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11dorado y

ARTE, LITURGIA
Y TEOLOGIA
Juan Jos Barreda Toscano
Edesio Snchez Cetina
EDITORES




Edlclooes PUMA






































Pastoral litrgica
Promueve la participacin
ACTIVA PLENA CONSCIENTE

l l
Todo el ser Formacin
humano litrgica




28 1 ARTE, LITURGIA Y TEOLOGfA

La participacin plena tiene que ver con la inclusin de
todo nuestro ser en la vivencia del culto. No hay liturgia sin
cuerpo, los cuerpos hacen posible la liturgia. La liturgia es



El protestantismo europeo y luego norteamericano apost
por un culto muy racional y dej fuera de la liturgia la
participacin de nuestro cuerpo en toda su plenitud. Solo
se participaba escuchando y cantando, mientras que el
cuerpo permaneca inmvil en el banco. Era una liturgia
mutilante. Los procesos de renovacin litrgica en Amrica
Latina y otras partes del mundo, en las ltimas dcadas, nos
han devuelto la posibilidad de degustar Ja liturgia, de llenar
el espacio de colores y smbolos, de comunicarnos ms a
travs del toque, del afecto, del mensaje vivo que emana de
nuestros cuerpos.


6 Maraschin, )aci. La belleza de la santidad. Ensayos de liturgia. Sao Paulo :
ASTI!, 1996, pp. 75-76. Vase tambin Roldn, Alberto (2004). "El cuerpo en
el culto: de la negacin a la reivindicacin''. En Barreda, Juan Jos (editor).
Unidos en adoracin. La celebracin litrgica como lugar teolgico. Buenos
Ai res:Ediciones Kairs, pp. 55-81.
CELEBRAR, PARTICIPAR, CREAR 1 29

I.n participacin plena de la liturgia debe tener en cuenta
111 Identidad cultural. Si la cultura anglosajona export a
lllll'!Hros pueblos un cristianismo de baja temperatura y poco
d111.1mismo, tampoco la alegra caribea debe ser impuesta
''" ot ro contexto donde el ritmo de la vida es ms pausado
11 1111.:ditativo. Lo importante es permitir que nuestro culto
,te'. 11pncio a la participacin de nuestros cuerpos, aunque
111 ma nera en que estos se expresen vare de una cultura
1 ot rn. Ello implica un proceso educativo; en la liturgia
pn.ndcmos tambin a relacionarnos mejor, con nosotros
mismos y nosotras mismas, y con otras personas. Sin violar
Individ ualidades, cuidando los tiempos y las etapas que cada
persona necesita para abrirse a los dems, la liturgia debe ser
lllMO que se disfrute, una experiencia placentera, agradable.
Hn la medida en que eso se logre, ser tambin una liturgia
u111slructiva, sanadora, liberadora; ser evangelio.
El siguiente esquema resume los principales elementos
'lllt.' hemos comentado en este apartado sobre la Pastoral
t.ltirgica:
...acto y expresin del cuerpo humano o, ms precisa-
mente, de los cuerpos reunidos en un cuerpo mayor,
un "cuerpo litrgico''. De ah su espacialidad. De ah su
materialidad [...]. La espiritualidad de la liturgia depende
de la espiritualidad del cuerpo. Son los cuerpos los que
son espirituales... son los cuerpos que piensan, rezan,
sienten alegra y tristeza, placer y dolor. Y, en esa cualidad
corporal, realizan actos fsicos como sentarse, arrodillarse,
juntar las manos, abrir los brazos, abrazar a Jos hermanos,
besarlos, dar las manos, trazar la seal de la cruz sobre
el propio cuerpo y cantar. No se puede imaginar una
congregacin puramente espiritual, desencarnada. Una
congregacin de fantasmas.




30 1 ARTk, LITURCIA Y TCOI OC(A

Los equipos de liturgia
Cmo lograr una litu rgia donde la comun idad participe
de manera activa, consciente y plena? Cmo promover esa
participacin? Los equipos de Liturgia pueden ser la media -
cin para lograr estos propsitos. Pero esto no ser posible si
toda la accin pastora l dela iglesia est concentrada y retenida
en pocas ma nos, as como en la observacin inflexible de
normas y tradiciones.La renovacin lit rgica solo es posi ble
si va acompaada de u na renovacin eclesiolgica, y esto
implica tambin cambios en lo teolgico, lo misionolgico
y Jo pastoral. La liturgia refleja el modo en que la iglesia se
comprende a s misma -nivel eclesiolgico-, la forma en
que comprende y vive la fe -nivel teolgico-, y Ja manera
en que comprende y realiza su misin en el mu ndo: nivel
misionolgico y pastoraJ.
Lo anterior puede ser ilustrado de la si.guiente manera:
El culto se relaclona con la forma en que laIglesia entiende su
misin y su trabajo pastoral.El culto no se puede separar de la
vida de fe. La llturgla nos revela el concepto que la lglesla
tiene de misin y pastoral. El culto nos ayuda a descubrir el
tipo de sociedad que una lslesla apoya o desaprueba.











Conformar equipos de l iturgia que puedan conducir
procesos de renovacin litrgica en las iglesias es solo u na
CELCBRMI, PARTI Cll'AR, CREAR 1 31

t1,1pa en ese proceso, y no es precisamente la prim era. Toda
unovacin debe partir de u n a toma de conciencia de la
1w csldad de dicha renovacin, y esta concientizacin debe
1u1 '>Clltida y compartida por toda la comunidad . De un
primer mom ento de anlisis de La realidad actual que tiene
111 iHlcsia en el rea de la litu rgia, identificando dificultades y
llC\.CSidades, se pasara a u na etapa de reflexin y estudio, en
lu t uol se deben revisar los fundamentos bblicos, histricos,
h'olgicos y pastorales del culto cristiano para que Ja
"'mlm idad en cuestin d ialogue con su propia historia y su
p1opia teologa litrgica, y aparezcan as!nuevas visiones para
tl t.'nmbio. Finalmente, la iglesia har propuestas concretas
1/1 tmnsformacin, las que debern ir siendo supervisadas
tn t .1 medida en que se vayan aplicando a la vida litrgica de
111 lt>mu nidad , evaluando entre todos y todas los resultados
tt\lt' se vayan obteniendo.
La organizacin de equipos de liturgia podra ser u na
de 'Sas propuestas que emergen de todo el proceso que
lll'm os descrito anteriormente. Por lo general, las iglesias
'llll' asu men estos procesos, comienzan organizando un
'''t11ipo de li tu rgia que d los primeros pasos pa ra lograr
lu porticipacin activa, plena y consciente de toda la con-
l'gn cin en el culto. Pero, atencin, este equipo tiene
h1 r esponsabilidad primera de capacitarse en temas de
li111 rgia, au nque esta capacitacin marche de la mano con
todo lo dems. Con el tiempo, y en dependencia de cmo
111 ,dionce el trabajo en la comu nid ad, este primer equipo
puede fomentar otros equipos, con lderes formados en
lit u rgia, que permitan u na mayor representatvidad en las
l tlcbraciones litrgicas
7
.

l qulposcspeclflcos pnra liturgias infanliles, lilurgins juveniles: dlnsespeciales
y lestivos en In Iglesia, cte.





32 1 ARTE, LITURGIA V TEOLOG(A


Funciones del equipo de liturgia
Los equipos deben tener, por lo menos, tres funciones prin -
cipales: 1) preparacin del culto, 2) conduccin del culto
y 3) evaluacin del culto. Vamos por partes. Si las iglesias
generalmente tienen un culto principal cada se1nana, el
equipo deber reunirse semanalmente. Qu hacer en
esas reu niones? Cmo proceder? Les sugiero seguir estos
momentos en el encuentro del equipo de liturgia. Este
encuentro tend r en cuenta dos de las funciones ya descritas
arriba: evaluacin y preparacin del culto.
* Bienven ida a los integrantes del equipo
* Un tiempo de oracin y canto donde podemos pedir
la gua del Espritu de Dios en el trabajo que se va a
realizar.
* Evaluacin de Ja celebracin anterior.
* Situarse en las necesidades de la comunidad y en el
tiempo litrgico.
* Trabajar con Jos textos bblicos que orientan a Lemas
especficos.
* Creatividad: sugerencias en cuanto al uso de los recur-
sos litrgicos y el cmo desarrollar cada momento del
culto.
* Escribir u n borrador con el orden de culto.
* Distribuir tareas y responsables: lo que hace cada uno.
* Ensayar el culto, verificar la prctica de las ideas y
propuestas.
Co1nentemos algunos de los momentos de este encuentro.
Es com n encontrar iglesias donde los cultos se
preparan con cierta antelacin. Es comn que los cultos
sean conducidos por una o varias personas. Lo que s ocurre
rara vez es el momento de evaluar el culto. Si no evaluamos

CELEBRAR, PA.RTICIPAR, CREAR 1 33

nuc'ilr.1s liLurgias, cmo identificar las dificultades que van
p111c lcndo, y cmo superarlas si no las identificamos? Por
lo 1111110, la evaluacin tiene un movuniento hacia atrs y
'"'' 1.1 adela nte: revisar cmo se hizo, qu no sali bien, por
' I"'\ y proponer la manera en que se puede hacer mejor,
01110 evitar repetir el mismo error. Y las cosas que resulten
pm1ilivus?... pues se las debe seguir promoviendo, aunque
tr"h111do siempre de hacerlas de diferente manera.
1)e vez en cuando, las evaluaciones deben alcanzar a
hul11 lo iglesia. Los equipos de liturgia tampoco avanzan
mm ho si no involucran a toda la comunidad en los procesos
v11l11.i1ivos a travs de encuestas, encuentros, entrevistas
dlrlHiuas. Sern muy valiosas para los procesos de eva-
llhtl In las opiniones de todas las personas que participan
ld1wmente en el culto. Las mejores ideas, observaciones y
u,rcncias ao estn reservadas solamente para los pastores,
Inri lideres y los miembros del equipo de liturgia.

ltu.t rse en las necesidades de la com unidad
111h puso, a la hora de evaluar, preparar y conducir liturgias,
11 u na responsabilidad que est en sintona con lo que
hc111os venido exponiendo: el culto es una experiencia de
t11d11 t.1comu nidad y debe reflejar quin es esta comunidad,
' llll\ 1iccesita y hacia dnde orienta su .misin como iglesia
de J sucristo. Para ello, los equipos de litu rgia deben
l lllW<.er bien a su congregacin, ser parte de su vida.
( 1111ndo existen diferentes equipos de liturgia conformados
p111 d iversos grupos de edad, se facilita mucho ms la tarea
1lc- tomar en cuenta a todos y a todas. Elementos como los
11tns y deseos personales
8
, las consideraciones estticas

11 1 111uy frecuente observar, por ejemplo, cmo la eleccin de los cantos para
t'I ,uho obedece a los gustos personales de quienes los dirigen, de los msicos




34 1 ARTC:, LlfURClll y fl OLOCfll

y artsticas
9
, y las prcticas tradicion alistas' deben ceder
espacio a las necesidades de la con1unidad. Los criterios
pastorales deben tener prioridad incluso sobre los criterios
litrgicos'
1
.
Situarse en el tiem po litrgico
Aqu{ nos introd ucimos en el contexto ms amplio de un
determinado perodo dentro de la historia de la salvacin
que la iglesia recuerda y celebra en cada cullo. El tien1po
litrgico -Resurreccin, Advien to, Cuaresma- aporta su
propia espiritualidad y su propia mirada, desde la fe, a la


o Je los propios pastores y pastoras. Por oti o lado, a veces falta el bue11
dlsccrnlmlenlo -ta nto en la comu nidad corno en los lideres de l lturgia-
para evaluar los contenidos leolgicos de lo que se canta, por muy alrncllva
que sea la msica. Un ejer cicio sal udable dent ro de los proceos evaluativos
de la liturgia es conocer cules son los cantos oon los cuales la comunid ad se
identifica y cules no lo son, y profundizar en los criterios de aceptacin y
rechazo.
9 Aqul sealamos lo misma cuestin de la nota anterior: existe una nico
visin de lo bello y lo armonioso? l.n liturgia debe expresar las variasestticas
que pueden estor presentes en un o congregacin. En relacin con el arte,
est:I es una herramienta al servicio del sentido y del mensaje del culto. Es
preocupante ver hoy como las manifestaciones nrtlstlcas buscan ms un
escenario que lns promueva, que colocarse al servicio del culto de toda la
Iglesia.
1O La liturgia esunn experl enciadecomu11icacln ydee11cuemro-recon oclmiento
de lns personas . Sin embargo, Ja colocacln t radiclonal de bancos y sillas
en los templos -n i est llo de snla de teatro o de cinc- no facilita la buena
comunicacin y el encuent ro-reconoci miento. Al contrario, desde 11ues1ro
lugar solo podemos ver la nuca de lo persona que est:\ delante, porque en este
modelo de organizacin del espacio lo impor tante es prestar atencin a quien
est delante, en In plotnformn, y no a quien esH\ a nuestro nirededor.
11 Pongamos un ejemplo. Las Iglesias que siguen el Lecc/011arlo lllirglco deben
considerar In pertinencia de los text os bblicos que sugiere el Leccionario
cuand o estos. en delermlnndas circunstancias. no responden a la v'lda y lns
necesidades de la comu nidad. Cuand o las iglesias atraviesan momentos de
pesar y dolor por alguna prdida, los momentos lit"irglcos marcados por la
expresin de sentimientos alegres y festivos pueden ser contrnproducenles e
I nconsecuent es con J o propio n "cesldad de la congregacin.

CctrBRllR, 111RTICll>llR, CRlllR 1 3.';

r 11lltl.1d que vivimos.Esta espiritualidad nos perm ite scnl ir
)' 1,.,., n uestra historia vital como mbito de la salvacin
't111111lc de Dios. Como bien indica L6pez Martn :
1.1 1t\o lit rgico es una epifana de la bondad de Dios que
h .1 he ho i rrupcin y se ha manifestado en el curso de la
hl11111rln de la salvacin. Pero es tambin el resultado de
t.1 ht.'1Nqueda de una respuesta del Pueblo de Dios a eim
ho11<lad en la fe y la conversin, es decir, caminando en la
prtscncla del Seor para vivir en fidelidad a la eleccin de
(lll' ha sido objeto... en la comunin de la a.lianza'
2
.
lI 1h'n1po litrgico, ms que smbolos y colores, ind i ur
0111t' n ldos y sentidos mayores que reafirman el cam inar
'9 111 iglesia junto a Jess en el anu ncio de su reinado de
r1u'. 11mor y ju sticia. La Liturgia concilia entonces estas dos
YIMl1111t.s: desde los valores permanen tes de la fe cristiana
y ,,,. d ' las necesidades contingentes de la com unid ad.
1h'"He modo, la liturgia resultar ser -y ese es su mayor
4.1(,..1110 un dilogo entre el evangelio y Ja vida concreta de
111 l 1111\ll nidad.

11 1r.1hajo con los textos
1111111 litu rgia cristiana ser un mensaje inspirado en la
11 v,l.1i 611 bblica. lndependiente1nen te de quin llegue
p1 l11wro, el terna del culto o el pasajebblico, los textos bfbli cos
ol u en no solo los contenidos teolgicos y pastorales, sino
'llll.' t ambi n pueden sugerir los recursos a utilizar en lo
ll1t11 Hlu (cantos, oraciones. gestos, smbolos).



1 '1 \I"'' Julln."Tiempo sagrado, tiempo litrgico y misterio de Cristo", L\11
1 l1t111l 1Jo Horoblo (di rector). l a celebraci6n de la Iglesia 111. Rlt111os y li<'lllJ>O.
,11 111 lcbrac/6 11. Tercera edicin. Salaman ca: Slgueme. 2000, p. 59.








38 1 ARTE, LITURGIA Y TEOLOG(A

A veces, frente a un determinado tema en el culto, es


1 prl m r borrador del culto

CELEBRAR, PAR TICIPAR, CREAR 1 39
preferible crear recursos propios que tomar algn texto
de otra fuente y que no responde a lo que realmente
necesitamos.
n.v Mantener un equilibrio entre la utilizacin de los
smbolos tradicionales de la liturgia cristiana y la
creacin de nuevos smbolos litrgicos que pueden
ser ms cercanos a la identidad cultural y las vivencias
cotidianas de cada comunidad de fe.
n.v Explorar con ms frecuencia el uso de gestos y acciones
simblicas, y no solamente la utilizacin de smbolos-
objetos13. Estos gestos y acciones simblicas deben
inspirarse,preferiblemente, en los textos bblicos, y tener
en cuenta la manera en que cada comunidad expresa
sus afectos, as como la presencia de personas con
discapacidad, las cuales con frecuencia son excluidas de
determinadas acciones, aun cuando esta exclusin no se
haga de manera consciente.
n.v De eso se trata, de tomar conciencia de la diversidad
existente en cada congregacin que participa de su
liturgia. Cada idea en el momento de la creatividad debe
preguntarse si lo que propone brinda posibilidades de
participacin a todos y todas en la comunidad.


