Platn y el simulacro

Gilles Deleuze
Qu significa inversin del platonismo? Nietzsche define as
la tarea de su filosofa o m!s generalmente la tarea de la filosofa
del futuro" #arece como si la frmula $uisiera decir% la a&olicin
del mundo de las esencias ' del mundo de las apariencias" (in
em&argo un pro'ecto seme)ante no sera propio de Nietzsche" *a
do&le recusacin de las esencias ' de las apariencias se remonta a
+egel ' me)or a,n a -ant" .s dudoso $ue Nietzsche $uisiera
decir lo mismo" /dem!s una frmula como la de inversin tiene
el agravante de ser a&stracta0 de)a en la som&ra la motivacin del
platonismo" 1nvertir el platonismo ha de significar por el
contrario sacar a la luz esta motivacin acorralar esta
motivacin% como #latn acorrala al sofista"
.n trminos mu' generales el motivo de la teora de las 1deas
de&e ser &uscado por el lado de una voluntad de seleccionar de
escoger" (e trata de producir la diferencia" Distinguir la cosa
misma ' sus im!genes el original ' la copia el modelo ' el
simulacro" #ero son v!lidas todas estas e2presiones? .l pro'ecto
platnico slo aparece verdaderamente si nos remitimos al
mtodo de la divisin" #or$ue este mtodo no es un
procedimiento dialctico entre otros" 3oncentra toda la potencia
de la dialctica para fundirla con otra potencia ' as representa al
sistema entero" .n primer lugar dirase $ue este mtodo consiste
en dividir un gnero en especies contrarias para su&sumir la cosa
&uscada en la especie adecuada como en el caso del proceso de
especificacin continuada cuando se &usca una definicin de la
pesca con ca4a" #ero ste es apenas el aspecto superficial de la
divisin su aspecto irnico" (i se tomase en serio este aspecto la
o&)ecin de /ristteles estara enteramente )ustificada% la divisin
sera un silogismo malo e ilegtimo puesto $ue faltara un trmino
medio $ue por e)emplo nos permitiese concluir $ue la pesca con
5
ca4a se encuentra del lado de las artes de ad$uisicin ' de
ad$uisicin por captura etc"
*a finalidad real de la divisin de&e ser &uscada en otra parte" .n
El Poltico se ofrece una primera definicin% el poltico es el
pastor de los hom&res" #ero surgen todo tipo de rivales el
mdico el comerciante el la&rador $ue dicen% .l pastor de los
hom&res so' 'o" .n Fedro se trata de definir el delirio ' de
manera m!s precisa de distinguir el delirio &ien fundado o el
verdadero amor" 6am&in ah surgen muchos pretendientes $ue
dicen% .l inspirado el amante so' 'o" *a finalidad de la
divisin no es pues en modo alguno dividir un gnero en
especies sino m!s profundamente seleccionar lina)es% distinguir
pretendientes distinguir lo puro ' lo impuro lo autntico ' lo
inautntico" De ah la met!fora constante $ue cote)a la divisin
con la prue&a del oro" .l platonismo es la Odisea filosfica0 la
dialctica platnica no es una dialctica de la contradiccin ni de
la contrariedad sino una dialctica de la rivalidad
(amphisbetesis), una dialctica de los rivales o de los
pretendientes% la esencia de la divisin no aparece a lo ancho en
la determinacin de las especies de un gnero sino en
profundidad en la seleccin del lina)e" (eleccionar las
pretensiones distinguir el verdadero pretendiente de los falsos"
#ara realizar este o&)etivo #latn procede una vez m!s con irona"
#ues cuando la divisin llega a esta verdadera tarea selectiva
todo sucede como si renunciase a cumplirla ' se hiciera relevar
por un mito" De esta manera en Fedro, el mito de la circulacin
de las almas parece interrumpir el esfuerzo de la divisin0 igual
$ue en El Poltico, el mito de los tiempos arcaicos" .ste
desprenderse esta apariencia de desprendimiento o de renuncia es
la segunda trampa de la divisin su segunda irona" #ues en
realidad el mito no interrumpe nada0 por el contrario es elemento
integrante de la misma divisin" *o propio de la divisin es
superar la dualidad del mito ' de la dialctica ' reunir en s la
potencia dialctica ' la potencia mtica" .l mito con su estructura
