Está en la página 1de 16

LA FELICIDAD Y EL SENTIDO DE LA VIDA

8.1 LA FELICIDAD: PLANTEMIENTO


La manera ms sencilla de definir la felicidad es decir que es aquello a loque todos aspiramos, aun sin saberlo, por el
mero hecho de vivir. Ocurreas sencillamente porque
la..felicidad es a las personas lo que la perfe-ccin es a los entes
Felicidad significa para el hombre plen-itud , perfeccin. Por eso,
toda pretensin humana es pretensin de feli-cidad , todo proyecto vital, bsqueda de ella, todo sueo, aspiracin
aencontrarla. A fin de esclarecer este complejo y sugestivo tema adoptar-emos ya desde el principio una doble
perspectiva: una exterior y objetiva,viendo las cosas desde afuera, y otra ms experimental y subjetiva, m-
etindonos dentro de nosotros mismos. Ambas se complementan mutuam-ente.Respecto de la primera perspectiva,
dijimos ms atrs (2.7) que la vidalograda, felicidad o autorrealizacin exige
la plenitud de desarrollo de todas las dimensiones humanas, la armona del alma, y que sta, consid-erada desde
afuera, se consigue si hay un fin, un objetivo (skops) queunifique los afanes, tendencias y amores de la persona, y
que d unidad ydireccin a su conducta. Los clsicos acostumbraron a decir que la feli-cidad es ese fin, el bien ltimo
y mximo al que todos aspiramos, y quetodos los dems fines, bienes y valores los elegimos por l. La felicidadsera
pues, el bien incondicionado , el quie dirige todas nuestras accionesy colma todos nuestros deseos. Es bien
incondicionado no sera, evident-emente, medio para conseguir ningn otro, pues los contendran a todos
yalcanzarlo supondra tener una vida lograda. Los clsicos nunca vacilaronen decir que un bien semejante slo poda
se el Bien Absoluto, es decir,Dios
(17.8).Segn esta consideracin objetiva,
la felicidad consiste en la posesinde un conjunto de bienes que significan para el hombre plenitud y perfe-ccin
. Es un planteamiento que busca responder a esta pregunta:
qubienes hacen feliz al hombre?
Se tratara de aquellos que constituyen u-na
vida lograda
, una vida plena, o, como decan los clsicos,
una vidabuena
(8.2).Sin embargo, para hacerse cargo de todo el alcance de la cuestin de lafelicidad es preciso ver las cosas desde
dentro de nosotros mismos, deuna manera ms vital y prctica, ms interior: Cmo vivo y siento yo mifelicidad?
Qu significa para m tener una vida lograda, ser feliz? Losoy realmente?
Acaso lo puedo ser?Se dijo ms atrs (6.5) que vivir es ejercer la capacidad de forjar proyect-os y despus llevarlos a
cabo. Cada uno hacemos nuestra propia vida deun modo biogrfico, y por eso tiene tanta importancia
la pretensin vital de cada uno, aquello que cada uno le pide a la vida y procura por todos losmedios conseguir.
Somos felices en la media en que alcanzamos aquello a lo que aspiram-os. El problema es que muchas veces eso no
se consigue, porque quere-mos quiz demasiadas cosas. Por eso, la felicidad consiste en la reali-zacin de la
pretensin pero como la pretensin es compleja y mltiple,su realizacin es siempre insuficiente
404
. As aparece el carcter bifrontede la felicidad: es algo que constituye el mvil de todos nuestros actos, p-ero nunca
terminamos de alcanzarla del todo, puesto que siempre hemosde renunciar a algo. Parece como si la felicidad fuese
una necesidad inel-udible e irrenunciable, que sin embargo muchas veces parece imposiblede satisfacer.Por eso,
para estudiar la felicidad desde esta segunda perspectiva (8.3),hemos de fijarnos sobre todo en las pretensiones que
tenemos, en nuest-ros proyectos e ideales, y en el modo en que los realizamos. Es una pers-pectiva de
la felicidad que mira hacia el futuro
, pues es l donde estn l-os bienes que buscamos. Se trata de constestar a la pregunta:
cmo ser

133
feliz
?
405
. Este modo de enfocar la cuestin permite que surjan las pregu-ntas acerca del
sentido de la vida
:
Qu vida merece la pena vivir
? Esque en general
merece la pena vivir
? Qu sentido tiene la vida (si es quetiene alguno)? Qu sentido tiene mi vida, lo que hago cada
da?Evidentemente,
la primera forma de ser feliz es no ser un desgraciado
oun miserable (6.5) pues la miseria se opone a la felicidad
406
. En la vidahumana y tambin en la felicidad,
lo ms alto no se sostiene sin lo msbajo
: hay unas condiciones mnimas que tienen que cumplirse. De lo cont-rario esa felicidad sera una farsa. Esas
condiciones son las que se reco-gen en la palabra
bienestar
(13.2).La desgracia es el advenimiento del mal y el dolor al a vida humana (16.1).Esta ltima contiene una dualidad,
un trnsito, desde el advenimiento delmal hasta el logro del bien, desde la infelicidad hasta la alegra. No se pue-de
olvidar este amplio contexto de la cuestin de la felicidad: sta consist-e, radicalmente, en
la liberacin del mal
(16.9). Por eso, es preciso adve-rtir que la limitacin natural del hombre, temporal, fsica, moral, es el puntode
partida para considerar la felicidad, la cual tiene
cierto carcter de m-ata o fin
, a alcanzar desde la inevitable experiencia de la limitacin y de lafinitud que toda vida humana tiene (16.2), y cuya
serena aceptacin es laprimera condicin para no echar a perder la dicha que dentro de ella pue-de conseguirse
(16.4).Sin embargo, aqu vamos a tratar la felicidad, no tanto como liberacin delmal y de la desgracia
407
, sino como
alcanzamiento y celebracin del bie-n
. La primera cuestin pertenece a la experiencia de los lmites de la vidahumana, dentro del contexto de su destino,
lo cual ser tratado ms adel-ante (16.6). Ahora, por tanto, no vamos a fijarnos principalmente en
losmnimos de la felicidad
, sino en la respuesta a las preguntas planteadas.Aunque en los primeros epgrafes de este captulo trataremos de
dar unarespuesta realista y seria a todas ellas, no podemos olvidar que hay muc-ha gente que
no cree en la felicidad
, que la considera una ilusin, un imp-osible. Asimismo hay otra mucha gente que entiende por
una vida buena
algo muy diferente a lo que aqu se va a sostener. Todas esas posturasmerecen ser caracterizadas y presentadas
aqu, puesto que son solucio-nes al problema de la felicidad y el sentido de la vida que de hecho nosencontramos
con frecuencia junto a nosotros. Se trata de analizar (8.8)
l-as ideas ms normales y pragmticas acerca de la felicidad
, segn lascuales sta reside en el bienestar y la evitacin del dolor, en la bsquedadel propio inters, en la
consecucin de placeres rpidos e inocuos, e in-cluso en la acumulacin de poder, influencia y riquezas.
