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ARTE, LITURGIA
Y TEOLOGIA
Juan Jos Barreda Toscano
Edesio Snchez Cetina
EDITORES
Edlclooes PUMA
Pastoral litrgica
Promueve la participacin
ACTIVA PLENA CONSCIENTE
l l
Todo el ser Formacin
humano litrgica
28 1 ARTE, LITURGIA Y TEOLOGfA
La participacin plena tiene que ver con la inclusin de
todo nuestro ser en la vivencia del culto. No hay liturgia sin
cuerpo, los cuerpos hacen posible la liturgia. La liturgia es
El protestantismo europeo y luego norteamericano apost
por un culto muy racional y dej fuera de la liturgia la
participacin de nuestro cuerpo en toda su plenitud. Solo
se participaba escuchando y cantando, mientras que el
cuerpo permaneca inmvil en el banco. Era una liturgia
mutilante. Los procesos de renovacin litrgica en Amrica
Latina y otras partes del mundo, en las ltimas dcadas, nos
han devuelto la posibilidad de degustar Ja liturgia, de llenar
el espacio de colores y smbolos, de comunicarnos ms a
travs del toque, del afecto, del mensaje vivo que emana de
nuestros cuerpos.
6 Maraschin, )aci. La belleza de la santidad. Ensayos de liturgia. Sao Paulo :
ASTI!, 1996, pp. 75-76. Vase tambin Roldn, Alberto (2004). "El cuerpo en
el culto: de la negacin a la reivindicacin''. En Barreda, Juan Jos (editor).
Unidos en adoracin. La celebracin litrgica como lugar teolgico. Buenos
Ai res:Ediciones Kairs, pp. 55-81.
CELEBRAR, PARTICIPAR, CREAR 1 29
I.n participacin plena de la liturgia debe tener en cuenta
111 Identidad cultural. Si la cultura anglosajona export a
lllll'!Hros pueblos un cristianismo de baja temperatura y poco
d111.1mismo, tampoco la alegra caribea debe ser impuesta
''" ot ro contexto donde el ritmo de la vida es ms pausado
11 1111.:ditativo. Lo importante es permitir que nuestro culto
,te'. 11pncio a la participacin de nuestros cuerpos, aunque
111 ma nera en que estos se expresen vare de una cultura
1 ot rn. Ello implica un proceso educativo; en la liturgia
pn.ndcmos tambin a relacionarnos mejor, con nosotros
mismos y nosotras mismas, y con otras personas. Sin violar
Individ ualidades, cuidando los tiempos y las etapas que cada
persona necesita para abrirse a los dems, la liturgia debe ser
lllMO que se disfrute, una experiencia placentera, agradable.
Hn la medida en que eso se logre, ser tambin una liturgia
u111slructiva, sanadora, liberadora; ser evangelio.
El siguiente esquema resume los principales elementos
'lllt.' hemos comentado en este apartado sobre la Pastoral
t.ltirgica:
...acto y expresin del cuerpo humano o, ms precisa-
mente, de los cuerpos reunidos en un cuerpo mayor,
un "cuerpo litrgico''. De ah su espacialidad. De ah su
materialidad [...]. La espiritualidad de la liturgia depende
de la espiritualidad del cuerpo. Son los cuerpos los que
son espirituales... son los cuerpos que piensan, rezan,
sienten alegra y tristeza, placer y dolor. Y, en esa cualidad
corporal, realizan actos fsicos como sentarse, arrodillarse,
juntar las manos, abrir los brazos, abrazar a Jos hermanos,
besarlos, dar las manos, trazar la seal de la cruz sobre
el propio cuerpo y cantar. No se puede imaginar una
congregacin puramente espiritual, desencarnada. Una
congregacin de fantasmas.
30 1 ARTk, LITURCIA Y TCOI OC(A
Los equipos de liturgia
Cmo lograr una litu rgia donde la comun idad participe
de manera activa, consciente y plena? Cmo promover esa
participacin? Los equipos de Liturgia pueden ser la media -
cin para lograr estos propsitos. Pero esto no ser posible si
toda la accin pastora l dela iglesia est concentrada y retenida
en pocas ma nos, as como en la observacin inflexible de
normas y tradiciones.La renovacin lit rgica solo es posi ble
si va acompaada de u na renovacin eclesiolgica, y esto
implica tambin cambios en lo teolgico, lo misionolgico
y Jo pastoral. La liturgia refleja el modo en que la iglesia se
comprende a s misma -nivel eclesiolgico-, la forma en
que comprende y vive la fe -nivel teolgico-, y Ja manera
en que comprende y realiza su misin en el mu ndo: nivel
misionolgico y pastoraJ.
Lo anterior puede ser ilustrado de la si.guiente manera:
El culto se relaclona con la forma en que laIglesia entiende su
misin y su trabajo pastoral.El culto no se puede separar de la
vida de fe. La llturgla nos revela el concepto que la lglesla
tiene de misin y pastoral. El culto nos ayuda a descubrir el
tipo de sociedad que una lslesla apoya o desaprueba.
Conformar equipos de l iturgia que puedan conducir
procesos de renovacin litrgica en las iglesias es solo u na
CELCBRMI, PARTI Cll'AR, CREAR 1 31
t1,1pa en ese proceso, y no es precisamente la prim era. Toda
unovacin debe partir de u n a toma de conciencia de la
1w csldad de dicha renovacin, y esta concientizacin debe
1u1 '>Clltida y compartida por toda la comunidad . De un
primer mom ento de anlisis de La realidad actual que tiene
111 iHlcsia en el rea de la litu rgia, identificando dificultades y
llC\.CSidades, se pasara a u na etapa de reflexin y estudio, en
lu t uol se deben revisar los fundamentos bblicos, histricos,
h'olgicos y pastorales del culto cristiano para que Ja
"'mlm idad en cuestin d ialogue con su propia historia y su
p1opia teologa litrgica, y aparezcan as!nuevas visiones para
tl t.'nmbio. Finalmente, la iglesia har propuestas concretas
1/1 tmnsformacin, las que debern ir siendo supervisadas
tn t .1 medida en que se vayan aplicando a la vida litrgica de
111 lt>mu nidad , evaluando entre todos y todas los resultados
tt\lt' se vayan obteniendo.