siempre circular es ciertamente el relato de una fundacin" .s l
7
$uien permite erigir un modelo con el $ue los diferentes
pretendientes puedan ser )uzgados" *o $ue ha de ser fundado en
efecto es siempre una pretensin" .l pretendiente es $uien recurre
a un fundamento a partir del cual su pretensin se encuentra &ien
fundada mal fundada o no fundada" /s en Fedro, el mito de la
circulacin e2pone lo $ue las almas pudieron ver de las 1deas
antes de la encarnacin% con ello nos da un criterio selectivo
seg,n el cual el delirio &ien fundado o el amor verdadero
pertenecen a las almas $ue vieron mucho ' $ue tienen muchos
recuerdos adormecidos pero resucita&les0 las almas sensuales
olvidadizas ' de corta vista son por el contrario denunciadas
como falsos pretendientes" *o mismo sucede en El Poltico: el
mito circular muestra $ue la definicin del poltico como pastor
de los hom&res slo se a)usta literalmente al dios arcaico0 pero
un criterio de seleccin se desprende de ah a partir del cual los
diferentes hom&res de la 3iudad participan desigualmente del
modelo mtico" .n una pala&ra una participacin electiva
responde al pro&lema del mtodo selectivo"
#articipar es en todo caso ser el segundo" De ah la cle&re trada
neoplatnica% lo imparticipa&le lo participado el participante"
6am&in podramos decir% el fundamento el o&)eto de la
pretensin el pretendiente0 el padre la hi)a ' el novio" .l
fundamento es lo $ue posee algo en primer lugar pero $ue lo da a
participar $ue lo da al pretendiente poseedor en segundo trmino
por cuanto ha sa&ido atravesar la prue&a del fundamento" *o
participado es a$uello $ue lo imparticipa&le posee al principio" *o
imparticipa&le da a participar da lo participado a los
participantes% la )usticia la cualidad de )usto los )ustos" 8 sin
duda ha' $ue distinguir todo tipo de grados toda una )erar$ua en
esta participacin electiva% no ha' a$u un poseedor en tercero o
cuarto lugar etc" hasta el infinito de una degradacin hasta a$uel
$ue no posea 'a m!s $ue un simulacro un espe)ismo l mismo
espe)ismo ' simulacro? .n El Poltico se distingue
detalladamente% el verdadero poltico o el pretendiente &ien
fundado despus los padres los au2iliares los esclavos hasta
llegar a los simulacros ' las falsificaciones" *a maldicin pesa
9
so&re estos ,ltimos pues encarnan la mala potencia del falso
pretendiente"
/s el mito constru'e el modelo inmanente o el fundamento:
prue&a seg,n el cual de&en ser )uzgados los pretendientes ' su
pretensin medida" ;a)o esta condicin la divisin persigue '
alcanza su propsito $ue no es la especificacin del concepto
sino la autentificacin de la 1dea0 no la determinacin de las
especies sino la seleccin del lina)e" (in em&argo cmo
e2plicar $ue de los tres grandes te2tos so&re la divisin Fedro, El
Poltico ' E1 Sofista este ,ltimo no presente ning,n mito
fundador? *a razn de esto es simple" (ucede $ue en El Sofista
el mtodo de divisin se emplea parad)icamente no para evaluar
a los )ustos pretendientes sino por el contrario para acorralar al
falso pretendiente como tal para definir el ser <o m!s &ien el no
ser= del simulacro" .l propio sofista es el ser del simulacro el
s!tiro o centauro el #roteo $ue se inmiscu'e ' se insin,a por
todas partes" #ero en este sentido puede $ue el final de El (ofista
contenga la aventura m!s e2traordinaria del platonismo% a fuerza
de &uscar por el lado del simulacro ' de asomarse hacia su
a&ismo #latn en el fulgor repentino de un instante descu&re
$ue ste no es simplemente una copia falsa sino $ue pone en
cuestin las nociones mismas de copia""" ' de modelo" *a
definicin final del sofista nos lleva a un punto en donde 'a no
podemos distinguirlo del propio (crates% el ironista $ue opera en
privado con argumentos &reves" No era preciso llevar la irona
hasta ah? No era necesario $ue #latn fuese el primero $ue
indicara esta direccin de la inversin del platonismo?