13Con la expresin de smbolo-obj eto nos referimos a smbolos concretos,
palpables, visibles, sensibles, que estn fuera de nuestro cuerpo y con eJ
cual podemos interactuar de diversas maneras (cruz, vela, agua, tierra,
pao, aceite). Los gestos y acciones simblicos equivalen a lo que llamamos
de expresin corporal: dar un abrazo, caminar en procesin, arrodill arse,
alzar los brazos, partir el pan, ungir con aceite, dar un beso, hacer algo que
implique a nuestro cuerpo en la comunicacin de un mensaje. Penosamente,
para muchas iglesias, la expresin corporal se limita a la actuacin de grupo
de danza y pantomima, y limita, a la vez, la participacin de toda la iglesia en
las acciones simblicas que tanto dinamismo, significado y belleza aportan al
culto. Vase Lebon, Jean (1992). Para vivir la liturgia. Estella: Editorial Verbo
Di vino, pp. 67-69.
1 1 111I nado el momento de la creatividad, el equipo de
111111Hi,\ d be poner en blanco y negro las ideas y sugerencias
111 'Ir piadas y conformar un primer borrador del culto a
Idu u r, es decir,el orden de culto con todos los recursos que
"' )!I do ya definidos. Decimos "primer borrador" porque
lh1 ,. I, marcha puede surgir la necesidad de hacer algn
111hio, aunque este no debe ser sustancial. Cada integrante
1 nulpo debe tener su copia del orden de culto.

t ribui r tareas y responsables
t(llidamente se distribuyen tareas y responsables: quien
m1d i na el culto y vela porque todo se haga tal y como
I" par?, quin ensaya y dirige los cantos?, quines
h '' 11 las Lecturas bblicas, y quizs otras lecturas?, quin
11ql.1 el espacio donde ocurre la celebracin y garantiza
1 11111bientacin adecuada?, habr necesidad de sonido,
1 ,lf H n equipo de audio para escuchar msica gradaba?,
ut t\ n predica y cules seran las lneas generales por dnde
1 .1 desarrollar el sermn?
Si ada momento y tarea dentro del culto no tiene
y apellidos, la liturgia se convertir en un verdadero
cabeza para la persona que coordina ese culto. No
'rnwcniente que llegue el da de la celebracin y todava se
1t11 1 uscando personas y repartiendo cosas para hacer en esa
1,h1 l\ in. Este finalismo atenta contra el buen desarrollo
1l.1 l itu rgia. Es bueno que quien coordina el culto verifique,
li11 111ll ' La semana, la participacin y preparacin de las
I' 1 un a que asumirn responsabilidades en la liturgia.

l 11 .ty. r el culto
1 111.11111 n te llegamos al momento del ensayo del culto, en
1 1 111d se verifican en la prctica las ideas y propuestas . Y





40 1 ARTE, LITURGIA Y TEOLOGIA

cuando hablamos de "ensayar el culto" no nos referimos
solamente al ensayo de msicos y animadores de cantos.
Cada cosa que se vaya a hacer en el culto debe ser ensayada,
anticipada, tratando de identificar qu puede funcionar
y qu no. No debemos presuponer que toda iniciativa
tendr buen resultado y descuidar la preparacin de las
condiciones necesarias para que dicha iniciativa se realice
sin contratiempos. La experiencia adquirida en el trabajo
sistemtico con la liturgia; el aprendizaje que vayamos
teniendo a partir de los errores y los aciertos; el conoci-
miento de la comunidad a la cual servimos, del espacio
donde nos reunimos, de los recursos con que contamos,
son habilidades adquiridas que nos servirn de mucho en
esta necesidad de anticiparnos a lo que puede suceder en la
prxima liturgia.
Por otro lado, la liturgia, al igual que una obra de
teatro, es una concatenacin de escenas, mensajes y
espacios; entradas y salidas de personas, alternancia de
diversos climas -momentos de alegra, momentos de
meditacin, momentos de confrontacin- . No solamente
debe prepararse bien cada momento litrgico, sino tambin
los enlaces -puentes, transiciones- entre un momento
CELEBRAR, PARTICIPAR, CREAR 1 4 J
1< uines integran los equipos de liturgia
</U ' funciones tienen?
1111.,la aqu hemos visto un mtodo que nos puede ayudar
11 lo procesos de evaluacin y preparacin de cultos. En
11111llo a la conduccin del culto, este es un asunto muy
r h1 ionado con lo que veremos ahora: los integrantes de los
'lu l p s de liturgia y sus funciones.
A ntes de comentar algunas de las funciones o roles de
lu Integrantes de un equipo de liturgia en la conduccin
y "tsarrollo de sta, quisiera apuntar algunas cualidades y
rr111 ipios necesarios para aquellos y aquellas que tienen la
ponsabilidad de animar y guiar a la congregacin para
lot(rn r una participacin activa, plena y consciente de todos
y luda en el culto.
Participar en la conduccin de la liturgia, en cualquiera
J los roles mencionados, exige de cada quien la conviccin
ll' tuc se est al servicio de una comunidad que celebra su
l'ropl culto. Como miembros del equipo de liturgia, nuestro
clrl1ay misin esfacilitar la experiencia de adoracin de toda
111 IJ.[IL'sia. No es la autocomplacencia o la manipulacin de
1longregacin para satisfacer necesidades egocntricas
y 1i.1rcisistas. Si estamos colaborando en la conduccin
y otro
14
El desarrollo de la liturgia puede compararse a la 1 1 lulto es porque la comunidad nos ha designado esa
accin de ir tejiendo diversos pedazos de tela que al final
conforman un hermoso tapiz donde se percibe armona y
equilibrio.




14Los equipos de liturgia necesitan desarrollar habilidades para esta funcin
de "coser" los momentos del culto. El culto no necesita de una "maestra de
ceremonia'' que explique y anuncie todo lo que va a pasar, sino que cada
momento debe preparar al que sigue y las transiciones han de darse de
manera natural y progresiva.
t punsabilidad para colocarnos al servicio de su misin,
1 ..n vicio de Dios y su reino, y no para mostrar virtudes y
t 11p.1rar la atencin.
En este aspecto, Jean Lebon destaca la necesidad de
llll' quienes participan en la conduccin del culto deben
1111 rsc, antes que lderes, participantes de la misma liturgia
111110 miembros de una comunidad. En la celebracin
.yo, sacerdote, no estoy alli solamente para hacer rezar
.1 lo fieles, para hacerles or la palabra, para ofrecer la






42 1 ARTE, LITURGIA Y TEOLOC(A

eucarista; yo, animador, no estoy all solamente para


oor linacin del culto
CELEBRAR, PARTICIPAR, CREAR 1 43
ayudarles a cantar; yo, lector, no estoy all solamente
para proclamarles la palabra; tambin es preciso que,
como bautizado, yo tambin rece, y escuche, y ofrezca y
comulgue
15

La humildad, la amabilidad, el respeto a s mismo y a la


comunidad, la preparacin y el espritu de servicio deben
caracterizar a quienes participan en la conduccin del culto.
Es requisito indispensable poder asumir con seguridad,
pasin y entrega el momento que nos corresponda guiar
en la liturgia; transmitir la espiritualidad requerida y ser
canales de la proclamacin del gran mensaje que es toda la
liturgia. Como afuma Edwin Mora:
...toda la liturgia y no solo la predicacin, proclama el
evangelio del Reinado de Dios. Por medio de actos como
los cantos, las oraciones, los testimonios, las intercesiones,
los actos de solidaridad con los que sufren y hasta la misma
ofrenda, se expresa el poder salvador de Dios [...]. Nuestra
vida debe ser una liturgia que proclama constantemente la
Buena Nueva como individuos y como comunidad de fe y
como individuos comprometidos con nuestra realidad
16

En los equipos de liturgia deben participar todas aquellas
personas que de una manera u otra estn involucradas en
la celebracin de cada culto: msicos, lectores/as, predi-
cadores/as, sonidistas, decoradores/as, grupos artsticos,
animadores/as de canto, ujieres o comjsin de acogida,
diconos, coordinador/a del culto, entre otros. Veamos
algunas de estas responsabilidades.


15 Lebon, Jean, op. cit., p. 51.
16Mora, Edwin. Hacia una liturgia latinoamericana que afirme la vida. CEPAS:
Curso de Educacin Pastoral. San Jos: Editorial SEBILA, 1991, p. 20.
li1 p r ona que debe garantizar que la liturgia se desarrolle
11 amo fue preparada . Debe dominar lo que se har
11 11 ulto de principio a fin; debe conocer quines son las
1 '"onas que participan en cada momento y recordarles
u1\ 11 1 y cmo deben hacerlo. La coordinacin de la liturgia
h1 a egurar que todos los detalles que posibilitan el buen
11wolvimjento del culto estn previstos {audio, equipo
d 1111 ica, instrumentos musicales, biblias y otros textos a
1 1" ' nimnarios o transparencias para colocar los cantos,
llmpl za del lugar donde se celebra el culto, disponibilidad
objetos simblicos para la ambientacin del espacio,
tu I ra).
Qu ien coordina el culto no tiene necesariamente que
nmludr toda la liturgia y presentar cada cosa que va a
lll1l r. Esa puede ser una tarea compartida entre las
r unas que participan en el culto, lo cual posibilitar el
t 11rr llo de sus habilidades . Una cualidad importante de
1 persona que coordina el culto es poder reaccionar con
plclcz ante cualquier eventualidad que pueda presentarse
n 11 desarrollo de la liturgia y que requiera de un cambio
, previsto en el programa preparado. Otros cambios (o
Iones no planificadas) pueden provenir de la propia
'"''r vacin de cmo se va desenvolviendo la liturgia
17


nlmacin del canto
1111 1 general, en las iglesias evanglicas se utiliza la
p1 sin "director congregacional" para indicar a la

1 1 1111 la comun idad no est cantando con el nimo suficiente y sea necesario
I''11ir en maneras para motivar un canto ms vivo y enrgico. En ocasiones,
1111 momento de la liturgia se extiende ms de lo previsto y es necesario ajustar
l,1 111111 In del resto del culto, sobre todo en comunidades habituadas a un
1111..1minado tiempo de duracin del culto.




44 1 ARTC, LITURCIA V fCOLOC/-"

persona que conduce los cantos de la com uJ1idad en la
liturgia. Actualmente, en muchas Jglesias los directores
congregacionales han sido sustituidos por los "grupos de
alabanza",que desarrollan, en esencia, la misma funcin.Sin
embargo. preferimos la expresin "ani mador" o "an imadora
de canto" porque expresa mejor Ja funcin de esta persona
en la liturgia: no dirige, no canta pa ra ser escuchada, sino
que an i ma, sustenta, estlmula el canto de toda la comunidad.
El canto lit.rgico por excelencia es el canto de toda la
asan1blea. Solistas, cuarteto , coros y otros grupos vocal-
instrumeotales pueden contribu i r a embellecer la msica y
el canto en el culto, pero no deben sustituir el canto de la
comunidad.
Quien anima el canto litrgico puede motivar a la
congregacin haciendo una breve introduccin a cada canto,
en la cual comente el propsito, el mensaje y la espiritualidad
del canto en cuestin. Los tonos musicales deben ser
elegidos de acuerdo con el ra ngo de posibilidades que Ja
congregacin tiene para cantar sin demasiado esfuerzo. Por
lo general, deben evitarse tonos muy graves o muy agudos.
El canto comun itario debe tambin ser conducido a un
tiempo moderado, ni demasiado lento -que provoque
can ancio- ni demasiado rpido -que atropelle el texto y
no permita entender lo que se canta-.Quien anima el canto
de la comunid ad debe tener dom inio del texto y la melodla:
del texto, para comunicar bien el contenido y el propsito
litrgico de ese canto, y la meloda, con el fin de ayudar a la
comunidad a cantar bien , con seguridad y expresividad.
lectura y proclam acin
Aqu nos concentramos fundamentalmente en la l.ectu ra de
los textos bblicos.Leer, en el contexto del culto,esproclamar;
supone un estudio y una identificacin previos a la lectura
Cctr8RMI, PARTICIPAR, CRlAR 1 45

l\hlll ,1 e.le las Escrituras. Quien lee la Biblia, en especial
1 v,rnelio, est comunicando la palabra de Jess. En el
d 111111oll u de las lecturas bblicas en el culto, de acuerdo con
nn 1 ok cin de textos para cada domingo -el llamado
lf1u11111t1rio- se han incluldo tres lecturas esenciales: u na
1 A111iguo Testamento (que puede ser de los profetas o de
ll'y t.nntenida en el Pentateuco), otra de alguna epstola
1 NlllVo Testamento, y u na tercera del Evangelio. Esta
dll 1n ha entendido que hay tres voces importa ntes que
bt11 !>'lr escuchadas en toda litu rgia cristiana: la proftica,
pmtlica y la de Jess.
1 lcr los textos en este orden es una manera de mantener
11 Llonologfa en que estas voces o testimonios nos han
Iludo. Tambin sequiere mostrar la relacin existente entre
1 11 diversos mensajes, ejercicio que se realiza con mayor
lu nd idad en la predicacin. No todas las trad iciones
rh1llM\i\S utilizan este recu rso; en m uchas iglesias tan solo
ll't' u n texto cen tral en el cual se sustenta el sermn. Sea
u1tl lucre la costum bre, lo importante es que la persona que
1 /prn lama el texto bblico, es portavoz de un mensaje tan
1nt1w10 como actual, un mensaje que debe ser comunlcado,
nunl i.ldo no solo con claridad ybuena diccin/articulacin,
lh\11 t11mbin con la fuerza y la conviccin que requiere una
r 111111a que exhorta, consuela, desafa y alimenta la fe y la
1p11nnza.
Por todo eUo, leer la Palabra en el culto es u na gran
11p11nsabilidad que no debe ser tomada a la ligera. Ione
l4uy..t recomienda que para ello se deben re1mir al menos
htl!I t l'quisitos: 1) u n mnimo de preparacin bblica para
,e11111anlcar" y no solo leer la Palabra; 2) un mnimo de
p11p.trt1 in para la lectu ra en pblico -leer con calma,
'1111 hu na pronu nciacin y en tonacin, con una expresin
1lnunda de las ideas y sentimientos del texto-, y 3) creer









46 1 ARTf, LIT URGll\ Y TEOLOC(ll

en lo que se lee, porque se est anunciando la palabra de
salvacin
18

La iglesia reunida en su culto no merece escuchar una

CELEBRllR, PllRTICIPllR, CREllR 1 47

1<111,1.11 idad, atencin, aprecio, ternura, en fin, de todo lo
""r. hu maniza y diviniza al hermano"
19

1 ,1
proclamacin insegura y desanimada, as como tampoco
sufrir una lectura mal realizada; por ello, la liturgia debe
prepararse con suficiente tiempo. Proclamar la Palabra es un
ministerio litrgico que requiere de preparacin, dedicacin
y habilidades especficas. En muchas ocasiones, la lectura de
la Palabra es poco valorada cuando momentos antes de que
empiece el culto le encargamos a alguien que lea un pasaje
de la Biblia. Lo mismo ocurre cuando le asignamos esa tarea
a una persona que supuestamente no sabe hacer otra cosa.
Dicho de otra manera: le damos a leer un texto bblico a
quien, segn pensarnos, no tiene el don de la msica, del
canto, de la predicacin o de la oracin -como para darle
un espacio- porque "cualquiera sabe leer' Es menester que
recuperemos la centralidad de la lectura y proclamacin
de la Palabra, ya que es un evento con serias implicaciones
teolgicas, litrgicas, pastorales y culturales.

Acogida
En ocasiones, el ministerio de la acogida no pasa de ser
una muestra piadosa de buena educacin que contribuya a
mantener una imagen bondadosa , humanitaria y servicial de
la comunidad. La acogida y el buen trato a las personas puede
ser tambin una herramienta al servicio del proseliti smo
religioso y el afn de crecimiento numrico. De igual modo,
existe el peligro de caer en la total indiferencia y desatencin
a las personas que visitan nuestras iglesias en sus das de
culto. La acogida encuentra su justo equilibrio cuando
se traduce en "gestos de delicadeza, respeto, fraternidad,


18Suyst, lone. El equipo de liturgia . Mxico D.F.: Ediciones Dabar, 2000.
acogida implica varios elementos: darle la bienvenida
1 vl,Hante y preguntarle en qu podemos ayudarlo -en
1111loncs las personas no vienen al templo con la intencin
I''"t iciparen elservicio-.Tambin, esnecesario brindarle
una hrcvc referencia de las caractersticas de la comunidad
rdel momento litrgico que se est desarrollando, as como
lllt.trlc un espacio cmodo en los asientos. Se les debe
&ndk.tr a las personas ms cercanas, asiduas a la iglesia, que
mnpa1ien al visitante durante la celebracin y le posibiliten
na l'trlicipacin ms activa y consciente en el culto. Al
n hur el servicio, indagar cmo se sinti la persona e
&nvlt urla a participar nuevamente.
I'le sera un nivel en el ministerio de la acogida, ya que
podemos olvidar que toda la comunidad debe sentirse
lauAl mente bienvenida en cada encuentro y celebracin. La
nersidad de incluir no es una preocu pacin que slo aparece
al lnldo del culto. En realidad, estarnos incluyendo todo el
ti mpo <le la celebracin. No basta ser afables y corteses en
la hknvenida y hacerles sentir bien a las personas que nos
vtlt.u1, dejando una buena impresin al comienzo de todo,
pur11. ,, medida que la liturgia avanza, las personas necesitan
011111 ma r aquello que se les anunci en el inicio. El sentirse
hu.h11dos e incluidas es algo que deben ir experimentando
n ,.1dj momento del culto.
(Cmo los visitantes se pueden sentir incluidos si
MUl 'n no los ayuda a cantar los himnos o no comparte con
llm l'l tcxto bblico en un momento de lectura comunitaria?
( 111110 podrn sentirse incluidos si el lenguaje litrgico

IV l 1lou 11, l rel. OFM. Dinmica del IUJ Uipo de liturgia. Oriet1tacior1es prcticas para
/11 1111ln111cl6t1 de las celebraciones. Mx.ico D.F.: Ediciones DA BAR , 2002, p.23.