La organizacin de equipos de liturgia podra ser u na
de 'Sas propuestas que emergen de todo el proceso que
lll'm os descrito anteriormente. Por lo general, las iglesias
'llll' asu men estos procesos, comienzan organizando un
'''t11ipo de li tu rgia que d los primeros pasos pa ra lograr
lu porticipacin activa, plena y consciente de toda la con-
l'gn cin en el culto. Pero, atencin, este equipo tiene
h1 r esponsabilidad primera de capacitarse en temas de
li111 rgia, au nque esta capacitacin marche de la mano con
todo lo dems. Con el tiempo, y en dependencia de cmo
111 ,dionce el trabajo en la comu nid ad, este primer equipo
puede fomentar otros equipos, con lderes formados en
lit u rgia, que permitan u na mayor representatvidad en las
l tlcbraciones litrgicas
7
.
l qulposcspeclflcos pnra liturgias infanliles, lilurgins juveniles: dlnsespeciales
y lestivos en In Iglesia, cte.
32 1 ARTE, LITURGIA V TEOLOG(A
Funciones del equipo de liturgia
Los equipos deben tener, por lo menos, tres funciones prin -
cipales: 1) preparacin del culto, 2) conduccin del culto
y 3) evaluacin del culto. Vamos por partes. Si las iglesias
generalmente tienen un culto principal cada se1nana, el
equipo deber reunirse semanalmente. Qu hacer en
esas reu niones? Cmo proceder? Les sugiero seguir estos
momentos en el encuentro del equipo de liturgia. Este
encuentro tend r en cuenta dos de las funciones ya descritas
arriba: evaluacin y preparacin del culto.
* Bienven ida a los integrantes del equipo
* Un tiempo de oracin y canto donde podemos pedir
la gua del Espritu de Dios en el trabajo que se va a
realizar.
* Evaluacin de Ja celebracin anterior.
* Situarse en las necesidades de la comunidad y en el
tiempo litrgico.
* Trabajar con Jos textos bblicos que orientan a Lemas
especficos.
* Creatividad: sugerencias en cuanto al uso de los recur-
sos litrgicos y el cmo desarrollar cada momento del
culto.
* Escribir u n borrador con el orden de culto.
* Distribuir tareas y responsables: lo que hace cada uno.
* Ensayar el culto, verificar la prctica de las ideas y
propuestas.
Co1nentemos algunos de los momentos de este encuentro.
Es com n encontrar iglesias donde los cultos se
preparan con cierta antelacin. Es comn que los cultos
sean conducidos por una o varias personas. Lo que s ocurre
rara vez es el momento de evaluar el culto. Si no evaluamos
CELEBRAR, PA.RTICIPAR, CREAR 1 33
nuc'ilr.1s liLurgias, cmo identificar las dificultades que van
p111c lcndo, y cmo superarlas si no las identificamos? Por
lo 1111110, la evaluacin tiene un movuniento hacia atrs y
'"'' 1.1 adela nte: revisar cmo se hizo, qu no sali bien, por
' I"'\ y proponer la manera en que se puede hacer mejor,
01110 evitar repetir el mismo error. Y las cosas que resulten
pm1ilivus?... pues se las debe seguir promoviendo, aunque
tr"h111do siempre de hacerlas de diferente manera.
1)e vez en cuando, las evaluaciones deben alcanzar a
hul11 lo iglesia. Los equipos de liturgia tampoco avanzan
mm ho si no involucran a toda la comunidad en los procesos
v11l11.i1ivos a travs de encuestas, encuentros, entrevistas
dlrlHiuas. Sern muy valiosas para los procesos de eva-
llhtl In las opiniones de todas las personas que participan
ld1wmente en el culto. Las mejores ideas, observaciones y
u,rcncias ao estn reservadas solamente para los pastores,
Inri lideres y los miembros del equipo de liturgia.
ltu.t rse en las necesidades de la com unidad
111h puso, a la hora de evaluar, preparar y conducir liturgias,
11 u na responsabilidad que est en sintona con lo que
hc111os venido exponiendo: el culto es una experiencia de
t11d11 t.1comu nidad y debe reflejar quin es esta comunidad,
' llll\ 1iccesita y hacia dnde orienta su .misin como iglesia
de J sucristo. Para ello, los equipos de litu rgia deben
l lllW<.er bien a su congregacin, ser parte de su vida.
( 1111ndo existen diferentes equipos de liturgia conformados
p111 d iversos grupos de edad, se facilita mucho ms la tarea
1lc- tomar en cuenta a todos y a todas. Elementos como los
11tns y deseos personales
8
, las consideraciones estticas
11 1 111uy frecuente observar, por ejemplo, cmo la eleccin de los cantos para
t'I ,uho obedece a los gustos personales de quienes los dirigen, de los msicos
34 1 ARTC:, LlfURClll y fl OLOCfll
y artsticas
9
, y las prcticas tradicion alistas' deben ceder
espacio a las necesidades de la con1unidad. Los criterios
pastorales deben tener prioridad incluso sobre los criterios
litrgicos'
1
.
Situarse en el tiem po litrgico
Aqu{ nos introd ucimos en el contexto ms amplio de un
determinado perodo dentro de la historia de la salvacin
que la iglesia recuerda y celebra en cada cullo. El tien1po
litrgico -Resurreccin, Advien to, Cuaresma- aporta su
propia espiritualidad y su propia mirada, desde la fe, a la
o Je los propios pastores y pastoras. Por oti o lado, a veces falta el bue11
dlsccrnlmlenlo -ta nto en la comu nidad corno en los lideres de l lturgia-
para evaluar los contenidos leolgicos de lo que se canta, por muy alrncllva
que sea la msica. Un ejer cicio sal udable dent ro de los proceos evaluativos
de la liturgia es conocer cules son los cantos oon los cuales la comunid ad se
identifica y cules no lo son, y profundizar en los criterios de aceptacin y
rechazo.