* * *
#artamos de una primera determinacin del motivo platnico%
distinguir la esencia ' la apariencia lo inteligi&le ' lo sensi&le la
1dea ' la imagen el original ' la copia el modelo ' el simulacro"
#ero 'a vemos $ue estas e2presiones no son v!lidas" *a distincin
se desplaza entre dos tipos de im!genes" *as copias son
>
poseedoras de segunda pretendientes &ien fundados garantizados
por la seme)anza0 los simulacros est!n como los falsos
pretendientes construidos so&re una disimilitud ' poseen una
perversin ' una desviacin esenciales" .s en este sentido $ue
#latn divide en dos el dominio de las im!genes:dolos% por una
parte las copias-iconos por otra los simulacros-fantasmas"
5
#odemos entonces definir me)or el con)unto de la motivacin
platnica% se trata de seleccionar a los pretendientes
distinguiendo las &uenas ' las malas copias o m!s a,n las copias
siempre &ien fundadas ' los simulacros sumidos siempre en la
deseme)anza" (e trata de asegurar el triunfo de las copias so&re
los simulacros de rechazar los simulacros de mantenerlos
encadenados al fondo de impedir $ue asciendan a la superficie '
se insin,en por todas partes"
*a gran dualidad manifiesta la 1dea ' la imagen no est! ah sino
con este fin% asegurar la distincin latente entre los dos tipos de
im!genes dar un criterio concreto" #ues si las copias o iconos
son &uenas im!genes ' &ien fundadas es por$ue est!n dotadas de
seme)anza pero la seme)anza no de&e entenderse como una
relacin e2terior% no va tanta de una cosa a otra como de una cosa
a una 1dea puesto $ue es la 1dea la $ue comprende las relaciones
' proporciones constitutivas de la esencia interna" 1nterior '
espiritual la seme)anza es la medida de una pretensin% la copia
no se parece verdaderamente a algo m!s $ue en la medida en $ue
se parece a la 1dea de la cosa" .l pretendiente slo se conforma al
o&)eto en tanto $ue se modela <interior ' espiritualmente= so&re la
1dea" No merece la cualidad <por e)emplo la cualidad de )usto=
sino en tanto $ue se funda so&re la esencia <la )usticia=" .n
sntesis es la identidad superior de la 1dea lo $ue funda la &uena
pretensin de las copias ' la funda so&re una seme)anza interna o
derivada" 3onsideremos ahora el otro tipo de im!genes los
simulacros% lo $ue pretenden el o&)eto la cualidad etc" lo
pretenden por de&a)o a favor de una agresin de una insinuacin
de una su&versin contra el padre ' sin pasar por la 1dea"
7
5
.l (ofista 79?& 7?>c"
7
/nalizando la relacin entre escritura ' logos @ac$ues Derrida redescu&re esta figura
del platonismo% el padre del logos el propio logos ' la escritura" *a escritura es un
A
#retensin no fundada $ue recu&re una deseme)anza como un
dese$uili&rio interno"
(i decimos del simulacro $ue es una copia de copia icono
infinitamente degradado una seme)anza infinitamente
disminuida de)amos de lado lo esencial% la diferencia de
naturaleza entre simulacro ' copia el aspecto por el cual ellos
forman las dos mitades de una divisin" *a copia es una imagen
dotada de seme)anza el simulacro una imagen sin seme)anza" .l
catecismo tan inspirado del platonismo nos ha familiarizado con
esta nocin% Dios hizo al hom&re a su imagen ' seme)anza pero
por el pecado el hom&re perdi la seme)anza conservando sin
em&argo la imagen" Nos hemos convertido en simulacro hemos
perdido la e2istencia moral para entrar en la e2istencia esttica"
*a o&servacin del catecismo tiene la venta)a de poner el acento
en el car!cter demonaco del simulacro" (in duda a,n produce un
efecto de seme)anza0 pero es un efecto de con)unto
completamente e2terior ' producido por medios totalmente
diferentes de a$uellos $ue operan en el modelo" .l simulacro se
constru'e so&re una disparidad so&re una diferencia0 interioriza
una disimilitud" .s por lo $ue incluso no podemos definirlo en
relacin con el modelo $ue se impone a las copias modelo de lo
Bismo del $ue deriva la seme)anza de las copias" (i el simulacro
tiene a,n un modelo es un modelo diferente un modelo de lo
Ctro del $ue deriva una deseme)anza interiorizada"9
9

6omemos la gran trinidad platnica% el usuario el productor el
imitador" (i el usuario est! en la cima de la )erar$ua es por$ue
)uzga fines ' dispone de un verdadero sa&er $ue es el del modelo
o de la 1dea" *a copia podra ser considerada una imitacin en la
simulacro un falso pretendiente por cuanto pretende apoderarse del logos con violencia
' enga4o o incluso suplantarlo sin pasar por el padre" Dase *a #harmacie de #laton
Tel uel, n" 97 p!gs" 57 ' sigs" ' n" 99 p!gs" 9E ' sigs" *a misma figura se encuentra
en .l poltico% el ;ien como padre de la le' la le' misma las constituciones" *as
&uenas constituciones son copias0 pero devienen simulacros desde $ue violan o usurpan
la le' hurt!ndose al ;ien"
9
*o Ctro en efecto no es slo un defecto $ue afecta a las im!genes0 l mismo aparece
como un modelo posi&le $ue se opone al &uen modelo de lF Bismo% vase 6eeteto
5G?e 6imeo 7E&"
?
medida en $ue reproduce el modelo0 sin em&argo como esta
imitacin es notica espiritual e interior es una verdadera
produccin reglamentada por las relaciones ' proporciones
constitutivas de la esencia" +a' siempre una operacin productora
en la &uena copia ' para corresponder a esta operacin una recta
opini!n, cuando no un sa&er" Demos pues $ue la imitacin est!