134
faccin de las diferentes necesidades humanas, tanto primordiales comoderivadas (13.1). En tercer lugar se ha de
contar con las adecuadas con-diciones naturales y tcnicas en nuestro entorno, de modo que sean san-os y
saludables, y tengan las comodidades normales de las que hoy nadiepensara en prescindir.La adecuada instalacin y
conservacin de la persona en estas circunst-ancias corporales, anmicas, naturales y tcnicas constituyen la
calidad de vida
necesaria para la felicidad. Sin embargo, hoy en da tiene especialimportancia insistir en que los bienes que hacen
feliz al hombre no son s-lo los tiles, los que dan el bienestar, sino aquellos otros que son dignosde ser amados por
s mismos, porque son de por s
valiosos y bellos
(7.5), y enriquecen al hombre en su sentido ms alto que el puramente m-aterial.En primer lugar, hay que sealar
el saber y la virtud
, puesto que ambosson posesiones humanas, de conocimientos y hbitos, ms altos y enriq-uecedores que lo
puramente tcnico y corporal. Hay que recordar que
el saber y la virtud son algo que trasforma al propio hombre
, lo cual noshace ver que
la felicidad no est en el orden de tener, sino en el de ser
,lo cual es una verdad que no por ser muy repetida es menos verdader-a
410
. Esta es la enseanza bsica de Scrates:
lo que hay que hacer paraser feliz es practicar las virtudes y hacerse as virtuosos
;
esta es la mej-or sabidura
411
. Ser virtuoso es el modo de crecer y llegar a la plenitudhumana (6.4).Sin embargo los clsicos ya dijeron que forma
parte de la felicidad el reci-bir de los dems, del entorno social, el reconocimiento y la estimacin d-ebidas para que
la persona pueda sentirse digna, ante s misma y ante losotros. Y hoy en da, como siempre, se valora en mucho que
los dems nosconsideren como lo que realmente somos y que las personas y las institu-ciones con las que nos
relacionamos valoren y reconozcan lo que hace-mos en su justa medida. Lo que los clsicos llamaban
honor
, nosotros lodenominamos
reconocimiento y estimacin
(3.3), algo que tampoco deb-emos valorar ms de lo razonable y adecuado.En tercer lugar, el modo de ser acorde
con la persona es
ser con otros
, yel modo ms intenso de vivir lo comn es el amor, mediante el cual nuestraintimidad no es slo conocida y amada,
sino tambin amante y dadora. Lu-ego buena parte de la felicidad radica en
tener a quien amar y amarle efe-ctivamente, hasta hacerle feliz
, realizando los actos propios del amor,sobre todo en el hogar: la felicidad de una persona se mide por el hogar que
tiene (4.6). La felicidad est condicionada en su mxima parte por l-as relaciones personales, lo decisivo son las
formas de presencia y detrato
412
con los dems. La felicidad exige poner en juego mediante esasrelaciones las dimesniones ms profundas del
hombre. Este es el
cmo
ms profundo de la felicidad:
la vida humana no merece la pena de ser vivida si queda indita o truncada la radical capacidad de amar que el h-
ombre tiene
, pues en aquella hay tanto de felicidad como haya de amor (7.6).Por ltimo hay que aadir que
lo ms profundo y lo ms elevado del hom-bre est en su interior
. En vano se buscar la felicidad en lo exterior si nose halla dentro de nosotros mismos: la plenitud humana lleva
consigo riqu-eza de espritu (12.1, 13.5), paz y armona del alma, serenidad (15.2).
El camino de la felicidad est dentro de nosotros
(17.8): es un camino inte-rior. Es ah donde encontramos el espritu y la profundidad de la libertad; eladecuado
despliegue de sta es lo que constituye la felicidad. Y as llaga-mos a la perspectiva interior y biogrfica antes
mencionada (8.1), y queahora correpsonde desarrollar.