9 Aqul sealamos lo misma cuestin de la nota anterior: existe una nico
visin de lo bello y lo armonioso? l.n liturgia debe expresar las variasestticas
que pueden estor presentes en un o congregacin. En relacin con el arte,
est:I es una herramienta al servicio del sentido y del mensaje del culto. Es
preocupante ver hoy como las manifestaciones nrtlstlcas buscan ms un
escenario que lns promueva, que colocarse al servicio del culto de toda la
Iglesia.
1O La liturgia esunn experl enciadecomu11icacln ydee11cuemro-recon oclmiento
de lns personas . Sin embargo, Ja colocacln t radiclonal de bancos y sillas
en los templos -n i est llo de snla de teatro o de cinc- no facilita la buena
comunicacin y el encuent ro-reconoci miento. Al contrario, desde 11ues1ro
lugar solo podemos ver la nuca de lo persona que est:\ delante, porque en este
modelo de organizacin del espacio lo impor tante es prestar atencin a quien
est delante, en In plotnformn, y no a quien esH\ a nuestro nirededor.
11 Pongamos un ejemplo. Las Iglesias que siguen el Lecc/011arlo lllirglco deben
considerar In pertinencia de los text os bblicos que sugiere el Leccionario
cuand o estos. en delermlnndas circunstancias. no responden a la v'lda y lns
necesidades de la comu nidad. Cuand o las iglesias atraviesan momentos de
pesar y dolor por alguna prdida, los momentos lit"irglcos marcados por la
expresin de sentimientos alegres y festivos pueden ser contrnproducenles e
I nconsecuent es con J o propio n "cesldad de la congregacin.
CctrBRllR, 111RTICll>llR, CRlllR 1 3.';
r 11lltl.1d que vivimos.Esta espiritualidad nos perm ite scnl ir
)' 1,.,., n uestra historia vital como mbito de la salvacin
't111111lc de Dios. Como bien indica L6pez Martn :
1.1 1t\o lit rgico es una epifana de la bondad de Dios que
h .1 he ho i rrupcin y se ha manifestado en el curso de la
hl11111rln de la salvacin. Pero es tambin el resultado de
t.1 ht.'1Nqueda de una respuesta del Pueblo de Dios a eim
ho11<lad en la fe y la conversin, es decir, caminando en la
prtscncla del Seor para vivir en fidelidad a la eleccin de
(lll' ha sido objeto... en la comunin de la a.lianza'
2
.
lI 1h'n1po litrgico, ms que smbolos y colores, ind i ur
0111t' n ldos y sentidos mayores que reafirman el cam inar
'9 111 iglesia junto a Jess en el anu ncio de su reinado de
r1u'. 11mor y ju sticia. La Liturgia concilia entonces estas dos
YIMl1111t.s: desde los valores permanen tes de la fe cristiana
y ,,,. d ' las necesidades contingentes de la com unid ad.
1h'"He modo, la liturgia resultar ser -y ese es su mayor
4.1(,..1110 un dilogo entre el evangelio y Ja vida concreta de
111 l 1111\ll nidad.
11 1r.1hajo con los textos
1111111 litu rgia cristiana ser un mensaje inspirado en la
11 v,l.1i 611 bblica. lndependiente1nen te de quin llegue
p1 l11wro, el terna del culto o el pasajebblico, los textos bfbli cos
ol u en no solo los contenidos teolgicos y pastorales, sino
'llll.' t ambi n pueden sugerir los recursos a utilizar en lo
ll1t11 Hlu (cantos, oraciones. gestos, smbolos).
1 '1 \I"'' Julln."Tiempo sagrado, tiempo litrgico y misterio de Cristo", L\11
1 l1t111l 1Jo Horoblo (di rector). l a celebraci6n de la Iglesia 111. Rlt111os y li<'lllJ>O.
,11 111 lcbrac/6 11. Tercera edicin. Salaman ca: Slgueme. 2000, p. 59.
38 1 ARTE, LITURGIA Y TEOLOG(A
A veces, frente a un determinado tema en el culto, es
1 prl m r borrador del culto
CELEBRAR, PAR TICIPAR, CREAR 1 39
preferible crear recursos propios que tomar algn texto
de otra fuente y que no responde a lo que realmente
necesitamos.
n.v Mantener un equilibrio entre la utilizacin de los
smbolos tradicionales de la liturgia cristiana y la
creacin de nuevos smbolos litrgicos que pueden
ser ms cercanos a la identidad cultural y las vivencias
cotidianas de cada comunidad de fe.
n.v Explorar con ms frecuencia el uso de gestos y acciones
simblicas, y no solamente la utilizacin de smbolos-
objetos13. Estos gestos y acciones simblicas deben
inspirarse,preferiblemente, en los textos bblicos, y tener
en cuenta la manera en que cada comunidad expresa
sus afectos, as como la presencia de personas con
discapacidad, las cuales con frecuencia son excluidas de
determinadas acciones, aun cuando esta exclusin no se
haga de manera consciente.
n.v De eso se trata, de tomar conciencia de la diversidad
existente en cada congregacin que participa de su
liturgia. Cada idea en el momento de la creatividad debe
preguntarse si lo que propone brinda posibilidades de
participacin a todos y todas en la comunidad.
