ONTOLOGIA DO DIREITO

GENERALIDADES

9. Da ontologia do direito
preciso notar, antes de tudo, que isso a que genericamente chama-se
direito no se deixa de situar numa camada, regio ou esferas nicas do ser.
Situa-se, por assim dizer, antes, ao mesmo tempo ou sucessivamente, em
vrias dessas esferas ou regies. Trata-se aqui dum ser que, como aguns
outros, percorre ou atravessa, as diversas esferas e regies !nticas do idea,
do rea, do no-sens"ve e at# mesmo do sens"ve, pro$ectando-se em cada
uma deas de modo e com determina%es gerais muito diferentes. &ste
pensamento tornar-se- mais caro se disser, que o direito, partindo do ser idea
como vaor e ideia
'
()*, torna-se rea como ser no-sens"ve na foram de direito
hist+rico
)
(,*.

10. O direito positivo; suas ontes! "odos e "aniesta#$o e
deter"ina#%es &nti'as
-ireito positivo chama-se precisamente ao direito, a ideia de direito, quando
pro$ectados na regio da reaidade no-sens"ve a que se d o nome de
esprito objectivo. como dizer, metaforicamente. # essa ideia com os seus
vaores feitos carne. -e simpes ideia, o direito torna-se a" reaidade hist+rica
concreta. &nche-se de contedos. /u, por outras paavras ainda. transforma-se
em cutura. / direito positivo #, ao ado de muitos outros, um dos ramos ou
manifesta%es dessa cutura e esprito objectivo.
0esse sentido, # "cito dizer que a positividade, o ser positivo, # tanto da
ess1ncia do direito, como da reigio, da arte e de todos os outros seres e
o2$ectos cuturais.

11. A teoria egol(gi'a do direito
3 no%o de conduta e o pape decisivo atri2u"do 4 senten%a $udicia,
entendiam como fen+meno $ur"dico por autonomstica, so o cerne da teoria
ego+gica do direito formuada e desenvovida peo $usfi+sofo argentino Carlos
1 ()* A ideia de direito.
2 (,* Direito positivo e assume finalmente a forma de ser sensvel nos objectos ou coisas em que acaba por aparecer.
Cossio. 5econhecendo e denunciando as imita%es inerentes tanto ao
positivismo como ao empirismo $ur"dicos, no que um e outro representam de
hipertrofia, simutaneamente deformante e redutora, de um momento ou
aspecto da reaidade compexa que # o direito, a teoria ego+gica parte de uma
concep%o cuturaista, isto #, da viso do direito como reaidade cutura,
procurando surpreender e determinar o que nee h de espec"fico.
/ seu pressuposto # o de uma ontoogia puraista, na qua distingue quatro
zonas ou regies, a dos objectos ideais, a dos objectos naturais, a dos
objectos culturais e a dos objectos metafsicos, distintas quanto 4 sua
reaidade, 4 sua rea%o com a experi1ncia, com o tempo e com os vaores e
ao seu m#todo pr+prio de conhecimento.
6ara a teoria ego+gica do direito # conce2ido como ago que o homem faz
actuando segundo vaora%es, isto #, como o2$ecto cutura. -ado, por#m que o
seu su2strato no # nenhuma por%o da natureza, tem de concuir-se que # a
conduta humana, ou se$a, que o direito # conduta, sendo, como ta, um o2$ecto
ego+gico. 7as a conduta humana constitui uma experi1ncia de i2erdade, em
que a cria%o de ago axioogicamente origina emerge a cada instante,
constituindo por isso, no um ser, mas um dever-ser existencia.
6ara a teoria ego+gica do direito, as normas, sendo um dever-ser, so-no
de natureza +gica e no axio+gica, constituem a representa%o conceitua de
uma certa conduta, um esquema interpretativo da conduta, no qua a refer1ncia
da norma 4 conduta corresponde 4 rea%o gnosio+gica entre o significado ou
conceito e o o2$ecto.

