. De ah que es posible afirmar que el evangelismo pentecostal induce la construccin de una nueva identidad que colaborara a romper con las trayectorias delictuales de los individuos. La posibilidad de que suceda una conversin en estos trminos implica una legitimacin del actuar autnomo de las comunidades evanglicas, aun cuando en la prctica sea poco comprobable la verdadera magnitud de los efectos que la adscripcin al credo tendra en la vida de los sujetos. Sin lugar a dudas, esto abre nuevas posibilidades de anlisis a investigaciones futuras.
Finalmente, mediante la presente investigacin es posible establecer ciertas reflexiones respecto del estado actual de la poltica pblica en materias penales. Si seguimos la lnea de Mara Emilia Tijoux y Loc Wacquant, podemos afirmar que en la actualidad nos encontramos frente a un nuevo tratamiento de la pobreza, a partir de la estigmatizacin y la represin, que implicara una presin importante sobre el sistema penitenciario. Las condiciones inhumanas que impiden toda posibilidad de tratamiento individualizado de los internos son conocidas hace dcadas por la opinin pblica y las autoridades polticas. Sin embargo, imposible ha sido coordinar una intervencin radical para subsanar los vicios del sistema, esto en parte porque el abordaje tiende a desvincular el tratamiento penitenciario de los factores que inciden en la delincuencia. En dichas circunstancia, la delegacin de las responsabilidades pblicas en entidades religiosas privadas implica la posibilidad de subsanar en parte los problemas inmediatos al operar cotidiano del sistema. Sin embargo, la expansin del evangelismo carcelario ha ido mucho ms all de lo que cualquiera asistencia religiosa haya hecho a lo largo de la historia del sistema penitenciario. Por medio de la cesin de espacios y la entrega de prebendas, los pueblos de hermanos han generado co-gobiernos autnomos en las crceles chilenas, donde sus lgicas disciplinares funcionan al amparo de la institucionalidad. Ciertamente en la prctica implican un alivio a la labor de Gendarmera, pero no es menos cierto que la expansin de un determinado tipo de religiosidad se est haciendo al amparo de una irresponsabilidad del Estado chileno, que por lo dems se afirma como laico en sus principios. Esta situacin nos lleva a cuestionar fuertemente aquellos postulados de la teora de la secularizacin que afirmaban que las sociedades que se modernizaban tendan a la desaparicin o privatizacin de sus formas religiosas. Por el contrario, vemos en la actualidad como una denominacin religiosa comienza a colonizar mbitos que por definicin competen a actores pblicos.
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ANEXOS
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1. Entrevistas.
Entrevista 1.
Nombre: Luis Mussiett. Edad: 45 aos (aprox.) Cargo: Capelln Nacional Evanglico. Profesin: Ingeniero Comercial. Lugar: Oficinas de la Capellana Nacional Evanglica. Duracin: 53 minutos. Fecha: Jueves 4 de octubre de 2012.
Primero, para comenzar En qu consiste el programa APAC? APAC es una metodologa de valorizacin humana, de ah parte todo, Ya? Por qu no es un programa o no es un proyecto?, porque esos tienen principio y fin, mientras que la metodologa es un constante, nosotros le decimos metodologa de valorizacin humana. Es darle valor al ser humano, por eso el APAC, cuyas siglas significan Amando al Preso Amaras a Cristo, tiene esta visin de continuidad, porque una vez que egresa el sistema penal chileno, nosotros seguimos con ello afuera en recuperacin familiar, en recuperacin laboral, en recuperacin estudiantil, en recuperacin de Iglesia, ya? , en iglesia que sea acogido por un Pastor y ya despus de que pasa un tiempo en esa naturaleza lo podemos soltar y nunca se desprende de nosotros del todo. Entonces la APAC, la historia tu sabes, nace en Brasil, te contar un poco, nace en Brasil como crceles sin guardias, y un mximo de persona de 200 reos, no ms. El gobierno, entonces se compromete a construir el Estado de Sao Paulo con 112 crceles construidas, para mximo 200 internos, eran crceles pequeitas, con medida de seguridad bastante negativa, bastante fuertes (Suena el telfono y abandona la conversacin). Entonces el APAC empez en Brasil, crceles pequeas, sin guardias y la civilidad apoya en forma voluntaria el trabajo de cuidarlos, es una autogestin de los internos, los internos se manejan as mismos, estn los tres regmenes: cerrado, semi-abierto y abierto, y con esto comenz a funcionar bastante bien, porque le daba al interno el mismo suelo condenable, lo mandaba a cumplir al APAC, segn el perfil que tuviese. Entonces Chile trae esto hace 13 aos atrs, yo lo traje, yo fui a conocer eso, yo fui capelln de Puente Alto, y en Puente Alto entonces instalo un APAC pequeito, chiquitito, con guardias dentro de la crcel. Es decir, un espacio fsico de una celda para 120 internos, yo tengo 120 internos hermanos, comenzamos a arreglar el lugar fsico, a darle dignidad, la idea era poner baos, sacar los baos turcos, arreglar las duchas, embellecer el lugar fsico, para que ellos vivieran con dignidad y tranquilidad. (Suena nuevamente el telfono y abandona la conversacin) Entonces, ese nacimiento ac naci con guardia pero, se me entrega un espacio fsico, yo lo tomo, y en ese espacio fsico comienza la metodologa. La metodologa consiste en que desde el amanecer tienen una actividad hasta el atardecer. Hay un horario reglamentado y 134
ellos postulan voluntariamente. Entonces no debo desconocer que en cada crcel de nuestra patria existen las Iglesias internas que son creadas por los mismos internos, que las Iglesias internas nos proveen chiquillos, para que sean los APAC, una metodologa especial. Viven en comunidad de fe, se llama el programa Rehabilitacin Por Medio de la Fe, APAC: Una metodologa de valorizacin humana. Entonces en Chile resulto tan bien esto, que en este momento estamos teniendo un porcentaje bastante alto de internos a nivel nacional con 31 APAC en funcionamiento en recintos penales (Suena nuevamente el telfono y abandona la conversacin) Entonces nace este proyecto con 120 hermanos, yo me fui a la Capellana Nacional, me retiro de all, despus en la capellana (Puente Alto) dejo a alguien establecido, le pido por favor que haga crecer esto y se convierte en la crcel madre de los APAC, teniendo en este momento la crcel de Puente Alto 1.600 a 1.800 internos, de los cuales 1.000 internos son APAQUEANOS, siendo una maravilla para los que trabajan all. Entonces con cuatro dormitorios APAC en cada uno de los lados y queremos tener, ojala algn da, una torre APAC. Entonces la idea es tener guardias, pero vivir en la autogestin, donde la educacin, la salud, la parte psicosocial, la parte de capacitacin, todo sea integral. Antiguamente la pastoral evanglica en cada uno de estos penales predicaba y se iba, lo que yo llamaba el Gloria a Dios, entraban, tres la Gloria a Dios y se van. Ahora, sin descuidar los tres Glorias a Dios, hay que hacer un trabajo integral, darles trabajo, proyectos. Entonces ahora van a talleres de resolucin de conflictos, comunicacin, computacin, con madera, de piso flotante, de pintura, cosa que aprenda una profesin y se capacite la labor. Por ejemplo, un abogado que va a un taller de PYMES, es cristiano, entonces les ensea cmo hacer una PYME cristiana, como hacer una PYME evanglica, como se mostrara usted a la sociedad para presentarse como una persona capacitada para colocar piso flotante. Hemos hecho tratos con el SENCE y comenzamos a crecer. En esta metodologa, en este nivel como ha funcionado y ha crecido tanto, pondremos en la penitenciara 3.000 reos hermanos, de los 5.200 reos, 3.000 reos son APAQUEANO en la penitenciaria. En la calle 4, la calle 9 y la calle 10, la galera 12 son APAC completos, en los mdulos de cada APAC, en la calle 5 estamos con medio APAC y despus en la crcel de mujeres, despus en San Miguel como no tenemos hombres all se traslad a Colina, tenemos APAC en la Colina 1, Colina 2 y esto ha ido creciendo a nivel nacional, teniendo un porcentaje, ahora de ms o menos 7.000 internos en la metodologa APAC y de 17.000 en la pastoral evanglica. Funciona siempre actuando dentro del pasillo, dentro de la misma crcel? Claro, la idea es obtener espacio fsico completo. Entonces, las crceles nuestras se dividen en diferentes formatos: Cruceta, donde tenemos torres en forma de cruz. Galera, Dormitorios, Calles, Patios. Y APAC, sobre que unidad funciona? La APAC funciona sobre, primero, el espacio que nos den (risas), puede ser un dormitorio chiquitito y empezamos a crecer, hasta que logramos la obtencin de la torre, de la calle completa. Entonces, por ejemplo, la calle 4 de la penitenciara, tiene 550 reos, o sea es una 135
crcel. Cuando vino el joven de Brasil para certificar que tenamos una APAC ac, que nuestra metodologa an con cambios era APAC, en ese entonces le llambamos el APAC puro, que era sin policas, y el APAC impuro que era con policas, entonces hicimos un APAC entremedio que no recuerdo como le llambamos Entonces, el joven que era el encargado mundial de reconocer los APAC, nos dijo que s, que eran APAC, no lo poda creer cuando entro a la penitenciara, y entra a la calle 4, y ve a 550 internos viviendo juntos en armona, el respeto mutuo, todos bien vestidos, sin a cana, sin olor a prisin, un grupo lavando ropa, otros cocinando, y todos se van dando vuelta en esas actividades, y los que eran antes eran perkin, eran mamitas, eran mijitas para el trabajo, ahora trabajan con dignidad, porque yo estoy sirviendo a mi hermano. Cuando me toca a m lavar ropa, hoy da toca el da de la camisa, lavo 550 camisas con gozo, con alegra. Y la idea de dar dignidad, y esto es muy importante porque me lo han preguntado, la idea no es crear un guetto sobre otro guetto, porque me dicen que algunos viven as y otros no, aqu todos participan, la cosa es que Nosotros qu pedimos?, la integracin a una fe que es cristiana-evanglica, no una Iglesia, que eso es muy importante porque estamos al lmite de la ley contra la discriminacin, sino que gente que acepte los valores que en ese lugar se estn dando. Hemos tenido catlicos, hemos tenido testigos de Jehov, hemos tenido mormones, hemos tenido ateos, pero ellos dicen: yo me someto a esto, entonces mientras ellos se sometan a esto no los podemos excluir. Importante, t me puedes decir: Y las condenas?, Qu tipo de condenas?, en APAC entra de todo, desde el asesino ms desgraciado hasta el violador ms violento o hasta el hermano perkin que se rob un par de aritos a una vieja, todos pueden participar, la diferencia es que no hay motn, no hay sodoma, no hay huelga de hambre, no hay descontrol. Entonces, Gendarmera tiene ese lugar como un lugar tranquilo. Y quin regula en este caso?, Quin establece la coordinacin dentro del APAC? Nosotros tenemos un capelln voluntario, no tiene pago, el ofrenda su horario a Dios y tiene diferentes ayudantes para ir al proyecto, para ayudar. Nosotros elegimos una directiva adentro, hay un gua de patio, o de la calle o de la torre. En Concepcin nosotros tenemos un mdulo completo de 380 reos, en otro lado tenemos una torre, en San Miguel tenemos una torre completa, vamos llenando espacios para que sea completo. En las crceles concesionadas tenemos mdulos completos, los mdulos son de 50 reos. Nosotros lo que hicimos fue meternos en el primer mdulo para volverlo APAC, y despus poder meternos en el mdulo 2 para tambin poder volverlo APAC, hay van 100, y as sucesivamente. Tenemos APAC femenino en Arica, en Iquique, en Antofagasta hay uno masculino, en La Serena tambin hay APAC, y as vamos agrandando esto. Lo ms importante de esta visin es la autogestin de los internos. Hay dinero que se les entrega de parte de la Iglesia que dona, comparten su amor y lo entregan. Entonces el que lo regula es el capelln que est a cargo con sus agentes pastorales. El agente pastoral es de all mismo? No, son de afuera, se van turnando para estar ah adentro con ellos, y adentro hay una estructura, hay un encargado de pisos, encargado de mdulo, un encargado de sector, un gua completo, y todos los cargos duran un ao para que todos vayan dando vueltas y nadie termine empoderado, que todos vayan trabajando, incluso hay un encargado de familia de 136
10 que en las noches, al terminar el da, hace lo que llamamos reconciliacin, llama a toda su familia y les pregunta sobre como estn y como la han pasado, no yo hoy tuve un da malo porque en la maana este compadre hizo tal cosa, oye, te pido perdn, no me di cuenta, es porque tienen que acostarse en paz, bajo el texto bblico que no se ponga el sol sobre vuestro enojo, tienen que acostarse todos en paz, Por qu?, porque hay hacinamiento, pero para los hermanos no es hacinamiento porque son hermanos, y esto muy complicado con el hacinamiento en Chile que es del 300%, entonces ellos duermen tranquilos, duermen en paz, porque duermen con sus hermanos. Cositas tan ntimas como que en cada pieza caen ocho personas, realmente acostadas y todos tienen su desodorante ambiental, un gesto muy sencillo, para darle incomodidad al hermano, voy al bao y echo desodorante. Y la iglesia que estn afuera estn renovando constantemente, dejando bello el lugar, poniendo lmparas, puertas, sacamos todas las rejas y pusimos puertas de maderas con lucecitas a los lados, con cortinitas, muy simptico, y al paso del tiempo, que se deterioran las cosas, las vamos cambiando, por ejemplo, hoy la calle cuatro, va a cambiar todo su piso, pondrn cermica, ya tenan, pero algunas estaban rotas, as ellos van invirtiendo para un mejor vivir. Los internos juntan su dinero, poquito, pero lo juntan, trabajan, se esfuerzan, y las iglesias de afuera nos apoyan, ponen la otra parte. La cosa es que haya esfuerzo de su parte, hay un esfuerzo de la mano de obra de ac y toda es de los internos. Bueno, esta situacin es bastante anormal a lo que uno est acostumbrado sobre lo que es el sistema penitenciario chileno y latinoamericano, en general. Qu diferencia, encuentra usted que tiene esta metodologa, con respecto a otros programas que no han tenido el xito que tiene APAC? El xito de APAC reside, yo lo comparo, incluso hay un programa del Ministerio del Interior que contrata siclogos, socilogos, antroplogos, asistentes sociales y todo e invierte mucho, pero nos est sacando a nosotros gente para hacer el programa. Cul es la diferencia? la diferencia es que nosotros trabajamos al interior del ser humano, aunque eso pueda parecer algo como medio esotrico. Nosotros creemos en Jess, en Dios y en el Espritu Santo, entendemos que Dios salva, transforma, restaura, perdona, liberta, son nuestros grados de Fe, y entendemos cuando una persona cambia su vida desde el interior y aqu est la diferencia, en Gendarmera todo los programas que ofrece es algo del exterior al interior del ser humano. Entonces el tipo recibe todo lo que puede pero no se sabe si eso va a funcionar, y t ves entonces el ndice de reincidencia de un 65% mientras en los APACs es de un 8%, cul es la diferencia? que nosotros trabajamos el espritu, ese es el brillo de esto, de los APAC: Primero, las personas. Yo tengo 40 chiquillos convertidos al Seor que quieren cambiar su vida, que quieren ser parte de un programa para que el Seor los haga crecer espiritualmente, que recuperen su familia, en vez de pedir de afuera, ellos den para afuera, porque trabajan y estn construyendo, que recuperen sus hijos, su familia, somos 40. Listo, jefe tengo 40 personas, ah se les entrega el lugar, no es al revs, que yo tenga un lugar y lo arregle bonito y traiga 40 para ac, ellos entran a un lugar feo y que est sucio y nos tomamos el lugar, y en nombre de Jesucristo vamos a transformar este lugar, ellos mismos empiezan a gestionar y traen las pinturas, traen cemento, hay que hacer esto, etc. entonces ellos le cambian todo, van a ponerle cermica, se sienten participe y todos trabajan en eso. La mamita te trae cosas pero Por qu te trae cosas tu mam?, 137
pucha jefe es que estoy patito, Cmo que estas patito? Aqu eres t la herramienta de trabajo, te traigo cuero as que haz cinturones, te traigo madera, vende los cuadro y haz cosas y tu se lo llevas a tu familia y les dices Tome, ah tiene cositas para la semana . Y antes no po, era obligado, oye treme algo, porque andaban con malla, nosotros le decimos as porque cuando vienen con cosas es que vienen con malla. Ahora no po, ellos compran cosas aqu en el negocio de la crcel y le preparan cosas para las visitas, cosas bonitas. E incluso el uso de los camaros es con dignidad, para que sea limpio y la mujer de uno que viene no pase la vergenza de los camaros, t sabes lo que son los camaros? Es una pequea carpita donde ellos hacen el amor y tienen intimidad en el horario de visita, pero que sea con dignidad. Otra cosa importante dentro del mundo evanglico, si t vas a una cualquiera iglesia evanglica de cualquier nominacin, te vas a encontrar con que las iglesias respetan al siervo de Dios, a la figura del Pastor y en la crcel es igual. Si le digo a mi hermano, hermano, necesito hacer una fila ah, lo hacen rpido porque el Pastor lo pidi. Entonces, y te cuento esto con mucho respeto y con mucho cario, tratamos de hacer lo mixto entre catlicos y evanglicos pero no result porque los evanglicos tienen esta visin de conducta cuando una persona es transformada. Ahora dnde est la otra parte importante, que afuera tienen una regla de apoyo, cuando salga el evangelio me dar apoyo y si usted sali lo van a buscar los chiquillos, nuestros capellanes, y salen a la Iglesia, salen a las casas. Entonces APAC funciona con distintas Iglesias? Pero se renen ms las Iglesias Evanglicas. Somos todos Cristianos-Evanglicos, pentecostales, metodistas, presbiterianos, las 6 iglesias histricas y de ah todas las pentecostales, estamos todos ah en trabajo carcelario. Entonces yo les digo Sin ttulos y sin textos, la iglesia interna se llama Iglesia Interna Evanglica, si despus en libertad usted puede meter a quien quiera adentro ya es otra cosa, pero mientras estn adentro todos somos Cristo-cntricos, todos predicamos a Cristo y eso ha funcionado, gracias a Dios bien, despus de hartos aos de lucha, para ordenar esto, arreglar esto. Debe ser difcil coordinar a todos. Claro, yo deca que si nosotros afuera estbamos dividido, en que uno vive muy poco su agrupacin con este y estos otros son los Pastores del Obispo, la mesa ampliada, la otra iglesia no s qu, etc. Entonces si afuera estamos divididos adentro igual fue una lucha, mucha gente se levant contra de m y yo los tuve que parar porque dentro de las crceles nadie se aduea. No, es que yo llevo 20 aos en una crcel!, yo llevo 40 aos en la crcel!, no me importa, si trabajas, trabajas ordenado, aqu est el Capelln y eso se respeta. Entonces, empezamos a crear esto, que gracias a Dios ac tenemos capellanes regionales que nos ayudan y tienen tradicin. Tocamos hartos puntos. Bueno, ahora pasando al valor mismo que la religin le otorga para poder hacer estas transformaciones. Si me dice que al final el cambio se produce por una interiorizacin 138
de una Fe, Qu valores, esencialmente, le otorga la religin en un contexto de privacin del interno? Esa es una muy buena pregunta. Cuando el interno quiere unirse al programa, yo reconozco que un 40% se va como cul es la palabra? mmm se estn haciendo un uso, instrumentalizando la religin, se van a proteger, se van a esconder, se van a vivir una vida nosotros le decimos una cana tranquila, un cana porque van a cumplir una condena tranquilo, estn en paz. Muchos de ellos al salir del programa, han vuelto a caer, y en su segunda cana han tomado una decisin real de transformar su vida, y me consta, porque por ejemplo, hay que ser honesto, todos los que estn por abuso deshonesto o por ese tipo de cosas, pum! a la religin, porque se tiene que proteger aqu en la crcel o si no va a quedar la crema cuando salga. Y los mismos internos que respetan mucho la religin, otros que no tienen religin, pero que respetan mucho la religin, mientras usted est guardado ah no le van a hacer nada, pero le est mintiendo a Dios. Pero muchos de ellos, le dicen al pastor yo ingrese aqu escondido, ms el Seor sali a mi encuentro. La semana pasada estuvo con nosotros inaugurando la galera 12, el APAC de la galera 12, la seora Ena Von Baer que es una hermana luterana, no la invitamos por el partido poltico, sino porque ella es nuestra hermana luterana, ella conoce el mundo evanglico. Ella entr a un sector, a la galera 11 y casi se muri, dijo que era una vergenza nacional, asquerosidad ms grande, que como podan vivir ah. Entro a la galera 12, si usted mismo viera, las piezas limpiecitas, piso cermico, con alfombra roja, ella se preguntaba como al lado de aqu hay un mundo tan diferente, se puso a llorar, impresionada. Ahora, por eso nosotros somos muy duros con las estadsticas, un 8% recae, no tienen ms que apoyo de la familia afuera, no tienen apoyo laboral afuera y recaen, pero el gran porcentaje se mantiene. En este momento hay contratados, por el servicio penitenciario, como funcionarios, 16 capellanes, 13 regionales y los 3 de aqu de Santiago, y de esos 16, unos 6 han sido exinternos, que es un logro de los APAC, es un logro increble, porque el Ministro dijo: judicialmente hay un montn de cosas a las cuales yo les podra decir que no, pero si estamos hablando de transformacin de vida, y aqu estn esos pastores que cambiaron su vida, que han dejado esos 15, 20 o 30 aos atrs, han dejado ese pasado tan oscuro. Ahora estn todos con chaquetas, no podan creerlo, cuando se sacaron las fotos, se vean bonitos, porque antes yo estuve en otro lado dicen, pero si se puede. Por eso sostenemos que el APAC es una metodologa de valorizacin humana que es real y que queremos que los que trabajen sean muchos, muchos ms y que puedan seguir, o que nos ayuden a crecer ms todava. Bueno, al final, la religin influye dentro de las rutinas cotidianas que tienen los internos por medio de esta interiorizacin. S, por supuesto, yo digo que, todo lo que hacemos en APAC est bajo el paragua de la espiritualidad, ah es donde est la religin y no s si t conoces lo que significa religin. El concepto religin, viene del latn religare, o sea, volver a unir lo que se haba roto. Entonces nuestro concepto viene de esa palabra, preparando el trabajo fsico, el estudio, todo. Algunos piensan que es obligacin andar con terno pero no, ellos estn con ternos porque a ellos les gusta, y les gusta la corbata porque se distinguen. Algunas personas se 139
acercan al pastor y le dicen: yo no puedo seguir aqu, es porque volvieron al mundo, entre comillas, gentiles como les decimos nosotros, o personas que no siguen el concepto religioso. Pero de verdad, yo te lo digo de verdad, te dicen: yo lo he escuchado a usted, he visto el trabajo, yo llevo 7 aos presos, he estado mirando, mirando, y siento que ustedes son ms rabiosos. Quiero ser un hijo de Dios como ustedes. Les da prestigio la corbata. Claro, uno es especial porque anda con corbata, t te puedes pasear por el ovalo con corbata y no vas a ser tocado. Y usted A qu cree que viene esa situacin? Porque los internos, gracias a Dios, respetan. El interno respeta a 3 cosas: Dios, la madre y el pan, esa es la tica del reo, o como se dice, su manual. Dios porque es lo sublime. Cuando t no tienes nada, cuando ests en la celda ms oscura, cuando las lgrimas las puedes botar solo para que nadie ms te vea y no pierdas tu ficha, A quin acudes? A Dios, en la intimidad de tu ser. La madre porque es la que nunca falla, te falla la polola, los familiares, los hijos, te dejan tirado, pero la mamita siempre est haciendo la fila ah a las 5 de la maana con sus bolsas y sus cositas. Y el pan porque es el don del alimento, le puedes robar los tallarines o el arroz pero no el pan. Pasando como a otro tema, si bien es cierto APAC tiene grados de autonoma, tiene que coordinarse, quizs con gendarmera. Por supuesto. Cmo es la relacin? Al principio, era un programita canuto o evanglico, los chicos nuestros, iban a entrevistas con un asistente social o un psiclogo, una entrevista obligada para postular a un beneficio, iban con la biblia bajo el brazo, al principio no les crean: no, mire, yo soy hermanito y tengo que salir por mi familia, mentira, te convertiste para obtener el beneficio, no te creemos nada. Pero se empezaron a dar cuenta que logramos revertir cosas y crear la APAC. Entonces cuando se meten al APAC, se meten a la metodologa, hay trabajo, hay cursos, hay para ir a la escuela, que son lo que piden las reas tcnicas de Gendarmera de Chile. Entonces todos los programas de APAC ahora comparten la metodologa o la parrilla de lo que ofrece Gendarmera. Entonces ofrecemos el APAC con 4 cursos, entonces las areas tcnicas, en este caso los psiclogos con los asistentes sociales y los asistentes ocupacionales estn con nosotros, todo se encuadro y no existen los que no quieren ir, ahora van todos. Si t ests en un curso, terminas el curso y t te gradas, si ahora se gradan, son miles de graduaciones. Si t vas a un curso y no terminas, no te gradas, no hiciste el curso, no seas mentiroso, no recibe los beneficios porque nosotros sabemos quines estn cumpliendo y quines no. Entonces esta interaccin entre el rea Tcnica con la Capellana ha logrado, incluso, que la guardia tambin nos cuide. Una de las cosas que piden es que el guardia que va a ser encargado de APAC, tenga races cristianas o tengan conocimiento cristiano de alguna forma, para que entienda el programa, 140
porque cuando no tenemos guardias con esas races no funciona el programa, dicen no, aqu manda el paco, mando yo, entonces ah perdemos la estructura que se ha hecho. Si t le preguntas a cualquier hombre de gendarmera sobre cuantos funcionarios se necesitan mnimo para cuidar 500 reos, te dicen mnimo 70, mnimo y sabes con cuantos nosotros nos cuidamos? con 1, que es un Suboficial mayor que ahora es viejito y no hallaban donde ponerlo y ahora es el encargado y que nunca en todos sus aos ah ha tenido un problema, ah cuida su canita, cuida su espacio en APAC y el jefe dice: tengo 69 personas que puedo ocupar en algn otro lado ms. Tambin el grupo antimotines cuando va a hacer un allanamiento dice: no, aqu est el APAC y aqu no entramos. Ese ese el valor que tiene para Gendarmera aunque no te voy a negar que tiene detractores, si no todo es jauja, hay quienes no les gusta y dicen que es falso, que los reos van a ser malos igual y que no sirve para nada. Por esto tambin trabajamos en la escuela, en la academia de gendarmes, para darle a conocer lo que se van a encontrar cuando se vayan al penal: se va a encontrar, con la capellana evanglica, la catlica, nuestros programas y los de ellos, y ah le vamos mostrando todo eso para cuando ellos lleguen puedan verlo y decir: ah, yo vi esto en la escuela, yo s lo que es el programa APAC y as dejen trabajar tambin a nuestra gente. E incluso hay gente que no quiere que las crceles sean transformadas porque quieren que sean de su perfil, de un perfil duro, pero no va por ese camino. Existira un control de Gendarmera que no es tan efectivo, porque una persona cuida todo esto, y que el control es mayoritariamente interno. Claro, de autogestin. Y lo otro que t me decas, eso de la interaccin con los estadsticos, con clasificacin, que ah son los socilogos, porque ellos son los que mueven a la gente adentro, ellos los evalan y firman el traslado. Al final, todos participan de la mantencin del APAC, los jefes saben muy bien a lo que se refiere. Ahora, lo lindo de esto es que hace 7 aos atrs yo peda espacios APAC y ahora me piden que vaya a formar all. Lo mismo con los Directores Regionales que se van a sus regiones, sobre todo un Director Regional que trabajaba en un departamento de seguridad aqu en Gendarmera en Santiago, un Teniente Coronel, se fue como Director Regional a Rancagua e inmediatamente me llam y me solicit 2 APACs, uno en Santa Cruz. Me llama otro Teniente Coronel que se fue a Puerto Montt para lo mismo. Antes nosotros andbamos buscando pero ahora no porque esto ha tenido credibilidad. Pero sabes lo que es interesante, es fcil cortar cintas pero otra cosa es mantenerlo el da a da, ah hay que esforzarse. Entonces la Capellana Evanglica con sus voluntarios de corazn todos los das estn entrando a las crceles, en Chile entre 1500 a 2000 personas todos los das, para ir a servir en esta misin, ofrendando su tiempo y su vida a este ministerio carcelario, porque creemos que si Dios transforma las crceles transforma la sociedad. Y bueno, ese contingente de personas que vienen desde las iglesias que colaboran directamente y APAC lo que gestiona es la entrada solamente Claro, Qu tenemos?, la visin que hay son el Capelln Nacional, Capellanes Regionales, capellanes voluntarios de crceles, agentes pastorales, voluntariados. Hasta los agentes pastorales estamos todo, sabemos quines somos y todo, pero el voluntariado el que va a cambiarnos, porque t tienes una iglesia y la iglesia te nombra a ti como agente pastoral y te dice que t vas a entrar en Santiago 1, te presentas ante el capelln, el capelln te apoya y 141
te dice que vienes de la Iglesia X, y le muestran a la gente el encargado, y t tienes cuarenta ms, y quieren entrar contigo, entonces t puedes entrar de diez en diez, entonces este da sbado vienen diez, el da martes vienen otros diez, y t entras con tus diez personas, van cambiando constantemente yendo a las crceles. Y ese voluntariado, usted cree que es al final el que hace el nexo para poder seguir dentro de la red evanglica. Claro, correcto, por supuesto que s, porque los internos aman al tatita hermano que nunca dej de venir, le preguntan de dnde es y todo, l es el que hace el enganche de la gente. Eso yo lo dejo, yo les dejo hacer, al voluntariado, porque tambin necesita gente que lo est apoyando de afuera, en la red de apoyo. Y la capellana, por ejemplo, tiene algn tipo de seguimiento con la gente que sale? Algn tipo de contacto? S, los tenemos, pero no tenemos algo tan, tan estructurado. Ahora el Ministro ya nos pidi, hace dos semanas atrs, el congreso de capellanes nos pidi formalmente que nosotros tengamos estadsticas, tenemos que manejar informacin seria de lo realizado en APAC. Ahora nuestra visin, y voy a usar una terminologa espiritual, nosotros servimos a Dios, entonces no andamos detrs de las flores, no, nada de eso, pero el Ministro dijo que no se trata de eso, es para poder decir que eso te transformo a ti, no le puede decir que transform como a 40, eso no sirve. Si usted me dice que se ha salido estos ltimos 10 aos, han salido 8.000 reos del programa APAC, del sistema penal, usted saben cmo lo hacen, que hacen para vivir, nosotros si lo sabemos y tenemos toda la informacin sobre eso. Bueno, y la ltima parte, por lo menos de las consultas que he tenido, tiene que ver un poco con eso, con los efectos post-penitenciarios, con las dificultades o facilidades poseen los internos converso al momento de integrarte a la sociedad. En efecto, la sociedad y la introduccin de la sociedad en esto, es que hay mayor compromiso. Un interno sale, se encuentra con un mundo diferente, en 5 aos la sociedad cambio, como estn los tiempos ahora, y en esta situacin de la continua universalidad de los actos y Cmo se llama esto de que yo s lo que pasa ahora con los chinos? La globalizacin. La globalizacin es tan increble, que en 5 aos se cambi el mundo, en 5 aos sali un Iphone, ya no s qu van a hacer, y salen internos despus de 5 aos presos, de 10 aos presos, de 15 aos presos con lo que se encuentra afuera? con que le cambiaron todas sus calles, le cambiaron todas sus avenidas, este edificio nunca estuvo aqu, ahora hay 10 edificios. Entonces el hombre pierde la sociedad y nadie los ampara, nosotros dejamos la puerta la abierta. Ah lo tomamos nosotros, el apoyo en la red externa. Nosotros nos encargamos de los chiquillos del APAC de Puente Alto, maana van a salir dos reos a las 12:00 pm. En un autito, esperndolos un grupo de hermanos voluntario, los pescan, los llevan a sus casas, les dan alimento, les dicen: hermano, le hemos arreglado este departamento o tenemos esta casa acogedora para recibirlos o tenemos est iglesia que los va a recibir. Fjate que es un gran porcentaje de cuidadores de templos, lo que nosotros llamamos guarda templo, un gran porcentaje de estos chiquillos han salido de las crceles, estn ahora cuidando los templos, ellos viven ah, tienen una casita, ellos viven 142
ah, ellos estn felices trabajando, estn empezando a retomar sus vidas. Tenemos muchos empresarios evanglicos que tiene mueblera, empresas constructoras y ellos les dan trabajo. Y ahora tenemos trato con SENCE para hacer cursos formales para poner piso flotante o pintura fina, oficios que estn en auge por lo del mercado de los edificios, ellos estn haciendo estudios formales por SENCE y certificados por el gobierno, no van a decir que estuvieron en la crcel sino que ellos estn calificados para hacer esto. Queremos hacer algo ms adelante con los puestos de colocacin pero es lo ms difcil porque la sociedad no da muchas manos. Nosotros somos felices con casas de acogida, donde hagamos el pacto, los tengamos 9 meses despus que salen, porque en 9 meses podemos recuperar familias y retomar vida social y podemos insertarlos en una casa nueva. Pero todo esto nos falta todava. Y como sntesis Qu factores determinantes usted establecera al momento de cambiar conductas delictivas? Uno de nuestros logros ms grandes, cuando hablamos de la conducta delictiva, es que no tapamos el sol con un dedo y yo se lo he dicho incluso al Ministro, le he dicho: Ministro, no use en su discurso la palabra error. Cuando van a la crcel y dicen que todos merecen una oportunidad porque han cometidos un error Cmo que un error? La mujer que venda pasta base durante 10 aos fuera de un colegio no comete un error, eso es un pecado dentro del concepto religioso, hay que usar la palabra pecado, se equivoc, pec, dao a la sociedad. Nosotros creemos que en Cristo hay cambio de vida, transformacin, perdn y restauracin. Entonces en ese sentido, viendo la mirada del exdelincuente, porque ya deja de ser delincuente sino que ahora es una nueva criatura, l tiene que vivenciar con su propio testimonio de fe y nunca olvidar lo que pas, nunca olvidarse de su pasado, porque en base a tu pasado tu presente y tu futuro sers bendecido por Dios. El apstol Pablo deca: yo antes era, ahora soy. Entonces por esto es que nosotros creemos que Dios transforma vidas increblemente. Djeme contarle algo. Al Capelln de San Miguel un da lo llev a una cena en la moneda cuando estaba el Presidente Lagos. Ah estbamos en el Patio de los Naranjos los 2, en una cena muy bonita, y el Presidente se me acerca y me saluda porque me conoca y me dice: Cmo est Luchito?, bien Seor Presidente, que yo, quiero presentarle a mi Capelln de San Miguel, Ah mi Capelln que gusto saludarlo, y l cuando le dio la mano se puso a llorar, el Capelln. Entonces el Presidente Lagos se trastoc un poco, yo saba porque era, pero seguimos en la cena hasta que despus me llam para un lado y me pregunta que haba pasado. Mire, yo voy a contarle mi Seor Presidente. l era uno de los delincuentes ms fuertes en el tema del Sindicato de la Muerte. Esto fue en una poca terrible en Chile, se mandaban a matar en las crceles y l era uno de los sicarios ms peligrosos, fue el que estuvo ms veces en la prisin de Victoria, que era un presidio de conducta, irse a Victoria era lo ms malo, los palos, las peleas, era terrible y ahora es un capelln que trabaja en la crcel de San Miguel predicando da a da. Entonces l dice que desde la celda ms oscura pas a la casa de gobierno saludar al Presidente de la Repblica, Quin hace eso? Dios. Yo se Seor Presidente que usted es agnstico, pero nosotros decimos que es Dios. Entonces el Presidente me dijo: Luchito llmalo, porque nosotros nos conocamos, mi Capelln, quiero que nos saquemos 2 fotos. Yo quiero regalarte una foto conmigo y quiero llevarme 143
una foto contigo. Yo siempre me acuerdo de esa imagen porque yo lo viv con l, entonces ah yo siempre me digo: si se puede. La gente me pregunta por qu hago esto si soy ingeniero comercial, porque no estoy ganando plata en otro lado, pero no saben que yo estoy ganando mucho muchas coranas para la Gloria de Dios, pero vale la pena. Por eso necesitamos ms red de apoyo, ms compaa, ms empresarios, ms gente que crea en esto, que le crea a los exreos, que crean que su vida delictual muri. Hay muchos que quieren cambiar y no pueden porque salen a la calle y se encuentran con lo mismo, vuelven a su poblacin y se encuentran con sus pares antiguos y vuelven a lo mismo. Mientras no tengamos una red de apoyo que les ayude a salir de esos ambientes no vamos a lograr nada. Muchas gracias por todo. Muchas gracias a ti por tomarnos esta informacin.
Entrevista 2.
Nombre: Patricio Marchant. Edad: 40 aos. Cargo: Jefe de Oficina de Clasificacin del CDP Santiago Sur Profesin: Socilogo. Lugar: Oficina de Clasificacin del CDP Santiago Sur. Duracin: 21minutos. Fecha: Viernes 18 de enero de 2013.
Las preguntas que te voy a hacer son fundamentalmente de 2 cosas: En primer lugar, explicar sobre cul es el rol que cumple clasificacin, en el caso de que sea un punto relevante para explicar el fenmeno; y lo segundo, desde la mirada de clasificacin, la representacin o imagen que existe de los evanglicos.
Partamos diciendo que el tema de la clasificacin nace en los aos 80, este es un dato histrico interesante porque no est registrado, en donde un socilogo llamado Benjamn Nez, que hoy trabaja en la Universidad Catlica como jefe de carrera del Diplomado de Criminologa, de esa poesa digamos, y se crea en los 80 en la crcel pblica y luego se fue expandiendo al resto del pas hasta llegar a la Penitenciaria que es lo ms emblemtico que queda de esa poca. Fundamentalmente el rol que tiene la Oficina de Clasificacin desde el 2013 es segmentar a la poblacin penal mediante una ficha de clasificacin que es sociomtrica en donde lo que se mide es el compromiso con el delito. Los primeros aos que parte esta ficha junto a la Oficina de Clasificacin, haban ciertos problemas con algunos criterios de orden estadsticos, en donde el 2012 se refunda el tema del gnero y se crea una ficha para hombres y para mujeres, es decir, hasta antes del 2003 exista una ficha nica que tena ciertos errores estadsticos pero media ms menos lo que tena que medir, aproximadamente. Desde el 2003 hay una ficha con gnero y que es la gran arma del proceso de segmentacin, lo que no indica que todas las unidades ocupen la ficha de medicin, en tanto alto, medio o bajo compromiso delictual, para segmentar, sino que es un criterio importante en este juego de lo que es segmentacin. Ahora, Clasificacin no tiene 144
un tema corporativo, no es lo mismo esta unidad respecto a otra unidad o a nivel pas. Desde ese punto de vista, las funciones estn dadas en funcin de las necesidades de cada unidad. Por ejemplo, en el CDP Santiago Sur una de las grandes necesidades, aparte del tema de la segmentacin, es el control del movimiento interno, es la respuesta a tribunales y el orden jerrquico de aquello, vale decir, Corte Suprema, Corte de Apelaciones, Tribunales de Garanta y Tribunales del Crimen que, si bien estn muertos en su figura, an existen casos de ello que no deben pasar de los 100 a nivel pas y que se concentran en la Regin Metropolitana. Entonces, si te das cuenta, Clasificacin funciona de acuerdo a la isla en la que est, esta unidad tiene una demanda altsima por el volumen de su poblacin que supera los 5000. Aparte, nosotros hoy da estamos generando criterios en los modos de ingreso a esas calles, solo ingreso. En resumen, lo que hace Clasificacin es el diagnstico del interno de la calle a la crcel, bajo ese punto de vista no existe la re-clasificacin por tanto se actualiza en la medida que el tipo salga en libertad y vuelva, ah lo vuelvo a clasificar, internamente yo lo muevo de acuerdo al juego de la segmentacin, desde ese prisma, desde el juego de la segmentacin, si hay procesos de segregacin pero siempre dentro del marco de la segmentacin. Ah aparecen las calle 4, calle 9 y galera 12, como necesidad de la propia unidad en el fondo. Nosotros generamos un orden de criterio de segmentacin, pero la gente que trabaja en el tema evanglico tambin tiene posturas intelectuales, es decir, como ellos pertenecen al primer estamento, estn los pentecostales, estn los bautista, etc., en donde en las calle 4, 9 y 12 se visualiza eso. T vas a la galera 12 y vas a notar que es un pueblo bastante ms pentecostal que la calle 4 que es ms bautista y la calle 9 es un poco ms neutra entre las 2. Pero la calle 4 se transforma en un tema ms trotskista, es decir, generan toda una disciplina, eso ya es un tema ms profundo. La calle 4 es lugar donde se ven varios fenmenos: primero, el llamado interno encarpado que se hace pasar por evanglico para estar protegido y sobrevivir en el fondo; y segundo, el evanglico que de una u otra forma es creyente en el evanglico, ni siquiera puedo decir si es creyente en Dios o Jess, solo que es creyente en el evanglico y lo que le digan va a creer. Desde ese punto de vista, se generan ciertas cuotas de poder que estn diferenciada por el tema bautista y pentecostal, sabiendo que hay otras tendencias dentro de lo evanglico. Entonces, este control que llevan principalmente en calle 4 parte por la lgica del poder, del poder de Dios, que en la prctica alcanza para todo, para las enfermedades en el concepto de intervencin, por lo general esas calles no aceptan la intervencin del Estado porque es Dios quien la tiene que dar. Pero a la vez se transforma todo en un juego de recursos financieros y no es menor contarte que estos ltimos 10 aos han pasado bastante pastores a cargo de esta unidad penal por el concepto diezmo, que si bien no es un tema totalmente contrario, se transforma en el juego de la crcel donde todo es sucio. Desde esa perspectiva, cuando uno quiere focalizar a un tipo de interno hay que notar esta diferencia, porque no es lo mismo conversar con un interno de la galera 12, que es ms pentecostal y mesinico, a uno de la calle 4 que es ms trotskista en el fondo. Lo curioso es que no hay que olvidarse que son presos y muchas veces por este concepto de evanglico pasa lo mismo que con las reas de salud, los tratan como pacientes o en el medio libre como usuarios, aqu los tratan como evanglicos y ay no son internos o reos. Desde ese punto de vista, segmentar a la calle 4, calle 9 y galera 12 es un descanso para las jefaturas porque ya que ellos aluden a un tipo de seguridad interna de ellos mismos, son calles que tienen bajos niveles de violencia, lo que no quiere decir que no existan, existen pero como Dios lo protege, los golpes, acuchillamientos o estoques se manejan de otra forma. 145
Cmo es eso?
Que va legitimando la guardia interna. Es decir, lo que se acostumbra en la poblacin penal es que haya un atentado, ac todos los tipos le pegan al que va contra las reglas, como es un grupo no se puede individualizar quien es. Lo que ellos generan es un control social con un ojo vigilante, es un tema sper trotskista, el que se mueve un poco ms all incluso lo sacan, la galera 12 baj una buena cantidad de internos.
Ellos decidieron que no iban ms?
Chau, 50 para abajo, aislados. Desde ese punto de vista ah se ve que su control interno es quizs mucho ms fuerte que la propia reaccin que tiene gendarmera respecto de la seguridad, pero a la vez, este descanso genera que, por ejemplo, aos anteriores se provocaran tneles en ese tipo de calles, eso fue hace harto tiempo pero si sucedi en base a este relajamiento que hay por el tema evanglico. Ahora, la legitimacin del evanglico pasa porque son calles o dependencia de bajo monto de seguridad, son calles ms tranquilas. Por tanto, todo jefe de unidad quiere tener evanglicos porque quiere tener menos problemas, por ejemplo, si tienes 5000 problemas con el mundo evanglico tienes 4500. Es sumamente demandante el tema evanglico en varios aspectos. Como esta este juego del hacer generalmente se instrumentaliza este concepto del hacer, mediante este concepto tratan de ganar ms espacios, de reubicar a su gente, tratan de buscar cierta legitimacin cuando muchas veces no existe esa legitimacin, solo est en el plano de la seguridad pero no en el de la intervencin. A la vez, los procesos de intervencin que ellos manejan son mucho ms efectivo que lo que hace el Estado por medio de las reas tcnicas, pero tambin son ms reducidos.
Cmo es eso?
Me explico. Por ejemplo, ellos tienen 500 personas en APAC, su programa. En cantidad real APAC no supera las 100 personas, pero ellos le llaman APAC a la calle 4, calle 9, galera 12, mdulo E, a todo le llaman APAC, pero efectivamente son 100, les hacen capacitaciones de computacin, leen la Biblia y un montn de cosas, tienen una panadera afuera, hay gente empresaria del mundo que les ofrece trabajo afuera, les hacen un seguimiento, todo muy bien, pero no superan ni el 2% de toda la poblacin de esta unidad penal. En el fondo es efectivista, pero ese efectivismo se reduce a un tema ms asistencialista. Ahora bien, las tasas de reincidencia del mundo evanglico no pasa que bajen, sino que bajan en el monto. Si un tipo viene por robo con intimidacin, lo ms probable es que despus de un tiempo llegue por hurto, la connotacin del delito va disminuyendo. En un porcentaje mnimo o inferior aumenta, pero no es algo tan constante por lo que esa estadstica se va perdiendo un poco, cuando vuelven saben a cul dependencia se van a ir, puede ser calle 4 o 9 segn la edad o galera 12 de acuerdo con su tendencia, ellos ya saben lo que tienen que hacer: que tienen problemas con la poblacin penal, que ya estn cambiados, que estuvieron trabajando, todo es ms que nada un tema discursivo. En cuanto al tema de la segmentacin, si genera un problema porque segrega, pero en el fondo la presin poltica evanglica es ms fuerte que la segregacin. 146
Cmo?
La presin poltica del mundo evanglico es ms fuerte que los criterios tcnicos utilizados para la segmentacin, pesa ms o se buscan los medios para que pese ms.
Cules son esos medios que se utilizan para que pese ms?
El hacer, eso que hablbamos del hacer, el poner piso o hacer mesas (golpea la mesa que fue hecha por evanglicos), de este concepto de hacer coyuntural. Mira yo tengo un interno que est en la galera 12 y necesito que se vaya a la calle 9 porque es corista, pero yo siento que te podemos colaborar ac con cambiarte el techo, no s a qu jefe de unidad no le gusta que les hagan esas cosas, se transforma en algo cmodo, pero tambin en el fondo se transforma en una transada.
Dones y contradones.
Exactamente. Es por eso que la jerga del coa le llama al mundo evanglico como hermanito canalla.
T sientes, de acuerdo a tu experiencia, que existe algn tipo de prejuicio respecto del evanglico por parte de la cultura carcelaria dominante?, hay una representacin especfica?, es mal visto?
Es que cuando un preso te dice que es evanglico es porque en el fondo tiene problemas tambin, es el primer silogismo. Despus el segundo va por que va a hacer ese tipo que tiene problemas, si se mete ms hondo en el mundo evanglico va a estar ms protegido y seguro por las redes, pero eso tambin es instrumental y en la calle un porcentaje no menor de presos de esta unidad va a templos en la medida que le vaya bien con sus negocios, de robar, del hurto, del sorpresa.
Va incluido dentro de una serie de estrategias o tcticas que se ocupan dentro del mundo delictual que cae preso.
La sociologa llamara a esto como un subconsciente porque racionalmente no lo expresan, pero en el fondo no tiene nada de subconsciente porque es ms un tema de cierta tautologa de ellos, es decir, cuando estoy preso soy evanglico y cuando estoy en la calle yo robo. Hay una cierta igualdad en eso, si bien quizs no es mayoritaria, yo creo que pasa el 50%, me valido en este dato no tan preciso en la medida de lo que vemos al momento de clasificar el mundo evanglico.
Cunta gente ingresada declara ser evanglico?
Claro, o cuanta gente que ya estuvo ac vuelve y se declara evanglico porque se hizo evanglico ac, sobre el 50% de esa gente vuelve all porque sabe cmo se maneja el tema y se van auto-legitimando desde ese punto de vista. Es un juego poltico. 147
Ese juego poltico y esas presiones, Quin las ejerce?, la capellana?, los jefes de los pueblos?
O sea, parte de sus bases, despus de sus representantes y despus de sus autoridades dentro del mundo de Gendarmera. Ahora bien, si no es posible mediante Gendarmera pasa al mundo del cleric, aqu Jotabeche es algo como directo. No es menor que cuando nace el da del feriado de la religin evanglica, el 31 de octubre, tu sabes que la ley sali muy rpida y ac se celebr con la Presidenta Bachelet, no es algo menor el poder.
Dentro del mundo evanglico, Jotabeche es la que ejerce ms influencia?
Si, ac en la Penitencia s.
Porque t me mencionas que existen dependencias ms pentecostales o bautistas pero aun as Jotabeche maneja capellanes para cada una de las dependencias.
Claro, que estn coordinados con el capelln de la unidad que es Cceres que es un ex- preso.
El viene de Jotabeche, o sea, l siendo de una de las lneas pentecostales ms tradicionales del pas, se mete en calles o galeras que son de otro tipo evanglicas y ejerce algn tipo de influencia.
Claro, pero debes considerar que el viene porque el anterior se rob una gran cantidad de dinero y formo afuera su propia iglesia.
Eso hace cunto fue?
Unos 3 o 4 aos atrs. Una vez que perdi el negocio trato de hacer presin con los hermanos de otras dependencias para poder aportillar y poder volver. Es muy lucrativo ser evanglico muchas veces.
Por el tema de los diezmos?
Sin duda. Si bien hay mucho aporte de empresarios, el diezmo no debe ser menor. La poblacin evanglica ac alcanza unos 1500 internos por bajo, solo por estas calles, independiente que haya evanglicos en otros lados. Date cuenta que ellos pagan 1000 pesos mensuales, es un 1 milln y medio mensual, ms lo que sacan por alguna actividad sern otros dineros ms. Que si bien se visualiza un poco la ayuda, tambin se instrumentaliza.
Claro, por lo que yo he visto en las entrevistas, est muy mal admitir que se diezma en estas condiciones, dicen que dan de vez en cuando, pero tambin es confuso lograr percibir las ayudas que se vienen desde afuera. Entonces, se sabe que se hacen cosas pero no se sabe bien de donde sale esa plata con la que se hacen cosas.
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Claro. Cuando se construy la iglesia de la calle 9 haba camiones que entraban con materiales y haba camiones que salan con material. Dicen que cost como 100 millones de pesos, de hecho yo creo que los vale, pero anda saber tu cunto cost, eso es como un misterio.
Y Uds. cuando hacen el acto mismo de clasificar, Qu elementos toman en consideracin para que un individuo se vaya a una calle evanglica?
La clasificacin depende mucho de la entrevista y la entrevista es un acto de creer o no creer. Lgicamente como nosotros usamos estas tarjetitas para poder respaldarnos y saber quin est al frente, generalmente las revisamos y nos damos cuenta que el historial del interno es estar dentro del mundo evanglico, cuando es as lo mandamos directamente, si no es as utilizamos el tema de la segmentacin. En el fondo va a depender mucho del clasificador y de su creencia a la entrevista con el interno. Si viene un interno y dice ser evanglico, canero, y quiere irse a la calle 4 y viene por un delito ms menos connotado, no se va a ir a la calle 4, pero si viene por los delitos que comnmente estamos acostumbrados a ver ac, lo ms probable es que si sea reincidente. Eso no indica, por ejemplo, que la gente sobre 40 aos muchas veces se acostumbra a la calle 9 y ah lo mandamos a la calle 4, dentro del mismo mundo evanglico, pero a la calle 9 le cuesta llegar a la calle 4 porque es ms incmodo y son ms reglistas.
La disciplina es distinta.
Claro. Yo dira que la calle 4 es como un extremo importante de disciplina, despus galera 12 y despus calle 9.
En que se manifiesta esa disciplina?
En la ropa, en los tiempos, la comida, el rezo, el estudio de la Biblia.
Est todo ms mecanizado.
Exactamente, el que no lo hace sale no ms, no se puede fumar.
Es un tema el del cigarro, creo que en todas las entrevistas siempre ha salido el tema de que es un buen indicador para un hermano de demostrarse as mismo, como buen hermano, no fumando.
Claro, la ropa tambin, el tema de la corbata.
Ellos los uniforman?
De hecho, el pastor Cceres es sastre.
(Risas) Todo calza parece.
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Si pues, mire que curioso, habr que averiguar a cuanto vende los trajes. Mira, hubo un tiempo en que empezaron a ingresar verduras a precio ms barato, despus averiguamos que el pastor era dueo de un local en Lo Valledor, imagnate venderle verduras a 1500 internos todos los das, no puede ser un mal negocio.
Ya pues, muchas gracias por la entrevista.
De nada, mucha suerte en el trabajo.
Entrevista 3.