48 1 ARTC, L/TURC I_.. Y TCOLOCIA

en general es extrafi.o y lejano?, si escuchan frases y afir-
maciones que los ofenden y condenan en su condicin
personal de vida? Cmo podrn sentirse incluidos si las
personas a su al rededor actan todo el tiempo como si ellos
no existiesen?
20

Cosas como estas suelen suceder tanto con los visitantes
como con los miembros de la comunidad. La preocupacin
por la liturgia como un espacio deacogida debe estar presente
desde el mismo momento de preparacin de la celebracin,
previendo aquellos detalles que garanticen un buen ambiente
celebratvo, la fluidezen la comu nicaciny la interaccin entre
las personas; la correcta visibilidad de las acciones litrgicas,
el acceso fcil a determinados espacios; la posibilidad de
realizar gestos y acciones simblicas en el lugar donde se
encuentran las personas, de manera personal y grupal.
Por su parte, el lenguaje inclusivo en la liturgia debe
tener en cuenta las d iversas sensibilidades actuales en re-
lacin con las cuestiones de gnero, raza, discapacidades,
valores culturales, opciones sexuales, inclinaciones polticas,
experiencias e imgenes de Dios. El uso de varias manifes-
taciones artsticas como formas de expresin en el culto
ofrece grandes posi bilidades de inclusividad desde los dones
y capacidades que cada quien tiene y desea poner al servicio
de la vida en comunid ad.

Ambientacin
Las personas que se ocupen de la ambientacin del espacio
donde se desarrolla la liturgia (templo, casa, terraza o cual-


20 Lpcz, Ams. "Liturgia y prcticas pastorales: construir el camino de la
responsabi lidad". Caminos. Revista Cu/1a11a de Pensamiento Socloteolglco. La
l labana: Centro Memorial "Dr. Martin Luther King, Jr :n.
0
54 , 2009, pp.23-
24 . Vase tambi n Klrst. Nelson. Culto crlsla110. Historia, tcologla y formas.
Quilo:CLA I, 2000, p. 86.
CFLEBRAR, PARTI CIPAR, CRrAR 1 49

&1111"1 otro) deben saber expresar -a travs de smbolos
'olores- el espritu de la celebracin de ese da, as
'111110 la estacin litrgica en la cual se ubica (Cuaresma,
lt. '111 1 r ccin, Pen tecosts, Adviento) . Esto i_mplica no
1111111111 nte haber reci bido formacin litrgica, sino tambin
lt 1h1s aptitudes estticas y visuales. Los adornos que se
"Y 111 a utilizar deben mostrar sencillez y naturalid ad
(111 H'l.Omienda siempre, por ejemplo, no usar flores de
t'l1\ ..1l,o). Adems, han de ser discretos, de modo que no
oh1tl.h u l icen la circu lacin propia de la com unidad o del
tu l po de liLurgia (procesiones, saludos, dramatizaciones y
ut rn ucciones que impliquen desplazamiento de personas),
11 lllllO l a visibilidad de Los lugares y smbolos esenciales
t ,..,., celebracin.
U11a ambientacin adecuada debe tambin tener en
lll'llhl I n limpieza del lugar, lo cual hace ms placentera la
p u 1, l pacin y el disfrute en la liturgia. La decoracin con
11li111111s y otros elementos naturales con tribuye a crear un
111hlcntc agradable y ecolgico.
nuestra adoracin se inserta dentro de u11a experiencia
111111 gica u niversal. Nuestros perfectos rdenes de culto y
11111stra ms al ta creatividad j ams superaran la liturgia de
l.1 natu raleza que ha sido la primera en introducir ciclos,
v1 11<lu ras multicolores, movimientos, sabores, olores,
.unidos, tonalidades y espacios. La liturgia de la creacin es
1111,t gran puesta en escena donde se mezcla lo sinfnico, lo
tdmlco, lo dramtico, lo sapiencial,y la belleza de toda una
vlc l11 siempre renovndose, siempre comun icndose [...].
l.11 u1csti6n es escuchar a la creacin y celebrar con ella.
l >tj,11 que su belleza y caHdez penetre las paredes frias de
1111c 11 ros templos y locales de adoracin. Sobre todo dejar
q111csla magia y este poder nos atraviese[n), nos hable[n]







50 1 ARTE, LITURGIA Y TEOLOC(A

y nos haga[n] humildes y receptivos. Cada celebracin
litrgica traer por s misma las sugerencias para la am-
bientacin (o naturalizacin) de nuestros espacios. La
naturaleza puede estar presente, siempre palpable, aun
cuando se le evoque en alguna pintura, afiche o tejido. Lo
importante es establecer ese contacto vital y necesario con el
mundo bello y bueno de Dios porque a veces sentimos que
a nuestros cultos les falta oxgeno, espritu, contemplacin ,
misterio, silencios sonoros y creadores, otras emotividades,
una experiencia esttica ms amplia y profunda
21

El factor cultural es importante en la ambientacin; ello
permite comunicar que la comunidad celebra su culto en
armona con su contexto, valores e identidad cultural.
Los ltimos comentarios relacionados con la ambien-
tacin en el culto nos remiten a un tema que viene ganando
relevancia en las experiencias actuales de renovacin
litrgica; nos referimos al uso del arte en la liturgia.

Arte y liturgia
Hoy en da es comn ver cmo las manifestaciones arts-
ticas van siendo incorporadas al culto, en menor y mayor
grado, como una forma de enriquecer la adoracin. La
pantomima y los grupos de danza se unen a otras formas
ms tradicionales en los cultos evanglicos corno los coros
y conjuntos musicales, los grupos dramticos y la recitacin
de poemas. Esta experiencia es interesante en el sentido de
que ciertas iglesias hacen uso de algunas manifestaciones y
rechazan otras.



21 Lpez, Ams. Propuestas pastoral es de inculturaci6n litrgica para la Fraterni-
dad de Iglesias Bautistas de Cuba.Tesis de licenciatura en Teologa, Seminario
Bblico Latinoamericano, 2001.
CELEBRAR, PARTICIPAR, CREAR 1 51

Por ejemplo, en las iglesias de fuerte tradicin coral ser
llll 11 ncontrar grupos de expresin corporal. Al mismo
ti 111po, hallarnos resistencia al uso de smbolos litrgicos y
ll'' preocupacin por la ambientacin del local de culto de
11c 1d con la celebracin que se tenga en aquellas iglesias
1 so11 abiertas a otras manifestaciones artsticas.
En estas experiencias hay que destacar que no siempre
111 orporacin de las artes sirve al dilogo entre fe y
ult u ra, como necesidad y como alternativa a las demandas
ttnovacin litrgica. Este dilogo sobrepasa el uso de
11 u mentos tpicos o el sermn que hace alusin a alguna
uhlcmtica nacional. Es una dimensin que debe afectar
,!,fi nir el conjunto de la celebracin cristiana. Toda la
n pcin y realizacin del culto debe sumergirse en la
hu m ica de la inculturacin de la liturgia. De hecho es
lporlante reconocer que "todos los ritos litrgicos estn
rupados en cultura, que no hay liturgia que se celebre
n 1111 vaco cultural". Este reconocimiento nos permite no
nr por alto "e] significado y consecuencia teolgicos de la
'urnacin de Cristo"
22

El culto en la multiplicidad de sus lenguajes debe ser
lv<1nte y significativo al pueblo que celebra. Aun cuando
ltt1111n s iglesias renuevan sus liturgias con el uso de las artes,
111/j manifestaciones no siempre se corresponden con la
I"'' icncia cultural autctona. En otras palabras, es ms
1 11.11 e.lanzar y montar coreografas con ritmos forneos que
lllll tnr las danzas y ritmos de la cultura donde se inserta
111 ongregacin. Por otro lado, la incorporacin de
1 11tmnimas no es el resultado de un guion realizado desde



1 l111pungco, Anscar J. "La liturgia y los componentes de la cultura". En
,1,11tller, Anita (editora). Dilogo entre culto y cultura. Ginebra: Federacin
l 111..rnna Mund ial, 1994, p. 153.









54 1 AR1C, llTURCIA Y TCOLOC(A

para expresarse, sino para que sus hermanos puedan
realizar el acto de cantar
24

Es lamentable que los grupos de a labanza o de expresin
corporal -por citar dos ejemplos -slo se preocupen por
una realizacin esttica y artstica satisfactoria sin pensar
en la funcin litrgica, es decir, en la manera en que su
participacin ofrece u n servicioa la experiencia deadoracin
de toda la comunidad. El culto no puede convertirse en un
escenario para algn tipo de show artstico, en el cual se
busca el protagonismo personal o grupal, de tal manera que
el sentido del culto sufra u na desorientacin esencial.
La pregunta es: con qu propsito utilizamos los
grupos artst icos? La necesidad de atraer jv enes a la iglesia,
de abrirles espacios para que estn a gusto en la iglesia o,
por otro lado, el deseo de lograr u na liturgia ms animada
y entreten ida no son motivos suficientes para incor porar
determ i nadas ma nifestaciones art(sticas al cu lto. Lo ms
importante es determinar cul ser el sentido teolgico,
pastoral y litrgi co que tendrn esas man ifestaciones.
Veamos un ejemplo. El lugar tradicional del plpito,
como espacio lit rgico desde donde se proclama la Palabra,
es sustituido por los instru mentos musicales del grupo de
alabanza.Tanto la predi cacin de la palabra como los cantos
son importantes en la experiencia de la adoracin -al igual
que los dems momentosdel culto-. Lo preocupante es que
un momento predomine sobre otro, al punto de tener hoy
celebraciones en las cuales cantamos y cantamos, y apenas
se predica, o se predica sin profu ndidad, porqu e la m sica
y la danza han ocupado niveles superiores a la palabra
proclam ada.


24 L bon. op. cit.. pp. 73-74.
CLLCIJRAH, PAR // C/PA H, CRCAR 1 55

Un segundo ej emplo. La celebracin de la cena del
1\111, tiue siempre ha ocu pado un lugar central en el culto
1l H I l.1no, ahora se realiza espordicamente, y en algu nos
11 pocas veces al ao. La mesa de la comu nin, a la cual
1 """ nos convid a a pa rticipar de su vida y su entrega, deja
d 111 11pn r el lugar central de la celebracin para dar paso
l111t 111anl festaciones artsticas. Se trata de un desplaza-
1Uk111n de contenidos teolgicos esenciales a la fe y la
l11111dn cristiana, y no de meros objetos simb.licos. A
l' el desconocimiento de estas cosas nos lleva a tomar
lnll 1111ivas, a cambia r costu mbres y dar rienda suelta a
Ull'"'' n Imaginacin sin percatarnos de que desechamos un
1u1l d Je historia, de prin cipios y tradiciones que consti-
tuyt n u n a riqueza insustituible del pueblo cristiano en el
u mlo entero.
1'11r ltimo, el arte l itrgico tiene n aturaleza comun i.-
rli1 Las siguientes pa labras de James White hablan por s
1111111\S:
1 l 1111 li trgico debe tener natura leza comu nitaria.Lo que
.. proyectado no es la experiencia individual del artista
-1110 In percepcin de toda la comunidad. No basta la
111 lglnalidad sino el poder captar la experiencia de una
,1111H1nidad. En la historia abundan los ejemplosde artistas
1111 rlslianos que trabajaron bajo la cuidadosa orientacin
d1 lus iglesias. Un arti sta no puede producir buen arte
1l11fr.ico sin comprender la vida de la comunidad
25

11t ..kn1 cerra r estos comentarios sobre arte y liturgia


111 j1\11dolcs algunas preguntas que pueden ser tiles en
11111 1 as experi encias y bsquedas.














La conformacin de la nocin
1 "cuerpo de Cristo" en la liturgia

Juan Jos Barreda Toscano


MI sia es un "sueo,,, una constante bsqueda esperan
lt l'l1 el seoro de Jesucristo. La iglesia es una realidad
1 1n I ayorgnica, estsiempreenconstitucin, sereplan tea
1 1111sma una y otra vez cuando asume su transitoriedad y
otn promiso de lealtad con Jess de Nazaret. All dond
l ,1 iglesia hay movimiento -quede claro que no dije
t lvic.lades"-, y ese movimiento posibilita su condicin
e 11apo de Cristo. Aquel grupo humano fosilizado por la
po-.i in de cierta estructura inamovible y aquella otra
llli n autoritaria que quiere una iglesia esttica pront
,., vn r alejarse a Jess, quien sigue su camino a "Galilea"
1 16.7)
1



u rpo de Cristo
u d bemos perder de vista el sentido esencial d la
h '''H n de la iglesia como el cuerpo de Cristo. Textos com
1111111n s 12.4-5; 1 Corintios 10.16-17; 12.27; cf Efe io

llo ordmos que este versculo es el primer final del Evangelio de Mar os,
1111 ll1i.1I abierto que nos invita a encontrarnos con Jess en "Galilea':es de Ir,
0 1111< los excluidos y los pobres. Cf C. Bravo Gallardo. Jess, hombre ""
o rl//11 to. El relato de Marcos en Amrica Latina. Santander: Sal Terrae, L986,
l'I' J 17 240.








60 1 ARTE, LITURGIA Y TEOLOG(A

3.6; 4.12,15-16; 4.23; Colosenses 1.18; usan esta imagen
para aludir fundamentalmente a la construccin de la vida
en comunidad desde las perspectivas del andar con Jess.
Definitivamente con esta imagen no se aporta la sola idea
de unidad , sino principalmente la de comunin
2
Es decir, se
refiere a la condicin dinmica que un grupo de cristianos
asume como razn y modo de ser a fin de "ser" iglesia. Para
aquellos que prefieren hablar de la iglesia en trminos de
misin -y no soy uno de ellos-, podra decirse que la
misin de la iglesia es ser iglesia.
En el mundo helnico la imagen de cuerpo se us tanto
LA CONFORMACIN DE LA NOCIN DEL "CUERPO DE CRISTO"... 1 61

y esclavos\ y es posible que fueran discriminados
munidad de fe y que sta se organizara siguiendo
,,..tivas excluyentes negando la naturaleza a la que la
" ra convocada.
l .1 nocin de cuerpo de Cristo no surge, entonces, desde
"v,1 o" neutral histrico, sino desde una realidad de
ju 1i ia desde la cual la iglesia conforma una comunidad
1 t u c sigue perspectivas diferentes a la de los crculos
111l11antes en su mundo, las perspectivas del reinado de
1 t Este Cristo no es meramente una figura cuyo rol es
u lar la existencia dela iglesia a cierta "divinidad" llamada
para referirse al cosmos como a la sociedad entera
3
Con
lu " Jehov. Este Cristo no es otro que Jess de Nazaret,
la alusin a un cuerpo se hablaba de la unidad del pueblo,
pero conservando las grandes diferencias de derechos y
posibilidades entre las castas sociales que la conformaban.
Pablo en 1 Corintios 12.27 y Romanos 12.4-5 hace una
clara ruptura con esta concepcin, y utiliza la imagen del
cuerpo para aludir a una comunidad de personas unidas
voluntariamente que desarrollaron relaciones fraternales
despojndose de perspectivas discriminatorias y determi-
nistas (por casta social, sangre y nacimiento: extranjeros,
esclavos, ciudadanos, patricios, etc.), y que conformaron
una comunidad de mutuo compromiso, justicia y amor
"en Cristo" (Ro 12.5). Recordemos que la iglesia en Roma
estuvo compuesta fundamentalmente por extranjeros




2 Cf L. Cerfaux. La Thologie de l 'Eglise suivant Saint Paul. Pars: JOditions du
Cerf, 1965, pp. 223-237.
3 Una descripcin sobre los usos figurados de cuerpo en el mundo helnico
de los que Pablo pudo tomar la idea para atribuirla a la iglesia, la hace E.
Schweizer en "Soma, smatiks, sssmos". En Theological Dictionary of
the New Testament. Volumen VII. Editor general G. Friedrich. Micbigan:
Eerdrnans, 1971, pp. 1028-1041.
'luicn la iglesia, desde el seguimiento, se constituye en su
rw viviente, aquella comunidad que lo "trasluce" por su
Ion de vida, sus concepciones y su organizacin . Como
Jon Sobrino: "...la verdadera iglesia es una que se parece
1.,"h. Precisamente, en Colosenses 1.18 y Efesios 1.21-
14.'l .e seala esta vinculacin entre Cristo y su iglesia, su
rpo. A diferencia de 1Corintios 12.27 y Romanos 12.4-5
h.1blan del cuerpo, en Colosenses 1.18 y Efesios 1.21-22
l'e pone el nfasis en la relacin de la cabeza con este
1po. Aunque se disputa el sentido preciso que tiene la
wn de Cristo como cabeza de la iglesia en estos textos,


1"'" 1lotos los aporta P.Lampe en From Paul to Valentinus. Christian at Rome
111 1/11 l'lrst Two Centuries. Minneapols: Fortress, 2003, pp. 65-69, 80-81,
1 1 l lM .
1 l'l"Illnente aqu mencionar el libro de E. Tmez, Contra toda condena.
I 11 /1111/fica cin por la fe desde los excluidos. San Jos: DEI, 1993. Respecto
M l .1 lltnunidad en Corinto, ver R. Horsley. "l Corintios: Estudo de caso
11 ,,.,mblia de Paulo como sociedade alternativa". En Paulo e o imprio.
H1 /1 /1!o e: poder na sociedade imperial romana. Sao Paulo: Paulus, 2004, pp.
111 1'17.
/ / .,/11rlplo-misericordia.Bajar de la cruz a lospueblos crucificados. Santander:
1 ,,., rnc, 1992, pp. 31-32.