determinada a tomar un sentido pe'orativo en tanto $ue no es sino
una simulacin $ue slo se aplica al simulacro ' $ue designa el
efecto de seme)anza meramente e2terior e improductivo o&tenido
a travs de astucias o por su&versin" /h 'a no ha' ni si$uiera
recta opinin sino una especie de hallazgo irnico $ue ocupa el
lugar de un modo de conocimiento un arte del hallazgo fuera del
sa&er ' de la opinin"
>
#latn precisa cmo se o&tiene este efecto
improductivo% el simulacro comprende grandes dimensiones
profundidades ' distancias $ue el o&servador no puede dominar"
8 por$ue no los domina e2perimenta una impresin de
seme)anza" .l simulacro inclu'e en s el punto de vista
diferencial0 el o&servador forma parte del propio simulacro $ue
se transforma ' se deforma con su punto de vista"
A
.n definitiva
ha' en el simulacro un devenir:loco un devenir ilimitado como el
del Filebo donde lo m!s ' lo menos van siempre delante un
devenir siempre otro un devenir su&versivo de las profundidades
h!&il para es$uivar lo igual el lmite lo Bismo o lo (eme)ante%
siempre m!s ' menos a la vez pero nunca igual" 1mponer un
lmite a este devenir ordenarlo a lo mismo hacerlo seme)ante0 '
en cuanto a la parte $ue se mantuviera re&elde rechazarla lo m!s
profundamente posi&le encerrarla en una caverna al fondo del
ocano% tal es el o&)etivo del platonismo en su voluntad de hacer
triunfar los iconos so&re los simulacros"
* * *
>
Dase *a "ep#blica, H ?F7a" 8 .l Sofista, 7?E2"
A
H" /udouard ha se4alado este aspecto% los simulacros son construcciones $ue
inclu'en el !ngulo del o&servador para $ue la ilusin se produzca desde el punto mismo
en el $ue se encuentra el o&servador""" .n realidad el acento no se pone so&re el estatuto
del no ser sino m!s &ien so&re esa pe$ue4a distancia ese pe$ue4o torcimiento de la
imagen real $ue contiene al punto de vista ocupado por el o&servador ' $ue constitu'e
la posi&ilidad de construir el simulacro o&ra del sofista <*e (imulacre $ahiers
pour %&anal'se, n" 9="
G
.l platonismo funda as todo el !m&ito $ue la filosofa reconocer!
como su'o% el !m&ito de la representacin lleno de copias:conos
' definido no en relacin e2trnseca a un o&)eto sino en relacin
intrnseca al modelo o fundamento" .l modelo platnico es lo
Bismo en el sentido en $ue #latn dice $ue la @usticia no es otra
cosa $ue )usta la Dalenta valiente etc"% la determinacin
a&stracta del fundamento como lo $ue posee en primer lugar" *a
copia platnica es lo (eme)ante% el pretendiente $ue reci&e en
segundo trmino" / la identidad pura del modelo o del original
corresponde la similitud e)emplar0 a la pura seme)anza de la
copia la similitud llamada imitativa" No se puede decir sin
em&argo $ue el platonismo desarrolle a,n esta potencia de la
representacin por s misma% se limita a se4alar su dominio es
decir fundarlo0 seleccionarlo e2cluir de l todo lo $ue viniese a
alterar sus lmites" .mpero el despliegue de la representacin
como &ien fundada ' limitada como representacin aca&ada es
m!s &ien o&)etivo de /ristteles0 en l la representacin recorre '
cu&re todo el dominio $ue va desde los m!s altos gneros a las
especies m!s pe$ue4as ' el mtodo de divisin toma entonces su
sesgo tradicional de especificacin $ue no tena en #latn"
#odemos asignar un tercer momento cuando &a)o la influencia
del cristianismo 'a no se &usca solamente fundar la
representacin hacerla posi&le ni especificarla o determinarla
como finita sino hacerla infinita, hacer $ue valore una pretensin
so&re lo ilimitado $ue con$uiste tanto lo infinitamente grande
como lo infinitamente pe$ue4o a&rindola en el (er m!s all! de
los m!s grandes gneros ' en lo singular m!s ac! de las especies
m!s pe$ue4as"
*ei&niz ' +egel marcaron con su genio esta tentativa" No
o&stante si no se sale as del elemento de la representacin es
por$ue persiste la do&le e2igencia de lo Bismo ' de lo (eme)ante"
(implemente lo Bismo ha encontrado un principio
incondicionado capaz de hacerlo reinar en lo ilimitado% la razn
suficiente0 ' lo (eme)ante ha encontrado una condicin capaz de
E
aplicarla a lo ilimitado% la convergencia o la continuidad" .n
efecto una nocin tan rica como la composibilidad lei&niziana
significa $ue como las mnadas son asimiladas a puntos
singulares cada serie $ue converge alrededor de uno de estos
puntos se prolonga en otras series convergiendo a su vez en torno
a otros puntos0 un mundo diferente comienza en las
inmediaciones de los puntos $ue haran diverger las series
o&tenidas" Demos de este modo cmo *ei&niz e2clu'e la
divergencia distri&u'ndola en incomposi&les ' conservando
el m!2ima de convergencia o de continuidad como criterio del
me)or de los mundos posi&les es decir del mundo real <*ei&niz
presenta los otros mundos como pretendientes peor fundados="
De igual modo respecto a +egel se ha se4alado recientemente
hasta $u punto los crculos de la dialctica gira&an en torno a un
solo centro reposa&an so&re un solo centro"
?