Nombre: Celso Soto. Edad: 38 aos. Cargo: Clasificador del CDP Santiago Sur Profesin: Sargento segundo de Gendarmera de Chile (18 aos de servicio). Lugar: Oficina de clasificacin del CDP Santiago Sur. Duracin: 10 minutos. Fecha: Viernes 18 de enero de 2013.
A partir de tu experiencia ac en la Penitenciaria y como gendarme, Qu visin tienes del pueblo evanglico que se ha formado en la ltima dcada dentro de la Penitenciaria?
Mira, yo creo que en general los evanglicos usan la religin, usan la religin evanglica como una manera de proteccin de no entrar directamente al valo donde estn los delincuentes ms habituales. Ese fenmeno no lo ves en los primerizos, si t vas a la calle 3C no vas a ver gente que ande orando, ni que quiera aislarse porque tenga un problema, eso no existe, si bien ah hay de todas las religiones, no es igual que en valo, en el valo es netamente por tema de seguridad personal de ellos, por miedo o porque estn amenazados.
El valo es la calle 4
El valo es todo el patio, todas las dependencias que tienen salida al valo, pero la diferencia es que la calle 4 es cerrada, no salen al patio, no as una galera que est abierta todo el da.
Uds. clasifican y mueven gente para esas dependencias de evanglicos, cmo has logrado percibir el encarpamiento cuando vienen a pedir ac un cambio de dependencia?
Uno lo hace ms por un tema de seguridad que porque sea algo netamente de la religin, nada ms que por eso, porque en el fondo si no lo mando yo se va a aislar y va a tener un problema de aislamiento, en vez de tenerlo en la calle 4 que, sea como sea, va a estar ms tranquilo l y nosotros. Quines son estos?, los delincuentes que no tienen una buena llegada dentro, porque al bandido con experticia, al que es realmente malo, no le gusta la calle 4, no se va a ir a la calle 4 porque la ficha se le cae. 150
Hay un prestigio que se pierde.
Claro, absolutamente, se le cay la ficha, se aisl, es prcticamente irse aislado.
Cmo aislado?
Irse a la calle 4 es como irse aislado, aislado de la poblacin penal, ya no tiene cana, ya no tiene donde estar, me refugio donde los hermanos, me encarpo como se dice.
Otra cosa, Uds. tienen una visin sper clara de la gente que sale y vuelve a entrar a la crcel, porque vuelven a clasificarlos.
Claro, de aqu se van como hermanos pero de la puerta pa afuera se les olvid que eran hermanos. No me atrevo a decir el 100% pero si el 95%.
Tienen una actitud de hermano ac
Claro, son muy pocos los que he visto, por la experiencia que tengo, son el 5% que sigue practicando la religin evanglica al salir. Lo hacen solamente por un tema de seguridad personal.
Si t tuvieras que especular, de que dependen de que se conviertan a la religin y dejen de delinquir afuera?
Es que yo creo que nunca ha estado en la mente de alguno de ellos pertenecer a alguna religin, yo creo que lo hacen solamente por miedo, por un tema de seguridad personal.
Y cuando hablan de la conversin?
No, no les creo nada.
T dices que, de acuerdo con lo que has conversado con los otros gendarmes, esa es la postura oficial.
Claro, es que t los ves en el da a da diciendo: ya hermano, de aqu pa all, pero le dieron alguna baldosa, como le llaman aqu adentro, para poder irse a alguna galera, y se les olvido lo de hermano, andan peleando y ya le dieron la subida, se le olvido todo. Al mes tiene un problema y vuelve a ser hermano otra vez.
Se da mucho de que se convierten y desconvierten?
Le dan la subida en una galera, parti, desapareci de la calle 4. Se siente en peligro, vuelve a la calle 4, no, es que no quiero est vida, quiero cambiar, es el discurso de siempre y se da mucho.
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Y en dentro de la calle 4 o la galera 12, donde llegan delincuentes ms connotados, has visto o sabes cmo funciona la vida dentro, el tema del disciplinamiento o las condiciones que les ponen a estos tipos para meterlos?
Si po, lo tenemos claro. Para que un bandido llegue a ese extremo es porque debe estar bastante jodido, porque igual tienes que levantarte a las 6 o 7 de la maana, que despus tienen que orar, que a las 3 tienen que cantar, que la misa y que ac, igual es un horario sper complicado. Hay algunos que estn ah e igual no lo hacen, pero no les queda otra, es incmodo para ellos.
Y la disciplina la imponen los mismos hermanos, si no se cumple, Qu pasa con esa gente?, la mandan de vuelta para ac?
Depende, depende de la ficha del que no lo cumpla. Como te digo, hay gente que no lo hace no ms, pero como tienen ficha, nadie les dice nada, pero si es ah no ms, llaman a un funcionario y para afuera, ellos mismos a palos lo sacan, los hermanitos no les van a pegar una pualada pero si a palos.
Has visto que la calle 4, la galera 12 o la calle 9 funcionan de manera distinta?, Qu diferencias has notado?
Es que en la galera 12 es relativamente nueva con los hermanos, esta mezclada con harto gentil, eso hace que la disciplina no sea tan rigurosa como en la calle 4 en la cual todos reman para el mismo lado, en la galera 12 no y en la calle 9 tampoco, ah tenemos gente mayor de 40 aos. Quizs en la calle 9 podra darte el favor de decirte que quizs ah manejan ms la religin, que les gusta ms realmente, pero no sabra decir hasta qu punto tampoco, tampoco les creo mucho.
En el tema de convertirse o no, el largo de las condenas, el tipo que esta tirado a 15 aos, es ms proclive a convertirse?
Yo creo que no, depende netamente de la posibilidad de hacer cana o no. Si el tipo se ve jodido te lo aseguro que va a optar por la religin. Por qu te digo que en la 9 es distinto?, porque en la calle 9 t tienes la posibilidad de no estar en la iglesia y seguir estando en la calle, all hay gentiles y hermanos, entonces no vas a perder la calle por no ser hermano, no as la calle 4. Por eso el que prctica la religin en la calle 9 es un poco ms creble.
Pero en todas las calles y galeras igual hay pueblos chicos.
S, pero son internos que no tienen problemas. En todas las galeras les dan 2 o 3 piezas a los hermanos, eso es como una regla que tienen arriba.
Por qu?
Es parte de la vida de aqu de la cana, es como una costumbre. As ellos viven tranquilos.
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Pero igual ah los hermanos se cuidan, quizs ah tambin opera algo de proteccin.
S, pero son interno que igual tienen dramas pero se juntan tranquilitos ah y nadie lo molesta. Pero si el problema es ms grave, se tendran que ir a la calle 4 o la galera 12.
Hay como niveles.
Claro, para que no me molesten tanto me voy donde los hermanitos y me quedo igual en la galera. Si los problemas se siguen agrandando me tengo que ir no ms. As lo veo yo.
Eso no ms. Muchas gracias por todo.
De nada, compadre, cuando quiera.
Entrevista 4.
Nombres: Bernardo Vergara y Sergio Vera. Edad: 33 aos y 70 aos (aprox.). Cargo: Predicador de IMP Quilicura y Predicador de IMP Jotabeche clase Coquimbo. Lugar: Oficina de Clasificacin de CDP Santiago Sur. Duracin: 26 minutos. Fecha: martes 15 de enero de 2013.
Bueno, esta es una investigacin para mi tesis de Magster en sociologa. Esta no es una informacin que vaya a ir a Gendarmera, es para un trabajo de universidad y que a lo ms va a ser publicado en una revista cientfica, no estoy trabajando para Gendarmera propiamente tal.
Vera: Pero especficamente qu es lo que te interesa? Cmo lo hacemos? Cunto tiempo llevamos?
Claro, que me cuenten la experiencia.
Vera: tienes que colocarle ah fabulosa, nada ms, servir a Dios es un honor, una cosa muy linda, antes no lo entendamos porque estbamos en el mundo, lo entendimos cuando Dios se manifest en nuestras vidas. Quiero que me trabajes, quiero que le digas a este que est dolido, deprimido, que le des una palabra. Ahora se me acercaron como tres para que le entregara la palabra, quedaron felices, fuera de la prdica. Entonces es un honor para uno servir al Rey de Gloria. Anota eso porque es precioso, pero es solo para la gente que lo siente, el Seor dice hblale a este porque necesita la palabra, pero eso viene del espritu, el espritu dice: hblale, porque est herido, porque est mal, est deprimido, dale una palabra de aliento, que no est todo perdido, que hay una esperanza y esa esperanza dice ama a Cristo el Seor, el que pag el precio en la cruz. Tan simple como eso y es un gozo, para mi es un gozo, yo me voy feliz de haberle servido.
Y hace cunto tiempo llevan haciendo predicacin ac? 153
Vera: Yo ya llevo 25, 30 aos, por eso no te quise dar la edad (rie), hace mucho tiempo.
25 aos igual es harto, y en la Iglesia cunto llevan?
Vergara: Yo, aproximadamente, desde que conoc al Seor a lo mejor t preguntaste: Qu es a lo que a uno lo motiva? Es la segunda oportunidad que el Seor te da, cuando t te encuentras con el Seor y l te ofrece poder ayudarte, y tu condicin pueda ser transformada. Entonces lo que a uno lo motiva es que tu comenzai a ver la transformacin o el cambio que Dios va ejecutando en tu diario vivir sabiendo tu vaga manera de vivir, y lo que Dios hace es trabajar en las vidas que estn destruidas, como un vaso, un vaso que est destruido no sirve absolutamente para nada, porque no puedes echar el contenido para que lo que fue hecho. Pero Dios lo que hace es tomar ese vaso, pegarlo pieza por pieza, y dejarlo perfecto, para que puedan verter ese lquido para lo que fue hecho el vaso. Entonces esa es la manera de obrar de Dios, toma las vidas que estn absolutamente destruidas y las hace de nuevo, coloca de su espritu dentro de ese vaso, despus Dios, ese vaso, lo toma y lo mueve para que otras personas puedan tomar de esta agua y lo declara la palabra que es santa para vida eterna, porque la palabra es la que da vida a aquello que est muerto. Y una de las cosas que ensea la escritura es que el hombre en este escenario vive muerto, en delito y en pecado, porque no es justo ni siquiera uno. Entonces a raz de esa consecuencia es que Dios viene a dar una nueva oportunidad al hombre, a que el hombre pueda reconciliarse con su padre. Y es por eso que hablando de muchas formas y de muchas maneras, en los diferentes tiempos, Dios ha querido tener esta cercana, porque l lo llama como la gallina rene a sus polluelos, as quiere un da reunirnos haciendo un llamado al hombre para que el hombre pueda acercarse, y si hay algo que lo declara y lo ensea la palabra, es que las rameras y los delincuentes entraran primeros al reino de los cielos, y tambin te das cuenta que en las escrituras, todos los pasajes que t puedas encontrar, siempre Dios trabajo con personas de un estilo de vida no muy bueno, ejemplos como los pescadores, hombres del vulgo, ejemplos como, tal vez, Jacob que el nombre significa un usurpador, que usurp la primogenitura de su hermano, que todo el tiempo el significado de su nombre era el de usurpador, engaador. Entonces siempre cuando lo llamaban a Jacob le decan: oye, usurpador, oye, engaador, entonces el vena con una autoestima, o marcado con ese nombre. Entonces Dios transforma las cosas, Dios da un nombre nuevo. Entonces dice que en algn momento ese Jacob se encuentra con un ngel y tiene una lucha, y ese ngel le dice. ya no te llamaras ms Jacob, sino Israel. Es un problema de identidad, el hombre no sabe cul es su identidad, y el hombre solo encuentra su identidad cuando se encuentra con aquel que lo am primero, porque es Dios el que ama al hombre.
Y eso Uds. lo pueden ver ac en la crcel misma cuando, por ejemplo, se encuentran con los internos?
Vergara: el amor, fundamentalmente lo bsico es el amor.
Vera: Y el cambio tambin se nota, en el que fue malo se nota, ellos mismos lo confiesan. quien dira que todo lo que hice, horrible, terrible, mat, viol, tuve patota, pandilla, en la droga, y ahora un cambio tan grande que yo mismo me asusto. Ves, es algo lindo. 154
Entonces por eso es que l (Vergara) tiene razn, vale la pena venir para entregar, de todas maneras, somos obreros.
Vergara: Eso es lo que nos mueve a nosotros, de pronto, a dejar familias, gastar de nuestros propios recursos, de nuestro tiempo, que de pronto hay un trabajo en donde te exigen responsabilidad, y nosotros de alguna manera dejamos nuestras familias y dejamos nuestro hogar, nuestros seres queridos, nuestros trabajos muchas veces, para poder llegar a este lugar y traer esa palabra que dios coloc en nuestros corazones sabiendo que eso es lo que puede provocar en los hombres un antes y un despus y el pago solamente lo da Dios, y cmo paga Dios? No con riquezas, porque lo menos que a uno le interesa son las riquezas o los bienes materiales, pero con lo que Dios paga al hombre es con paz, con tranquilidad, con su amor, la unidad de la familia, el que t te podai sentar en tu mesa, podai contemplar tus alimentos que t tienes en tu mesa y poder reunirte con tu familia y podai decirle que lo que estamos comiendo Dios no los dio y poder pedir ah una bendicin y dar gracias a Dios por ese alimento. Esa es la armona que Dios coloca, con lo que Dios paga a los que le trabajan, porque es para nosotros un trabajo, no lucramos, no nos pagan monetariamente, porque gastamos de lo nuestro, invertimos de lo nuestro, nuestro tiempo, nuestro dinero, pero sabiendo que hay una recompensa que viene de Dios y que esa recompensa es la que nos causa a nosotros felicidad, gozo y contentamiento, y la que nos mueve para llegar da a da a estos lugares donde sabemos que Dios meti su mano en estos lugares y saca hombres de provecho cuando pueden tener ese con vertimiento que es genuino, como mucho tambin otros niegan la fe, pero sabemos tambin que Dios tiene reservado un puado de hombres que han sido apartados y escogidos y que en su tiempo va a dar ese fruto. Entonces eso es lo que nos mueve, aunque sea uno que salga lleno y bien cimentado en las cosas que Dios, para nosotros es la victoria ms grande que Dios nos puede dar.
Y Uds. Como hermanos que ya llevan un buen tiempo dentro de la iglesia cmo se dan cuenta que esa persona ha recibido el mensaje y lo ha interiorizado?
Vergara: Por sus frutos, si hay algo que declara la palabra es por sus frutos los conoceris.
Vera: Termina predicando mejor que uno. No saba nada y Dios le pone gracia y le da sabidura. l mismo se sorprende: de dnde, con que ropa, estoy hablando la palabra de Dios? Le resulta precioso porque no habla l, es Dios quien le est diciendo: di esto, habla bla bla bla
Vergara: lo que en algn tiempo fueron palabras soeces, sin sentido, Dios transforma el vocabulario y podis expresarte de una forma diferente por medio de la palabra, y ese es el cambio y la transformacin, la biblia ensea que es una mutacin, el hombre muta cuando Dios le sale al encuentro, y ah vienen los hechos, los frutos, la lealtad a Dios, el ser fiel, el que el hombre despus de delinquir ya no lo hace ms, sino que empieza a trabajar y como lo ensea a la biblia, a ganarse el pan con el sudor de la frente. Forma una familia, comienza a trabajar, y comienza a caer la bendicin de Dios sobre ese hombre que fue fiel.
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Una cosa muy importante para los internos que salen del penal es le tema de volver a insertarse en la sociedad que es algo muy difcil Cul es el apoyo en general que creen Uds?, Que les dan las iglesias evanglicas a ellos?
Vergara: Apoyo, ese es un tema que es bien importante porque mucho de los hermanos que salen de este lugar salen totalmente desprovistos de una situacin econmica, con deseo tal vez de comprarse cosas, y hoy la ley permite acogerse a un beneficio que es donde uno puede optar a regenerar sus antecedentes. Entonces Ud., me comentaba algo de los frutos, cuando el hombre sale con el deseo de servir a Dios, lo primero que el hombre busca en este sentido es reinsertarse plenamente en esa rea para la sociedad, para posteriormente con sus documentos en perfecta situacin presentarla en un trabajo y no tenga problemas para poder trabajar. Y hay casas de acogidas donde tambin se acoge a los hermanos que salen de estos lugares y donde tambin se les da la oportunidad de permanecer en ese lugar, poder trabajar, de poder tambin seguir en el mismo ritmo que de alguna u otra manera ellos llevan dentro de este lugar, es un ritmo donde hay una bsqueda intensa de Dios y podemos ver que muchos de nuestros hermanos hoy son felices.
Se integran a la comunidad religiosa afuera tambin?
Vergara: Exactamente. Lo que pasa es que hay un apoyo en todo el mover eclesistico, con todo el mover de hermandad, porque basta con una oportunidad que le den a uno de nuestros hermanos, que cuenten su experiencia y ellos abren su corazn y expresan lo que ellos fueron, los aos que estuvieron privados de libertad, el sufrimiento, el dolor de sus seres queridos, muchas veces teni que venir a estos lugares con lluvia y con calor y todas aquellas cosas, y escuchar aquellos relatos que para cualquiera son desgarradores y ver que Dios est operando, est transformando, est haciendo de esas personas un vaso nuevo, Cmo el corazn del hombre no inquietarse o conmoverse con tales experiencias donde ah suelen ser tocados por Dios y donde hermanos de congregacin le abren puertas de trabajo a nuestros hermanos que salen de estos lugares y tambin le permiten poder reinsertarse en lo que es la sociedad.
Vera: Esto no es para todos, no es para todos, pero son bien aventurados y benditos los que reciben cuando Dios hace su obra en ellos. A m me ha tocado en la calle, me siento tan satisfecho, me siento tan satisfecho y tan alegre, sin pedirle nada, me dio un trabajo hermoso, sin siquiera pedrselo me dio una familia, puedo comerme un plato de tallarines los das domingos, sin siquiera pedrselo, est haciendo la obra, lo amo, yo solamente escucho, vale la pena ir o no? Haba otro hombre que me lo encontr en el puente y me dice: yo era hombre muerto, llor, or, pidi, y los hermanos que lo vieron afligido, tambin oraron con l, al otro da, el mdico le estaba sacando las vendas para ver la herida, y no tena nada. El tipo en plena calle lloraba y gritaba, y deca: Grande, grande!, y todos pasaban y lo miraban y pensaban que se haba ganado algo. Entonces al final termino diciendo: vali la pena ir, porque siempre crey y si le contar ms, estaramos toda la tarde contando, vali la pena ir o no vali la pena ir? Por algo estamos aqu.
Cuando dice que en general esta no se da para todos
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Vera: Por eso que le digo, no es para todos, porque hay algunos que estn muy duros, estn muy incrdulos, les falta fe, entonces esa es la fe que le tiene el predicador, lo que Dios hiso. l era un hombre que le haca bien a la gente y mira como lo trataron, mira como lo crucificaron, mira como lo clavaron, y de que te quejas, de que te lamentas. Tiene que entregarle la palabra fuerte, la palabra que penetre. Si esto, quizs a usted le cueste entenderlo, pero yo que llevo tantos aos, que no me han dicho en la calle, como pudo haberse fijado en un desgraciado como yo, ladrn, hartas cosas, y ahora limpio quin puede hacer ese cambio? Dios. Por eso te digo que no hay nada imposible, podramos hablarle de nuestros casos personales, cuando me imagine yo que iba a estar predicando.
Usted tambin tuvo una experiencia as?
Vera: No, porque estaba en delito, en pecado, en cosas que no me hubiera gustado. Entonces espero de a poco la palabra, y yo estoy en esto, dicen que abra cielo nuevo, tierra nueva, que habr perdn que sacara a todos, pero tienes que creerlo. Vergara: El secreto. Qu secreto? Vergara: El creer, hay va todo, en creer en la palabra y eso es lo que nos mueve a nosotros, el creer, el tener fe y creer, y eso es lo que nos conduce a poder seguir en esto, que no es momentneo, sino que es hasta el fin, el paradero es cuando ya tu vida se termina. Y con respecto a lo que ustedes han logrado de todas las experiencias que han tenido al venir a la crcel y ver la situacin ellos, cul crees t que son las necesidades que ellos sienten, los internos con este mbito? Vera: Pero eso es de mucho tiempo, de muchos aos, la necesidad de cada cual, la forma en que se vive, la forma en que pueden a unos muchachos que no saben mucho, lo meten en medio de donde estn todos los malos, entonces lo corrompen, por lo menos eso es lo que yo eh visto. Entonces digo yo: Pero de ah lo saca el Seor, de ah lo saca y hace una obra preciosa, como quisiramos nosotros que hubiera un espacio para los que estn por primera vez, para los que son dbiles, todo eso. Pero es se est viendo ahora, se est arreglando. No est todo tan malo como antes. Antes, era peor? Vera: S. En qu sentido usted cree que era peor? Vera: Porque el hombre, la mayora de la gente dice: est preso, que est bien preso, porque si sale va a salir peor para fuera, piensan que aqu le dan trabajo en forma negativa al ser humano, pero no entienden que hay un cambio, y ese cambio solamente lo puede dar Dios. Ustedes piensan que en general el resto de la sociedad no cree en ese cambio. Vera: Hay muchos que no creen. 157
Vergara: Lo mismo que deca el tema de la incredulidad. Eso es lo que uno ve ac, el tema de la eterna sospecha. Vera: Mira, me ha tocado un solo ejemplo, el que est crucificado con l al lado era un delincuente, era un ladrn y de repente se le ocurri decir al ladrn: acurdate de m cuando ests arriba y qu hiso? No lo tomo en cuenta, lo desprecio. l le dijo: es cierto, estars conmigo all arriba y era pato malo, pero en el momento en el que crey en el que tena al lado, se le fue toda la inmundicia que tena y fue un hombre nuevo. Ese caso te responde todo lo que me quieras preguntar. A qu miro? A lo malo, a lo podrido que no vale nada, a la ramera, no miro nada a los ricos, a los soberbios, no, a los que son humildes, a los que se humillan, con eso se lo decimos todo. Bueno, les agradezco su tiempo, s que estn en sus labores de predicacin. Vera: Ojala te haya servido de algo.
Si, o sea, para ir conociendo como funciona un poco esto. Vera: Es muy lindo el trabajo, es muy bonito Yo lo aprecio cada vez que vengo, me voy contento, a veces estoy con problema en la libertad, con cosas que me falta plata para pagar esto, para pagar esto otro, que no me siento contento, basta con que llegue el da martes y se va todo a la chua, ya no importa, esto es lo ms importante. Y despus del seor se solucionan los problemas. De repente me veo comiendo un pollito y de donde sali esto? Come tranquilo y cllate Re pero lo hace con la mano y eso que tena tanta gana de comerme un pollito, ah est el pollito Re detalles, vio?, detalles, quera tener un terno bonito, me lo regalaron aqu. Pero otro da se me acerca uno y me echa al bolsillo algo, y yo le dije: no, me est echando algo de plata? me dijo: cllese y djeselo no ms, cuando llego, eran dos lucas. Cmo le voy a decir que no? Si es bendicin. Claro que estuve a punto de devolverle su plata, porque yo no tena la necesidad de eso. Valoran muchos las cosas, parece. Vera: Claro que s, la palabra es muy bella, muy bella. Por qu crees t que en este caso la palabra les toca tan profundo?
Vergara: Es la que descubre al hombre, su condicin. Entonces cuando se expone el mensaje a poder entrar por un camino nuevo y donde se le presenta, hay algo donde Jess, tiene como cualidad que l tiene mala memoria, a lo mejor si te preguntara por qu? Porque cuando l te saca al encuentro, se olvida de todos tus errores pasados, y te invita a ser una nueva criatura, y te dice que las cosas viejas pasaron y son ahora todas echas nuevas.
Vera: Y no le enrostra nada al hombre, as que fuiste pato malo, cuando robaste, cuando asaltaste nada. Yo soy el que borra tu pasado por amor a m mismo y no me colgare ms de tus pecados, libro de Isaas, precioso. Ojala le haya servido.
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S, muchas gracias por todo, los acompao para abajo.
Entrevista 5.
Nombre: Humberto Verdugo. Edad: 41 aos Rol en la iglesia: Encargado del pueblo. Dependencia: calle 9. Delito: Violacin. Condena: 10 aos y un da (8 aos cumplidos) Oficio: Guardia de seguridad. Lugar: Oficina de Clasificacin del CDP Santiago Sur. Duracin: 1 hora con 6 minutos. Fecha: 7 de diciembre de 2012.
Cunteme como lleg a la Penitenciara, cmo conoci el evangelio? No fue hace mucho tiempo porque yo viva en Antofagasta, trabajaba en un supermercado all e hice un procedimiento como guardia, yo era el encargado del turno y tuve que dar declaracin sobre el procedimiento y salt eso por lo que me estaban buscando. Me tomaron en Antofagasta, estuve un mes y despus me vine para ac. Como yo vine por la ley antigua me fui para la calle 1 y estuve los 5 das que antes daban para ver si nos procesaban o no, me encontraron el mrito y me procesaron, me estaban pidiendo 15 aos y por misericordia de Dios qued en 10 aos. Despus estuve en los mdulos harto tiempo pero me fui castigado por una ria interna, no tena problemas con nadie pero yo practicaba artes marciales en una academia y enseaba ac a los internos para no aburrirlos, pero ac se mueve mucha envidia y en una de esas ocasiones tuve un problema con un interno, despus me trajeron castigado. Despus me fui a la calle 9 y despus del 2007 me dijeron que la calle 9 iba a quedar solo para hermanos, yo era gentil y me sacaron con el resto para la calle 6 que estaba vaca. Yo tena una conviviente que cuando ca a la crcel ella me asista de Antofagasta para ac una vez al mes, pero despus me soltaron unos meses ms y me confirmaron la condena, ella dijo que no poda esperarme ms, a la mam de mis hijas le declararon cncer. En la calle 6 no saba qu hacer, me senta aprisionado, agobiado, pero lleg un hermano de la libertad a predicar una palabra y me dijo que Dios me iba a liberar de todo lo que tena, de las preocupaciones pero que tena que entregarme a l. Yo no le cre y le dije que no iba a servir a Dios, que no crea en l. Pasaron 2 meses y yo senta que Dios me estaba llamando, senta algo fuerte en mi corazn, habl con mi familia para que me trajeran un terno nuevo y empec a servirle a Dios, habl con el encargado del pueblo en la calle 6 y me dijo que no haba problema, han pasado 4 aos de eso. Desde ese da que sirvo a Dios. Cmo te fuiste a la calle 9? De la calle 6 me cambi a la calle 11, ah Dios me levanto como encargado del pueblo tambin. Despus esa calle la quitaron porque estaban arreglando todas las calles o galeras y todos llegaban a la calle 9, tenan que tener desocupada esa calle para que llegaran los de 159
las galeras porque eran muy conflictivos, no era prudente que estuvieran con calles, de ah todo el pueblo, que era como de 70 hermanos, nos fuimos a la calle 9. Llev 3 aos y medio, cuando llegu el hermano encargado me respet todo lo que Dios me haba dado, porque vena en victoria, no guarda abajo ni porque me haba portado mal, lo que Dios me haba entregado como responsabilidad lo multipliqu. Cuando llegu ac me dijo que igual iba a trabajar pero como encargado de pieza y como visitador para las galeras, yo le dije amn, era como el sexto del pueblo. Como nosotros decimos, Dios movi las aguas y se fue el encargado del pueblo, yo era tercero y me pasaron a segundo, hasta hace poco el hermano Jos Vivanca, que era el encargado hasta entonces, y la tradicin aqu es que el segundo pase a ser encargado cuando el encargado se va. Esto fue el 4 del mes pasado, estuve como un mes ejerciendo la responsabilidad siendo que an no me haban confirmado la responsabilidad, pero uno asume en el nombre del Seor. Desde hace unos 2 das atrs me confirmaron. Cmo encargado del pueblo que responsabilidades tienes en la calle? Las responsabilidades no son slo de la calle, tambin estn las galeras sujetadas a all porque all hay un templo grande, ah desde las 2 a las 2 y media se hace un punto de predicacin con todos los hermanos de las galeras, despus de las 2 y media a 20 para las 4 se hace un servicio de carcter espiritual donde ha ido nuestro obispo, van capellanes, van pastores, se hace un servicio general. La matriz en la Penitenciaria est ah. Nuestra responsabilidad es trabajar con todos los encargados de las galeras, porque cada galera tiene un encargado con ese remanente de hermanos que hay ah. Entonces ellos vienen y nos dan cuenta a nosotros, pero igual todos los das tenemos que salir a ver qu pasa, a ver cmo trabajar en disciplina, en diferentes reas porque aqu pasan muchas cosas. En las calles pasa lo mismo, muchas veces los hermanos tienen necesidad de comprar instrumentos, algo elctrico, y todo pasa por uno por misericordia, se anotan loas cosas y se le hace entender a nuestro capelln, se hace un escrito y nuestro hermano Guillermo hace toda la gestin. Y usted como encargado de la iglesia de la calle 9, tambin tiene algn tipo de responsabilidad con otros y pueblos de otras calles y galeras? Si pues, como le deca, todos los encargados de las galeras se sujetan para la calle 9. Todas las cosas habidas o por haber pasan por all, porque es ms ordenado, nosotros decimos que hay que andar por la puerta y no por la ventana, nosotros decimos que no hay que llegar con dobles. Sabemos que no todos los hermanos llegan al evangelio por algo real, algunos llegan porque tienen problemas en el mundo, para que no los maten o los manden a hacer las cosas, nosotros tenemos que cumplir la palabra de que dice que: el que viene a m no lo echo fuera. Entonces uno ah le va enseando la palabra para que el da de maana tenga un crecimiento y pueda decidir si quiere servirle a Dios o no quiere, pero no compete a nosotros venir a echarlos de una pieza porque eso no es de Dios, para nosotros lo nico es que sujete a lo que dice la palabra de Dios, a un orden que est establecido, pero ms all no es responsabilidad de nosotros. Todo lo que pasa en las galeras, los problemas habidos y por haber, llegan donde uno y uno le pide sabidura al Seor y se toma una decisin, si es algo muy grande se le consulta a nuestro capelln para que nos d consejo o nos oriente en esos aspectos, as todas las cosas son ordenadas. 160
Entonces ustedes igual tienen un vnculo bien grande con la Catedral. Con la matriz, que es la catedral evanglica a travs de nuestro hermano Guillermo Cceres. l es el que tiene que ver con todas las calles y galeras, pero en nuestra calle hay un capelln que est solo en la calle 9 y en las galeras, ese es nuestro hermano Joel Cifuentes. l viene de la libertad? S, todos los capellanes vienen de la libertad. l est encargado solo de la calle 9 y las galeras. La calle 4 tiene su capelln independiente, esa calle es APAC y hay puros hermanos se supone, la calle 10 tambin tiene su capelln aparte. Si una calle tiene sobre 100 hermanos tiene opcin de tener su propio capelln, pero se sujetan igual al hermano Guillermo. Claro, tiene su encargado de pueblo, que administra las cosas domsticas, pero igual hay uno que viene Claro, tienen su propio capelln, pero si tienen menos de 100 hermanos se sujetan a la calle 9. Y en trminos ms domsticos, Cules son las responsabilidades que Ud. ejerce en el da a da? Ms que nada yo tengo mi trabajo terrenal, yo trabajo en hilografa, con eso me sustento diariamente. Nosotros tenemos un taller en la calle 9, un taller establecido, y tenemos horarios para que los hermanos puedan trabajar y as los que no tienen visitas generen dinero con su trabajo, para que cumplen sus tiles de aseo, porque a veces uno no tiene para darles, llegan donaciones a veces y los distribuimos a las calles o galeras, llegan corbatitas o ternos y nosotros segn la necesidad de cada persona lo vamos entregando. Yo igual tengo mi trabajo y lo hago en la tarde especialmente, pero lo que ms hay es trabajo espiritual, ensear la palabra, imagnese que en la calle 9 estn llegando personas de edad, arriba de 40 aos, son personas duras de corazn porque toda su vida han estado en el mundo y siempre han sido llevados a su manera en sus pensamientos, si viene una persona que ni siquiera conoce y quiere ensearle se pone medio complicado. Cmo lo hacen? Es complicado, ah tienen un cuerpo de disciplina que funciona, tenemos 4 hermanos que son ms menos crecidos en la palabra y en comportamiento, no se puede dejar a cargo a cualquiera, tiene que haber un testimonio de que se esfuerzan por agradar a Dios y por andar en rectitud y que dan un fruto real, porque uno a veces puede hablar pero no muestra que hay un cambio real en el corazn, nos vamos para afuera y no seguimos sirvindole a Dios en la libertad. Cmo sabe Ud. que ese cambio en verdad existe? Porque a m me ha cortado varias cosas el Seor, nosotros le llamamos cadenas en lo espiritual. Por ejemplo, yo antiguamente fumaba mucho, tena pensamientos, lucha con la 161
masturbacin, lucha con todo eso, Dios me ha puesto en abstinencia de todo eso por medio de la palabra, despus uno siente un rechazo a eso porque si uno est orando con la palabra tiene que haber una moral para hacerlo, porque si yo ando diciendo que hay que conducirse y portarse bien, pero si yo no me porto bien Qu moral tengo para ensear? Entonces aqu Dios no ensea eso. Tambin el fruto que ha dado el Seor porque l no pone a cualquiera por delante. Yo he pasado procesos, de repente los mismos gentiles le han levantado la mano a uno por predicar la palabra, he visto a hermanos en pleno acto de fornicacin entre ellos mismo, uno ve tantas cosas aqu, pero Dios lo hace permanecer a uno. Pero para controlar ese tipo de cosas La oracin, eso es lo fundamental. Pero igual les colaboran los hermanos disciplina. S, es importante trabajar en comunin con ellos, exhortarles una palabra todos los das, en comunin orar al Seor y pedir que nos de fuerza cada da, cada da hay algo nuevo y por eso tenemos que estar preparados como hijos de Dios para dar una solucin, no para llevar ms problema. Generalmente trabajamos con el encargado de la calle, con un funcionario suboficial con el que siempre hay una comunin en ese aspecto, cualquier cosa que l necesite de la calle, nosotros estamos all como hermanos apoyando, incondicionalmente, porque Dios nos demanda eso. Es buena la relacin con los funcionarios de Gendarmera? Si, igual hay unos que son anti-hermanos, no les gusta la religin cristiana. Lo que pasa es que, como le deca, hay personas que no estn aqu de corazn, estn por una comodidad, entonces cuando salen a la libertad siguen los mismo, reinciden y cuando vuelven se ponen la corbata. Entonces yo no quiero ser uno de ellos, yo quiero ser como los hermanos que se han ido a la libertad y vuelven a dar testimonio, a predicar la palabra, todos los das entran hermanos que muchas veces han trabajado con uno mismo, uno les ha enseado, eso es un fruto del Seor porque uno tiene que engendrar en el espritu y uno engendra con la palabra, yo le enseo como son los caminos, como tiene que conducirse en los caminos, como tiene que hablar, despus esas personas se van en libertad y como agradecimiento vuelven a dar testimonio, pueden venir un da a la semana o al mes, pero siempre estn de continuo. Para nosotros eso es un aumento de fe, nosotros podemos hacer lo mismo, trabajar en libertad y venir a dar un testimonio como corresponde. As nos congregamos en lo que es de Dios. Y, por ejemplo, la iglesia de afuera que es con la que tienen nexos les brinda apoyo a los hermanos qu salen? S. Porque uno tiene la nocin de que algo difcil para los que salen en libertad tiene que ver con encontrar trabajo. 162
Eso es importante. Hay personas que llevan muchos aos ac y salen con una mano adelante u otra atrs, no tienen nada, han perdido a su familia y a todo. Entonces nuestro hermano Guillermo les dice a todos que los recibe en una clase especfica para los ex carcelarios donde les brindan apoyo en todo aspecto, tanto en lo espiritual como lo monetario. Eso es en La Vega, en Avenida La Paz, tienen un ministerio ah y trabajan en las crceles, predican y visitan, hacen las compran, ellos apoyan monetaria y espiritualmente, despus Dios les da una familia y as sucesivamente, porque Cristo nos devuelve todo lo que el enemigo nos quit, lo nico es que uno se tiene que ir con rectitud y sin andar dudando, el camino de Dios es de fe, Dios no puede ser burlado, por eso uno tiene que entregarse de lleno, solo as Dios lo va a cambiar y transformar, pero si uno anda medio filo, con una pata adentro y una afuera, Dios no va a obrar ah y siempre van a llegar tentaciones, pero Dios no hizo diferencias entre Ud. o entre m, el muri por todos y no hace excepciones, el mundo hace excepciones, el mundo nos juzg a nosotros por el delito que estamos ac, pero Dios nos liberta espiritualmente, esa es nuestra conviccin. Nosotros queremos dar un testimonio verdadero para ac, demostrar al resto que con Cristo se puede en verdad, los funcionarios a veces no creen en los hermanos, creen que son mentirosos, pero de repente hay personas que les tapan la boca y vienen para ac y otras no. En el fondo hay de todo, esa es la funcin de nosotros. Cuando habla de las tentaciones que les genera el enemigo a qu se refiere? La droga, el trago, mujeres, y todo lo que nos pueda dar el mundo, sus deleites, las fiestas. Afuera es fuerte, aqu tambin es fuerte lo que mundano, si antes le gustaba la msica mundana ahora tiene que luchar con eso, tiene que demostrar que es hijo de Dios. Los gentiles, las personas que no conocen a Dios, nosotros tenemos que darle una luz y dar esperanza para all, dar un testimonio real, pero si andamos con una conducta que no es de Dios, hablando con groseras, expresndonos mal, haciendo cosas ilcitas, Qu van a decir ellos? No po, puro grupo no ms, predicas bonito pero no haces nada. Entonces, uno tiene que tener un comportamiento para que las otras personas lleguen al camino de Dios. Tenemos harto trabajo espiritual, en especial este mes que para afuera es la cuestin del fin de ao, las pascuas y los corazones comienzan a inclinarse hacia sus familias, los hijos, siendo que en la libertad quizs no estamos ni ah con nuestras familias, andamos ms preocupados de otras cosas en vez de nuestros hijos, pero uno aqu se saca las vendas de los ojos para abrir nuestro corazn a Dios. Todo nos sirve para que cuando salgamos seamos agradecidos de lo que Dios nos dio y no volvamos a caer. Eso es ms que nada la funcin que cumplimos como lderes. Es muy difcil esta situacin de que la calle 9 sea mixta, de que conviven hermanos con gentiles, cmo es la convivencia? Es ms menos complicada. Nosotros como hijos de Dios tenemos que abstenernos de lo que mundano, de las malas conversaciones, de andar en cosas ilcitas, entonces ellos nos miran como tontos que revotaron en el mundo. Hay algunos que tienen un llamamiento y otros no, por la culpa de los que no andan en las cosas de Dios a todos nos meten en un saco. Es ms menos complicado sujetar a los hermanos, hay harta disciplina, exigirles a los hermanos mediante la palabra, inculcarles esto de que tienen que conducirse tanto dentro de la iglesia como fuera, que el evangelio para predicarlo en el pulpito tienen que llevarlo 163
hasta debajo de las sabanas, en el bao, porque hay personas que tienen la conviccin de que siguen al hombre, cuando est el encargado adelante no hacen nada pero cuando no est hacen lo que quieren, pero aqu Dios est en todas partes, deben conducirse en todas partes, cuando viene la visita a verlos tienen que darle un buen aspecto, que no se vayan ms cargado a la casa, uno tiene que aliviarles con la oracin y una palabra de aliento. Nosotros estamos bien igual en eso. Uds. creen que hay mucho prejuicio respecto de los hermanos en la Penitenciaria? Como le digo, hay a favor y en contra, pero siempre ha sido igual eso, pero ahora Dios ha abierto muchas puertas. Y en el mundo delictual, existe alguna clase de prejuicio con los hermanos? Las personas que se les dice "ficha", que vienen por asalto y cosas as, ellos tienen respeto por lo que es de Dios, respetan a los hermanos. Las personas que no respetan a los hermanos son las que estuvieron en el evangelio y despus se salieron, ellos generan cierto rencor. En el evangelio hay personas que no saben trabajar muy bien, son un poco tosca, y en vez de dar una palabra de edificacin dejan heridas a las personas, uno tiene que estar pendiente de eso, de que hay que ensearles bien a los hermanos, con paciencia, porque hay personas que nunca han conocido a Dios y uno tiene que ensearles al igual que con una guagua, hay que darle alimento como corresponde, no con fuerza, siempre con mansedumbre y con paciencia, pero hay quienes no tienen eso y quedan como resentidas, se salen del evangelio y son opositores, empiezan con problemas, pelean con los hermanos, siempre andan en la misma y contaminan al resto. Esos son ms que nada los problemas que tenemos, pero las personas que registran ac tienen respeto. Claro, mas encima Uds. predican en el valo que es donde estn todos los conflictivos, ah se encuentran. Ah vemos muchas cosas, en las galeras vemos personas que se matan ah mismo, por eso siguen a Dios. Cuando una persona es creyente solo esa persona y Dios lo saben, pero cuando tiene un problema en el corazn siempre busca a algo superior, tiene que afirmarse algo en el corazn y se acepta que hay un Dios. Una cosa es creer, porque todos creen en Dios, pero creerle a Dios es otra cosa, si usted le cree a Dios va a ser un cristiano verdadero. Esa es la certeza que tenemos que tener, no perder de vista que estamos en la crcel y que es complicado aqu igual, no como afuera en que se trabaja con mucho amor, han habido pastores que han tenido grandes congregaciones fuera y han cado aqu y se encuentran con otra realidad, que aqu el evangelio no es tanto con amor como afuera, afuera va ms con amor porque es ms con gratitud, el que quiere va o cuando puede ir. Aqu no se da as, aqu tenemos todo el tiempo del mundo para aprender la palabra, para orar, para buscar ms all de lo establecido. Esa es la conviccin que tenemos que llevar para afuera, que no tiene que estar el encargado, usted no va a tener un responsable afuera, Dios le va a devolver lo que tiene que devolver y depende de nosotros poner en prctica lo que aprendimos ac. Ud. siente que el paso por la Penitenciaria hace hermanos ms intensos? 164
Yo he tenido oportunidades de salirme del evangelio, se me ha pasado por la mente, el enemigo me pone cosas. Uno ve muchas injusticias ac, en todo aspecto, aqu se mueve mueven muchos espritus entre los internos, de homicidio, fornicacin, drogadiccin, y en estas fechas el enemigo empieza hacerles en la mente, muchos se suicidan, uno queda mal con esas cosas, de repente uno ve un delito y uno se acuerda de ciertas cosas y queda mal po'. A veces vienen mis hijas para ac y yo s que me he portado mal con ellas, con mi esposa igual, yo tomaba afuera y me drogaba a veces, igual me da pena. Mis hijas me perdonaron ya, estn grandes, incluso tengo nietos, la menor tiene 22 aos, ella esta con mi esposa que desde que yo estoy ac ha estado sola, ha sido el pap y la mam, yo me perd una mujer buena... yo s que Dios me la va a devolver. Mis hijas me perdonaron, me dieron nietos y estn esperando que yo salga para casarse, qu ms le puedo pedir a Dios? (se emociona y llora) Disclpeme... No te preocupes, esto es algo muy personal y te lo agradezco lo compartas. Para cuando salgas qu expectativas tienes?, cunto te queda? Me estn dando meses, yo estoy a 10 aos y llevo como 8 aos, me est quedando poco tiempo. Has tenido beneficio alguna vez? No, es que es primera vez que estoy en la crcel. De los 10 aos le descuento 16 meses por la conducta, de los 2 aos menos 16 meses, me queda poquito. El prximo ao yo creo, me deben quedar 6 u 8 meses no ms, todo gracias a Dios. Dios me cuid aqu, no tengo nada en mi guata, no tengo marcas, igual por eso estoy agradecido, me ha enseado muchas cosas que antes no saba, cosas espirituales. Dios me ha usado como instrumento para levantar personas que estn en afliccin, que quieren matarse, pero uno maneja bien la palabra y ayuda, yo me siento gozoso en mi corazn por eso. Para m todo esto es nuevo y siento una tremenda responsabilidad en m, cuando estoy en el pulpito vienen pastores y capellanes de afuera y mi interior se pregunta que estoy haciendo aqu, si yo viene por este delito, no tendra por qu estar aqu, a veces me siento mal por eso, pero Dios me dice que l muri por m y que si me entrego l me va a cambiar, que l me perdono, ahora depende de m no ms. Igual todo es mucha responsabilidad aqu, se maneja plata, se maneja esto otro. Es difcil ser correcto? Es difcil, jefe. Las tentaciones vienen siempre. Hay veces que uno maneja plata, harta plata, y dan ganas de meterle la mano pero viene el Espritu y dice que no, que eso no es mo, eso es de la obra. Como no tengo mujer, me viene la tentacin de masturbacin, evito ver cosas en la tele, en la tele muestran puras tonteras, mujeres con colaless y cuestiones, yo trato de evitar esas cosas porque la mente del hombre es as, el corazn es perverso, es morboso, algunos tienen ms aguante y otros menos, pero por algo estamos ac, porque no tenamos nada bueno. Esas cosas uno tiene que evitarlas y cuando uno anda en rectitud, es increble, pero se le abren las puertas, donde uno ande Dios lo respalda en trabajos inmensos que uno cree que no se van a poder hacer, que uno cree que no va a darle la capacidad, pero ensancha el camino. El evangelio es bonito, es bonito si se sabe llevar. 165
Sobre mis expectativas afuera es seguir sirvindole a Dios, cuidar a mis nietos porque mis hijas estn grandes y se van a casar, pero Dios me va a devolver con mis nietos el cario que yo no les di a mis hijas antiguamente. Entonces ah Dios me est supliendo lo que antiguamente yo perd por desobediencia, por no andar en rectitud, porque no conoca a Dios como ahora. Yo no quiero ser palabrero pero a mi seora le deca siempre que iba a volver, que no iba a hacer lo malo, pero pasaban un par de das y el vicio nuevamente me arrastraba, ya no me creen en ese aspecto, de hecho no me creen que estoy sirvindole a Dios, afuera quieren verme, Dios mismo habla por medio de mis hijas y me dice que afuera est la prueba realmente. Yo me entristezco pero me digo que debo salir fortalecido para dar un testimonio real con mi conducta, con el tiempo mis hijas van a estar interesadas en saber quin me cambi realmente y ah yo les voy a sembrar la semilla de que fue Jesucristo, tal vez ellas se van a interesar en quien es Cristo y yo pueda ensearles. Esas son las funciones que uno tiene como padre, Dios me ha enseado todo ese, nadie se ha sentado y me ha dicho como yo le he explicado a Ud. estas cosas, slo la palabra de Dios me ha ayudado aqu adentro, aqu ha hecho que uno tenga privilegios como hijo de Dios y como encargado. Qu cosas por ejemplo? De partida, tiene una responsabilidad mayor, hay veces que los gendarmes nos miran como si nada, pero eso ya est previsto. Por ejemplo, tenemos una oficina bien grande en el templo donde hay frigider, microondas, plasmas, todo eso, ah recibimos a los siervos de Dios, a los obispos, a los capellanes, los atendemos ah y se les da almuerzo una vez a la semana. Igual son privilegios que uno tiene dentro de la crcel. Hay calles que estn hacinadas y las personas duermen en el suelo y no tienen un lugar digno, duermen al lado del bao, pero nosotros gracias a Dios no tenemos eso, andamos afeitaditos, nos baamos en un bao igual que el de la calle, con tina, con ducha telfono, con calefn, son privilegios que uno tiene como hijo de Dios. Esos privilegios son para todos los hermanos de ah? Si pues, tenemos lavadoras, todo eso. Uno trata de compartirlo con todos los hermanos porque eso no es mo, es de la obra del Seor, yo el da de maana me voy a ir y va a llegar otra persona que tambin tiene que saber estas cosas, que esto no es de l, son de Dios, tiene que compartirla con los hermanos. Usted debera conocer el templo, todos quedan maravillados, es un templo igual que la libertad. Cmo hicieron ese templo?, T estabas ah? Si po', lo hicieron con donaciones de la catedral evanglica. Es igual que un templo de la calle, caen como 1000 personas, tiene un plpito hermoso, tiene baos, es otra cosa, todos quedan maravillados, incluso pastores de otros pases que llegan all y ven que tener algo as en una crcel es algo grande, pareca algo imposible para el hombre pero para Dios no es imposible, lo hizo. En la galera 12 antiguamente era todo de trfico, era mala la galera, ahora es para Dios y eso antes era imposible, pero se estn haciendo cosas por medio de capellana y de los cristianos, de las ayudas, Dios va abriendo puertas. Antiguamente no tenamos ni ventiladores, ahora tenemos 4 para el templo, tenemos una conservadora donde 166
guardamos los alimentos de los hermanos cuando los vienen a ver, tenemos microondas, freezer, para los domingos cuando no hay nada que hacer cine en la tarde, ponemos pelculas de Dios, estudios bblicos, los gentiles tambin son participes de eso, todo porque cuando se tiene a la persona ocupada en oracin, estudio, enseanza, eso no le da cabida al enemigo para que haga sus cosas, para recordarse de la familia, de los hijos, es que estas fechas son complicadas. Los gentiles tambin son participe de estas cosas, de nuestras oraciones, de nuestras peticiones, es bueno igual. En esta unidad de hermanos que estn ah, Qu rutinas tienen a diario? Bueno, son cosas establecidas. En la maana nos levantamos a las 7 y de 7 a 8 los hermanos se baan y se afeitan como corresponde. Desde las 8 hasta las 8 y media hay una presentacin de da donde uno se presenta a Dios y le pide que le ayude en este da, que nos de la fuerza, se pide por las familias y autoridades. Hasta las 9 y media los hermanos toman mate, comparten la palabra, y de las 9 y media a las 11 hay una oracin establecida en la que se pide por las personas que estn enfermas afuera, a veces hay peticiones especiales de los mismos gentiles que tienen a sus hijos enfermos, sus madres, anotamos todo eso en un cuaderno y pedimos por ellos. Despus tenemos tiempo para tomar desayuno hasta como la 1, tenemos para pedir a Dios la fuerza en el punto de predicacin, para que nos de palabra cuando nos toque predicar en medio del valo donde estn todos los gentiles ah, para que la predicacin le llegue a ms de algn corazn. Despus tenemos un servici en la calle 9 donde vienen hermanos de la libertad. Quin dirige ese servicio? Yo por misericordia, pero siempre viene algn hermano de la libertad que toma la palabra, en general nuestro capelln Joel Cifuentes, pero cuando l no est yo tomo la responsabilidad. Ah llega un hermano de la libertad y a l se le designa para predicar la palabra, uno no predica cuando est todo el pueblo porque uno est siempre trabajando con ellos y las personas necesitan palabra nueva, palabra que venga de afuera, con testimonio para ser escuchado. Despus almorzamos en la tarde, pasan la cuenta y eso sera todo. Se trabaja? Obviamente ese lapso que tenemos despus de la cuenta que es de las 4 a las 7 es para que los hermanos trabajen, tienen un taller que es especialmente para los hermanos, los mundanos no entran mucho ah porque los contaminan, si llega algn hermano nuevo y se encuentra con un mundano va a ver que este ltimo habla a puros garabatos y se puede contaminar y empezar a echar garabatos, nosotros tratamos de evitar eso, los hermanos con los hermanos y los gentiles con los gentiles. Por todo esto nosotros tenemos nuestras propias piezas, no vivimos con los gentiles, cada pieza de hermanos tiene su encargado de pieza y ese tiene un ayudante, ellos se encargan de que los hermanos no anden haciendo cosas ilcitas, que tengan que conducirse, uno no les controla el tiempo tampoco porque ellos son grandes y tienen que hacerse responsable de los que Dios les est entregando. Hay personas que nadie los reciben cuando llegan y lo primero que hacen es irse donde los hermanos. Cuando llegan uno les da una charla, as como estamos nosotros ahora, y le inculc que aqu no tienen que fumar, no tienen que andar drogndose, que tiene que 167