64 1 ARTE, LITURGIA Y TEOLOG(A

Ha de advertirse algo que a menudo no se toma en
cuenta: no es lo mismo concebir el seguimiento de Jess
como individuos que hacerlo como comunidad, como
cuerpo. Las dinmicas de los grupos humanos, sus tiempos,
las implicancias para cada uno de sus miembros, las posibi-
lidades de un individuo y de una comunidad, entre tantas
otras condiciones y variantes, nos advierten que no se puede
"transferir" sin ms los criterios y perspectivas de un indi-
viduo a la de un grupo. El cuerpo de Cristo no es un mero
"rejunte" de individualidades, sino un nuevo ser. Se trata de
un grupo depersonas que interactan, que comparten intere-
ses, creencias, recursos, preferencias, necesidades, riesgos y
un sinnmero de condiciones diversas que reflejan relacio-
nes directas e indirectas. En este sentido, en la comunidad
se desarrollan un "sentimiento de nosotros" y criterios de
pertenencia, as como tambin mecanismos de control y
criterios de diferenciacin y exclusin ante los "otros". Y
esto se debe al hecho de que tambin existen divergencias,
diferencias, tensiones, acuerdos mayoritarios con los que
algunos pueden no estar de acuerdo, empoderamiento de
algunos sobre los dems, entre otras cosas; por lo que ha
de entenderse que la complejidad de la vida comunitaria no
puede reducirse ni explicarse a partir de la vida de un in-
dividuo multiplicada en serie en muchos individuos. Esta
mirada ingenua de mirar la iglesia como cuerpo ha llevado
a muchas experiencias eclesiales al autoritarismo, la falta de
comprensin de la diversidad y a la ausencia de capacidad
para abrirse al otro como sano y necesario conviviente
11



11Suele ser comn pensar que as como procede una persona, deber proceder
la iglesia, como "uno''. Esta ingenuidad ha Llevado a muchas experiencias ecle
siales al autoritarismo, la falta de comprensin de la diversidad y a la ausencia
de capacidad para abrirse al otro como sano y necesario conviviente. Cf P.
Neidhardt. "Procesos internos y condicionamientos externos de los grupos
LA CONFORMACIN DE LA NOCIN DEL "CUERPO DE CRISTO"... 1 65

I'as que la idea de cuerpo no refleja otra cosa que una
Hll1111a construccin de la comunin tomando en cuenta
1111t i n uo obrar de Dios dada nuestras divergencias y
'"ldad, la necesidad de cultivar una y otra vez la soli-
hlud, aprender a ejercer la gratuidad y la vocacin de
\1111in en cada circunstancia que se presenta . Esta
1111 ti cin es un camino a seguirse o, en todo caso, es
11q(11imiento, un constituirse continuo en el cuerpo de
lwza que es Jess el Cristo. Este seguimiento a nuestra
11 ' un trabajo continuo de discernimiento; no se da
Yt':t, para siempre, no es esttica ni simple; conlleva la
pi jidad propia de la belleza, bondad e importancia de
1 111 h umana.
V precisamente en este andar comprendemos que la
r11 no solamente es la gua, sino tambin quien hace
lhlt la existencia del cuerpo. Jess es el Seor y el que
1111 a sus seguidores a ser un cuerpo que se corresponda
l. A 1 asumir este hecho podemos pensar en la iglesia
o un acontecimiento. Esta perspectiva puede que se
p rdido en medio de tantas propuestas voluntaristas
1 lonolgicas. "La iglesia propone y dispones: calcula,
lb11, logra. Poco o ninguno es el espacio para la sorpresa,
1l1ottrio, la pequeez y la vulnerabilidad humana ante
A 1 reconocerse a ia iglesia como un acontecimiento,
\11 onscientes de que estamos involucrados en la
u dl ser iglesia: el cuerpo de Cristo. Pero tambin lo
11111 desde la condicin de hijos de Dios, de siervos
l 11!- los otros, y desde una espiritualidad que nos lleva a
u1tc H r Ja soberana de la cabeza en cuanto a disponer de
l h'mpos, a confesar su poder para hacer de la iglesia su



11h ' l!n B. Schafers (editor). Introduccin a la sociologa de grupos.
lll 1111/11, teoras, anlisis. Barcelona: Herder, 1984, pp. 113-134.














72 1 ARTE, L/TURClll Y ICOLOCll\

esclavizados, excluidos y empobrecidos. "No se recuerda
la resurreccin de qu ien fuera un Csar, sino la de un
derrotado, clavado en la Cruz"
2
. As, el dfa del Seor es un
da de adoracin al Oos libertador y vivificante, adoracin
que se realiza a travs del descanso y el disfru te de la vida
que l ofrece a pesar del mundo de marginacin del que se
forma parte. El descanso y el disfru te de la vida en domingo
glorifican a Dios; son prcticas esperanzadoras que abren
camino a resurrecciones e ins11rrecciones que anticipan la
vida plena en el reino. En el cese de actividades en el primer
da de la semana se anu ncia radcalmente la preeminencia
de la vida humana sobre cualquier "actividad", se confiesa el
seoro de Cristo sobre otros sefiores e ideologas que se han
L.11o CONrORMACION oc LI\ NO ION Dfl HCUERPO DE CR1sroH... 1 73

1l .1lldad actual y esperanzadora desde Jas resurrecciones
t1 J ,1 nclusin de los excl u idos, la sanidad de los enfermos,
1 u mlstad y recon ciliacin, el discipu lado liberador, el
utd.u.lo pastoral comunita rio, entre tantas maneras de vivi r
vida en Cristo.
11 celebracin Litrgica debe estar enmarcada en el
l .1nso como confianza en Dios. El cese de actividades y
11l lda del activismo al cual somos objeto como sociedad
h n proclamarse como u na forma de ser de la iglesia.
11111 que el tiempo precise ser resignificado. Deberamos
1 mpezar a tomar la nocin del tiempo divino; en
Ir 1.a o, recuperar el significado del shabbat como una
11 1a de salir de la cosificacin del tiempo como un "bien
apropiado de vidas hu manas hacindolas objeto de produc- rud11 livo" y del control de las vidas hu manas
21
Es muy
cin y de beneficio. La historia, las economas, los proyectos
de vida, las relaciones hu manas, estn en ma nos de l.a cabeza,
el Seor Jesucristo
11
No se ha de trabajar, n i siquiera para la
organ izacin de la misma celebracin Litrgica !
Es en este da cuando la iglesia debe realizar la
celebracin litrgica para adorar al Seor. Y aunque Cristo
es el Seor de Ja h istoria y de todos los das, la nocin de
un da especial es crucial como "lugar" para adorarlo y
encontrarse unos con la armona y la pertenencia de un
cuerpo en el cual unos somos parte de la vida de los otros.
Recordar la esencia de este da nos exhorta a desarrollar una
celebracin litrgica que sea festiva -no por ello evasiva-
knporta nte que la celebracin litrgica se construya bajo u na
h .ida del dla del Seor en la que l a vida humana d isfru-
dc. su condici n al partici par de u n "l uga r" donde se le
r111ita tomar con ciencia de la belleza de la comu n in y la
c1111u nicacin, en la que haya lugar pa ra la contemplacin
1>los y al prjimo, para el silencio en compaJ'la de otros,
r11 la bsqueda de sentidos para la vida bajo la gua del
1plrilu.
l .astimo amente, para muchas personas el domingo es
11/10 de cansancio y del estrs; especial mente para aquellos
1l1t111o1dos "lderes''. Pareciera que se alabara al programa
-l buscara el xito de u n proyecto personal (del pastor)
y que alabe a su Liberador (con el cntico, la confesin y
perdn , la alabanza, la oracin, la danza), que sea critica de

20 HofT.J s11crisl oy la libcracl11 del /i o111rc, pp. 493-49'1.
2 1 Un libro que nyudor n pcnsor sobre el slgnlficnelo del sdbndo pnrn es1os tlem
pos es el ele E. O 'f'lnhcrty y R. L. Pc1crson (editores). Su11day, Slwbfltli , fl11tl
1/ie Weekend. Mam1gl11g '11mc 111 a Global Culture. Granel Rnpiels: t>c rdmun,
20 1O. especialmente lns pp. 3 66. 93-104.
111 11111 tambin que la mqui na emblemtica del cnpltruismo industrial fuera
p11 lnmcnte el reloj. Cf P. Slbllln. (JI hombre postorg/111/co . Cuerpo, sub)c
ll1M11tl y lec11ologfas digltnlos. Mxico: Pondo ele uhurn , 2009, pp. 17- 19.
"' 11rnlmcntc el "liempo" es tomudo en trminos de "objetivos" aproxlmndose
,, ..11 ,1;10rlos como "xilo" y "eflclcnclo':fi el mundo de In lglesiu cvanglicu,
'In ulnda a In Ideo de "misin", est n presentes las concepciones ele servicio
111mo "act ivismo': lo ele fidclldoel o Dios como "est rs':y In de amor como
1 1u dncia':













80 1 ARTE, LITURGIA Y TfOL OC(A


4. la comunidad ''en ladrillos'm
Las construcciones edilicias hablan de nuestra concepcin
de iglesia y liturgia. Los espacios religiosos no son meros
espacios neutrales donde se realizan las celebraciones
litrgi.cas, ellos mismos forman parte esencial de estas y
comuni can a quienes forman parte o no de Ja comunidad
de fe un mensaje sobre sus creencias y prcticas. Los
edificios contribuyen a la formacin y el sostenim iento de
relaciones internas, designan las jerarqu as y demarca n la
comunidad. Son agentes dinmicos en el mensaje cristiano
y la conformacin de la iglesia
33

Es llamativo que se invierta tanto dinero y esfuerzo en
la con struccin y decoracin de ed ificios. Sin embargo, se
debe tener en cuenta que todo empez en campos abiertos
y "casas':y que ello no se debi al mero hecho de no tener
dnde reunirse, sino que respondi a una visin de la iglesia
como comunidad de amor y familia
34
La sacralizacin del
espacio ha venido en detrimento de la desacralizacin de la
vida hu mana; no somos nosotros el templo de Dios segn
las enseanzas paulinas? ( l Co 3.16; 2Co 6.16; Ef 2.2 l ). Es
curioso que algunas iglesias todava muestren un fuerte celo



32Ver en este libro el captulo de Daniel Chiqucte, "Arquitectura cristiana.
Cnrncter!sti cn s y significados:pp.93-108.
33J. 1-1. Kilde. Sacred Powcr, St1crerl Space. A11 /11tl' oductlo11 to Christian
Arclrilec111re and Worslilp. Nu cvn York:Oxford Unlversity Press, 2008, p. 3.
34 Ln casa luvo una importnncia eminente lnnlo en el contexto socinl de lns pri-
meras comunidudes cristianas como en el del lenguaje del Nuevo Tcst nmcnto.
l.ll embrin de las comunidodcs crlstlnnns fueron las comunidades domsticos.
As. los relaciones internos y los oficios que se desorroUnron tuvieron como
gnesis el hognr. Tambin sucedi que los pastores o diconos de la iglesi n
fueron los mismos propietarios de la cusa (El. Stegemann y W.Stegemunn ./-Jlsr6-
rla social do protocristlr111is1110. Os pl'imrdios rioj 11daL<mo e as co1111111idadcs d
Cristo 110 1111111do medlterrd 11eo. Sno Paulo: Pau lus-Sinodal, 2004, pp.313-317).

LA CONFORMACIN DI lA NOCIN ()fL "CUFRl'O DE CRISTO"... 1 81
ror 'l uso exclusivo del "templo" para actividades llamadas
"pirituales''. Los evanglicos debemos reconocer que existe
u11.1 specie de sacralizacin de los lugares, y esto es positivo
111111<.lo la presencia de Dios se hace latente al poner el
llh io a disposicin de qu ienes cu ida prioritariamente ( cj
Mt 25.31-46). Por ejemplo, conocemos por testimonios,
unquc no muchos, de casos en los que estas edificaciones
h.H1 "convertido" en espacios destinados a la hospitalidad
l 111110 vivienda para personas en situacin de calle o para
n ka mos necesitados de u n lugar jo de reposo. Asi mismo,
trv n como centros de comunin a travs de la alimentacin
1111n espacios abiertos para quese rena la comunidad en sus
lnk lolivas polf tico-sociales, mostrndose as como lugares
" ocializacin. En estos usos de u n ed ificio se advierte u na
"''111/lzacin dinmica de este y, por ello, quizs (y slo d igo
ui1, \s") se lo pueda llamar "temp lo" o "casa de Dios".
Lo disposicin de los asien tos en un edificio sugiere
01110 ha de comportarse, qu posicin social prima en la
m111nidad, qu se debe espera r de la celebracin litrgica.
l a ..11uacin que seala Santiago 2.3 refleja preci samente la
Importancia de la ubicacin en ella y su mal uso en Ja vida
d 1.1 omunidad
35
El lugar frontal del plpito y separado del
-10 de la comunidad no solamente distancia a las Escrituras
d l 1 sto de la comunidad, sino tambin a quienes ministran
11 l''ie lugar. La disposicin de los asientos u no detrs del
1111 seala que se debe or y seguir al que est al frente,
f f w no participar comun itariamente como responsables
,tr i Cul to y del discurso difund ido unos con los otros. En


1thNrvcsc que en el relato de Sanlingo 2.3 el ocio de discri minacin debido o
t., 1doclones client elnres e11t rc ricos y pobres es seflalndo por el asiento que
'"opon ta nto el rico/poderoso como el menesteroso. Cj N. Mlguc:t., "Ricos
1 pobres: rclocloncs client eln res en In Cana de Santiago", 1wnA 31 ( 1998)
111 \111.

,




82 1 AR TE, LITURGIA Y TEOLOGA

ciertos casos, se asemeja mucho a un teatro o un local de
conciertos de rock.
Hay muchas iglesias que estn trabajando sobre este
tema y, al deconstruir su visin de la iglesia, han observado
tambin hacia dnde van sus edificaciones y ministerios,
lo cual las ha llevado a concebir la celebracin litrgica de
maneras ms inclusivas. Por ejemplo, se han dispuesto los
asientos en crculo o semicrculo para incentivar el sentido
de presencia del otro y de uno mismo, contribuyendo as al
dilogo y a la comunicacin y participacin visual y verbal
36
Para la Cena del Seor se arman mesas y todos se sientan
alrededor de ellas. Asimismo, se decoran los salones con
sencillez y creatividad familiar. Igualmente, el plpito se ha
bajado a la misma altura del resto de la iglesia e incluso se
ha cambiado por una silla. Adems, se han modificado los
baos, incorporndoseles duchas y espacio para cambiarse
de vestimenta. Adems, se ha ampliado la cocina a fin de que
LA CONFORMACIN DE LA NOCIN DEL "CUERPO DE CRISTO" ... 1 83



ti empos en que desarrollarnos nuestras celebraciones
llt11rgicas son muy importantes. Otra vez se precisa
volver 1 1iempo lleno':a las acciones y eventos
significativos. La t1 lica comunitaria de la oracin fue
muy difundida en
ti mpos de la iglesia naciente ( cf Hch 2.42; 4.24; 1Ti 2.1;
1111 1 .22; lP 3.7)
38
La interdependencia en la oracin
es n11 prctica que hermana. Pero no hay posibilidades
de r1nanarsesinvivenciasconjuntasysin
tiempoparadialogar
l11rse a conocer. Estar en la presencia de Dios en oracin
disponer del corazn y dedicar un momento para abrirse
lo otros que estn all a fin de apoyarnos y acompaarnos
. h 11y algo que las iglesias en las ciudades podemos
aportar pr cisarnente tiempo para la escucha y la
intimidad en d io de la vorgine en que se vive
cotidianamente. El
sea posible cocinar en ellas para muchas personas y se pueda rn 1.. , el tomarse de las manos
39
la intercesin por el otro
permanecer en los salones teniendo tiempo de ocio juntos
(saliendo del paradigma asistencialista del "comedor"), etc.
Esto todava es ms pertinente en comunidades de fe que se
ubican en la ciudad
37





36 Cf R. Kieckhefer. Theology i11 Stone. Church Architecture fro m Byzanti um to
Berkeley. Nueva York: Oxford University Press, 2004, pp. 52-56.
37 La expresin narrativa y el impulso a la imaginacin a travs de las imgenes
11i n timidad, comunin y compromiso. La oracin es un
t 11'ntro, un encuentro con Dios que nos invita a orlo en
1t flexin sin estrs, en la meditacin de su Palabra y la
lt' t u de nuestros sentires delante de su trono. Pero no es
l111n nte un encuentro con Dios, sino tambin entre los
,,., humanos. La oracin comienza a ejercitarse cuando
1 olmos unos a los otros en conciencia de que estn en la
1n cia de Dios, quien los oye.
es una deuda pendiente en el mundo evanglico iconoclasta. Vale preguntarse:
qu queremos decir con el edificio que poseemos -quines los poseen-?
Cmo debe verse cuando la iglesia habla de s misma como familia? Qu
deben comunicar sus instalaciones? La decoracin de las paredes con fotos
de la cotidianidad de la gente de la iglesia, pinturas, adornos que decoren el
lugar pensado como un espacio clido en el cual "habitar': y no slo transi
tar, ayudaran a comunicar y generar la idea de un espacio para la vida en
comunin y unidad.
l' A. Hamman. La oracin. El Nuevo Testamento y los tres primeros siglos.
(1,.,, dona:Herder, 1967, especialmente las pp. 214-2 19. En esta obra se hace
1111 1 l udio detallado de las alusiones bblicas vetero y neotestarnentarias que
li11hn u la oracin, el mundo en el que se practica y sus implicancias. Se
ll ndc hasta los escritos patrsticos.
1111 u rdese el gesto del "sculo (beso) santo" que una los cuerpos a travs de
1111 111 lo de ternura (cf Ro 16.16; lCo 16.20; 2Co 13.12;!Ts 5.26; I P 5.14).
. Tiempos de amor
11 la oracin y los cnticos