Bonocentra)e de los
crculos o convergencia de las series la filosofa no a&andona el
elemento de la representacin cuando parte a la con$uista de lo
infinito" (u e&riedad es fingida" (iempre prosigue la misma tarea
1conologa ' la adapta a las e2igencias especulativas del
cristianismo <lo infinitamente pe$ue4o ' lo infinitamente grande="
8 siempre &usca la seleccin de los pretendientes la e2clusin de
lo e2cntrico ' de lo divergente en nom&re de una finalidad
superior de una realidad esencial o incluso de un sentido de la
historia"
* * *
*a esttica sufre de una dualidad desgarradora" Designa de un
lado la teora de la sensi&ilidad como forma de la e2periencia
posi&le0 del otro la teora del arte como refle2in de la
e2periencia real" #ara $ue los dos sentidos se re,nan es preciso
$ue las condiciones de la e2periencia en general devengan a su
vez condiciones de la e2periencia real0 la o&ra de arte por su
?
*ouis /lthusser escri&e a propsito de +egel% 3irculo de crculos la conciencia slo
tiene un crculo $ue la determina% necesitara unos crculos con un centro distinto de
ella crculos descentrados para $ue se viese afectada en su centro por su eficacia en
una pala&ra $ue su esencia estuviera so&redeterminada por ellos""" <#our Bar2 edicin
Baspero p!g" 5F5="
I
parte aparece entonces realmente como e2perimentacin"
(a&emos por e)emplo $ue algunos procedimientos literarios <las
otras artes tienen e$uivalentes= permiten contar varias historias a
la vez" .ste es sin duda el car!cter esencial de la o&ra de arte
moderna" No se trata en modo alguno de puntos de vista
diferentes so&re una historia $ue se supone la misma pues los
puntos de vista siguen estando sometidos a una regla de
convergencia0 se trata por el contrario de historias diferentes '
divergentes como si un paisa)e a&solutamente distinto
correspondiese a cada punto de vista" +a' por supuesto una
unidad de series divergentes en tanto $ue divergentes pero es un
caos siempre descentrado $ue se confunde a su vez con la Gran
C&ra"
J
J .ste caos informal la gran carta de Finne(an)s *a+e, no
es un caos cual$uiera% es potencia de afirmacin potencia de
afirmar todas las series heterogneas0 complica en l todas las
series <de ah el inters de @o'ce por ;runo como terico de la
complicatio), .ntre estas series de &ase se produce una especie de
resonancia interna- esta resonancia infiere un mo.imiento
for/ado $ue des&orda a las propias series" 6odos estos caracteres
son los del simulacro cuando rompe sus cadenas ' asciende a la
superficie% entonces afirma su potencia de fantasma su potencia
rechazada" Kecordemos $ue Lreud mostra&a 'a cmo el fantasma
surge de dos series cuando menos una infantil ' otra pospu&eral"
*a carga afectiva ligada al fantasma se e2plica por la amplitud del
movimiento forzado $ue entra4a" (e re,nen as las condiciones de
la e2periencia real ' las estructuras de la o&ra de arte% divergencia
de las series descentramiento de los crculos constitucin del
caos $ue los comprende resonancia interna ' movimiento de
amplitud agresin de los simulacros"
G

.stos sistemas constituidos por la comunicacin de elementos
dispares o de series heterogneas son en un sentido mu'
corrientes" (on sistemas de se4al:signo" *a se4al es una estructura
J
.n el sentido al$umico del trmino"
G
(o&re la o&ra de arte moderna ' particularmente @o'ce vase Mm&erto .co %)Oeu.re
ou.erte, edicin de (euil 0Obra abierta, edicin (ei2 ;arralN" .n el prefacio de su
novela 3osmos Gom&roOicz hace profundas o&servaciones so&re la constitucin de las
series divergentes so&re la manera como resuenan ' comunican en el seno de un caos"
5F
donde se reparten diferencias de potencial ' $ue asegura la
comunicacin de elementos dispares0 el signo es lo $ue fulgura
entre los dos niveles fronterizos entre las dos series
comunicantes" #arece $ue todos los fenmenos responden a estas
condiciones por lo mismo $ue encuentran su razn en una
disimetra en una diferencia una desigualdad constitutivas% todos
los sistemas fsicos son se4ales todas las cualidades son signos"
.s verdad no o&stante $ue las series $ue los rodean son