13Con la expresin de smbolo-obj eto nos referimos a smbolos concretos,
palpables, visibles, sensibles, que estn fuera de nuestro cuerpo y con eJ
cual podemos interactuar de diversas maneras (cruz, vela, agua, tierra,
pao, aceite). Los gestos y acciones simblicos equivalen a lo que llamamos
de expresin corporal: dar un abrazo, caminar en procesin, arrodill arse,
alzar los brazos, partir el pan, ungir con aceite, dar un beso, hacer algo que
implique a nuestro cuerpo en la comunicacin de un mensaje. Penosamente,
para muchas iglesias, la expresin corporal se limita a la actuacin de grupo
de danza y pantomima, y limita, a la vez, la participacin de toda la iglesia en
las acciones simblicas que tanto dinamismo, significado y belleza aportan al
culto. Vase Lebon, Jean (1992). Para vivir la liturgia. Estella: Editorial Verbo
Di vino, pp. 67-69.
1 1 111I nado el momento de la creatividad, el equipo de
111111Hi,\ d be poner en blanco y negro las ideas y sugerencias
111 'Ir piadas y conformar un primer borrador del culto a
Idu u r, es decir,el orden de culto con todos los recursos que
"' )!I do ya definidos. Decimos "primer borrador" porque
lh1 ,. I, marcha puede surgir la necesidad de hacer algn
111hio, aunque este no debe ser sustancial. Cada integrante
1 nulpo debe tener su copia del orden de culto.
t ribui r tareas y responsables
t(llidamente se distribuyen tareas y responsables: quien
m1d i na el culto y vela porque todo se haga tal y como
I" par?, quin ensaya y dirige los cantos?, quines
h '' 11 las Lecturas bblicas, y quizs otras lecturas?, quin
11ql.1 el espacio donde ocurre la celebracin y garantiza
1 11111bientacin adecuada?, habr necesidad de sonido,
1 ,lf H n equipo de audio para escuchar msica gradaba?,
ut t\ n predica y cules seran las lneas generales por dnde
1 .1 desarrollar el sermn?
Si ada momento y tarea dentro del culto no tiene
y apellidos, la liturgia se convertir en un verdadero
cabeza para la persona que coordina ese culto. No
'rnwcniente que llegue el da de la celebracin y todava se
1t11 1 uscando personas y repartiendo cosas para hacer en esa
1,h1 l\ in. Este finalismo atenta contra el buen desarrollo
1l.1 l itu rgia. Es bueno que quien coordina el culto verifique,
li11 111ll ' La semana, la participacin y preparacin de las
I' 1 un a que asumirn responsabilidades en la liturgia.
l 11 .ty. r el culto
1 111.11111 n te llegamos al momento del ensayo del culto, en
1 1 111d se verifican en la prctica las ideas y propuestas . Y
40 1 ARTE, LITURGIA Y TEOLOGIA
cuando hablamos de "ensayar el culto" no nos referimos
solamente al ensayo de msicos y animadores de cantos.
Cada cosa que se vaya a hacer en el culto debe ser ensayada,
anticipada, tratando de identificar qu puede funcionar
y qu no. No debemos presuponer que toda iniciativa
tendr buen resultado y descuidar la preparacin de las
condiciones necesarias para que dicha iniciativa se realice
sin contratiempos. La experiencia adquirida en el trabajo
sistemtico con la liturgia; el aprendizaje que vayamos
teniendo a partir de los errores y los aciertos; el conoci-
miento de la comunidad a la cual servimos, del espacio
donde nos reunimos, de los recursos con que contamos,
son habilidades adquiridas que nos servirn de mucho en
esta necesidad de anticiparnos a lo que puede suceder en la
prxima liturgia.
Por otro lado, la liturgia, al igual que una obra de
teatro, es una concatenacin de escenas, mensajes y
espacios; entradas y salidas de personas, alternancia de
diversos climas -momentos de alegra, momentos de
meditacin, momentos de confrontacin- . No solamente
debe prepararse bien cada momento litrgico, sino tambin
los enlaces -puentes, transiciones- entre un momento
CELEBRAR, PARTICIPAR, CREAR 1 4 J
1< uines integran los equipos de liturgia
</U ' funciones tienen?
1111.,la aqu hemos visto un mtodo que nos puede ayudar
11 lo procesos de evaluacin y preparacin de cultos. En
11111llo a la conduccin del culto, este es un asunto muy
r h1 ionado con lo que veremos ahora: los integrantes de los
'lu l p s de liturgia y sus funciones.
A ntes de comentar algunas de las funciones o roles de
lu Integrantes de un equipo de liturgia en la conduccin
y "tsarrollo de sta, quisiera apuntar algunas cualidades y
rr111 ipios necesarios para aquellos y aquellas que tienen la
ponsabilidad de animar y guiar a la congregacin para
lot(rn r una participacin activa, plena y consciente de todos
y luda en el culto.
Participar en la conduccin de la liturgia, en cualquiera
J los roles mencionados, exige de cada quien la conviccin
ll' tuc se est al servicio de una comunidad que celebra su
l'ropl culto. Como miembros del equipo de liturgia, nuestro
clrl1ay misin esfacilitar la experiencia de adoracin de toda
111 IJ.[IL'sia. No es la autocomplacencia o la manipulacin de
1longregacin para satisfacer necesidades egocntricas
y 1i.1rcisistas. Si estamos colaborando en la conduccin
y otro
14
El desarrollo de la liturgia puede compararse a la 1 1 lulto es porque la comunidad nos ha designado esa
accin de ir tejiendo diversos pedazos de tela que al final
conforman un hermoso tapiz donde se percibe armona y
equilibrio.
14Los equipos de liturgia necesitan desarrollar habilidades para esta funcin
de "coser" los momentos del culto. El culto no necesita de una "maestra de
ceremonia'' que explique y anuncie todo lo que va a pasar, sino que cada
momento debe preparar al que sigue y las transiciones han de darse de
manera natural y progresiva.
t punsabilidad para colocarnos al servicio de su misin,
1 ..n vicio de Dios y su reino, y no para mostrar virtudes y
t 11p.1rar la atencin.