88 1 ARTE, LITURGIA Y TEOLOCfA

atraviesan los hermanos y las hermanas con capacidades
diferentes. Sin embargo, no han logrado suficientemente que
la misma iglesia, como cuerpo, los incluya y se replantee su
ser iglesia. Estos ministerios pueden ser "salidas alternativas"
para que la iglesia no desarrolle plena comunin y la
confrontan poderosamente a replantear su visin de la gracia
divina y su posicin en el mundo
46
La celebracin litrgica
debera ser pensada creativa e inclusivamente, es decir, no
solo en cuanto al programa, sino en relacin con sus actores
y perspectivas, como una expresin de adoracin a un Dios
de justi cia y reconsideracin de lo que es la vida humana.
Al hablar en trm inos de inclusin y justicia no puede
evadirse hablar del rol inclusivo de la mujer en el que ella
sea un sujeto histrico. La iglesia cristiana, y la litu rgia, han
estado marcadas por la exclusin de la m ujer fundamentada
en perspectivas patriarcalesyandrocentristas. El movimiento
de Jess y los comienzos del cristianismo atestiguan grandes
cambios favorables a laslibertades dela mujer como reaccin
a las estructuras sociales y concepciones religiosas que las
marginaban . Sin embargo, pronto volvieron a ser excluidas
y postergadas a segundos planos en la vida de la iglesia
47
,


46 Por ejemplo. vase las relexiones que hace en su libro ). H. Hull. Dios cicgCJ.
Biblia ciega. Una lectura de la Biblia desde la exp eriencia de oscuridad. Bueno
Aires:LUMEN, 2007, en el queobserva que In Biblia ha sido escrita para qulencl
ven; que Incluso Jess mismo parece compartir la actitud de su poca hada
la ceguera. Por eso plantea una lectura de la Biblia como no v'idente y opta
por abrir sus interpretaciones a partir de la historia de otros no videntes qu
aparecen en la Biblia (Isaac, Sansn, el sncerdot e EH, Tobit, Pabl o de Tarso
otros).
47Tanto en el movimiento de Jess corno en los orfgenes del cristianismo lua
muje res tuvieron un gran protagonismo pero con sus tensiones y luchas. Co
el correr del tiempo la violencia de gnero Uev a su postergadn y exclusin.
por lo menos en muchos de las expresiones eclesltlslicas. Vnse Tamez, P,lsa.
Las mujeres en el movimiento de j ess, el Cristo. Quito: CLAI, 2004; y C. Osick..
M. Y. MacDonald .A Womr111 's Place. H ouse Clwrches in Earliest Christianity
LA CONIORMACIN DE LA NOCIN Dfl "CUERPO DE CRISTO"... 1 89

No es suficiente el mero acceso a ciertos oficios y tareas de
lit mujer; lo que se precisa es un profundo anlisis de gnero
d1 l ,t sociedad, J a deconstruccin de la visin de la iglesia
18
,
prnbl ematizar el sufrimiento causado por el orden de gnero
qm ha afectado a las m ujeres, y tambin a los hombres
49
, y
In Irse al Espr itu desde perspectivas inclusivas en la que
l .1 Iones de amor y justicia constituyan al cuerpo de Cristo
111110 una "voz" proftica y esperanzadora para el mu ndo
50

Los "pobres" en las iglesias han sido objeto de servicio,
1o no necesariamente se ha acompaado en el proceso de
L u peracin de su Jugar de sujetos histricos
51
.El ministerio
Jss fue guiado por su opcin por los pobres y excluidos
m110 presencia del a.mor y la justicia activos de Dios. Como

Ml1111capolis: Fortress, 2006. Vase los diversos estudlos bblicos de gnero
11 perspectivas latinoamericanas publicados en la Uevista de Interpretacin
llt/ 11/ra Latinoamericana (RIOLA) 15, 22, 25, 37, 41, 46 (http:// www.clailatino.
111Kf rlbla/ribla l - 13.html). Inclusive en la historiogrnffa y los estudios
hllolkos actuales se puede percibir la desaparicin de las mujeres ni no ser
t1.1<lucldos sus olidos eclesiales de la mism a manera que aqu ellos ocu pados
I'"' hombres, al disi mularse l a evidencia sobre su participacin en la iglesia
pil111lt iva, etc. Puede verse al respecto E. Sclissler Fiorenza. En memoria de
r//11 U11a reconstruccin teolgico-feminista de los orgenes del cristianismo.
llllh,1e1, Descle de J3rouwer, 1989, pp. 73-136.
fjl1 / l.. M. Russcll. La iglesia como comunidad inclusiva. Una i11terp retaci11
f 111/ nl ta de la ig lesia, Buenos Aires-San Jos: 1SllDBT-U DL, 2004.
1.1111hl n hay otras masculinidades, hombres que han su frido por una mirada
,, 1.1 masculinidad que les dem and aquello que no querlan ser o no podlan
"'1 A l respecto se pueden ver los estudios bblicos en la Revista SBMBIA 45:
Nrw 1 st111ne111 Mascu//nities, editores S. D. Moorc y J. Cape! Anderson.
tl1tnt'1, SBL, 2004, y la Revisto RlllLA 56: Re-i111agi1iando las M asculinidades,
.... los. Olll-RIBLA, 2007.
11I Wal7. "La Iglesia como u n hogar pleno de vida". En N. Bedford y M .Strizzi
Ir rl l 1orcs). El nnrndo palpita. Economa, gnero y teologa. Buenos Aires,
1 1 ll'TCl.AI, 2006, p. 217. Al respect o su giero la lectu ra de N. Bedford. La
/""/(11 de la resurreccin. Ensayos desde e/feminismo teolgico lati11oamericano.
ll1111111s Aires: PTL-Kairs-Red del Camino, 2008.
l t / l11n1:1 Mo Sung. S11jeto y sociedades complejas: para repensar los horizontes
11/11 1/rns. San Jos: Olll, 2005.













96 l A Rn, t1rURCIA v nnlOC/A
poca del primer al segundo milenio. Para entonces, l
vida religiosa es el cent ro y la fuerza vital de Occiente, Y
litu rgia cristiana y sus templos u na de sus expresiones cul
lurales ms significativas.
Como la intencin de este en sayo no es analizar cad
estilo. me limito a subrayar que la liturgia de esta poca es
muy marcada por el misticismo y la interiorizacin de la ti
Estos factores son determinantes para entender una arqul
lectura que se caracterizar por la acentuacin de aspect
formales verticales, la importancia de la luminosidad Y
plasticidad de sus formas arquitectn icas. Liturgia y for
arquitectnica se cor responden perfectamente, y stas
su vez son el reflejo de u na espiritualidad mistificada Y
cierto sentido, optimista.

La arquitectura protestante
A pesar de la irrupcin de la Reforma protestante, tuvo q
pnsar an mucho tiempo parn que surgiera una aruit
tura que se pudiera denominar prolestanle, es decir,
que reflejara en su forma y organizacin espacial las conc
ciones teolgicas. los cambios litrgicos y las circu r1stanc
histricas distintivas de esta nueva expresin cristiana.Lo q
si se manifest casi de manera inmediata y tuvo repercus
nes en algunos aspectos visuales, fueron los cambios en
representaciones pictricas y escultricas como consecue
da de los debates teolgicos y las descalificaciones mut
La arquitectura cristiana habla alcanzado ya en el siglo
una gran vitalidad formal y riqueza visual, tanto n I pinl
como en la escultu ra. Y debido a la Importancia s1mb6l
y medial de lo visual, es de entenderse que pronto am
bandos beligerantes llevaran sus ataques a este plano, u
defendiendo los usos y costllmbr es, y otros atacndolos.

AROIJITC<" 1URA CR/ IANA 1 97

1 .\ d iscusiones sobre el valor de las representaciones
tr1 loles de las cosas y los seres divi nos tenan ya u na larga
11< 11 lo previa a la Reforma protestante. La voz ms auto-
tli1 i nfluyen te fue, si n duda, In de Toms de Aqu i no
r11 t.tilen las imgenes religiosas cumplen tres funcione
lh l pales: l ) promover la piedad, 2) recordar el ejemplo
'"" sanls, y 3) enselar a los ignorantes. Las imgenes
L Ollceb1das por Santo Toms como /ni corum literatura
lh1lidad de instruccin para los iletrados o pueblo sen
h.iquete 2008: 72). Esta posi In realista y prctica
S 111to Toms poda ser compa rtida en lo crculos ms
r uidos, pero el pueblo comt'.in viva u na religiosidad
lit- la devocin a las imgenes, especialmente las
11111'\S, haba sustitu ido a la devocin por Cristo.
1 >chido al nfasis cristolglco de la teologa de la Re-
111,.is{ como por lo influencia que los aspectos visuales
h.in en la religiosidad popular, algunos de los refor-
llH's de la primera generacin tu vieron posiciones
ll11lcs en contra de l as i m 1igenes, como fue el caso de
rt'., l<arl_st.ad t, colega de Martn Lutero en Wittenberg.
1l11dt ex1g1 desde pri ncipios de 1522 la elim inacin de
hu.\ ' nes de las iglesias, porque consideraba que eran
d.1 como dolos. La oposicin mejor fundamentada
t(lt.llmente fue la presen tada por Juan Calvin o, para
n l.1 fe debe ser soportada ms por In razn que por la
Ion (Abu manssu r 2004 : 75); esto e , prefera el texto
ltu Y razonado an tes que la imagen o escultu ra abiertas
r111n in y la subjetividad . Sobre la i mgenes, Lu tero
-.11t siempre u na posicin moderada: "Donde las im -
"'" quitadas del corawn, ellas no pueden hacer dao
f11 l llos prohbe las imgenes que u no pone y adora en
t lt Dios. No prohbe toda imagen, si no slo la imagen
l>l11s que se adora" (Ch iquete 2008: 73). De los cambios




98 1 ARTE, UTURCIA Y TEOLOGA ARQUIT ECTURA CRISTIANA 1 99

ms importantes en relacin con los elementos iconogr-
ficos, el de mayor relevancia fue el retiro de crucifijos en
muchas iglesias, aunque posteriormente se volvieron a
colocar, pero con un cambio muy significativo: en las cruce
ya no estaba el Crucificado.
Mientras las discusiones se daban en este campo, en el
aspecto arquitectnico, no hubo cambios notables. En las
primeras dcadas de la Reforma no se vieron modificacio
nes radicales en la forma de construir los templos. Es ms
no se construyeron nuevos, sino que slo se adaptaron lo
existentes a los cambios litrgicos que introdujo la Reform
en la cual las nuevas convicciones eclesiolgicas reper-
cutieron de manera directa en la celebracin de la liturgia
la concepcin de los espacios adecuados para realizarla.
Se continu con la prctica comn de la Edad Medi
de utilizar los templos cristianos para mltiples activida
des, como lugares de enseanza, almacenaje de alimento
reuniones comunitarias o la realizacin de transaccion
comerciales. Los principales reformadores concordaban e
atribuir a los templos un valor utilitario ms que religios
Segn Lutero: "No hay otro motivo para construir iglesi
que el de que la gente se rena para poder orar, or l
predicacin y recibir los sacramentos':y tambin afirm
"En las iglesias no sucede otra cosa ms que [el hecho d
que] nuestro amado Seor mismo nos habla por medio d
su santa Palabra y nosotros, por nuestra parte, hablamo
con l por medio de la oracin y la alabanza" (Chiquet
2008: 75).
En las prximas dcadas, tres de los postulados teo
lgicos centrales del protestantismo poco a poco fuero
materializndose en los templos: l) la preminencia de l
Palabra, 2) el sacerdocio universal de todos los creyente
y 3) el carcter no sacrificial de la liturgia. El plpito e
1 vado sobre el altar y la comunidad oyente, tanto por
'11cstiones simblicas como prcticas. Era necesario resaltar
1 entralidad e importancia de la Palabra. Asimismo, era
tportuno que la comunidad reunida fuera favorecida por la
llt tica para poder escuchar y entender mejor el mensaje,
hora predicado en su propia lengua. Con el paso del tiempo,
k plpito fue ganando mayor relevancia arquitectnica
n uanto a su diseo y posicin en el interior de las iglesias
rotestantes.
Muy relacionado con el valor de la Palabra, est la
u va disposicin de usar bancas para que los fieles pue-
n escuchar la predicacin estando sentados y no de
k. Es el protestantismo el que introduce el uso de
las
1111cas en los templos, ya que anteriormente los fieles per-
unecan de pie mientras se celebraba la misa. Adems,
t a necesario organizar las bancas de tal manera que la
ununidad estuviera a una distancia adecuada con relacin
predicador para que pudiera escuchar mejor el mensaje.
la centralidad de la Palabra, se une ahora una mayor
11. ibilidad hacia la participacin de la comunidad en la
ltu rgia, hacia su "sacerdocio" incluyente. Los espacios
kriores poco a poco se irn pensando ms en funcin de
'omunidad y menos en funcin del acto individual de la
1.sona celebrante. Adems, como la liturgia protestante no
1t11alizaba un sacrificio sino un encuentro de Dios con el
t humano a travs de la Palabra y los sacramentos, la mesa
ll'rdotal perdi en masividad y ubicacin centralizada,
1111virtindose en la mesa eucarstica, generalmente ali-
''tda en un eje con el plpito y el rgano; otra novedad del
111plo protestante.
En la Europa continental, especialmente en las regiones
h111anas del norte, y en menor grado en las calvinistas de
'''ll ia y Suiza, tambin sefueron dando cambios paulatinos































118 1 ARTE, LITURGIA Y TCOLOG(A

alegra o tranquilidad de espritu, sino el placer mismo, la
afliccin, el dolor, el esfuerzo, el jbilo, La tranquilidad de
espritu: sentimien tos en abstracto. Este es el motivo por el
que la msica excita tan fcilmente nuestra fa11tasa, la cual
trata de dar formas a ese mundo de espritus, invisible, pero
lleno de vida y que nos habla directamente; lo reviste de carne
y hueso y lo encarna en u n ejemplo anlogo (Schopen hauer
2007: 163-163).
Este revestimiento de carne y hueso de la voluntad
tiene una con1prensin universal para Sch openhauer. En
otras palabras, la msica es un lenguaje universal entendido
por todos; pero cabe aclarar que este entendimiento no es
del tipo lgico-racional. La frase an terior, en efecto, queda
mejor elaborada si decimos que la msica, como lenguaje
universa l, es comprendida y absorbida por todos.
Ella es la representacin directa de la voluntad, desde el
punto de vista metafsico. Quien la oye, la interpreta, pero
no con el uso de sus habilidades racionales, sino con las
entraas y las fibras ms sensibles de los rga nos del cuerpo
humano. Ms an, como indica Violeta Hemsy de Gainza,
importante compositora y n1usicloga, el ser humano
tiene u n mundo sonoro interno, m sica dentro de uno.
Algu nos tendrn ms y otros menos, por la estirnulacin.
Lo importante es que la musicoterapia ha demostrado que
todos tienen un capital sonoro bsico que moviliza a todo el
cuerpo (Gainza 1991: 39).
La msica en la liturgia de la Palabra
Volvien do a nuestro te1na inicial, contando con una base
conceptual que nos permite apreciar el trabajo de la msica
en la liturgia de la Palabra, expondremos dos ejemplos: 1) la
utilizacin textual de la Biblia; 2) la parfrasis y el desarrollo
de un tema bblico. El objetivo es mostrar cmo, finalmen-
MSICA Y LITURGIA DE LA PALABRA 1 119

1 ', la msica enriquece los motivos literarios trayendo a flor
tic piel lo expresado por Schopenhauer. En una celebracin
lll rgica bastara con slo escuchar el audio y leer alguna
l raduccin de los textos en otro id ioma. No obstante, con el
propsito de ser claros en la propues ta, en los dos ejemplos
haremos u n anlisis de las tcnicas musicales utilizadas y
u na interpretacin general de las obras.
Salmo 42.1. Felix Mendelssohn, Op. 42:
...Wie der Hirsch schreit"
Se inicia la obra con un escenario planteado por las
uerdas. El discurso y la meloda principal lo tienen los
vientos. Luego, el protagon ismo queda en las cuerdas, las
uales, a su vez, plantean un ambien te natu ral por medio
tlcl que nos es fcil imaginar animales, plantas y rboles, y
nos invita a percibir todo un contexto natu ral y cotidiano.
Concluida esta introduccin, con1ienza el timbre medio de
lus contraltos cantando todo el versculo 1: "Wie der Hirsch
ad1reit nach frischem Wasser, so schreit meine Seele, Gott, zu
11/r" ("Como el ciervo brama por las corrien tes de las aguas,
11 { clama por ti, oh Dios, el alrna ma"). La exposicin i nicial
ti ' contra ltos es respond ida por la incorporacin progresiva
d ' las otras voces, que cantan el versculo 1como queriendo
Identifica rse con esa voz inicial y solitaria. Las voces y Jos
Instrum entos aparecen reafirmando "Wieder 1-lirsch schreit"
("Como el ciervo brama"), mostrando que muchos son los
1ue buscan saciar su sed.
En una segunda instancia, las sopranos abren la tonali-
dad menor y es seguida por las otras voces, produciendo una
mayor tensin a la bsqueda de Dios, dejando en evidencia
lo dramtico del pedido de una respuesta a su llamado.
l ..1s cuerdas alimen tan, con frotes extendidos del arco, el
cntir del tiempo que aumenta la tensin y La conflictividad.