baarse, afeitarse, si no trae nada uno mismo tiene que proveerlo de camisas o corbatas, a lo mejor viene sin calcetines, llegan destruidos algunos, llegan curados y con lo de la droga todava, llegan con hambre cuando se les pasa el efecto de la droga, les comen el pan a los dems. Es un trabajo ms o menos grande aqu, son personas complicadas. Pero si quiere unirse al pueblo de los hermanos, Tiene que cumplir algn requisito? No, solo disposicin, si usted est mal con sus problemas y cree que la solucin es entregarse a Dios viene y dice: "hermano Luis, quiero servirle a Dios", y uno se goza, se lo lleva para all y conversamos como es realmente el evangelio, que no es muchas veces como se ve, porque estando dentro del evangelio se ven las cosas como son, como le digo, hay muchos hermanos que no andan en las cosas de Dios, son muy mundanos, andan a garabatos, andan en cosas ilcitas, otros no, otros andan dando testimonio, pero siempre hay trigo y cizaa. Uno tiene que ensearles esas cosas a los que vienen llegando recin para que no se defrauden y digan que pensaron que las cosas eran diferentes. Los encargados de las piezas son los que... Si po', ellos son los que ven en lo inmediato, pero cuando el problema es mayor se pasa a los disciplinas, despus se pasa a mi ayudante que es el segundo encargado. Qu vendra siendo un problema mayor? Por ejemplo, cuando una persona se levanta, cuando no toman las cosas de Dios, porque tambin pasa que muchos encargados de pieza tampoco andan en rectitud, entonces cuando vienen a disciplinar los invalidan porque andan en las mismas, entonces el hermano quiere poner su autoridad terrenal sobre el hermano y el hermano se pone rebelde, se levanta, le echa garabatos e incluso puede pegarle. Eso es algo mayor, hay veces que el encargado no puede sujetarlos, a veces los disciplinas tampoco pueden hacerlo, ah entonces mi ayudante o uno mismo busca una palabra y lo restaura uno mismo, que reconozca su error y que trate de no caer en lo mismo. Claro, si la cosa se pone grave entran los funcionarios. Claro, o cuando hay robos tambin, en las piezas hurtan, personas que an no entregan su corazn a Dios y tienen an eso de hurtar, de sacar lo ajeno, ah uno tambin tiene que ensearles, juntar a la pieza completa y orar porque Dios muestra quien saca las cosas, tarde o temprano se manifiesta igual, ah hay que trabajar con esa persona y se dan frutos de eso. Eso ms que nada. Y cmo ha sido su experiencia espiritual dentro de la Penitenciaria? Hermosa, algo que yo no conoca, como dice la palabra: "donde abunda la maldad -y aqu abunda la maldad- sobreabunda la gracia de Dios". Yo todos los das experimento cosas, en lo sobrenatural, cuando un hermano viene a mi yo antes de hablarle ya se lo que va a pedirme, porque uno ya conoce a las personas porque conoce su testimonio, uno siempre anda antes. Todas las decisiones que uno toma no tienen que tomarlas de acuerdo a uno como hombre sino que debe preguntarle a Dios en oracin y ah nos llega la respuesta, esa 168
respuesta siempre es la correcta. Si una situacin nos sobrepasa nos juntamos con los encargados y los disciplinas y opinamos sobre cmo se podran hacer mejor las cosas, cmo hacemos para que los hermanos no caigan en la religiosidad, algunos se convierten en religiosas, van por lo establecido solamente pero no quieren recibir a Dios en su corazn. Entonces uno se pone a opinar y Dios hace que uno medite esas cosas y las pone a prueba. Esto no tiene que ver con nuestra comodidad, tiene que ver con lo que es bueno para los dems, eso es lo que Dios quiere. Todo eso se ve en el cada da, hay que confiar siempre en el Seor para que los hermanos no caigan siempre en lo mismo una vez que vuelvan a la libertad, que se acostumbren a ser religiosos. Pasa mucho eso? S, hay personas que duran poco afuera. Qu pasa cuando las ven de vuelta por ac? Sobre todo cuando son encargados, con los otros hermanos no mucho, son patitas como les decimos nosotros, pero cuando son encargados, cuando no se les da mucho la palabra y hablan sin amor, cuando son drsticos y muy fuertes, colocan la palabra a espadazos no para edificar ni ensear sino para defenderse a s mismo y creerse lo mximo, porque hay personas que se creen lo mximo ac en el evangelio y en el mundo no eran nada, esas personas son las que las juzgan ms. Hace poco tuve una persona encargada, era dura y usaba mucho la ficha, antiguamente en el mundo era ladrn y todo, pero cuando llego al evangelio segua en la misma, les pegaba a los hermanos combos en el pecho y cosas por el estilo, eso no es de Dios porque lo que es Dios es puro y santo y no debe mezclarse con lo mundano. Ese hombre en libertad volvi a caer en lo mismo y lo han juzgado un montn, lleva como 10 meses y an las personas lo juzgan porque no sembr bien, aqu es la ley de la siembra y la ciega, si usted siembra cario y amor con su familia va a cegar amor tambin, pero si Ud. es una persona que no es responsable paga las consecuencias, como nosotros ac, hay veces que nos dejan de venir a ver incluso, a m me vienen a ver una vez al mes no ms, estn cansados y aburridos, mi familia es de La Pintana y venan en invierno y verano, se mojan, caminan y ahora estn cansados de que los revisen. Entonces, yo me agarro ms de la fe y gracias Dios no me ha faltado nada, con mis trabajos logro vestirme, me compro mis zapatos, algn hermano de la libertad o el mismo capelln me da un ternito, si yo tengo otro terno se lo regalo a otro hermano y as sucesivamente. Lo importante no es acaparar. Es fcil que s de qu las personas que tienen responsabilidades acaparen? S, hay personas que acaparan para ellos, no ven la necesidad del prjimo que quizs no tiene un par de zapatos, que no tienen calcetines, que no tienen prestobarba. Uno tiene que ponerle atajo a esas cosas y debe ensearles que como encargado tiene que ponerse como ejemplo en todo, tanto en las calles como las galeras, hay que dar un testimonio real. A qu se refiere con el testimonio? El testimonio no es el de uno, aqu es Dios es primero, antes de Dios uno no era nadie. Como Dios se fij en nosotros el testimonio de lo que uno predica uno tiene que hacerlo. Si 169
hablamos de amor yo tengo que trabajar con amor, con paciencia y delicadeza para que Ud. no se salga del evangelio, la idea es que Ud. no se salga del evangelio sino que lleguen ms, esa es la funcin de un encargado o un lder y que uno tiene que trasmitirle a los dems encargados y disciplinas, que la disciplina tiene que ser correcta sin excepcin de personas, que no porque lo vienen a ver ms es mejor que otro, eso se da mucho aqu, que al hermano que no lo vienen a ver no lo tratan igual que al hermano que lo vienen a ver y le traen ms cosas, ensear a no esperar nada a cambio sino de forma incondicional por que la bendicin se gana cuando la persona no tienen nada. A veces yo tengo algo y voy y se lo doy a un hermano y quedan mal, dicen: "chaaa, esto lo mand Dios, esto viene de parte de Dios", porque yo no voy a esperar nada a cambio de l, por eso es ilgico que yo le d a alguien que tiene y que lo vienen a ver. Se da mucho de hermanos que no los vienen a ver? Claro, hay algunos que nos los viene a ver nadie y no tienen nada, ah Dios le muestra a uno a quien debe darle algo, las cosas que se traen se fomenta que se compartan con los hermanos, cuando llegan las manillas se les dice que las dejen a disposicin del encargado de pieza y l se dedica a distribuirlas, las cosas para el pan, la comida para llevarla al freezer con un nmero de pieza, un da se cmo esto y otro esto otro segn queda en el freezer, as se distribuye de manera ordenada. Todo lo que entra se distribuye entre la pieza? Dentro de la pieza, si en la pieza son 10 personas se juntan las 10 cosas que cada uno trae, aun cuando all uno que no trajo, la idea del evangelio es que cuando uno no tiene mucho hay que entregar para all tambin, por ejemplo, a m no me vienen a ver pero igual me he ganado la bendicin con la gente de las galeras que me traen mercadera, ellos cumplen la palabra sobre lo que hay que dar, entregan los diezmos, yo eso lo junto y despus reparto segn las necesidades de cada pieza, a veces llega algn hermano y me pregunta si tengo algo para hacer el turno, turno significa atender al hermano segn se van rotando los turnos, ah la persona de turno se encarga de atender a sus hermanos y el resto descansa, as van rotando, pero todos los das alguien toma la responsabilidad de atender a los hermanos. Entonces, a veces llega uno que necesita para hacer el turno y uno le pasa, as se va distribuyendo, claro, siempre que se pueda. Y los hermanos de la calle 9 diezman a la iglesia? No, es que eso no es obligacin y no todos lo tienen en el corazn, la palabra dice que eso se da segn Dios proponga en el corazn, eso es de Dios y Dios no obliga a la persona, Dios pone en el corazn de la persona cuando la persona empieza a leer y se da cuenta que la palabra es vida, se acuerda despus que lo ley y asume que es de Dios y lo hace. Cuando yo hago mis cuadros yo diezmo el 10% de lo que gano, a veces vendo un cuadro en 15 mil o 10 mil y doy mil o 2 mil para la obra, ah se guarda en un sobre dentro de una cajita con llave (muestra la llave), aqu tengo llaves del templo, de la caja chica, de todas esas cosas. Yo el diezmo que tengo se lo muestro a mi ayudante, porque la palabra dice que en boca de 2 o 3 cuente todo asunto, porque yo puedo decir que diezme pero quizs no es as. A veces otro hermano que tiene en el corazn eso de diezmar tambin lo hace. Todos 170
los das hay que comprar confort, comprar shampoo, comprar cachantn para atender a los hermanos que vienen con calor, as uno se gana la bendicin. Esas cosas que se compran son para la obra? Si, por ejemplo, cuando los hermanos no tienen prestobarba uno saca de la caja chica porque la ofrenda igual no es buena, no ofrendan mucho los hermanos, de repente 100 pesos, en la congregacin son como 500 hermanos pero se hacen como 2500 pesos, es relativo, pero los hermanos de la libertad son los que ofrendan ms. Todo va a la caja chica para hacer las compras cuando se necesita algo, ahora el martes, con la ayuda del Seor, vamos a hacer una comida para todos los encargados y para poder hacerla les pedimos una cierta cantidad de plata para los encargados de galera con su ayudante, una cuota para que ayuden a comprar lo que vamos a hacer, ayer el capelln de la calle 12 nos va a ayudar a comprar las cosas. Esa once es para los encargados?, por qu se hace? Porque todos los aos se hace, todo el ao trabajamos juntos, pasamos procesos y dificultades pero siempre unidos como hermanos en comunin. Es bueno tener una convivencia para afianzar eso. Mas encima nosotros tenemos junta una platita de las piezas con la cual le hacemos una comida para ellos, para los hermanos de grey, a los hermanos de piezas, ponemos unas mesas y les damos un plato de comida con un pedazo de asado, un vaso de bebida, pedimos una oracin primero para darle gracias a Dios, que afuera hay personas no tienen que comer y nosotros estamos comiendo carne. Es bonito una convivencia y una comunin en todo aspecto. Ya pues Don Humberto, agradezco mucho su testimonio, ha sido muy til para esta investigacin. Una ltima cosa que se me viene a la mente ahora que recuerdo que estuve hablando con un hermano suyo de la calle 9, no recuerdo su nombre. Manuel. Claro, no s si Ud. saba que habamos hablado. Una cosa que l me mencion y que me pareci muy llamativa es que en las instancias donde todos se juntan a predicar, vienen de distintas calles y galeras, tienen cosas distintivas de cada uno, l mencionaba el tema de las corbatas y de las camisas, Es as? S, pero nosotros no tenemos algo establecido ac en ese aspecto. Eso es algo normado, por ejemplo, en el caso de los coristas. Los coristas si, ellos tienen eso establecido, un da una corbata y una camisa de un color, ese orden es que tienen ellos y nosotros no nos metemos en ese orden porque si es Dios es bueno. Pero en la grey en general, o como encargado de galera, todos nos conocen as que no necesitamos vestimenta especial. Cuando hay eventos tratamos de ir todos con una camisa o corbata del mismo color. Eso es por calle o galera, por si tienen un evento con alguna autoridad. 171
Claro, el sbado hubo un evento porque vino el coro polifnico de la catedral. Se dio la orden de que todos usaran la misma camisa de color rojo. Coordinamos con otros encargados de galera y ellos ven a su grey. Los coristas tienen su propio encargado, un muchacho encargado de la clase, tiene 4 ayudantes. Por qu cree usted que el coro tiene una cosa distintiva que no tienen los otros hermanos? Lo que pasa es que nosotros estamos apadrinados por la Iglesia Metodista Pentecostal, la Jotabeche 40, que se caracteriza por la corbata y por andar con chaqueta todos los das, llueva o haga sol. Hay personas que no les gusta eso, por ejemplo, en la galera 8 es la nica que no se sujeta a la calle 9, dicen que no son metodistas, ellos no tienen denominacin, ellos la libertad la transforman en libertinaje y andan haciendo cosas que no corresponde y por eso nadie los respalda en ningn aspecto. Nosotros, por misericordia, la Iglesia Metodista ha apadrinado a los hermanos de la crcel por 80 aos ms o menos, pero estos aos Dios ha abierto ms las puertas en varios aspectos, se han hecho cosas que antiguamente no pasaban como que los hermanos arreglaran los baos, que se mueva cantidad de plata, cantidad de materiales, que se arreglen las piezas, o sea estn pasando cosas que antiguamente no pasaban y yo creo que es Dios el que est moviendo las cosas aqu. Por ejemplo, hay un alcaide que nos da acceso a todo para meter materiales, para hacer eventos. Antes, por ejemplo, era difcil que los hermanos de la calle 3C o de los mdulos vinieran a los eventos de por ac, pero ahora si vienen. Tienen contacto con los de la 3C? Si po', nosotros mandamos todos los da hermanos, ac, por ejemplo, ando con una tarjeta de que tenemos permiso de que tenemos acceso a todas las calles todos los das para mandar a hermanos de la libertad a predicar el evangelio y con un coordinador, que es un hermano interno, menos los das que tienen visitas esas calles. Hoy, por ejemplo, tenemos 6 trabajos, entonces tenemos 6 tarjetas y mandamos 6 hermanos de la calle a 6 galeras. De esa manera nosotros sabemos en que anda esa calle, a veces el encargado anda en otras cosas, en negocios ilcitos y si es as no es slo el encargado el que queda mal, sino tambin, todo el pueblo. Hay que trabajar con los hermanos, decirles cmo hay que trabajar, preguntarles si necesitan algo. En la 3C tienen contacto... Con el encargado, si algn encargado se va en libertad pasa el segundo, cuando eso pasa nosotros tenemos que estar ah como hijos de Dios para nombrarlo oficialmente como encargado del pueblo, si vemos que el segundo que sume el pueblo no est apto para llevar el pueblo, porque no anda en rectitud, dejamos al tercero. Siempre tiene que estar uno de nosotros all, un encargado o ayudante de uno para que sujete Dios y haya una autoridad ah. Por ejemplo, el encargado de la calle 3C se fue para los mdulos porque est con dominical, el hermano Daniel, entonces despus nos mandaron una lista de cules eran los posibles hermanos que quedaran all y yo vi que el segundo, el ayudante, era bueno y era de Dios y tena harto amor y paciencia, ahora lleva 3 meses y ha hecho crecer bien al 172
pueblo, ha juntado dinero y comprado cositas, quizs lo que el otro no hizo lo ha hecho l. Uno tiene que ver tambin que los encargados no se enseoreen. Esos son pueblos ms pequeos. Entre comillas, porque ellos tienen como 50 hermanos ah, es chica la calle pero tienen 50 hermanos. Y cuando esos pueblos chicos tienen una necesidad, cmo lo hacen Uds.? En qu aspecto. Necesidades materiales. Claro, es que uno igual les inculca que esto es un trabajo en comunin, si yo quiero adquirir un instrumento tenemos que generar dinero, haciendo trabajos, rifando cosas, haciendo completadas y as juntar la platita. Si a ellos les falta y nosotros podemos ayudarlos, les ponemos alguna cosa y les ayudamos con el escrito para que entren cosas. Ayudar con facilitar la entrada de cosas es importante porque aqu no le timbran para cosas elctricas, es complicado, pero hemos abierto esa puerta gracias a Dios. Ac estn abiertas las puertas de la calle 9, se pueden hacer escritos, se va a cotizar, se pide una providencia con el alcaide, l la aprueba y luego se le da curso por medio del hermano Guillermo. Con que calles o galeras tienen contacto? Con la galera 5, la galera 6, la galera 7, la 8 no estn congregados como le dije antes, son como 80 hermanos pero se dicen que no son metodistas, la galera 10 y la galera 11, la galera 12 tiene su capelln pero igual se sujeta para all. Tenemos todas las calles menos la calle 4 y la calle 10 que tienen su capelln, la 10 es mixta pero tiene ms hermanos que gentiles. La calle 13, que es la que est ac abajo de conducta, tambin se sujetan para all, todo lo que necesitan comprar lo hacen por medio de ah mismo. Todas las calles tienen pueblos? Si po', todas las calles tienen un remanente con un encargado, nosotros tenemos estas tarjetas para hacer los trabajo de visitador, nos juntamos en un lado especifico del valo con los encargados de galera, se ora y se pide por una limpieza en comunin y se entrega una palabra y se le manda una tarjeta para que visite al hermano encargado de tal o cual calle, para que le entregue la palabra, conversen y vean cuales necesidades tienen. Siempre se hace ese trabajo aqu. Hay un da especfico en que todos los encargados de galera van a orar a una galera en comunin. Siempre hay un trabajo que hacer, en la maana un punto de predicacin y en la tarde un servicio de carcter espiritual. En la tarde, como calle anexa, porque esta todo cerrado cuando pasaron la cuenta, nosotros de 7 a 8 tenemos un servicio de adoracin en el cual le cantamos a Dios con instrumentos, el viernes en la tarde hacemos en la calle 9 un servicio de carcter espiritual, se elige a un hermano de la grey para llevar el servicio en el plpito, por eso los hermanos se preparan en la semana por si les toca, para ver si Dios los toma en cuenta. Hay un trabajo de enseanza espiritual y asistencia espiritual. 173
Es importante complementar las cosas. Yo como encargado s que las cosas no son mas, que maana voy a salir a trabajar en libertad y tendr que ganarme la plata con el sudor de mi rostro. Entonces la calle 9 funciona como representante de la matriz, pasa que los pueblo ms chicos surgen de manera espontnea y despus se suman a la matriz? o gente encargada de la catedral va y funda ese pueblo? No, aqu el trabajo se hace en conjunto con los encargados de la calle 9 y lo que vienen de afuera, el hermano Guillermo ayuda en eso. Claro, pero esos pueblos son capellanes que tienen 30 personas. Todos se sujetan para all, en todo aspecto, siempre estamos viendo sus necesidades sin pensar que ellos son ms chicos, nosotros no hacemos excepcin de personas, algunos dicen: "cuantos hermanos hay en esa calle? ah, son pocos", y los hermanos sienten algo, quedan con algo en el corazn. Aqu Dios no mira por cantidades, puede ser que haya un pueblo muy numeroso pero anda en cualquier cosa, mientras que otros pueden ser minora pero andan en lo que es de Dios. Cuando hay eventos all se les pide los permisos correspondientes, se les insta a ir a la calle 9 para que vean que tienen un respaldo de parte de nosotros y nosotros de parte de ellos. Nosotros enseamos que la bendicin est en la calle 9 y que tienen que sujetarse a eso, pero tambin tenemos que tener apoyo de afuera, porque, por ejemplo, nosotros tenemos una providencia de vender 300 completos semanales en el gimnasio para las visitas, ese dinero lo vamos juntando y cuando tenemos necesidad de comprar artefactos elctricos, necesidad de hacer un recambio de algo que se echa a perder, tenemos esa plata ah, hacemos el escrito y le decimos a nuestro hermano Guillermo. As va creciendo la iglesia y as tambin vamos dando la bendicin para otras calles. Claro, pero cada calle o galera que tiene sus propias necesidades generan sus propios eventos. Claro, venden completos o venden trabajos o rifas, Dios les da la sabidura para poder juntar el dinero, a veces hacen alguna cuota semanal de 500 o 1000 pesos y dejan la platita para algo especfico que ellos quieran, nosotros los respaldamos desde ac. Por ejemplo, el ao pasado la galera 6 pidi autorizacin para arreglar los baos, hablaron con el hermano Guillermo y le pasaron un escrito con lo que necesitaban, ellos slo tenan 100 mil pesos y los materiales salieron 360 mil pesos, la calle 9 tuvo que colocarle todo lo dems como parte de la capellana, el hermano Guillermo coloc y todos los dems colaboramos en comunin. Todas las galeras se arreglan igual. Los arreglos son caros, salen a veces 900 mil o 1 milln de pesos, pero quedan los baos completos y las piezas igual. Claro, porque a puro completo es como difcil juntar esa cantidad de plata. Es que nosotros igual les ayudamos a los hermanos de all, les ayudamos con ofrenda, nos diezman, es poco pero igual Dios ayuda y entrega eso, nos ha ayudado harto a los hermanos. Si Ud. mira la calle 6, que es calle cerrada, tienen instrumentos que son caros, 174
tienen powers que salen 800 lucas, nosotros tenamos un teclado profesional Korg que nos sali como 1milln 600 y se nos hecho a perder. Esas cosas como las compran, como lo hacen? Las compran afuera, hay hermanos que saben lo que es instrumento y se esfuerzan con el coro, el coro de la Penitenciaria son de ciento y tantos hermanos, entre todos los das lunes juntan una cuota, por ejemplo, de 300 pesos que sacan de lo que les dejan las visitas, todos los coristas llegan con sus 300 pesos, eso se junta y se usa para comprar un instrumento especfico. A veces viene algn hermano y me pasa la plata, yo lo pongo en el acta para que se sepa cunta plata se deposit del coro y para qu cosa. Cuando se necesitan cuerdas, o aceite para las trompetas, o caas, ellos sacan de su plata que tienen junta y compran sus cosas, siempre tienen su plata para funcionar independiente. Ya don Humberto, muchas gracias por su testimonio y espero conocer su iglesia en algn momento. Amn, que Dios lo bendiga. Entrevista 6.
Nombre: Cristian Herrera. Edad: 41 aos. Dependencia: mdulos (mozo de la Oficina de Clasificacin del CDP Santiago Sur) Delito: robo con intimidacin. Condena: 8 aos (4 cumplidos) Oficio: chofer. Lugar: Oficina de Clasificacin del CDP Santiago Sur. Duracin: 59 minutos. Fecha: 14 de diciembre de 2012.
Bueno, yo he podido contarte en otra ocasin que me encuentro realizando mi investigacin para Magster en la Universidad de Chile. El tema central es religin evanglica y crcel por lo que necesito consultarte sobre tu experiencia como hermano dentro de este lugar. Me gustara saber cmo fue tu experiencia religiosa, como ves el asunto aqu adentro y otras cosas que tu hayas visto o escuchado entre los hermanos. En primer lugar, cmo llegaste t ac a la Peni?
El delito?
Claro.
Bueno, yo hace un tiempo atrs me involucre en el asunto de la droga. Yo trabajaba y me costeaba mis gastos y llevaba una vida doble estndar, aparentando con mi familia y en paralelo desordenndome, era bohemio. Entonces cuando me pas esta situacin, cuando delinqu, fue en condiciones muy malas porque eran muchos das en los que yo estaba trasnochado. Todo esto fu un impacto muy grande en mi vida porque yo nunca haba pisado 175
una crcel y ni siquiera una comisaria, era primera vez. Entonces cuando me pas esto me impacto grandemente a m y mi familia, en mi familia no hay nadie con antecedentes y tenemos un lazo muy grande de amor. Ha sido muy difcil. Yo ca el 2010 en Santiago 1 y llegu despedazado all, llegu en condiciones bien malas como persona, incluso pas por mi cabeza el intentar suicidarme porque cuando me hablaron de mi condena se me vino el mundo abajo.
8 aos igual es caleta.
Si po, es mucho. Yo siempre he reconocido que en mi situacin fue por mi culpa y nada ms que por mi culpa est pasando lo que est pasando, pero tambin he visto lo que Dios ha hecho en mi vida en este lugar, lo enfoco principalmente en la crcel. En la crcel Santiago 1 fue una experiencia muy bonita, incluso yo digo que mis mejores aos yo los he vivido en la crcel independiente que yo tenga lejos a mi esposa y mis hijos.
Cuntos hijos tienes?
Yo tengo 2 hijos, el Michael y el Kevin, el mayor tiene 17 y el menor tiene 13 y ellos tambin ahora son evanglicos junto con mi esposa. Mi esposa es tcnico paramdico, yo trabaj 3 aos en el Hospital del Trabajador, antes que me pasara esta situacin. Pero puedo decir de lleno que cuando yo entr a los evanglicos aqu en la crcel fue algo bonito para mi vida, fue un testimonio hermoso para mi vida, fue algo con dolor y pena pero tambin enriquecedor para mi vida. Lo digo de esta manera porque he aprendido a vivir como un hermano en condiciones que muchas veces las personas de la libertad nunca van a poder ver y sentir como lo he hecho yo. En mi Dios ha causado un impacto muy hermoso en mi vida porque yo viv muchos aos en la droga, entonces yo estaba atado, nosotros los hermanos hablamos de ataduras de cosas que son como ms que carnales. Entonces cuando yo llegue a la crcel es como si me hubiera ido limpiando, me sincer como el Seor y me reconoc como una persona en falta y pecadora, y desde ah comenz el propsito de Dios en mi vida. Ha habido muchas cosas que yo he vivido en la crcel de diferentes maneras. Yo soy primerizo por tanto llegue a una calle de primerizos, pero igual he aprendido que en la crcel hay diferentes maneras de vivir como hermanos.
Cmo es eso?
Lo que pasa es que yo me he aferrado mucho a Dios y he visto personas que quizs estn en la misma congregacin quizs esto pasa ms por fanatismo o por devocin, yo he aprendido a ser una persona muy respetuosa respecto de lo que es de Dios, respecto de lo que es de Jesucristo. Entonces yo veo actitudes quizs es malo que yo diga esto porque un hermano siempre tiene que tener su mirada en Cristo y en el amor y la misericordia, pero me ha servido mucho como testimonio el que muchas personas que estn quizs en la congregacin se llaman ser hermanos y tienen una manera muy diferente de poder caminar, de poder mostrar con un buen testimonio en una crcel. Eso me ha hecho crecer como un hijo de Dios en una forma espiritual muy grande, agradeciendo lo que Dios ha hecho en mi vida. Yo s la responsabilidad grande que tengo cuando salga de la crcel, porque yo he aprendido mucho a respetar a Dios. Para mi ser un hijo de Dios es ser alguien correcto, ser 176
alguien transparente, es cuando se habla de santidad, yo lo tomo de una manera muy responsable y me hago cargo de aquello, yo en la crcel he aprendido a fortalecerme y a vivir desde la felicidad hasta el dolor ms grande. Me he aprendido a aferrar a Dios para cada maana poder abrir los ojos y agradecer a Dios por lo que me da, por las pruebas y las dificultades, porque eso me ha hecho crecer a m y me ha hecho valorizar mucho ms como pap, como hijo, como hermano, como esposo. Entonces siento una responsabilidad mucho ms grande de la que tena antes y este proceso que Dios ha hecho en mi vida me ha permitido a mi poder valorizar mucho, el amor a mi persona primeramente, estando bien yo puedo traspasarle eso a mi familia aun cuando sienta muchas veces que el mundo se me viene encima, que los aos, que el tiempo en la crcel se me ha hecho largusimo, eso no es as porque Dios se ha encargado que no sea as, he pasado dificultades como le dije anteriormente porque el evangelio en una crcel es complicado.
En que t crees que es tan complicado?
Es complicado porque nosotros como hijos de Dios nos vemos muchas veces enfrentados a personas que no se agradan de esto. En una crcel es cierto que se ve una vida de doble estndar, hay hermanos que quieren seguir el camino y hay otros hermanos que estn en la congregacin pero no son hermanos, estn ah por buscar un buen lugar y estar en una tranquilidad, para que no les peguen, para que no reciban ni un regao de otros internos, porque estn amenazados. Entonces aquellas personas muchas veces no entienden el camino del evangelio, por aquellas personas se le ve al evanglico de una manera muy distinta, lo negativo del evangelio. Aqu lamentablemente se ve cmo actan los hermanos y algunos hermanos no analizan ms que perjudicarse ellos como personas, tambin ensucian el nombre de Dios. Entonces eso me ha conllevado a m a ver y enfocarme de otra manera en el evangelio. Yo me cuido mucho y gracias a Dios estoy trabajando en esta oficina de clasificacin y he aprendido mucho, he vivido y he visto muchas cosas que me han acercado mucho ms a Dios, quiero agradarle y quiero hacer las cosas bien y no como antes, quiero hacerlas de forma transparente y con lealtad a Dios para demostrar fuera de este lugar lo que Dios ha hecho en mi vida.
T me dices que hay estos hermanos que trabajan ms el doble estndar y que todo esto se mezcla ac dentro. Cmo notas la diferencia en una calle o galera?, Hay una forma en que t puedas ver la diferencia para decir que este hermano va por este lado o por este otro?
Lo que pasa es que en el pueblo evanglico es que hay calles que son 100% de evanglicos, tenemos una calle 4 y una galera 12 que son exactamente con el mismo criterio y la misma disciplina. En una calle de primerizos es ms fcil ver porque en una calle de primerizos no hay tanto problema o tanta dificultad. Entonces todos lo que llegan a la iglesia o la congregacin no llegan con dificultad o problemas como en una galera hay rgimen, los hermanos viven de una manera muy distinta de cmo viven los gentiles, los otros internos. En la calle 4 tienen un sistema muy distinto a nosotros, en qu?, en el cmo desarrollamos las convivencias, en cmo nos sentamos a comer, en cmo vivimos como hermanos, todo es muy diferente, hay una disciplina diferente en cada calle. Entonces es fcil ver cuales hermanos son hermanos y cules no, porque en una calle 4, por ejemplo, estn sometidos a 177
un rgimen implantado por aquel que est encargado del pueblo. Desde la maana ellos tienen una devocin especial, por ejemplo, ellos en la maana se levantan y baan, muchas veces hay otros que ayunan, van la oracin, hacen trabajo de estudio bblico, entonces hay muchas gentes que estn en la congregacin pero cuando salen de la calle hacen cosas que no corresponden, por ejemplo, yo me he pillado muchas veces con los hermanos en el pasillo y andan fumando y muchas veces a m me conocen porque yo me les acerc y les digo que no tienen que hacerlo, porque una cosa que he aprendido es que para ser hermano e hijo de Dios tengo que ser un hombre limpio, estar en santidad, no tengo que tener ni un vicio y por tanto tengo que cuidarme de mi persona, tengo que cuidar de mi vocabulario, no puedo andar tirando garabatos. Entonces yo he visto eso en otros hermanos, he visto incluso que andan disgustados lo que es normal en todo caso en una crcel, pero yo he vivido el evangelio de otra manera y respeto mucho lo que Dios me ha enseado. Es difcil en una crcel pero es muy enriquecedor en ese aspecto. Las calles y galeras tienen un sistema muy diferente a una calle de primerizos porque estn forzados a vivir de otras maneras, hay hermanos que viven hacinados y tienen diferentes caracteres, hay muchos que quizs delinquieron una pura vez como yo mientras hay otras que quienes han vivido toda su vida en una crcel y quizs no tienen una formacin o un amor por su familia, un amor por ellos mismo como personas, porque muchas veces se viene de un proceso difcil de drogadiccin, de alcoholismo, de un matrimonio destruido, de una familia mal constituida. Yo creo que la mejor rehabilitacin en una crcel no es una asistente social, no es un siclogo, para m, y lo digo sinceramente, el mejor de los doctores se llama Jesucristo. Yo me he enfocado y aferrado a esa vida y he podido vivir cmodamente la crcel, aun cuando he tenido dificultados, yo siempre digo que un hijo de Dios si no es probado, si no es pasado por ese proceso es porque realmente no lo tiene considerado. Yo por eso respeto mucho a Dios en mi vida y trato de ayudar a otros hermanos con eso y no es que yo me las de abacanado, dice la palabra que siempre hay que mirar la propia paja. Entonces yo trato de ser el mejor independiente de que trabaje en este lugar y todo, yo tengo que dar un buen testimonio de lo que es el hermano Cristian en este lugar, independiente que hay gente que no le gusta escuchar a los hermanos, yo he tenido aqu en Gendarmera es otro sistema, yo respeto mucho el sistema, no lo comparto, pero lo que es Dios para mi es una devocin muy apasionada, cuando se habla de la pasin de Cristo es como yo vivir como un verdadero hijo de Dios y eso hace conflicto porque no a toda la gente le agrada lo que son los hermanos.
Por qu crees que no les agradan?, Por qu los encuentran snicos?, Qu es lo que encuentran en el hermano la otra poblacin que dices que no les gusta?
Es que muchos hermanos que han sido convertidos y han salido como grandes instrumentos de este lugar, que son grandes pastores, que tienen un gran legado en una iglesia en la libertad e incluso Dios los ha bendecido a ellos y sus familias he escuchado incluso grandes testimonios de hermanos que han estado perpetuos en este lugar y que afuera han podido recuperar a su familia, que han seguido esa disciplina que Dios le ha ensaado y han cortado esa vida de delinquir, pero la gente aqu no cree que hay una trasformacin de un hombre, o sea, un delincuente no puede ser cambiado, que est aparentando para poder llevar esta crcel, para poder llevar cada da de su vida hasta que llega el da de la libertad y despus sacarse la corbata y no seguir caminando. De 100 personas que salgan 10 178
hermanos es pa Dios una ganancia, porque son 10 personas que son realmente convertidas. El problema de las galeras es que es un lugar fuerte porque entre los hermanos sencillamente no se hacen bien las cosas, no s cmo llamarlo, no s pero de repente se pasa a llevar mucho o la gente se enreda mucho respecto con ver el amor de los dems, creo que el amor de Cristo y el amor que Dios nos ha enseado es amar al dbil y el ms despreciado y tambin hablarle de una salvacin, de que hay un Dios que le ama a l y su familia y de que hay una promesa de salvacin para l y su familia fuera de esta vida, pero tenemos que demostrarlo como lo hizo Cristo, con un gran cambio como fue el apstol Pablo, como fueron muchos de los discpulos de Dios que pasaron por problemas y por crceles pero no en este sentido. Yo no justifico que muchos digan que Dios los trae a este lugar porque el Dios que conozco yo es un Dios de amor. Dios igual aprovecha este lugar para hacer un proceso en este lugar y poder enderezar a esta persona.
T consideras como una prueba esto de pasar por la crcel?
Es que hablar de una prueba, de que Dios trae a estos lugares yo creo que no, no es del Dios que yo conozco. Yo caigo preso consciente o inconscientemente pero no justificndome, yo ca por un delito pero tengo que asumir que fue por mi delito, aqu no puedo hablar de que fue una circunstancia o un problema, eso agrava la falta, mejor siempre hablar las cosas derechamente, si yo ca por un delito lo afrento como tal. Ahora, si yo me aferr a Dios en este lugar es otra cosa, de que Dios hubiera ocupado todos los medios para poder transformar mi vida y haya llegado a mi corazn en el tiempo en que yo pensaba puras tonteras al punto de incluso de querer perder la vida. Dios caus un impacto muy grande en m y me cambio de gran manera. Yo espero dar lo mejor de m hasta el ltimo da que este en este lugar porque yo creo que un hermano que es convertido, cuando un hombre es transformado, es como si volviera a nacer, es como si retomara su vida. Por eso yo les digo a los hermanos que tenemos que ser una cara hermosa para las personas que estn a nuestro alrededor, tenemos que dar lo mejor y ser unas personas correctas. Eso es lo que se vive en una crcel muchas veces, falta una transparencia, falta a parte de la disciplina porque hay muchos que nos les gusta disciplinarse porque llevan una vida de delinquimiento, de droga, de alcoholismo, de que los matrimonios son incluso separados, podemos buscar muchas cosas pero cuando llega Dios a nuestras vidas hay una transformacin, eso yo lo he visto y he vivido, hay buenos instrumentos dentro de la crcel que van a servir para las iglesias de afuera. Yo siempre digo que espero tener un testimonio que compartir en la libertad para los jvenes o los hermanos que tienen un vicio, la cocana, quizs hay mujeres que por la pasta base se tiran a prostituir, espero decirles que la crcel es un lugar muy fuerte y que no esperen llegar a este lugar para ser tocados, espero tener el momento preciso para poder hablarle de Dios y que esa palabra pueda causarle un impacto y darle una salvacin, es una vida que no va a llegar a un lugar como este. Yo creo que la crcel no es un lugar de rehabilitacin, yo creo que eso no existe, y lamentablemente la sociedad, y uno lo ve en las noticias, muchas personas cuando hablan de que los que estn ah tienen que morir, que son la basura y la escoria de la sociedad, la gente muchas veces no sabe lo que dice, yo entiendo que las personas que estamos en una crcel estamos porque hemos causado dao a otras personas, pero Dios nos ha enseado a dar amor y pedir perdn al que le he causado dao y que si el da de maana me topo con esas personas, poder decirle que siento haber causado un dolor a esa persona o su familia o haberle hecho un dao sicolgico grande, decirle que 179
ahora soy un hijo de Dios y que Dios la bendiga y muchas otras cosas que quizs en el momento se daran. Ahora la gente ve en estos tiempos a la crcel donde tienen que morir los que ah estn, creo que en este lugar salen pocos los que son levantados de Dios, pero hay hijos de Dios en este lugar y doy testimonio de eso, no lo digo porque usted puede ver que hay grandes pastores que quizs tienen iglesia y han levantado una gran congregacin. Hay muchas personas que necesitan hablar y contar su testimonio, el camino del evangelio es de testimonio, no es un camino donde la gente puede decir que fue tocada pero su caminar deja mucho que desear, Dios nos ensea que nuestro camino es el de la verdad y la vida y que todo lo que hagamos de aqu para adelante en nuestra nueva vida tiene que ser correcto.
En este caso, te convertiste ac en la crcel?
Yo alcanc a caminar un par de meses afuera, antes de delinquir.
Dejaste de participar.
Hubo un alejamiento. Lo que pasa es que cuando la persona es tocada realmente tiene un proceso. Yo no quiero justificarme con esto, pero yo fui una de esas personas que muchas veces pisotea la sangre de Cristo, de esos evanglicos que toman las cosas muy superficialmente. En este lugar el Seor me enseo que las cosas no eran as, en este lugar yo le tom el peso y Dios me enseo a como tengo que caminar. Yo alcance a caminar afuera un par de meses con mi familia, iba con mi esposa, como le deca le haca bien a mi gente pero le haca mal tambin con esto, ese no es el amor que Cristo ensea, el amor que ensea es amar a nuestras esposas, a nuestras familias, a nuestros hijos y darles una buena educacin y una buena formacin. Aqu yo me he afirmado, aqu yo he sido realmente procesado y mi vida ha cambiado.
Tu entraste, entonces, ms de lleno cuando estabas en Santiago 1.
Cuando estaba en Santiago 1. Yo cuando llegu a una calle, la calle 3-C que es una calle de primerizos, en esta penitenciaria la nica calle de primerizos es la 3-C. yo cuando recin llegu me causo un impacto porque en Santiago 1 era como un departamento, tenamos nuestras camas y aqu no po, yo llegue como a una poblacin donde afuera haban charas y todo, haba un desorden, yo dije: chuta, hasta aqu lleg mi vida, pero estaba equivocado porque ah me empec a afirmar en los asuntos de Dios, tambin estuve trabajando en los asuntos de la congregacin, he estado haciendo estudios bblicos.
Pero a la congregacin te uniste primero en la que estaba en Santiago 1?
Estuve en el mdulo 35 de Santiago 1.
Y ah llegaste y te contactaste con alguien o conocas a alguien de afuera?
Lo que pasa es que cuando llegue a ese mdulo, yo me acuerdo muy bien, mire, la pregunta me hizo recordar. Yo cuando llegu justo me encontr con unos jvenes, yo antes de llegar 180
a la crcel jugaba a la pelota y soy un hombre que le encanta el ftbol, era un hombre deportista, yo antes que estuviera ac era deportista hasta que me involucre en el asunto de la droga que ya ni me da gana de hablar el tema porque me causa dolor. Pero conoc unos jvenes que me conocieron afuera en la poblacin y quedaron sorprendidos de verme, porque mi perfil como persona siempre fue bien humilde, no era como una persona como las que se ven ac. Entonces yo pens que me iban a pisotear o iban a hacer lo que quisieran conmigo, yo me sent de esa manera, yo ya tena mi edad y aqu hay que tener otra clase de vida para poder sobrellevar la crcel. Entonces me top con estos jvenes y me invitaron a sus piezas pero yo les dije: sabe, yo le agradezco mucho, pero yo me voy a la iglesia, sabe porque tom esa decisin?, en esa pieza haba de todo: televisin, muchas comodidades, mientras que quizs con los hermanos no hay muchas comodidades pero Dios me estaba enseando y procesando y me dije: si entraste a la crcel como un drogadicto no puedo salir como un drogadicto. Entonces ah yo empec a cuestionarme, empec a decir que tena que haber una transformacin, le peda al Seor que me ayudara en este camino que no iba a ser fcil, va a ser un camino con muchas espinas y tropiezos pero quiero que me cambie. Yo no quera salir como el mismo drogadicto, el mismo mal padre, la misma mala persona, yo no quera eso y le dije al Seor que prefera que terminara mejor con mi vida y que me mataran mejor, no quera salir y dar sufrimiento a la gente que me quiere y me da apoyo. Por misericordia yo an tengo a mi familia, a mis hijos y mi seora juntos y tengo vivos a mis padres. Entonces cuando yo me fui a vivir con los hermanos empez mi proceso.
Entonces fue una decisin personal, no tuvo que ver con nada
No, yo no tuve que ver con nada, no tuve problemas con ninguna persona como para tener que ir a la iglesia. Tal como pas cuando yo llegu a la penitenciaria. Ac me recibieron los mismos que estaban all que eran primerizos, me preguntaron si segua hermano y yo les dije que s, que incluso tena ms ganas de seguir haciendo cosas para Dios y que donde estaba la iglesia.
Hay una iglesia dentro de la calle?
S.
Qu calle es?
La calle 3C, la nica calle de primerizos que hay en esta penitenciaria.
Hay un culto adentro?
Si, mire, hay unas banquetas mire, aqu hay una capellana que est a cargo de diferentes calles y ellos ven el sistema de las diferentes iglesias. Hay un jefe de pueblo, hay unos coristas, hay una organizacin de los hermanos evanglicos. Entonces cuando yo llegu haban banquitas, haba un toldo que le pusieron los hermanos, era un lugar bonito y bien especfico. Claro, no era como la calle 9 que es una iglesia real, la calle 9 tiene una iglesia muy hermosa. Entonces ah hay una iglesia bien humilde donde se predica la palabra de 181
Dios, donde se cantan alabanzas y se vive algo muy bonito, una experiencia muy bonita para los jvenes que llegan destrozados a la crcel por la droga, por el alcohol o por los delitos que vengan pueden encontrar algo maravilloso en este lugar. Yo creo que la iglesia tiene que convertirse en eso, tiene que ser un apoyo para las personas que vienen en esas condiciones, no tenemos que rechazarlos, no tenemos que denigrar al que viene por tal delito, la iglesia no est para eso. Eso es lo que yo he ido aprendiendo. Hay mucha gente que viene por delitos, por violaciones, traficantes, ya Dios ver como hace justicia con esas personas pero yo creo que nosotros estamos aqu para servirle a Dios y para someternos a lo que Dios nos manda. As ha sido mi vida en esta crcel.
Entonces cuando llegaste te contactaste con la gente de los hermanos
Si, con los hermanos. Los hermanos me recibieron bien, haba reglamentos que haba que respetar.
Cmo cules?
Por ejemplo, los hermanos tienen una manera. Primeramente en la maana nos levantamos y nos baamos, nos ceimos, andamos con corbatitas, con camisitas, para andar bonito para Dios. Despus oramos todos juntos, por la calle, por la familia, por la iglesia, de que Dios pueda traer muchas ms personas, que muchas personas ms puedan ser tocadas y transformadas. Hay una cierta disciplina que hay que cumplir. Hay turnos, tos nos turnamos para cocinar por ejemplo, en aquel tiempo haban cocinas pero ahora ya no hay, cocinbamos y nos traan mercadera y juntbamos todo ah y compartamos. Ah se pide una cuota donde todos cooperbamos, el que quera daba para la iglesia que era algo que no era tan obligatoria, si haba alguien que no tena entre todos lo podamos ayudar. Por eso lo que digo yo es que cuando viv en la calle 3C en el evangelio, cuando yo estaba ah ayudando al jefe de obra y todo de eso, vivamos de esa manera. Ahora yo hablo por el sistema que viv en ese lugar, no puedo hablar por cmo viven los hermanos de la calle 4 o de la calle 9, son cosas muy diferentes.
S?, en qu cosas t logras ver que es diferente?
Yo no he vivido en la calle 9 pero conozco hermanos de galera, conozco al capelln.
En qu cosas te dicen que son tan diferentes a la calle que t ests?
En la forma de vida que tienen los hermanos. Por ejemplo, como le digo, hay muchos hermanos a los que no les gusta someterse, incluso hay algunos que no les gusta ni baarse. Mas encima cuando estamos en la hora y tenemos que hacer estudios bblicos, cuando tenemos que estar en oracin, cuando tenemos que hacer cosas para la iglesia, se forman conflictos y eso abarca que haya diferencias. En una calle de primerizos son jvenes que se someten porque ellos quieren, ac no po, hay sometimiento porque no tienen ms crcel, porque no tienen ningn lugar donde recibirlos y llegan donde los hermanos.
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Y el hecho de que exista esta gente designada es algo que se ve ac (oficina de clasificacin)
Claro, muchas veces ellos piden esas calles, muchas veces ellos estn amenazados de muerte, muchas veces ya vienen con problemas de la calle, con problemas de la poblacin y ac arreglan las cosas de otra manera, ac hay una tasa de muerte alta en la poblacin penal. Estas calles de hermanos han hecho que eso baje un poco. Yo creo que la campaa evangelista en la crcel tiene que seguir levantndose porque de lo contrario habran muchos ms jvenes que se perderan, hay calles donde hay mucha droga, hay jvenes que ven la vida como si nada y si pueden matar al que est al lado lo van a hacer sin ningn temor, jvenes que no se aman ni as mismos. Por eso cuando se habla de rehabilitacin yo digo que solo Dios puede hacer eso, ms en una penitenciaria como esta donde se ven tantas cosas. Es difcil poder vivir y uno lo que ms le pide a Dios es poder salir vivo algn da de aqu, porque uno no es del agrado de todas las personas y cuando uno vive en una calle donde hay gentiles y un grupo de hermanos es complicado.
Te ha tocado ver cosas difciles en esa calle?
No tan difciles, pero a veces a los hermanos los pasan a llevar. Ellos saben que un hermano no va ir a contender con ellos, en qu sentido?, en el sentido de que, por ejemplo, si el gentil le quiere pasar a llevar en cualquier situacin o cosa al hermano lo va a hacer, pero el hermano que es hermano no va a ir a contender con l, no va a ir con una mala palabra o un garabato y menos a empujarlo u otra cosa, entonces el hermano que es lo que tiene que hacer en esa situacin?, someterse, contenerse, aguantarse y no seguir la cuerda al otro.
Igual se cuidan entre ustedes, porque hay una cosa de integridad fsica que se juegan ah. En galera se ve diferente el estilo. Hay hermano de galera esos hermanos se paran!, vamos a hablar en lenguaje de canero, un hermano de ovalo es diferente porque no le va a comprar al compadre de enfrente y le va a decir: oye, soy hermano pero no soy nah de gilipollo, no soy tonto. Yo antes cuando era del mundo del hampa era alguien conocido, se sacan cosas as que no deberan salir al aire. Por eso es que muchas veces yo digo que en las calles y las galeras se ve diferente el evangelio. Hay hermanos que son muy chorizillos, a m me da risa pero usted sabe que aqu se pegan las palabras, las malas palabras, no garabatos, pero aqu me he tenido que acostumbrar al vocabulario y yo no estaba acostumbrado a esto.
Pa hacerte entender (risas)
Aqu cuando yo llegue haba palabras que yo no captaba porque nunca haba estado preso, entonces cuando empec a conocer hermanos de galera que me decan: hermano, antes era tanto el hacinamiento que dormamos colgados, duermen en unos sacos porque son muchos, ah yo empec a entender. Usted sabe que en la calle 4 son como 500, pero es una calle muy hermosa y la tienen muy cuidada los hermanos, tienen tambin un sometimiento ms especial, ellos estn todo el da encerrados, en cambio, en la calle 3C que es donde yo nac como hijo de Dios aqu hay que evangelizar a los que no conocen de Dios. 183
Es distinto.
Claro, porque una calle de puros hermanos, a quin van a evangelizar?, pero la calle 3C que es de primerizos y chiquitita tiene que evangelizar a todos lo que no han sido convertidos. Entonces, cmo llegamos a esas personas?, siendo hermanos correctos, teniendo un buen testimonio. Es lo que le digo a los hermanos de galera, de las calles, un hermano cuando es un hermano de pana se nota porque los dems hablan de l. Usted se va a dar cuenta en las entrevistas y cuando ande por aqu que la gente va a hablar de ese hermano, por su caminar, por su correccin, el hermano que es correcto no va a andar metido en cosas indebidas, menos en esas cuestiones de vocabulario, de andar fumando cigarro.
Se gana un prestigio dentro de los hermanos.
Exactamente. Cuando los hermanos ven como uno camina, incluso Dios bendice dando algn cargo.
Cmo llegaste ac a este trabajo?
Justamente como lo que estbamos hablando. Yo conozco a Claudio (el Hispano) que es mozo de ac de mucho tiempo. Hispano me vea siempre, yo trabajaba en enfermera antes de llegar ac, y yo me ofrec y le dije: Hispano, yo podra trabajar all, l me dijo: Si, pero t ya trabajas en enfermera, y yo le dije que me poda retirar, que all poda ser diferente y mucho ms ameno, si uno igual siempre busca su ambiente.
Entonces, el primer mozo los fuiste en enfermera?
S.
Eso lo pediste?, postulaste?
No, me pidieron, era el perfil de la persona y el que me trajo ac fue Hispano. Yo cuando llegue a la oficina de clasificacin llegue en blanco e igual me cost, pero he aprendido muchas cosas, he aprendido el abecedario al revs y al derecho por el asunto de las tarjetas, de los papeles que hay que archivar, etc. Entonces se ha formado un lazo bonito aqu a pesar de que son funcionarios, por ejemplo, al profesor (Patricio Marchant, Socilogo) yo considero que ha sido una persona que me ha ayudado mucho y de repente me levanta el nimo porque parecemos niitos chicos jugueteando, porque pa nuestra edad es difcil verlo pero en una crcel se da as. Yo con l y con los que trabajan aqu tengo un buen lazo, con los funcionarios tambin son un gran apoyo de uno. Entonces, puedo llevar estos das y aos, hasta que pueda optar a los beneficios, de una forma diferente, se hace ms ameno. Entonces me trajeron y quizs vieron que yo tena algunas cualidades, a m no me gustan los problemas y quiero hacer mi tiempo aqu tranquilo, quiero demostrar que mi vida cambi, que el asunto de la droga de antes ya qued atrs y poder formar una vida nueva, pa cuando salga de la crcel, muchos me preguntan en que voy a trabajar por los 184
antecedentes, y yo le digo que no porque una persona que siempre ha trabajado no se va a sentir comprometida y menos cortndole las manos, porque s que Dios me va a tener algo para m, me va a tener un trabajo y me las voy a tener que rebuscar como sea pa poder trabajar y subsistir, pero la diferencia es que lo voy a ver de otra manera. De todo lo que yo he pasado y vivido he guardado las cosas positivas, las malas las he dejado a un lado y me he quedado con las buenas.
Tienes mejores expectativas para salir a la calle.
Yo creo que por eso, por ejemplo, yo trabajaba manejando una ambulancia, yo manejo, tengo clase A4 profesional, estudie en INACAP 6 meses para poder obtener esta licencia. Entonces fue un sacrificio pero a m me gust el trabajo, yo llevaba la gente a las dilisis, personas que perdan alguna extremidad y las llevaba a las curaciones, las terapias, entonces yo me encariaba con mucha gente. Entonces dentro de mi perfil es difcil ver a alguien como yo porque soy una persona muy pasiva, quizs muchas veces me transformaba con lo que era la droga o el alcohol, pero ahora mi vida es diferente. Yo al que puedo ayudar en la crcel lo ayudo, el ven que necesita ayuda yo lo hago, no solo si necesita algo monetario sino que tambin hay muchas personas que quedan abandonadas.
Entonces, que pasa con ese tema tambin, en el caso de cuando salen a libertad, igual reciben apoyo de la gente de la iglesia de afuera?, Cmo sigue ese nexo?
Muchos de los hermanos de la libertad han sido personas que han estado recluidas en este lugar, no todas pero como del 100% habr un 50% o 60%. La mayora de las personas que viene a estos lugares son personas que pasaron por la crcel, fueron personas que ahora tienen un ministerio o ahora son pastores, otros tienen iglesia, otros estn recin empezando. Yo creo que en la catedral los hermanos se poyan en ese aspecto, pero yo me confo ms en Dios porque creo que es l el que hace la obra y no una religin, no una iglesia, sino Dios, l es que hace la obra en las personas. Se ha formado un lazo bonito, incluso cuando ellos pasan (los hermanos de la libertad) yo los saludo, ellos ya me conocen, y conversamos, nos abrazamos, me cuentan su testimonio, de lo que pasaron en este lugar y eso me da mucho aliento para poder seguir cada da. Fjese que yo soy primerizo y tengo 8 aos, de esos 8 podra optar a beneficio a diferencia de otros que son reincidentes, pero sabe lo que me llama la atencin?, que personas que han hecho 20 o ms y como la pasaron en el proceso difcil de la crcel, de como ellos hoy en da son buenos padres de familia y tienen un trabajo y que les duele, como a m, el no haber sido tocado antes y no haber cambiado antes de llegar aqu. Esas son las cosas que yo muchas veces me trato de explicar por qu tuve que llegar aqu para poder recapacitar y hacerme valer con lo que Dios me ha dado, cuando lo que yo amo a es mi esposa, a mis padres y a mis hijos.