En este aspecto, Jean Lebon destaca la necesidad de
llll' quienes participan en la conduccin del culto deben
1111 rsc, antes que lderes, participantes de la misma liturgia
111110 miembros de una comunidad. En la celebracin
.yo, sacerdote, no estoy alli solamente para hacer rezar
.1 lo fieles, para hacerles or la palabra, para ofrecer la
42 1 ARTE, LITURGIA Y TEOLOC(A
eucarista; yo, animador, no estoy all solamente para
oor linacin del culto
CELEBRAR, PARTICIPAR, CREAR 1 43
ayudarles a cantar; yo, lector, no estoy all solamente
para proclamarles la palabra; tambin es preciso que,
como bautizado, yo tambin rece, y escuche, y ofrezca y
comulgue
15
"'
148 1 ARTE, LITURCll\ Y TEOLOC(I\
en la insistencia en buscar una vida abundante para toda
la creacin, Jess nos sorprende con su presencia, pues.
paradjicamente, es en lo aparentemente "feo" producido
por la injusticia de los sistemas humanos donde podemos
encontrarnos con la belleza de Dios.
Aqu adquiere particular relevancia la figura de ese Jess
de madera, ya crucificado, que ha sido bajado de la cruz y
est esperando la resurreccin -ese Jess desfigurado y
sin embargo atrapante que tanto fascinaba a mis hijitas all'
L11 HERMOSURA DE Otos 1 149
teolgica, y en especial a esta paradoja de la belleza de Dios
descubierta en medio de lo que a primera vista pareciera
demasiado terrible para soportar. Nos instan a prestar
atencin a la belleza de Dios dondequiera que se encuentre,
y a dejarnos llamar a la conversin por ella
1
Sabemos que el Jess de la madera, muerto e inmvil, se
queda a mitad de camino. Ocupa un espacio intermedio entre
la cruz y la resurreccin, el espacio Jiminal del "sbado santo"
y de Jo que tradicionalmente se ha llamado el descenso a los
lejos y hace tiempo-. Su cuerpo es "feo" porque ha sido i nfiernos
2
En ese periodo intermedio Jess comparti con
torturado y ejecutad o por el imperio. No obstante, a la ves
es "bello", pues en su rostro tallado un artista ann imo noa
permite descubrir la profunda solidaridad fsica y corporal
de Dios con nosotros. Sabemos, gracias al compromiso de
Dios en Jess,queya no hay sufrimiento que enfrentemos sin
la seguridad de la presencia amorosa de Dios. La escultu
de madera, inimaginable dentro de la habitual esttica evan
glica con su preferencia por la cruz desnuda, expresa algo
que como protestantes no nos podemos dar el lujo de olvid
aw1que Jo expresemos de otras maneras, tal vez de ndol
narrativa o musical
22
Se trata de lo que el telogo Alex Nava,
escribiendo acerca del paso por el desierto de los migrantet
mexicanos y centroamericanos rwnbo al Norte, denomin
"belleza trgica"
23
La teologa de los latinoamericanos en
Estados Unidos, surgida de las experiencias de sufrimiento
y la alienacin de los inmigrantes, junto con sus alegrlat
y esperanzas, ha prestado particular atencin a Ja esttic
22 Las tradiciones luteranas y anglicanas tienen una genealoga de la repnt
sentacin ms abierta a la plstica (inclusive u los crucifijos). por lo que tlll
ese sentido son muy diferentes a las corrientes protestantes mayoritarias, in..
marcadas por la Impronta Iconoclasta de Calvino y de Zwinglio.
23 Alex Nava. "On Tragic Beauty". En Benjamn Valentn (editor). New Horlwn
111 lat/11o(a) Tfteology, Cleveland, Pilgrim Press, 2003, pp. 181-200.
todos nosotros, seres mortales, la experiencia de la muerte,
para que cuando sta nos toque ya no sea sin su compaa y
presencia .La Pascua de Resurreccin no niega el sufrimien-
to que represen ta el Cristo muerto, pero le quita a la muerte
por siempre el poder de quedarse con la ltinla palabra o
de aduearse de nuestro futuro. En nuestros cultos, a travs
de nuestros cuerpos y utilizando todos nuestros sentidos,
celebranios con flor y canto la esperanza que nos infunde
sa resurreccin . Anticipamos en los rostros que nos rodean
lo que ser contemplar la belleza del rostro respland eciente
de Dios, cara a cara.Y seguimos adelante impulsados por el
Espritu de la Vida, caminando paso a paso, siguiendo las
pisadas de Jess en medio de la belleza trgica de nuestro
m undo, sedientos de la hermosura de Dios, la nica capaz
de curar nuestras heridas sin borrar nuestra historia.
Pienso sobre todo en la influencia de los telogos catlicos Alex. Garcla-
Rivera. Tl1eComrmmity of the Beautiful: A Theological Aesthetlcs. Collcgevlllt:,
MN: Liturgical Press, 1999, y Roberto S. Goizueta. Cftr lst Co111pa11/o11:
Toward a Theologlcal Aesthetlcs of Liberatio11. MaryknoU: Orbis, 2009.
' l lans Urs von BaltJ1asar. Teologfa de los tres d(as. El misterio pascual . Madrid :
l'!d iciones Encuentro, 2000, L29ss.
7
El culto
Reflejo del Dios adorado
y del pueblo que adora
Edesio Snchez Cetina
Introduccin
En 1988, a raz de la lamentable "partida" de Orlando E.
Costas, colabor con un ensayo sobre la adoracin en un
libro que la Fraternidad Teolgica Latinoamericana public
en homenaje a esegran amigo,maestro, colega y misionlogo
que nos haba dejado a tan corta edad. En ese ensayo, tom
como pasaje central el Salmo 100 y, a partir de l, seal que
la teologa bblica del culto afirma de manera contundente
la centralidad del conocimiento de Dios como eje en torno
al cual debe girar todo nuestro quehacer litrgico.