1). A teoria tridi"ensional do direito
3pesar de se situar tam2#m numa perspectiva cuturaista, a teoria
tridimensiona do direito e o seu principa sistematizador, o fi+sofo 2rasieiro
Miguel Reale, afasta-se, consideravemente, da viso ego+gica, 4 qua
censuram o conce2er a norma $ur"dica como simpes esquema +gico, a
excuso do teeoogismo e a redu%o do direito ao facto da conduta,
insufici1ncias que pensam resutaro da fracassada e ec#ctica tentativa de
fundir o formaismo elseniano com eementos retirados da corrente
fenomeno+gica e da fiosofia !eideggeniana.
6retende-se afirmar que este, o direito, na experi1ncia que dee tem-se, se
apresenta 4 nossa o2serva%o, no so2 uma mas so2 tr1s formas. ora como
facto, ora coo norma ou ei, ora como vaor. -ar-se-ia aqui uma como que
natureza trina.
/ direito # tridimensiona. Simpesmente, s+ se tem de acrescentar a isto,
dentro da doutrina do esprito objectivo, que esta tridimensionaidade # a que
se deixa o2serva em todos os outros seres ou o2$ectos cuturais da mesma
regio que possam envover a ideia dum dever-ser, e, antes de tudo, na mora
e na reigio.
3 teoria tridimensiona, no # excusivamente pr+pria do mundo do direito,
mas sim mais ou menos apicve a todos os o2$ectos da reaidade cutura, no
regio do no-sens"ve, a que pertencem.
6ara esta teoria, a norma $ur"dica, mais do que uma proposi%o +gica, #
uma reaidade cutura, que no pode ser interpretada com a2strac%o dos
factos e vaores que condicionaram, o seu advento, nem dos factos e vaores
supervenientes, assim como da totaidade do ordenamento em que se insere.
5ecusa, portanto, a concep%o que v1 na norma um simpes e a2stracto
enunciado +gico, um mero dever-ser +gico, conce2endo-a como uma rea%o
concreta surgida na iman1ncia do processo factua-axio+gico, atrav#s da qua
se compem confitos de interesses e se integram tenses factico-axio+gicas,
segundo razes de oportunidade e de prud1ncia. Toda a norma $ur"dica surge
da integra%o do facto e do vaor, pois assinaa uma tomada de posi%o
perante factos em fun%o de vaores.
-ireito # uma reaidade tridimensiona, constitui uma triunidade, #,
simutaneamente, facto 8a conduta ou o agir humano9, valor a que se refere
esse facto e peo qua ee se afere e norma que pretende ordenar o primeiro
em fun%o do segundo, encontrando-se essas suas tr1s faces ou dimenses
interigadas e co-impicadas, nenhumas deas tendo sentido separada das
restantes.
O *O+E+ E A ,-LT-RA

1.. O /o"e" 'o"o pro0le"a
precisamente a reviso cr"tica a que contem puramente, foi su$eito este
conceito positivista materiaista ou naturaista de homem, a reivindica%o da
especiaidade da reaidade ps"quica e espiritua, 2em como a aten%o dada
peas correntes rituaistas e pragmticas e por pensadores como Dilt!e",
#iet$sc!e, %namuno, &ergson ou 'usserl ao mundo pr+prio do homem e ao
sentido da vida e da evou%o criadora, ou o estudo do inconsciente
desenvovido peas diversas escoas em que se dividiu a psicanise
,
(:*, que
vieram atri2uir irrecusve actuaidade 4 interroga%o so2re o homem, so2re o
que singuariza no con$unto dos seres, so2re o seu igar no mundo e so2re o
seu mundo pr+prio, o da cutura.

11. O lugar do /o"e" no "undo
0a estrutura do mundo ou da reaidade definida por esta nova ontoogia
puraista, o ugar do homem # o de um ser composto por tr1s eementos
distintos mas inseparveis e reciprocamente interdependentes que participa
das tr1s timas ordens ou estratos do rea. enquanto ser corp+reo, integra-se
na regio da vida, enquanto ser ps"quico, na da ama ou da psique, enquanto
ser raciona ou espiritua, na do esp"rito.