Tiene un valor el poder haber pasado por ac?
Yo creo que s. Aunque muchas veces no se ve as, creo que los valores se recuperan porque Dios hace que se recuperen, muchas personas llegan muy mal aqu y del sufrimiento del de al lado yo tengo que aprender, no solo verlo sufrir sino que quizs con una mquina de afeitar, quizs con un poco de shampoo, quizs un poco de jabn y esa persona es ms 185
feliz. Hay muchas personas que pasan eso aqu, han delinquido 1, 2, 3, 4 veces, han vivido presas, una vida de dolor y uno no se explica cmo puede gustar esto. Yo soy primerizo y debo contarle que no encuentro nada de agradable la crcel pero s que he aprendido, Dios me ha hecho aqu el proceso y tambin he pasado por el fuego pero ha sido muy enriquecedor para m tambin, rescato siempre lo positivo. Me he aferrado a esto, a este trabajito que me hace que me olvide de muchas cosas, pero tambin he encontrado amor de las personas que trabajan ac, ellos son un buen apoyo pa nosotros, nos dan fuerzas, de repente uno anda enfermo o desganado, echa de menos a la esposa o lo hijos y los jefes lo sacan a uno de ese contexto, lo hacen venir de vuelta. Cuando llegue el da de salir de aqu habr que recuperar lo perdido, aunque yo creo que no se recupera nunca, pero son cosas monetarias, lo que vale es como voy a salir de aqu y lo que voy a darle a mi familia con hechos concretos de los que Dios ha hecho en m.
Cmo que hechos concretos?
Llevar una vida correcta.
Porque una vez que salgas de ac, en un escenario ideal, Qu te gustara que pasara?
Trabajar en lo que siempre he hecho, en conducir, quizs no podr en ambulancias pero yo manejo camiones y diferentes clases de vehculos, quizs podra tener un taxi, mi seora incluso me deca, como ella lleva harto tiempo trabajando como paramdico, desde hace como 2 aos atrs se recibi en la Universidad del Mar antes que la cerraran (risas), ella me deca que esto no iba a ser un obstculo como matrimonio para que yo no pueda trabajar, esto va a ser algo para que nos levantemos ms fuertemente y salgamos adelante. Yo me he enfocado en que tengo que demostrarle a mi familia de que las cosas van a ser as, porque si no lo hago no solo voy a desmoronar esta familia sino tambin a mis padres, ellos ya estn dolidos con esta situacin pero igual hay una esperanza, esa esperanza tiene que demostrarse fuera de este lugar con hechos concretos, yo no saco nada con decirle cosas tan lindas a mi familia. Un hijo de Dios se muestra por testimonio, por su caminar.
Testimonio como historia.
Mi historia, mi forma de vivir, esta nueva forma de vivir que Dios me ha enseado, en amar ms a mis hijos, disciplinarlos como corresponde, darles una buena educacin, una buena formacin y valores que corresponden como familia, para que ellos puedan terminar sus estudios y ser unos profesionales, eso es un anhelo tambin como hijo de Dios, que tengan su familia con su casa. Es lo que quiere un pap que sale de la crcel, que sus hijos no lleguen a un lugar como este, que ni siquiera pisen un lugar como este. Yo dentro de mis planes tengo pensado venir algn da a predicar la palabra, el da que yo pueda salir y que la capellana me deje hacerlo yo lo voy a hacer, ese un compromiso que yo tengo con Dios.
T participas de una denominacin especfica?
Soy evanglico bautista.
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Trabajas con alguna iglesia?
Afuera?, s, yo tengo un primo que es pastor en San Bernardo y a la iglesia que voy yo queda en San Ramn. Esa es la a la que yo voy a volver cuando salga, es donde mi familia se congrega.
Has tenido contacto con gente de esa iglesia ac?
No, me han venido a ver, unos primos y otras personas de esa iglesia.
Familiares.
Si, ellos tambin tienen trabajo en San Miguel (Crcel), iban a predicar a San Miguel. La primera vez que me vino a ver me dijo algo que me dej as como pensativo: Cristian, ahora t vas a vivir un proceso que ni siquiera vas a vivir en las iglesias de afuera, y yo pensaba que haba querido decirme con eso y ahora lo entiendo, el proceso de todo lo que tena que pasar y lo que Dios me iba a ensear. Yo quiero que todo lo pasado lo pueda transmitir a otras personas para que no puedan llegar a este lugar, creo que va a ser ideal pa mi vida, va a ser una ayuda. Por otra parte, yo tambin tengo claro que tengo que llegar a una iglesia como llegue tambin la primera vez, humildemente, llegar a congregarme con mi familia tranquilamente y demostrar con hechos lo que Dios ha hecho en mi vida. De esa manera salgo enfocado afuera, con una nueva forma de vida, mi vida ha cambiado y tengo clarito las cosas que tengo que hacer, trabajar por mi familia, tengo que trabarle tiempo a Dios y lo ms importante que es recuperar el amor de ella, la confianza, aqu cuesta mucho que una esposa vuelva a confiar en uno, una madre.
Los ves seguido?
Si los veo. Ahora no he visto a mis padres porque cada vez que vienen sufren, yo tengo a mis papas y mi viejo est enfermo cada vez que viene mi pap se quiebra, desde la misma entrada se quiebra, yo igual me quiebro pero no se lo voy a demostrar aunque por dentro a uno le duele, duele ver al pap y el desgaste que le he ocasionado, lo que tienen que vivir desde la entrada hasta la visita.
Tus papas son evanglicos tambin?
No, ah tengo que hacer un trabajo tambin, los que somos cristianos evanglicos son mi esposa y mis hijos y mi hermano.
Tu pap que piensa que t hayas abrazado la religin de manera tan fuerte?
Es que yo creo que mi familia quiere ver con hechos. Yo ac puedo decir mucho, puedo decir cosas muy lindas, llegar muy ceido a la visita, con una biblia muy hermosa y le puedo hablar, puedo orar y abrazarlos, pero mi familia en concreto quiere ver realidad y la realidad est fuera de este lugar. Con un cambio fiel y digno de lo que voy a hacer, esto se 187
da a demostrar de esa manera, con lo que Dios me ha enseado, con lo valores recobrados, con el amor propio y el de la familia.
La relacin con tu esposa o hijos, ha cambiado?
Lo que pasa es que a ver, lo que pasa es que yo siento una pasin por Cristo pero tambin hay un nivel. Ni muy fantico, hay que irse despacito por las piedras, no muy fantico ni irme al extremo, una persona balanceada que demuestra lo que Dios ha hecho en su vida y eso lo demuestro con hechos, esa es la mejor forma de hacerlo. Yo respeto a mi esposa y de repente cuando las familias vienen con dificultades de afuera uno los puede ayudar pero tambin los tiene que comprender, yo tengo una gran tarea en poder hablar a mis hijos, en poder darle correccin, muchas veces como pap aqu en este lugar uno se cuestiona, se pregunta con qu cara voy yo a rectificar a mi hijo, con qu cara le digo que no haga esto si yo estoy preso, cmo lo hago?, cmo le digo: sabe hijo, usted no haga eso o si no le va a pasar lo mismo que le est pasando a su pap y usted no tiene que repetir la historia, usted tiene que ser diferente a su padre? No es que yo me desmerezca como persona, pero lo que yo he vivido aqu no me gustara que lo pasaran ellos, yo a nadie se lo doy, por eso les digo que tienen que aprender a vivir la vida de la mejor de las maneras, que los valores que tenemos como seres humanos, como pap o como hijos, siempre estn porque le van a servir para cuando ellos sean padres, para cuando sean profesionales, cuando tengan su casita y para poder desarrollarse de mejor manera. Yo mis hijos le hablo de eso pero igual me he cuestionado sobre cmo darle un buen consejo a mi hijo, aqu es difcil, muchos dicen o se preguntan cmo darle un consejo a su hijo si t hiciste lo que hiciste, pero yo puedo decirle con autoridad que no lo haga porque el da de maana le va a pasar la cuenta. El dolor que se vive en estos lugares es un dolor fuerte, no muchas veces uno puede darlo a conocer, pero tampoco puedo decir que soy poco hombre porque se me caen mis lgrimas porque amo a mi esposa, porque amo a mis hijos y porque me amo a mi mismo tambin, porque siento el dolor de la otra persona, de mi esposa y de mis padres al ver que yo estoy preso. Yo no quiero que nadie ms vuelva a repetir esto. Yo creo que quizs por eso me he aferrado tanto a Dios, porque l ha sido un apoyo fundamental en esto, ha sido el pilar fundamental en mi caminar como un hijo de Dios, con mis debilidades pero nunca perdiendo el blanco perfecto que es Cristo. As lo he hecho y as lo seguir haciendo afuera, sin importar si uno es del agrado de todos los que estn alrededor, pero uno tiene una lucha contra eso, uno no tiene que aferrarse a eso para decir que no es ms hermano, Por qu?, porque l me humill, porque l me tiro esto o paso esto, no po, el hijo de Dios tiene que estar preparado para todo, sin dejar que piensen que somos tontos o no s qu cosa, pero uno tiene que resaltar por llevar una buena vida. Eso puedo decirle.
Muchas gracias Cristian, te agradezco un montn la confianza.
Espero haya servido.
Claro que s, muchas gracias.
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Entrevista 7.
Nombre: Fernando Gmez. Edad: 31 aos. Rol en la iglesia: Encargado del pueblo Dependencia: Galera 12. Delito: Robo con intimidacin. Condena: 10 aos (5 cumplidos) Oficio: Ebanista. Lugar: Oficina de Clasificacin del CDP Santiago Sur. Duracin: 79 minutos. Fecha: Viernes 16 de noviembre de 2012.
Te cuento Fernando, yo vengo de la Universidad de Chile, estoy haciendo una investigacin ac, con gente de gendarmera, que tiene que ver con la religin, especficamente con la religin evanglica dentro del contexto carcelario. Yo ya le hice entrevista por lo menos al monitor de la galera 12, a Jos, y l me dijo que t eras el encargado del pueblo. Entonces las preguntas que yo te quiero hacer tienen que ver, fundamentalmente con 2 cosas: tiene que ver por una parte con el funcionamiento mismo del pueblo de la galera 12, y tiene que ver tambin con tu experiencia espiritual, tiene que ver un poco con esas dos cosas. Te voy a pedir que te acerques bien a la mesita, por favor.
Esta mesita la hice yo.
A que buena, oye tienes buen trabajo.
Hago muebles, me dedico a esto, ms bien soy yo el que le disee todo el trabajo que se tena que hacer en la galera, todo el trabajo, los arreglos, para que los hermanos que realmente desean trabajar, porque yo no saba trabajar en lo que es tocar una muralla, pastar, nada de eso. Yo hace tiempo atrs tuve un sueo y en ese sueo todo el arreglo de cmo era, de cmo estaba, yo vea autoridades, que se iban conmigo, entonces yo tena claro, yo saba que en algn tiempo se iba a cumplir, lleg el tiempo que se cumpli, entonces faltaba solo obedecer lo que se me haba dicho no ms, y tal cual como lo vea en el sueo, fue el dibujo, el diseo que se hizo.
Pero t antes, por ejemplo, antes de entrar ac, nunca haba hecho diseos de muebles, trabajar con madera, alguna cosa?
S, yo haba estado preso anteriormente y sal de la crcel de Parral, tambin ah cumpl condena por robo con intimidacin y con otros diferentes delitos, en ese tiempo yo igual aprend de otras cosas, pero aqu he aprendido muchas cosas ms, pero no, nunca haba hecho un mueble, he aprendido a hacer cinturones, estuches, aros.
Tienes habilidad para hacer cosas
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Si, po misericordia he aprendido a hacer hartas cosas, he podido ensearles a otras personas.
Ya pues, cuntame cmo llegaste aqu a la Peni.
Llegue un da trasladado despus que me condenaron, despus de cierto tiempo pas al juicio oral, a m me condenan y cuando a uno lo condenan lo trasladan inmediatamente a Santiago 1, una crcel solamente de imputador. Entonces yo llegu aqu y me mandaron para la calle 6, en la calle 6 no me dejaron entrar porque estaba muy lleno y no dejaban entrar a nadie. Entonces yo me devolv para los castigos. Yo vena sirvindole a Dios desde Santiago 1, pero yo lo vi de parte de Dios porque yo llegu a los castigos y como 15 personas aceptaron al Seor. Dios me us pa predicarle a muchas personas y cuando llegue a la galera 12, 15 quisieron irse conmigo para all, incluso hay 2 personas que se fueron hace poquito y los otros se fueron durante el tiempo, no fue en vano. Despus sal de los castigos y estuve 3 das aislado y me mandaron a la galera 12. Del 2008 que estoy all.
Cundo te convertiste al evangelio?
En Santiago 1, cuando se me muri una hija. A m un hermano me habl del Seor ese da. Ese da yo estaba aqu en la Penitenciaria porque haba cometido una agresin dentro de la crcel y me condenaron, yo igual era desordenado entonces, cuando yo no conoca al Seor estaba cegado. Estar dentro de la crcel a m me daba tanta presin que terminaba desquitndome con las personas que no tenan nada que ver con los problemas mos, no saba desahogarme, trataba de formar un carcter fuerte tratando de esconder la realidad que haba en m que era sufrimiento y dolor, lo nico que quera era escapar y estar solo, no saba qu hacer, lo nico que quera era desahogarme y muchas veces termin afectando a personas que estaban ah para apoyarme, sobre todo a mi familia, dao emocional y psicolgicamente, no quera que vinieran, no quera verlos. Entonces un da, cuando me trasladan para ac porque comet un delito un hermano me ve y me dice que yo era hijo de Dios, yo no le cre y me re incluso, pero me dijo: sabe, cuando Dios tiene un propsito con el hombre aunque tenga que tomar lo que el hombre ms quiere Dios lo va a hacer, yo le dije: pero si Dios es amor, si po me dijo- por eso Dios no quiere que te pierdas. Ese mismo da se muere mi hija por no haber querido escuchar la voz de Dios.
Qu le pas?
Le dio una enfermedad, parece que era meningitis, no me acuerdo, hace unos aos atrs cuando no era muy conocida esa enfermedad, tena 4 meses y se muri. Al otro da cuando me informaron a mi yo quede muy mal. Pasan como 3 das y me voy de vuelta a Santiago 1 y dentro de esa misma semana a m me condenan y la mujer con quien haba tenido a mi hija me declara que nunca haba estado enamorada de m, ese mismo da me abandona en el juzgado, todo eso trajo destruido mi corazn aqu, yo no daba ms. Pasaron como 2 semanas y llegu a la iglesia buscando una salida, buscando consuelo, buscando a alguien que me escuchara y ah lo encontr. Despus Dios me bendijo y me hizo el encargado del pueblo all. Cuando llegu lo hice siendo un hermano ms, yo puedo ser encargado aqu 190
pero si me mandan pa otro lado yo tengo que llegar a la ltima banquita no ms y de ah Dios me va a tomar. Eso sucedi aqu.
All en Santiago 1 cuanto estuviste?
Estuve como 5 meses.
Cmo llegaste a ser encargado del pueblo en 5 meses?
All al mes fui encargado, llegu como corista y me mandaban pa todos lados, me mandaban a afeitarme, que me cambiara para ac, que me fuera para all, y yo amn no ms. Ellos me conocan y saban que yo era desordenado, ellos vieron mi cambio ah porque una persona se aburre del sufrimiento realmente quiere cambiar. Yo creo que Dios les dio un testimonio de que realmente yo quera un cambio en mi vida, haba una disposicin que se mostraba en la obediencia. Me tomaron en cuenta y me pusieron en el coro, a los das se fue el segundo jefe del coro y como vieron disciplina en mi me pusieron de segundo jefe de coro, yo no saba tocar ni un instrumento. Despus se fue el tercer encargado y Dios se fij en m y qued ah, al otro da se fue el primero y el segundo trasladados y me toco quedarme a m, yo nunca haba sido encargado de un pueblo, no tena ni segundo ni tercer ayudante pero Dios me dio la victoria. Todo lo que aprend del Seor lo aprend aqu, Dios me uso a m para hablarle a toda mi familia y ahora ellos sirven a Dios tambin.
Se convirtieron tambin?, Quin es tu familia?
Si, se convirtieron todos, mi mam, mi hermano, mi hermana era mechera, mi hermano andaba drogndose de pequeo, mi mam tambin cometa ilcitos. Entonces ellos vieron el cambio en m, yo era la oveja ms negra de todas y eso que todos eran ovejas bien negras pero yo era el peor, pero sirvi para que mis hermanos ms pequeos siguieran este camino, los pequeos a veces se reflejan en uno.
Ellos te iban a ver
Ellos me iban a ver y no me crean, este se volvi loco deca, yo les hablaba del Seor todo el tiempo, yo creo que los aburra tanto hablarles de Dios. Qu es lo que pas?, lo que pas es que cuando el hombre es perseverante y lucha por conseguir un objetivo este lo logra, eso es algo que aprend yo. Yo logre que mi familia aceptara al Seor.
Cmo los convenciste?, Qu les contabas?
Le hablaba de Dios y ellos se daban cuenta del cambio que haba en m, en la manera de hablar y comportarme, mi cara era diferente, mi manera de vestir era diferente, son pequeos detalles que marcan la diferencia, hacen que la gente se d cuenta y tarde o temprano llegaron ellos. Un da sucedi un problema en la casa, un problema grave, estaban todos preocupados y Dios permiti eso porque en medio de toda esa preocupacin llegaron a la iglesia buscando una salida, esa semillita que estaba ah tarde o temprano dio 191
su fruto. Entonces Dios permiti que sucedieran cosas alrededor de ellos que les permitieron llegar, se dieron cuenta que ah haba vida y no la vida que el mundo ofrece, sino vida eterna porque aunque el hombre pueda conseguir todo en este mundo nada le sirve porque lo que Dios da no se compara con nada, la felicidad, el amor, la paz, mi familia, por ejemplo, poda tener muchas cosas pero vivan asustados y no podan ni dormir, vivan preocupados porque engaaban y eran engaados, as es el mundo. Ahora dejaron todo y le sirven a Dios. Mi padrastro era alcohlico, mi mam tuvo que vivir muchas cosas porque l iba y la sacaba del pelo de la iglesia, ahora l es el portero de la iglesia.
(Risas) ahora la mete para dentro.
Si po, predica en una radio incluso. Dios tambin me dio una mujer. Yo haba soado que tena una hija y me preguntaba por qu soaba estas cosas, por qu Dios me mostraba cosas en los sueos. Una vez Dios me entreg una palabra sobre Jos porque a l tambin Dios siempre le mostraba cosas, un hermano me deca que era bonito lo que Dios me haba entregado. Pas el tiempo y Dios me entrego una mujer, yo estuve solo harto tiempo y ahora tengo una hija.
Cmo la conociste a ella?
La conoc a travs de un hermano que tena aqu. Es que yo la conoc hace tiempo a ellos, yo haba pololeado con ella antes. Entonces vinieron a ver un hermano que estaba aqu y ella estaba sola y yo igual, siempre conversbamos todo aqu. Ahora el 9 de enero me caso.
Que buena, felicitaciones.
Ms encima justo ese da estoy de cumpleaos.
Todo calza.
(Risas) Si po, es bien bonito.
Ella te viene a ver ac?
Todas las visitas por misericordia. Tengo una hija linda. Ellas tambin van a la iglesia, incluso cuando hay eventos ha tenido la oportunidad de entrar con las hermanas de la iglesia, cuando inauguraron la galera 12 con la senadora.
Qu bueno, te felicito. Cunto tiene tu hija?
Un ao y un mes.
Entonces, venias de Santiago y llegaste ac cuando te dieron la condena. Tenas algn vnculo con alguna iglesia all o solo era del pueblo de adentro?
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Solo del pueblo, all no entraba ningn hermano de afuera. Despus, poquito antes que nos viniramos, empez a entrar gente para ayudarnos a entrar unos instrumentos pero en lo espiritual nunca nos ayudaron en nada, era una iglesia bautista parece. Igual nosotros vimos que esto era algo de Dios porque ellos tenan la posibilidad de ingresar cosas que nosotros necesitbamos, dios permiti que se abriera esa posibilidad y abrir esa puerta. Cuando yo me vine me vine contento porque ese pueblo quedo armado y listo para seguir funcionando.
Ese pueblo naci ah.
Si, naci ah. Yo cuando llegu haban 8 hermanos y cuando me vine haban 80 hermanos, ms 120 que haban en el mdulo.
Ac llegaste como un hermano ms ac entonces.
Si, como un hermano ms. Es que cuando uno ac llega a una iglesia nueva tiene que empezar de cero. Cuando llegu a la galera 12 haban 3 piezas de hermanos, haban 35 hermanos no ms. No haba instrumentos, no haba espacio, no haba cuartos. En ese entonces haba un encargado que se llamaba Patricio que fue el que me recibi. Dios me tom en cuenta a la semana como corista, despus como segundo encargado de pieza. Yo vi como Dios fue haciendo crecer al pueblo, como de repente algunos gentiles nos cedan alguna pieza para que no estuviramos tan apretados, en ese entonces dormamos la mayora en el pasillo, yo dorma al lado del bao. Incluso muchas veces me dieron ganas de irme porque yo vea las condiciones, pero haba algo que no me dejaba, incluso una vez vine a Clasificacin y me mandaron de vuelta, no me dejo cambiarme, andaba el funcionario de mala parece ese da, me hicieron subir a la fuerza. Entonces un da lleg un hermano al gimnasio y me dijo que Dios ah me iba a bendecir, que Dios lo haba mandado, yo nunca lo haba visto, yo dije amn y me quede ah. Pas el tiempo y el encargado sali y Dios puso a otro encargado y a m me tomaron en cuenta como tercer encargado. Yo ya haba sido disciplina que es el que est encargado del orden, de dar consejos o corregir cuando quieren hacer cosas que no corresponden, porque nosotros tambin tenemos que tener una disciplina, tener un orden y demostrar con hechos y no solo con palabras. Entonces lo que sucede es que nosotros no tenamos nada de nada y de ah empezamos a generar ingresos para poder ir arreglando de a poquito, pa comprar un pandero.
Cmo generaban lucas ah?
Por ejemplo, todos ponamos 500 pesos cada uno, hacamos rifas en el gimnasio y arriba, a veces no se vendan todos los nmeros y terminbamos de vender los nmeros en el gimnasio y se tiraba ah mismo. Uno que otro hermano a veces le pona en el corazn, a lo que realmente entienden cmo funciona esto y que de aqu se necesita porque para poder arreglar o tener algo ms hay que desembolsar sus gastos, aqu nada lo regalan. Entonces lo que sucede es que a varios hermanos Dios nos pona en el corazn el ofrendar algo poquitito pero nunca hubo un gran avance, siempre llegbamos hasta ah mismo. Despus Dios fue permitiendo y me puso a m ah. Cuando llegue yo tuve ese sueo de la galera que le contaba. Me vea subiendo la escala, vea a las autoridades pero lo ms raro es que yo no vea a los jefes que estaban en ese tiempo y como un hermano me dijo que Dios me iba a 193
bendecir ah, yo entend que Dios me iba a poner como encargado un da y solo tena que esperar y trabajar donde sea que Dios quisiera mi trabajo, trabajar y obedecer. Pas el tiempo y Dios me puso como encargado y pude hacer todo lo que estaba en mi corazn, poder empezar a arreglar y todo lo dems. Cmo lo hicimos? Con rifas, nos autorizaron la venta de completos y eso es lo que nos ha ayudado a nosotros. Nosotros, cuando entregaron la galera para los hermanos, ya tenamos 22 piezas porque habamos tenido un problema grande all arriba, entonces el pueblo avanz. Incluso a travs del comandante Gonzales y el comandante Quintana nos ayudaron mucho. Los mismos gentiles empezaron a darnos piezas porque haban tan pocos de ellos que para que queran una pieza para 2, entonces ellos se fueron incomodando para darnos ms espacio para nosotros. Despus nos dijeron que tenamos un mes y medio para tener la galera arreglada, nos dieron una fecha, en ese mes y medio comenzamos a vender completos y hacer rifas, hacer ofrendas y nuestro capelln Hugo Mateluna nos pidi unos prestamos que hasta el da de hoy se lo estamos pagando, pero ya le debemos la mitad de lo que le debamos. Todava estamos arreglando, nos faltan 5 piezas por arreglar totalmente, estaban destruidas y no se podan vivir en ellas, arreglamos los baos y si usted sube va a ver que esta todo sper bonito. Nos faltan solo 5 piezas que eran las primeras que arreglamos, las vamos a dejar todas iguales con cermicas en los peldaos, cambiar el piso que con el tiempo igual se deteriora. Ah despus de todo vamos a recin terminar, yo creo que quizs para febrero o marzo va a estar listo pero igual nos ha costado.
En la poca en que convivan con los que no eran hermanos era muy difcil la cosa?
Demasiado difcil. Una de las cosas por la que yo quera bajar de la galera era porque la mayora de los hermanos dorma afuera, los gentiles la mayora se drogaba, la mayora traficaba.
Corra mucha droga?
Demasiada droga, demasiada sangre, demasiada gente cogoteaba, le pegaban a pizas completas, en la noche se ponan a tomar y drogarse y le entraban a pualadas a una pieza completa, a veces 10 personas que vivan en una pieza. Llegaban a las piezas de los hermanos, aparte nosotros vivamos todos amontonados y tenamos que incomodarnos ms, ganar a un hermano en la puerta pa que no se metieran en las piezas a pegarle a los hermanos, eso fue algo que siempre hicimos y nunca dejamos que se metieran a pegarle a los hermanos. El que se hizo ms problemas fui yo, a m no me quera nadie porque yo me ganaba ah y no me sacaba nadie, yo no poda permitir porque es casa de Dios, no podan faltarle el respeto de esa manera, afuera que hicieran lo que quisieran pero adentro no. haciendo curaciones incluso, haban unos hermanos que saban poner puntos, a veces llegaban con heridas sper grande y los limpiaban y les pasaban ropa. Al otro da bajaban de la galera porque haba muchos a los que no lo queran, otros tenan la oportunidad y se les reciba como hermanos, se les daba la bienvenida y se quedaban sirvindole a Dios. Cogoteaban a los hermanos, les pegaban, a los hermanos que tenan su espacio y sus camaros se los quitaban, se los achicaban y los encargados que estaban no hacan nada. Dios fue cambiando todo eso, despus el pueblo fue creciendo, despus Dios me puso como encargado. Un da un hermano se me acerco y me dijo que si ramos valientes pa hacer las 194
cosas del mundo tambin furamos valientes para cuidar las cosas de Dios, de ah las cosas cambiaron y nunca ms permitimos que sucedieran cosas as, siempre decamos que no y no noms. Yo s que comet muchos errores porque como hijo de Dios solo deb haber orado y esperado. Claro, orbamos y hacamos vigilias para que no se robaran la ropa de los cordeles o los materiales cuando comenzamos a arreglar los baos, esos los empezamos a arreglar mucho antes. Tenamos que ganarnos ah no ms y si nos insultaban o amenazaban igual no nos mova nadie. Vivimos hartas cosas, sufrimos hartas cosas pero ahora podemos vivir en el bendicin, incluso hay gente que llega y no sabe todo lo que se ha vivido y sufrido. Lo que nosotros recibimos de afuera fue la cermica del pasillo y la pintura. Pero atrs de esa pintura hay cientos de sacos de cemento y cientos de sacos de yeso, cantidades de tinajas de pasta muro porque esas murallas de al lado y las puertas no eran, las ventanas no eran ventanas, las murallas y pilares estaban todas carcomidas, estaba todo destruido y tuvimos que hacerlo de nuevo. Todo fue con la gestin de nosotros y an estamos pagndolo. Esa ayuda la recibimos de nuestro hermano de la iglesia de afuera, de la Jotabeche, ellos son los que nos ayudan, nos tienen un capelln que se llama Hugo Mateluna y que nos ha ayudado en todo lo que hemos hecho.
Pero dentro tambin est el Guillermo Cceres.
Si, l es el jefe superior de todo, l es el capelln de los capellanes.
Ah, dentro existen otros capellanes.
Si po. El capelln Cceres es el jefe del capelln jefe de nosotros.
Y Mateluna, es capelln solo de la galera 12?
Solo de la galera 12 y tambin est a cargo de una iglesia afuera. l viene de la libertad.
Entonces el vnculo fuera es con Jotabeche, cmo llegaron a eso?
Yo cuando llegu eso ya estaba. De ah para atrs todo el tiempo que eso lleva no s pero debe ser harto.
Pero en la galera 12 ya estaban
No, en la galera 12 no estaban sino que era como una iglesia al aire no ms, por eso nunca recibimos ayuda. Ahora ellos son los hermanos que igual nos han ayudado en hartas cosas, en lo espiritual porque son los hermanos que suben todos los das a predicar y cuando falta alguno por alguna razn tomamos a alguno de la misma grey, aqu igual se les ensea lo que es la palabra y se les prepara aqu para salir afuera. Se les ensea a trabajar tambin, despus del servicio a las 3 y media pasan la cuenta y todos se cambian ropa, incluso se les incentiva que trabajen. Hay algunos que hay que casi obligarlos para que trabajen y ayuden a sus familias, yo les digo que ellos ya no tienen que hacer esto de venir a pedirles a sus familias sino que deben demostrar, ellos van a salir algn da y no pueden llegar a lo mismo, no pueden estar parado en una esquina viviendo de lo malo, no pueden vivir de lo 195
fcil, porque todo lo bueno cuesta y si Dios nos ha cambiado en nuestras vidas lo primero es aprender a trabajar honradamente.
Se trabaja en galera 12?, Qu cosas se trabajan?
Si se trabaja, los hermanos mandan a buscar materiales, hacen espejos, peluches, trabajan en cuero, en la tarde usted va y estn todos trabajando en el pasillo, todo para ellos mismos, para sustentarse ellos mismos.
Les hacen talleres o alguna cosa o aprenden solos?
Son cosas que los hermanos han aprendido en la crcel o cosas que han aprendido en otros penales, algunos han aprendido ah mismo y otros estn aprendiendo. A los que no hacen nada se les incentiva que le ayuden a otros para que aprendan para cuando lleguen a la calle nos estn de brazos cruzados.
As generan ingresos dentro.
Claro, as ayudan a sus familias. Entonces hay muchos hermanos que ayudan a sus familias de aqu y eso igual es bonito porque muchos tienen hijos tambin.
Y la iglesia interna como se mantienen?, Ustedes diezman?
Casi nadie, los encargados como nosotros, el segundo, el tercero, el jefe de coro, etc. s. Yo porque fue algo que a m se me enseo y nadie me lo va a quitar. Yo s que lo que Dios me ha dado yo se lo tengo que apartar, que lo de Dios es de Dios. A lo mejor no es mucho pero es algo, yo cumplo agradando a Dios. Tambin eso se junta con otro poquitito y se hace algo.
Y eso lo ocupan
En los mismo materiales. De vez en cuando pa ir abonando en la deuda, hasta el momento debemos alrededor de 3 millones todava.
Ese es el prstamo que les pidi
Si, eran 5 millones y tanto. Habamos bajado a 2 millones y tanto pero el otro da arreglamos 5 piezas y le pasamos 200 mil pesos. El hermano trajo cantidades de palos, placas, pinturas, cermicas, y sali un costo como de 800 y tantos y nos subi la cuota. Lo que de repente nosotros hacemos es que hablamos con los hermanos y les decimos que queremos arreglar tal pieza y si pueden ayudar, ellos dicen que si porque arriba no se cobra nada solamente que el que come un completo tiene que pagarlo porque es un ingreso y aparte es para Dios. Lo mismo pasa cuando hacemos rifas: el que compra es para ayudar porque es voluntario. Entonces tambin se les da la oportunidad de ganarse algo. De repente nosotros hacemos esto de poner una mesita y el que quiere pasar pasa. Hay hermanos que siempre han querido ayudar as como hay otros que no han ayudado nunca. 196
Una vez esto me gener un problema y me tuvieron toda la tarde declarando porque haba un hermano que deca que poco menos lo torturbamos para orar siendo que en la iglesia hay que orar. En la maana nos levantamos y oramos, despus hay iglesia y oramos y a veces en la tarde hay oracin, como nosotros lo mandbamos y l no quera servir a Dios me tuvieron declarando toda la tarde, deca que yo torturaba a los hermanos y que cobrbamos por esto y esto otro, yo le deca que si se coma un completo l tena que pagarlo, que si compra un nmero de rifa tambin tiene que pagarlo, nos deca que arrendbamos los camaros y eso nunca fue as sino que lo que pasaba era que l le pasaba el camaro a otra persona para que se lo llevara y esa persona le cobraba, hay algunos que ni siquiera les gusta llevar sus cosas. Entonces, a la vuelta el hermano lo esper y le cobr y l no quiso pagarle, igual lata porque el otro hermano igual tena sus deudas y esperaba hacerse sus moneditas, ah fue que nosotros le mandamos a buscar y le llamamos la atencin, por eso l se molest y ms encima solo llevaba ah 3 das, no saba todo lo que se ha luchado y todos los gastos que hay en la galera. Los hermanos que estn ah s saben. Cada 2 semanas se dicen los gastos que hay, la plata que an se debe, a veces les debimos plata a los propios hermanos que nos van pasando cuando se necesita y ah se los anotamos. Ahora faltan por arreglar 5 piezas. Hace poco entramos una hielera que compramos entre 7 hermanos sin incluir a nadie ms, ni siquiera plata de la iglesia, tambin compramos una lavadora. Esos hermanos son los que siempre llegan y preguntan qu se puede hacer y ah inventamos alguna cosa.
Esas cosas las compran con las pegas que hacen dentro igual?
Claro, con las mismas platas. Yo trabajo aqu, no tengo ayudad de afuera, y con eso me doy vueltas aqu y ayudo a mi familia.
En que trabajas aqu?
Hago peluches, hago mesas, hago muebles, incluso yo en la pieza tengo un silln de cuero que lo hice yo, un closet bonito que lo hice yo, los cuadros de la iglesia los hice yo, yo eso no lo cobro.
Eso lo vendes afuera despus?
Los peluches los vendo aqu mismo, me encargan de otras galeras pa las visitas, en esta fecha me va bien (vsperas de navidad), vendo cuadros tambin, no falta el trabajo gracias a Dios. Yo s que tengo que separar lo que es de Dios y as nunca me va a faltar.
Ese problema como el que tuvieron con el hermano que se quejaba y vino a reclamar, se da mucho?
No, se cambi
Lo que pasa es que, como yo he visto desde ac, muchas personas son enviadas para las dependencias evanglicas por otros motivos.
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Esa es la gente que a veces llega all y por buscar una manera de salir, quieren bajar o buscan una solucin y no se las dan. De repente por querer llevar una vida ms fcil generan problemas, no solo aqu sino tambin en otros lados. Al final ellos tratan de buscar una va ms rpida pa poder salir. Arriba igual tenemos harta gente que no quiere pero igual le hemos conversado. Hay mucha gente que est esperando tener conducta, buscar una calle de conducta y despus vivir su vida como la ha vivido siempre. A m me da pena cuando hay personas que se van pa una calle de conducta y despus vuelven con barbas y flacos, me da pena cuando se van, la palabra dice en Proverbios 18 que el que se desva busca su propio bien. Yo siempre les digo acaso le preguntaron a Dios y me dicen que s, pero despus llegan los comentarios de que ni siquiera sirvieron a Dios. Entonces hay mucha gente y algunos que quieren servirle a Dios, de esos hemos tenido muchas noticias, incluso muchas de esas siguen entrando a predicar ac mismo. Igual hay ganancia.
Cmo te das cuenta de que un hermano est convencido de lo que est haciendo?
No solo basta con el convencimiento sino que tambin debe haber un convertimiento, cuando Dios realmente hace algo en la vida de la persona. Yo puedo dar muchos testimonios al respecto, mucha gente ha ido y venido, tambin hay muchos que no quieren y estn porque no tienen otro lugar donde estar. Ayer mismo llegaron 13 ingresos de los cuales 5 ya no tenan donde estar, me decan: pucha, no me queda otra que ponerme la corbata, pero nosotros le decamos que Dios permite que sucedan estas cosas, les pongo como ejemplo mi experiencia para que ellos puedan entender que este mundo no es para uno y que Dios no quiere que nadie se pierda, pero no todos entienden. Muchas veces hay personas que estn ah y hacen como que entienden pero viene un amigo y dan las gracias y se van no ms. Me da pena porque muchas veces los llaman para hacerlos subir, les pegan y los mandan de vuelta, cuando vuelven yo les digo que el nico amigo es el Seor. Hay mucha que cambia, la gente que dispone su corazn, los que se dan cuenta que tocaron fondo y no quieren ms guerra, se dan cuenta que aunque en el mundo de la delincuencia haya tenido todo en verdad no tiene nada y nunca fue feliz, esa gente que perdi a toda su familia y que hasta sus amigos le dieron la espalda, esa gente que se da cuenta que en ningn lado va a estar mejor y que la paz que tiene ahora nunca va a tenerla, esa es la gente que realmente cambia.
Se comporta de una forma distinta?
Si po, as como tambin hay otros que demuestran tener un cambio pero no hay nada, hay de todo en la via del Seor. Dios me ha enseado que yo no debo cansarme de hacer mi trabajo, a su tiempo cegaremos sino desmayamos dice la palabra, que el que persevera hasta el fin ser salvo. A m me han ofrecido irme a alguna calle de conducta o pa Colina 1 pero nunca me he querido ir porque tengo una responsabilidad aqu, porque lo que Dios le entrega al hombre lo recibe como bendicin.
Hace un tiempo la galera 12 pas a ser completa de hermano, eso significa que los hermanos colocan sus reglas ahora, Qu reglas le ponen a esa persona que viene llegando a la galera?
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A veces llega gente que ha andado por los castigos y tiene la tremenda barba, o suben y despus bajan, se pelean y vuelven a salir porque lo nico que quieren es irse a los castigos para aislarse o que les den el traslado y si suben a alguna parte es para baarse, comer algo y volver a irse. Entonces cuando llegan all le preguntamos si van a servirle a Dios, unas dicen que no y se van, a otras se les ofrece algo para comer, para que se baen, si tenemos ropa le pasamos para que se vista y al otro da esa persona busca su comodidad. Si quiere quedarse aqu se les dice que lo primero es que los hermanos andan siempre ordenados, los nicos que no usan corbata son los que estn arreglando las piezas. Y les pasan ropa tambin arriba?, a todos los que llegan?
Imagnese que yo solo le estoy contando de los que llegan de los castigos. Cuando llegan ingresos, de 20 uno solo llega con ropa de ceir de la 14 que es de donde vienen los ingresos. Cuando llegan todos son humildes y quieren servir, pero a los das se aburren pero ah le decimos que tienen que seguir con la misma humildad y disposicin con la ingresaron. Llamamos a un encargado que lo destina a una pieza, l lo lleva a la pieza donde vive con ms hermanos. Todos los das deben afeitarse, andar con la camisa limpia porque pasa un hermano revisando todos esos detalles. Hay un hermano que los despierta a todos a las 7 de la maana. Hay otros hermanos que los ordenan antes de pasar al bao porque somos 234 personas para 4 lavamanos y 4 duchas, hay que ser ordenado. A la hora de la cuenta nadie habla, el funcionario sube o dice que bajen y ni siquiera sube, eso no pasa en otros lados que tiene que subir a bajarlos, cuando el funcionario aparece estn todos formados y en silencio ac. Por esas cosas cuando llega alguien yo le digo que se cuide, que no est hablando ni distorsionando lo que ya est establecido, aqu hay un orden y ese se respeta. Aqu en la noche nos levantamos a orar cada ciertos das, de repente le toca a un grupo y despus a otro, siempre estamos orando por las autoridades, por los hermanos de la galera 5 que siempre estn sufriendo lo mismo que sufrimos nosotros, oramos por nuestro encargado, oramos por la gente que est afuera, por la maldad y por Chile. Les decimos a los nuevos que respeten a su encargado y que si lo vienen a ver le vamos a destinar un camaro, que lo cuide y lave al menos una vez por mes. En sntesis, que respete, que tiene que ir a las oraciones, puntos de predicaciones y eso, si se encalilla con algo que lo pague.
Entonces es ms que nada eso, nada fuera de lo comn, que se disciplinen ellos mismos y mantengan el orden en la galera, que no pueden andar echando garabatos o peleando. Tambin se les dice que est prohibido fumar as que si le dan ganas pngase a orar harto no ms porque si lo vemos la primera se la podemos dejar pasar, la segunda no. El otro da se pusieron unos hermanos a lesear, estaban trabajando y uno le pego a otro y este se la devolvi ms fuerte, esos hermanos ya no estn en la galera.
Qu pasa con ese hermano que se porta mal y no entiende?
De repente es mucho, es demasiado los problemas que dan. Ahora recin vena bajando de la galera y vena uno, le pregunt si se iba a portar bien ahora y me dijo que si as que lo mande de vuelta a la galera. Ese hermano no recibe a los encargados, dice que se manda solo y que sirve a Dios a la pinta de l pero la cosa no es as aqu. Yo les digo que aqu hay personas que estn puestas por Dios para que te enseen a ti, si no le hacen caso a esas personas y me dicen que son hijos de Dios crees que voy a creerte que vas a salir a la 199
libertad si ni siquiera obedeces a los que te dicen que vayas a orar? Afuera nadie les va decir que vayan a orar, tiene que nacer en ellos el ir a orar, el pastor no va a ir a su casa a buscarlos, tiene que nacer en ellos el ir a orar, a los puntos de predicacin, a trabajar, a dividir los tiempos de la iglesia y el trabajo. Entonces yo le dije que como me poda decir eso a m y me dijo que yo tena razn. Aqu tienen que empezar a cambiar y dar testimonio porque afuera es ms difcil. Cuando ya es mucho nosotros hablamos con el funcionario y le decimos que no sabemos qu hacer y que esas personas quieren cambiarse. Muchos se cambian porque no quieren seguir no ms.
Claro, el funcionario despus lo cambia para otro lado no ms.
Ellos mismos lo vienen a buscar y le abren la puerta, como la galera est cerrada tiene que saber haber un funcionario para que abra la galera. Muchas veces ellos le explican a la pinta de ellos pero no nos importa mucho, estamos acostumbrados que nos digan cosas y nos insulten.
Qu mecanismos tienen ustedes para mantener esa disciplina?, hay hermanos que vigilan?
Si, da y noche. Yo tengo que andar preocupado de todo siempre. Hay un encargados por piezas y adems hay un grupo de disciplina que se preocupan que en el punto de predicacin o la iglesia estn bien formados, que bajen a la cuenta ordenado, que en el pasillo se mantenga un orden, de que no estn tirando garabatos. Igual es difcil el trabajo porque hay que sobrellevar caracteres de personas que nunca le han obedecido a nadie, hacer cambiar a alguien as es muy difcil, solo Dios puede hacerlo.
Ese grupo t lo eliges?
Si, nosotros personas que tengan una palabra y que puedan entregar una enseanza y que tengan su carcter, puede haber hermanos que tengan mucha palabra y conocimiento pero no carcter, a esos les han levantado hasta la mano. Incluso nos ha tocado personas que han estado sirvindole a Dios y no creen ni en Dios. Si no creen en Dios menos van a respetar a una persona que est trabajando para Dios. Son cosas que hay que vivirlas. Esas cosas tambin van formando un carcter en nosotros, nos van fortaleciendo y nos hacen seguir trabajando tambin, no solo aqu sino tambin otras calles, galeras, la libertad y en todos lados. Que alguien cambia en un da es difcil, Dios puede hacerlo, pero con el transcurso del tiempo tambin Dios se trabaja a esa persona. Tambin incentivamos a que hagan ayuno y as controlamos adems lo que es la ansiedad. Con el ayuno Dios empieza a entregar muchas ms cosas en la vida del hombre porque es no solo abstenerse de alimento sino tambin de lo que nos hace dao, de aquello que est en el corazn porque de la abundancia del corazn habla la boca, as lo dice la palabra. Dice que los malos pensamientos, las guerras, los homicidios, la fornicacin, los hurtos, la avaricia, todo se da en el corazn, es una lucha que uno da aqu y por medio del ayuno Dios limpia el corazn.
Ayunan harto?
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No, cada cierto tiempo, a veces una vez por semana, tampoco son das completos sin comer sino que en la noche ya no se come porque estn durmiendo, se hace desde las 12 de la noche hasta al otro da a las 3 y media que es cuando termina el servicio, a veces hasta las 5. Es as para que las personas que nunca han trabajado puedan ir adaptndose. Siempre estamos trabajando con ellos, ensendoles textos
Claro, aparte que hay gente que no sabe leer.
Incluso haba un hermano que estaba a cargo de una escuelita y con un pizarrn que inventamos nosotros escriba letras. Ahora eso no se ha hecho pero muchos igual aprendieron, as a conocer las letras con los textos bblicos que les enseaba el hermano, as formaban palabras. Despus nosotros los llambamos para hacerles preguntas y muchos ya saban escribir su nombre, su apellido, el nombre de su pap y su mam, escriban Dios es amor u otros textos como Jehov es mi pastor. De a poco fueron avanzando, otras no quieren y otras se aprovecharon para no ir a orar. Yo creo que pasando el ao nuevo vamos a volver a hacerlo porque en poco tiempo creci harto el pueblo.
En serio?
Si po, si cuando sacaron a los gentiles quedaron 62 hermanos y nadie ms. Ahora somos 234.
Entonces, t me decas que estos hermanos que les ayudan a mantener la disciplina tambin ayudan a cumplir las rutinas, Cul es la rutina diaria?
La rutina diaria es esta: en la maana hay un hermano que pasa despertando a los encargados de pieza a las 7 de la maana y cada encargado despierta a los hermanos de su pieza. Despus de que pasa por todas las piezas pasa de vuelta para ver si todos despertaron. Despus salen a afeitarse y ya hay hermanos en los lavamanos porque los disciplina se levantan media hora antes, esto es 6 y media o 20 para las 7. La luz y el agua la dan a las 6 de la maana. A la hora que se levanta el pueblo ya hay un hermano en la lata, hay otro que est en otro lado porque hay unas piezas con materiales y la otra vez pillamos a un hermano sacando fierros y mandndolos para el frente. Todas esas cosas tenemos que tenerlas en cuenta, que no estn pidiendo cosas para afuera ni peleando. Entonces salen a afeitarse y hay un hermano ordenando y otro que ya est haciendo aseo en el bao, son 2 mozos. Despus que terminan de afeitarse se van a sus piezas y presentan el da, oran y le dan gracias al Seor por el da, dura 5 minutos eso y llegan con una palabra que se van archivando en un libro. A las 8 de la maana empieza la oracin en las piezas, eso es de 8 a 9 de la maana, ah se le da la palabra a un hermano que se haya portado bien y con una pauta hacen las distintas oraciones: por los enfermos, las familias, las crceles. Despus bajamos a la cuenta y volvemos, algunos toman desayuno, comen, otros se quedan en las piezas. A las 11 y media leen la palabra en las piezas y as se hace aseo en el pasillo hasta las 12 del da. Al medioda los hermanos tiene impecable el pasillo y cada pieza debe estar ordenada, recin ah nos vamos al punto de predicacin hasta las 1 y media. Entre formar y todo nos demoramos como 20 minutos porque hay algunos que se cambian para all o para ac, los hermanos pasan rabia pero igual los tratan de ordenar del mas bajito al ms alto. 201
Todo en el pasillo. A las 1 y media empiezan a poner los pisos para que se siente la gente adulta, no hemos podido comprar para todos, el resto de los hermanos se ordena atrs, los coristas en su lugar, sube el hermano jefe del punto de predicacin, dan gracias, dicen un texto, oran y dan gracias, los coristas comienzan a cantar las alabanzas y se espera a los hermanos de la libertad que traen una palabra. A las 3 y media esto ya termina. En la tarde de repente hay oracin de 7 a 8, pero eso es cada 3 das ms menos. A veces sacamos la tele con un rack que yo hice y ponemos videos con alabanzas o pelculas cristianas. Tambin a esa hora se trabaja, siempre el que quiere no ms, otros prefieren quedarse a ver tele. Cuando hay oracin en la tarde solo los que no trabajan van a orar, el resto sigue trabajando no ms, esa es una orden que yo les di a los disciplinas para que los hermanos puedan trabajar tranquilos hasta las 12 que es cuando se apagan las luces y tienen que estar todos acostados. La luz y el agua la cortan como a la 1 pero nosotros estamos acostados como a las 12. Cada encargado est en las puertas pero el pueblo ya est durmiendo. As como ve se da que el que quiere trabajar trabaja, hay quienes se acuestan ms temprano, solo los que no hacen nada se van a la oracin cuando hay en la tarde, cuando hay cine el que quiere ir a ver tele va. A las 12 de la noche hay 2 hermanos que se quedan vigilando desde adelante del pasillo hacia atrs, esos hermanos andan con una pauta en la que dice que hay que levantar a 5 hermanos para que de 12 a 1 vayan a orar. Despus hay otros hermanos que oran de 2 a 3 y as sucesivamente. En que todos los hermanos vayan a orar alguna vez puede pasar semanas, as se va rotando. As lo hemos hecho desde hace aos, se llega a una cantidad de hermanos de alguna pieza y al otro da se continua rotando hasta que les toque a todos y se vuelve a empezar. Eso es ms menos cada 8 das.
Dnde hacen eso?
En el pasillo, si en la galera no duerme nadie afuera.
Ah, tienen sus bancas ah.
Claro, todas las piezas tienen sus cuartos, el espacio abajo.
Cunto dura la oracin?
Dura una hora, se hace todos los das desde hace ms de 3 aos, incluso cuando haban gentiles. Hacamos vigilias para cuidar las cuestiones de los hermanos, buscar de Dios, cuidar de los materiales y tambin porque vivamos muchos por piezas as que mandbamos a 2 por cada pieza. Cuando yo llegu haban como 3 piezas, pero en el tiempo de las vigilias ya tenamos como 5 piezas, no tenamos cuartos entonces y en un espacio de 2 mts. por 2 mts. vivamos como 20 hermanos, la mayora viva en el pasillo. De esa manera se cumplan muchas funciones a la vez. Es algo que se estableci y empezamos tambin los frutos de la oracin como cuando Dios entreg la galera, vimos una respuesta de parte de Dios.
Claro, hay que acomodar las piezas para tanta gente.
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Siempre que llega gente se aplica una pauta que la tiene un hermano encargado, el mira cuantas piezas hay y quien se va para que lado.
Cunta gente duerme por dormitorio?
8 o 7 personas, igual faltan algunas piezas por arreglar, lo ms que duermen arriba son 3 o 4 por cuarto. Esa es la cantidad de gente que hay y si hay ms gente por llegar habr que habilitar ms piezas y se reducen ms los espacios. Maana terminamos otra y se van 7 u 8 para all.
Los mismos hermanos son los que trabajan en las piezas?
Los mismos hermanos hacen todo: gasfitera, electricidad, yeso, cemento, cermica, todo. Hay hermanos maestros dentro, yo soy el puro diseador que dice dnde van las cosas, donde van los peldaos, las instalaciones, la cermica.
Y eso lo aprendiste en la prctica.
Como le dije la otra vez fue como algo ilgico. Yo tuve un sueo y dije que se iba a cumplir, muchos me decan que estaba loco. Yo hice un dibujo que ahora tiene el capelln Mateluna, era un dibujo de cuando estaba fea la galera y como iba a quedar, se cumpli tal como dije. Yo siempre fui bueno para el dibujo y eso me ayud, siempre estamos buscando una manera didctica para poder ensear y poder ir aprendiendo a trabajar. Aparte de lo espiritual trabajamos en otras reas, hay que aprender a ejercer una labor, a los que se portan bien y buscan de Dios se les permite estar en el coro o que estn a cargo de una pieza, quedan para dentro cuando uno les da esas cosas y eso los incentiva ms y les dice que Dios los tom en cuenta.
Se entusiasman?
Si, se entusiasman con participar y al ver que sirven para algo, hay personas a las que el mundo se ha encargado de humillarlas, la sociedad les dice que no sirven para nada, se han visto discriminados. Yo s que quizs es una excusa de parte de ellos porque el que quiere trabajar trabaja, yo he aprendido eso ahora que he estado ac, yo s que si llego a la calle y no tengo trabajo por ltimo compro una caja de helados y me pongo vender y yo s que Dios me va a ayudar, l sabe que dentro de mi hay un cambio, que ya no soy como antes que pensaba que porque me rechazaban en un trabajo por los antecedentes ya era no ms y tena que seguir delinquiendo.