8.3 LA FELICIDAD COMO VIVENCIA Y EXPECTATIVA.
Es imposible entender la felicidad si se olvida que el hombre, por su condi-ccin biogrfica y temporal, es alguien
instalado en el tiempo, y en una sit-uacin concreta, y simultneamente es tambin un ser volcado hacia elfuturo,
que vive una continua anticipacin de lo que va a ser y hacer (3.4).Y as, respecto de nuestra felicidad hemos de
considerar nuestra
instala-cin
en ella y nuestra
expectativa
de ella: lo que estamos siendo y vivien-do y lo que vamos a ser y hacer.En primer lugar,
la felicidad afecta primariamente al futuro
, puestoque el hombre es un ser futurizo, abierto hacia delante. Ser feliz quieredecir primariamente
ir a ser feliz si ya se es, que se va a seguir sind-olo. Es ms importante la anticipacin que la felicidad actual: si
soy feliz,pero veo que voy a dejar de serlo, estoy ms lejos de la felicidad que si nosoy feliz pero siento que voy a
serlo. En efecto,
llevamos muy bienel estar mal, si maana vamos a estar muy bien
. Por el contrario, algui-en que est seguro de que va a estar mal, acaba estndolo. Uno es felizcuando disfruta
con lo que tiene, y sobre todo con lo que an no tiene, p-ero tendr:
la expectativa de lo bueno es la forma ms genuina de felicid-ad, sobre todo en los nios, puesto que entonces se
vive por anticipadoese disfrute, nace la alegra, la esperanza y la preparacin. A veces valecasi ms la expectativa
que la misma realizacin de lo deseado.Por eso
la felicidad es la ausencia de males futuros
, mirar hacia delante yestar seguros, y regocijarnos con la expectativa de disfrutar o seguir disf-rutando los bienes
anhelados o ya posedos.Si ser feliz consiste en realizar lo que pretendemos, para lograrlo es pre-ciso tener
imaginacin, y despus atrevimiento para querer
y soar. Enefecto, los proyectos vitales que uno se hace dependen en primer lugar de la voluntad: para lograr
grandes bienes antes es preciso desearlos(6.5). Pero en segundo lugar, esos proyectos dependen tambin de la i-
maginacin creadora, que es la encargada de disearlos: la imaginacinfunciona como un bosquejo de la felicidad
. Por eso, los principales o-bstculos para la felicidad son el temor y la falta de imaginacin. Y ambascosas son
frecuentes. l primero nos hace presentes los males futur-os (16.2), y la segunda lleva a tener proyectos vitales
estereotipados ypoco personales, vulgares en definitiva: nos acogemos entonces a mod-elos que en le fondo no
deseamos, pero que estn vigentes a nuestro alr-ededor, y olvidamos que
la felicidad slo nace cuando nuestro proyectovital es algo de veras personal
.Si la felicidad es la realizacin de la pretensin, de los proyectos vitales q-ue uno ha hecho verdaderamente suyos,
de
aquellas pretensiones que auno verdaderamente le importan
, en la medida en que stas se realizanuno llega a ser el que realmente quiere ser. Si, en condiciones objetivam-
ente favorables, no nos sentimos identificados con aquello que estamossiendo,
no somos justamente aquello que estamos haciendo
, que estam-os viviendo, no podemos decir que somos felices
417
. La felicidad es algoradical, que afecta ala persona en lo ms profundo, en su propio ser, ensu propia vida.
La felicidad no es un sentimiento, ni un placer, ni un esta-do, ni un hbito, sino una condicin de la persona misma
, de toda ella, esdecir,
est en el orden del ser
, y no del tener.Precisamente por eso, se puede ser feliz en medio de bastante sufrimie-nto, y a la inversa, se puede
ser infeliz en medio del bienestar, de los pla-ceres, de lo favorable. Hay el peligro de no ver de no vivir la
felicidadpor tener malestares, inconvenientes, sufrimientos reales, que no impidenser feliz; y a la inversa, se buscan
placeres, xitos, bienestar, dejando enhueco el fondo de la vida, y entonces la felicidad se escapa
418
La felici-dad nace de la conformidad ntima entre lo que se quiere y lo que se vive
.Aunque dependa de factores externos, que a ella contribuyen favorable o

136
defavorablemente, para que surja se necesita sobre todo
no tener enhueco el fondo de la vida
, sino poseer esa conformidad ntima de unoconsigo mismo, que es la que muchas veces permite afrontar las
dificulta-des sin sentirse infelices. En tales casos esa felicidad mana y se difund-e, aun en situaciones
tremendamente penosas; en la guerra, en la crcel,en un campo de concentracin, en la miseria, se tiene dolor,
sufrimiento ya ltima hora infelicidad; pero si hay un punto por el cual la felicidad penet-ra en ese mundo, ejercer
su poder transfigurador y se podr tener unafelicidad precaria, difcil, combatida, pero felicidad a pesar de todo
419
.Y es que existe una irradiacin de la felicidad o su contrario sobre la vidaentera. En efecto, hacemos mil cosas
triviales y que no tienen que ver con la felicidad, pero si somos felices, esas ocupaciones quedan transfi-guradas y
adquieren una especie de aureola
420
. La
conformidad ntima
que nos hace ser felices se refleja en nuestro talante y nuestras accione-s, pero tambin en el entorno inmediato, en
lo que podramos llamar
cotidi-anidad
:
una cotidianidad profunda es la frmula ms probable de felici-dad
. Hacer todos los das ciertas cosas, ver a unas personas, contar conellas,
si esto es realmente profundo
, es lo que se parece a la felicidad-
421
.Es la pacfica instalacin,
interior y exterior
, en el disfrute de la vida cotidi-ana, del hogar y del entorno, que posibilita el ocio, la compaa amorosa, l-as tareas
comunes y el afecto que todo ello conlleva.
137
n se nutre de esperanza y gozo, de vitalidad, energa o ganas paraemprender la accin. Es una
motivacin
para actuar. La motivacin se n-utre de la ilusin, y nos da una percepcin positiva, activa y gustosa del f-uturo
inmediato que nos espera.2) Toda tarea necesita un
encargo inicial
, una peticin de que la llevamosa cabo, una orden que nos ponga en marcha,
un misin que nos sea e-ncomendada
. En realidad quien encarga es la verdad encontrada, puestaen boca de aquel que la tiene. Cuando nadie encarga, no
hay ninguna tar-ea ni misin que llevar a cabo: faltan los objetivos y viene la desorientaci-n (5.1). Pocas veces
sucede que el hombre se autoencarga la tarea y lamisin que le corresponde en la vida: otras muchas aparece como
oportu-nidad ofrecida
(6.5).