12. 3alores e 'ultura
peo esp"rito que o homem se torna capaz de se eevar ao conhecimento e
4 reaiza%o dos vaores, dos princ"pios ou dos ideais e de criar, assim, o seu
mundo pr+prio, o da cutura, contraposto ou compementar do mundo
meramente natura de que participa peo seu corpo.
0as suas diversas e mtipas formas a cutura # sempre cria%o do homem,
tentativa de criar reaidades vaiosas, de incorporar vaores nas coisas, de
acrescentar 4 natureza ou de dar 4 natureza um sentido vaioso.
3 cutura, porque cria%o humana, # marcada, simutaneamente, pea
temporaidade, pea historicidade e pea o2$ectividade, $ que a o2ra de arte, a
posi%o fios+fica, a norma $ur"dica, uma vez criadas ou formuadas, adquirem
vida pr+pria, tornam-se como que independentes do seu autor ou do seu
criador, so portadoras de um sentido pr+prio e seu, a2erto dinamicamente ao
3
conhecimento e 4 interpreta%o vivificante daquees que como eas entram em
contacto, sendo nessa rea%o, a um tempo cognitiva e estimativa, que
penamente so e adquirem a sua penitude de ser e de sentido.
E45ERI6N,IA 7-R8DI,A E ONTOL9GI,A DO DIREITO

1:. A e;peri<n'ia =ur>di'a
6ara uma adequada compreenso do conceito de experi1ncia, h desde
ogo, que ter em conta que este termo comporta dois sentidos diferentes,
o2$ectivo um, su2$ectivo o outro. 0o primeiro dees, designa-se ha2ituamente
por experi1ncia o acto de experimentar ou de fazer experi1ncias, visando
provar, ou comprovar hip+teses cient"ficas acerca de determinados fen+menos,
das rea%es permanentes entre ees ou das condi%es da sua ocorr1ncia ou
verifica%o, enquanto, no segundo, se refere ao resutado vita ou vivencia do
experienciado ou da vida vivida, reportando-se, por isso, ao mundo do homem
e da consci1ncia e no $ ao dos factos, dos fen+menos naturais das coisas.
Se se procura determinar em que se distingue a experi1ncia $ur"dica da
experi1ncia cient"fica, tida at# h pouco como a nica experi1ncia, verificar-se-
que diferem uma da outra tanto peo seu o2$ecto como peo crit#rio a que
o2edecem, como ainda peo tipo de ordem a que se reportam.
3 experi1ncia $ur"dica, porque se insere no dom"nio da ac%o ou da conduta
humana ivre, apresenta afinidades e tra%os comuns 4 experi1ncia #tica, pois
tam2#m esta tem por o2$ecto regras de ac%o e por crit#rio $u"zos so2re essa
mesma ac%o, fundados em determinados princ"pios, vaores ou ideais, agora
de "ndoe #tica e $ no $ur"dica. 3 experi1ncia #tica # porem mais ampa.
3 experi1ncia $ur"dica apresenta um dupo sentido. ou refere-se a duas
reaidades distintas, pois tanto pode designar os dados atrav#s dos quais se
nos revea a reaidade $ur"dica, apresentado vaor e sentido eminentemente
ontognosio+gico, na medida em que nos d a conhecer essa mesma
reaidade, como reporta-se 4s formas de constitui%o ou cria%o do pr+prio
direito, 4 experi1ncia constituinte do direito.
3 experi1ncia $ur"dica aparece constitu"da por um con$unto compexo mas
unitrio, de dados, de que se destaca, em primeiro ugar, a sua estrutura
antin+mica, a natureza ou dimenso confitua das rea%es $ur"dicas, o
envover uma questo prtica, um pro2ema referente 4 conduta em que existe
um confito entre diversos su$eitos, de modo a o2ter a paz socia.
&ste tipo de experi1ncia que # a experi1ncia $ur"dica revea-se constitu"do
por dados que se referem no s+ a pessoas e a reaidades da vida ou a coisas
do mundo, como tam2#m a vaora%es, a necessidades e pretenses,
envovendo questes concretas que # necessrio resover ou decidir.