, I '\ ,. !:... ' f rf, - ... 1, ., 'I 'l, iJ t





6

La hermosura de Dios: sensorialidad,
liturgia y discipulado cristiano
Nancy Elizabeth Bedford



1 mis tres hijas eran pequeas, si vean una casa
1111tigua un poco venida abajo, de tamao modesto, me
olan preguntar: "Mami, te parece que es una iglesia?" Sus
l' periencias eclesiales las haban preparado para suponer
llUe un "templo evanglico" probablemente sera una casa
vieja reconvertida o cuanto mucho una construccin
ncilla sin ms que un pequeo cartel que indicara de
llU se trataba. Cuando visitbamos algunos de los templos
v nerables de las iglesias protestantes histricas de Buenos
Aires o Crdoba, quedaban encantadas por la arquitectura
y los detalles estticos que all se descubran, pero si queran
tntrar en un espacio que les pareca realmente fantstico,
111 pedan ingresar a la baslica catlica de nuestro barrio.
ll se encontraban con un esplendor barroco que las
1ransportaba a un mundo diferente. Se sumergan en el
llencio y la solemnidad a dos pasos del ruido ciudadano, se
topaban con aromas inesperados a incienso y a la parafina
ti las velitas, se maravillaban con los colores de los vitrales
y se deleitaban con el rostro dulce de la mam de Jess
1 n su beb en brazos o con las miradas dramticas de los
.rntos y mrtires que poblaban los recovecos ms inespe-
1l.dos del edificio. No obstante, lo que ms les llamaba la






I
1




128 1 ARTC, UTURCI/\ Y TCOI OC(/\

Menciono estas exper iencias porque -al igual q
muchas otras vividas en ot ros espacios eclesiales- n
plantean importa n tes pregu ntas teolgicas: Dios licn
algo que ver con la belleza? Nuestras experienciasesttlc
en la iglesia son importantes? Cmo experimenta m
a Dios a travs de todos nuestros sentidos? Nuestr
lconoclasmos evanglicos nos proh iben exhibir pintu
esculturas u otros objetos en nuestras iglesias? Qu
puede aprender de otras sensibilidades y tradicion
lit rgicas? Qu se prioriza en n uestras iglesias y qu n
Hay u na relacin entre la justicia y la belleza? Tie
algo que ver la gloria de Dios expresada como bell
con el seguimiento de Jess? De qu manera nucst
litu rgias y espacios eclesiales nos disciplinan y castig
o nos liberan y facultan pa ra vivir en abundancia?
pretendo poder contestar todos estos interrogantes, p
si quisiera contri bui r con algu nos elementos teolgl
preliminares que nos pueda n ayud'u a seguir ponderan
estas pregu ntas u otras que nos plan teemos desde
sensibilidad protesta n te lali noamericana. Comenza r
la primera: Acaso Dios tiene algo que ver con la bellc


Divina hermosura
La buena noticia del evangelio tambin esu na noticia a
de la hermosura de Dios en la que estamos invitad
invitadas a participar.En una de las coplas de Juan de la
(s. xvt ), el poeta y mstico espa ol se imagina un dil
entre las Tres Divinas Personas an tes de la encarna
del Hijo, y le hace decir a ste: "i rlo a decir al mu n
noticia le darla/ de tu belleza y dulzu ra/ y de tu soberan

7 Juan ele la Cruz."Romonce sohrc el F.vongcllo /11 principio eral Verbwn,

V.11cRMosuRA. ot Dios 1 129

1> ' hecho, la buen a noticia del evangelio de Jess no tiene
1111 ver con una "soberana" d ivina expresada como poder
h1 lito, sino con la "belleza y du lzura" que caracterizan a la
ti111tlsima Trinidad.
Aunque tal vez no sea el primer atributo divino que
11 nos cruce por la cabeza, en l a Biblia (sobre todo en el
11tiguo Testamento) no es dificil descubrir referencias a
a. "hermosura" de Dios. Dios nos ilumina con la luz de su
tu tro (Sal 4.6-7) y contemplamos su hermosura (SaJ 27.4).
a.1 hermosura no es algo abstracto, ino que se manifiesta
n los hechos de Dios por su pueblo: por as! decirlo, es una
llcza siempre "encarnada" y expresada concretamenlee.
ir otra parte, la belleza de la creacin viene de Dios: ...
t1bra es bella y esplendorosa y su justicia permanece para
mpre (Sal 111.3) y "en el momento preciso, todo lo hizo
r moso" (Ec 3.11). Vale la pena destacar que la belleza de
los suele estar estrechamen te vincu lada tanto a su gloria
1110 a su sabidura, justicia y san tidad. En la Septuaginta
versin griega del Antiguo Testa mento) el Salmo 110.3
hl 1 en este sentido del "esplendor de la santidad" de

No est lejos de este razonam iento bblico el gran telo-
111cdievaJ de la belleza de Dios, Buenaventu ra (s.x111), que
1110 buen franciscano se deleita tambin en la hermosura
l.1 l.reacin de Dios. Con trazos certeros vincula nuestro
11ule de la belleza de la creacin con nuestro deleite por


111l.1 Snntlslma 1'rinidact HncM 255-259. En J>ocsfas de San Juan de /a Cniz.
/1<111/bl c en lrttp:l/ www.mercnbt1.org/ doctorcs/juu11-cr11z/poeslas./
1
tm.
No rs fcil Interpretar In expresin hebrea n0(1111, que normalm ente se
h
1
h11.;c como "belleza:pero que en su mhllo llngllf sllco-cultura l pnrcclcru
llh "'pornr tambin la iden de lo Jus1lcfn, la verdad y In constancia. Vase J.
1
1
l ncnson. "A Technlcal Mean lng for N'M f n Lhc l lebrew 13ible En Vet
11
s
1 1.11m11111m 35 (J 985) 6 1 67.




130 1 ARTE, LITURGIA Y TEOLOG{A

Dios mismo, que unifica en perfecta medida, de maner
trinitaria, lo bueno, lo bello y lo verdadero. Puesto qu
solamente Dios es bondad, verdad y belleza en un sentid
absoluto, ser necesariamente en Dios donde encontrarem
nuestro ms puro deleite de la belleza
9

Mientras tanto, en el continente americano, de cuya exi
tencia ni siquiera haban soado los europeos, comenza
a desarrollarse una fina sensibilidad que vinculaba
trascendencia con la dimensin esttica. En Mesoamri
trescientos aos ms tarde, los frailes franciscanos q
acompaaban a los invasores espaoles habran de cono
lo que en Nhuatl se llam in xchitl, in cucat "or
canto". En la sntesis cultural que dio luz al cnstiarus
latinoamericano, por la cual tambin los protestantes hem
sido moldeados, es importante entender cmo esta tradici
de "flor y canto" se vincula con nuestra experiencia de D
en la liturgia y en la vida eclesial. Tanto nuestros an
pasados franciscanos como nuestros bisabuelos y nues
bisabuelas indgenas nos ensean que es importante se
a Dios con todos los sentidos, con la mente y el cora
de tal modo que integremos tanto su verdad ( in xc
como su belleza ( in cucatl)
1
. La verdad de Dios (as co
su santidad, justicia y sabidura) siempre est vincula
su belleza, mientras que la hermosura de Dios trans
verdad, justicia, santidad y sabidura. Todo esto lo filtr
necesariamente a travs de nuestros sentidos.
Lo que tal vez no salte inmediatamente a los ojos ese
la encarnacin del Hijo en la singularidad de Jess de N


9 Buenaventura. Commentaria in Quatuor Libros Sententiarum, Liber P
D. l, a. 3, q. 2, conclusin. Disponible en http://wwwjra nciscan-archl
bonaventura/opera/bonO 1039.html.
10Al respecto, vase Virgilio Elizondo.Guadalupe. Mother of the New (.'
Maryknoll: Orbis, 1997, pp. 3-4.


LA HERMOSURA DE Dios 1 131
provee un camino concreto para que podamos disfrutar de
In belleza de Dios y entender algo de su fuerza transforma-
d ra y liberadora. Al igual que la sabidura de Dios, la belleza
d Dios no siempre se manifiesta de la manera esperada ni
vincula con lo que el sistema dominante considera "bello':
Es importante tomar en cuenta la lgica del "maravilloso
Intercambio" por el cual Dios en Cristo se hace uno de
nosotros, para que nosotros seamos lo que l es.

divina hermosura
>!"maravilloso intercambio"
11 su gran obra Institucin de la religin cristiana, Juan
1tlvino (s. XVI) describe un intercambio maravilloso hecho
,sible por la inmensa bondad de Dios hacia nosotros.
manera potica, e incorporando una serie de alusiones
hlicas, el reformador ginebrino enumera una serie de "in-
rt ambios" que ha permitido la obra de Jess:
Sehizo Hijo del serhumano con nosotros, para hacernos
on l hijos e hijas de Dios;
Por su descenso a la tierra prepar nuestro ascenso al
delo;
Por haber aceptado nuestra mortalidad, nos confiri su
In mortalidad;
Pt>r haberse hecho cargo de nuestra debilidad, nos
t onsolid en su fuerza;
Por haber acogido nuestra pobreza, nos transfiri su
1 ilueza;
Por haber asumido el peso de la injusticia que nos
11prima, nos visti de su justicia 1 1


1 l''"U)e es de Institucin JV.17.2. Disponibl e en http://www.ccel.org/ccel/
.





132 1 ARTE, LITURGIA Y TEOI OC(;.

Al escribir estas palabras, Cal.vino se suma a u na lar
tradicin teolgica que entiende la salvacin como
hecho basado en la obra del Dios trino en Jesucristo, p
el cual Dios Hijo se hace ser humano para que podam
compartir la vida misma de Dios. Esta idea, con peque
variantes, aparece tambin en muchos escritos teolgicos
los primeros siglos. Ya Ireneo de Lyon, uno de los prime
telogos cristianos en elaborar u n tratado sistemtico
teologa (por el ao 180), expresa la misma idea con clarid
"Porque fue con este fin que la Palabra (Logos) se hizo
L;. HERMOSURA DE Dios 1 733

111nior). El concepto se refiere a Ja conviccin bblica de
tue Dios nos llama a compartir su vida de la manera ms
prof UJ1da ilnaginable, como seres hwnanos transform ados
y glorificados por el Espritu de Diosen imagen y semejanza
de Jesucristo. As, lo que logra n uestra "divinizacin" es
tue nos tornemos profundamente humanos y humanas. El
klogo anabautista holands del s. xv1Menno Simons lo
" presa con claridad: participamos en la vida divina cuando
rntendemos, seguimos y emulamos a Cristo, no segn su
11.1Luraleza divina, sino segn su vida aqui sobre la tierra,
humano, y el Hijo de Dios, Hijo del ser humano:para que l'Ucsta como ejemplo a seguir
1
La obra de Jesucristo,
ser human o, al entrar en comunin con la Palabra (Log
y al recibir as la adopcin divina, se convirtiera en hijo
hija] de Dios"
12
Una de las formulaciones ms conoci
de esta dinmica de "intercambio" es la de Atanasio
Alejandra en el siglo r v,qu ien resu me: La Palabra (Lo
"se hace ser humano para que lleguemos a ser Dios". Afia
"se ha hecho visible en su cuerpo, para que nos hagamos
idea del Padre invisible; ha soportado los ultrajes de los se
humanos, a fin de que heredemos la incorruptibilidad"".
As, al incorporar la idea del "intercambio'', todos es
telogos se refieren de djversas maneras a lo que se ha d
en conocer como la doctrina de la teosis o divinizacin,
decir, la conviccin de que por la gracia de Dios los s
humanos estamos invitados a ser "partcipes de la natura
divina" (2P 1.4). Esto no implica que los seres huma
podamos transformarnos literalmente en dioses o en D
qujen aun en su inmanencia siempre es "ms" ( Deus sem

calvln/ inslitutio2/Page_402.html; todas las citas directas del ensayo
Lraduccin de la autora, salvo que se mencione lo contrario.
12 lreneo. Adversus Haereses, 111.19.1.
13 Alanasio. La Et1carnaci611 del Vcl'bO. 54.3. Madrid : Editorial Ciudad N
1989, 109.
rn tonces, apunta a n uestra transformacin y "divinizacin'
no para dejar de ser hu manos, sino para serlo de manera
ms profun da, de tal modo que la imagen y semejanza de
l>los en la que fWmos creados y creadas (Gn 1.26) se torne
&:111.fo vez ms preclara.
Qu tiene que ver la belleza o .la hermosura de Dios con
11to dinmica del maraviUoso intercambio que lleva a nues-
tr.1 participacin en la vida misma de l? Simplemente que
pu t lcipar en la vida de Dios implica tambin ser partcipes
dr su hermosura . Cabe destacar, sin embargo, que no se
trilla de Ja simple glorificacin de lo que algunos sectores
111 ideran "hermoso':Por lo contrario, en Cristo Dios elige
lo .1parentemente dbil, vil o feo, a "la gente despreciada y
111 importancia de este mundo" (lCo 1.28) para subvertir
ta slructuras de poder del sistema imperante. Es Jo que
lutcro, en su Disputacin de Heidelberg (1518), llama Ja

141'h11no Simons. The Complete Works of Me11110 Sl111011s. Edicin J.C. Wcngcr.
' nttdale: 1J erald, 1956, p. 55. Ln !de" de In "d lvl nlzncln" aparece clarumornte
11111 Reforma Radkal , espec.lalmenle en Simons y en Dlrk Philips. Al respc 10
"11 e el libro de Thomns N. Flnger. A Comemporary Anabaptist 7f 1eology.
/11/
1
1/cn/, Historical, Constructlve. Downcrs Grove:lntervarsity Press, 2004 , pp.
1111 350.









136 1 ARrr, l lrURCIA y rrOLOC(A

Acerca rnos a Dios
a travs de nu estros sentidos
La teologla de Agustn de I Iipona. ta n influyente en la
trad icin eclesial lati na, tan to catlica como protestante.
nos ofrece algunas pistas acerca del tema de la belleza de
Dios que no solam ente pueden ayudar a redescubrir la
sensorialidad como parte de nuestro segui mien to de Jess.
sino que pueden corregir algu nas de las tendencias negativat
hacia el cuerpo que paradjicamente han su rgido de otraa
lectu ras de esa misma trad icin agusti n iana. Una de lq
primeras obras que escribi Agustn, inclusive antes de s
conversin al cristianismo, fue u n tratado sobre la beUcz
Lo hermoso y lo apto, que luego se perdi. AIU, seg n 1
que cuenta ms tarde, se pregu ntaba "Qu es lo hermos
Qu es la belleza? Qu es lo que nos encanta y atrae
las cosas que amamos?" (Conj rv.xii.20)
15
Esas pregunt
no lo abandonaron cua ndo emprend i su camino de fe
Jess. En las Confesiones, u na de las obras ms influyen
del telogo africano, el tema de la belleza de Dios es u
constante. La obra fue dictada a sus escribas probablemc
hacia el ao 397, durante su primera poca de labor co
obispo de Hipona y poco despus de su bau tismo de.1
Es un largo poema en prosa dirigido a Dios en forma
oracin, que constituye u na novedad literaria y funciona
tan to como una simple autobiografa, sino como un ma
teolgico del peregrinaje hacia Dios y en Dios
16



1sSe puede consultar el texto l11tlr10y una versin en castellano de las Co11f
en /lttp:l/ www.aagmt/1111s.it/spagr 10/o//111/ rx.l11111.
16/\I respecto vnle In peno con ull.ir el libro de .orry Wllls. A11g111
Confessltms. A 8/ograpl1y.Llvesof Greot Rdlglnus Books.Prlnceton:Pr In
Unlvcrslty Press, 20 1 l, que odcms dcrnlla In historio de la lnluenclu ult
del libro (en In filosoflo, lo l ltcro1uru y el pslconnllsls).
LA llfRMOsuiv. OF Dios 1 137
Cerca del comienzo de las Confesiones, en el primer
libro, Agustn reflexiona acerca de su infancia, reconociendo
.d Dios Trino como la Belleza Suprema iformosissime) que
le da forma a todas las cosas, incluyendo la vida de un
h b con su maravilloso cuerpo, dotado de sentidos (Conj
1 vi l.12). En el libro siguiente relata u na de las escenas ms
hrn1osas de su vida , la experiencia del hu rto adolescente
d ' u nas peras junto con un grupo de amigos, no por tener
h.1mbre ni necesidad, sino por el mero gusto de hacer algo
prnhibido ( Conf. r t.iv.9). Lo notable pa ra n uestra temtica
l' que luego de describi r esa travesu ra juvenil que le pa rece
tlll refleja parte del problema intrnseco de la condicin
hu ma na, se esmera en describir la bclleui de los objetos
ficos y el disfrute de los sentidos al tocarlos o verlos dado
&'I ,11racti vo de la creacin en toda su armon a y hermosura
( t 'o11f. tr.v.10). El problema para Agustn no consiste en
111 belleza del mundo ni en el pl acer de los sentidos, si no
"" In distorsin de esa realidad, de taJ modo que ya no la
dl.,frutcmos por lo que es realJnente (por eje.mpl o, u na
dtll iosa pera que nos sacia el ham bre), sino que busquemos
11 ella la satisfaccin de aquella sed ms profunda que
111lnmente Dios puede saciar. Si creemos que las "cosas
lttllas" pueden saciar esa sed de lo trascendente, n unca es el
"'ll por lo que segui remos busca ndo Ja saciedad en algu na
111111"cosa bella"novedosa. Paradjica mente, esa actitud, que
..i mple vista parece valorar las cosas del m u ndo, nos lleva
que tratemos a los dems como medios y no como fines
11 1 mismos. Tal actitud frente a la vidn no nos lleva a que
et111 utemos de las "cosas bellas" por lo que son realmen te,
ltl tf U C respetemos y amemos a las personas que nos rodea n,
tj1111 u que las usemos, consumamos y descarte 1nos.
f>nra Agustn parte del atractivo que tiene vivir en
111t m u ndo es precisamente deleitarnos en armon!a y