Previo a ese ensayo haba trabajado -en mi tesis
doctoral- el tema de la singularidad de YHVH como eje
teolgico en torno al cual gira toda la fe bblica. Los textos
clave son, sin duda, el Declogo (x 20 y Dt S) y el Shem (Dt
6.4-9). La tesis del trabajo doctoral se expresa as: "Quiero
mostrar que la demanda de lealtad absoluta a YHVH y la
llamada a practicar la justicia social son imperativos que se
pertenecen mutuamente; que ambos elementos, aunados a
los temas del xodo y la alianza, son cruciales para entender
752 1 ARTE, LITURClll Y TCOLOC(A
Ja radical diferencia entre YHVH y los otros dioses e
dolos, y para marcar la distancia de deidades y adoradores
a pa rtir del compromiso con la justicia social. Con estos
cuatro conceptos el pueblo de Israel tiene las directrices
fundamentales para saber quin es YHVH y para asegu rar
una respuesta apropiada a su voluntad ''.
Au nque inherente al tema, en aquella ocasin no agre-
gu a la tesis algo que me parece esencial: "que los cuatro
elementos son cruciales para entender tambin la radical
diferencia entre el verdadero pueblo de Dios y los falsos
pueblos, y entre Jos miembros verdaderos y los miembros
falsos del verdadero pueblo de Dios''.
La historia de la exgesis e interpretacin del libro de
Deuteronomio ha demostrado que este documento es esen-
cial para comprender de manera ms plena una serie de
elementos clave relacionados con la formacin del pueblo
hebreo, la comprensin teolgica del Antiguo Testamento
y la creacin del mismo canon. En Deuteronomio se
encuentran dos textos centrales de Ja fe bblica: el shem y
el declogo. El Deuteronomio se presenta, adems, como
documento constitucional del pueblo de Dios y como
pa labra de Dios, mediada por boca proftica, que instruye
y conforma al pueblo para u na nueva coyuntura histrica
y geogrfica. No es, entonces, nada accidental que en este
libro se presenten pautas concretas tendientes a modelar
u na liturgia que se entronque con el eje teolgico de la
Biblia, presente en Deuteronomio 5.6-21; 6.1-4 y 12-26, y
confirmados por Jess en Marcos 12.28-34.
YHVH es nuestro nico Dios, y nadie ms!
Tanto el Shem como el Declogo afirman de entrada
que "YHVH es nuestro/t Dios" (Dt 5.6 y 6.4) -am bn1
EL CULTO 1 153
pronombres referidos a los miembros del pueblo de la
alianza-.Este es el eje teolgico del libro de Deuteronomio,
de todo el Antiguo Testamento y de toda la Biblia. Por ello,
tanto el Declogo como el Shem ofrecen, de inmediato,
pau tas claras y concretas para asegurar que ese centro
se mantenga inclume en cada segmento de la vida del
individuo y de la comunidad de Ja alianza (los primeros
cuatro mandamientos del declogo y los vv.5-9 del Shem).
De manera positiva, el Shem ensea que el amor a Dios
debe saturar todo rincn de la vida humana:
Ama a tu Dios con todo lo que piensas, con todo lo que
eres y con todo lo que vales. Aprndete de memoria todas
las enseanzas que hoy te he dado, y repltelas a tus h ijos a .
todas horas y en todo lugar:cuando ests en tu casa o en el
cam ino, y cuando te levantes o cuando te acuestes. Escrl-
belas en tiras de cuero y talas a tu brazo, y culgalas en tu
frente. Escrbelas en la puerta de tu casa y en los portones
de tu ciudad. (TI-aduccin en Lenguaje Actua l-tia).
Por su parte, el Declogo, en sus tres primeras "palabras"
salvaguarda la integridad de YHVH y de su nombre
impi.diendo la presencia de otros d ioses en su culto, la
adoracin de las imgenes de esos dioses y el uso indebido
del nombre de Dios. Lo que ambos textos establecen como
elemento central de la teologa bbUca es la singularidad de
YHVH manifestada en Ja vida de su pueblo a travs de u na
lealtad absoluta y nica.
Ahora bien, por qu YHVH y no otro dios, por qu u n
YHVH anicnico, por qu un YHVH impron unciable, por
qu w1YHVH a quien hay que amar sin reservas? Porque
YHVH no es un dios para conocer desde el sesgo ontolgico
-de all que la Biblia nu nca insista en afirma r o nega r la
existencia de Dios-, sino desde el m bito relacional; es
160 1 ARTC, llTURCIA Y TCO/ OC(A
idolatra y estar ocupado enteramente por YHVH. No slo
el espacio fsico deber estar libre para YHVH, sino tambin
la men te y el corazn del pueblo. En asuntos de idolatra,
Deuteronomio pide un "lavado de cerebro". Para que el
"nombre de Dios" pueda morar en med io de su pueblo (v. 5),
es necesario que antes desaparezca el nombre de cualquier
otro dios (v. 3). Sin embargo, la singularidad de YHVH
tambin se muestra, por la vfa negativa, en dejar de hacer las
cosas por cuenta propia: "Ustedes no harn aJI! lo que ahora
hacemos aqu, donde cada uno hace Lo que mejor le parece "
(v. 8). No se trata slo de "servi r a otros dioses"; la fidelidad
se ma nifiesta tambin en el mantenimiento de la sintona
con la volu ntad de Dios. El voluntarismo no slo Je abre las
puertas a la idolatra, sino tambin al desmembramiento de
Ja comunidad. nicamente en la unidad de Dios se asegura
la un idad del pueblo ( cf Fil 2.l -J l ). El desarraigo de los
nom bres de los otros dioses y el reemplazo de la voluntad
humana individua lista marca n el fin del orden antiguo
-idolatra y egocentrismo-, y dan cabida a w1 nuevo
orden, totalmente estructurado bajo la voluntad de Dios: la
lealtad absoluta que asegura el bien com n.