Los proyectos vitales son muchas veces fruto deuna llamada
que alguien nos hace para que los asumamos, puesto que lavida humana no se construye en solitario. En el inicio de
toda tarea se dauna
ayuda originaria
, que es el acto de asignarnos esa tarea, algo propiode la autoridad poltica (6.9). De ella depende la organizacin del
trabajo yla puesta en marcha hacia los fines del grupo o de la persona que recibeesa asignacin. La ayuda originaria
o
misin
responde a la pregunta:
q-u tenemos que hacer
?3) La ayuda originaria suele ir acompaada de la entrega de recursos, c-asi siempre insuficientes (13.3), para llevar a
cabo lo encargado.
La reali-zacin de los ideales es trabajosa y esforzada
. Exige una creatividad,una inventiva para encontrar el camino. Partimos de los recursos iniciales,pero necesitamos
ms.
Los recursos siempre resultan escasos para latarea que queremos llevar a cabo
. Esto es una constante en el a vidahumana: hay que administrarlos bien, y atender con buena economa a
suconservacin e incremento.Surge as la necesidad de
una ayuda acompaante
que proporcione nue-vos recursos para atender a las necesidades que van surgiendo al llevar adelante la tarea. Se
trata de evitar que se paralice. La ayuda acompaa-nte adviene en forma de amistad y compaa en el camino, de
enseanzay orientacin acerca de cmo superar determinados obstculos y as
ganar tiempo
, de dilogo que nos sostiene en los momentos duros, de p-rstamos de instrumentos necesarios, de subvenciones y
dotaciones e-conmicas, etc.4)
Toda tarea humana encuentra dificultades y conlleva riesgos
. La libe-rtad misma es arriesgada. Lo ms normal es que se encuentre adversari-os, es decir, personas que se
oponen a ella, o que de hecho la paralizan odificultan, an sin proponrselo.
Las dificultades de la tarea son connatu-rales a ella
(16.2): hay que contar con eso, porque casi todas provienende la escasez de los recursos y de las propias
limitaciones.
Toda tareahumana concita amores y odios
. Cuanto ms alta es la empresa que est-amos llevando a cabo, mayores son esas relaciones. Sabemos (5.9) quehay
muchas formas de rechazar la verdad y aqu se experimentan.5) Arrostrar todas las dificultades, eludir a los
adversarios y perseverar en el esfuerzo se justifica porque
el bien futuro que pretendo no es param slo
. El fin de la tarea es llegar adonde queramos, conseguir el fruto, elresultado. Pero
la esperanza es incompatible con la soledad
:
en todatarea hay un beneficiario
, una persona, distinta al sujeto que la realiza,que recibe los beneficios que produce. A l se le otorga el fruto de
nuest-ros esfuerzos. Alguien sale ganando. Si no hay un beneficiario,
alguien aquien dar
, la tarea se vuelve insolidaria y, a la postre, aburrida y sin senti-do.
La plenitud de la tarea es que su fruto repercuta en otros
, que mi esf-uerzo se perpeten en forma de don y beneficio para los dems, para lasinstituciones y la sociedad (9.6).

138
La vida humana tiene de ordinario los elementos que se acaban de descri-bir: es, bsicamente,
el trabajo de realizar una tarea
. Cuando falta algunode esos ingredientes, se vuelve incompleta; entonces el sentido de la vidadisminuye, e incluso
se pierde, y con l la felicidad. Si no hay un encargoinicial, no sabemos qu hacer, y la determinacin de por donde
tirar noslleva un tiempo grande, hay vacilaciones, cambios de direccin, actitudesde perplejidad, etc. en especial
cuando falta ilusin.
Sin encargo inicial el proyecto y la ilusin por l no se consolidan
. Si no hay ayuda, la tareanaufraga por falta de recursos, por dificultades y por ataques de los adv-ersarios. Si no hay
beneficiarios, ni siquiera tiene sentido empezar y arro-strar el esfuerzo de llevarla a cabo: es mejor quedarse en casa
cmoda-mente y ser uno mismo
el nico beneficiario
(17.1). Es lo que tiene menosriesgo, pero es lo menos multiplica la riqueza (13.4).La estructura que se acaba de
explicar puede reconocerse en tareasgrandes, como la conquista de Mxico por Hernn Corts o el primer viajede
Coln, o en
tareas normales
, como entrar a trabajar como enfermeraen un hospital, ingresar en una orquesta o hacer una tesis doctoral.
Losejemplos pueden multiplicarse cuanto se quiera.
La vida es una tarea
, unconjunto de tareas con estos ingredientes. Importa mucho captarlo.
Lafelicidad aparece ya al inicio, cuando hay ilusin y una labor por delanteque da sentido al futuro: hay que
construirlo. Pero tambin aparece des- pus, a lo largo de ella, y en especial cuando la hemos concluido
. Nadams feliz por fin! Haber terminado, llegar a casa, poder descansar despu-s del esfuerzo. Entonces surge una
nueva forma de felicidad (8.6).