1?. Direito 'o"o realidade 'ultural
;omo reaidade cutura, o direito no pertence ao mundo f"sico nem
2io+gico, em que imperam a necessidade, a causaidade e o determinismo,
nem ao dom"nio ps"quico das emo%es e dos sentimentos, nem sequer ao dos
seres ideais, em que se situam as reaidades +gicas e matemticas, pois
enquanto estas so intemporais e a2stractas, o direito # concreto, varive no
tempo e no espa%o, e, como reaidade humana, # profundamente marcado pea
temporaidade e pea historicidade essenciais ao pr+prio homem.
;omo cria%o cutura no # um dado, uma reaidade preexistente que o
homem encontre no mundo ou na natureza, nem uma reaidade esttica, mas
sim esp"rito o2$ectivado, pro$ec%o espiritua do homem. 3go que est a" para
ser pensado, conhecido e vivido e cu$a exist1ncia depende, por isso, da rea%o
cognitiva e vivencia que o homem como ee esta2eece e mant#m, a qua he
d vida e contendo e actuaiza, din<mica e criadoramente, o sentido que nee
est atente e he # conferido pea refer1ncia a vaores, princ"pios ou ideais.
/ direito caracteriza-se por ser uma cria%o humana que se o2$ectiva em
normas, constituindo uma ordem reguadora da conduta ou do agir humano na
sua interfer1ncia intersu2$ectiva, na sua conviv1ncia ou na sua vida socia.
0o dom"nio da cutura, o direito individuaizando-se, assim, por se referir 4
actividade prtica do homem e no 4 sua actividade teortica, por dizer
respeito 4 ac%o e 4 conduta e no ao sa2er, ao conhecimento ou 4 verdade,
por ter como dom"nio espec"fico o dos confitos de interesses surgidos na vida
socia, que visa resover ou decidir de acordo com determinados princ"pios,
vaores ou ideias.
Sendo reaidade humana e cria%o cutura, o direito define-se tam2#m pea
sua temporalidade e historicidade 8caracter"sticas9, dado que no s+ a viso
dos princ"pios, vaores ou ideias a que se refere e procura tornar efectivos #
sempre imperfeita e precria, porque o2tida a partir de uma determinada
situa%o concreta, historicamente definida, como ainda o direito s+ enquanto
vivido e apicado verdadeiramente #.
3 temporalidade e a !istoricidade so, evidentemente, a pr+pria condi%o
essencia de tudo o que # humano. 0ada reativo 4 exist1ncia emp"rica do
homem, indiv"duo ou comunidade, pode pensar-se fora do quadro tempora.
Toda a reaidade sens"ve ou no-sens"ve # dada no tempo. S+ esto fora dee
os seres e o2$ectos ideais, como a ideias e conceitos gerais, que $amais deve-
se confundir com a sua pro$ec%o tempora no campo da reaidade, sens"ve ou
no. & o mesmo diga-se da outra determina%o fundamenta da exist1ncia
humana. a sua historicidade. 3 duas determina%es so, de resto, convert"veis
uma na outra. 3 historicidade #, pode dizer-se, a efectiva%o mais concreta e
repeta de contedo da temporaidade, com a nota particuar de se referir s+ ao
homem.
&sta particuaridade do direito e o ponto de vista de que considera a conduta
humana reveam o seu carcter de reaidade socia e a sua bilateralidade
8caracter"stica9, pois envove sempre rea%es entre pessoas, impicando
direitos e deveres de uns perante os outros.
6or outro ado, o direito # uma realidade social heternoma
8caracter"stica9, uma vez que a reguamenta%o ou a ordena%o da conduta
que se prope esta2eecer # imposta do exterior dos su$eitos, por um outro
su$eito dotado de poder de definir e impor crit#rios, regras ou normas de
conduta ou de comportamento.