138 1 AR7 C, LlfURCIA Y TLOLOCIA

congruencia con la belleza de la creacin -inclusive con los
objetos jnanimados, conscientes de la d ignidad intrnseca
que les corresponde simplemente por pertenecer a la
creacin de Dios-. Reconocer que tenemos sed de Di.os no
desmerece en absoluto el disfrute de la creacin, ni quita que
nuestros sent.dos estn involucrados tanto en la experiencia
de lo inmanente como en la experiencia de lo trascendente.
Dicho de otro modo, el problema no es gozar del m undo a
travs de los sentidos, sino -en la lcida expresin de Paul
Tillich-confund ir lo penlli mo con lo ltimo, o pensar que
n uestra "preocupacin ltima" (Dios) es idntica a nuestras
creaciones eclesiales o sociales
17
Experimen tamos a Dios a
travs de n uestros sentidos, pero no todo lo que sentimos
es Dios. Toda la creacin de Dios es buena y apu nta a Dios,
pero no podemos transformar la en algo que nos sacia la
sed de lo trascendente, porque la creacin misma comparte
nuestra sed de Dios
18

Demanera potica, Agustf n describe cmo Laexperiencia
de Dios y el amor que sentimos por Dios se filtran por el
cuerpo, desarrollando una mstica de los cinco sen tidos:
Qu es lo que amo cuando te amo? No es una belleza
fsica ni una hermosura tempora l, ni el resplandor de la
luz que tanto gusta a estos ojos terrenales; tampoco son
las du lces melodfas de todo tipo de canciones, ni la suave
fragancia de las flores, los u ngentos y los perfumes; no es
el man ni la miel ni los miembros que reciben gustosos
los abrazos corporales: no es esto lo que amo cuando
amo a mi Dios. Y, sin embargo, amo una cierta luz y una


17 Pnul Till lch,Systemotic Tlicology, Vol. 1.Chlcngo: Unlvcrsity of Chlcngo Pre.
1951, p.37.
18 Esto puede reconocerse como eje l ron svcrsnl en la Olblla, por ejemplo en
Salmos 42.1, Romanos 8.19-2J y 2 Pedro 3. 13.
LA 11cRM OSURA or Dios 1 139

cierta voz, y u na cierta fragancia y un cierto alimento y un
cierto abruzo cuando amo a mi Dios: luz, voz, fragancia,
alimento y abrazo de mi interioridad, donde resplandece
mi alma una luz que el espacio no puede contener,y donde
hay un sonido que el tiempo no puede arrebatar, y donde
hay u n perfume que la brisa no puede disipar,y donde hay
un gusto por la comida que no se consu me comiendo, y
donde hay u n lazo de un in que ninguna saciedad puede
separar. Esto es lo que amo cuando amo a mi Dios ( Conf
x.vi.8).

En la hermosa reflexin de Agustn hay u na celebracin
de todos los sentidos tanto en lo que hace a la interioridad
h uman a como en lo que tiene que ver con Ja insercin
m aterial de la persona en eJ mundo. En la vjvencia de Dios
1. x.perimen tamos algo entrevisto por nuestros sentidos en la
t Otidianeidad pero que a la vez va ms all de lo que so-
mos capaces de explicar. La experiencia mstica, entonces,
110 quita ni anula el misterio de la cotidianeidad ni la belleza
oncreta y sensual del m undo en el que vivimos. Segn
Agustn, para poder reconocer a Dios en la belleza que nos
rodea (algo que cree que i nclusive es eviden te para el m undo
.1nimal), como seres huma nos tenemos que aprender a
Integrar nuestra in terioridad con nuestra exterioridad , y a
1..omparar eJ testi monio externo de Ja belleza de la creacin
on la verdad que descubrimos en nuestro interior, es deci r,
l 1 presencia de Dios como vida de nuestra vida (Conf
X.vi. LO).
Cuando la belleza nos conmueve, es Dios mismo el que
n os conmueve a travs de ella, porque toda la hermosura de
ll\ creacin depende de Dios. En el resplandor de su hermo-
11ura Dios hizo los cielos y la tierra, cuya belleza tambin es
I n mensa, y sin embargo no puede compararse con la infinita





740 1 ARTE, L/TURCIA Y TEOLOC(A LA HFRMOSURA DC Dios 1 74 7

belleza desu Creador, fuente y origen detoda bondad, belleu
y amor. Nuestro ser, nuestra bondad, nuestra hermosura y
nuestra verdad dependen de Dios ( Conf x1.jv.6). Ese Dioa.
fiel y persistente, siempre est a nuestro lado, aunque no n
demos cuenta y busquemos el sentido de la existencia e
las cosas creadas en vez de darnos cuenta de que su sentid
intrnseco, como el nuestro propio, dependen de Dios.
travs de la belleza de Ja creacin, Dios nos busca y n
llama, despertando todos nuestros sentidos y llamndon
a una vida ms plena. Por eso, Agustn le puede decir
Dios: "Llamaste y clamaste, y rompiste mi sordera; brillas
y resplandeciste, y echaste fuera mi ceguera; exhalaste
fragancia, sent tu aroma y ahora te anhelo; gust de ti
ahora siento hambre y sed de ti; me tocaste, y al1ora est
encendido en tu paz" (Conf x.xxvii.38).
A pesar de proveernos con estos elementos tan prom
tedores para imaginar litu rgias que apelen a todos nuest
sentidos y maneras de seguir a Jess que integren nues
materialidad y particularidad como seres humanos cu
espiritualidad nu nca se manifiesta incorpreamen te, l
tradiciones eclesiales marcadas por el agustinianismo, tan
catlicas como protestantes, no se han despojado de s
fuertes sospechas frente al cuerpo. No obstante, como n
recuerda el gran historiador Peter Brown, seria Lm er
endilgarle a Agustn toda la culpa por la visin negativa
cuerpo humano y de la sexualidad que existen en la tradicl
cristiana; para Agustn la gran tragedia h umana no fue
ejercicio de la sexualidad, sino que el pecado hiciera q
la sexualidad se desdibujara como consecuencia del orgu
y del abuso de poder. Si lo comparamos con sus conte
porneos corno Jernimo, Ambrosio y Gregario Niseno,
obispo de Hipona aparece como defensor de la expresin
la sexualid ad (si bien acotada al contexto del matrjmon
heterosexual), en parte como consecuencia de su trabajo
pastoral con personas de carne y hueso
19
En esto separece al
Pablo de l Corintios 7.27-40, que trata deequilibrar su propia
preferencia por el celibato con la vocacin de la mayora de
l.1 gente en la iglesia. No podemos exigirles ni a los autores
hlblicos ni a los "Pad res" que respondan directamente a
nuestra realidad como si fueran contemporneos nuestros,
ni la1npoco podemos pretender que nos contesten todas
nuestras preguntas teolgicas, ahorrndonos el trabajo de
pensar la teologa por nosotros mismos y nosotras mismas.
No nos queda otra quesumergrnos en la tarea hermenutica,
n el mbito de nuestras comunidades de fe, con la ayuda
lkl Espritu y con el talante de Jess a la vista, sabiendo que
nuestros intentos siempre sern tentativos e incompletos.
l.os hermanos y las herm anas que nos precedieron en el
l11mino nos pueden brindar pistas para seguir avanzando
y en ocasin algunos ejemplos de modelos teolgicos que
rLsultaron ser callejones sin salida (por ejemplo, las ideas
!"'Opuestas en 2 Timoteo 2.1 1-15). Como mujer, a menudo
111 resulta chocante l eer a los "Padres" (o expresado con
mayor exactitud, a los "h ermanos"mayores en la fe) cuando
hublan mal de las mujeres, del cuerpo y de la sexualidad,
11orque creo que distorsionan el sentido liberador del
rvangelio y se olvidan de la herencia veterotestamentaria
dl la antropologla teolgica integral. Sin embargo, como
h'( loga no me olvido de rescatar los elementos liberadores
de su pensam iento, como alicientes para que el evangelio de
J,, s se exprese hoy nuevamente como buena noticia.

111l'lcr Brown. Augustlt1e of Hippo. A Blography. New edition wllh aii epilogue.
llcrkeley: Unlversity of California Press, 2000, SOOss. En su epllogo del ano
'000 Brown revisa sus anliguas opiniones acerca de Agusn (ms negat ivas
'1111 respecto al cuerpo y la sexualidad). sobre la base de varios sermones de
197 y 403-4 predicados eii Cartngo. redescubiertos a finales del siglo xx.










146 1 ARTC, LITURCI/\ Y TEOLOC(/\

sobre todo la belleza concentrada en el comienzo y e] final
de fa vida: en los nios y las nias y en los ancianos y 1111
ancianas. Todos estos gestos y actos tienen que ver con
la celebracin de la encarnacin de Cristo y con nuestra
propia naturaleza "encarn ada" y pueden transformarse en
seflales de resistencia ante la lgica de una globalizacin
capitalista que trata de organizar cualquier reu nin human
en u na oportunidad ms para el comercio y el consumo. N
es poca cosa orar, cantar o comer juntos en la comunin d
Espritu.
Sin embargo, hace falta ms. En primer lugar, nuest rot
cultos deberan ser ms acogedores e inclusivos de lo q
son . Como regla general, si un nio no puede "aguanlar"
culto es porque este verdaderamente necesita cambiar. SI l
nicas voces que predican son masculinas, el Espiritu San
est impedido de expresarse libremente. Si nos moles
que aparezca gente "desa l iada", deberamos preguntarn
si esto ocurre porque es fastidioso para Dios o porque
incmodo para nosotros que a nuestra celebracin se su m
Jos "de afuera La tendencia a excluir a los "andrajosos" o
cualquier persona u n poco "rara" es un problema que h
afectado a las iglesias cristianas desde el principio ( e: S
2.1-13). Se trata de una actitud que atenta contra la lgl
misma del evangelio, el cual anuncia que Dios ha elegido
primer lugar a los pobres para transformar el mundo de11
"abajo". Si Dios no hace acepcin de personas, los cult
y las reun iones cristianas deberan ser espacios abiertua
hospitalarios en los que cualquier persona pudiera reconoc.:
u n poco de la belleza y del amor de Dios.
Esa actitud abierta y expectante, que da la bienwnl
a quien quiera pa rticipar del banquete, sin imponer condl
ciones, tambin puede pl asmarse en el esmero por la bc:lla
flslca de nuestros lugares de reunin. No se requicr
L/\ HCRMOSUR/\ or Dios 1 147

grandes medios: el saln alquilado ms sencillo puede
ser transfigurado por la belleza divina con un poco de
i maginacin y creatividad. Con dibujos infantiles, plantas,
mantas coloridas y una cruz hecha de ramas descartadas o
alambres vi.ejos, se puede l ograr mucho si quienes participan
en el culto estn atentos a su propia sed de trascendencia:
"Aqu est la casa de Dios; es la puerta del cielo!"(Gn 28. 17).
Si el Espritu de la Vida es quien libera nuestra imaginacin
y creatividad, en la cual se le d rienda libre al Espritu
pa ra actualizar el camino de Jess en un nuevo lugar, habr
espacio para disfru tar con todos los sentidos de Dios y
de su bella creacin. La "fealdad" que debe caracteriza r
a nuestras iglesias, templos y salones de culto no debera
ser la que nace de la falta de imaginacin esttica ni de la
indiferencia a la belleza de la creacin, sino la aparente
"fealdad" de Ja presencia de quienes el sistema reinante
considera basura que debe ser descartada, pero que Dios
prioriza como el sitio por excelencia de nuestro encuentro
con su belleza liberadora y transformadora, espacio apto
para el "m aravilloso interca mbio" y la "divinizacin':
Si tomamos en serio la centralidad de la encarnacin
de Dios en Cristo, no alcanza, por tanto, con tener bellos
cultos y reuniones, o con decorar de modo esmerado el
saln o templo. El seguimiento de Jess por la fuerza del
Espritu nos impele como iglesia a salir a la calle y a caminar
por el mu ndo en justicia. Como evanglicos, eso tampoco
nos ha resultado histricamente siempre demasiado fcil;
sin embargo, es lo que Jess ha pedido a sus segu idores y
seguidoras desde el principio. En Mateo 25.31-45 J ess se
Identifica enteramente con quienes tienen hambre y sed,
con los extranjeros, con aquellos que han sido encarcela-
c.los, con los que no t ienen techo ni las necesidades bsicas
resueltas. En el cuidado amoroso de todas estas personas y


"'





148 1 ARTE, LITURCll\ Y TEOLOC(I\

en la insistencia en buscar una vida abundante para toda
la creacin, Jess nos sorprende con su presencia, pues.
paradjicamente, es en lo aparentemente "feo" producido
por la injusticia de los sistemas humanos donde podemos
encontrarnos con la belleza de Dios.
Aqu adquiere particular relevancia la figura de ese Jess
de madera, ya crucificado, que ha sido bajado de la cruz y
est esperando la resurreccin -ese Jess desfigurado y
sin embargo atrapante que tanto fascinaba a mis hijitas all'

L11 HERMOSURA DE Otos 1 149

teolgica, y en especial a esta paradoja de la belleza de Dios
descubierta en medio de lo que a primera vista pareciera
demasiado terrible para soportar. Nos instan a prestar
atencin a la belleza de Dios dondequiera que se encuentre,
y a dejarnos llamar a la conversin por ella
1

Sabemos que el Jess de la madera, muerto e inmvil, se
queda a mitad de camino. Ocupa un espacio intermedio entre
la cruz y la resurreccin, el espacio Jiminal del "sbado santo"
y de Jo que tradicionalmente se ha llamado el descenso a los
lejos y hace tiempo-. Su cuerpo es "feo" porque ha sido i nfiernos
2
En ese periodo intermedio Jess comparti con
torturado y ejecutad o por el imperio. No obstante, a la ves
es "bello", pues en su rostro tallado un artista ann imo noa
permite descubrir la profunda solidaridad fsica y corporal
de Dios con nosotros. Sabemos, gracias al compromiso de
Dios en Jess,queya no hay sufrimiento que enfrentemos sin
la seguridad de la presencia amorosa de Dios. La escultu
de madera, inimaginable dentro de la habitual esttica evan
glica con su preferencia por la cruz desnuda, expresa algo
que como protestantes no nos podemos dar el lujo de olvid
aw1que Jo expresemos de otras maneras, tal vez de ndol
narrativa o musical
22
Se trata de lo que el telogo Alex Nava,
escribiendo acerca del paso por el desierto de los migrantet
mexicanos y centroamericanos rwnbo al Norte, denomin
"belleza trgica"
23
La teologa de los latinoamericanos en
Estados Unidos, surgida de las experiencias de sufrimiento
y la alienacin de los inmigrantes, junto con sus alegrlat
y esperanzas, ha prestado particular atencin a Ja esttic


22 Las tradiciones luteranas y anglicanas tienen una genealoga de la repnt
sentacin ms abierta a la plstica (inclusive u los crucifijos). por lo que tlll
ese sentido son muy diferentes a las corrientes protestantes mayoritarias, in..
marcadas por la Impronta Iconoclasta de Calvino y de Zwinglio.
23 Alex Nava. "On Tragic Beauty". En Benjamn Valentn (editor). New Horlwn
111 lat/11o(a) Tfteology, Cleveland, Pilgrim Press, 2003, pp. 181-200.
todos nosotros, seres mortales, la experiencia de la muerte,
para que cuando sta nos toque ya no sea sin su compaa y
presencia .La Pascua de Resurreccin no niega el sufrimien-
to que represen ta el Cristo muerto, pero le quita a la muerte
por siempre el poder de quedarse con la ltinla palabra o
de aduearse de nuestro futuro. En nuestros cultos, a travs
de nuestros cuerpos y utilizando todos nuestros sentidos,
celebranios con flor y canto la esperanza que nos infunde
sa resurreccin . Anticipamos en los rostros que nos rodean
lo que ser contemplar la belleza del rostro respland eciente
de Dios, cara a cara.Y seguimos adelante impulsados por el
Espritu de la Vida, caminando paso a paso, siguiendo las
pisadas de Jess en medio de la belleza trgica de nuestro
m undo, sedientos de la hermosura de Dios, la nica capaz
de curar nuestras heridas sin borrar nuestra historia.




Pienso sobre todo en la influencia de los telogos catlicos Alex. Garcla-
Rivera. Tl1eComrmmity of the Beautiful: A Theological Aesthetlcs. Collcgevlllt:,
MN: Liturgical Press, 1999, y Roberto S. Goizueta. Cftr lst Co111pa11/o11:
Toward a Theologlcal Aesthetlcs of Liberatio11. MaryknoU: Orbis, 2009.
' l lans Urs von BaltJ1asar. Teologfa de los tres d(as. El misterio pascual . Madrid :
l'!d iciones Encuentro, 2000, L29ss.