8.5 EL SENTIDO DE LA VIDA
Apenas hemos dicho nada hasta ahora del
sentido de la vida
. Podemosdescribirlo como
la percepcin de la trayectoria satisfactoria o insatisfa-ctoria de nuestra vida
. Descubrir el sentido de la propia vida, es pues,alcanzar
a ver a dnde lleva
, tener una percepcin de su orientacin gen-eral y de su destino final. Si se ven las cosas a largo plazo, lo
importantees el final, el destino (17.1). Pero normalmente, como se ha dicho antes, lavida tiene sentido cuando
tenemos una tarea que cumplir con ella. Eso eslo que, al despertarnos, introduce un elemento de estabilidad, de
ilusin,de expectativa concreta, y por tanto de una cierta felicidad para el da quecomienza.Cuando hay felicidad se
despierta al da, que puede no ser muy grato, c-on un previo s. Si uno se despierta con un
s a la vida
. Con el deseo deque siga, de que pueda continuar indefinidamente, eso es la felicidad. Encambio, si esa cotidianidad
se ha roto o se ha perdido, si uno despierta ala infelicidad que est esperando al pie de la cama, no hay ms remedio
q-ue intentar recomponerla, buscarle un sentido a ese da que va a empeza-r, ver si puede esperar de l algo que
valga la pena, justifique seguir vivi-endo
426
. Esto quiere decir que
el sentido a la vida

no se identifica conla felicidad, pero es condicin de ella
, pues cuando falta, cuando losproyectos se han roto, o han llegado a existir nunca, comienza la personatarea de
encontrar un motivo para afrontar la dura tarea de vivir
.Por tanto, la pregunta por el sentido de la vida y del mundo surge cuandose ha perdido el sentido de orientacin y
de uso de la propia libertad, cua-ndo no se tiene una idea clara de adonde conducen las tareas que la vidaa todos
nos impone, y sobre todo cuando disminuye el nivel medio de la f-elicidad de una sociedad.Hoy ese sentido aparece
muchas veces como algo problemtico y de nin-guna manera evidente, pues
hay una fuerte crisis de los proyectos vitale-s
427
, de los ideales y valore: faltan convicciones, no hay verdades grand-es ni valores fuertes en los que inspirarse de
manera natural, sobrevienela falta de motivacin y la desgana, no se percibe ninguna orientacin d-

139
efinida, decae la magnanimidad (6.5) en los fines, el proyecto vital est c-onstantemente en revisin, los ideales no
son suficientemente valiosos p-ara justificar el aguantar las dificultades que conlleva ponerlos en prctic-a, etc.
428
.
La ausencia de motivacin y de ilusin es el comienzo de la p-rdida del sentido de la vida
. Puede llegar a constituir una patologa psq-uica y ocasionar sentimientos de inutilidad, de vaco, de frustraciones e
i-ncluso depresiones (16.5)Cuando no se encuantra el sentido del propio vivir, slo hay dos solucion-es: una
posibilidad es
la atomizacin de la vida
, la equivalencia, siemprefraudulenta, de los placeres o los xitos con la felicidad; y esto conduce ala inauntenticidad,
a
la vida en hueco
; las personas que no encuentransentido a sus vidas y llenan de placeres o de xitos como equivalentes,hacen
trampa y dejan introducirse la falsedad en su vida. Es lo que ver-emos enseguida (8.8.2). La otra posibilidad es
reconocer con sinceridad laprdida de sentido: esto es el nihilismo (8.8.1).Responder de una manera convincente a
la pregunta por medio del senti-do de la vida exige dos cosas:
tener una tarea que nos ilusione y enfrent-arse con las verdades grandes
(5.7, 15.3), con los grandes interrogantesde nuestra existencia. Quien sabe responderlos, encuentra una
direccinsatisfactoria para su vivir e incrementa tremendamente su expectativa defelicidad en la realizacin de sus
tareas ordinarias, pues sabe lo que ver-daderamente le importa, lo que se tomo en serio:
qu me importa deverdad? Es el camino para la pregunta por el sentido de la vida
. Dic-ho de otro modo: saber cules son los valores verdaderamente important-es para m es lo que hace
posibleemprender la tarea de realizarlos. Dichocrudamente:
se es hombre cuando se tiene saber terico y capacidad p-rctica para responder a estas tres preguntas: Porqu
estoy aqu? Por qu existo? Qu debo hacer?
. Encontrar la respuesta es uno de losempeos del libro.
8.6 LAS ACCIONES LDICAS
La felicidad consiste en alcanzar la plenitud , la cual est al fin
, que eslo primero que se desea y lo ltimo que se consigue
. Todo llegar es feli-z. Lo ms feliz es llegar a un lugar largamente deseado y no tener que ir aningn otro: entonces
se puede descansar, porque no hay tareas pendie-ntes. Esto ocurre muchas veces en el hogar.La felicidad se alcanza
en la medida en que la terminacin de la tarea (elcultivo de la ciencia, de la tcnica, el trabajo, la construccin del
mundo h-umano, la prctica esforzada de las virtudes, etc.) se contina en
el acc-eso a la regin de tiempo que viene despus
. Los clsicos lo llamaban o-cio (15.7). Para nosotros este trmino tiene un cierto matiz peyorativo, p-ues lo
entendemos como un no hacer nada. En la concepcin clsic-a
433
, sin embargo, es algo diferente:
el ocio es un tiempo dedicado a los placeres de apreciacin, a la contemplacin
, al uso de la inteligencia parasaborear mediante la sabidura los bienes ms altos, es decir los que noson tiles, sino
hermosos: los bienes que amamos, la verdad y la belleza.Desde este punto de vista,
la felicidad sera contemplacin amorosa delo que amamos
(7.5).Sin embargo, el hombre no contempla de una manera esttica, como que-dndose para lizado por la belleza del
ser amado. Ms bien,
celebra la plenitud
. A la contemplacin amorosa del ser amado es preciso aadirlealgo:
hay que romper a cantar
. Las acciones que celebran haber llegado,poco o mucho, a la felicidad y a la plenitud reciben el nombre especial:
a-cciones ldicas
. Equivalen a lo que los clsicos llaman
ocio
, y no simple-mente entretenerse jugando o divertirse, cuando no hay nada que h-acer, sino algo mucho ms
rico, que, como se ha dicho, significa
celebrar la plenitud alcanzada. Sonla celebracin de la felicidad
. Estas accio-nes tienen rasgos especiales:1)
Las acciones ldicas pertenecen a aquellas que contienen el fin dent-ro de s mismas
(2.3). Por eso proceden de lo inmaterial que hay en elhombre. Por ejemplo, cantar, bailar y tocar msica,
no sirven para otracosa: esta es su diferencia esencial con las acciones tcnicas, con el t-rabajo, que siempre est
ordenado a lo posterior. Las acciones ldicas tienen sentido y valor por s mismas
, y expresan y provocan sentimientosque tienen que ver con la felicidad: por ejemplo, el honor (7.4.4), la celebr-
acin de la excelencia. Son acciones que hacemos porque
nos gustan
.2) La accin ldica tiene lugar
en un tiempo distinto al ordinario
, dentro dela fiesta (15.10) o de un tiempo destinado al juego, como ya se ha dicho:son oportunas entonces, pero no
en otro momento.