Pasando a lo espiritual. Cmo interpretas desde lo espiritual el paso por la Peni?
Para m fue una bendicin.
En serio?, porque es algo que uno podra pensar que es muy traumtico.
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Es que va mucho ms all de eso. Yo hice una condena por robo con intimidacin, robos con fuerzas y otros delitos. Yo fui a una iglesia fuera, quizs no conoc al Seor pero acompa a mi madre a ir a la iglesia pero nunca me quise arrepentir. Yo les explico a los que llegan que si ellos no se quieren arrepentir tarde o temprano Dios va a tratar con ellos. Yo les digo que yo llegu a una iglesia pero quera cambiar a mi manera, segua haciendo lo malo, delinquiendo, y sabe lo que me pas? Me pas que un da yo andaba buscando a una persona para matarla porque le haba pegado unos balazos a mi hermano. Yo lo busque y nunca pude encontrarlo, se iba para el sur o pasaba cualquier cosa y no poda encontrarlo. Despus me vine preso, me agarraron a la vuelta de mi casa y me vine por un plan cuadrante, yo no saba porque pero tena antecedentes y una causa de lesiones que traa de Parral, deba 61 das. Yo me haba ido formalizado para la calle pero me haban citado para el otro mes, ahora uno puede irse a la calle si ha sido imputado por cosas pequeas, me present y reconoc el delito, ped disculpas pblicas, pagu daos mal causados y me dieron 10 das para presentarme pero no fui. Despus empec a ir a la iglesia pero nunca hubo un convertimiento ni un arrepentimiento de corazn, yo estaba convencido que poda cambiar pero uno no puede hacerlo con pura fuerza de voluntad, mi vida estaba hundida en el pecado y la maldad y era muy difcil cambiar por mi propia cuenta. Entonces yo me vengo preso, me reconocen en la comisaria junto a otra persona y sabe con quin me vengo preso?, con la persona que quera matar a mi hermano. Dentro de la crcel yo quise matarla, muchas veces, incluso nos separaron de mdulo y por eso tambin sal trasladado, fui a cumplir la condena del sur y despus volv.
Con este tipo llegaste hasta ac?
Si pues. Lo que pasa es que despus yo empec a servirle a Dios y me pasaron todas esas cosas, se muri mi hija y yo lloraba cuando empec a servirle a Dios. Yo saba que me iba, estaba seguro, no crea que poda estar preso, me daba vergenza que mis amigos supieran que yo vena por algo que no era mo y eso es feo aqu, lo menosprecian al tiro, lo miran mal, as es este mundo. A m me daba vergenza y se rean de m, mas encima me deja mi seora y despus se muere mi hija, yo por todo eso me puse a servir al Seor. Yo pens que iba a salir de aqu pero no fue as, un hermano me dijo que si yo no me fui es porque Dios tiene un propsito con usted. Fui a juicio oral y me pas todo lo que le digo. Despus fui a la lectura de sentencia que son como 5 das despus y ah yo fui sirvindole a Dios y le peda que me ayudara, que yo ya haba empezado a servirle y que no permitiera que me encontrara con l, que yo ya haba perdonado hasta persona pero que igual no quera verlo, la nica forma de perdonarlo de corazn es que tambin se haya convertido. Llegamos al centro de justicia y ni s a qu hora lleg l porque nos llevaban separados, haba amenazas de muerte de mi en contra de l porque l estaba reconociendo su delito y yo no estaba reconociendo porque no era mo, aparte que ellos saban del problema que hubo en la libertad porque l estaba demandado por mi mam por haberle pegado a mi hermano. Nada concordaba sobre cmo yo poda venir con l, pero sucede que una persona me reconoce. Una seora dice que l la apuntalo por detrs y yo le quite unas cosas siendo que cuando me pill carabineros fue como a 3 cuadras de Los Morros cuando yo iba donde mi pareja que viva en San Joaqun y a l lo pillaron como 6 cuadras ms all, me acusaron de que yo haba quitado las especies siendo que a l le pillaron el arma y las especies, todo en distintos lugares. Me preguntaron porque me haba cambiado el nombre y yo le dije que 204
deba 61 das, ms encima yo no quera ir de nuevo preso, si cuando vi un funcionario agarrarme lo nico que hice fue arrancar y me pillaron una cuadra ms all y casi me mataron. Entonces yo me vengo preso pero yo juraba que me iba. En la lectura yo crea que iba a pasar algo y oraba con los hermanos en un calabozo, lloraba de impotencia, pensaba que cmo Dios no iba a hacer algo, incluso estaban cantando al lado. Despus me llaman y lo veo y sabe que era l el que estaba cantando, l estaba sirvindole a Dios y ah recin supe que lo haba perdonado, lo abrac y ahora es mi hermano. Ahora el anda en el norte parece porque lo enviaron trasladado.
Entonces, cmo te dieron 10 aos?
Por ser reincidente y no haber reconocido. Ms encima vena por otro delito. A m me cost entender, yo quise matarme como 3 veces, yo no daba ms. Me cost entender porque tanto tiempo y un hermano me dijo que Dios era justo y que si me haba trado aqu era por algo, porque Dios tiene propsitos con la gente y que me iba a bendecir, que Dios me iba a sacar antes de tiempo, Dios iba a cumplir una misin en m. Mas encima me dice que si Dios me juzgara por todas las cosas que hice ya no estara aqu y tiene razn, muchas veces hice cosas por las que nunca fui juzgado, Dios me juzgo con misericordia siendo que muchas veces me habl y nunca quise obedecer. Yo ahora les digo a los hermanos que no me da vergenza decirlo, me siento contento porque esto me ha servido a m y yo s que el da que salga de aqu me voy a ir para all y voy a testificar que Dios cambia y toda esa gente que me conoce, yo s que Dios me va a usar para transformar sus vidas. Todos van a ver que a pesar de lo difcil que ha sido mi vida Dios me ha dado la victoria y he salido fortalecido. Pero ac me quedo hasta que termine la tardea, incluso hay hermanos que me han dicho que yo me voy a ir pero yo les digo que no me voy hasta que termine la obra y que si Dios quiere despus me mande donde quiera, que me cambie de galera, de crcel o me mande a la libertad, que haga lo que quiera. Yo a Dios no le reclamo ni pido nada, lo nico que le pido es que me ayude para sacar en victoria su obra.
Entonces para ti esto es como una oportunidad.
Si, para m es una bendicin. Quizs es difcil de entender pero la palabra dice a los que aman a Dios todas las cosas lo ayudan.
Pero tambin est la postura de algunos de que culpan a Dios de ponerlos ac para que cambiaran, otros dicen que quizs fue una oportunidad.
Es lo que yo pensaba en un comienzo, incluso le reclamaba a Dios. Pero ahora lo veo como una bendicin, si yo hubiera seguido la vida que llevaba afuera yo ya no existira.
Pero de cierta forma, en la vida que llevabas afuera de mucha delincuencia y vicios tambin estaban presentes ciertas fuerzas: las fuerzas del mal, el mundo.
Si, aqu abunda la maldad pero dicen que donde abunda la maldad sobreabunda la gracia del Seor. Yo muchas veces meditaba sobre las mltiples veces que estuve a punto de morir, tuve un disparo en la espalda que me lo pegaron encima con un 38 especial, una 205
pistola de carabineros, pero la bala me quedo encima y me mat, me debera haber destapado los pulmones y el corazn, no me quebr ni un hueso. Yo creo que en todo eso Dios estuvo ah, aunque anduviera haciendo lo malo, Dios es un Dios de oportunidades y me tena predestinado, la palabra nos dice que Dios nos escogi desde el vientre de nuestra madre, eso yo se los digo a los otros hermanos. A m, mi pap me quera matar cuando yo estaba en el vientre de mi madre, le pegaba patadas en el estmago y ella prefiri arrancarse, yo s que Dios le puso en el corazn que m me tuviera. Mi mam por defenderme se fue presa porque una vecina nos pegaba y mi pap nos dej botados, la persona que despus nos reconoci tambin nos dej botados y se fue con mi ta, mi mam nos dejaba con una seora porque ella trabajaba haciendo aseo para all arriba (barrio alto), a m y mi hermano que lo mataron y lo tiraron a un canal en la comuna de Parral. Qu sucedi? Pas que mi mam vio que yo tena hacha tiras la espalda de tanto que la seora me pegaba, yo lloraba de impotencia porque no tena a mi pap y mi mam no saba lo que me pasaba, nosotros la pasbamos mal porque muchas veces no tenamos que comer. Lo que pas es que mi mam fue a encarar a esa persona y se pusieron a pelear, eso fue en un cit en el segundo piso en Garca Reyes entre San Pablo y Santo Domingo parece. La seora cay y mi mam se fue presa por lesiones porque la seora era gordita y se quebr entera, ni siquiera investigaron. Una ta ma me llev para La Legua y a mi hermano el finaito se lo llevaron para Renca. Mis tos iban a trabajar y nosotros estudibamos en el Colegio Luis Calvo Mackenna en Cumming con San Pablo, no tenan donde dejarnos porque estudibamos en la tarde, sabe dnde nos dejaban? Nos dejaban en un comedor para que nos dieran de comer porque estbamos desnutridos. Yo recuerdo que ese comedor era un pasillo y tena una puerta para dentro en una bodega, yo pensaba que era una bodega pero estaba llena de bancas y haba un cajn atrs, yo me esconda ah y siempre apareca un abuelito que me haca cario y el me vea llorar porque mi mam estaba presa y mi pap nos haba dejado botados. Yo ahora supe que ese lugar era un comedor de la iglesia y que ese abuelito era un pastor cristiano y que Dios siempre me cuid, en los momentos ms difciles Dios siempre estuvo conmigo a pesar de todas las cosas en contra de la voluntad de Dios que andaba haciendo, en contra de las leyes de Dios, cosas que a Dios no le agradan y que l las ha escrito. Yo me esconda en la iglesia, haba una puerta que solo la abra para los servicios pero las tas del aseo la abran a veces. Yo siempre me acuerdo que ese abuelito hablaba raro y ahora entiendo que era porque hablaba en lenguas. l me tomaba y oraba conmigo y yo s que el profetizaba sobre mi vida y le peda a Dios que me cuidara y que tarde o temprano Dios me temara en cuenta y cambiara mi vida. Dios vea mi sufrimiento desde cuando yo tena como 7 aos. Yo me esconda en un pulpito a llorar y ahora me acuerdo y me quebrantaba. Yo les deca a los hermanos que si se ponan a pensar en todas las cosas que han vivido y todo lo que han sufrido se darn cuenta que siempre cuando hubo ms sufrimiento el que los consol fue Dios, que cuando libraban de la muerte en accidentes o cualquier otra cosa fue Dios, entonces no digan que Dios no los ama. Yo una vez reclam a Dios por lo que estaba viviendo pero si yo hubiera obedecido a Dios yo no habra tenido que vivir todo eso, por eso no hay que reclamarle sino dar gracias porque a la larga Dios igual cumple su cometido. Cuando Dios tiene un propsito no deja que nada se les vaya de sus manos.
T crees que con los hermanos que se convierten hay un propsito de Dios funcionando? 206
Aunque ellos no lo crean yo s que hay un propsito de Dios funcionando. Aunque ellos digan que fue el funcionario el que los mand pero en el fondo Dios le puso al funcionario en el corazn. Aqu hay autoridades en la tierra, nosotros debemos respetar esas leyes, pero se dice que desde el cielo se gobierna la tierra, ni la hoja de un rbol se mueve si no es la voluntad de Dios. Yo le reclamaba a Dios y me dio una palabra de Lamentaciones 3 que dice: Por qu se lamenta el hombre viviente? Lamntese el hombre en su pecado, porque Quin dir que sucedi algo el Seor no mand?, de la boca del altsimo no sale lo bueno y lo malo? Que se siente solo y calle porque Dios es el que se lo impuso, ponga su boca en polvo por si an hay esperanza. He vivido muchas cosas en la libertad y aqu. La mujer que Dios me entreg empez a ir a la iglesia, hubo un tiempo en que se haba apartado. Viv tantas cosas pero Dios me enseo a sobrellevar y amar sobre todas las cosas, si no hubiera estado sirvindole a Dios quizs yo no habra estado con ella, pero mi paciencia y perseverancia hizo que ella tambin se diera cuenta. Yo he visto que en mi familia donde la delincuencia y la ilegalidad era la que reinaba el hogar, haba pura maldicin y maldad. Mi hermano estuvo como 15 aos preso, mi hermano menor muerto, el ms pequeo drogadicto, mi hermana mechera, drogadicta y alcohlica, mi mam traficante, mi pap alcohlico, mi padrastro. Pero ahora son personas de bien y eso es lo que Dios hace. Dice la palabra que l viene para enloquecer la sabidura de los sabios y viene a buscar a los viles y menospreciados, esos que pareciera que no tienen cambio ni salida, en esos Dios se glorifica, en los peores, una persona sana no tiene necesidad de mdico pero el enfermo s. Eso es lo que Dios me hizo entender a m y voy a hacerle entender a toda la gente, no voy a cansarme nunca de predicar la palabra del Seor.
Una cosa que mencionaste, eso de que Dios toma a los mismos funcionarios. En general, cmo es la relacin que tienen ustedes con los funcionarios de gendarmera?
Es buena, mucho mejor que en otros lados. Yo les digo a los hermanos que pequeos detalles marcan una diferencia. Si sube un funcionario y dice buenos das hay que decirle buenos das tambin. Ahora yo a veces me quedo haciendo aseo arriba preocupado de que los hermanos bajen, de que no vaya a faltar alguien en la cuenta y as uno trata de ayudarles en el trabajo a ellos. Uno sabe que son autoridades dentro, quizs a veces decamos cosas de ellos pero ahora se les transmite a los hermanos que ellos solo hacen su trabajo, que ellos tambin tienen familia y tambin se cansan, tambin sufren y tienen problemas o preocupaciones. Nosotros muchas veces les hacemos el trabajo ms pesado, si podemos ayudarles en alivianarle el trabajo mucho mejor. Tratamos de ayudarles en las cuentas, en el orden, en la obediencia, si un hermano no quiere bajar se le busca para que baje. Realmente se han dado cuenta, incluso un funcionario andaba con guantes de cuero y se sac el guante y me dijo: cmo esta hermano?. Esas cosas antes no se vean, uno les da las gracias y les da la bendicin, nos dicen que esta bonita la galera y que la cuidemos. Dios tambin les hace entender a ellos que en verdad hay un cambio, cuando Dios est en algo hay un orden, Dios es ordenado por eso en un principio el cre todo segn un orden, creo un cielo y la tierra y despus creo al hombre, no lo mando a algo desordenado o sin nada, lo creo todo un hbitat primero. Nosotros tratamos de hacer lo mismo.
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T crees que los evanglicos han cumplido un rol importante dentro de las crceles chilenas?
S. Una galera o calle que se convierte al Seor son cientos de problemas menos. En la calle 4 hay como 400 y tantos, son 400 y tantos problemas menos. En la galera 12 son 234 personas y yo creo que son 234 problemas menos. Ah nunca va a encontrar una cuchilla o un telfono, si nosotros encontramos es a alguien que viene llegando y nosotros mismos se lo pasamos al funcionario y le decimos a quien se le encontr. La otra vez una persona que subi quera mandar metales para otra galera, llamamos al Mayor Sez y le dijimos, estuvo 3 das en los castigos y lo mando de vuelta porque sabe que en otro lado no va a estar mejor. Hay muchos que salen y vuelven peor que antes y eso me da pena. Hay quienes llegan 2, 3 o 4 veces y yo les digo que si vuelven a llegar mejor que no se vengan para ac porque dan mal testimonio al resto de los hermanos e incentivan a que se vayan y sigan haciendo lo mismo, a veces me toca ser duro y digo que el que se va en libertad y vuelve mejor que para ac no se venga, si van a venir que vengan a predicar con los hermanos de la libertad. Ha tocado que esas pequeas palabras tocan y ha hecho que incluso los ms rebeldes ahora entran a predicar. Es bonito, siempre hay un fruto o una ganancia de lo que se hace, si de 10 son 5, 3 o 1 o lo que sea que cambian es ganancia. Los que no cambian hoy cambiaran maana, yo s que lo que Dios hoy empieza lo va a terminar aunque sea en muchos aos ms. Yo ms que nadie lo s.
Muchas gracias Fernando por contarme tu experiencia y testimonio. Espero tener la oportunidad de conocer tu galera.
Amn. Cuando quiera no ms.
Entrevista 8.
Nombre: David Contreras. Edad: 48 aos. Rol en la iglesia: Corista y predicador. Dependencia: Calle 9. Delito: Robo con intimidacin. Condena: 5 aos y un da (4 aos y medio cumplido) Oficio: Panificador. Lugar: Oficina de Clasificacin del CDP Santiago Sur. Duracin: 90 minutos. Fecha: Jueves 8 de noviembre de 2012.
Le cuento Don David. Yo vengo de la Universidad de Chile y estoy haciendo una investigacin sobre religin en la Penitenciaria. Este ltimo mes he estado entrevistando a gente de las distintas calles o galeras con respecto a cmo ellos viven su espiritualidad, especialmente en lo que tiene que ver con religin evanglica. En esas conversaciones me contaron que usted era hermano de la calle
Calle 9, llegue por robo con intimidacin. 208
Y cunto te dieron?
5 aos y estoy casi por cumplir esta condena, es que aparte de eso estuve en Colina 3 la vez pasada y all quebrant yo, yo vena saliendo con un beneficio y mi intencin no era quebrantar pero se present una situacin que cualquiera no me la creera.
Qu le pas?
Es que al llegar a la unidad atrs de la unidad hay campamentos y resulta que entre el supermercado donde nos bajamos en Colina y la unidad hay un pasaje, al llegar a la noche me salieron ah unas personas que andaban volndose y por eso andaban cogotiando, ellos no preguntan si uno es delincuente o esto otro, ellos buscan lo que quieren no ms po, si uno un tiempo andaba en las mismas y lo nico que uno quiere es la plata no ms, yo nunca busqu matar a nadie ni agredir a nadie, yo buscaba la plata no ms. Ahora es distinto po, ahora si forcejean llegan al tiro a los golpes y agreden a la gente y ms encima a veces llegan mucho ms all.
Es ms violenta
Cmo?
Si la cosa es ms violenta ahora que antes
Ah s po, los joven de ahora son ms violentos, son ms locos los cabros, incluso adentro de este lugar porque antes nadie se faltaba el respeto con nadie y no se peleaba por cualquier cosa antiguamente, antes para poder pelear tena que haber un motivo bueno o por ltimo se conversaba y si no se arreglaba la cosa iban a las peleas. Ahora no po, por cualquier mala palabra y ya estn agredindose, de repente estamos en el culto y pa, quedamos mal porque vemos todas esas cosas porque antiguamente no era as. Ahora, como decirle yo si a alguien lo ven con un celular se lo arrebatan de las manos y si la persona se resiste lo golpean, antes no era as po, era otra cosa, no era tan violenta.
Bueno, las preguntas que le quiero hacer tienen que ver con 2 cosas. Primero con su vida cotidiana como hermano de la calle 9, y lo segundo que tiene que ver con su experiencia espiritual.
Me siento bendecido y privilegiado de ser tomado en cuenta para glorificar a mi Cristo que es lo que ms me alegra y se goza mi alma.
Eso es lo que yo quiero saber, testimonio. Testimonio de cmo se lleva la vida ac en lo concreto y testimonio de cmo se lleva la fe. En el fondo se sabe muy poco sobre lo que sucede con los evanglicos dentro de la crcel.
Disculpe, usted quiere saber por qu hay mucho pueblo ac en la crcel.
209
S.
Es porque ya estamos en los ltimos tiempos, Dios toma los medios porque Dios mand a su hijo Jesucristo para salvarlo de la esclavitud, como en Egipto y todo eso. Hoy en da el Enemigo se ha encargado de turbar a la gente, hacer que se inclinen hacia lo material, hacia lo terrenal, hacer que se inclinen a venerar a hombre que son cantantes, se dedican a venerar como dolos a cantantes y se vuelven locos y gastan cantidad de plata, yo por la tele he llegado a escuchar que gastan hasta 160 mil pesos pa pagar una entrada, ms encima el otro da vi que no se cuanta gente se amaneca esperando a que llegara un cantante a cantar al Estadio Nacional o algo as y se amanecan como 3 das y yo deca: aonde se van a amanecer 3 das, pero se amanecan 3 das y despus lo escuche en las noticias y dije: como tanto fanatismo esta cuestin, mas encima si le anuncian el Evangelio le hacen odos sordos al llamado del salvador de su vida que quiere hacerles bien y ayudarles de tantas cosas malas, quiere librarlos del infierno, del tormento como dice el Apocalipsis 21 que ah hay un tormento o un infierno que existe, porque yo esto se lo pregunt a Dios cuando lo le en una crcel de Puente Alto, lo le y le pregunte al Seor: Seor, si realmente existe un infierno y realmente es como dice aqu en tus Sagrada Escritura envame una revelacin o usa uno de tus instrumentos y dime que es real. 3 das se demor Dios en traerme un varn de la calle. Llegaron como 10 hermanos de la calle ah en la crcel de Puente Alto y uno se acerc despus de predicar la palabra y dijo: hay una persona de aqu vengo indicado directamente de parte de Dios, esper mucho tiempo en venir ac pero el Pastor me deca que no era mi tiempo todava y el da menos esperado de esta semana me dice que vaya a Puente Alto. Un hermano le hizo una pregunta a Dios y esta es la respuesta pa ese hermano: pregunto sobre una palabra del Apocalipsis, sobre el tormento y si eso existe, yo vengo en nombre de Jesucristo y le digo que su repuesta es positiva, que eso si existe, a donde el dragn el Diablo y sus seguidores fueron lanzados cuando quiso ocupar el lugar de Cristo arriba en los cielos. Ah est mi respuesta. Yo despus un da me segua preguntando por que la gente segua idolatrando a hombres, hombres que idolatran imgenes, hombres que se arrastran por el suelo, y si hoy le preguntaran a alguien si dara un hijo por la salvacin tuya y de toda tu familia nadie la dara, pero ellos se raspan la guata y las canillas ah todo asoleado pero son imgenes no ms que tienen ojos y no ven, tienen odos pero no escuchan, tienen boca y no hablan, tienen pies y no caminan, pero el Dios del cielo si camina y tienen pies y est en todos lados. Ahora yo deca de por qu tantos seguidores, si les dijeran que hoy viene Jesucristo le apuesto a que ninguno de estos a lo mejor se devolvera porque no creeran, porque no han visto a Dios, yo tampoco lo he visto pero lo he sentido en mi vida y se lo he dicho a cantidades de gente, por qu digo que yo lo he sentido? Porque hay cosas especiales que Dios ha puesto en mi vida, porque una persona para que pueda sentir una intromisin tendra que estarse maquineando, pero hay un poder sobrenatural que me hace danzar, me hace profetizar, me hace saltar de una altura del piso pa arriba sin que me estn ni quemando los pies, pero ah est el poder de Dios, la presencia del Espritu Santo, la presencia de Dios mismo. Ahora digo yo que el Enemigo se ha encargado de enceguecerle la vista a la gente, desviarlos de la verdad, hacerlos mirar pa este mundo en vez de mirar pa arriba pal cielo, el Enemigo hace que la gente oiga otras cosas en vez de or la voz del Evangelio. Muchos hoy en da hacen problemas porque se canta al Seor y se glorifica al Seor en las calles, pero como cuando hacen discotecas y esas cosas no ponen ningn 210
problema y ningn pretexto y debido a eso la gente se mata y se enloquece, a eso deberan ponerle atajo pero no a la gente que predica al Evangelio, se entristece mi alma cuando porque esa es la gente que deberan dejar libremente y amar a eso, porque la juventud lo que hoy necesita es que alguien le explique que estn en el error y que estn mal, que van llevando un camino equivocado, por eso es que muchos de nosotros tomamos caminos equivocados, porque a nosotros antes de entrar a una crcel no nos explicaron que era llevbamos una vida errada, una vida equivocada, que llevbamos una direccin equivocada, que fumbamos droga y todo eso eran cosas que nos perjudicaban y nos daaban fsicamente, yo creo que si nos hubiesen explicado no hubiramos llegado a estos lugares.
Usted conoci el evangelio ac?
Yo vengo de una familia que es cristiana, a mis papas yo no los conoc porque murieron cuando tena 2 aos de edad. Yo soy de Conce, de Coronel y pa all pa Lota toda la gente es cristiana, toda la gente es evanglica y resulta que yo vengo de una familia de cristianos, pero yo soy el menor de mi familia y soy como la oveja negra, porque gracias a Dios toda mi familia trabaja y tienen sus hogares, yo era el nico que andaba en dramas. Afuera iba como oyente a la iglesia, me gustaban las alabanzas, Dios me enamoro a travs de las alabanzas. Un da estaba yo en la crcel de San Miguel y estaba yo en mi litera y lleg un hermano, el hermano Vctor Caro que sali como el 94 en libertad y l anda hoy en da en la calle glorificando al Seor. Y l un da en la crcel le fue a hablar a un hermano que se andaba descarriando y de repente me mira pa abajo y me dice: esta palabra es pa usted, y me dice esto y esto otro, que Dios le ama a usted tambin y que Dios pag un precio de sangre por usted y que Dios le ama mucho a usted, usted es un alma preciosa pa Dios aunque muchos lo desprecien, aunque la sociedad lo deseche, pero Dios no lo desprecia ni lo desecha, hay un lugar para usted en el Evangelio. Justo esa maana yo despert y le dije al Seor que estaba aburrido de llevar esa vida licenciosa, estoy aburrido de hacer sufrir a mi esposa, a mis sobrinos, estoy aburrido de ser un mal ejemplo. Y en la tarde justo llega ese varn a hablarle a este hermano y me habla a m, al da siguiente fui a la iglesia y Dios empez a tratar conmigo, fue en esa fecha el 18 de marzo del 94. Yo despus le convers al Seor y le entregu mi vida en ese tiempo y ahora que llegu por este delito que llegu ahora, aprend un oficio all en Colina, porque a uno lo trasladan de lugar, aprend un oficio de maestro panificador, trabaj 3 aos y medio, trabaj en el rancho tambin, pero igual a pesar que trabaj ah estaba en las cosas de Dios y un da estaba yo trabajando y a la salida me met en un problema, me met en una casa para poder cubrirme de 3 personas porque no quera problemas, sal arrancando y ah me pill el dueo de la propiedad porque l tena su casa atrs y adelante estaba construyendo, entonces se iba a poner a llover y fue a cubrir sus cosas y me pillo ah po y yo le dije: caballero, soy yo, me pas esto y esto otro y le expliqu pero aun as no me crey y me denunciaron y despus llegu a Santiago 1 el 2008 y de ah mi abogado estaba tratando de sacarlo como falta moral que es cuando uno se mete a una propiedad sin permiso. Pero al final como yo tena delitos de antecedentes el fiscal busco los medios para acusarme aun cuando el mismo deca que no tena evidencia suficiente pa procesarme y acusarme, pero igual me acus.
Y por qu lo acusaron por robo con intimidacin? 211
Por eso, porque yo ya tengo un robo con intimidacin antiguo, incluso yo tengo una lesin en el brazo y me acusaron que yo haba peleado con la persona y nunca yo he hecho eso. En ese tiempo me estaban poniendo 10 aos y un da habiendo aun contradicci9on del denunciante, contradiccin del testigo, contradiccin del funcionario y aun as me estaban acusando pa 10 aos y un da. El abogado le deca al juez que por favor revisara las declaraciones porque haban contradicciones pero igual me acusaron a 10 aos y un da, fjese que estbamos sentados all, estaba el abogado, el funcionario, el demandante y les preguntaron si podan reconocer a la persona que reconocieron en su casa y l dijo que parece es el que est al medio, el mismo juez le dijo que parece que es el de al medio sin que le dijera el abogado o el funcionario como querindole decir que yo era. De ah me acusaron a 10 aos y despus baj a 5 aos y un da. En ese momento yo como que escuch una voz que me deca: lo mismo que hicieron conmigo estn haciendo contigo hoy en da, lo que hicieron conmigo fue un complot para enjuiciarme y crucificarme en un calvario en la cruz, as estn haciendo contigo pa condenarte. Yo not eso porque se supone que en un juicio oral hoy en da la jueza o nadie tiene que hacer ninguna clase de gestos y la jueza le hizo un movimiento con la cabeza al fiscal dicindole que estaban listo. Mas encima termine siendo acusado por 3 votos contra 1, no gan ni un voto, se not que estaban todos contra ma, porque al hacer un juicio oral ellos pierden plata, mas encima como haban como 5 contradicciones ellos vean que tenan el juicio perdido y al perder el juicio ellos pierden sus buenos millones de pesos.
Entonces usted conoci el Evangelio cuando estaba en Puente Alto.
En San Miguel,
O sea, venia de una familia evanglica y despus se convirti definitivamente.
Claro mi familia era cristiana pero yo no. Afuera yo iba de oyente pero fue en San Miguel cuando Dios se glorific en mi vida, ah Dios us como instrumento a un hermano para hablarme del Evangelio y fue como una luz que Dios uso para unirme al camino del Evangelio. Eso fue en San Miguel el 18 de marzo del 94. De San Miguel fui trasladado a trasladado a Puente Alto y sucedi eso de la pregunta, porque Dios me regalo una Biblia ac y ah yo le hice la pregunta que me respondi 3 das despus.
Y cuando sali en libertad usted segua participando en la iglesia de la libertad?
Claro, cuando sal de Puente Alto y fui trasladado al tiempo a Colina 1. As es el trayecto aqu po. A veces uno est, por ejemplo, aqu en la Peni y despus te envan a Colina. Otras personas piden traslado.
Usted pidi traslado?
No po, es que es as. A veces cuando hay exceso de gente mandan a traslado. Yo sal por exceso de gente de Puente Alto, sali una comisin y de ah nos fuimos varios hermanos, como 20 hermanos. Como Dios me tena honrado igual que hoy en da, por misericordia de 212
Dios me tiene honrado, soy corista y estoy encargado de una pieza de corista de la calle 9, estoy ah amenizando y pastoreando a esos hermanos por misericordia. All en Puente estaba igual, estaba honrado con el capelln Luis Mussiett y este me llama y me dice: Mire hermano David, el hermano encargado del pueblo va a ser mandado a la calle 4, hasta la torre 4, con la mayora de los hermanos y va a quedar el hermano Patricio Contreras. Me han hablado de usted y su caminar en el evangelio ha dado testimonio de usted. Le cuento que el hermano Pato Contreras va a quedar a cargo con 28 hermanos y como hemos odo hablar de su testimonio le queramos preguntar si usted quera ser ayudante de ah directamente con l. Yo le dije que bueno, que si era la palabra de Dios estaba dispuesto, la palabra de Dios dice que uno tiene que estar dispuesto a toda obra del Seor. As que ah quedamos trabajando, con el tiempo llegamos a ser 36 hermanos, rescatamos almas con la ayuda del Seor. De ah despus me trasladan a la calle 4 y al da siguiente sale la comisin y me mandan con 20 hermanos pa Colina 2. Con esos 20 hermanos despus a Colina 1.
Y en cada lugar donde iba haba hermanos, se una a un pueblo o tenia conocidos?
Es que a la crcel que uno llegue hay hermanos. Hay hermanos encargados de pueblos. Si llega una comisin de hermanos ellos saben que tienen que recibirlos, atender a los hermanos, acoger al hermano, a nosotros nos acogieron ah. Entonces despus hice lo que el Pastor Juanito me dijo, un pastor de San Bernardo, me dijo: mire hermano, usted va a vivir con estos hermanos, hable con el hermano Peralta y con el hermano Marcos que es el segundo y el hermano Manuel Barrios que es el tercero y es el visitador que es el que sale a ver cmo andan los hermano. Ya po los mandaron a buscar y les explique, de ah los pasaron a los hermanos a los distintos mdulos.
Y cuando lleg ac (la Penitenciaria) funcion la cosa igual?
De Santiago 1 el Seor me levant y llegue ac a la Peni, y como ya me conocan los hermanos, el Seor me levant pa seguir sirviendo. Despus fui trasladado a Colina, en diciembre del 2010, con hartos hermanos, con el segundo del pueblo encargado de aqu y otros encargados de las galeras. Llegamos all el 10 de diciembre de 2010, ahora el 15 de marzo de este ao volv de vuelta porque fui acusado y castigado por un problema que surgi con una nia. Esa nia estaba molesta y hablo que yo aparte de pololear quera pasarme ms all con ella. Gracias a Dios lo nico que le dije al Mayor Toro es que yo estaba trabajando all lustrando a los funcionarios, ellos igual daban testimonio de mi buena conducta, que yo nunca haba tenido problemas ni faltas de respeto con la autoridad ni con nadie. Le dije al Mayor Toro: Sabe, lo nico que me molesta de todo estas cosas, Dios sabe que es verdad y Dios hace justicia con la verdad. Sabiendo que la palabra de Dios se est cumpliendo hoy en da le van a creer ms a la mentira de la verdad, le dije. Le dije que lo que me molestaba es que esta persona me iba a hacer perder mi conducta, me hace perder el lugar donde estoy y me hace llegar castigado y con esto que habla ella de m, y lo digo en nombre de Jesucristo, y eso yo no lo ocupo pa hablar mentira sino pura verdad, le dije que con eso ella me dejaba mal con el resto de la gente que est dentro de la crcel, porque esto es mal mirado dentro de la crcel. Yo s que es mal mirado la persona que domestiquea, s que es mal mirado la persona que anda sapeando, yo s que son varias las cosas que hacen que uno sea mal mirado ac dentro, pero s que estas 3 cosas afectan 213
ms as que imagnese como estoy. El Mayor Toro me dijo: Mire hermano David, yo s, hay algo que me dice en mi corazn, yo no soy cristiano pero hay algo que me dice que esto no es verdad, yo respeto a los hermanos que se conducen, pero lamentablemente no es un interno el que habla estas cosas, es una persona de afuera y tengo que seguir el reglamento porque despus si esta persona ve que no te mandamos castigado puede ir al juzgado y all toman represalias contra nosotros porque no la llevamos por el conducto regular. Yo le dije que bueno, que hiciera lo que tena que hacer como gendarme y que yo iba a hacer lo que tena que hacer. As como me fui castigado, estuve castigado como 30 das, estuve all orando y le dije al Seor: Hay hombres que no estaban presentes ah, pero s que t estabas ah, no haba ojo humano ah pero s que usted todo lo ve y est en todos lados y usted sabe que eso no fue as.
Y que era? Una visita que t tenas?
Claro que si la haba conocido hace como 4 semanas, al hermano de ella si lo haba conocido, hace como 2 aos, claro hace 2 aos lo conozco, y ella me hablo, que s que es un hermano de verdad, l le hablo po, s que no es un hermano que est encarpado como se dice en este lugar, s que no es un hermano respetuoso, s que no tiene malos pensamientos, yo te conozco, entonces por eso te la presento. Entonces hay empezamos a compartir, a conversar, me entiende o no? a conversar como visita, y cacha que yo le hice hasta un cuadro po, un cuadro de agua viva, porque segn ella se estaba congregando hace poco en la iglesia, y pucha, yo le dije: Bien por eso, si es as. Entonces yo le dije que ella posiblemente era la respuesta, porque yo le haba pedido a Dios po, una hija de Dios po, una varona, una hija de Dios, que sea de ayuda, que sea como un bastn para m, porque yo saliendo de este lugar, yo quiero seguir predicando afuera, yo no quiero una mujer del mundo, una mujer del mundo puede desviarme, me puede sacar pa all, para donde est todo el basural del mundo, la droga y toda esas cosas, prefiero una hija de dios, que si me ve decado, me d una palabra que me aliente, si me ve que me estoy quebrando, que me aliente a seguir el camino, y si es as que alegra. Entonces yo le dije que si ella era la respuesta, ya po, y dentro de todo eso conversbamos, y en esa semana, mande a hacer un cuadro de agua viva en un vidrio y se lo tuve ese fin de semana que paso ese problema, y le dije: Mira, aqu tengo un cuadro de agua viva, para que lo llenes de bendicin a la iglesia donde estas congregando, se lo entregas al pastor, para que lo bendiga ah y as vamos haciendo, despus, unos textos bblicos, en vidrio y todo, para regalarlo a la iglesia a donde estas congregando, y me dijo: ya po. Y en eso, ya po, la voy a atenderla, compro una bebida, la voy a atenderla a ella, y como le digo, le tena todo ah en la puerta, en la mesa, la iba a atender, y como 2 semanas atrs, haba fallecido su mam, y vengo y le toco el hombre, y le dije: Cmo has estas, a pesar de que supe que falleci tu mam? Lo siento mucho, yo no estoy con muchas ganas de preguntarte esto, porque s que es doloroso, s que todava estas sentida por eso, y que estas recin, pero tampoco quiero quedar sin preguntarte, que me despus me podi decirme po, ch, supiste que falleci mi mam y ni siquiera me diste el psame, ni siquiera me preguntaste, as que mejor te pregunto Cmo has estado? Perdona que no estuviera presente, pero con fe, s que Dios me tuvo ah con el espritu, Dios me tuvo con misericordia, orando por ti, por tu familia para que Dios le pusiera paz, comprensin, tranquilidad, le pusiera ms luz en su vida, porque no es agradable cuando se pierde un familiar, es desesperante, hay personas que hacen muchas 214
cosas para poder olvidarse de lo que estn pasando, as que eso es lo que pude hacer por ti.
Y despus usted tuvo todo el drama.
Claro, la toque, le tome su brazo, su hombro, le acarici un poco su pelo, le tome las manos, y cuando le tome las manos, me dijo: No, no me toque usted, no quiero nada con usted, no tiene que tocarme, ni tomarme las manos, nada, y yo le dije: Qu te paso? si nosotros estbamos conversando, nos llevamos bien, estbamos de acuerdo en formar un pololeo, ms adelante un romance, y le dije: Qu te paso?, y me dijo: No quiero nada, y yo le dije: Si queri anda, vaya. Y despus le converso al hermano las cosas a la manera de ella, y hay vinieron los funcionarios a buscarme, y ah me hicieron mi castigo, mis patadas, mis charchasos, y yo les preguntaba qu pasaba po, y hay el funcionario me dijo que la seorita haba dicho esto, esto, y esto, y yo le dije La verdad, no es as como paso.
Y despus te trajeron para ac, para la Penitenciaria?
Despus que ya pase todo ese tema, la persona fue a hablar, y dijo: Sabe qu? Yo conozco al hermano David, si l dice que no es as, es porque no es as, l no es una persona como se puede mirar, quizs mi hermana dijo eso, l no es mala por naturaleza, es una persona que de repente se le arranca la locura, hasta en la propia casa ah estado. Cuando perdi el marido, cometi locuras dijo: Cuando tena marido, la traiciono, ella llego y sali desnuda para la calle, gritando locuras. As que todo eso ayudo a anular este problema, esta acusacin. Ms que nada, el castigo lo tome como una falta de respeto.
Y despus te trajeron?
S, de ah me trajeron para ac, y aqu estoy ahora.
Cundo llegaste ac, llegaste a la calle 9 altero?
En realidad, cuando llegue aqu, llegue a la 14, y de ah me mandaron a la calle 9.
Y de ah te uniste al pueblo que haba en la calle 9?
Claro, y actualmente estoy ah.
Y ah te conocan cuando llegaste?
S, porque de aqu fui trasladado hasta Colina.
Ah, de veras venias de vuelta?
Claro, venia de vuelta, de ah le cont lo mismo que le estoy contando a usted, le cont a los hermanos.
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Y ah por ejemplo, en la calle 9, Estas encargado de alguna cosa? En qu participas?
Yo estoy encargado de los hermanos coristas.
Tocas instrumentos, alguna cosa?
Si po, toco guitarra, toco pandero, bongo.
Y eso te lo enseo alguien?
Aqu me ensearon, los hermanos que tienen ms experiencia, ayudan. Ahora actualmente estoy saliendo a aprender ms, a la galera 9, a la 10 y a la 11. En la maana sal, despus de la cuenta, sub para arriba, a la galera 9, hay quedo hasta las 2 de la tarde enseando guitarra con otros hermanos de otras galeras que salen a ensear tambin, y hay pasamos 3 das, una semana, das diferentes, y despus nos cambian a otra galera a ensayar ah.
Y ese que est all en la calle 9, es un pueblo, es una iglesia?
Ah est la iglesia matriz, como se puede decir.
Y cmo se organiza esa iglesia matriz? Tienen un encargado? Cmo es el asunto?
Dentro de este lugar, hay un encargado, que el hermano Luis Verdugo.
Dentro de la calle 9?
Claro, Luis Verdugo. El ayudante de l, el hermano Rodrigo, no me acuerdo cuanto es su apellido.
Y Luis Verdugo, cul es el cargo que tiene ah?
El encargado del pueblo, l es el primero encargado.
El que dirige los servicios, por ejemplo esas cosas?
Eh no, casi nunca. l es el que administra, que los hermanos se conduzcan, tiene ms ayudantes l tambin, pero es l quien lleva la administracin del pueblo, lo que hay que hacer y todas esas cosas, como un pastor, una cosa as, y l aparte de eso, tiene otros ayudantes, el conversa con los ayudantes mira vamos a hacer esto, vamos a hacer esto otro, y as se va organizando la cosa.
Cuntos ayudantes tiene l, ms o menos? Es un grupo pequeo?
En la calle 9 tiene dos encargados no ms, El primero es l, el segundo es el hermano Rodrigo, el tercero es el hermano Hernn, que llego hace poco y que l era encargado de la 216
galera 9, ahora lo trasladaron para all, l es de mucha ayuda, y despus vienen los hermanos disciplina, que eso se refiere a que los hermanos que ponen cuidado cuando los hermanos contienden o de repente se le salen malas palabras o cuando hay un conflicto, ah llegan ellos all. Uno como encargado de pieza le explica a los disciplina cuando ellos preguntan: Qu pas hermano David con el hermano Aguayo?, Bueno hermano, yo le estaba explicando esto al hermano Aguayo y la respuesta de l fue as, agresivas, con malas palabras, alterado, me respondi mal, no quiso hacer su turno como se hace aqu. Por ejemplo, hay un da que una persona hace un turno, atender al desayuno, la once, el almuerzo, si veo que no est respondiendo le corrijo esa parte. Si a l no le gusta, no obedece o trata mal, se le conversa primeramente, si no quiere entender a la buena se llama a los jefes, ah se le conversa y se le piden explicaciones y se trata de que entienda la situacin. As l aprende a hacer bien las cosas y aprenda a respetar porque aqu se ensea eso, se ensea para que cuando este afuera pueda respetar a su jefe en el trabajo, a las dems gentes, tambin para que cuando llegue a su casa sea de ayuda y no sea problemas. Por ejemplo, si uno ve que aqu est sucio, agarra la escoba y brrelo.
Salen algunos medios duros?
Si claro.
Cmo hace el disciplina pa lidiar con ellos?
Hay que ser duros, hay que hablarles duro, golpeao, no con garabatos ni nada. Hay que decirles: Cmo decis que eris vivo all en el mundo, que eris choro y ac venis a darle color?, se trata de explicarle de esa forma: si decis que all erai inteligente pa hacer lo malo, Cmo no lo eris pa hacer lo bueno?, tenis que ser ms inteligente con el Seor po, si no tenis sabidura pa hacer esto tenis que pedirle sabidura a Dios po, si no tenis entendimiento tenis que pedirle a Dios po, Dios dar po. Al que est falto de sabidura, Dios le dijo a Salomn, qu le pida a Dios que le dar en abundancia y sin reproche. Uno les explica conforme a la palabra. Mira, Jeremias 33:3 que dice?, estando jeremas en el patio de una crcel le dijo: clmame a m y yo te responder, ya po, clmale entonces po. Seor, me cuesta dejar esto y esto otro, pero aydame. Salomn estaba falto de sabidura pero no pidi cosas terrenales, pidi sabidura pa hacer bien las cosas, igual como nosotros debemos hacerlo. Yo tengo que pedir sabidura pa expresarme contigo, pa poder dialogar y expresarme bien. Te imaginai si yo me administrara humanamente?, quedara el despelote.