Deuteronomio 26.1-15 presenta el tema de la singu
laridad de YHVH valindose de los conceptos del xodo y
de la alianza. YHVH es el nico Dios de Israel porque fue
1 y no otro dios quien se jug su poder, su nombre y su
esencia divina al decidir sacar de la opresin a un grupo
de esclavos oprimidos por el poder hegemnico de Egipto
y hacerlo su pueblo (vase Dt 32). YHVH es el nico Dios
de Israel porque cu mple con sus compromisos de alianza: la
ddiva de Ja tierra y de sus abu ndan tes fru tos.
Alleer el marco del Cdigo (J 2. l-13. LS; 26.1- 15) se nota
que la preocupacin por la fidelidad a YHVH y la prctk
de la justicia social se expresan considerando el asunto sohre
EL CU( TO 1 161
el lugar del culto (12.1-28), el objeto del culto (12.29-13.18)
y el tiempo litrgico (26.1.-15). La regulacin de estas tres
reas no tiene como propsito el control y manipulacin de
la comunidad de Ja alianza, sino la proteccin de la integri -
dad de YHVH, el nico Dios de este puebJo, la comunidad
en su totalidad -sobre todo a los m iembros ms vulnerables
a qu ienes comnmente se margina, silencia y opriJne-y la
creacin en general. En otras palabras, la retrica de la Torah
deuteronmica concibe al culto como ofre"nda a YHVH y
como servicio solidario al "otro".
El culto, base para la prctica
de la justicia social (14.22-16.17)
En esta unidad, el concepto del "s bado" -el nmero siete
abu nda en estos captulos cargados de actividades li trgicas
y fechas festivas- funciona como amarre de todo Jo que
se diga sobre el culto como fundamento de La prctica de
la justicia social. De nuevo, aqu se conjugan en el culto la
afirmacin de l a unicidad y singula ridad de YHVH (14.23,
24, 25; 15.20; 16.2, 6, 7, 11, l5, 16), y la igualdad de todos los
miembros de la comunidad que se presenta ante Dios (1.4.29;
15.4, 7, 9, 11; 16.11, 14). En este texto se acenta todava
ms el tema de la igualdad social con el uso de la analogfa
de las relaciones familiares; u na y otra vez se usa la palabra
"h ermano" para referirse al prjimo hebreo, incluyendo a
los inmigrantes, y a todos ellos se les considera parte del
entorno familiar en las celebraciones de las fiestas y del cu l to.
Todos, desde el rey hasta cJ esclavo, son, por la presencia de
la pa l abra "herma no", pues tos bajo u n denominador com n.
Aunque tal suefio no fue siempre u na realidad -y as! lo
reportan Ams y Oseas al hablar de u na sociedad dividida
entre ricos y pobres-, esta enseflanza era u na joya que la
162 1 AR I C, 111URC/11 Y 1LOI OCfll
comunidad fiel retomaba a cada paso de su historia y que
provena de las ms antiguas tradicionesdel pueblo de Dios.
La lectura del Cdigo deuteronmico fue y seguir siendo
u na ayuda vital para descu brir la importa ncia de la justicia
como camino hacia la igualdad en la nacin de la alianza.Y
esta enseanza se da, sobre todo, en las secciones que tienen
que ver con la instruccin litrgica; all est el eje de Ja vida
de quienes han sido convocados por Dios para servi rlo y
servir a sus hermanos.
Sin embargo, no debemos olvidar que este te1na de La
hermandad y la justicia social se nutre de la rnemoria del
xodo (15.15; 16.12). La llamada a practicar la ju sticia en
la comunidad de la alianza tiene como mvil el evento
liberador del xodo: los hebreos, liberados de la cautividad
y la esclavitud, debern practica r la justicia y la igualdad
porque eUos fueron receptores de ju sticia y gracia de parte
de su Dios: YHVH.
Esta seccin nos recuerda que todo elemento per-
teneciente al culto y a la adoracin a Dios tiene que ser,
necesaria mente, compartido y celebrado por todos en la
comunidad del pueblo de Dios. Se afirma as(, una vez ms,
que el culto no es slo una fuerza iconoclasta , sino tambin
una fuerza justiciera .
Esta conjugacin defidelidad yjusticiano puedeproducir,
por consecuencia lgica, otra cosa ms que un espritu
de alegra y festividad. De acuerdo con Deuteronom io, el
culto al nico Dios y la afirmacin de la hermandad son
experiencias que se celebran con fiestas y abundante alegria.
El verbo "alegrarse" aparece cuatro veces en esta u nidad
(14.26; 16.11, 13, 15), y la pa l abra "fiesta", siete (16.8, 10, 13,
15, 16). El cullo viene a ser as La celebracin, en esperanza,
de lo que todava no es una readad completa. Porque 111
en la vida coti.dia na muchas fuerzas impiden el logro do
EL cuno 1 163
uno sociedad basada en Ja justicia y La igualdad, el culto se
convierte en el espacio en el que s se realiza tal suelio; de
otra manera no sera culto. Porque el cul to existe slo con
la presencia de la fidelidad absoluta a nuestro Dios y con
la prctica de lajusticia.
En efecto, de acuerdo con la retrica de La Torah
deu teronm ica, el culto no es la celebracin de un a teora
acerca de la justicia y la igualdad, o de la fidelidad al
Seor. Ms bien, se dan pasos concretos para demostra r
que, en efecto, es el espacio que permite la subsistencia de
am bas realidades: la celebracin de la fidelidad se muestra
al efectua rse el culto en el lugar escogido por Dios; la
celebracin de la ju sticia se muestra a l compartir la comida
con el necesitado y menesteroso, al liberar a 1.os esclavos, al
perdonar las deudas y al rerse y goza rse en experiencias y
eventos en los que "a nadie se le deja afuera''.