1@. Direito 'o"o orde" nor"ativa
/utra determina%o fundamenta do direito positivo, evidenciada pea
experi1ncia, # a que consiste na sua imperatividade e normatividade. Todos
os preceitos $ur"dicos se deixam reduzir a um imperativo ou ordem dada a
agu#m, sendo a designa%o dessa ordem, so2retudo quando referida a uma
generaidade de homens e iguadade de condi%es, o mesmo que norma ou
normatividade e imperativo, sendo esta determina%o ais uma determina%o
que pertence ao pr+prio conceito de direito.
So ainda determina%es fundamentais ou caracter"sticas do direito positivo
as suas obrigatoriedade e coercibilidade. 6ea primeira, entende-se uma
o2rigatoriedade de consci1ncia.
/ homem o2edece 4s normas do direito, desde que o fa%a conscientemente,
tem de o fazer no sentimento de quem presta uma homenagem a certas ideias
de vaor, mesmo que isso he custe.
3 o2rigatoriedade do direito em consci1ncia s+ pode ser uma
o2rigatoriedade mora, ou ento no ser coisa aguma= ser to s+ coac%o,
medo, conveni1ncia ou despotismo. &sta considera%o cooca, por#m, diante
de uma derradeira determina%o ou caracter"stica essencia do direito positivo.
a sua coercibilidade.
;ostuma-se dizer que o direito # norma coactivamente imposta peo
&stado aos homens na vida socia. > primeira vista, pode ser contradit+rio faar
em coerci2iidade do direito, $ustamente depois de se ter aca2ado de dizer que
ee se funda s+ numa o2rigatoriedade toda mora de adeso aos seus
preceitos, fora de quaquer coac%o. Todavia a contradi%o # meramente
aparente. &a s+ existir se disser, ser todo o direito s+ coac%o, mas direito s+
se torna coactivo eventuamente= torna-se coactivo, ainda em homenagem a
um dever-ser mora, s+ na medida em que o no acatamento dos seus
preceitos por parte de aguns homens arraste necessariamente consigo. ou a
ofensa dos direitos dos outros, ou a ru"na da ordem socia esta2eecida.
3s normas em que se o2$ectiva o direito constituem uma ordem, num ampo
sentido. por um ado, formam um con$unto ordenado a partir dos princ"pios,
vaores ou ideias de cu$a visuaiza%o ou interpreta%o so o2$ectivada
expresso= por outro ado, procuram ordenar, reflectir ou tornar direita ou recta
a vida socia, a conviv1ncia entre os homens, as suas rea%es, su2stituindo
por uma ordem, caos a que a desordenada conduta individua inevitavemente
conduziria, no seu $ogo de ego"smos e na uta em que o mais fraco sucederia
ao ar2"trio do mais forte.
3 ordem que o direito visa instituir, porque referida a vaores, princ"pios ou
ideias, no # uma ordem neutra ou indiferente, mas sim uma ordem justa, uma
ordem concreta, definida a partir do princ"pio ou vaor justia, que #
precisamente, aquee que d sentido e contedo ao direito na sua essencia
dimenso axio+gico-cutura.
6artindo da $usti%a como princ"pio, vaor ou idea, o direito #, pois, o meio de
que o homem se serve para acan%ar uma adequada ordena%o da sua
conduta socia, com o fim de coordenar o exerc"cio da i2erdade de cada um
com a i2erdade dos restantes, reaizando deste modo, o 2em comum da
sociedade po"tica.

19. 5ositividade! validade e vig<n'ia
/ tipo de ordem normativa que o direito constitui nas diversas formas por
que se manifesta e nos vrios modos como se torna efectiva, apresenta como
tra%o individuaizador a positividade. &sta, como atri2uto essencia das
normas criadas ou reconhecidas peas entidades investidas de autoridade ou
de poder, significa que o direito # posto por essas mesmas entidades, que #
por eas definido, esta2eecido, estatu"do ou criado, se$a peo egisador, se$a
pea comunidade que adopta determinado costume, se$a peo $uiz que profere
uma senten%a.
3 positividade, enquanto atri2uto e espec"fico do direito, no deve confundir-
se com a sua validade, a sua vigncia ou a sua eficcia.
/ termo validade para o positivismo $ur"dico deve ser entendida de um
modo forma, reportando-se 4 conformidade de quaquer norma com as de
vaor superior que definem o seu processo de forma%o.
/ conceito de vigncia reporta-se 4 for%a vincuante do direito positivo, 4
circunst<ncia ou ao atri2uto de ter for%a por si, peo que este, quando pea
revoga%o ou pea caducidade, deixa de estar em vigor, no perde o seu
carcter de direito nem a sua essencia positividade.
O DIREITO E AS O-TRAS ORDENS NOR+ATI3AS