Cules son los hermanos que causan ms problemas? Los que vienen llegando recin? Claro, es que esos son nuevecitos, llegan calladitos y como ven que ya estn instalados tambin y estn cmodamente, estn como ms relajados, ya al tiempo empiezan a florecer las cosas de la carne y del viejo hombre que es aiao, que es atrevido, que es agresivo, que es impulsivo, que ya se le olvido que el mundo no lo quiso porque muchos llegan all y no los quiere el mundo, el mundo para nosotros son los gentiles. Porque all si son conocidos y registran en el mundo, si son ladrones y la portan con sus manillas ah est 217
bien y los reciben. Si llegan algunos que son barbones con el pelo largo y sucio el Seor muestra misericordia y uno siempre est manteniendo ropita y cosas para poder mantener a los hermanos. En la calle 9 viven con gentiles ustedes tambin? Claro, en la calle 9 actualmente estamos viviendo con gentiles. Cuntos son ms menos? Habrn de 200 o 300 pa arriba. Y cuntos de los de la calle son hermanos? Hay ms hermanos o ms gentiles? No, hay ms gentiles que hermanos, Por qu? Porque ha habido hermanos los cuales se han salido, han llegado all y han visto que en la calle no hay problema porque en esa calle no se pelea, no se pescan a cuchillazos ni nada. Entre los gentiles tampoco? No, una discusin de palabra y era. Tambin entre ellos mismos tratan de evitar las peleas, que las cosas sean de palabra y nada ms po. Ellos mismos tratan porque son personas adultas de arriba de 40, sacaron a toda la juventud que no eran hermanos, incluso tuvieron que sacar hermanos que eran jvenes porque no tenan la edad de 40. Ah, entonces en la calle 9 son todos arriba de 40 aos. Claro, arriba de 40. Quizs son menos impulsivos. Claro, son gente ms madura pa pensar, saben convivir mejor. En cambio haba juventud que se dedicaba a fumar droga y eso es lo que trae el problema despus porque eso es algo que lleva a la gente a delinquir, a martillar como se dice, pero ahora no hay eso po. Como usted dice parece que igual viven en relativa armona. Si po, es que hay un costado de 11 piezas que son de puros hermanos, nosotros tenemos arregladas y pintadas las piezas, les colocamos cermicas. Y los gentiles Si los gentiles quieren vivir mejor tendrn que ver cmo se las arreglan, pero toda esa plata pa la compra de materiales la hacemos nosotros mismos. Por ser yo he llegado a vivir con 8 hermanos y con esos pagamos 1000 pesos semanales, porque por ser a no todos los hermanos de las piezas los vienen a ver (recibir visitas), por ser a veces viene a ver a uno solo, que es el Jorge, y ramos 6 y 5 sin visitas y con lo que le llegaba al Jorge tenamos que tratar de compartirlo entre todos y con esos 1000 pesos compramos las cosas que falten pal pan o cualquier otro sustento. Y de dnde sacan plata entonces? 218
Por ejemplo, al hermano Jorge lo vienen a ver y le dejan su visita, hay hermanos que de repente hacen sus trabajitos o sus artesanas. Trabajan ah? Si po, hay hermanos que trabajan sus artesanas, trabajan haciendo billeteras en cuero, chaucheros, gorritos en cuero, otros trabajan en maderita, otros que no pueden trabajar ah ayudan a los gentiles cuando tienen que llevar su camaro que ocupan pa sus visitas conyugales y estos les pagan 1000 pesos o 1500 pesos o de repente llevan un colchn y les dan 2000 pesos. Todo eso es pa los mismos hermanos y cooperar con las piezas pa las cosas de uno mismo, si ah no se le pide plata como pa drsela al encargado del pueblo ni nada, esa plata se hace pa las necesidades de uno mismo como comprar mantequilla, azcar, mermelada. Entonces cada dormitorio hace sus propias platas. Claro, con esas mismas platas compramos las pinturas y todas esas cosas que vamos organizando. Si tenemos alguna necesidad de algunas cosas que por ah nos falte le decimos al jefe del pueblo y l nos aade lo poco y nada que nos falte. Esa es la convivencia que se hace. En la calle 9 hay una iglesia grande Quin la administra? El jefe Luis que es el jefe del pueblo. De afuera viene un capelln que se llama Guillermo Cceres, l es el capelln visitador pero aparte de l tiene otro capelln que es el hermano Joel Cifuentes, un anciano ya de edad. Ellos llegan al ovalo y se esparcen los trabajos para todos lados, un capelln pa all y otro pa all y as sucesivamente. El de la 9 a la 9, el de la 12 a la 12, el de la 4 a la 4, el de la calle tanto pa all, el de calle 10 y as sucesivamente. El capelln de la calle 9 es Joel Cifuentes pero igual dentro de la semana van hermanos pa all a coordinar un mensaje o un servicio o a predicar. Y ustedes, por ejemplo, dentro de la calle tienen rutinas tambin? Rutinas como labores? Claro. Ah s po, por ser nosotros nos levantamos en la semana a las 7 de la maana, Por qu? Porque somos varios y tenemos que organizarnos, en la pieza donde estoy ramos 6 y ahora quedamos 4 y queda un hermano porque hacemos cama abajo y arriba, un piso abajo y un piso arriba, yo me quedo arriba y el hermano de abajo desarma todo arregla las cosas y me las pasa pa arriba y yo ordeno ah, lo de abajo despus de la maana empieza a quedar como comedor y pieza porque abajo tomamos desayuno y almuerzo y todo lo hacemos abajo. As nos organizamos, el pasa las cosas pa arriba y yo las recibo y as ordenamos mientras los otros se van a baar. En la maana tenemos ese trabajo de levantarnos como a las 7 o 7:10 y hacemos eso. Despus de eso nos vamos a la oracin de 8 a 8 y media, oramos los puros de la pieza, los que guan esas piezas hacen que se ore, damos gracias a Dios por darnos un da ms de sueo, un da ms de vida y hacemos distintas peticiones por la gente que sale a trabajar, por los funcionarios para que Dios le de gracia y sabidura y pa que igual nos cuiden en este lugar, porque a pesar de que ellos son funcionarios al trabajar 219
en este lugar igual peligran, pa que Dios les de gracia y buena voluntad, les de paciencia y les ponga buen nimo para trabajar dentro de este lugar tambin. Tambin por toda la gente, las familias y todos los dems se ora de 8 a 8 y media. Despus de eso, si no ha salido la cuenta la otra rutina que tenemos es de 9 y media hasta 11 de la maana es oracin, todo el pueblo a la iglesia, los de la calle 9 porque los de las dems calles y galera hacen sus actividades en sus propias partes. En una carpeta tienen establecida una oracin por todos los hermanos que salen a trabajar, por los capellanes, pro los obispos, por los pastores, por los hermanos ciclistas, los que trabajan en la radio, los que trabajan predicando, esas son distintas peticiones. Tambin se hacen peticiones por la gente que uno quiera, se deja un papelito ah y se hace una peticin por la mam que est enferma de cncer, por mi problema matrimonial, por mis hijos que cayeron en la droga, etc. Eso hasta las 11. Claro, despus de eso los hermanos regresan a sus dormitorios a tomar desayuno. Despus de la 1 hasta 1 y media se hace oracin nuevamente y se hace igual que en la maana que cada uno ora en sus piezas. Despus de eso nos reunimos todos y el pueblo sale a la puerta de la calle y los hermanos coristas tomamos cada uno de los instrumentos y nos venimos al punto de predicacin aqu en el ovalo de 2 de la tarde hasta 2 y media. Despus de eso regresamos a la calle 9, todo el pueblo y algunas galeras y calles que salen y vamos todos juntos a la iglesia a hacer un servicio de adoracin Dios hasta las 4. Ese es el servicio principal entonces, donde vienen hermanos de todos lados. Claro, ah vienen hermanos de la calle, hay das que trabajan ah hermanos de la calle y hermanos de la casa. A veces viene un hermano de la calle y llama a un hermano de la grey para coordinar, hoy da por ejemplo llamaron a un hermano de los coros y l est coordinando ahora. Ese coordina la oracin, coordina el servicio, despus dice cuando se pasa la ofrenda, dan los avisos pa los trabajos que se realizan dentro de la obra del Seor, los hermanos coristas despus cantan unas alabanzas y despus canta todo el pueblo con ellos, despus de eso se recibe al predicador que va a predicar la palabra con gloria del Seor, ah entra el predicador que es un hermano de la calle. Hay das que trabajan los de la casa como se les dice a los que estn aqu internos, ya sea el segundo, un tercero, un disciplina, todo eso ellos lo tienen pensado desde harto rato atrs. T me dijiste que eras corista, predicas tambin? Claro, aqu en el punto de predicacin, en la semana nos sacan a distintos lugares y distintas calles, a la calle 3C, a la calle 3B, a la calle 14, a la calle 13, a la calle 6, a la calle 11,a la calle 10, nos sacan ah a predicar con otros hermanos de la calle. Dentro del penal ustedes son los nicos que salen a predicar a otros lados? Porque en la 4 y la 12 no pueden salir porque son de aislados, o no? Si po, pero igual a veces bajan encargados o algunos hermanos coristas. Pa los ensayos de coro nos venimos con ellos, los de la 12, la calle 6, la calle 11, ah nos reunimos con las distintas galeras. En esas calleas tambin hay pueblos pequeos? 220
En la 6 hay como 37 hermanos. En la 11 no recuerdo cuantos hermanos hay. Y cmo se organizan? Porque quizs como son pueblos ms chicos tienen otra clase de problemas que los pueblos ms grandes que estn como ms consolidados. Es que ah tambin hay un encargado y l administra con la gracia del Seor, con la sabidura que le da el Seor. Ese hermano que est ah antes de ser un encargado fue un discpulo no ms, l fue enseado y lo que Dios le dio a entender por gracia l lo entrega pa all dndoselo a los hermanos. Esto es como una cadena, se aprende para ensear a otros. Se ensean entre los mismos hermanos. A parte que se van cambiando, un hermano que estaba en la calle 9 termina despus en la calle no s cunto De repente, cuando Gendarmera pide que este hermano se vaya a la calle 5 que es calle de conducta, pa la calle 7, y as ms. Pero ese hermano igual encuentra un pueblo all y se sigue congregando all. Cada pueblo se congrega en su lado y se lleva la administracin como en todos los lados no ms, se llevan los trabajos y los servicios, puntos de predicacin, etc. igual que en todos los lados, todo lo que sea cristiano se lleva igual, salvo en cosas muy chicas es muy raro que se conduzcan de forma diferente, pero son todos conforme al espritu, la administracin a como se hace en la calle 9, la calle 4, la calle 11, la calle 5, la 7 y en las galeras y en el ovalo se hace todo igual. En todas las calles o galeras hay pueblos? En todas dentro de este recinto penal. En los mdulos igual. El sbado mismo vinieron unos hermanos de los mdulos e hicieron un servicio aqu en el ovalo con unas hermanas de la Jotabeche. Y la iglesia de la calle 9 tambin tiene vnculos con Jotabeche? La gente que viene de all, como el pastor Ivn Castro, casi siempre viene de all. Y por ejemplo, Ustedes reciben ayuda de Jotabeche para las cosas que necesitan? S, porque cuando nosotros queremos hacer las compras ellos las hacen porque nosotros no podemos, pero esa gestin la hacen ellos y nosotros costeamos el dinero pa all. Donaciones y cosas as? Si, han llegado cosas pero esas llegan all al pueblo, al jefe Pero ustedes se financian la mayora de las cosas. Si po, por ejemplo yo no tena calzados y un hermano que se fue me dejo estos zapatos, no estn muy buenos pero al menos me sirven por mientras aparezcan otros por ah. Pero todo lo que usted me ve Dios me lo ha previsto, yo no tengo ayuda de mi familia ni tampoco tengo trabajo. Esto no es como estar en Colina donde las personas reciben un sueldo, hay fbricas y ah reciben un sueldo. Ac no po, la gente hace cosas y muchas cosas que hacen y valen 5 mil pesos la terminan vendiendo en 2 mil pesos porque no tienen a quien 221
vendrsela, o se la vende a otro interno y le dicen que la quieren pa regalo y no pa negocio y as empiezan con dame 3 lucas, dame 2 lucas y aqu 3 lucas no sirven pa nada. Entonces igual estn vinculados con Jotabeche pero en trminos de lucas igual se financian solos. Si, igual han trado cosas como pasta de dientes o cepillos pa los hermanos. Y los hermanos que se van en libertad, Has sabido que sucede con ellos? Si po, ellos los ayudan ah, los acogen afuera, los ayudan y les dan trabajo. Esa es la preocupacin que esta hoy en da organizando hermanos, para que cuando fuera siempre le estn diciendo a los hermanos: hermano, usted que tiene fbricas y que Dios lo sac de la pobreza, usted que ahora es empresario, tindale la mano a su hermano. Y se da harto eso? S, porque ahora poco han salido hermano y han vuelto y nos cuentan. Hace poco se fue el hermano Leo, que era un socio que tenamos ah en la pieza, y este sbado le conversaron a travs de otro hermano y el jefe de coro. El Leo que est trabajando a travs de la clase de la Vega, all en Mapocho pa abajo y ah le dan trabajo el jefe de coro que es un muchacho de veintitantos aos y que sali con una situacin bien fea. A 2 semanas antes de salir falleci su pap, se cans el pap de esperarlo, el pap estaba con vida esperndolo que saliera pero no pudo aguantar ms y se muri 2 semanas antes, todo por un problema con el decreto que se demor mucho en salir y por unas multas en que las UTM se pagan es que ahora no es como antes en que las UTM uno puede decir que las va a pagar con trabajo comunitario, a este hermano ole hicieron pagar los das aqu adentro y en esos das en que l pag aqu el pap falleci. Ahora cuando vino a visitar cont cmo era la cosa, l es uno de los principales del coro y ha venido varias veces. Cuando vino cont que su mam estaba flacuchenta, se vea como muerta la casa, mas encima fue a ver a la cocina si haba algo pa comer y estaba pelado, no haba nada, no haba ni hielo adentro, el refrigerador estaba desocupado y desenchufado porque estaban mal econmicamente. Pero igual a pesar de todo, dijo, me fui al punto de predicacin en la Plaza de Armas y ah yo creo que los hermanos lo vieron mal y le preguntaron cmo haba encontrado su casa y l les habr explicado. As que en la tarde volvi bien bendecido en lo espiritual y lo material, los hermanos lo ayudaron con cosas y a volvi con mercadera a la casa, deca que su mamita estaba contenta y ahora l ha estado haciendo el puente pa llevar a su mamita a la iglesia. Ms encima ahora cont que los hermanos le dieron trabajo en una joyera afuera, ah nos contaba entonces que muchos han ledo la palabra en donde dice que el oro y que Dios tiene que pasar el oro por el crisol y todo eso, dijo ahora comprendo porque el oro es tan duro, ahora que trabajo ah en la joyera tengo que estar trabajando con un soplete y veo que el oro es duro, por eso Dios dice que oro es duro y Dios quiere oro bueno, porque al oro hay que trabajarlo harto pa que la joya quede preciosa y Dios hace lo mismo aqu, en la vida del hombre Dios lo hace pasar un proceso para despus sacarlo como joya preciosa. Aqu en la tierra llegamos llenos de gusanos, lleno de lagartijas, llenos de malezas, por ser las cosas del mundo como la droga y el alcohol, yo no tom en la calle pero si fum droga, el robar, el pensar mal, el pelear, el hablar mal, todas esas cosas son malezas en nuestra vida y Dios que hace en nuestras vidas?, limpia nuestro corazn, lo hace cambiar de 222
pensar, as no debo actuar, as no debo pensar, as no debo proceder, as no debo conducirme, algunos incluso llegan sin saber comer a la pieza porque algunos pescan la cuchara y chupan y uno les dice que as no se hace, pero algunos se molestan porque uno les dice: hermano, tens que saber comer, Cmo despus le vai a ensear a tu hijo si tu hacs esto?, Cmo le podis decir a tu hijo que se siente bien a la mesa, que converse bien o esto otro, si t lo hacs mal?. Esto se predica con ejemplo. Y esas cosas de ensear, hay un encargado en la pieza? Si po, yo. En las maanas tengo que fijarme que mi hermano est afeitado, que ande cortadito de pelo, que ande con sus uas cortitas porque prepara el desayuno y con las uas se junta tierra y todo, tambin que se preocupe de su aseo personal todo los das, en las maanas baarse y despus en las tardes o que se yo, pero todo el da tiene que andar as bien ordenado, con sus zapatos lustrados, que ande con su corbata, por ser todos los coristas usamos corbata as (muestra su corbata de un color amarillo) y maana usamos otra y otra, tambin usamos una camisa como esta blanca que con el tiempo ya perdi la blancura, pero hoy ocupamos esta camisa, maana mircoles ocupamos una amarilla Todos iguales? Todos iguales. Pero solo lo coristas son los que tienen su color especifico? Claro, por ser los de la galera y la calle 9 usamos esta, pero los de la calle 4, la calle 5 o la calle 11, tienen otras corbatas, la calle 11 y la galera 12 otra corbata y otra camisa. Algunos das ocupamos como ellos la blanca, pero en das distintos usamos camisas distintas. Por qu cambian? Es que esto es todo uniformado. Ah, es como pa que los reconozcan, pa cuando salgan al ovalo, por ejemplo, todos vean que ustedes son de la calle 9. Claro, por ser cuando se agrupan en los ensayos de coro, galera 12 o calle 4 que de repente llegan para all, ocupan una corbata distinta y una camisa distinta y nosotros estamos con blanco y los otros con celeste y otros con amarilla o una rosada, pero as nos diferenciamos. Pero es la forma de organizarse. En la iglesia el coro est en un lado, el pueblo est en otro lado, el altar est en otro lado. Esta iglesia es como la Jotabeche, es igual a la Jotabeche, una copia de la Jotabeche. Si po, pero yo igual he visto que no todas dependen de la Jotabeche, como que no tienen tanto contacto con Jotabeche Es que los que tienen ms contacto son los de la galera 12, la calle 4, la calle 11, la calle 10, esos son los que tienen ms contactos, los otros de la calle 5 son otros hermanos de otra iglesia, tienen otro capelln que viene de otro lugar. Pero en otros como la calle 7 son todos iguales, lo nico es que como a los hermanos los van cambiando igual pierden ms contacto 223
pero igual mantienen y ligerito vuelven. Igual los visitan constantemente pa ver qu cosas les faltan y eso. Ah, el encargado del pueblo como que va informando. Claro, ellos (los de Jotabeche) se dirigen a las cabezas. Ese es el orden que se lleva aqu, tanto en lo espiritual como en lo terrenal tiene que llevarse un orden porque esta iglesia es metodista pentecostal y todo es mtodo. Pero a muchos le han servido eso porque muchos hermanos que han hecho 8 aos o 10 aos y han venido a vernos les dicen a los hermanos: sabs, hoy en da el trato es ms liviano aqu a como a nosotros nos trataban, o sea no era con garabatos ni nada pero era ms dura, ms tajante la cosa. Pero eso a nosotros hoy en da nos ha servido eso all en la calle, porque ahora en la calle nos dicen algo y nada nos mueve, no salimos diciendo: y qu tanta?!. Es como el nio bot eso y lo recogi y va y bota otra cosa, hijo no metai los dedos al enchufe, hijo no te metas ah que te vas a quemar, hijo, y lo hace nuevamente de puro porfiado y 2 o 3 veces y si no quers entender a la buena le dai papapa (gesto de golpes), porque si a ese nio lo siguen mimando qu es lo que hace? Sigue en la misma, pero si le dai su palmazito como que ah obedece. Ac igual si le dai ms duro, le hablai ms fuerte y entra como a obedecer, le decs: mira hermano, puta, date cuenta, mira lo que hiciste, mira le dao que hiciste, Cmo no te vai a percatar?, cmo no te vai a dar cuenta?, acaso no viste que estaba ah el envase del bidn del agua y lo botaste y ms encima los dejai as mismo, dejaste todo rociado de agua y despus viene el hermano y pasa por ah mismo y deja todo pisado y moja pa todos lados, Cmo no te vai a dar cuenta de la embarrada que hacs?, y si te diste cuenta de eso trata de reparar ese error pescando un pao y secando ese lugar, pero en vez de eso lo dejai as y ms encima no te gusta que te digan nada, ah como que reaccionan, pero si le decis y no entiende ah tens que hablarle as como ms enojado. Yo la otra vez le explicaba a un hermano que yo tena un hermano (biolgico) y este a mi sobrino le tiene su computador y su tele y todo dentro de su pieza, pero a mi sobrino le gusta jugar a la pelota y si la mam lo manda a barrer el patio y no lo hace no lo dejan nah ir a jugar, no lo golpea fsicamente pero le quita lo que le gusta y si a l le gusta jugar a la pelota y lo mandan a hacer algo, lo va a hacer porque o si no le quitan eso. Y cmo se le castiga al hermano que no quiere entender?, No se le deja participar en algo? Ya, a ese lo dejo puro orando no ms, suplicando, pidiendo perdn y misericordia a Dios. Al rato de 1, 2 o 3 das que no lo invito a llevar una oracin, porque yo no puedo llevar siempre la oracin aunque en un comienzo les sirvo de ejemplo, les digo: ya hermano, as y as se lleva una oracin, se inicia el mensaje y se termina as, la revelacin Dios te la va a dar pero cuando se termina el texto y pa!, en nombre de Jesucristo le damos gracias a Dios por su palabra y ah se termina el asunto. Si vemos que un hermano es desobediente, que se le ha explicado pero es porfiado y sigue contendiendo, la desobediencia trae consecuencia, es como diciendo: desobedcele a Dios po, pdele una peticin a l, Dios es amor y misericordia pero tampoco Dios anda nah a la compadre, as que si t te portai mal y no le hacs caso, Dios no te va a responder la peticin y te la retiene hasta cuando entris a la obediencia. En lo terrenal es lo mismo, si usted no quiere entender pura oracin no ms porque no voy a estar nah premindolo po, Por qu? Porque si lo premio despus otro se 224
va a portar mal y me va a decir: bueno, porque me castigo a m?, Por qu me reprendi a m?, Por qu a m me coloc en disciplina?, Por qu a m no me deja llevar una oracin si el otro da el hermano le falt el respeto, le habl con garabatos y despus lo deja llevar la oracin?, es porque le tiene buena?. Mejor se corta la torta de forma pareja no ms. De esa forma aprenden, si quieren ser bendecidos y ver das mejores, reniega tu lengua del mal y hace el bien, si quers ver das mejores hace el bien po, si quers agradar y honrar a Dios hace el bien po. Dice Dios que si no obedecs a los que ves, cmo vai a obedecer a Dios?, porque si obedecis al que ves estai obedeciendo a Dios, porque tu hermano encargado Quin est?, el Espritu Santo, quin est dentro de ti?, el Espritu Santo, porque el ayudante te lleva a toda justicia y obediencia, porque Jesucristo tena el Espritu Santo e hizo todo lo que le orden el Padre y nunca le neg nada, nunca le dijo: Nah Padre, no voy a ir pa all porque me echaron o porque me apedrearon, confiaba en su Padre que lo sacara de todo problema, nosotros igual. Pero igual hay hermanos que no entienden, que no se dejan ensear, que no dejan que la verdad entre a sus vidas, pero ah quedan no ms siendo pachachos y chicos, pero si deja entrar la enseanza y la sabidura el hombre va a ir creciendo y va a ir comprendiendo y se le va a hacer ms fcil caminar, si el que le hace difcil el caminar es el corazn engaoso y perverso, es soberbio y altivo, eso es lo que hace llevar ms pesado el evangelio a aqu adentro, y esos que se encuentran aqu que son choros y aiao. Se pillan ustedes con esos por ac? Si po, se ven harto, de repente nos han sacado la madre, nos han levantado hasta mquina. Y se ponen choros los hermanos? Mmm hay que ponerse serio. Igual en una parte con el conocimiento, Dios nos ha enseado que por causa de la verdad vamos a ser insultado, perseguidos, amenazados, escupidos, ignorados, nos van a levantar mquina, porque dice que si lo hicieron con el rbol verde, Cunto ms con las ramas que somos nosotros?, si a nuestro amado Jesucristo lo crucificaron, lo insultaron, se vendi la gente por monedas para dar un voto, pero todo eso era conforme a lo que se quera en la escritura, pero todo eso tuvo que pasar y muchas otras cosas ms y nosotros igual, todo por andar en la verdad y decir las cosas por su nombre, porque a quien le va a gustar que le digan: oye, a vo mira que te vi domesticndole las cosas a tu hermano, a quin va a gustarle?, a nadie po. Mas encima si no tienen una base o un testigo me va a decir: ya po, dime quien es tu testigo de lo que me estai diciendo po, de que yo le saqu las cosas al hermano, y si el hermano no tiene? Ahora, si al hermano el jefe, los encargados u otros hermanos ven que no anda echando aiadas, no es atrevido, no es grosero, que se conduce, que se comporta, que esta bendecido, es creble porque dicen que por sus frutos lo conoceris, as se ve si es hermano a no es hermano, por su forma de hablar, por conversar, de conducir y todo eso porque la palabra dice que por sus frutos lo conoceris y ese fruto le puede respaldar al hermano, ms si ese hermano ha desenmascarado o descubierto cosas fomes y ha dicho al jefe que pasa esto y esto otro, si lo ha hecho y ha acontecido eso mismo lo respalda, si es as se le empieza a buscar en las cosas al acusado y si se le encuentra algo ah est la evidencia. Tampoco se le echa del pueblo pero si se tiene ms cuidado con ese hermano y se le ensea que no lo vuelva a hacer porque es malo, porque el mismo dueo otra vez lo puede pillar y 225
van a terminar agredindose quizs como, que eso no tiene que existir en una armona de hermanos porque ya era, ya fuimos del mundo como delincuentes, nosotros morimos pal mundo y nacimos pa Cristo como una nueva criatura. Ahora Dios nos est preparando pa reinsertarnos en la sociedad no como un delincuente, un ladrn, un sinvergenza, ni un mal pensado sino como una persona nueva. Pero igual supongo que los funcionarios les ayudan a mantener cierto orden, en especial con esos hermanos que salen ms complicados. Ellos en esa rea no se meten pa all porque saben que hay un encardo del pueblo y la disciplina. Ahora bien, ellos se meteran si saben que un hermano se pesc a palos con otra persona, si el gendarme lo vio o el gentil lo denuncia o cuando se agarraron a palos uno quedo con la cabeza rota, ah el gendarme se mete pa poder llevarlo al lugar del castigo que corresponde. Nosotros no podemos mandar gente castigada ni nada. Se manda mucha gente al castigo de ah de la calle 9? No, ahora no sale gente castigada de ah porque todos cuidan de comportarse bien, de congeniar bien, de llevarse incluso, tanto en el convivir como en lo material. Se ha visto un orden all. A parte los hermanos no nos metimos con ellos pa all, si a los otros les podemos hacer un bien si po, si podemos ayudarle en algo material est bien, y si hay una tristeza o depresin les damos una palabra de aliento conforme a la Biblia o si no le ayudamos a orar, pero tampoco nos metemos con su vida, la de ellos con la de ellos y la de nosotros con la de nosotros. Esa es la vida dentro de este lugar. Ya pues, Don David. Muchas gracias por su testimonio y compartir su experiencia, todo ha sido de suma utilidad para m. Eso espero, que sea de mucha utilidad. Espero tambin conocer su iglesia algn da. Eso pues, las puertas estn abiertas. Es una iglesia bien grande y bonita, si cuando llega gente de otro lado quedan pa dentro porque es una iglesia Y esa como la levantaron? Haba una iglesia ah, era de madera, eso fue hace un tiempo atrs. Despus la fueron arreglando un poco con algo de metal slido. Despus vieron que creci el pueblo, esa iglesia se llenaba, tiene 3 puertas esa iglesia y se llenaba. Ahora la ampliaron y quedo como la Jotabeche. La Jotabeche hizo esa iglesia? Lo que yo escuch es que lleg un hermano, el hermano David no recuerdo su nombre, pero era un hermano que era empresario y creo que l puso como 20 millones y tanto ah. l coste todos esos gastos pa all. Quin administra esa iglesia?, El jefe del pueblo? Hoy en da aqu adentro el jefe Luis 226
Porque hay que mantener la iglesia, hay que limpiarla Eso lo mantiene todo el pueblo. Ah el jefe llama a sus encargados y los disciplinas y todos los dems, de ah dicen a los encargados de piezas que hay que hacer tal cosa, que vamos a lavar ventanas, que hay que hacer tal cosa, y ah lo hacemos. Lo otro da lo hicimos cuando fue el cumpleaos del capelln. Pero tambin dentro de la iglesia hay 5 hermanos guardatemplos que ellos siempre estn constantemente haciendo aseo, ordenando las bancas. Y los guardatemplos de donde son? Son de los mismos hermanos de la calle 9. Toda la pintada, los arreglos, lo hace la iglesia, el pueblo de la calle 9. Y se les paga algo? Nada. Dios paga. Dios provee de todos los medios ah. Es que nosotros nos guiamos como dice la palabra, todo lo que hagai de como palabra hacedlo como para el Seor. Dicen que Dios sali a contratar obreros y a todos les ofreci un denario y ese denario Dios lo paga, lo paga en pan, en tranquilidad, en tener una pieza ms digna para vivir. Pero pa ustedes es como una responsabilidad de hermanos. Es una responsabilidad de cristiano no ms. Es parte de la gratitud con Dios no ms, porque Dios igual nos ha cuidado y ayudado en este lugar, es una forma de gratitud. A parte por todo lo que l padeci, todo lo que l vivi por nosotros, es como una forma de gratitud. Muchas veces estamos todos asoleados ah, cuando andbamos en otras cosas no nos molestaba el sol, ni la lluvia, ni andar mojados, Cunto vamos a patalear por amar a nuestro Seor Jesucristo?, ahora menos po. As funcionamos nosotros porque lo terrenal se acopla a lo espiritual y as le enseamos nosotros a los jvenes: te acordai cuando andabai botado, curao y volao ah en la esquina?, Ahora, el Dios que te recibi en este lugar, al Dios que te recibi en una pieza as limpiecita a travs de una colchonetita y una frazada con los hermanos, el Dios que te ha sustentado. No es pa sacarte en cara pero es pa que entendai que cuando llegaste lo hiciste sin nada y aqu Dios te ha provisto de todo, por eso hay que agradecerle. Te recibieron as tus amigos con el que andaban tomando juntos, andaban haciendo maldades juntos?, te ha llegado con alguna cosa, algn vestuario l? No po, pero Dios lo hizo. As se les conversa a los jvenes, se les da un reanimo, porque algunos se enceguecen. Pero por qu me quitan el cigarro?, Porque eso te contamina, te quita la salud, te quita la habilidad, la energa, te va matando fsicamente. Tambin el ejercicio corporal y fsico no es malo porque se desarrollan los msculos y eso, pero ellos lo hacen porque van a competir y nosotros no po. Nosotros tenemos que espiritualmente hacer como los deportistas que hacen todos los das gimnasia, nosotros pa merecer la salvacin en el camino de Cristo tenemos que hacerlo todo los das. Yo igual doy gracias por esto (la entrevista), porque a m me sacaron del coro justo pa venir pa ac (re), es que a m lo que ms me gusta es glorificar a mi Seor Jesucristo. (Risas) Si po. Es que yo no s si usted conoce al Cristian, el mozo de ac de clasificacin, me cont que usted era hermano y que lo haba visto predicando en el 227
ovalo y yo justo necesitaba a alguien de la calle 9. Mi intencin es entrevistar la prxima semana al encargado del pueblo tambin. As he ido por distintos lados. He entrevistado gente de la calle 4, de los mdulos de primerizos, he hablado con harta gente igual como para hacerme una buena visin. Muchas gracias nuevamente por su aporte y espero verlo pronto. Entrevista 9.
Nombre: Jos Martnez Edad: 29 aos. Rol en la iglesia: Monitor. Dependencia: Galera 12. Delito: Robo con fuerza. Condena: 5 aos. Oficio: Sin oficio. Lugar: Oficina de Clasificacin del CDP Santiago Sur. Duracin: 60 minutos. Fecha: Martes 4 de diciembre de 2012.
Cmo fue tu experiencia al entrar a la Penitenciaria?, te convertirse aqu adentro a la religin?
Si po, igual fue ac adentro. Igual mi familia es cristiana, toda mi familia le sirve a Dios en la libertad, mi mam, mi pap y todos. Igual yo crea harto en Dios pero nunca haba estado as como estoy ahora que me puse en las manos de Dios, porque igual es una experiencia sper linda, porque en esa galera se luch bastante pa que se la entregaran as a los hermano. Antes en esa galera exista bastante conflicto, ah muri cualquier gente, mucha gente, casi todos los das bajbamos todos pa ac a la quinta reja por motivo que los mismos internos gentiles se ponan a pelear entre ellos con cuchillas, bajaban casi todos los das personas heridas graves haca el hospital o el hospital de la calle, todos los das tenan que estar bajando la galera y era un problema para nosotros porque sin tener nada que ver igual era el trato para todos. Tenamos que aguantar el malestar de estar bajando, mas encima con el allanamiento quedaban todas las cosas desordenadas, dan vuelta todas las cosas, las chichas en la ropa, todas esas cosas. Entonces fue un esfuerzo de oracin, de ayuno, de todo para que nos dieran la galera para Cristo. Hace 6 meses atrs, si no me equivoco el 26 de junio, el Mayor Sez lleg a la galera con una lista y tir a todos los gentiles para atrs porque igual vieron el esfuerzo de nosotros, porque en la galera las piezas de hermanos eran las que estaban con cermicas y estaban arregladas, con telones y empastadas las piezas, porque siempre fue un esfuerzo de nosotros y ningn hermano nos ayud de afuera, el nico que nos ayud fue el hermano Hugo Mateluna, l siempre nos ha apoyado en todo a nosotros pero nadie ms. Todo lo que se ha hecho ha sido siempre esfuerzo de los hermanos, de los internos que estamos ah, un esfuerzo bastante grande de ayuno y oracin para que Dios pudiera ayudarnos ah po. El 26 de junio llega el Mayor Sez con una lista y saca a todos los gentiles de ah y dej la galera pa los puros hermanos, no se aceptan gentiles ah y persona que suba ah tiene que convertirse pa Dios, o sea, tiene 228
que ponerse una corbatita y se le hace una confesin de fe y despus empiezan a hacer disciplina, conversan con algunos hermanos de arriba y le explican que no se puede fumar, no se puede hablar por telfono, porque desde que se fueron los gentiles se fueron los gentiles, ya no poda haber nada ilegal, incluso el propio encargado del pueblo junto con nosotros revisamos y pillamos telfonos, cuchillos, pastillas, drogas que se encontraron ah y se las entregamos a los gendarmes porque si les tocaba subir pa arriba y pillaban esas cosas iban a empezar a romper las piezas, a buscar en los allanamientos, a picar las murallas, abrir los parlantes, hacer tira los instrumentos, entonces se dio que no hubieran ms telfonos aunque dentro de la crcel igual hay pero ah no porque hay nada es ilegal. Incluso han llegado ac personas de la calle 14 con bolsos con literas llenas de fierros y cuando pasa eso nosotros llamamos al Mayor Saez y le damos cuenta de lo que est pasando, l sube pa arriba, verifica lo que est pasando y hace bajar a la persona que est en esa all arriba. Cuando hay personas que andan con chips le decimos a los funcionarios porque tratamos de cuidar la galera, esa galera fue fruto de un esfuerzo de bastante tiempo, si usted conversa con alguien de por ac le van a contar que esa galera fue una de las ms peligrosas de este recinto.
Y t, Cunto llevai en esa?
Llevo como 3 aos.
Viste el cambio?
Si po, bastante, si la galera es con cermica y lo nico que se les pide a los hermanos es que se porten bien y busquen de Dios.
Y ustedes estn conectados como iglesia con otra afuera?
No, solo el capelln Mateluna y el hermano Rubn son los nicos que nos han ayudado, pero todo lo que nosotros hacemos es por nuestro propio esfuerzo.
Pero tienen contacto con la capellana.
Ellos pertenecen a iglesias que son de la libertad, pero nosotros no recibimos ayuda de la capellana como los hacen con otros lugares dentro de la Penitenciaria. Nosotros todo lo que hemos hecho ha sido con ofrenda voluntaria que han hecho los ms antiguos, de repente 1000 pesos o 500 pesos y se rene una cierta cantidad de dinero y eso se usa pa pagar un prestamos que nos consigui el mismo hermano que viene de la libertad. Nos consiguieron un prstamo de como 3 millones y todava estamos pagando, debemos como 2 millones 300 mil. Ha sido un esfuerzo grande. Siempre que hay un hermano que no quiere servirle a Dios o que le pedimos que salga a enfermera y sale a fumar y despus nos informan al tiro all, nosotros que hacemos?, hablamos al tiro con un funcionario porque ac no se permiten esas cosas porque dan la partida pa que otro hermano empiece a hacer lo mismo, me entiende? Entonces cuando pasa algo nosotros hablamos con un funcionario porque cuando el mayor nos dio la galera nos dijo que cualquier cosa nos dirigiramos a un funcionario y no hiciramos nada nosotros, porque ellos mismos despus bajan a la 229
persona. Lo nico que pedimos es que busquen de Dios. All hay un orden, los hermanos tienen que andar afeitados
Tienen reglas?
Claro.
Cules son esas reglas?
No po. En la maana nos levantamos a las 7 de la maana, todo el pueblo se levanta a las 7 de la maana. Hay personas que les llamamos visitadores que son disciplinas que se encargan de que los hermanos anden con su camisa ordenadita, que anden limpiecitos con su terno, con la camisa bien limpiecita, bien afeitados, porque somos distintos a las otras galeras, si usted se ha dado cuanta es la nica galera que esta as po. En la cuenta se preocupan que todos bajen ordenados, cuando suben en la tarde estn todos ordenados y sube un puro funcionario no ms, no como en otros lados donde suben hartos funcionarios y tienen que tirarlos pa abajo, ac hay un puro funcionario en la puerta de 8 y media a 9 y empiezan a bajar todos. La levantada es a las 7 de la maana y ah nos afeitbamos y nos babamos y despus de 8 y media a 9 hay oracin en las piezas. De ah no hay nada ms hasta las 12 y media que hay un punto de predicacin, ah se forman los hermanos en el pasillo, somos 220 hermanos. Despus a las 1 y media se arma la iglesia. Lo hacemos como con 100 pisos, tenemos varios pisos donde se sientan los ms ancianos y los ms jvenes quedan de pie.
Eso se hace en el mismo pasillo?
En el mismo pasillo de la galera. Nosotros en ni un momento bajamos pa abajo. Entonces a la 1 y media se forma la iglesia, a las 2 comienzan a cantar los coristas, de 2 y media a 3:20 es un servicio que hacen los hermanos de la libertad que suben los hermanos junto con los otros hermanos que nos ayudan, esos que le dije denante. Despus pasa el funcionario a buscarlo a los hermanos de la libertad y se los lleva y ah pasan la cuenta y estamos hasta las 7. Hay veces que hacemos tarde de cine. A veces pasan la cuenta y un hermano saca una tele gigante que tenemos con un DVD y se ponen a ver pelculas.
Cuntas veces son por ejemplo?
Hay veces que son semanas completas. El jefe dice: ya, esta semana completa va a haber tarde de cine. Pero despus viene la otra semana que es oracin en las tardes que es de 7 a 8, una hora no ms, ah todos se renen en las piezas que son de 7 o 8 hermanos por piezas. Despus era. Despus de eso toman oncecita en sus piezas y hacen las camas, a las 9 hacen las camas. Cuando hace mucho fro, en tiempo de invierno, el encargado del pueblo a las 6 de la tarde dice que hagan las camas y se acuesta temprano todo el pueblo. Igual es bueno el sistema ah, ms ordenado que en otros lugares.
Cmo naci el pueblo de la galera 12?, Cmo se dio?
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Claro, ese pueblo empez primero haban 2 piezas, la pieza 35 y la pieza 2, esas eran las primeras piezas y dorman como 30 hermanos, 15 hermanos por piezas. Despus empezaron a llegar ms hermanos y abrieron ms piezas. Estaba tambin la pieza 3, ah ya haban ms de 70 en total, como 25 hermanos por piezas, haban muy pocos colchones, de repente dormamos encima de los mismos vestones que usbamos como colchones. En la noche de repente no queras ni ir al bao porque ah perdas tu espacio y tenas que dormir todo doblado con los hermanos. Como no haban cuartos, los cuartos son esa partes que colocan pa que caigan ms personas, se colocan unas literas as a lo largo y una plancha encima y se colocan unos colchones arriba. En ese tiempo no haba esas cosas porque hace poco estaba entregada la galera. Entonces de a poco empez el pueblo. Era incomodo porque vivamos de a 25 hermanos por piezas. A veces los hermanos no podan dormir en la noche. En ese tiempo se hacan vigilias. Las vigilias consistan en que de 7 a 10 hermanos cuidaban el pueblo toda la noche, elegan una lista con algunos hermanos y se ganaban desde las 12 de la noche hasta las 7 de la maana que era cuando despertaba todo el pueblo. Todo eso lo hacan pa cuidar las cosas, Por qu?, porque muchas veces los gentiles se pasaban a vios y sacaban cualquier cosa de la pieza de los hermanos. Entonces un grupo se colocaba en la puerta a cuidar toda la noche a los hermanos hasta las 7 que era cuando levantaban a todo el pueblo cristiano.
Tenan muchos problemas con los gentiles?
Si, bastante. Esa galera siempre haba sido mal catalogada por la droga, porque ah vendan demasiada droga. Vendan droga hacia el ovalo, calle 13, galera 11, cuchillas, vendan de todo. Entonces los gentiles pa drogarse le sacaban cosas a los hermanos, les robaban sus cadenas, sus relojes, todo cuando estaban durmiendo. Antes se hacan camas en el pasillo, porque el hacinamiento era mucho.
Cmo carpas?
No, sin techo, los puros colchones. Despus de a poquito Dios empez a entregar la galera, empezaron a regalar piezas los mismos gentiles que de repente crean en Dios. As nos regalaban piezas, nos regalaban 1 o 2 piezas y justo antes que entregaran la galera completa hubo un problema sper grande ah. Varias personas acuchilladas pal hospital de la libertad por un problema entre 2 grupos de gentiles.
Cmo fue eso?
Eso fue como en marzo o abril de este ao. A la hora de la cuenta a las 3 y media se van los funcionarios para abajo y se sienten unos gritos sper fuertes arriba en la galera. Las piezas de los hermanos estaban todas adelante, de la pieza 31 a la 36 y de la pieza 1 a la pieza 5, esas eran las piezas de los hermanos en ese tiempo. Entonces despus de la cuenta se escucharon cualquier gritos, gente con el rostro cubierto, gente con lanzas y cuchillas pegndole al otro grupo, haban 2 grupos, quedo la mansa locura ah po, ah salieron varias personas pegadas con pualadas brijidas pal hospital y casi murindose. Haba un grupo de personas que siempre estuvo en contra de la obra de Dios, en contra de los hermanos, era el grupo de al medio. Esos hicieron un atentado que es cuando una persona trata de pillar 231
desprevenida al otro grupo, al otro bando, eso es un atentado. Despus de la cuenta fueron a atacar al otro grupo. El otro grupo, como haban pasado la cuenta, porque cuando pasan esas cosas es todo planificado, entonces ese grupo dijo: ya, como pasaron la cuenta la vamos a hacer despus, porque antes de la cuenta los gentiles guardan todas las cosas, lo que es chips, lo que es cuchillo, porque los funcionarios suban y pasaban mirando por las piezas y si pillaban una cuchilla se la llevaban, entonces siempre guardaban las cosas. Entonces un grupo espero a despus de la cuenta. Guardaron sus cosas pero las dejaron a mano y atacaron al grupo de ac despus de la cuenta, ah salieron ms perjudicados porque le pegaron a harta gente y esas personas eran los que siempre ayudaban a los hermanos, los que regalaban piezas, mientras que este grupo de aqu siempre estuvo en contra de los hermanos, les pegaban y cogotiaban. Entonces ah los mismos hermanos empezamos a golpear la lata porque empez a quedar la media escoba, ah se sumaron los gendarmes y funcionarios para arriba en la galera. Ah nos bajaron a todos y fuimos a dar a la quinta reja que es donde nos llevan cuando pasan estas cosas. Los funcionarios arriba empezaron a llevarse todo, los palos, las cuchillas, las hechizas. Despus de haber allanado todo aqu los gentiles seguan peleando arriba porque unos queran tirar a unos pa abajo pero estos tampoco queran bajar, tena que quedar un grupo arriba. Entonces no alcanzaba ni a subir un grupo y todos de vuelta pa ac y despus castigados, pasaba a cada rato lo mismo. Despus hicieron subir a todos los hermanos y quedamos todos encerrados, todos quedamos dentro de las piezas y ellos quedaron ah combatiendo, salieron cualquier gente castigada. Despus lleg el Mayor y nosotros le dijimos: sabe qu? Pasa esto con este grupo, no lo deje subir, este grupo tiene puro problemas con los hermanos, porque los funcionarios igual tenan ms confianza con los hermanos y nos preguntaban. Nosotros les dijimos que este grupo siempre se pasaba a vio, cogotiaban a los hermanos y cosas as. Entonces en la noche, como a las 9 de la noche, pescaron a este grupo y lo tiraron pa debajo de la galera, ah quedo un puro grupo arriba y quedaron como 20 piezas desocupadas, el Mayor nos dijo que todas esas piezas iban a quedar pa nosotros y quedamos como con 23 piezas. De 10 nos regalaron como 12 o 13 piezas ms, quedamos como con 23 piezas.
Cuntas son en total?
36 piezas.
Igual quedaron con varias.
Si po. Lo mejor fue que el grupo que quedo arriba era el grupo de gentiles que se llevaba mejor con los hermanos. Despus de 2 meses de ese problema, lleg el Mayor Saez con una lista y se llev a todos los gentiles pa los mdulos y dijo: De este da esta galera pertenece a los hermanos. No admitan gentiles, as que cuiden este lugar porque el comandante Gonzales los apoya en todo, porque el comandante igual vea que nos esforzbamos y dijo que nos iba a apoyar. El Mayor Figueroa tambin nos ha ayudado bastante. Todos ellos nos han ayudado bastante. Son personas que igual estn por delante de todos los funcionarios y siempre hemos recibido su apoyo. Si necesitamos entrar materiales o cualquier cosa pa la iglesia, ellos no ponen ni un problema y al tiro lo autorizan. Igual hemos tenido harto apoyo de ellos y con nuestro propio esfuerzo que hemos logrado arreglar la galera. Hacemos 232
colectas, hacemos rifas, en la semana los hermanos de la libertad nos entran 200 completos que igual nos duran casi toda la semana, todo eso es beneficio pa la iglesia.
A quin le venden eso?
A los mismos internos. De repente podemos vender en el sector ovalo. Vienen a comprar gente de afuera. Los mismos internos de la galera, esos pueden pedir fiado y los pagan el lunes me entiende? Tambin ahora nos hicieron un escrito pa vender completos en el gimnasio. El Mayor Figueroa nos autoriz.
Cuando quieren tener recursos igual se las ingenian.
Claro, de esas formas. Pa costearnos nuestros gastos tambin, porque igual faltan como 7 piezas por arreglar todava.
Y de dnde sacan lucas pa arreglar, pa poner cermicas y todo?
Es que como yo le explicaba recin, el hermano de la libertad se consigui un prstamo de 3 millones de pesos y ah se ha ido comprando materiales. Pa ese prstamo igual hemos tenido que ir pagando con ofrenda voluntaria, de repente se unen los hermanos ms antiguos porque los ms nuevos no pueden, porque vienen recin llegando y no van a entender. Los ms antiguos igual sabemos todo el esfuerzo que se ha hecho para conseguir todo. Por eso lo hacemos as, para que despus no anden hablando cosas y tampoco queremos hacerlo en mala. As que entre completos, ofrendas, rifas, el encargado del pueblo hace peluches y tira peluches pa que los rifemos, otro hermano regala un cuadro y se rifa. As se comienza a pagar el prstamo, porque igual nos conseguimos una plata pa arreglar las piezas y faltan 7 piezas por arreglar. A veces hacemos una colecta, juntamos 80 mil pesos, 90 mil pesos y se mandan a comprar unas planchas, unos sacos de cemento y se arregla 1 o 2 piezas ms. Ahora nos quedan 7 piezas por arreglar. Menos mal que todo ha salido bien y la galera es del Seor.
Qu cosas tienen ah?, Qu cosas han logrado poner?
La pieza nmero 1 es como un mini casino, se podra decir, porque ah hay un mueble, un microondas, un hervidor elctrico, porque ah se eliminaron los micrones, conoce usted los micrones? Son parecidos a las anafes, ac se ve harto eso porque como quitaron las cocinas a gas, esos los enchufaban a la corriente y se calentaban unas piedras y as se cocinaba, pero eso se elimin porque haca mucho corte y aparte es ilegal tener esas cosas dentro de una crcel. Entonces todo lo que era ilegal dentro de la galera se elimin. Si se pilla a un hermano con una cuchilla o volndose en pastillas se llama a un funcionario y ellos lo sacan pa otro lado. En la pieza 1 se hace los completos, hay un hervidor como de 25 litros que esta todo el da con agua hervida pal pueblo, los hermanos van todo el da a buscar agua pa tomar mate. Tambin hay un microondas donde se hacen sopa, algunos se hacen pastelitos, colegiales, distintos tipos de cosas. Hace poco entramos una congeladora as que calentamos comida igual, cosas pal pan, yogures, tambin aqu venden yerba mate (en el economato). Igual es super bueno el orden ah, tenemos tambin una parte en unos muebles 233
sper grandes donde van todos los camaros, al encargado le gustan las cosas sper ordenadas igual.
Quin manda ah?
El encargado del pueblo. A l le preguntan cundo hay oracin
Hace como de Pastor.
Claro, se podra decir as. Tambin hay segundo y tercero. Son los que estn pendientes del pueblo. Siempre son los que llevan ms tiempo. Cuando hay problemas entre hermanos, andan peleando o alegando, pescan al hermano y lo mandan pa otro lado, pa otra pieza. Se encargan del orden de la iglesia, que el pueblo ande bien, que lean y busquen de la palabra. Cada cierto tiempo en la iglesia se presenta un trabajo espiritual que es el ayuno. Vamos a hacer un ayuno hasta las 4 de la tarde, hermano. Se busca a Dios, se lee y no se come hasta las 4 de la tarde. En todo ese tiempo leen la palabra, oran en algunas piezas, otros pueden cantar con la guitarra o alguna alabanza.
Depende del grupo.
Si po. Estn los coristas igual, ellos salen los jueves y sbados a la calle 9 que es el templo de todas las galeras. Nosotros no participamos de ese templo porque hacemos la iglesia en la misma galera. Pero en todas las galeras a las 2 y media de la tarde se van pa esa iglesia de la calle 9 y los coristas de la galera 12 van los das jueves y sbado a un ensayo de coro, ah se renen los coristas de las distintas dependencias, se renen y ensayan. Ahora el sbado van a hacer un evento aqu afuera por lo que estn ensayando todos los coristas de la calle 9.
Entonces tienen este encargado que hace de pastor, aunque nadie lo nombro de esa manera, con sus encargados, el caso de los coristas Qu otro papel existe?
Estn los guardatemplo que son los que se ocupan de guardar a iglesia, colocar los cuadros arriba, porque todo tiene su orden, hay algunas cosas que se sacan y otras cosas que no, pero ellos se encargan de armar el pulpito, los instrumentos del coro, que estn bien limpios y en su lugar, las cortinas, los pisos pa que se sienten las personas adultas y que el lugar este impeque, todo bien enceradito y sacando el polvo que queda en la noche con una brocha. Tambin atienden a los hermanos que vienen de la libertad, se preocupan de hacerles mate y atenderlos. Esos son los guardatemplos, los que cuidan la iglesia.
O sea que cuando hacen un servicio montan una pequea iglesia ah.
Si po, si la iglesia se arma. Por ejemplo, 11 de la maana o 11 y media y se van todos los hermanos para las piezas para que los guardatemplo ordenen la iglesia, ah queda el pasillo desocupado y quedan los puros disciplinas. Los disciplinas son los que cuando hay un problema en una pieza o con un hermano va con la palabra y la Biblia y corrige al hermano, le dice que tiene que hacerlo de tal forma porque la palabra dice as o as. 234
A esos lo designa la misma directiva?
Si po. Si al disciplina se le ve que anda en algo mal y hace algo indebido se le dice que ya no va a poder ser ms disciplina, porque el disciplina tiene que dar el ejemplo, los coristas tambin tienen que dar el ejemplo, porque son personas que estn por delante. Un grupo de coristas son un grupo que le cantan al Seor, que tienen instrumentos como guitarras o bajos. Entonces eso es lo que hacen los guardatemplo. A las 11 meten a todos los hermanos pa dentro y empiezan a trapear, a colocar los cuadros y cortinas, a montar el pulpito, con su pao pa la Biblia, ponen alfombra y dejan todo impeque, limpiar los sillones donde se sientan los hermanos de la libertad y se prepara una pieza pa los hermanos de la libertad con un platito de sopa o postre, compramos duraznos y como tenemos congeladora ahora les damos duraznos y juguito heladito. Esa es la funcin del guardatemplo. Tienen que cuidar la iglesia, armarla y desarmarla. A las 3 y media pasan la cuenta y los hermanos se meten en las piezas y se cambian ropa, nadie puede salir hasta que la iglesia sea desarmada por los guardatemplos. Eso se hace dentro de la galera.
No tienen cocina porque no se puede tener, lo que comen del da viene del rancho?
ltimamente ha venido buena la comida del rancho, antes vena ms mula. Ahora viene comida seca, viene arroz con carne, fideos, pur.
Ustedes calientan eso all.
Si claro. A veces entran verduras por las encomiendas de las visitas y esas se ocupan en la comida, se saca la carne nosotros le llamamos arreglar el rancho, se separan las cosas, se pica cebollita, pimentn, se hace ms rico y segn el gusto de cada uno. Se deja bien buena.
Eso quien lo hace?
Nosotros mismos. Hay un turno pa eso. Hoy est de turno, hermano, tiene que darle desayuno, almuerzo y once a los dems hermano. El que esta de turno tiene que colocar las tazitas, ir a buscar agua al termo de la pieza 1 y prepararles un desayuno a los hermanos, pancito con mantequilla o con chancho, con lo que haya en verdad. Si no hay cosas se va al sector ovalo a comprar, pa eso hay 2 hermanos que salen a las 9 de la maana a hacer las compras. A las 9 de la maana me dicen que van a las compras y yo le aviso al funcionario. Durante la maana, antes de pasar la cuenta, pasan por las piezas preguntando si alguien va a encargar algo pa las compras, empiezan a encargar cosas pal pan, escobillones o cualquier cosa necesaria pa la pieza donde estn viviendo. Despus bajan con la lista y vana al economato donde venden dulces, alfajores
Dnde compran?
En el sector ovalo, en el economato de los funcionarios. Antes de que pasen la cuenta se llega con una lista a una rejilla y en la quinta reja se dice que se va a las compras. Despus se pasa con un carro con los distintos accesorios pa las distintas galeras. Eso es lo que se 235
hace en la maana. Yo me encargo de ver cosas as, por ejemplo, papeles mdicos, si un hermano necesita ir a enfermera yo lo anoto y le digo al funcionario que el hermano va al dental, al psiclogo, al asistente, yo me encargo de todo eso, aqu tengo en el libro lo que hago todo el da todos los das, mire (Muestra un libro de entrada y salida de internos). Aqu coloco a Pablo Maldonado que a las 9 de la maana fue a enfermera y lleg a las 12 del da, al lugar que sale, a la hora que va y a la hora que llega. De esta forma si viene un funcionario se lo muestro, aqu me tiene que cuadrar todo pa la cuenta. Hoy fueron 5 al juzgado, 2 se fueron aislados en la maana, 2 bajaron a las compras, 1 dental, 1 a enfermera, as en la cuenta de la tarde tiene que cuadrarme todo con la cuenta de la maana porque o si no hay problemas. Tengo que estar pendiente de eso todo el da yo.
Vigilas la movilidad de los hermano, pa donde van
Si po, donde estn o pa donde van, as el funcionario si pregunta yo le digo porque esos hermanos van pa tal lado o porque no estn.
Quin te dio este cargo?
Los mismos hermanos de all, porque yo llevaba ms tiempo e igual conozco.
La directiva del pueblo.
Claro, se podra decir as. Los mismos hermanos me dijeron que yo iba a ser monitor porque llevaba ms tiempo, porque saben que yo ando como preocupado, es que ellos saben que yo soy como elctrico porque pa hacer esta pega uno siempre tiene que andar en movimiento y pendiente de todo, uno no puede quedarse ah sentado, uno siempre tiene que andar preocupado de todo, si hay que hacer un escrito pa jugar a la pelota, porque ahora que la galera es de hermanos podemos jugar a la pelota o hacer gimnasia o hacer campeonatos. Ahora igual hay ms facilidades desde que la galera es de hermanos. Ellos han visto que nosotros hemos sido personas transparentes. De primera igual pensaban que los hermanos tenan sus cuestiones por ah pero despus igual empezaron a ver que nosotros no ramos participes de las cosas ilegales, porque nosotros mismos les entregamos a los funcionarios los chips, los telfonos, droga y todo lo que pillamos cuando se fueron los gentiles. Ah empezamos a ganarnos la confianza de los funcionarios y hemos tenido su ayuda, hay tambin un mejor trato hacia la galera. Antes cuando estaban los gentiles, los funcionarios pasaban pegndole a los gentiles y les caa tambin a los hermanos y ahora no po hay un puro funcionario en la reja y los hermanos bajan solos. Hay un mejor trato ahora que no hay gentiles y eso igual es bueno pa nosotros po. Por eso siempre se le da el consejo a los hermanos que pa la cuenta sepan comportarse y no anden as picao a choro, con las manos adelante o con shores, porque el funcionario se puede molestar y pensar que le faltan el respeto porque el hermano est comiendo chicle o hablando mal, ah el funcionario va a proceder como funcionario y puede pegarle un charchazo. Aqu eso no ha pasado pero hemos visto en otros lados como la calle 4 donde si ha pasado, ah vemos que hay hermanos que les pegan palos pa la cuenta porque en esa calle hay hermanos que salen a fumar o hacen cosas que no son dignas de un hijo de Dios.
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Ustedes notan la diferencia con respecto a otras calles?
Bastante.
En qu?
Es que como le deca, el encargado del pueblo, el pastor como le deca usted, le gusta que los hermanos busquen de Dios, si estai sirvindole a Dios entonces srvele a Dios y nos ests en otra, porque a veces llegan hermanos que quieren estar aqu no ms y se comportan peor que un gentil, los gentiles son los que no sirven a Dios. Los gentiles andan todo el da hablando de cosas del mundo, hablan de robos y cosas as, pero si estai sirvindole a Dios no podis andar hablando cosas as, tenis que leer la Biblia y buscar un cambio, ese es el consejo que da el encargado aqu: hermano, si estai sirvindole a Dios, busca el cambio pa tu familia, pa que tu familia no te venga a ver ms preso y no tenga que venir a estos lugares, porque al fin y al cabo lo que nosotros queremos es un cambio en nuestras vidas. Aqu llega gente destruida a la galera, gente que viene de la libertad sper mal, destruida por la droga. Ese es el consejo que se les da a los hermanos, que traten de buscar para cambiar su vida y no lleguen ms pa ac, que llegan deteriorados y sper mal. Siempre que hay hermanos que no quieren cambiar y quieren andar en la del vio, hablando groseramente y echando la ai, al tiro llega un disciplina y le dice que aqu no se puede andar as. Si sigue se le dice a un funcionario que el hermano anda echando la ai, hablando con garabatos y todo eso, que aqu igual hemos cuidado con esfuerzo esta galera. Entonces el funcionario habla con l o el mismo interno toma la decisin de irse a otro lugar, porque aqu no se permite que los hermanos en la cuenta hablen o silven pa otros lados, que empiecen a echar la ai o decir garabatos. Aqu no se permite eso porque nosotros somos hijos de Dios, somos como la luz pa los dems, pa las otras galeras o pa los gentiles que no sirven a Dios, Qu diran si ven a un hermano echando la ai o tirando garabatos?, diran: mira al hermanito, dice que le sirve a Dios y mira cmo anda. En otros lados hemos visto como en la misma cuenta andan echando la ai, tirando garabato, chispeando dedos y son hijos de Dios po, eso no se puede porque se ve feo, al tiro da que hablar.
Y t dices que eso es diferente a como se da la cosa en la calle 4
Si po.
Por qu crees que es diferente? No se po, porque una cosa que se ve mucho en clasificacin es que a las calles y galeras llega gente que no es hermano porque est buscando cana.
Eso es lo que pasa. En la calle 4 llega mucha gente que no tiene donde estar y saben tambin cmo somos en la galera, que nos gusta que los hermanos estn siempre buscando de Dios. La mayora de la gente de la calle 4 es porque no tienen ms cana. En la galera 12 igual hay gente con problemas pero igual se les trata de convencer siempre que traten de buscar de Dios. Yo no s mucho cmo ser la cosa en la calle 4, pero por lo que vemos de aqu pa all, hay hermanos que cuando llega la cuenta se ganan pal lado de calle y se 237
ponen a fumar y los funcionarios se dan cuenta de ello y por eso hay un trato diferente con ellos, porque los funcionarios ven que fuman y andan con corbata o fuman y despus se ponen a cantar, claro que no son todos los mismos pero basta que uno haga eso pa que los cataloguen distinto y empiecen a tratarlos distinto. Ac es diferente. Los funcionarios suben a la cuenta y al tiro se les trata diferente, se les dice buen da y cuando llegan ya estn todos formados. Los suboficiales y los dems funcionarios se dan cuenta de eso y hay un trato sper bueno con nosotros. Estamos sper contento con eso y nos damos cuenta que la cosa es diferente.