Administradores de la poli teia
deuteronmica (16.18-18.23)
Esta u nidad habla de manera particula r de los diferentes
cargos o responsabilidades dentro del pueblo de la alianza:
jueces (16.18-17.13), reyes (17.14-20), sacerdotes levticos
(18.1-14), profetas ( 1. 8.15-22). Su tarea, como es de
esperarse, se concentra en asegu rar que la Torah (Cdigo
deu teronmico) es enseada y obedecida por ser la
expresin concreta del proyecto de Dios para el pueblo de
la alianza. La ta rea central es, obviamente, asegu rar que la
singt.ilaridad de YHVH y la fidelidad completa del pueblo se
mantengan ntegras, y que la just icia social sea Ja prctica ele
vida de todo m iembro ele la com u n idad.
La va riedad de tareas asegu ra, sin lugar a dudas, que
n i ngn individ uo ni grupo particular se a rrogue poder
164 1 A11rr, LITUll Clll Y TEOLOC(I\
exclusivo. Adems, esa distribucin de autoridad y poder
asegura que el primer y principal mandamiento se mantenga
en toda su integridad : el poder total reside exclusivamente
en Dios, y el poder o autoridad de quienes detentan los
diferentes cargos es simple y llanamente derlvativo; no les
pertenece, lo han recibido para el servicio de Dios y los
dems. En otras palabras, su lugar de "privilegio" es para la
obediencia y el servicio; la exclusividad de poder y autoridad,
el uso del cargo para ser servido y privilegiado no son otra
cosa ms que una manifestacin de idolatra.
En relacin con el culto o la liturgia, los sacerdotes-
levitas y los profetas ocupan lugar central. Los primeros
como educadores de la comunidad y responsables de todos
los actos y ritos litrgicos realizados en el templo y en med io
de la comunidad completa; los segundos como procla-
madores y voceros de Dios.
Conclusin
Este ensayo se engarza con otros dos escritos previos sobre
el tema de Ja liturgia: "El culto como fuerza iconoclasta: un
estudio del salmo LOO" y "En J a i nstruccin de YHVH est
su delicia: culto, Palabra y obediencia" -pu blicados en otros
libros-. Juntos, estos tres ensayos discurren sobre el ser de
Dios, su conocimien to y Ja prctica correcta de la liturgia.
Si la actividad litrgica dice cul es el ser y el hacer de la
iglesia, se hace imperativo en nuestro aqu y ahora que el eje
teolgico al que nos hemos referido se convierta en el punto
de referencia para todo quehacer cultual y la consta11te
evaluacin de la prctica litrgica en nuestra Amrica Latina
evanglica .
Toda actividad litrgica que le robe la gloria a Dios es,
sin duda, una prctica idoltrica. Cuando nuestros cultos
EL CULTO 1 165
no son otra cosa que el reflejo del sta.tu quo -la ideol.ogla
del poder hegemnico -, tal prctica es idolatra. .Cuando
en el culto u na de las reas de responsabilidad toma el lugar
central y margina o hace a un lado a otras, eso atenta contra
la integridad de la indivisibilidad de Dios y de la comu nidad
adora nte.
El cu lto es profundamente comu nita rio, solidario e
igualitario. En l, aunque parezca contrad ictorio, ni siquiera
Dios desea adjudicarse e.I lugar central, si se lo considera
o define como Dios ajeno al ser humano y a la creacin.
El Dios de la Biblia no es ni narcisista ni egocntrico. Es
un dato testificado en la misma Biblia que en la prctica
de la adoracin los que ms resultan beneficiados son los
adorantes y no el adorado.
La Fraternidad Teolgica Latinoam eri cana (FTL) es un
movimiento evanglico que, desde la dcada de 1970,
promueve espacios de reflexin teolgica con textualizada
en el colorido y dolido escenario de Amrica Latina. Sus
encuentros de fraternidad y de dilogo co1nunitario con
la Palabra estn marcados por la diversidad del pueblo
evanglico y por el compromiso con el Reino de Dios y su
expresin en Ja vida y misin de la iglesia latinoamericana.
Anhelamos u na iglesia latinoamericana que
-transformada por la Palabra y el Espritu- fermente
todas las reas de la vida de nuestros pueblos como agente
del Reino de Dios y su justicia .
La FTL, como parte de la iglesia, fomenta espaci os
fraternos de diJogo y reflexin bb.lico-teoJgica desde
Amrica Latina.
Objetivos:
l. Promover la reflexin en torno al Evangelio y a su
significado para el ser humano y la sociedad en Amrica
Latina. Con este fin estimula el desarroUo de un pensamien to
evanglico aten to a los interrogantes que le plantea la vida
en el m undo lati noamericano. Para tal reflexin, acepta
el carcter norm.ativo de la Biblia como Palabra escrila
de Dios, escuchando bajo la d ireccin del Espritu San to
el mensaje bblico en relacin con las relatividades de la
situacin concreta.
2. Construir u na plataforma de dilogo entre personas
que confiesan a Jesucristo corno Salvador y Seiior y estn
dispuestas a reflexionar a Ja luzdela Biblia a fin de comunicar
el evangelio en medio de las cultu ras latinoamericanas.
3. Contribuir a la vida y misin de las iglesias evanglicas
en Amr ica Latina, sin pretender hablar en nombre de
ellas ni asumir la posicin de su vocero en el continente
latinoamericano.
[@
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Ediciones Puma es w1a Asociacin Civil sin fines de lucro
constitu ida legalmente en el Per en el ao 1992.
Nuestra Misin
Servir a Jesucristo apoya ndo a las iglesias en su tarea de
evangelizacin, docencia y discipulado, y accin social,
por medio de la publicacin y distribucin de literatura
cristiana.
Nuestra Visin
Somos una editorial que publica y distribuye libros de
contenido bblico y teolgico para la transformacin de la
realidad humana, en los pases y lugares de habla hispana.