7


El culto

Reflejo del Dios adorado
y del pueblo que adora
Edesio Snchez Cetina



Introduccin
En 1988, a raz de la lamentable "partida" de Orlando E.
Costas, colabor con un ensayo sobre la adoracin en un
libro que la Fraternidad Teolgica Latinoamericana public
en homenaje a esegran amigo,maestro, colega y misionlogo
que nos haba dejado a tan corta edad. En ese ensayo, tom
como pasaje central el Salmo 100 y, a partir de l, seal que
la teologa bblica del culto afirma de manera contundente
la centralidad del conocimiento de Dios como eje en torno
al cual debe girar todo nuestro quehacer litrgico.
Previo a ese ensayo haba trabajado -en mi tesis
doctoral- el tema de la singularidad de YHVH como eje
teolgico en torno al cual gira toda la fe bblica. Los textos
clave son, sin duda, el Declogo (x 20 y Dt S) y el Shem (Dt
6.4-9). La tesis del trabajo doctoral se expresa as: "Quiero
mostrar que la demanda de lealtad absoluta a YHVH y la
llamada a practicar la justicia social son imperativos que se
pertenecen mutuamente; que ambos elementos, aunados a
los temas del xodo y la alianza, son cruciales para entender



752 1 ARTE, LITURClll Y TCOLOC(A

Ja radical diferencia entre YHVH y los otros dioses e
dolos, y para marcar la distancia de deidades y adoradores
a pa rtir del compromiso con la justicia social. Con estos
cuatro conceptos el pueblo de Israel tiene las directrices
fundamentales para saber quin es YHVH y para asegu rar
una respuesta apropiada a su voluntad ''.
Au nque inherente al tema, en aquella ocasin no agre-
gu a la tesis algo que me parece esencial: "que los cuatro
elementos son cruciales para entender tambin la radical
diferencia entre el verdadero pueblo de Dios y los falsos
pueblos, y entre Jos miembros verdaderos y los miembros
falsos del verdadero pueblo de Dios''.
La historia de la exgesis e interpretacin del libro de
Deuteronomio ha demostrado que este documento es esen-
cial para comprender de manera ms plena una serie de
elementos clave relacionados con la formacin del pueblo
hebreo, la comprensin teolgica del Antiguo Testamento
y la creacin del mismo canon. En Deuteronomio se
encuentran dos textos centrales de Ja fe bblica: el shem y
el declogo. El Deuteronomio se presenta, adems, como
documento constitucional del pueblo de Dios y como
pa labra de Dios, mediada por boca proftica, que instruye
y conforma al pueblo para u na nueva coyuntura histrica
y geogrfica. No es, entonces, nada accidental que en este
libro se presenten pautas concretas tendientes a modelar
u na liturgia que se entronque con el eje teolgico de la
Biblia, presente en Deuteronomio 5.6-21; 6.1-4 y 12-26, y
confirmados por Jess en Marcos 12.28-34.

YHVH es nuestro nico Dios, y nadie ms!
Tanto el Shem como el Declogo afirman de entrada
que "YHVH es nuestro/t Dios" (Dt 5.6 y 6.4) -am bn1
EL CULTO 1 153

pronombres referidos a los miembros del pueblo de la
alianza-.Este es el eje teolgico del libro de Deuteronomio,
de todo el Antiguo Testamento y de toda la Biblia. Por ello,
tanto el Declogo como el Shem ofrecen, de inmediato,
pau tas claras y concretas para asegurar que ese centro
se mantenga inclume en cada segmento de la vida del
individuo y de la comunidad de Ja alianza (los primeros
cuatro mandamientos del declogo y los vv.5-9 del Shem).
De manera positiva, el Shem ensea que el amor a Dios
debe saturar todo rincn de la vida humana:
Ama a tu Dios con todo lo que piensas, con todo lo que
eres y con todo lo que vales. Aprndete de memoria todas
las enseanzas que hoy te he dado, y repltelas a tus h ijos a .
todas horas y en todo lugar:cuando ests en tu casa o en el
cam ino, y cuando te levantes o cuando te acuestes. Escrl-
belas en tiras de cuero y talas a tu brazo, y culgalas en tu
frente. Escrbelas en la puerta de tu casa y en los portones
de tu ciudad. (TI-aduccin en Lenguaje Actua l-tia).
Por su parte, el Declogo, en sus tres primeras "palabras"
salvaguarda la integridad de YHVH y de su nombre
impi.diendo la presencia de otros d ioses en su culto, la
adoracin de las imgenes de esos dioses y el uso indebido
del nombre de Dios. Lo que ambos textos establecen como
elemento central de la teologa bbUca es la singularidad de
YHVH manifestada en Ja vida de su pueblo a travs de u na
lealtad absoluta y nica.
Ahora bien, por qu YHVH y no otro dios, por qu u n
YHVH anicnico, por qu un YHVH impron unciable, por
qu w1YHVH a quien hay que amar sin reservas? Porque
YHVH no es un dios para conocer desde el sesgo ontolgico
-de all que la Biblia nu nca insista en afirma r o nega r la
existencia de Dios-, sino desde el m bito relacional; es













160 1 ARTC, llTURCIA Y TCO/ OC(A

idolatra y estar ocupado enteramente por YHVH. No slo
el espacio fsico deber estar libre para YHVH, sino tambin
la men te y el corazn del pueblo. En asuntos de idolatra,
Deuteronomio pide un "lavado de cerebro". Para que el
"nombre de Dios" pueda morar en med io de su pueblo (v. 5),
es necesario que antes desaparezca el nombre de cualquier
otro dios (v. 3). Sin embargo, la singularidad de YHVH
tambin se muestra, por la vfa negativa, en dejar de hacer las
cosas por cuenta propia: "Ustedes no harn aJI! lo que ahora
hacemos aqu, donde cada uno hace Lo que mejor le parece "
(v. 8). No se trata slo de "servi r a otros dioses"; la fidelidad
se ma nifiesta tambin en el mantenimiento de la sintona
con la volu ntad de Dios. El voluntarismo no slo Je abre las
puertas a la idolatra, sino tambin al desmembramiento de
Ja comunidad. nicamente en la unidad de Dios se asegura
la un idad del pueblo ( cf Fil 2.l -J l ). El desarraigo de los
nom bres de los otros dioses y el reemplazo de la voluntad
humana individua lista marca n el fin del orden antiguo
-idolatra y egocentrismo-, y dan cabida a w1 nuevo
orden, totalmente estructurado bajo la voluntad de Dios: la
lealtad absoluta que asegura el bien com n.
Deuteronomio 26.1-15 presenta el tema de la singu
laridad de YHVH valindose de los conceptos del xodo y
de la alianza. YHVH es el nico Dios de Israel porque fue
1 y no otro dios quien se jug su poder, su nombre y su
esencia divina al decidir sacar de la opresin a un grupo
de esclavos oprimidos por el poder hegemnico de Egipto
y hacerlo su pueblo (vase Dt 32). YHVH es el nico Dios
de Israel porque cu mple con sus compromisos de alianza: la
ddiva de Ja tierra y de sus abu ndan tes fru tos.
Alleer el marco del Cdigo (J 2. l-13. LS; 26.1- 15) se nota
que la preocupacin por la fidelidad a YHVH y la prctk
de la justicia social se expresan considerando el asunto sohre
EL CU( TO 1 161

el lugar del culto (12.1-28), el objeto del culto (12.29-13.18)
y el tiempo litrgico (26.1.-15). La regulacin de estas tres
reas no tiene como propsito el control y manipulacin de
la comunidad de Ja alianza, sino la proteccin de la integri -
dad de YHVH, el nico Dios de este puebJo, la comunidad
en su totalidad -sobre todo a los m iembros ms vulnerables
a qu ienes comnmente se margina, silencia y opriJne-y la
creacin en general. En otras palabras, la retrica de la Torah
deuteronmica concibe al culto como ofre"nda a YHVH y
como servicio solidario al "otro".

El culto, base para la prctica
de la justicia social (14.22-16.17)
En esta unidad, el concepto del "s bado" -el nmero siete
abu nda en estos captulos cargados de actividades li trgicas
y fechas festivas- funciona como amarre de todo Jo que
se diga sobre el culto como fundamento de La prctica de
la justicia social. De nuevo, aqu se conjugan en el culto la
afirmacin de l a unicidad y singula ridad de YHVH (14.23,
24, 25; 15.20; 16.2, 6, 7, 11, l5, 16), y la igualdad de todos los
miembros de la comunidad que se presenta ante Dios (1.4.29;
15.4, 7, 9, 11; 16.11, 14). En este texto se acenta todava
ms el tema de la igualdad social con el uso de la analogfa
de las relaciones familiares; u na y otra vez se usa la palabra
"h ermano" para referirse al prjimo hebreo, incluyendo a
los inmigrantes, y a todos ellos se les considera parte del
entorno familiar en las celebraciones de las fiestas y del cu l to.
Todos, desde el rey hasta cJ esclavo, son, por la presencia de
la pa l abra "herma no", pues tos bajo u n denominador com n.
Aunque tal suefio no fue siempre u na realidad -y as! lo
reportan Ams y Oseas al hablar de u na sociedad dividida
entre ricos y pobres-, esta enseflanza era u na joya que la




162 1 AR I C, 111URC/11 Y 1LOI OCfll

comunidad fiel retomaba a cada paso de su historia y que
provena de las ms antiguas tradicionesdel pueblo de Dios.
La lectura del Cdigo deuteronmico fue y seguir siendo
u na ayuda vital para descu brir la importa ncia de la justicia
como camino hacia la igualdad en la nacin de la alianza.Y
esta enseanza se da, sobre todo, en las secciones que tienen
que ver con la instruccin litrgica; all est el eje de Ja vida
de quienes han sido convocados por Dios para servi rlo y
servir a sus hermanos.
Sin embargo, no debemos olvidar que este te1na de La
hermandad y la justicia social se nutre de la rnemoria del
xodo (15.15; 16.12). La llamada a practicar la ju sticia en
la comunidad de la alianza tiene como mvil el evento
liberador del xodo: los hebreos, liberados de la cautividad
y la esclavitud, debern practica r la justicia y la igualdad
porque eUos fueron receptores de ju sticia y gracia de parte
de su Dios: YHVH.
Esta seccin nos recuerda que todo elemento per-
teneciente al culto y a la adoracin a Dios tiene que ser,
necesaria mente, compartido y celebrado por todos en la
comunidad del pueblo de Dios. Se afirma as(, una vez ms,
que el culto no es slo una fuerza iconoclasta , sino tambin
una fuerza justiciera .
Esta conjugacin defidelidad yjusticiano puedeproducir,
por consecuencia lgica, otra cosa ms que un espritu
de alegra y festividad. De acuerdo con Deuteronom io, el
culto al nico Dios y la afirmacin de la hermandad son
experiencias que se celebran con fiestas y abundante alegria.
El verbo "alegrarse" aparece cuatro veces en esta u nidad
(14.26; 16.11, 13, 15), y la pa l abra "fiesta", siete (16.8, 10, 13,
15, 16). El cullo viene a ser as La celebracin, en esperanza,
de lo que todava no es una readad completa. Porque 111
en la vida coti.dia na muchas fuerzas impiden el logro do
EL cuno 1 163

uno sociedad basada en Ja justicia y La igualdad, el culto se
convierte en el espacio en el que s se realiza tal suelio; de
otra manera no sera culto. Porque el cul to existe slo con
la presencia de la fidelidad absoluta a nuestro Dios y con
la prctica de lajusticia.
En efecto, de acuerdo con la retrica de La Torah
deu teronm ica, el culto no es la celebracin de un a teora
acerca de la justicia y la igualdad, o de la fidelidad al
Seor. Ms bien, se dan pasos concretos para demostra r
que, en efecto, es el espacio que permite la subsistencia de
am bas realidades: la celebracin de la fidelidad se muestra
al efectua rse el culto en el lugar escogido por Dios; la
celebracin de la ju sticia se muestra a l compartir la comida
con el necesitado y menesteroso, al liberar a 1.os esclavos, al
perdonar las deudas y al rerse y goza rse en experiencias y
eventos en los que "a nadie se le deja afuera''.

Administradores de la poli teia
deuteronmica (16.18-18.23)
Esta u nidad habla de manera particula r de los diferentes
cargos o responsabilidades dentro del pueblo de la alianza:
jueces (16.18-17.13), reyes (17.14-20), sacerdotes levticos
(18.1-14), profetas ( 1. 8.15-22). Su tarea, como es de
esperarse, se concentra en asegu rar que la Torah (Cdigo
deu teronmico) es enseada y obedecida por ser la
expresin concreta del proyecto de Dios para el pueblo de
la alianza. La ta rea central es, obviamente, asegu rar que la
singt.ilaridad de YHVH y la fidelidad completa del pueblo se
mantengan ntegras, y que la just icia social sea Ja prctica ele
vida de todo m iembro ele la com u n idad.
La va riedad de tareas asegu ra, sin lugar a dudas, que
n i ngn individ uo ni grupo particular se a rrogue poder




164 1 A11rr, LITUll Clll Y TEOLOC(I\

exclusivo. Adems, esa distribucin de autoridad y poder
asegura que el primer y principal mandamiento se mantenga
en toda su integridad : el poder total reside exclusivamente
en Dios, y el poder o autoridad de quienes detentan los
diferentes cargos es simple y llanamente derlvativo; no les
pertenece, lo han recibido para el servicio de Dios y los
dems. En otras palabras, su lugar de "privilegio" es para la
obediencia y el servicio; la exclusividad de poder y autoridad,
el uso del cargo para ser servido y privilegiado no son otra
cosa ms que una manifestacin de idolatra.
En relacin con el culto o la liturgia, los sacerdotes-
levitas y los profetas ocupan lugar central. Los primeros
como educadores de la comunidad y responsables de todos
los actos y ritos litrgicos realizados en el templo y en med io
de la comunidad completa; los segundos como procla-
madores y voceros de Dios.

Conclusin
Este ensayo se engarza con otros dos escritos previos sobre
el tema de Ja liturgia: "El culto como fuerza iconoclasta: un
estudio del salmo LOO" y "En J a i nstruccin de YHVH est
su delicia: culto, Palabra y obediencia" -pu blicados en otros
libros-. Juntos, estos tres ensayos discurren sobre el ser de
Dios, su conocimien to y Ja prctica correcta de la liturgia.
Si la actividad litrgica dice cul es el ser y el hacer de la
iglesia, se hace imperativo en nuestro aqu y ahora que el eje
teolgico al que nos hemos referido se convierta en el punto
de referencia para todo quehacer cultual y la consta11te
evaluacin de la prctica litrgica en nuestra Amrica Latina
evanglica .
Toda actividad litrgica que le robe la gloria a Dios es,
sin duda, una prctica idoltrica. Cuando nuestros cultos
EL CULTO 1 165

no son otra cosa que el reflejo del sta.tu quo -la ideol.ogla
del poder hegemnico -, tal prctica es idolatra. .Cuando
en el culto u na de las reas de responsabilidad toma el lugar
central y margina o hace a un lado a otras, eso atenta contra
la integridad de la indivisibilidad de Dios y de la comu nidad
adora nte.
El cu lto es profundamente comu nita rio, solidario e
igualitario. En l, aunque parezca contrad ictorio, ni siquiera
Dios desea adjudicarse e.I lugar central, si se lo considera
o define como Dios ajeno al ser humano y a la creacin.
El Dios de la Biblia no es ni narcisista ni egocntrico. Es
un dato testificado en la misma Biblia que en la prctica
de la adoracin los que ms resultan beneficiados son los
adorantes y no el adorado.










La Fraternidad Teolgica Latinoam eri cana (FTL) es un
movimiento evanglico que, desde la dcada de 1970,
promueve espacios de reflexin teolgica con textualizada
en el colorido y dolido escenario de Amrica Latina. Sus
encuentros de fraternidad y de dilogo co1nunitario con
la Palabra estn marcados por la diversidad del pueblo
evanglico y por el compromiso con el Reino de Dios y su
expresin en Ja vida y misin de la iglesia latinoamericana.
Anhelamos u na iglesia latinoamericana que
-transformada por la Palabra y el Espritu- fermente
todas las reas de la vida de nuestros pueblos como agente
del Reino de Dios y su justicia .
La FTL, como parte de la iglesia, fomenta espaci os
fraternos de diJogo y reflexin bb.lico-teoJgica desde
Amrica Latina.

Objetivos:
l. Promover la reflexin en torno al Evangelio y a su
significado para el ser humano y la sociedad en Amrica
Latina. Con este fin estimula el desarroUo de un pensamien to
evanglico aten to a los interrogantes que le plantea la vida
en el m undo lati noamericano. Para tal reflexin, acepta
el carcter norm.ativo de la Biblia como Palabra escrila
de Dios, escuchando bajo la d ireccin del Espritu San to
el mensaje bblico en relacin con las relatividades de la
situacin concreta.









2. Construir u na plataforma de dilogo entre personas
que confiesan a Jesucristo corno Salvador y Seiior y estn
dispuestas a reflexionar a Ja luzdela Biblia a fin de comunicar
el evangelio en medio de las cultu ras latinoamericanas.
3. Contribuir a la vida y misin de las iglesias evanglicas
en Amr ica Latina, sin pretender hablar en nombre de
ellas ni asumir la posicin de su vocero en el continente
latinoamericano.
[@
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Ediciones Puma es w1a Asociacin Civil sin fines de lucro
constitu ida legalmente en el Per en el ao 1992.
Nuestra Misin
Servir a Jesucristo apoya ndo a las iglesias en su tarea de
evangelizacin, docencia y discipulado, y accin social,
por medio de la publicacin y distribucin de literatura
cristiana.

Nuestra Visin
Somos una editorial que publica y distribuye libros de
contenido bblico y teolgico para la transformacin de la
realidad humana, en los pases y lugares de habla hispana.

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