Es diferente el asunto. Y la gente de la 9?
Si, igual hay pura gente de edad ahora ah. Antes haban personas ms jvenes pero hace 2 meses sacaron a todos los que tenan menos de 40 aos, ahora hay puros de 40 pa arriba.
Eso la hace ms tranquila?
Si po, es ms tranquila.
Ah est la capellana igual.
Claro, ah llegan todas las galeras, porque la calle 9, la galera 12, la calle 4, la calle 6, todas hacen iglesias dentro de las calles, porque son calles de aislados. La calle 10 y la calle 9 tambin tienen un pueblo que hace su propia iglesia. Las nicas que van a la calle 9 cuando hacen un punto de predicacin y alabanza en el sector ovalo, son de los de la galera 5, galera 6, galera 7, galera 8, galera 9, galera 10 y galera 11. Son 7 galeras que de distintas dependencias empiezan a bajar pa debajo de 1 y media a 2 y los funcionarios les abren las puertas de las galeras pa que se empiecen a formar y despus cuando terminan se van cantando a la iglesia de la calle 9. Esos son los puros hermanos de las galeras, de la galera 5 a la 11. A las 3 y media los funcionarios abren las puertas y los hermanos vuelven a sus galeras. Todas las otras calles que son cerradas hacen sus propias iglesias dentro de sus dependencias.
Como ustedes que hacen su propio culto y no tienen vinculacin con otras iglesias, salvo el ser hermanos.
Si po, somos hermanos. O sea igual venimos siendo lo mismo. Se podra decir Cmo le puedo explicar? Porque la calle 6, la calle 10, la calle 4, la galera 12 hacen sus iglesias hacen como el mismo trato, son las mismas normas, pero en distintos lugares, pero como se hace la iglesia ah mismo no pueden mandar de otro lugar pa ac. Pero al fin y al cabo viene a ser todo lo mismo, es la misma iglesia, pero solo las galeras se renen en la calle 9.
Claro, igual ustedes funcionan con sus propias normas.
Si po. Igual en la galera 8 son sper distintos a todos, en esa galera no estn ni ah con unirse ni nada.
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Claro, porque lo que yo he notado es que en la 9, donde est la iglesia, ah est el vnculo directo con la catedral (Jotabeche) de afuera. Ustedes tienen vnculo con Jotabeche?
No, en lo absoluto. Incluso han dicho que nos han ayudado a nosotros, pusieron un cartel cuando entregaron la galera de que con su ayuda se haba logrado todo eso, pero eso es absurdo. Nosotros hicimos todo, si es que regalaron un poco de pintura es mucho. El arreglo de las piezas fue con esfuerzo de nosotros. Incluso todava estamos encalillados y debemos como 2 millones 300 mil pesos que estamos pagando de a poco. Si el hermano Mateluna con el hermano Rubn
Ellos de dnde vienen?
Ellos vienen de Jotabeche pero no reciben ayuda de all pa darnos cosas, ellos nos ayudan como personas, el hermano es taxista pero de repente incluso deja a su familia de lado por venir a vernos a nosotros. l se preocupa de ayudarnos, de ver que necesitamos, l nos entra los completo a nosotros, l nos consigui el prstamo pa poder arreglar la galera, porque no tenamos como hacerlo. Cuando lleg el Mayor Saez el 25 o 26 junio dijo que la galera era de hermanos y que haba que inaugurarla en 1 mes ms, as que necesitaba que estuviera lista en 1 o 1 mes y medio ms. Nosotros pensamos: chuta, cmo la hacemos?. Tenamos como 11 piezas de hermanos arregladas no ms porque los gentiles dejaron las piezas todas picadas, pero igual pensbamos que algo bamos a hacer. Ah el hermano se consigui un prstamo como de 3 millones de pesos y empezamos a entrar materiales.
Y cmo pagan el prstamo?
Con lo que le deca, con las rifas y completos. Se paga una cuota al mes de 150 mil pesos o 200 mil pesos. Del economato tambin se saca algo, de los que venden dulces por ejemplo. Con las ofrendas voluntarias de los hermanos que all llevamos ms tiempo tambin y vemos lo que pasa ah. El jefe Mateluna entonces se consigui el prstamos y nos dieron un mes y medio pa arreglar la galera. Ah hermanos trabajamos da y noche. Hablamos con el comandante Gonzales de que necesitbamos luz en la noche porque aqu cortan la luz a la 1 de la noche, le dijimos que tenamos que cumplir con el plazo y ah nos dej luz en la noche. Tenamos que dejar toda la galera con cermica, empastada por fuera, pintada y todo en el mayor tiempo posible, por eso los hermanos trabajaron da y noche. Entonces lleg el da y vino el Ministro de Justicia y la Senadora Von Baer con el capelln tambin a inaugurar la galera. An faltaba piezas por arreglar, faltaban como 12 piezas, pero igual trat de colocarse una cortina sper larga hasta el piso pa que no se viera lo que faltaba. Usted nunca ha ido a esa galera?
No, nunca.
Pero usted vi como son las otras galeras en la entrada.
Si he visto, pero a lo lejos no ms. Entre en la primera parte de la calle 5, parece, que era de conducta. 239
Si po, pero ac las galeras si usted las viera estn sper deterioradas, todas picas y llenas de agua, pero ac no porque colocamos tablones y cermicas, sacamos los latones de arriba y colocamos madera barnizada. Todo qued sper lindo. Todo eso lo hicimos en un mes y medio y estbamos sper contentos, los Mayores igual por el logro que se hizo, vieron que igual estuvo bien la decisin de sacar a los gentiles, que cambi radicalmente el sistema carcelario porque antes igual con la droga era complicada la galera y vendan pa otras tambin, la galera 12 era conocida porque se mova droga ah.
Dnde quedo todo lo que haba ah?
La gente que estaba ah fue llevada pa los mdulos, ah est la mayora. Otros salieron trasladados pa Puerto Montt, pa Concepcin, sobre todo despus de la pelea que qued ah empezaron a mandar trasladados pa otros penales.
Ya po, ahora cuntame de ti po, como llegaste a la religin, en un comienzo igual me dijiste que tu familia era cristiana.
Si po, mi familia es cristiana, por parte de mi mam son todos cristianos, son todos hijos de Dios.
Cmo te convertiste?, Cmo te convenciste?
Yo en la calle igual acompaaba a mi mam a la iglesia, pero lo haca ms pa que estuviera tranquila, pa darle en el gusto. Pero despus de la iglesia yo sala y prenda un cigarro al tiro o prenda su pitito. Ahora igual me doy cuenta era sper malo eso que haca. Despus ac fue por problemas que uno tiene.
Tuviste atados con alguien?
Si, igual tena atados porque en la libertad andaba metido en cosas, ac en la crcel han matado a compaeros mos (Silencio), uno arrastra problemas de la libertad pa ac, esas personas te las encontrai aqu y es drama. A veces hay personas que estn mejor aqu que en la calle y te hacen problemas. Casi siempre son problemas de afuera, gente de otras poblaciones, si igual yo andaba metido en cosas dentro y fuera de la crcel. Igual yo tuve hartos problemas, queran matarme, me haban tirado pa afuera de varios lugares y galeras, de calles cerradas, me han pegado fuerte, pualadas, he estado en los castigos aislndome 2 o 3 meses buscando una solucin o un traslado pa otro lado. Despus estuve en la galera 12 un tiempo, despus a la calle 13, despus busque los castigos porque tena atados igual.
No teniai cana.
Claro, no tena cana. Estaba como loco porque no saba nada de mi seora y quera hablar con ella, ella saba que yo pasaba puro castigado y quedaba mal po. De repente yo quera verla pero pa no quedar en menos uno tiene que reaccionar de otra manera y eso me traa 240
ms y ms castigos, yo pasaba puro castigado. Yo estaba como loco y mi seora me deca que me cabreara de andar peleando y andar metido en cosas y yo le deca que estuviera tranquila no ms, que ella saba cmo era yo. Mi mam tambin me deca que pasaba castigado y que cuando vena a verme no poda porque estaba en los castigos. Igual todo era complicado pa mi familia y me pedan que yo cambiara, mi mam me deca que buscara de Dios porque ella es bien cristiana. Despus llegue a la galera 12 y empec a servir a Dios, me dieron una comodidad y vi que Dios estaba ah esperndome. Empec a buscar de Dios y se vino una experiencia sper linda, se me vino una paz que no haba encontrado en ningn otro lugar, en otros lados tena que estar durmiendo con cuchillas y lanzas, aqu duermo sper tranquilo, aqu duermo sper bien. En la otra parte tens que andar preocupado de no estar echando la ai, de no andarte peleando, porque una discusin y fijo que tens que agarrarte a pualadas, no pods quedarte callado, no pods quedarte en menos. Entonces es sper distinto a los caminos de Dios, esto es algo hermoso, Dios entrega una paz al hombre que el mundo no la da, porque el mundo de la crcel da una paz ficticia, una paz momentnea, siempre hay problemas en el mundo. Con Dios es distinto, Dios entrega una paz eterna. Yo he estado en varios otros lugares y nunca he sentido una paz como la que siento ac, ahora estoy tranquilo y con las personas que he tenido problemas ahora vienen a saludarme, me dicen que bueno que este as como estoy. Mi familia est contenta, mi seora no quiere que me vaya de aqu, si les digo que tal vez me voy trasladado me dicen que no quieren porque creen que en otro lado me puedo apartar de Dios.
Tu seora
No, mi seora no es cristiana, mi mam es cristiana pero mi seora no, aunque ella es la que ms quiere que est aqu porque ha visto el cambio en mi vida, porque yo igual era desordenado. Entonces igual yo quiero seguir ac sirvindole a Dios con los hermanos hasta obtener la libertad y despus igual quiero seguir sirviendo, porque si no sigo sirvindole a Dios en la calle estoy propenso a que me maten, a caer de nuevo preso y con ms aos o matar a una persona, porque as es la cosa, sin Dios uno est propenso a todo eso. Yo le digo incluso que sin Dios en la calle estamos propensos a que nos separemos porque sin Dios va a haber puras discusiones entre los 2 o voy a volver ac a buscar ms aos, porque sin Dios estoy propenso a seguir metindome en cosas, o me van a matar. Yo igual estoy buscando un cambio pa mi vida, tengo 29 y voy a cumplir 30 y he pasado casi toda mi vida preso y es primera vez que encuentro una paz as tan hermosa, si yo he estado metido en cualquier cosa desde cabro chico, desde menor que vengo cayendo preso.
Pa despus que esperas?
Yo quiero un cambio pa mi vida. Me gustara trabajar.
En qu te ves trabajando?
A m me gusta as por ser la electricidad, ser electricista, yo tengo tos que son hijos de Dios y son electricistas y estn sper bien po, tienen una paz hermosa, no tienen problemas y viven sper tranquilos en sus hogares. Me gustara algo as, eso yo le explico a mi mujer, 241
porque siempre he andado en la calle con pistolas, que curao, que volao, yo no quiero eso ms pa mi vida y ella tampoco lo quiere. Solo con Dios se puede tener ese cambio, ni con los siclogos ni nadie me puede dar ese cambio que da Dios.
Por qu crees que ni los siclogos o nadie ms te podran ayudar?
Porque ellos ya han intentado hacer un cambio en mi vida y he seguido siempre en los mismo, siempre he visto como antiguos hermanos iban a centros de rehabilitacin con siclogos y todo, porque estaban terrible enganchados en la droga, han aplicado la ciencia y todo pero no han logrado un cambio, solo Dios logra ese cambio. Me gustara que usted pudiera conocer la galera, la galera es terrible bonita, por qu no va a la tardecita pa all?
Ya po. Tengo que hablar contigo entonces.
Si po, ah le damos una vuelta pa las piezas y vea como est, est sper hermosa la galera.
Este ao la entregaron?
El 26 de junio, llevamos como 6 o 8 meses con la galera pa nosotros. Fue un esfuerzo enorme. Siempre se peleaba con los gentiles porque queran pasarse a vio con los hermanos, siempre tratamos de defender a los hermanos y no quedarnos as no ms.
Es que no podis quedarte ah no ms po.
No po, siempre defendamos a los hermanos ms pollitos, cuando trataban de pasarse a vio con ellos. De repente haban hermanos que venan recin llegando y pedan un telfono pa llamar a la mujer y despus les llamaban a la seora, a la polola, a las hermanas y despus les contaban, igual era fome la cuestin as po que una persona que no conoces este llamando a tu familia, entonces eso no se permita ah po, al tiro reaccionbamos as echando la ai.
Ya po, me gustara que despus me dieras una vuelta.
Ya po, en la tarde despus de las cuentas de la tarde se trabaja, hay una carpeta laboral con todos los hermanos que trabajan en cuero, en madera, en tallado. Trabajan ah mismo, el que quiere trabajar trabaja, en unos pisos y unas mesas.
Eso se lo traen de afuera?
De afuera les traen cosas pa trabajar, hacen escritos de material y yo como soy monitor lo llevo al rea tcnica y ah me los autorizan y me los timbran. Despus se los pasan a los hermanos, los hermanos se los pasan a sus visitas y les entran en la semana.
Las visitas se mueven. 242
Si po, aunque a veces nosotros mismos, el pueblo o el encargado del pueblo hablan con los hermanos de la libertad y ellos traen vidrios, maderas, pinturas, pinceles y se les pasan a los hermanos pa que trabajen. Hay trabajos sper lindos, cuero, madera
Cul es el trabajo ms lindo que creis que hacen?
Madera yo creo, aunque igual el vidrio es que los hermanos hacen de todo, les encargan cosas pa las visitas.
Si po, me gustara ver cunto sale un espejo bonito, ahora que se viene la navidad.
Si po, si venden cosas bonitas, unos espejos enormes con madera tallada, unos cordones dorados. Vaya a darse una vuelta por all, pa que vea como est la galera.
Dale, no s si hoy pero en algn momento me doy una vuelta por all. Muchas gracias por compartir tu experiencia y nos vemos en algn momento.
De nada, gracias a usted y que Dios lo bendiga.
Entrevista 10.
Nombre: Jos Escobar Galdames. Edad: 23 aos. Rol en la iglesia: Encargado del pueblo. Dependencia: Calle 3C Delito: Robo con violencia (banda) Condena: 10 aos y un da (5 cumplidos) Oficio: trabajador industrial. Lugar: Oficina de Clasificacin del CDP Santiago Sur. Duracin: 66 minutos. Fecha: Viernes 4 de enero de 2013.
Nosotros habamos conversado hace un par de das sobre la posibilidad de grabar algunas cosas que me habas dicho en la calle 3-C. en primer lugar me gustara saber sobre el funcionamiento del pueblo y la calle y luego de tu propia experiencia religiosa. Para comenzar, Cul es el funcionamiento y rol que juegan los evanglicos en la calle 3C?
Nuestro rol como evanglicos en la calle 3C es abrir los ojos a las otras personas que tambin andaban perdidas como nosotros. Nosotros quizs no llevamos toda la condena caminando, yo llevo 5 aos privado de libertad pero llevo solo 3 en la iglesia. Cuando llegu a la penitenciaria tambin me drogaba, andaba en peleas, andaba dando jugo, no estaba en muy buenos pasos. Con el tiempo fui escuchando la palabra de Dios, como los hermanos predicaban y me fui acercando a la iglesia, ah fue cuando yo empec a ver que los hermanos no hablaban en coa, no andaban peleando, no se metan en problemas, que los 243
hermanos orillaban su cana, no se iban castigados y cuidaban su calle, yo vea como muchos se iban cambiados de dependencias a las calles y galeras y pens que eso no era para m.
Era la primera vez que caas?
S. Yo dije que tena que cambiar y me acerqu a la iglesia para empezar a caminar. Igual vena con vicios, fumaba excesivamente, le haca a las pastillas, muchas otras cosas. Solo despus de una semana yo puedo decir que me puse a caminar de verdad. Recuerdo que vino un predicador de la calle que vena por la catedral evanglica (Jotabeche), este caballero no vena nunca porque era misionero y justo le haban dado la oportunidad de entrar a la calle 3C a predicar la palabra. Cuando lleg empez a contar que l era misionero y que haba viajado por muchos pases, que una vez estaba cerca de Siria e iba por el desierto cuando le salieron los soldados, le preguntaron si era cristiano y l dijo que s y le apuntaron con un arma pero no lo mataron, todo eso lo cont en la predicacin. Yo ese da me sent emocionado y empec a comprobar que Dios era real, me derrame en el suelo llorando y ese da dej todo, nunca ms vi droga ni fumar ni garabatos ni peleas. Todo igual ha sido un proceso delicado por el tema del hacinamiento, es complicado ser hermano en la crcel.
Es complicado en la 3-C?
Hoy no. Antes si, antes haban ms peleas, drogas, la gente de las otras piezas sala a robarse la ropa de uno pa comprar ms droga. Uno quedaba mal porque senta que daba un paso para cambiar pero a la otra gente no le interesaba y te robaba la ropa, uno no poda lavar ropa y dejarla colgada, no se poda dejar una mesa afuera o te la robaban. Con el tiempo nos llevaron a la calle 14 y ah era cana, se ponan a pelear justo cuando uno quera pasar al bao y haba que andar en medio de las cuchillas, es complicado ser hermano ah. En una calle hacinada como la 14 la mente de uno se vuelve ms rpida, se piensa ms rpido en lo que se tiene que hacer, muchos de los que ramos hermanos empezamos a descarriarnos porque tampoco podamos dejarnos pasar a llevar por las personas que se drogaban, que peleaban, que a las 2 o 3 de la maana andaban cogoteando en los pasillos, entonces nosotros como hermanos nos ponamos violentos, haba que defenderse. En la penitenciaria siempre las piezas ms hacinadas son la de los hermanos porque en la crcel en las piezas de ladrones viven ladrones, hay hartos que vienen por homicidio que igual es bien visto, pero los que vienen por violencia intrafamiliar o delitos sexuales a esa gente tenamos que recibirlos nosotros los hermanos, en el coa de la crcel los choros no reciben a esa gente. En la calle 14 ramos 40 hermanos por pieza y los gentiles, que no eran hermanos, vivan como 10 o 15 por piezas, imagnese que cuando nos robaban salan 40 personas a defenderse contra 10 o 15, quedaban locos, si nos juntbamos las 3 piezas eran 120 hermanos. Ah andbamos con otra mente. En la 3-C hoy es diferente, no hay roces entre los que caminan con los que no.
Por qu crees que se da eso?
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Porque estamos menos hacinados. Hoy hay menos gente, en ese tiempo habamos 400 personas y hoy hay como 200 o 190. El hacinamiento influye mucho en el comportamiento. Tambin la cosa esta ms controlada por los funcionarios que hay, si pelean se van castigados o los cambian de dependencia, si los pillan con droga igual los cambian. Entonces la gente que no camina se cuida ms por miedo a que los cambien a otra calle. Hoy esta buena la calle, hay ms trabajo, ms conducta tanto para los que caminan como los que no.
Cuntos hermanos hay en la 3C?
Somos como 30.
Y cundo te convertiste cuantos eran?
ramos como 130 o 120 hermanos. Era complicado porque en ese tiempo hasta los hermanos eran flaites. Yo llegu a la penitenciaria el ao 2009 y la calle 3C llevaba como un ao recin, los hermanos eran complicados y haba que ponerle harto corazn.
T crees que los hermanos de la 3C son diferentes a los hermanos de otras calles o galeras?
No es que yo crea que son procesos distintos, es as. Yo como encargado de la calle comparto mucho con otros encargados de calles o galeras. Dentro de la poblacin penal, all dentro de las calles o galeras, hay mucha disciplina, aunque haya 30 grados de calor los hermanos tienen que andar con terno, los que se portan mal los encargados van y les pegan, se entiende porque estn en poblacin penal y las galeras tienen que ser ms controladas. Antes la calle 4 era un lugar donde todos queran estar, era una calle piloto, pero hoy es una calle mal catalogada, hoy los hermanos estn peleando adentro, tirando cuchillas y drogndose.
Por qu crees que eso se da en la calle 4 y no en otros lugares?
Pasa por el mismo tema del hacinamiento, viven como 600 personas ah, mire que en la calle 14 nosotros ramos 400 no ms y la calle 4 tambin es ms chica. En la calle de nosotros la cosa es diferente. En mi calle no hay disciplina, yo no impongo la disciplina ms all de un muchacho que ande desordenado o que se ande agarrando a combos, no se les impone disciplina. Si pasa algo se le manda al hermano a lavar la loza de la pieza despus de almuerzo, igual en cada pieza hay turnos y siempre el que cocina tambin lava la loza. Como no les gusta hacer esas cosas, en la calle vivan con los paps o la esposa haca todo mientras ellos andaban robando, otros vivan en la calle, entonces no estn acostumbrados a lavar loza y si los mandas a lavar se sienten mal y empiezan a reflexionar. Esa es la nica disciplina que tenemos nosotros. Ac si hacen 40 grados de calor no los obligo a andar con el terno, ni siquiera yo ando con el terno, pero en la poblacin penal eso es algo que est sper marcado.
Eso tiene que ver tambin con el tema de los horarios y la disciplina? 245
Ac siempre ha existido esa disciplina. En la calle se trabaja igual como se trabajara afuera en una empresa, existe horario de trabajo y horario libre, solo en los horarios de servicio que son como 2 horas al da los hermanos andan ceidos con terno y corbata. Cuando termina el servicio los hermanos se ponen su ropa sport o de trabajo y siguen en lo suyo, en la poblacin penal eso no se puede porque deben andar con el terno y la camisa todo el da.
Esa diferencia t crees que existe porque en tu calle son primerizos?
Son primerizos y somos menos. Lo ms importante es que nosotros estamos aislados de la poblacin penal, si estuviramos juntos quizs tendramos las mismas condiciones. Hay calles que son pequeas como la calle 5 o calle 7 donde los hermanos igual tienen que andar ceidos todo el da, solo cuando trabajan pueden cambiarse. Yo creo que el estar aislado de la poblacin penal.
T me contaste que por temas de convivencia, en la calle 3C tenan reglas y rutinas Cules son?
Cuando llega alguna persona que quiere caminar, caminar es bsicamente cambiar tu forma de vida, de ser, de pensar. Entonces cuando llega alguien que quiere que lo recibamos en la iglesia porque quiere cambiar, nosotros le imponemos reglas bsicas como no fumar y se le explica que es porque la gente con ansiedad fuma y si no puede controlar la ansiedad, pasa del cigarro a drogas ms fuertes. Nosotros anduvimos en el mundo, o sea haciendo lo malo, y sabemos que un cigarro trae un pito y un pito a la pasta base, por eso nosotros le inculcamos a los que quieren cambiar que dejen de fumar. Les enseamos tambin que aprendan a modular y dejen las malas palabras y los garabatos. Se supone que si nos estamos preparando para irnos en libertad, algn da llegaremos a una empresa a trabajar, aun cuando trabaje en el comercio ambulante o la feria, es importante la forma de hablar. Le enseamos que ya no tienen que hablar a garabatos ni malas palabras pero siempre en base a la Biblia, la palabra dice que nuestro cuerpo es el templo de la presencia de Dios, si nos comportamos como cristianos y damos una buena imagen la gente puede ver que Dios realmente existe y puede cambiar a una persona. Por eso cuando alguien que quiere acercarse a la iglesia mira que hay un hermano echando garabatos no se acerca a esa iglesia, dice. Lorea el hermanito, anda echando garabatos, peleando o en el barretn, el barretn es cuando habla en doble sentido.
Se genera distincin.
Claro. Igual aqu se prepara tambin porque cuando uno lleva la mitad de la condena hay que empezar a hacer entrevistas para obtener beneficios como el dominical, las diarias, sabatinas, etc. Todo igual depende de cmo se expresa la persona, ms encima que la mayora de las personas que aqu entrevistan son mujeres, son asistentes sociales, tienen que hablarles bien entonces para que vean que hay un cambio en ellos.
Tienen rutinas diarias?
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Mmm, no tanto. Antes haba que levantarse sper temprano con el antiguo encargado, as como se hace en la poblacin penal. Yo cambi toda esa rutina, nos levantamos como a las 8 y despus de la cuenta nos ponemos a orar en medio de la cancha, invitamos a toda la gente para que se acerque a orar por la familia, eso es lo ms estresante aqu dentro, el acordarse de la familia o pensar como le van a comprar los tiles escolares a los nios. Como a las 9 de la maana oramos e invitamos al resto de la calle para que le pida a Dios por lo que necesitan los suyos, hay muchos que delinquan porque eran el sustento de la casa. Despus de las 2 y media a las 3 y media vienen hermanos de la libertad a hacer servicios. El da jueves a las 7 de la tarde tenemos servicio y en general tenemos otras actividades como convivencias donde ayudamos a los nuevos a modular y hablar bien, hacemos estudios bblicos donde se ensea la palabra y la Biblia, tambin eso les ayuda para poder leer con comprensin, si no leen no pueden empezar a modular bien, est todo relacionado. Tenemos tambin puntos de predicacin pero no es todo el da, 1 o 2 horas en la maana y despus en la tarde. Despus de todo eso era el da. Nosotros nos diferenciamos por estas cosas de la poblacin penal porque ellos a las 6 de la maana hasta las 12 de la noche andan disciplinados, no descansan. Ac hay que hacerse el tiempo para trabajar, algunos lo hacen en cuero, vidrio o madera, otros son mozos. Por eso es importante hacerse tiempos para todo, para ir a la iglesia, para cantar, para orar, para trabajar.
Se vinculan con hermanos de afuera como los de la catedral?
Mmm, si, algo. Los hermanos que vienen de afuera son de la catedral de Jotabeche, pero solo vienen a predicar. Ahora los das viernes de las 10 y media a las 12 unas hermanas dorcas de otra iglesia vienen y nos reunimos, ellas nos ayudan con cosas pequeas como pasar materiales, alguna otra cosa, aqu es difcil meter artculos elctricos pero ellas nos lo hacen ms fcil, les hacen la providencia y entran, un televisor, un hervidor. De ellas hemos tenido bastante ayuda.
En qu condiciones esta la iglesia ahora?
En la iglesia tenamos buenos equipos y buenos parlantes pero ahora estn deteriorados al mximo, los cambios de calle hacen que los equipos se golpeen y los cables se cortan, eso hace que estn fallando a mil por hora. Nosotros somos hermanos pero funcionamos como comunidad evanglica. Tenemos las 3 primeras piezas y entre esas piezas hacemos actividades como completadas que vendemos en la calle y as generamos recursos para las cosas que necesitamos como los parlantes y los equipos. De la 3-C antigua nos fuimos a la 14 y volvimos a esta 3-C, se golpean, se caen, quedan a la intemperie, los gatos, la lluvia. Hemos contado tambin con el apoyo del suboficial de la calle, el Suboficial Cisternas, y l nos hizo un cuarto para guardar todas las cosas, se apiad de nuestro esfuerzo y damos gracias a Dios por eso, es difcil que un funcionario ande preocupado por un preso. Ahora a fin de ao nos llegan unas cosas, la mitad la pusimos nosotros y la otra mitad la pusieron unos hermanos de la calle.
Pero esos aportes son siempre de personas puntuales de afuera, no es un apoyo formal de una iglesia especfica. 247
No. Lo nico formal que tenemos es el apoyo de estas hermanas dorcas, ellas hacen eventos en nuestra calle cada cierto tiempo, ah invitan hermanos de su iglesia y grupos de msica, pastores, etc. Y ellos cuando ven la situacin se ofrecen. La otra vez tuvimos un evento y justo se muri un amplificador y un pastor que andaba dijo que l iba a donar un amplificador y lo compr. Ahora tenemos evento el 22 de diciembre en la calle y llega el amplificador. Pero funciona as, mediante los eventos estos hermanos ven las condiciones en que estamos y nos ayudan. Muchas veces decimos que no porque no queremos que piensen que nos estamos aprovechando, por eso tambin generamos nuestros propios recursos, trabajar y juntar la plata para comprar las cosas. Muchas veces hay gente que puede pensar que hay de parte de nosotros un abuso entre medio, y si nosotros lo que queremos es demostrar que cambiamos y que no somos los mismos delincuentes, tenemos que esforzarnos y no depender mucho de otras personas. A nosotros nos falta apoyo en escritos para poder entrar cosas, ms facilidades, muchas veces uno hace un escrito para pedir algo y no te lo aceptan no ms. En general igual hemos demostrado que las cosas no las ocupamos mal, se muestra el cambio.
Y con la capellana hay relacin?
No, no hay relacin con la capellana. Esta semana yo me puse a enviar cartas para poder hacer una reunin con ellos. Llegaron los capellanes ac a la calle para que conversramos las circunstancias en que estamos viviendo, el hermano Cristian tambin se movi. Entonces como hace 2 semanas yo le dije como hacamos la iglesia, que el cobertizo lo ocupan como taller ahora y que hacemos la iglesia al lado del bao. Es complicada la situacin porque vienen los hermanos de la calle y limpiamos con cloro pero no es suficiente y sigue saliendo el mal olor del bao. Tambin vienen las hermanas dorcas que son mujeres y tambin sale el mal olor, para nosotros es terrible recibir gente en esas circunstancias. Lo convers con el capelln y l se llev un escrito. A la semana lleg otro capelln que es el que manda, Guillermo Cceres, y vio cmo vivamos y que estbamos complicados, ese espacio que antes tenamos lo llenbamos incluso con gente que no caminaba, llegaban a buscar una palabra de consuelo, orar y olvidarse un rato de la realidad que estaban viviendo. Ahora al lado del bao caen los puros hermanos y nadie ms, perdimos harta atencin de la gente que no camina, nosotros nos damos harto el trabajo de que ellos se acerquen y quieran caminar, cambiar la forma de ser, ser un buen pap, ser buen amigo.
Entonces ustedes tienen 3 piezas en la calle y que las estn remodelacin, cmo lo hacen?
Bueno, cada pieza tiene su monitor que es la persona que est encargada y ve la administracin de cada pieza. Cada monitor tambin planifica para poder generar recursos, igual lo que ms se ocupa es la completada, los hermanos estamos autorizados para poder generar recursos de esa manera ya que no se pueden hacer economatos, ventas, arrendar, ni nada. Los hermanos de la pieza 3 estn vendiendo completo, juntan su plata, nosotros hacemos lo mismo en la pieza 1, todas esas platas son independientes de la iglesia, son individuales. 248
Se diezman?
Si, algunos diezman. El asunto es que en la calle el diezmo es para el pastor y en poblacin penal el diezmo es para el encargado. A m me diezman pero yo lo anoto en el dinero de la iglesia porque yo trabajo, en verdad yo no necesito plata. Igual yo cuento con la visita de mi familia todos los viernes, gracias a Dios no me falta eso, ellos me vienen a ver y con el trabajo genero mis recursos. El diezmo se deposita en el lugar donde va la plata de la iglesia para generar ms recursos, para trabajar esa plata, para comprar parlantes nuevos, cables nuevos, cermica, cortinas, cualquier cosa que vaya faltando, ya invertimos 30 mil pesos en una Biblia de plpito con letras gigantes porque igual el material cristiano es caro, esa Biblia costaba 50 mil y la dejaron en 30 mil, ahora tenemos que comprar un plpito tambin y otras cosas que nos faltan. Nosotros en la 3-C antigua tenamos muchas cosas pero como tuvieron que cambiarnos para remodelarla perdimos casi todo lo que tenamos.
Cmo llegaste a ser encargado?
Bueno, yo llegu a ser encargado por varias razones. Porque el funcionario de la crcel me conoce, porque de todos los aos que llevo privado de libertad siempre he tenido buen comportamiento, no tengo anotaciones ni castigos, los funcionarios igual me ven como una buena persona, incluso soy mozo de la calle y salgo a hacer las compras de la calle, antes tambin era mozo de enfermera, ellos ven que he tratado de sobresalir y me he esforzado por trabajar. Cuando yo era mozo de enfermera estaba sper bien en ese trabajo pero como se fue el encargado en libertad necesitaban a alguien que conociere todo lo que hay que trabajar y hacer, tuve que dejar ese trabajo y avisarle a mi jefe que me tena que ir porque el encargado se iba con beneficio y haba mucha gente nueva y los antiguos que haban no saban cmo era todo el proceso. Yo era de los ms antiguos de la crcel y tambin el ayudante del antiguo encargado saba todo lo que haba que hacer, lo que haba que comprar, manejar las platas de la iglesia, como manejar a los hermanos, las divisiones de las piezas, ver las cosas del coro como las guitarras, rganos, teclados, panderos y panderetas, yo me saba el precio de todo, las cuerdas que se cortan. Yo se me todo el proceso por lo que era el ms apto, los funcionarios saban y me apoyaron, la gente de la iglesia tambin me conoca como era el ms antiguo y me queran harto, ellos queran que yo me quedara como encargado de la iglesia, por antigedad para la capellana tambin quera que me quedara yo ah. Pero ms que eso fue algo ms profundo que es difcil de entender para alguien que no es de la iglesia. Las hermanas que vienen de la libertad a predicar tienen entre ellas a algunas que son profetas, en el mundo del cristianismo un profeta son personas que andan bajo la uncin de Dios y como l no se puede hacer visible ni audible, toma a la persona y habla a la iglesia a travs de ella. Yo antes de ser mozo de enfermera, como 4 meses antes, el encargado de la iglesia ni saba aun que se iba, se levant una profeta y afirmo que el hermano se iba a ir en 4 meses en libertad, en ese momento la hermana me llam para delante y me ungi y profetiz que yo me iba a quedar encargado de la iglesia. Dos meses despus se levant otra hermana profeta y dijo que en 2 meses ms se iba el encargado y que yo tena que quedar encargado de la iglesia. Despus entr en enfermera y yo nos estaba ah pero las hermanas seguan profetizando que se iba el encargado y que yo quedaba ah, yo no tena idea porque en enfermera trabajaba en 249
cesin de documentos viendo los beneficios que se daban, yo saba primero que todos, junto con la gente de gendarmera que iba a los consejos, quienes agarraban beneficios. Un da haba consejo y me llegan todas las fichas con beneficios y cuando las voy a archivar veo el nombre del encargado que se iba en libertad. Yo en ese momento dije que Dios haba hablado, haba profetizado y aun as me vine a trabajar ac, uno como cristiano igual tiene miedo de irse contra la voluntad de Dios pero si trabajaba en la penitenciaria poda irme con algn beneficio, pero como cristiano comprenda que si Dios quera me poda sacar incluso maana. Cuando vi el nombre del encargado qued loco, era lo que haba dicho la hermana 4 meses atrs. Entonces yo llegaba de enfermera como a las 7 aunque el horario no es fijo, uno puede terminar a las 4 o a las 6. Yo ese da termin como a las 6 a la calle y saban que el hermano se iba en libertad, llegu con el informe y todos los hermanos me estaban esperando y me decan que era yo quien se tena que quedar. Yo les deca que no porque estaba trabajando, que estaba haciendo 10 aos, yo soy cristiano y amo a Dios pero estoy trabajando, tambin estaba postulando a beneficio. Me decan que yo haba sido profetizado hace 4 meses, que yo tena que quedar, toda la iglesia me deca. Al final pasaron 2 semanas y no aguant y tuve que hablar con los jefes, yo haba estado en ese momento cuando se haba profetizado, yo no poda desconocer, no poda hacerme el tonto y decir que no era real, yo estaba ah. Al final habl con mi jefe y supieron comprenderme, me dijeron que si yo tena expectativas y cosas mayores que alcanzar que me fuera, all haba hecho un buen trabajo. Yo ah comprend que Dios estaba conmigo y me respaldaba y mientras uno es mozo no se puede ir, uno siendo mozo tiene que ser sordo, ciego y mudo, uno ve muchas cosas y no te dejan irte as como as. Yo pens que iba a ser ms complicado pero no fue as, gracias a Dios haba una confianza tan grande que confiaban en mi porque aunque era mozo yo haba demostrado que era hermano, yo no echaba como los otros mozos, yo no me rea de tonteras ni palabras en doble sentido, mis jefes vieron eso. Aqu igual les creen poco a los hermanos.
Hay un prejuicio?
S, porque como le deca en un comienzo, hay mucho hermano que camina por miedo. No tienen una lugar donde irse, no conocen muy bien el coa de la crcel, no saben cmo hablar o desenvolverse cuando una persona los est atacando con palabras no saben que responder. No les queda otra que ir donde los hermanos no ms.
Ustedes notan cuando un hermano est ah por esas razones?
Si, se nota. Se nota porque no hay una perseverancia, como se dice en la crcel, no estn ah de pana. Se sientan, miran para otro lado, no ponen atencin a la prdica o lo que se dice, si los mandas a trabajar dicen que no quieren, en su forma de hablar, siguen echando garabatos o fumando aunque uno les diga que no lo hagan, no es que nosotros les digamos que dejen de fumar al tiro pero que lo hagan de a poco. Uno los ve y se fuman 20 o 30 cigarros al da, hablan mal, contestan, andan en discusiones. En general la gente que quiere cambiar y quiere ser hermano, se cuida en todo, no anda discutiendo, no anda fumando, no anda con garabatos, no hablan en doble sentido, no compran el diario el da viernes por la bomba 4. Cuando alguien quiere cambiar se cuida en todo y se ve cuando alguien est ah pero no quiere. En poblacin penal hay mucha gente que camina por obligacin, porque ya 250
no tienen acceso a la galera, ya les pegaron, ya los tiraron para abajo, los mandan a la calle 4. Cuando los mandan a enfermera se ponen a fumar y los mismos funcionarios los ven fumando y dicen: ah estn los hermanitos, y se llevan una mala impresin de los hermanos. Igual es complicado, son pocos los hermanos a los que les creen los funcionarios.
Se ganan con tiempo ese derecho?
Si po, con tiempo. Los funcionarios igual son observadores, te observan todo el da, te miran y hay que ganrselos. Yo part siendo monitor de mi pieza, hace como 8 o 9 meses atrs, y mi pieza era la que ms telfonos tena de toda la calle, ramos 30 hermanos y esos 30 haban 28 que tenan celulares, los hermanos eran retocados al mximo. Ah empec a limpiar la pieza, empec a conversar, les deca que si eran hermanos que crean en Dios porque no confiaban en l, porque tienen que estar llamando para la calle o la familia si al final cuando uno cree en Dios deja todo en sus manos. Empec a hacer charlas, conversar, a motivarlos, a nuestra pieza queran puro desarmarla de clasificacin, de guardia interna, los funcionarios de la calle, porque era la pieza nmero 1 de hermanos pero era la ms desordenada, la de los hermanos ms peleadores, la con ms telfonos, quizs no andaban en droga pero estaba lleno de telfonos. Me cost harto trabajo, como 3 meses en limpiar la pieza. Algunos botaron los telfonos, otros los vendieron, otros se fueron en cana, se fueron castigados. Ah me gan la confianza de los funcionarios, ellos no me conocan muy bien pero cada vez que entraban a allanar no encontraban nada, ahora llevan como 8 meses sin allanar la pieza porque saben que no hay nada. Todo lo que tengo y compro lo aviso al funcionario, les pregunto si est bien tenerlo y si me dicen que s, le voy. No quiero mandarme un condoro, en la crcel hay faltas, faltas leves, faltas graves, entonces igual trato de cuidarme a m y mi entorno. Por ejemplo, yo vivo en el segundo piso y el segundo pido tambin aloja a 7 personas, si llega un funcionario y encuentra un chip de celular se puede llevar en cana a cualquiera de los 7 si nadie declara que es suyo. Es complicado y peligroso ese sistema. Cada vez que llega gente nueva trabajamos con l, le explicamos al tiro las reglas, no reglas bsicas sino que al corazn y fuerte, tiene que hacer esto y esto otro o si no se va. Aqu llega gente de otras crceles y ellos tienen otra mentalidad, hemos visto gente de San Miguel, Colina, Puente Alto, a caminar y la mentalidad es otra, tienen otro ritmo de vida. Cuando yo recibo a los hermanos les hago una entrevista, se les hace una charla bsica, pero si viene de una crcel como de Puente Alto, se les hace una charla fuerte: no quiero que andes con esto, no quiero que te juntes con estos, no quiero que hagas esto, si te pillo con un telfono ac arriba eras, te vas. Igual siempre son diferentes tratos, cuando llegan de Santiago 1 que igual llegan hartos de all a la penitenciaria, tambin le damos al tiro.
Hay algunos ms complicados que otros?
En Santiago 1 igual hay pasillos que son de alta peligrosidad. All son 3 pasillos: el tercer pasillo es de conducta, el segundo es un nivel medio y el primer pasillo es como un ovalo chico. Cuando llega gente del mdulo 11 o del primer pasillo nosotros sabemos que son complicados, estn acostumbrados a andar peleando, a drogarse, all son hermanos solo hasta las 5 de la tarde porque despus los encierran en las piezas y ah empiezan a volarse, 251
toman pastillas, en el da son hermanos y en la tarde se les olvida. Con gente as hay que ponerse ms fuerte. Si no funcionan se van para otra pieza o lavar loza. Nosotros tenemos el coro de la iglesia, ese es el grupo que ms se respeta dentro de la iglesia por lo que decirle a un hermano que va a ser corista es como una honra, un prestigio. Cuando hay hermanos muy duros o complicados se les ataca de esa forma, se les dice que van a tocar en el coro y quedan sorprendidos, no cualquiera entra en el coro. Cuando entra alguien al coro se le puede manipular ms porque cuando se porta mal se le puede dejar una semana sin tocar en el coro y llega un punto en que se enamoran tanto del coro, de las guitarras o los teclados, les gusta tanto estar ah porque la gente los ve y son el centro de atencin, los castigas quitndoles eso y se sienten sper mal y hacen mritos en la semana, andan con la cara llena de risa y andan a tu lado todo el da. Por eso, ms que andar lavando loza, cuando alguien es muy complicado lo metemos al coro y cuando les gusta, cuando se enamoran y aman ser el centro de atencin, porque el coro est en una parte visible y todo el que entra lo ve, mas encima los coristas ocupan todos un terno negro, una camisa blanca y una corbata azul que los distingue, andan uniformados, inflan el pecho y se creen el cuento. Cuando uno los castiga 1 semana o 2, se sienten mal, otros los castigas 1 mes sin tocar y se ponen las pilas al mximo, se portan bien, sonren, no pelean, si alguien les discute se hacen a un lado y agachan la cabeza no ms. El coro es lo que ms nos ha servido para disciplinar gente, quitndoles la regala. En la pieza que estoy yo, si alguien se porta mal, yo no lo dejo entrar en todo el da, si alguien discute dentro yo los tiro para afuera y a veces hace mucho calor y dentro est el ventilador. Sabe hermanito, usted ha estado discutiendo todo el da as que no entra a la pieza, tiene que baarse, cambiarse ropa, lavarse los dientes abajo, ah quedan mal porque a veces estamos viendo una pelcula.
Y aceptan as no ms?
S, porque todos nos apoyamos en la pieza. La decisin va respaldada por el resto. Los que eran nuevos pasan a ser antiguos con los cambios as que todos nos apoyamos en esas reglas. A veces llega gente muy complicada que no le gustan las reglas as que necesitamos respaldarnos entre todos. Si alguien reclama por el castigo salta otro y le dice que tiene que hacer caso, que todos hacen caso y se portan bien y que no puede llegar en otra parada si viene recin llegando. Entonces lo atacan psicolgicamente, que si no quiere cambiar que mejor se vaya y ah empiezan a entender. Nosotros tenemos hartos amigos en poblacin penal que caminan y nos dicen que las disciplinas son complicadas, les pegan combos en el pecho, les tiran patadas, es fuerte. Hay hermanos que son as de verdad en poblacin penal, son de corazn, pero hay otros que son complicados. En galera y poblacin penal los que son encargados son jutres de galeras, esos son encargados de pueblo. En la calle 4 el encargado vive con 3 personas y tiene un plasma gigante, ser encargado de pueblo all es para tener ms comodidad, el resto de las piezas tienen 15 o 20 personas dentro, duermen de a 2 o 3.
T crees que eso afecta la convivencia en la calle?
S, yo creo que uno tiene que ser ejemplo. Si yo como encargado ando a garabatos y peleando, toda la gente para abajo va a andar en las mismas. Si yo no como rancho la gente no come rancho, se sentiran muy diferentes. Yo tengo visitas todos los viernes, podra 252
pedir comida por encomienda todos los das pero no lo hago porque se hara una distincin de inmediato, se dira que el encargado quiere vivir mejor, quiere vivir ms cmodo. La gente al ver esas cosas no quiere seguir en el camino, se dan cuenta.
En otros lados se da esa situacin?, cmo se someten?
Si se da, se someten a palos no ms. La calle 4 es la ms complicada en cosas de disciplina. La calle 9 est tranquila. La galera 12, que es de hermanos ahora, se habla bien de ella. Pero lo que es calle 4, galera 9, galera, 8 son complicadas. Calle 5 y 7 son de hermanos pero ellos tambin trabajan por lo que no hay mucho sometimiento, son de conducta como la 3-C. En estas calles las personas pueden llegar despus de hacer varios meses de conducta, por eso igual los hermanos igual son rpidos, tiran garabatos, algunos son complicados. La diferencia con la 3-C es que aqu nadie puede bajar ni aunque hagan conducta porque es solo para primerizos, se evita el contacto con los otros.
Lo ltimo que quiero saber, tengo entendido que tienes visitas. T como hermano, todo lo que has vivido o pasado dentro de la penitenciaria, cmo lo interpretas espiritualmente este proceso?
Este proceso que he vivido como cristiano es algo que nunca me hubiera imaginado. Yo me cri en la calle dentro del catolicismo, mi pap es huaso de esos que aman ir al templo, andar a caballo, ir al templo, todo bien tradicional. Mi mam como se cas con mi pap es de las mismas. Pero yo cuando decid caminar y vi que esto era real, pas que un da me vino a ver visitas y me puse a llorar, le ped perdn a mi mam por lo malo que haba sido, por traerla a este lugar, le cont que estaba caminando y que haba descubierto el evangelio y que era un elegido de Dios, que tena que predicar y ensearle a otras personas el evangelio. Ese da mi mam se puso a llorar y me cont que tambin era cristiana, yo nunca supe eso en todos los aos que vivimos juntos, me dijo que bueno que hubiera escogido ese camino y me cont que desde pequea se haba criado en el evangelio con mi abuela, que despus se cas con mi pap y se haba olvidado de eso. Me cont que yo haba nacido prematuro como de 6 meses y los mdicos le haban dicho que yo no tena ms de 2 semanas de vida, me haban conectado a maquinas. Mi mam estaba complicada, ella haba tenido hartas prdidas y yo no iba a ser la excepcin. El da que le informaron de que me iba a morir llegaron unas mujeres a visitarla y le dijeron que las haba enviado el Seor, ellas saban que yo estaba mal y que me quedaban 2 semanas de vida y mi mam quedo loca, estas seoras saban todo de m. Mi mam despus las llev a la sala de cuna e iban todos los das a orar, me ungan, y despus le dijeron que no se urgiera porque yo iba a estar bien, no iba a morir. Yo nunca haba sabido nada de eso, no saba de qu era prematuro, que me haban dado la muerte ni que haba hermanas que iban a orar por m. Hoy mi mam est caminando y mi hermano est yendo a la iglesia, le cost harto porque l era mormn. Mi pap no, a l es muy difcil predicarle la palabra porque lo veo cada 2 meses porque trabaja, no puede venir los das viernes y cuando viene no me da el tiempo para predicarle, yo solo quiero abrazarlo, quiero conversar y compartir con l, pero eso no me quita que cuando salga en libertad quiero ensearle lo que yo aprend ac. Fjate que mi familia me retaba porque era garabatero, ahora si mi pap viene de visita y se pone a tirar garabatos yo lo reto. Ellos ven el cambio, para m el evangelio ha sido algo grande, aqu 253
aprend a tocar guitarra, pandero, teclado, aprend en 6 meses y fui tecladista y guitarrista por ao y medio. As mismo como yo aprend cosas se las he enseado a otras personas, con el jefe de coro le enseamos a 15 personas a tocar guitarra y le sirvi bastante porque cuando los sacaron a otras calles llegaron a tocar a otros coros. A m eso me llena, el ensear a alguien y que este le ensee a otro y as, eso me llena porque algn da eso les va a servir por ltimo para subirse a una micro a tocar y ganarse una moneda cantando. Todo es mejor que andar delinquiendo, yo pensaba antes que si caa iba a hacer poco tiempo, un ao y medio a lo sumo, pero ca al final por 10 aos y eso fue radical para el cambio en mi vida. Hay quienes que vienen a hacer 61 das o un ao y medio y no les afecta la crcel, salen y siguen delinquiendo igual. Pero si viene gente condenada a 10 aos, 14 o 15 aos, ya no quieren ms guerra, yo soy uno de esos, no quiero ms delincuencia y malas juntas, si vuelvo en libertad maana yo no me voy a la misma poblacin donde estaban mis amigos. Yo quiero algo nuevo, me voy al campo con mi familia a trabajar con mi pap. Yo a todos mis amigos que tena les dije que no me iba a ver ms, mis visitas son mis papas, mi hermano y mi abuela, nadie ms, a los dems los saqu de mi vida, incluso a la persona que era mi pareja. No quiero carretes, no quiero calle, uno piensa y en un carrete siempre hay droga, pitos y uno sabe cundo te suelta eso. Igual yo tengo clara la pelcula en mi vida, no quiero droga, alcohol ni delincuencia, para mi esta mi casa, mi familia, la pareja que tendr en el futuro, hijos, mi trabajo y eso ser mi circulo, porque como dije antes yo estoy aqu por mis malas juntas.
No lo ves como algo que fue necesario para conocer el evangelio?
Cuando yo ca en libertad y fui a juicio oral lo pensaba as. Declar que delinqua por necesidad porque vea a mis papas todos los meses pelear por dinero para las matriculas, colegios, luz, agua, arriendo y que todo eso me haba explotado y me tir a la delincuencia, eso fue lo que declar. Hoy entiendo que no fue por eso, fue por el crculo vicioso donde estaba metido, me juntaba ms con mis amigos insanos que con los sanos y eso me llev a delinquir.
Eso es lo que llaman como el mundo?
S. Lo que pasa es que eso se ve. Cuando hablaba con otros privados de libertad me contaban tambin que muchos comenzaban por necesidad, los primeros robos iban a las familias pero despus cuando los robos son ms grandes llegan las fiestas, las mujeres prostitutas, las drogas y se olvidan de la familia. Yo he visto miles de esos casos en estos 5 aos. Yo mismo part por necesidad, para pagarme el colegio, comprar materiales, pero despus pasaba en fiestas, hacia la cimarra en el colegio.
Ya pues, muchas gracias por la entrevista y la confianza de contarme tu experiencia.
De nada, gracias a usted y que Dios lo bendiga.
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Entrevista 11.
Nombre: Juan Leandro Cornejo Bentez Nacionalidad: Argentino. Edad: 33 aos. Rol dentro de la iglesia: Nuevo hermano. Dependencia: calle 4. Delito: Trfico de drogas entre Chile-Argentina. Condena: 5 aos y 1 da. Oficio: Chofer. Lugar:Oficina de Clasificacin del CDP Santiago Sur. Duracin: 39 minutos. Fecha: Mircoles 10 de octubre de 2012.
Y qu te pas?
A m me sacaron el viernes, por telfono tambin, porque el funcionario, yo tena prendida la tele y cuando entra ve el colchn y no era mi cama, era la cama de un compaero, en donde estaban todas mis sitas, y me dice cuelga el telfono y yo le digo no es mo y me dice de De quin es? y le dije es de mi compaero, porque no es mo, y me trajo
Estas castigado ahora?
Mira, mira lo que me hicieron es injusto, porque yo lo veo como injusto, porque los otros compaeros se fueron, botaron los telfonos y se fueron.
En dnde ests t ahora?
En la calle 4, y en la calle 4 yo trabajo, hago chequeras, todo eso, para mantener a mi familia afuera, yo soy extranjero, soy argentino, y me mandaron para ac, y no sabes cmo sobrevivir. Entonces como ellos me visitan todos los martes, yo les doy 20 lucas o 45 lucas. Entonces lo injusto es que a m me castigaron de visita, me cambiaron de dependencia y me tuvieron en el castigo Y los otros? Por qu son as? Entonces yo a lo que voy ahora, ya mande a buscar a mi seora, ya hable con un abogado, ya mande a buscar a mi seora, voy a traer a un abogado mo.
Ya, tienes que hablarlo abajo (con los gendarmes de clasificacin del primer piso de la oficina de clasificacin).
Ya lo hable, pero sabes lo que me dijeron? Me robaron el papel y me dijeron ndate para dentro. Yo cuando salgo a cuenta, yo a m en las galeras hay gente que me conoce, yo vengo por trfico, yo vengo de la crcel de Puente Alto. All en Puente Alto me quisieron matar a m, me sacaron una semana de all, y me mandaron para ac en los mdulos y hay me asegure y me trajeron para ac. Y ac me meten al ovalo, que es peor que puente, esto t entras y tienes que andar con la cuchilla ah. Entonces si a m me pasa algo Qu pasa?