El tiempo de las acci-ones ldicas est separado del tiempo normal
: uno puede llegar a olvida-rse de este ltimo por meterse por completo en el juego o en la fiesta deque se trate (por
ejemplo, cuando vemos una pelcula estamos transport-ados dentro de lo que vemos, nos olvidamos de dnde
estamos, des-earamos que no terminase). Ese tiempo puede llamarse simplemente
ocio
,pero sobre todo
fiesta
.
La felicidad tiene carcter festivo
, y no se puede vivir ms que de modofestivo. Si fuera posible celebrar fiestas, el hombre no podra ser feliz.
Lafiesta es el momento para la accin ldica
(15.10), y antes ni despus r-esulta oportuna, o adecuada, sino ridcula y grotesca. Nadie va a clase d-isfrazado, pero
hay fiestas en las cuales lo que hay que hacer es disfra-zarse. Vestirse de fiesta es disfrazarse un poco.3) Las acciones
ldicas incluyen todas las que tienen que ver con
la risa
,
la alegra, la broma y lo cmico
(15.6).
Rerse es ser feliz por un mome-nto
. La extraordinaria y singular capacidad humana de tomarse las cosasa broma se ejercita cuando se ha ingresado, de
algn modo, en
la reginde lo ldico
, en el cual somos felices por haber alcanzado el fin y la plen-itud, aunque slo sea relativamente. Por eso nos remos
y nos divertimos.En la vida humana no todo es seriedad, ni puede serlo. Es necesario rers-e: todas las cosas buenas
ren
434
. El que no sabe rerse es un desesp-erado (8.8.1), y el que siempre est serio termina siendo ridculo. Lo
serionecesita un poco de broma para atenuarse: la broma relativiza la seriedad,parece que la da por terminada. En
suma:
ser feliz implica rerse
, no estar serio. Cuando remos nos instalamos en la regin de lo ldico.4) Lo ms caracterstico de las acciones
ldicas se pueden resumir en u-na palabra:
jugar. El hombre, para ser feliz, necesita jugar
435
. Por eso losnios son ms felices que los mayores, porque no necesitan trabajar paravivir, estn casi siempre
jugando. Una partida de mus es una
felicidad provisional
, una
ocupacin felicitaria
(J. MARAS), y mientras la estamos jugando podemos afirmar con rotundidad que somos ms o menos felices,porque
lo pasamos bien. No hay por qu quitarle mrito a estas felicidad-es pequeas propias de las acciones ldicas:
gastar una broma, cantar una cancin, jugar un partido de tenis, ver una pelcula, etc.Aqu no vamos a detenernos
ms en estas acciones, ni a sealar su lugar egregio en la vida humana. Baste lo dicho
436
para resaltar algo por otraparte muy evidente: forman parte de la felicidad y se llevan a cabo cuandose ha terminado
la tarea (o quiz en un descanso de ella, para distraersey coger nimos y fuerzas para volver a emprenderla).
8.7 LA FELICIDAD Y EL DESTINO
Darse a uno mismo es el modo ms intenso del amar, segn se dijo (7.4.5),y esto forma parte irrenunciable de una
vida feliz. Es obvio que ese darse,como todo dar,
exige un destinatario
: alguien que reciba el don, sobretodo si el don soy yo mismo. Desde esta perspectiva se puede ver que
el

141
destino de la persona es otra persona
. Darse por completo slo puedehacerse respecto de una persona.
Ser feliz, entonces, es destinarse a la persona amada
: Lo que se necesita para consguir la felicidad, no es unavida cmoda, sino un corazn enamorado
437
.El destino del hombre (17.1)
no puede ser la nada
, ni una piedra, porqueentonces quedara sin ejercer la mxima capacidad humana de dar, quees
destinarse uno mismo a alguien
. El hombre es entonces dueo de sudestino, porque se destina a quien quiere. Sin embargo,
si la felicidad esdestinarse a la persona amada
. lo ms alto que le cabe al hombre es h-acerlo respecto de alguien como l? Salta enseguida a la vista que la mue-
rte seala la barrera que termina con ese destinarse mutuo de las person-as humanas: uno sigue viviendo despus
de que muera la persona amad-a. No hay otro destino que se, el que me cabe elegir antes de morir, d-estinndole
a otro como yo?
438
.As aparece de nuevo una pretensin humana sin la cual el problema de lafelicidad quedara en ltimo trmino sin
resolver:
la pretensin de inmorta-lidad
. El hombre desea dejar atrs el tiempo e ir ms all de l, hacia unaregin donde el amor y la felicidad no se
trunquen, donde queden a salvode cualquier eventualidad y
se hagan definitivos,
y a la postre
inmortales
.
Esta pretensin demuestra la condicin inmortal de la persona humana
,y ser estudiada ms adelante cuando se hable del destino y del ms allde la muerte (17.4).Por otra parte, el
destinarse a la persona amada nos hace ver que unapersona humana no es suficiente para colmar las capacidades
potencial-mente infinitas del hombre
439
. Si el hombre tiene una apertura irrestricta, loque se corresponde con su libertad fundamental (6.2) no es esta o
aquellapersona humana, sino el Ser Absoluto (17.8). de nuevo volvemos al plant-eamiento clsico:
Dios es la suprema felicidad del hombre
440
. Dicho deotra manera, Dios es el amigo que nunca falla: toda persona humana pue-de hacerlo, aun sin querer. Slo
con dios queda asegurado el destino delhombre al t, porque cualquier otro t es falible, inseguro y mortal: slo
Elest por encima de todo avatar.