)0. Direito e "oral
/ direito no #, porem, a nica ordem normativa da vida socia do homem,
outras com ee coexistindo, como a mora, a reigio e os usos sociais.
3 mora de que aqui se faa # a moral positiva, a que se d tam2#m muitas
vezes, o nome de moral dos costumes.
o con$unto de preceitos, concep%es e regras, atamente o2rigat+rios para
a consci1ncia, peos quais se rege, antes e para a#m do direito, agumas
vezes at# em confito com ee, a conduta dos homens numa sociedade.
aquio que os homens apreendem ou $ugam apreender no seu esfor%o de
reaiza%o dos vaores #ticos, como nica fonte e fundamento de todo o dever-
ser e o2rigatoriedade nas suas rea%es consigo mesmo e com os outros
homens.
3 primeira distin%o ou o primeiro distintivo destas duas ordens normativas e
do qua, de certo modo, os restantes decorrem, parece encontrar-se no
diferente ponto de vista de que cada uma deas vaora a conduta humana, pois
que, enquanto a mora a considera de um ponto de vista a2souto e radica, no
sentido que tem para a vida do su$eito, ao direito apenas importa o acance ou
a dimenso socia dessa mesma conduta, sendo, portanto, reativo e no $
a2souto o seu ponto de vista.
&sta diversa natureza das ordens normativas expica, iguamente, outro
decisivo e essencia eemento distintivo. # que, atendendo ao indiv"duo ou ao
su$eito da conduta enquanto ta, considerando-o a partir do dom"nio da
interioridade e da consci1ncia, a mora caracteriza-se pea sua
unilateralidade, e pea iman1ncia do critrio moral, peo seu carcter
radicamente aut+nomo, pea tota i2erdade no cumprimento dos respectivos
preceitos e pea sua irrecusve incoerci2iidade, enquanto, peo contrrio, o
direito se define, precisamente, pea sua 2iateraidade atri2utiva, em que cada
direito corresponde sempre um dever, e vice-versa, e pea sua natureza
heter+noma, que faz que a reaiza%o dos seus comandos possa ser imposta
4s vontades individuais.
-a autonomia da mora e da iman1ncia do crit#rio mora decorre que ea s+
o2riga o su$eito ou o agente se e na medida em que este reconhece e aceita os
respectivos preceitos e, de certo modo, os faz seus, sentindo-se o2rigado, em
consci1ncia e a dimenso socia do direito que expicam que ee no s+ se
desinteresse da inten%o com que o su$eito cumpre as normas $ur"dicas, como
o2riga tanto os que concordam com o respectivo contedo como os que dee
discordam.
O que Gnosiologia:
Gnosiologia (ou gnoseologia) a parte da Filosofia que estuda o conhecimento humano.
formada a partir do termo grego gnosis que significa conhecimento e logos que
significa doutrina, teoria.
ode ser entendida como a teoria geral do conhecimento, na qual se reflecte so!re a
concord"ncia do pensamento entre su#eito e o!#ecto. $esse conte%to, o!#ecto qualquer
coisa e%terior ao esp&rito, uma ideia, um fen'meno, um conceito, etc., mas (isto de
forma consciente pelo su#eito.
) o!#ecti(o da gnosiologia reflectir so!re a origem, ess*ncia e limites do
conhecimento, do ato cogniti(o (ac+,o de conhecer).
-pistemologia tam!m uma teoria do conhecimento mas distingue.se da gnosiologia
por estar associada ao conhecimento cient&fico (episteme) ou se#a, /s pesquisas
cient&ficas e todos os princ&pios, leis e hip'teses relacionadas.
Gnoseologia o ramo da flosofa que se preocupa com a validade do
conhecimento em funo do sujeito cognoscente, ou seja, daquele que
conhece o objeto. Este (o objeto), por sua ve, questionado pela ontolo!ia