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Van a tener que ver el tema de los recursos de proteccin, y ellos sabrn como es el procedimiento.
Si yo traigo al abogado, y llego para ac y me llega a pasar algo Qu pasa? Quin se hace responsable de eso? Y yo lo encuentro injusto, porque los otros compaeros se fueron al mdulo y a m me cambiaron de crcel, me castigaron de visita e hice castigo. Y lo otro del telfono, me dijeron 30 das de visita suspendida y ndate al mdulo 3.
sea el procedimiento que yo conozco es ese. Llevo poco tiempo ac y tengo poca orientacin ac. Pero si no resulta eso, es llegar a la causa
Lo que pasa es que parece que lo leyeron, pero no alcance a ni explicarle, yo quera hablar con l, porque me han dicho que entiende las cosas cuando se hablan las cosas. Pero no entiendo el otro de al lado, rompi el papel y me mando para dentro. Entonces si yo dentro para dentro y me pasa algo? Yo ya tengo la medida de seguridad y no s qu decirte, porque gendarmera por ah no entienden las cosas que pasan.
Claro. Bueno yo trabajo con gendarmera. Pero te cuento, t vienes de la calle 4.
S, estoy en la calle 4.
Hace cunto tiempo estas ah?
Hace 3 das.
Ah, recin te cambiaron.
S, recin.
Es que yo estoy haciendo una investigacin, Yo soy de la Universidad de Chile. Entonces es una investigacin que tiene que ver con respecto a los pasillos evanglicos, entonces ando buscando como todo tipo de internos. A los que recin entraron o a otros que ya estn dentro, o algunos que le dicen los canallitas.
Yo llevo tres das, yo estaba acostumbrado a levantarme en la maana, cocinarme para tomar desayuno, ponerme a trabajar.
Estabas haciendo conducta?
S, estaba haciendo conducta y un funcionario me pego, yo le voy a contar al consulado que l me pego, voy a declarar en delante de todos, voy a declarar. A m me estn haciendo como una discriminacin.
Bueno, al final la investigacin que estoy haciendo tiene que ver con eso, con lo que sucede, por lo menos, en estas calles, ya que estas, al parecer, funcionan de forma distintas. Hay cosas que tienen que ver con respecto al formalismo, fundamentalmente 256
para que sepas que la informacin que t al final me entregas a mi es una cosa confidencial y que tiene fines investigativos. Que esto es de consentimiento informado. Bueno sale mi nombre, la gente que es responsable, el contacto que puedes tener si en algn momento quieres dar una informacin, si quieres saber qu pasa con todo lo que t me has contado. Te dejar estas hojas hay, por si acaso. Yo no soy de gendarmera, entonces no puedo darte una solucin con respecto a estos problemas, ellos me estn colaborando con respecto a esta investigacin. As que, te voy a pedir que en este caso aceptando que te de la entrevista, pongas tu nmero, tu nombre y tu Rut, con eso estamos listos. Este es un formalismo no ms. Cunto tiempo llevas ac en Chile?
18 meses llevo ac en Chile, en general yo viajo para ac.
Como te cuento, bueno hay sale en general para que va a hacer la entrevista, es algo que la Universidad me lo exige. Por eso no tengo vnculo con gendarmera. Lo que te puedo decir como veo yo que funcionan los controles, a la primera te creen o a la primera no te creen. Y como t dices, hay unos ms receptivos, como para poder explicarles la situacin
Si po, es que hay unos que son ms complicados.
Quizs deberas esperar unos das, y probar de nuevo, la verdad es que no s muy bien cul es el procedimiento.
Uno sabe cmo lo tratar a la gente, pero aqu tratan sper mal.
Ya, vamos por partes, cuntanos Cmo caste en la crcel?
Por trfico.
Hace cunto?
Hace 18 meses.
Trfico entre Argentina-Chile? Si. Estabas pasando por la frontera? Si. Primera vez que caes en la crcel? Si, primera vez y hace 8 aos que trfico, primera vez que me pillan. Pero, has estado en Argentina otras veces? 257
Yo vivo en Argentina.
Si, pero has estado detenido en Argentina? Nunca. Ah, primera vez entonces que caes en la crcel. Primera vez, y fue ac en Chile. Y hace cunto llegaste ac, a la penitenciaria? Hace 8 meses que llegue ac. Cmo fue la situacin?, Dnde te dejaron? Yo vine de una de Santiago, estuve 9 meses y de ah me fui a Puente Alto, en Puente me sacaron porque me tenan amenazado de muerte. Por qu estabas amenazado? Por trfico. El traficante no s ve muy bien adentro, es uno de los peores. Pero en la crcel de Puente no era nada a cmo te tratan aqu dentro. Los traficantes en general, t dices? En general, y ms el extranjero, porque te prestas para que traigas drogas. Entonces desde Puente vine a caer ac a la Peni. Y hace tres das castigado, porque cuando estaba en mi pieza, me pillaron con un telfono y me dieron castigo, me castigaron con las visitas. Y dnde te pillaron ese telfono? En la pieza ma. Y desde entonces ests haciendo conducta? Si. Cunto tiempo llevas ac, en la calle 4? En la cuatro? Tres das ya, ca el sbado, domingo, lunes y martes. Y que diferencias hay, con respecto a cmo te trataban en la calle de conducta? Conducta, hay conducta por un Cristo que yo no creo. En qu sentido t dices que se centran? En un capelln, todo el da pero todo el da. En la maana, en la tarde y en la noche. Uno tiene que estar a la pinta de l, se tiene que pedir permiso para comer, tengo que pedir permiso para ir a baarme, tengo que pedir permiso para ir al bao, tengo que pedir permiso para todo. Si vos quieres dormir tienes que pedir permiso. Y a quin le tienes que pedir permiso? 258
Al jefe de cabeza. Quin es l? l es otro hermano que est dentro? Cmo monitor? Lo mandan a l, lo mandan, l tiene que ir. Yo no estoy acostumbrado a esas cosas, yo trabajo en un mdulo. T trabajas, haces lo tuyo. S, yo trabajo. A ya yo trotaba, hacia gimnasia, jugaba a la pelota como tiene que ser una cana. Pero ac no, todos los das encerrado y estar en la calle 4? no puedo, no puedo estar ah, porque no creo en la palabra, yo soy catlico. A mi gendarmera me dijo ah te tens que quedar y hay te tens que quedar. Y cmo es la rutina dentro? yo solamente he entrado a mirar. Qu hacen, por ejemplo? Cuntame lo que hacas durante el da. A las 6 de la maana me tengo que levantar para baarme, de ah hasta las 8 para llegar a hacer las cosas, hay quedas libre y a las 12 a orar. Despus de las 5 de la tarde a las 8 de nuevo. Ah yo me voy a volver loco. Pero qu es lo que te vuelve loco? El hecho que te controlen los tiempos? Si po, por eso que usted si usted est trabajando ac... Si, o sea, estoy trabajando en esto. Estamos haciendo esta investigacin y yo estoy como avocado en esto, he visto cmo funciona el asunto, yo no tomo decisiones ac, yo no trabajo con gendarmera. Ah, no trabajas con gendarmera. No, yo vengo de la Universidad de Chile. Usted es abogado? No, estudio sociologa. Bueno entonces tu expectativa es ms que nada salir lo antes posible de all, volver a tu pasillo de conducta y tratar de seguir trabajando all. S, porque yo quiero mantener a mi familia, desde que entre, 4 aos ya.
Y dentro el pasillo, No hay posibilidad de hacer cosas? No, porque est la Iglesia y cuando hay Iglesia no tens que hacer nada, tens que estar parado escuchando la palabra, cantando y saltando. Yo no hago esas cosas, ya no doy ms. Y hablan de la palabra de Dios, que Dios aqu, que Dios ac, y ellos mismo tienen a veces peleas, y discuten por la palabra de Dios. Claro, no son tan diferentes al resto. Yo quiero salir de ah. 259
Y dentro t encuentras que hay hombres ms privilegiados que otros, con respecto a otras cosas? Qu hacen diferencias? S, porque son muy estrictos, pero los pasillos son muy limpiecitos, los limpian todos los das, pero son estrictos, muy estrictos. Hay muchas personas ahora. Y de verdad hay alguno que se convierten dentro? S, hay muchos, es increble, estn todo el da en misa, todo y al final se terminan convirtiendo. Uno lo ve desde el primer da y al otro distinto, es increble. Es buena calle, es limpiecita y todo, pero el problema es que tens que pedir permiso para todo y eso es lo que a m no me gusta. Si uno est en cana no es para ser un esclavo. En el otro lado yo trabajaba, hacia gimnasia, trotaba, me baaba cuando yo quera, coma cuando yo quera. Cunto te dieron aqu? 5 aos. Cunto llevas? 18 meses. Ah, te queda un buen resto todava. Si, su resto largo. Estaba en cana all, lo haca bien, hasta que paso lo que paso y me trajeron hasta ac. Como te digo aqu entras a la calle y no puedes salir. Es difcil salir de all? Es muy difcil, hay muchas personas hay, es muy difcil que te dejen salir de la calle. Y por qu dices que es tan difcil? Es que los hermanos no te dejan ni pasar, porque te hablan de la Biblia y vos tens que hablarles sobre la Biblia y si no sabes, la tens que leer s o s. Y si vos quers ir para all, tens que rogarles.
Y quin da esos permisos? Los mandan para ac, a la puerta y un gendarme avisa para all si puedes salir. Segn la gente y el cupo que haya ac. Pero hay mucha gente que quiere irse. T crees que todos ellos se quieren ir por las mismas razones? Para m que s, porque como te digo, hay muchos que se estn volviendo locos, mucho control sobre uno. Adems si yo quiero hacer cana, voy a hacer cana, pero le dir a gendarmera que me saque de esa calle. Y el mensaje religioso al final que se expande en estos pasillos? S, hay en el mdulo que estoy yo, tambin hay hermanos, en todos lados hay. Pero all en el otro lado no es lo mismo. 260
No es lo mismo? No, no es lo mismo, es otra cosa. Y es muy fuerte el mensaje religioso como tratan de metrtelo en la calle 4? Si es muy fuerte. Qu dicen? Le dan color. Que si no tens zapatos, con la fe te llegaran, que tens que confiar si o si, si o si tens que confiar, si no te gusta te las aguantas y confiar s o s. Pero es fuerte, eso es lo que a m no me gusta, yo estaba viviendo de otra manera. Y mucha gente, as como t, que en este caso, para buscarle cana, donde estar, lo mandan para all? Si po, fueron varios que se fueron para la calle 7 o se fueron para otros sectores, les cost mucho salir s. Y t has visto, que para salir, de repente corren alguna influencia? Yo que haya visto, no. Y con los pocos que yo vivo all, no se ven ac. Bueno ahora vinieron un montn conmigo y a todos nos largaron para la calle, menos a m. No s si dirn este es extranjero, este es argentino, como no me mandaron de vuelta y me dijeron sintate ah. Entonces, yo como te digo, tengo que declarar, delante del que sea, yo lo voy a declarar y a cobrar mis derechos. Lo que pasa, es que aqu la gente dice que no tens que ser rata y te tienes que quedar tranquilo, pero si vos te sents incomodo en un lugar, Por qu tens que quedarte?, si t tienes que tener comodidad. Por eso como te eh dicho, si yo voy a hacer cana, quiero hacerla tranquilo, donde yo me sienta cmodo. Adems por qu tengo que hacer lo que ellos quieren? Yo s que ac me han tratado mal, por eso yo voy a cobrar mis derechos. Entonces Es mucha la diferencia? S, ac te tratan muy mal. Por eso te digo, salieron todos conmigo y ellos se fueron y yo quede pagando el pato. Y adentro del mdulo hay diferencia? All no tanto, porque hay bolivianos, peruanos, hay espaoles, hay colombianos Ah, hay de todo. Hay de todo, hay ms argentinos, hay algunos chilenos, no hay tanta diferencia como aqu. Si, al parecer aqu se enojan fcilmente. S, adems si a m me pasa algo, mi familia ya sabe qu hacer, yo voy a pelear por mis derechos humanos. Mi familia se va a estrellar. Nosotros somos de Argentina y all reclamamos nuestros derechos humanos y ya habamos tenido problemas ac en Chile, as que mi mam ya mando un papel cuando tuve problemas en Puente Alto, y por pelear por mis derechos humanos, me sac de all y me trajeron para ac. Como te digo, yo har todo 261
lo posible para que me saquen. Me mandaron desnudo al castigo, desnudo! imagnate, por eso yo me voy a declarar, a quien sea, me declarar ante el Papa. Trata de que te vaya bien con los papeles. Bueno, algunas cositas bien chiquititas para dejarte libre, para que vayas a la iglesia. (Pequea risa mutua) Cuntos aos tienes t? 33 aos. Cuntos aos te dieron? 5 aos y un da. Tienes visitas? Es que tengo castigadas las visitas, eso vine a hablar ahora. Es la visita o el cambio de modulo, pero no las dos cosas. Te encerraron por? Por trfico de drogas. De qu parte de Argentina eres? Mendoza. Ahora tengo que esperar al fin de semana para que vengan a hablar conmigo de las visitas. Algn oficio que tengas especifico qu hacas antes? Era chofer. Ah, te pillaron cuando manejabas? S, era chofer de camin. Te ofrecieron algo, te contactaron con alguien? Me ofrecieron droga, me venan siguiendo desde all, de Argentina, la PDI me sigui. Y ahora qu podra hacer para que me cambien? Tendras que portarte bien, tratar de no tener muchos conflictos, hacer una buena cana, portarte bien, y despus presentas tu ficha. S po, el tema es que quiero ver a mi seora, porque soy el que le da el dinero, no es mucho, pero de algo servir. Trabajas aqu dentro? S, trabajo en cuero. Qu haces en cuero? Morrales, chequeras, billeteras, cinturones. 262
Y a cuanto las vendes? Los morrales? A $12.000, las billeteras a $5.000. Son buenas? S, sper buenas. Pucha, si vuelves me avisas (Risas mutuas) No si obvio, ando buscando clientes, los trabajos que hacemos son muy buenos. Adems aqu dentro los trabajos son muy buenos, se trabaja madera, auto, camiones, te hacen de todo. Ya Juan, un gusto, y como te deca trata de volver en un par de das y tratar de hablar con gendarmera y le presentas tu ficha. Adems t tienes que entender que aqu entra demasiada gente. Pero si puedo llegar ahora a hablar con l, le voy a preguntar. Puedes ser, y le cuentas que tuviste un atado y que si podra haber la posibilidad de que te cambien, y lo que estas tratando de buscar es trabajo solamente, que en este momento es lo que ms te importa. Pero, por eso te digo, trata de volver en un par de das. Como te digo, no son mala gente, pero lo que a m me aburre es pasar todo el da metido en la Biblia, yo no suelo estar acostumbrado a eso, estoy acostumbrado a trabajar, no es mala la gente de la calle, pero hay gente que es terrible, pero alguno que otro, no todos. Como te digo, yo tengo que pedir permiso para todo, y yo pienso que eso no se pide. Bueno, ese es el consejo que te puedo dar en base a lo que yo eh visto
Entrevista 12.
Nombre: Mario del Pilar Rojas Canales. Edad: 50 aos aprox. Rol en la iglesia: ayudante (monitor) Dependencia: calle 4. Delito: Robo con intimidacin. Condena: 10 aos. Oficio: Vendedor. Lugar: Oficina de Clasificacin del CDP Santiago Sur. Duracin: 30 minutos. Fecha: Martes 11 de diciembre de 2012. Bueno te cuento, esta es una investigacin para la Universidad de Chile, que tiene que ver fundamentalmente con religin y crceles. Estoy analizando todo como funciona en la penitenciara el tema del evangelio. En un comienzo he conversado con la gente 263
de la calle 4 pero fundamentalmente me voy a centrar en todo el espectro. Para empezar, me gustara conversar sobre el tema de su experiencia Usted se convirti en evanglico dentro de la crcel? Dentro de la crcel. Cmo fue esa situacin? Lo que pasa, es que lo siguiente en el ao 95 caigo detenido, por dos robos con intimidacin. Llego ac y me recibe un interno y ese interno era un reo preso conflictivo dentro de la crcel, era el Pelao de los Paltos y el Cobreloa. Vivan dentro de una galera. Ellos me reciben a m. Usted lo conoca de afuera? S, yo los conoca, los ubicaba. Entonces yo nunca eran conocidos no ms, pero me recibieron en ese momento y dentro de hampa cuando recibe a una persona esa persona no se puede cambiar de pieza. Entonces me fui a vivir con ellos y despus en el trayecto del proceso me encuentro con que ellos tenan problemas, muchos problemas dentro de la crcel, los queran matar a todos y a m porque yo llegue a vivir con ellos. Ah, tambin corra peligro. Claro, tambin corra el riesgo de muerte y en mi desesperacin fui a la iglesia, fui a la iglesia y haba un predicador, escuche la palabra, la asimile, o sea como que me com el rollo, qu paso? paso que vino una luz aqu, en mi frente, algo para m, o sea para m no era normal. Paso que esa luz como que escuchaba que me hablaba, que me humillara ante la presencia de Dios, yo desconoca todo eso, no saba que era para m, era desconocido todo y de repente ca humillado, me paso toda una pelcula, o sea cerr mis ojos y paso todo una pelcula, toda mi infancia, todo, todo lo que haba hecho, lo bueno y lo malo, todo paso. Cuando abr mis ojos, haba una mancha grande de lgrimas, me par y ya era un hombre cambiado. Yo tena un mal hablar porque vena de un hogar destruido, o sea yo ah me crea el choro, ahora cambie mi forma de hablar, cambi mi forma de pensar, me convert al Seor, no me aparte ms, de hecho me dieron la fianza en el ao 97, no delinqu ms, fui un pequeo empresario, trabaj. En qu trabajo? En vendedor de equipos mdicos, en una empresa grande que se llama Equimet de Electrnica Limitada. El dueo de esa empresa la seora Yesica y Don Jorge, ellos son los dueos de Equimet Electrnica Limitada. Entonces ellos me ayudaron, ellos me tendieron la mano, hicieron un compromiso de trabajo, lo presentaron a la corte y me dieron la fianza. Pero despus yo saba que me iba a salir la condena y fui cobarde y me fui del pas, me fui a vivir al Per. Como que prcticamente arranque, pero no delinqu, si no que all Dios me ayud, yo le atribuyo todo a Dios. Yo fui bendecido, tengo un terreno grande all en el Per, tengo una parcelita, tengo otra mujer, tengo dos hijos que estoy nombrando y me llamo mi hijo mayor que es mdico, y tengo una hija de 22 aos que es profesora de educacin fsica, ellos son los hijos del primer matrimonio, mi hijo que se quera casar, y bueno, no hubo casamiento porque fui detenido en la frontera, me trajeron y aqu estoy, ya 264
voy para los 6 aos y tanto preso. De 15 aos llevo 6, ms 3 aos que hice, 1995, 1996, 1997, ya van 9 aos que he pagado, pero yo quiero pagar, yo quiero terminar y ser libre. De esa forma me convert en evanglico, eso me ha llevado a la revelacin de la palabra porque no todos la entienden, puedo leer la biblia, s que soy ministro de la palabra y tambin s que soy embajador, puedo predicar la palabra, de hecho llevo hartos aos, he estado por delante del pueblo, en la calle 4, hace 1 ao y 8 meses, pero en ese lugar permanec durante 5 aos. He venido a trabajar, he pasado por muchas cosas pero yo con orgullo digo que es necesario que el hombre que predica la palabra tenga que pasar por aqu tambin, nosotros predicamos que Cristo vive, que la palabra es viva, que causa efecto en la persona, que cuando la palabra sale por uncin, uncin significa poder, cuando vuelve, ya no vuelve vaca. Es por eso que da resultado en las crceles, porque muchos hombres ya no quieren, no quieren seguir sufriendo. Algunos llegan porque le tienen miedo al hombre, eso tambin es real, les tienen miedo a los hombres malos que esclavizan, cosas que ocurren dentro de una crcel. Pero la fe en el hombre viene por el or, que es la palabra de Dios, porque ningn hombre puede cambiar a un hombre, eso est ms que comprobado. A lo mejor pueden hacerle un tratamiento a un drogadicto, a lo mejor pueden hacerle un tratamiento a un alcohlico, pero si el tratamiento no causa su efecto, el hombre va a volver, pero ac cuando entra la palabra, penetra la palabra, el hombre la acepta y hay un cambio, quizs no en todos los hombres que entran, hay algunos refugindose, otros buscando algo que no es normal para ellos, pero chuta de 100, 1 es bueno, yo encuentro que es bueno, o sea hay un cambio y el evangelio es real, por eso es que permanezco. Ya, usted conto que estaba en otro estado, lo trajeron de Colina para ac? De aqu, me fui de colina. Ya, Y por qu se fue? No, porque mi capelln me dijo. Yo tengo un capelln que tiene un cargo eclesistico, l es de la libertad, tambin un ex presidiario que se convirti al seor. Entonces l me dijo: Marito, vamos a trabajar, a construir a un templo para Dios, se est formando una torre APAC all y como usted tiene el conocimiento, ha trabajado en esto, yo le dije amn, amn en hebreo significa s y yo dije que s. Y fui en forma voluntaria con l y ahora vengo de vuelta para ac. Terminaron, en este caso, la obra que tenan que hacer haya. S, se hizo un templo, no el que tena que hacerse una permanente, se hizo de una forma momentnea, mientras cedan el terreno, hay hartas cosas que yo desconozco, yo las desconozco, no s qu cosas, pero si hicimos algo y ahora vengo de vuelta para ac a este lugar. Y ahora usted est en la calle 4? S, exacto. Y hay por lo menos se ejerce algn tipo de cargo? Tiene alguna responsabilidad especial? Eh, recin estaba con el jefe y me dice que trabaje como ayudante. 265
Y cules son las labores? Por qu razn? Porque resulta que yo recin el da de ayer, de la calle 9 fui trasladado para all. Usted estaba en la calle 9? S, yo estaba en la 9. Y dnde queda la calle 9? En el templo. Y qu haca? Yo estaba ayudando, tambin ayudando a organizar, porque ah se est formando o sea ah todava no hay algo establecido, ah hay con ms gentiles que hermanos, hay un pueblo como de 50 hermanos ms menos, pero son hermanos adultos, son personas ancianas en edad terrenal, pero nios en el evangelio. Llevan poco tiempo. Porque son ancianos, ah hay personas como por ejemplo de 55, 60 hasta 70 aos y yo creo que un poco ms. Lo que pasa es que esas personas son ancianos en edad terrenal, nios en cuanto a la palabra, no conocen, no saben, no conocen la doctrina, hay un trabajo arduo en ese lugar Por qu? Porque resulta de que la mayora de los viejitos son alcohlicos, llegan de la pasta base, llegan con hambre, tienen puro sueo y chuta para llegar a orar, no cierto?, ah se tiran, son personas de edad. Entonces hay que usar el criterio, por motivo de conciencia hay que decirle que se pongan de pie porque les duelen las rodillas. Entonces hay que trabajar po, hacer algn trabajo arduo en ese lugar. Ac estas de ayudante en la calle? S, de ayudante. Y qu labores haces ah como ayudante? De ayudante tambin hay que ayudar al encargado del pueblo en la parte de predicacin de la palabra, que se trabaja, hay que predicar la palabra. Tambin hay que mirar que en las piezas haya un orden. Tambin se trabaja mucho con los valores, de hecho el que llega dentro de una crcel es porque ha perdido todos sus valores. Viene de la droga, viene del alcohol, viene de andar de una vida loca. Entonces llega a un lugar donde por aos, porque el evangelio dentro de esta crcel lleva ms de 80 aos, entonces hay cosas que estn establecidas por aos, como por ejemplo orar, un punto de predicacin, un servicio de adoracin y todo eso tiene un horario. Entonces una persona que llega de la calle y llega as le va a chocarle: oiga hermano, sabe que nosotros oramos de 8 a 9, qu voy a andar orando yo!, es bien desordenado, entonces ellos tienen que llegar y ordenarse. Y cmo hacen ustedes para ordenar a toda esta gente? Porque vienen con otras costumbres. 266
No vienen con la disposicin. De eso se trata. Quizs en la antigedad nosotros reaccionaramos de otra manera, pero ac no es as, ac es con amor, o sea nosotros predicamos la palabra, la palabra de Dios dice: Dios es amor, a m me demanda que tom esto como para m y a mi Dios me trata con amor, por lo tanto dice: sobrellevad al difcil de soportar, no es fcil, por qu? Porque llega una persona que no quiere caminar y resulta que en la calle 4, es una calle catalogada como una calle de aislados y llegan muchos de la poblacin a esa galera que no quieren hacer cana y llegan all, ese lgicamente no va a querer: que yo no quiero caminar, yo no quiero esto, yo no quiero esto otro, entonces hay decir chuta, hermano ven para ac, dame un abrazo, y eso es una parte importante, por qu razn? porque todos venimos de falta de cario, de hogares destruidos, que la mam se fue la gran mayora pasa y la gente profesional que llega porque cometi un error tambin es otro carcter, porque tambin es difcil, porque ellos tienen estudios, tienen educacin, y como que llegan y miran, llegan y ponen una pesa: y este de donde sali, no tiene estudios, no tiene educacin, pero esto es diferente porque nosotros tenemos otra sabidura, nosotros creemos que la sabidura viene del sabio de los sabios, de Dios. Para creer que hay un sabio nosotros tenemos que tener una fe, y esta es real y existe, yo trabajo con esa sabidura. Yo no tena amor, era un desgraciado, ni siquiera tena gracia, un hombre sin gracia, pero ahora Dios ha puesto algo. Yo puedo ver un hermano que es dbil, s que tengo que protegerlo, s que tengo que cuidarlo, el hombre viene de la droga, necesita alimentarse, necesita a lo mejor descansar, porque se le corto la droga y sin ningn medicamento, sin ningn tratamiento, sin un mdico tratante, si no que se le corto la droga y era, y eso tiene un efecto, el hombre empieza a tiritar, el hombre necesita de una doble alimentacin, el hombre quiere descansar porque se le declara la anemia, despus de que se le corta la droga, se le declara que quiere dormir, puro dormir, entonces tienen que tenerle paciencia y hay que pedirle la paciencia al Seor. Es difcil tratar con esos casos. Muy difcil. Hay enfermos de SIDA que tambin llegan a ese lugar, tambin hay que tener la paciencia porque el hombre es enfermo, tiene SIDA. Quizs a lo mejor l se siente menospreciado, pero nosotros no, nosotros lo abrazamos, le decimos mira hermano, no te sientas mal Ustedes lo aceptan? Pero lgico, hay que aceptarlo, si esto es sin excepcin de personas, o sea tenemos que convivir con l. Claro, tomando todas las precauciones: hermano, esta es tu cuchara, hermano mo esta es tu taza, por motivo de conciencia, porque no todos van a entender lo que hice yo, porque yo cobro la promesa, Dios tiene una promesa para m: veris cosas mortales y nada te harn, yo tomo de la taza, de la cuchara y nunca me ha pasado nada, pero no todos tienen la misma fe, muchos dicen que quieren cambiarse de pieza, que no pueden vivir con l, que tiene SIDA, que se me va a pegar, por falta de conocimiento suceden muchas cosas. Es difcil, pero no imposible. Yo me he dado unas vueltas por lo menos por la calle 4, y una de las cosas que uno logra ver, que se da por lo menos en toda la crcel, es el tema del hacinamiento. Vive mucha gente aglomerada en espacios muy pequeos, Cmo hacen ustedes, en este 267
caso, como ayudantes, como administradores en esta situacin para darles un mejor pasar? Ahora en estos momentos no es tanto. Yo, bueno, he vivido, porque viv durante hartos aos ah, 640 o 650 normal, pero ahora no hay tantos, hay como 400 y tantos y sigue saliendo gente. O sea estn durmiendo, digamos, de 11 o 10 por pieza, con la parte de arriba y la de abajo pueden dormir perfectamente 5 y 5 personas, no est el hacinamiento como antes. O sea yo no s la capacidad que tiene Gendarmera considerada como la manera humana, no lo s. Pero yo veo que hay 10 personas, 5 en un cuarto arriba y 5 abajo. Entonces si he vivido con 640, cmo no voy a vivir en esa condicin? Ahora vengo de un lugar donde vivan 4 por pieza, cmodamente, con una visita de 9 a 4 de la tarde tambin, es bueno, es esplndido, pero yo no estoy por la comodidad, a m el Seor me llam a servir y no a ser servido, tengo que adaptarme no ms, en la libertad si tengo la posibilidad tampoco me voy a enamorar de una iglesia porque sea grande y bonita, yo voy a ir donde me mande, porque siempre va a haber una persona por delante de m y he tenido que aprender a obedecer, eso ya es una gran cosa. Y esto, por ejemplo, el tema de asumiendo que las condiciones dentro de la crcel son bien puntuales por lo menos, no es como las mismas que se dan afuera, que los internos tambin son personas con necesidades muy especficas Cul es el mensaje que ustedes dan, para interpretar esa situacin en la que ellos se dan? Cul es el mensaje espiritual que se le dan? De que an hay una esperanza, porque todo el que llega aqu imagine que aqu hay un hombre, por la ley terrenal, porque la ley terrenal no hace misericordia, la ley terrenal es la ley. Nosotros sabemos que si hicimos dao tenemos que pagar, pero an tenemos una esperanza. Por ejemplo si llega una persona y dice: chuta, vengo condenado a 15 aos, o sea, que a una persona le pongan 15 aos y si un hombre no est preparado llega destrozado. Ahora si llega a caminar es fcil. Usted dice que llevar la cana es ms fcil si camina? Lgico, porque Cristo dice: Venid a m todos los que estis trabajados y cargados que yo lo hare descansar. O sea, eso qu me dice a m como enseanza? Yo camino con una carga, de que mi familia, de que va a hacer, que mis hijos, que me pusieron 15 aos, que tengo 52 aos ms 15, que voy a hacer a los 67 cuando voy a salir, y se viene n un montn de cosas, pero el Seor me dice: vengan a m todos los cargados y trabajados que yo lo hare descansar, o sea, yo le entrego la carga al Seor, pero es un proceso, porque si yo no tengo fe, cmo le voy a entregar la carga a alguien que ni siquiera conozco, que no se ha manifestado nunca en mi vida? Entonces hay un mensaje y ese mensaje es como el sembrador. Un sembrador para sembrar primeramente tiene que trabajar la tierra y eso es lo que se hace. Primeramente se trabaja la tierra, o sea, me pongo, por ejemplo, me pongo yo como la tierra y viene un sembrador a trabajar la tierra. Despus que trabajo la tierra, tom la semilla y la empez a tirar, y la tiro, y una cay en la tierra, la otra a la orilla del camino, otra entre las piedras, y otra entre los espinos pero esta es una parbola, es una enseanza. Aqu en la crcel es como una parbola. 268
Es que es fcil de entender, porque el sembrador que tiro semillas a la orilla del camino vinieron los pajaritos y se la comieron, porque estaba a la orilla del camino. La que cay entre los pedrerales no tuvo mayos crecimiento porque es piedra. Y la que cay entre los espinos no tuvo mayor crecimiento porque los espinos la ahogaron. Pero la que cay en buena tierra creci al 30, 60, 90, 100. Y aqu en uno creo que la semilla cay en buena tierra y tenemos que ver en cuantos ms. Ahora solo tenemos que sembrar porque el crecimiento no lo doy yo, lo da Dios, eso es real. Bueno, para que me cuente, para conocer por lo menos la vida que se da en el pasillo, Cul es la rutina que tienen los internos al interior? Hay trabajos, seculares les decimos nosotros, trabajos normales, un hombre tiene que prepararse para salir a la libertad, porque si el hombre no se prepara, no adquiere valores, por ejemplo, no se le dice: hermano sabe qu?, maana nos levantamos a las 7:00 a.m., o sea, ya se est dando un valor, porque un delincuente se levanta tarde y sale a la hora que quiere y es desordenado, si quiere roba de noche, si quiere roba en la maana a cualquier hora, pero aqu no po, aqu se est levantando a una hora que es 6:45 a.m., a esa hora uno ya se tiene que estar baando y hay que hacerlo en forma ordenada, porque donde hay 400 y hay dos duchas... uf. Entonces que pasa s se da por la ley del ms fuerte, porque aqu es as: que vo soy longi, que vo soy tonto, as como habla el delincuente: que yo voy a pasar primero. Ac no es as, aqu es hgase todo decentemente y con orden, hay hombres que estn puestos por delante y esos hombres van ordenando: hagan una fila, pasen 4, ya se baaron esos 4, pasen 4 ms, y se hace en forma ordenada porque entendemos que las duchas no alcanzan, pero tiene que hacerse todo decentemente y con orden, eso sale aqu (muestra la Biblia), me entiendes?, nosotros trabajamos conforme a esto, porque esta todo escrito, entonces trabajamos conforme a la palabra. Si un hermano se pone alterado y el hermano no tiene paciencia, tenemos que decirle: hermano, hable con el Seor, pdale paciencia, porque esto no es con ficha y usted tiene que ser manso y humilde, usted est caminando po, hermano, aqu nadie lo tiene obligado, a lo mejor usted lo pidi para esta calle, pero hay un ejemplo a seguir y cul es el ejemplo a seguir?, le tenemos que responder El Seor. Sed imitadores de m que yo soy manso y humilde de corazn. Entonces hay un trabajo aqu (apunta a su corazn), pero este es un musculo que solamente bombea sangre, el corazn del cristiano es est (apunta a su cabeza), de la abundancia del corazn habla la boca, o sea, aqu se planean los asaltos, aqu se planean los homicidios, aqu estn las violaciones y aqu est todo lo malo, pero cuando un hombre es cristiano muestra espritu renovado, cuando el hombre renueva el espritu es por la lectura. Pngale lectura, no cierto? Se lee harto adentro? S. Cunto, ms o menos al da, le dedican ustedes a leer? No, eso Dios lo hace, no los podemos obligar, s ah la palabra va cambiando al hombre, la palabra es vida y cuando el hombre se empieza a enamorar, se enamora de la escritura, va conociendo la vida de Cristo, lo que pas. Despus se mete al Antiguo Testamento y ve como Dios ha ido trabajando con la creacin misma hay muchsimas cosas, hay 269
promesas, la misma escritura nos da para cualquiera, en todos los hogares hay Biblia pero no todos la entienden, hay muchos hombres que tienen estudios y grandes estudios: Ingenieros, Doctores, a lo mejor quieren pero no pueden porque no es la obra de Dios. Es algo sencillo que solamente es para los hijos de Dios. Y pasando al tema de las expectativas, a usted cunto le queda ac? La verdad 6 aos, estoy pasado de la mitad del tiempo y aqu espero pacientemente. Qu espera que suceda cuando usted salga? Tengo promesa de trabajo, primeramente eso. Porque los hombres que llegan a este lugar un capelln Alcaino tiene farmacia, tiene una cadena, tiene como 30 farmacias. Mi jefe Guillermo Cceres tambin quiere que trabaje con l. El hermano Hugo Cavada tiene como 400, tiene lechera y tiene otra empresa. El hermano Mario tiene empresas en Japn, pero todos los hermanos que han salido estn trabajando. Por ejemplo, el hermano Llanquileo que sali de ac y ahora tiene una joyera. Carlos Aburto est estudiando ingeniera, lleva 3 aos. Jos est estudiando para profesor, va en el segundo o tercer ao y hay varios que son joyeros. Las joyeras las vendieron ac? No, cuando uno sale, los hermanos los ayudan, les consiguen un trabajo al tiro. Pero son los hermanos que vienen a hacer misin ac? Claro, ellos vienen de la calle, entonces ellos ven y como dicen: por sus frutos los conoceris, ellos ven frutos, si el hombre realmente va a salir y si hay un cambio, no le dan un trabajo a cualquiera, porque muchos salen de aqu, salen de este lugar, se sacan la corbata y era, se acab Dios. Cmo se da cuenta? Usted cree en un hermano de que realmente hay un cambio. Por su fruto. Cules son esos frutos? Los frutos del espritu, esos son cuando el hombre tiene paz, paciencia, dignidad, amor, cuando el hombre dice: hoy me levanto a las 6:30 a.m., se pone metas, porque yo hace aos no saba lo que era un meta, pero por misericordia yo sal y me propuse tener algo y fui a otro pas, pero claro, a lo mejor arrancando porque me iban a condenar, pero s que se puede, porque en Per yo fui un pequeo empresario, yo le ped un prstamo al banco del Per, fui al Ecuador a comprar y ah yo tena compradores, algunos me compraban y salan ellos a venderlos, frazadas, camas, colchones, loza y fui creciendo y se me multiplicaron los bienes. All tengo una parcela y se qued cuidndola mi suegra. Hoy da tuvimos una conversacin porque tiene que viajar de vuelta, porque me van a entregar el ttulo de la propiedad. Pero si se puede trabajar. Para los hermanos que salen, tambin. Para Dios no es nada imposible, solo basta creer, eso predico yo. 270
Usted me cuenta que viene de Jotabeche. Si, Jotabeche. Iglesia histrica del pentecostalismo chileno. Hay otras Iglesias que funcionan ac dentro, que hacen labores similares? Que yo sepa no, es que no hay otras evanglicas aqu que yo sepa, la otra es la Iglesia Catlica que entra. Entonces dentro del mundo evanglico es Jotabeche, es un evangelismo pentecostal. Exactamente. Ya Don Mario, muchas gracias por todo, por contarme su experiencia que es algo muy personal, pero por lo menos me va a servir para hacer la investigacin. Muchas gracias. Para m esto es enaltecer el nombre de Cristo. Entrevista 13.
Nombre: Robert Ibarra. Edad: 30 aos Rol dentro de la iglesia: Encargado del pueblo. Dependencia: calle 4. Delito: Robo con intimidacin. Condena: 10 aos (7 aos cumplidos) Oficio: Vendedor en almacn. Lugar: Oficina de Clasificacin del CDP Santiago Sur. Duracin: 34 minutos. Fecha: Martes 8 de enero de 2013.
Para comenzar me gustara que me contaras tu experiencia en el Evangelio, si te convertiste o venias de afuera, en qu situacin se te dio.
Bueno, cuando yo ingres llegu a la calle 11 imputado. Yo vena en una condicin de que no serva a Dios, yo vena en una condicin de gentil, la condicin de la persona que no est en este camino del Evangelio. Entonces ah yo conoc al Seor y la razn de porque yo me incorpor al Evangelio es que yo llegue destruido espiritualmente, ya no quera vivir, ya no quera saber de nada, en la libertad yo tambin intent ahorcarme, entonces yo vena en una condicin sper mal, psicolgicamente yo estaba mal, no quera saber nada de nada. Entonces yo ah empec, me incorpor en el Evangelio en el pueblo que haba en la calle 11 que eran como 100 hermanos y me puse a servir al Seor ah y as yo conoc al Seor, esa es la condicin en que yo llegu ah. Hoy da llevo ms menos 7 aos sirvindole al Seor.
Por qu decidiste meterte a la religin evanglica y no probaste con otras religiones?
Es que yo me refugi en esto. 271
No tenas problemas con otras personas?
No, no, ninguno. Incluso yo otras veces haba estado preso yo ac pero nunca haba servido a Dios, no me haba incorporado yo en el Evangelio, pero ahora yo llegu en un caso extremo, porque la droga a m me tena sper mal, me tena posesionado, no poda dejarla en la libertad a la droga, hartos me quisieron ayudar pero yo empec a delinquir para poder obtener droga. Entonces un da ca preso y como estaba en una condicin sper mal me quise refugiar en el Seor, yo vea que ah todos los hermanos cantaban, lloraban, se gozaban, otros andaban con terno, ah Dios fue poniendo paz en mi corazn, la paz y la tranquilidad, entonces el Seor me fue enseando varias cosas de la palabra, que Dios es amor y misericordia, que Dios perdonaba todo lo malo que uno haba hecho y que l peda que nosotros entregaramos el corazn no ms a l, que nosotros nos esforzramos y siguiramos su camino la cual no es un camino de maldad.
Y por ejemplo cuando t llegaste a este pueblo en la calle 11, te recibi algn hermano? Algn conocido?
Haba un amigo que estaba ah, que estaba caminando y sirviendo a Dios y l me presento al encargado del pueblo y le dijo que yo quera caminar. Y ah me recibi, me dijo que yo ah iba a vivir con otras personas y ah comenc todo esto del evangelio.
Y la vida ah, respecto a cmo era en el resto de la calle, era muy distinta? T notaste que haba diferencia entre lo que pasaba con los gentiles y lo que pasaba con los hermanos?
Si pues, haba harta maldad, harta droga, hartos problemas, peleas en esa calle, harto seorio de los gentiles, los hermanos sufran igual porque los presionaban, porque aparte la persona que es hermano tiene que tener una conducta o si no lo toman y lo maltratan tambin. Se requieren muchas cosas cuando uno llega al camino del evangelio
Cmo que cosas?
Tener una buena conducta, no decir malas palabras porque los que no son hermanos los menosprecian, los miran como que son tontos. No todos llegan en una condicin porque tienen problemas, muchos llegan en una condicin de que no dan ms del mundo, llegan destruidos y se rinden, ya no hago ms lo malo y se humillan ante Dios y comienzan a conocer al Seor. Otros porque tienen problemas, porque no los quiere nadie o no los conoce nadie. Son diferentes condiciones por los que se llega a este camino, pero es un propsito de Dios de que todas las personas puedan conocer al Seor son hartas cosas.
Y t llegada a la iglesia, en trminos espirituales, como la interpretas? Dios te puso en este lugar? Te dio la oportunidad?
Bueno, como le deca Dios me dio esta oportunidad de vida porque en la libertad yo me quise ahorcar, me colgu con una manguera y no haba nadie en mi casa y llegaron y 272
tomaron en brazos y yo estaba colgado y no me pas nada. Una vez intent cortarme el cuello por las causas malas de lo que yo andaba haciendo, tena una angustia en m.
Y cmo pasaste del pueblo de esta calle a la calle 4?
Porque se fueron todos los imputados pa Santiago 1 cuando hicieron el traslado y a m me haban rematado y me mandaron pa la calle 4 como las 12 y media de la noche. Entonces yo llegue ah y estaban todos durmiendo, en ese tiempo haban gentiles todava, haban carpas armadas y en la primera pieza haban hermanos.
Y eso hace cunto tiempo fue ms menos?
El 2006, inicios del 2007, enero o febrero por ah.
Pero en ese entonces la calle 4 ya era de hermanos?
Si, haba unas 30 piezas de hermanos y 7 de gentiles.
Y los hermanos ya haban empezado a adornar y mejorar las cosas? Porque yo he pasado por ah y he visto que tienen todo bien bonito
Si, ya estaban comenzando una obra ah en ese entonces cuando llegue, porque ahora es totalmente de hermanos, ya no hay gentiles ah. Entonces cuando yo llegue me recibi el hermano y me mando para una pieza, la pieza 20, y ah comenc el evangelio en la calle 4 tambin y ah fui aprendiendo ms cosas, porque la calle 4 como haban ms hermanos tambin haban ms cosas de Dios.
Cmo que cosas por ejemplo?
Haban ms puntos de predicacin, porque en el otro lado como que no se podan hacer mucho estas cosas. Haba ms oraciones, ms servicios, uno puede llenarse ms. El trato del gentil con el hermano, porque si el hermano le llega a decir una mala palabra el gentil viene y lo toma y le dice por qu dijiste esto? y lo maltrata fsicamente. Entonces ah yo fui aprendiendo muchas cosas y poniendo el corazn para servir a Dios.
Pasaste por distintas etapas para poder convertirte en encargado del pueblo?
Estuve 2 aos, como le dicen ah, como ovejita, a la persona que est recin ah. Me proces Dios por 2 aos y despus de 2 aos pas a ser mozo de la calle, haca aseo, barra, limpiaba. Despus de los 2 aos y medio el Seor me tomo en cuenta por medio de un hermano encargado que estaba ah, Rodrigo Silva se llamaba, me llam y me dijo: ya, usted va a ser segundo encargado de pieza, se va a preocupar del alfoli, porque el alfol es un alimento que se le da a todas las piezas en la calle 4 un da especifico, antes era el da martes y ahora se hace el da lunes. El alfol es un alimento de lo que necesiten en cada pieza, en ese tiempo como tenamos cocina se les daba 7 fideos, unos kilos de arroz, ahora se le da azcar y algo pal pan. Entonces de esa manera Dios me fue procesando, como 273
segundo encargado de pieza, paso un ao y Dios me tom en cuenta para ser el encargado de pieza en otra pieza.
Cul es la labor del encargado de pieza?
El encargado de pieza est encargado de 13 personas, de que tengan su alimento, que tomen desayuno y que tengan su almuerzo, su once y todo a su hora, porque hay un horario, despus de la cuenta toman desayuno, despus del servicio de la tarde que son a las 3 todos se van a sus piezas a almorzar, despus a las 8 toman oncecita, y se acuestan como a las 11. Eso es lo que realiza el encargado de pieza, se preocupa de los 13 hermanos, que no pelen y no tengan la mala conducta, si entre 2 tienen un pleito o arrastran un problema desde el ovalo o la libertad, se conversa con ellos por medio de la palabra, se usa la palabra, se le aconseja, se le ensea, por ejemplo si se pelea a nosotros nos dice la palabra que tenemos que perdonarnos los unos con los otros, soportarnos los unos con los otros, el mandamiento que dejo el Seor es que uno tiene que amar a su prjimo, buenas enseanzas las que nos dej el Seor por medio de la palabra. Entonces de eso nos tomamos nosotros para poder ensear y hacerlo, porque se practica harto eso del amor y del perdn
Claro, debe ser difcil esa instancia donde personas tienen muchos problemas
Mucho rencor en el corazn, hay dolor, hay tristeza, personas que han sido violadas, personas que han sufrido demasiado, personas que no tienen familia, personas que no tienen donde llegar a la libertad, es hermoso lo que Dios hace aqu a travs de la palabra y la enseanza. Eso es lo que hace el encargado de pieza. El segundo encargado le ayuda al encargado, cuando no est l o anda haciendo cualquier cosa, trabajando, porque los encargados son disciplina, aparte de hacer ese trabajo para que en la pieza no se porten mal lo hacen tambin afuera donde est todo el pueblo, son 400 personas, si son personas de otras piezas los llaman y le dice: hermano por qu usted est portndose mal? Tiene que portarse bien aqu, no tiene que tratar mal a su hermano. Porque todos llegan all en condiciones distintas y all Dios le cambia la forma de hablar, que no digan garabatos, hay palabra para todo, hay palabra para diferentes motivos y situaciones.
Entonces por cada pieza siempre hay 2 personas pendientes de
El encargado de pieza y el segundo, todos los encargados de las piezas son disciplinas, esa es la responsabilidad que tienen a parte de la pieza y el alimento, la conducta, la enseanza.
Y para poder llegar a ser encargado del pueblo Qu pas ah?
Despus pas a ser disciplina, encargado y disciplina, esas 2 responsabilidades que tena que ejercer para que se portaran bien los hermanos y no anduvieran peleando. Despus de eso pas un ao ms y pas a ser jefe de la disciplina, y no es porque estuviera ms capacitado, porque no era el nico, habamos 37 disciplinas y de los 37 el Seor puede tocar el corazn de la persona que est por delante y dice: ya, l.
Eso quien lo decide? 274
El capelln, el hermano de la libertad con el encargado. En ese entonces haba otro encargado y decidieron que yo estuviera como jefe de disciplina. Despus pasaron como 7 u 8 meses y pas a ser como ayudante del encargado del pueblo, despus se fueron todos trasladado como al ao despus pa Colina 1 y el hermano capelln me dijo: ya, usted va a quedar por delante de la iglesia, para que pueda usted guiar a los hermanos, tiene que estar firme para que pueda ensear y con los ayudantes que el Seor le va a poner, igual fueron otros ayudantes porque se fueron varios que estaban por delante pa all pa Colina que andaban haciendo hartos aos, 15 o 18 o 20 aos. Entonces as me fue procesando Dios, aos tras aos, pasando los meses y eso igual requiere esfuerzo y disposicin, testimonio, conducta para poder ejercer esto, cualquiera no puede ejercer una labor as, ms ac dentro que igual digamos que es complicado, pero igual el Seor da la victoria para tener paciencia y sobrellevar.
Y esos hermanos con los que t trabajas son delegados tuyos?
Son ayudantes mos, son 5 ms, es que tambin el hermano Guillermo dictamina, me dice: ya hermano, l va a ser su ayudante, tienen que ser personas fieles, personas que se porten bien, que tengan su buena conducta, que den testimonio y que me ayuden a m. El hermano Guillermo es mi jefe y tengo 5 ayudantes y todos los encargados de las piezas y sus ayudantes son colaboradores mos, trabajamos en comunin, nos ponemos de acuerdo en todas las cosas que hay que realizar en la calle y como la calle es cristiana tenemos que trabajar en comunin, en el que piensa usted, en el sentir, buscando acuerdo en todo.
Una cosa que he podido ver en las otras dependencias es que existen rutinas y reglas Cul vendra siendo en la calle 4 una rutina diaria?
Bueno, lo que se realiza todos los das all es los talleres, esa es una rutina de todos los das, por ejemplo despus de la cuenta por ejemplo, nosotros nos levantamos y hacemos una oracin, nos levantamos a las 6 y media o 7. A las 8 hacemos una oracin de 8 y media o 20 pa las 9, media hora o 40 minutos, todo el pueblo afuera ordenadito y con un parlante le oramos a Dios, tambin cantamos alabanzas, hay un da especfico que es el da lunes en que le cantamos puras alabanzas de adoracin y presentndonos frente a l, le pedimos por nuestro obispo Eduardo Durn Castro, por nuestro capelln Guillermo Cceres y as vamos bajando la escala por todas las personas. Despus pasan la cuenta a las 9 y se arman todos los talleres, taller de vidrio, de cuero, de lanigrafa, de madera.
Esos talleres quien los organiza? Quin los levanta? Los propios hermanos?
Primeramente cuando se iniciaron los talleres nuestro hermano Guillermo en comn con el rea tcnica y Gendarmera, se empezaron a realizar talleres porque no haban, entonces el hermano Guillermo trajo mesones y ah mismo en la calle se ponen 12 mesones y todos los hermanos trabajan en esos mesones y ah mismo se empezaron a iniciar, el hermano trajo piedra, trajo vidrio, madera, cuero. Hay una carpeta laboral en la cual hay un registro de todas las personas que trabajan en la calle y eso le figura como muy buena conducta a las personas que trabajan. Despus de eso, trabajan de las 9 hasta como las 12 y media o hasta 275
la una y hacemos un punto de predicacin o servicio para poder servir a nuestros hermanos de la libertad.
Vienen todos los das? Los hermanos de la libertad que es lo que hacen?
Los recibimos y en el pulpito hay una pauta, se hace una oracin y despus se dan los avisos, la lectura de la palabra, coritos y le dan la exhortacin a la palabra del Seor, enseanzas de lo mismo que nosotros hacemos ac adentro, de que tenemos que comportarnos porque el Seor nos va a bendecir, que Dios va a cambiar nuestra vida, aumentar la fe y la creencia de que con Dios se puede la libertad, si usted cambia aqu Dios lo va a bendecir en la libertad y no va a volver a estar aqu porque no va a volver a delinquir, que va a poder estar con su familia y sus hijos, que Dios le va dar una nueva vida, le va a dar un trabajo y todas estas enseanzas la traen los hermanos de la libertad, eso se hace hasta mximo las 3 o 4. De ah nuevamente se arman talleres, los que quieren trabajar trabajan hasta las 7 de la tarde, los que quieren ir al taller de cine ven cine. Los mantuvimos sper ocupados, para que no anden pensando tonteras, algunos se aburren y ya no quieren estar ah.
Y esta gente que trabaja, Qu pasa con el fruto de su trabajo?
Generan sus propios recursos, mandan a pedir cosas a fuera, hacen escrito de materiales, les mandan el da jueves con la vista, pueden ingresar materiales en la semana y seguir trabajando, hay hartos que pueden ayudar a sus familias en la libertad, pueden generar sus propios recursos para mantenerse, comprar sus tiles de aseo y eso le sirve a la familia igual porque igual es un gasto venir pa ac.
Y despus de eso tienen sus talleres en la tarde, el taller de cine
Taller de cine, de las 3 y media hasta las 7 es el taller de cine, de las 7 a las 8 hacemos un estudio bblico o si no oracin.
Y ese estudio se hace dentro de los dormitorios
Claro, ese estudio se hace dentro de las piezas y cuando oramos en la maana todos nos ganamos en filita en afuera en el pasillo y los estudios y oraciones de 7 a 8 se hacen en la pieza, ah nosotros compartimos la palabra y aprendemos de la biblia o hacemos conversaciones en las piezas, si hay alguna descoordinacin en la pieza la conversa con su encargado y el segundo y coordinan todo lo de la pieza, se dicen que mejoremos esto o mejoremos esto otro, todo para que sea para edificacin. Despus de las 8 hasta las