La respuesta que se d al problema de lafelicidad y el sentido de la vida est, en ltimo trmino, intensamente co-
ndicionada por la cuestin del destino
143
en la verdad y se toma a broma todas ellas. El cnico autntico, enel fondo, es trgico y nihilista, y acepta el absurdo,
pero hacia fue-ra y de momento, juega el papel que le corresponde en cadacaso, pero lo hace como una ficcin
que en el fondo no es real, ypor tanto carece de sentido. El cnico, en el fondo,
el que no setoma nada en serio, ni siquiera lo que es serio. El sentido de lavida no existe, pero nos queda la risa
: esto es el
cinismo
. Para elcnico la vida no es ms que un teatro: en ella
todo es mscara
; elsemblante de la persona no pasa de ser lo que originalmente signi-fic el concepto de sta: la careta del actor. No
hay rostros, sinomscaras; cuando stas caen, no hay interioridad, no hay nadie d-etrs.
El cinismo es nihilismo: el hombre est vacio, todo es unaburla
.
El cnico desconoce la autenticidad
(5.7), pues sta consiste enmanifestar en la conducta la verdadera interioridad. Pero
el cnicocarece de interioridad
: est todo l en su mueca y vaco por dent-ro. Una de las tareas ms difciles para la libertad consiste en disti-nguir
lo serio de la broma (15.6):
el cnico identifica ambas cosas
.La consecuencia sobreviene enseguida: si nada es serio, todo esserio. La comicidad cnica termina en la tragedia y la
desesperaci-n. Por eso la risa cnica acompaa ala violencia que destruye(11.2): es el adorno de la maldad.d) el
fatalismo
Para el fatalista el hombre no es dueo de su destino
. En la Antig-edad clsica esta postura fue la ms frecuente, especialmente e-ntre los estoicos
447
, pero hoy se sigue repitiendo con frecuencia.El fatalismo se caracteriza por la creencia de que el universo albe-rga
dentro de s un elemento irracional, llamado
Destino o Azar (1.8), que es una fortuna o casualidad que mueve la rueda del co-smos y da a cada uno felicidad o la
desgracia de una manera ale-atoria, pero
necesaria: la libertad queda deprimida ante lo irraci-onal, que es
una necesidad ciega e ineludible
, frente a la cual yono soy el dueo de destinarme a nadie. Ms bien es ese destino impersonal
y ciego quien decide por m de un forma mecnica o i-nexorable.El fatalismo es el nico recurso es que cada uno se
contente conla suerte que le ha tocado. Por tanto, esto significa
resignarse conel dolor (16.6) y adoptar una actitud pesimista, pues
las cosas no pueden cambiar : son inevitables. Es sta una resignacin que ter-mina siendo trgica y fatal: adusta,
pero elegante: no vale la penaapasionarse por nada. La tragedia griega est penetrada por e-sta actitud. El fatalismo
incluye como nica aspiracin la de tratar de disminuir el dolor
(16.6). Por lo que respecta a la felicidad, leconcede un lugar bastante discreto en la vida humana: es una do-ctrina
triste, incapaz de alegra, porque para ella el mundo no tienenada que merezca celebracin, sino ms bien al
contrario. Para elfatalismo todo amor est preado de dolor
El pesimismo o escepticismo prctico
Una forma de nihilismo
es la negacin del sentido a mediana esc-ala
. Es el nihilismo
light que se manifiesta de varios modos:el pesimismo
postula que el esfuerzo por conseguir bienes arduosse salda siempre con el fracaso (16.5), y por tanto no merece
lapena; es preferible resignarse. El desengao es una forma ms p-rofunda de nihilismo, pues produce la conviccin
de que la falsed-ad se albergue en el propio interior de la verdad: lo que pareceverdadero, en realidad est hueco. El
desengaado pierde toda ilusin y confianza: no cree en nada, como el cnico, pero por distint-os motivos, como
fruto de una mala experiencia. La amargura, por ltimo, es un desengao resentido, ofendido.El modo
intelectualmente ms lcido de pesimismo, corriente sobretodo entre intelectuales, es su mezcla con una dosis
moderada defatalismo, que lleva a dudar de que el individuo deba desear y pue-da llevar a cabo tareas
verdaderamente relevantes y transformad-oras de la sociedad y el destino universal de cada poca. El pesi-mista, en
sentido estricto, es el que piensa que el fracaso acomp-aa necesariamente la vida de la persona individual (16.5).