e2teriores0 por lo mismo tam&in las condiciones de su
reproduccin se mantienen e2teriores a los fenmenos" #ara
ha&lar de simulacro es necesario $ue las series heterogneas estn
realmente interiorizadas en el sistema comprendidas o
complicadas en el caso% es necesario $ue su diferencia est
incluida, (in duda ha' siempre una seme)anza entre series $ue
resuenan" #ero ste no es el pro&lema el pro&lema est! m!s &ien
en el estatuto en la posicin de esta seme)anza" 3onsideremos las
dos frmulas% slo lo $ue se parece difiere slo las diferencias
se parecen" (e trata de dos lecturas del mundo en la medida en
$ue una nos invita a pensar la diferencia a partir de una similitud
o de una identidad previas en tanto $ue la otra nos invita por el
contrario a pensar la similitud e incluso la identidad como el
producto de una disparidad de fondo" *a primera define
e2actamente el mundo de las copias o de las representaciones0
pone el mundo como icono" *a segunda contra la primera define
el mundo de los simulacros" #one al propio mundo como
fantasma" /hora &ien desde el punto de vista de esta segunda
frmula poco importa $ue la disparidad original so&re la cual el
simulacro est! construido sea grande o pe$ue4a0 a veces las
series de &ase no tienen sino una pe$ue4a diferencia" (in
em&argo &asta con $ue la disparidad constitu'ente sea )uzgada en
s misma no pre)uzgue ninguna identidad previa ' $ue tenga lo
dispar como unidad de medida ' de comunicacin" .ntonces la
seme)anza no puede ser pensada sino como el producto de esta
diferencia interna" #oco importa $ue el sistema sea de gran
seme)anza e2terna ' poca diferencia interna o a la inversa con tal
de $ue la seme)anza sea producida so&re la curva ' $ue la
55
diferencia grande o pe$ue4a ocupe siempre el centro del sistema
as descentrado"
1nvertir el platonismo significa entonces% mostrar los simulacros
afirmar sus derechos entre los iconos o las copias" .l pro&lema 'a
no concierne a la distincin .sencia:/pariencia o Bodelo:copia"
.sta distincin opera enteramente en el mundo de la
representacin0 se trata de introducir la su&versin en este mundo
3rep,sculo de los dolos" .l simulacro no es una copia
degradada0 oculta una potencia positiva $ue niega el ori(inal, la
copia, el modelo ' la reproducci!n, De las dos series divergentes
al menos interiorizadas en el simulacro ninguna puede ser
asignada como original ninguna como copia"
E
6ampoco resulta
suficiente invocar un modelo de lo Ctro por$ue ning,n modelo
resiste al vrtigo del simulacro" 8a no ha' punto de vista
privilegiado ni o&)eto com,n a todos los puntos de vista" No ha'
)erar$ua posi&le% ni segundo ni tercero""" *a seme)anza su&siste
pero es producida como el efecto e2terior del simulacro en cuanto
$ue se constru'e so&re las series div ergentes ' las hace resonar"
*a identidad su&siste pero es producida como la le' $ue complica
todas las series ' las hace volver a todas so&re cada una en el
curso del movimiento forzado" .n la inversin del platonismo la
seme)anza se dice de la diferencia interiorizada0 ' la identidad de
lo Diferente como potencia primera" *o mismo ' lo seme)ante
slo tienen 'a por esencia el ser simulados, es decir e2presar el
funcionamiento del simulacro" 8a no ha' seleccin posi&le" *a
o&ra no )erar$uizada es un condensado de coe2istencias una
simultaneidad de acontecimientos" .s el triunfo del falso
pretendiente" (imula al padre al pretendiente ' a la novia en una
superposicin de m!scaras" #ero el falso pretendiente no puede
ser llamado falso en relacin a un supuesto modelo de verdad
como tampoco la simulacin puede ser llamada apariencia
ilusin" *a simulacin es el fantasma mismo es decir el efecto de
E
Dase ;lanchot *e Kire des dieu2 %a 1ou.elle re.ue fran2aise, 3ulio 5I?A% aun
universo donde la imagen de)a de ser segunda en relacin al modelo donde la impostura
pretende la verdad donde en fin 'a no ha' original sino un eterno destello en el $ue se
dispersa en el resplandecer del contorno ' del retorno la ausencia de origen <p!g"
5F9="
57
funcionamiento del simulacro en tanto $ue ma$uinaria m!$uina