que o ramo da flosofa que se preocupa com o ser. "aem#se necess$rias
al!umas observa%es para se evitar confus%es. & !noseolo!ia no pode ser
confundida com epistemolo!ia, termo empre!ado para referir#se ao estudo
do conhecimento relativo ao campo de pesquisa, em cada ramo das
ci'ncias. & metaf(sica tambm no pode ser confundida com ontolo!ia,
ambas se preocupam com o ser, porm a metaf(sica p%e em questo a
pr)pria ess'ncia e e*ist'ncia do ser. Em outras palavras, grosso modo, a
ontolo!ia insere#se na teoria !eral do conhecimento, ou +nto!noseolo!ia,
que preocupa#se com a validade do pensamento e das condi%es do objeto
e sua relao o sujeito co!noscente, enquanto que a metaf(sica procura a
verdadeira ess'ncia e condi%es de e*ist'ncia do ser.
Teoria do Conhecimento da vida
0 1eoria do 2onhecimento tem por o!#ecti(o !uscar a origem, a nature3a, o (alor e os
limites do conhecimento, da faculdade de conhecer. )s principais pro!lemas da 1eoria
do 2onhecimento s,o4
1
0 possi!ilidade do conhecimento
0 origem do conhecimento
) limite do conhecimento
0 ess*ncia do conhecimento
0s formas do conhecimento
) (alor do conhecimento (o pro!lema da (erdade)
5e h6 conhecimento humano, e%iste a (erdade, porque esta nada mais do que a
adequa+,o da intelig*ncia com a coisa (segundo a concep+,o aristotlico.tomista). 2om
a e%ist*ncia da (erdade, h6 consequentemente a e%ist*ncia da certe3a, que passar a
intelig*ncia / (erdade conhecida. 0 intelig*ncia humana tende a fi%ar.se na (erdade
conhecida. 7etodologicamente, h6 primeiramente o conhecimento, depois a (erdade, e
finalmente a certe3a. 1al tomada de posi+,o perante o primeiro pro!lema da cr&tica,
chamado de dogmatismo, sendo defendida por fil'sofos realistas, como por e%emplo,
0rist'teles e 1om6s de 0quino. 5e, ao contr6rio, se sustentar que a intelig*ncia
permanece, em tudo e sempre, sem nada afirmar e sem nada negar, i., sem admitir
nenhuma (erdade e nenhuma certe3a, sendo a d8(ida uni(ersal e permanente o
resultado normal da intelig*ncia humana, est6 se defendendo o ceticismo.
) pro!lema cr&tico representa um passo alm do dogmatismo e do ceticismo. 9ma (e3
que admite.se a e%ist*ncia da (erdade ((alor do conhecimento), e da certe3a, pergunta.
se ent,o onde est,o as coisas4 s' na intelig*ncia, como querem lat,o, :ant, ;egel
(idealismo),( ps marxistas no consideram que as coisas esto s na matria, mas
que tudo se funda a atravs do trabalho e que o mundo das ideias se constitui de
obectiva!"es e subectiva!"es constru#das no mundo real material$ %ortanto as
ideias no existem sem mundo material$& s na matria, como ensina 7ar%
(materialismo), no intelecto humano e na matria, como di3em 0rist'teles, 1om6s de
0quino (realismo), ou s' na ra3,o, como di3 <escartes (racionalismo).
1
Conceito
ara o idealismo, o ente, i., o ente transcendental, comp=e.se somente de ideias. ara o
materialismo, somente matria. ara o realismo, ideias e matria. ara o racionalismo.
>n(estigando os fundamentos de todo o conhecimento, pois critica o conhecimento do
ente transcendental, a 2r&tica a !ase necess6ria de todo o sa!er cient&fico e filos'fico,
inclusi(e da pr'pria )ntologia. -nt,o n,o se pode su!stituir gnosiologia por
epistemologia, uma (e3 que a epistemologia est6 contida na gnosiologia.
$a gnosiologia e%iste o 0priorismo :antiano que utili3a a uni,o dos ideais do
racionalismo e do empirismo, falando que primeiro ele conhece a (erdade a partir dos
sentidos e depois a ra3,o organi3a o que ele conheceu.