dionisaca" (e trata de lo falso como potencia Pseudos, en el
sentido en $ue Nietzsche lo dice% la m!s alta potencia de lo falso"
(u&iendo a la superficie el simulacro hace caer &a)o la potencia
de lo falso <fantasma= a lo Bismo ' lo (eme)ante el modelo ' la
copia" +ace imposi&le el orden de las participaciones la fi)eza de
la distri&ucin ' la determinacin de la )erar$ua" 1nstaura el
mundo de las distri&uciones nmadas ' de las anar$uas
coronadas" *e)os de ser un nuevo fundamento a&sor&e todo
fundamento asegura un hundimiento universal pero como
acontecimiento positivo ' gozoso como defundamento: Detr!s
de cada caverna ha' otra $ue se a&re a,n m!s profunda ' por
de&a)o de cada superficie un mundo su&terr!neo m!s vasto m!s
e2tra4o m!s rico0 &a)o todos los fondos &a)o todas las
fundaciones un su&suelo a,n m!s profundo"
I
3mo e2plorara
(crates ese lugar esas cavernas $ue no son 'a las su'as? 3on
$u hilo puesto $ue el hilo se ha perdido? 3mo saldra de ella '
cmo podra a,n distinguirse del sofista?
Que lo Bismo ' lo (eme)ante sean simulados no significa $ue
sean apariencias o ilusiones" *a simulacin designa la potencia de
producir un efecto, #ero no solamente en el sentido causal puesto
$ue la causalidad resultara completamente hipottica e
indeterminada sin la intervencin de otras significaciones" .s en
el sentido de signo salido de un proceso de se4alacin0 ' es en
el sentido de indumentaria o m!s &ien de m!scara e2presando
un proceso de ocultamiento donde tras cada m!scara una m!s"""
*a simulacin as comprendida no es separa&le del eterno retorno0
pues es en el eterno retorno donde se decide la inversin de los
iconos o la su&versin del mundo representativo" /h todo sucede
como si un contenido latente" se opusiera al contenido manifiesto"
.l contenido manifiesto del eterno retorno puede ser determinado
con arreglo al platonismo en general0 representa entonces la
manera como el caos se organiza &a)o la accin del demiurgo '
so&re el modelo de la 1dea $ueP le impone lo mismo ' lo
I
45s all5 del bien ' del mal, 6 789,
59
seme)ante" .l eterna retorno en este sentido es el devenir:loco
dominado monocentrado determinado a copiar lo eterno" 8 es de
esta manera como aparece en el mito fundador" 1nstaura la copia
en la imagen su&ordina la imagen ' la seme)anza" #ero le)os de
representar la verdad del eterno retorno este contenido manifiesto
se4ala m!s &ien la utilizacin ' la supervivencia mticas en una
ideologa $ue 'a no lo soporta ' $ue ha perdido su secreto" .s
)usto recordar cu!nto repugna al alma griega en general ' al
platonismo en particular el eterno retorno tomado en su
significacin latente"5F
5F
+a' $ue dar la razn a Nietzsche cuando
trata el eterno retorno como su idea personal vertiginosa $ue no
se alimenta sino de fuentes dionisacas esotricas ignoradas o
rechazadas por el platonismo" 3iertamente las raras e2posiciones
$ue Nietzsche hace de ella se $uedan en el contenida manifiesto%
el eterno retorno como lo Bismo $ue hace volver lo (eme)ante"
#ero cmo no ver la desproporcin entre esta llana verdad
natural $ue no supera un orden generalizado de estaciones ' la
emocin de Qaratustra? *o $ue es m!s la e2posicin manifiesta
no e2iste sino para ser refutada secamente por Qaratustra% una vez
al enano ' otra a sus animales Qaratustra les reprocha $ue
transformen en vulgaridad lo $ue es en cam&io profundo en
sonsonete lo $ue es m,sica en simplicidad circular lo $ue es
por el contrario tortuoso" .n el eterno retorno ha' $ue pasar por
el contenido manifiesto pero solamente para alcanzar el
contenido latente situado mil pies m!s a&a)o <caverna detr!s de
toda caverna"""=" .ntonces lo $ue le pareca a #latn $ue no era
m!s $ue un efecto estril revela en s la inaltera&ilidad de las
m!scaras la impasi&ilidad de los signos"
.l secreto del eterno retorno consiste en $ue no e2presa de
ninguna manera un orden $ue se oponga al caos ' $ue lo someta"
#or el contrario no es otra cosa $ue el caos la potencia de afirmar
el caos" +a' un punto en el $ue @o'ce es nietzscheano% cuando
muestra $ue el .icus of recirculation no puede afectar ni hacer
5F
(o&re la reticiencia de los griegos principalmente de #latn respecto al eterno
retorno vase 3harles Bugler :eu; th<mes de la cosmolo(ie (rec=ue, edicin
-lincRsiecR 5IA9"
5>
girar un caosmos" .l eterna retorno sustitu'e la coherencia de la
representacin por otra cosa su propio caos:errante" 8 es $ue
entre el eterno retorno ' el simulacro ha' un vnculo tan
profundo $ue uno no se comprende sino por el otro" *o $ue
retorna son las series divergentes en tanto $ue divergentes es
decir cada una en tanto $ue desplaza su diferencia con todas las
otras ' todas en tanto $ue involucran su diferencia en el caos sin
comienzo ni fin" .l crculo del eterno retorno es un crculo
siempre e2cntrico para un centro siempre descentrado"
-lossoOsRi tiene razn al decir del eterno retorno $ue es un
simulacro de doctrina% es sin duda el (er pero solamente cuando
el ente es por su cuenta simulacro"55
55
.l simulacro funciona
de tal manera $ue una seme)anza es retro'ectada necesariamente
so&re sus series de &ase ' una identidad necesariamente
pro'ectada so&re el movimiento forzado" .l eterno retorno es
pues lo Bismo ' lo (eme)ante pero en tanto $ue simulados
producidos por la simulacin por el funcionamiento del
simulacro <voluntad de potencia=" .s en este sentido $ue invierte
la representacin $ue destru'e los iconos% no presupone lo
Bismo ' lo (eme)ante sino por el contrario constitu'e el ,nico
Bismo de lo $ue difiere la ,nica seme)anza de lo desempare)ado"
.s el fantasma ,nico para todos los simulacros <el ser para todos
los entes=" .s potencia de afirmar la divergencia ' el
descentramiento" +ace de ella el o&)eto de una afirmacin
superior0 es &a)o la potencia del falso pretendiente $ue hace pasar
' repasar lo $ue es" #ero no hace retornar todo, .s selectivo
esta&lece la diferencia pero no en a&soluto a la manera de
#latn" *o $ue selecciona es todos los procedimientos $ue se
oponen a la seleccin" *o $ue e2clu'e lo $ue no hace retornar es
lo $ue presupone lo Bismo ' lo (eme)ante lo $ue pretende
corregir la divergencia recentrar los crculos u ordenar el caos
dar un modelo ' hacer una copia" #or larga $ue sea su historia el
platonismo no sucede sino una sola vez ' (crates cae &a)o la
55
#ierre -lossoOsRi >n si funeste d?sir, Gallimard p!g" 77?" 8 p!gs" 75?:75E donde
-lossoOsRi comenta las pala&ras del @ai Sa.oir, S 9?5 T.l pro&lema del comedianteN%
.l placer de la simulacin e2plotando como potencia rechazando el pretendido
car!cter sumergindolo a veces hasta e2tinguirlo"""
5A
guillotina" #or$ue lo Bismo ' lo (eme)ante se convierten en
simples ilusiones precisamente en cuanto de)an de ser simulados"
Definimos la modernidad por la potencia del simulacro" .s
propio de la filosofa no ser moderna a cual$uier precio no m!s
$ue ser intemporal sino de desprender de la modernidad algo $ue
Nietzsche designa&a como lo intempesti.o, $ue pertenece a la
modernidad pero $ue tam&in ha de ser puesto contra ella% en
favor espero de un tiempo por venir" No es en los grandes
&os$ues ni en los senderos donde la filosofa se ela&ora sino en
las ciudades ' en las calles incluido lo m!s artificial $ue ha'a en
ellas" *o intempestivo se esta&lece en relacin con el pasado m!s
le)ano en la inversin del platonismo0 con relacin al presente en
el simulacro conce&ido como el punto de esta modernidad crtica0
con relacin al futuro en el fantasma del eterno retorno como
creencia del porvenir" *o artificial ' el simulacro no son lo
mismo" 1ncluso se oponen" *o artificial es siempre una copia de
copia $ue ha de ser llevada hasta el punto donde cambie de
naturale/a ' se in.ierta en simulacro <momento del /rte #op=*o
artificial ' el simulacro se oponen en el corazn de la
modernidad en el punto en $ue sta arregla todas sus cuentas
como se oponen dos modos de destruccin% los dos nihilismos"
#ues ha' una gran diferencia entre destruir para conservar '
perpetuar el orden esta&lecido de la representacin de los
modelos ' de las copias ' destruir los modelos ' las copias para
instaurar el caos $ue crea poner en marcha los simulacros '
levantar un fantasma% la m!s inocente de todas las destrucciones
la del platonismo"
5?