Elpesimismo es un poco fatalista porque piensa que el destino de lofinito es fracasar , pasar. Por ser esto inevitable,
es preferible resi-gnarse, no hacerse ilusiones de las que despus nos habremos dedesengaar: el camino de la
imaginacin a la perfeccin pasa por la decepcin. Los rasgos optimistas y pesimistas estn presente-s, como puede
suponerse, en todos los hombre y marcan una dife-rente actitud hacia los ideales y su realizacin.f) Contrapunto: la
afirmacin eufrica de la vida y la ebriedad. Todos los escpticos (5.8) son el algn modo nihilistas. El nihilis-mo es
una experiencia amarga , en la que el hombre es profunda-mente infeliz, y de la que trata de escapar, aunque slo
sea por unrato. El carcter cclico de la vida afecta tambin a los nihilistas. Pa-ra salir de la postracin anmica se
busca entonces un estado deeuforia que compense el sentimiento negativo . Se trata de una afi-rmacin eufrica de
la vida , del placer pujante y esplendoroso.Cuando el hombre se embebe de golpe y en exceso en el embrujoque
posee la fuerza de la vida (11.2) puede sobrevenir un estadode euforia excesiva que llamamos ebriedad , que es un
procedimi-ento de exaltacin y estimulacin dionisaca (15.9), en el cual elhombre se pone, por as decir, en un
cierto trance de explosinvitalista, mediante algn estimulante que le proporcione el optimismoque l no termina
de sentir. Es como darle marcha a las fuerzasirracionales de la vida 451 que uno lleva dentro, liberarlas, y que ell-
as se encarguen de trasportarnos a un xtasis en el que estam-os por un tiempo en sus manos, olvidados del feo
rostro de lo coti-diano. La ebriedad es abandonarse por un tiempo en manos defuerzas vitales que no controlamos,
porque son irracionales . Setrata, simplemente, de olvidar la vida propia, o de sumirse en expe-riencias un poco
salvajes.Es un procedimiento casi tan antiguo como la humanidad. El modoms ordinario de estar ebrio es
embriagarse con la bebida, perohay otros estimulantes ms fuertes, como las drogas. El sexo pue-de vivirse tambin
como algo embriagante . Al embragarse uno pie-rde la cabeza, se deja invadir por sensaciones nuevas,
fuertes,placenteras, que le trasportan a un viaje alucinante (15.9), quetapa un poco el asco que produce la vida
cotidiana.Podra parecer que la ebriedad nada tiene que ver con el nihilismo,pero en realidad es su contrapunto
necesario , pues en el nihilis-mo constante no se puede vivir , porque es insoportable. Quienesviven en el
aburrimiento y el pesimismo a veces pueden pensar q-ue la ebriedad es lo que pone un poco de sal a la vida y dota
de lachispa de inspiracin necesaria para crear algo que valga la pe-na. En realidad, viene a ser un sustituto de las
acciones ldicas(8.6) y del dilogo: el ebrio tiene debilitada la libertad, porque sufreuna dependencia 452 y es muy
vulnerable; sustituye el pice de lavida humana por una situacin irreal. Parece obvio decir que la e- 145 briedad es
un procedimiento de buscar la felicidad que tiene incon-venientes fsicos, sicolgicos y morales, pues se basa en la
renu-ncia temporal a conducirse desde la razn, la voluntad y la libert-ad . Tambin parece innecesario sealar que
muchas veces no seconcibe la diversin sin ebriedad (15.9). La ebriedad tiene dos caras . Al principio nos llama:
para no sentir el horrible peso del Tiempo que rompe vuestras espaldas y os inc-lina hacia la Tierra, necesitis
embriagaros sin cesar. Pero de q-u? De vino, de poesa o de virtud, a vuestro gusto. Pero embriaga-ros (Ch.
Baudelaire). Se pone en prctica entonces el consejo deA. Rimbaud: lanzarse al fondo del abismo, Infierno o Cielo,
qu i-mporta?/ al fondo de lo desconocido para encontrar lo nuevo. P-ero una vez lanzados sobreviene el
desarreglo de todos los sen-tidos, el descontrol, la violencia, y finalmente el letargo. Reapare-ce el feo rostro de lo
cotidiano, imposible de aceptar. Y se repite elciclo. La ebriedad pasa factura, tiene efectos secundarios,
confrecuencia acenta el rechazo de la realidad que nos ha tocado vi-vir. No hay domingo sin lunes
147 ca, buena conocedora de los hombres, no aspira a cambiar elmundo ni tiene otro ideal que un afn moderado
de asegurarse unaexistencia lo ms cmodo posible, tranquila y segura posible, sinsobresaltos ni riesgos : ms vale
pjaro en mano que ciento vola-ndo. El afn de seguridad es necesario para la vida humana (11.9). Sinembargo,
cuando se exagera, se cae en esta postura, eminentem-ente conservadora y poco amiga de los riesgos, que hace
depen-der la felicidad del propio esfuerzo por asegurarse los recursos.Lo caracterstico de esta mentalidad es la
moderacin de los obj-etivos y el predominio del inters por el propio bienestar . Estamosentonces ante un modo de
ver la vida que pone como fin y valor p-rimero yo mismo y mis intereses (7.5).La felicidad interesada es ajena a los
idealismos: a lo ms que s-uela aspirar es a realizar sus propios intereses . No se plantea t-eoras: t, vete a lo tuyo
, parece decir. Aspira a que en el repa-rto le vaya lo mejor posible: comparte poco, pues desconfa de lopblico.
Ama el dinero y opina un hombre valo lo que valen sus r-ecursos, y slo coopera para evitar verse perjudicada.
Est con-vencida de que la mayora de las acciones humanas son fruto del inters , y que los ideales son
idealismos y prdida de tiempo, esdecir, un modo de eludir la dura realidad de la vida. La felicidad int-eresada
suscribira, quiz con algunos matices de duda, pero conacuerdo bsico, las afirmaciones de Hobbes sealadas ms
atrs(7.7), o esta otra: todos los actos voluntarios del hombre tienencomo fin algn bien para l 461 . En
conclusin: el hombre tiene unsolo fin, que es l mismo . Todas sus acciones son interesadasporque se supeditan a
ese objetivo. No se trata tanto de un egos-mo puro y duro, como de buscar slo lo conveniente y til para
m,evitando aquellos gastos de tiempo y esfuerzo en pos de valores eideales desinteresados que nada me van a
reportar.Esta es actitud antigua y eficaz , pero sumamente discutible, conreparos de tipo moral, y una serie de
consecuencias en el modo deconcebir la vida social, resumidas en la palabra individualismo (9.9). En los ltimos
tiempos ha ido evolucionando hasta convertir-se en algo ligeramente distinto, que se tratar a continuacin. 8.8.4 La
postura contempornea: el bienestar. La mayora de los hombres y mujeres de nuestro tiempo no sonmuy felices;
tampoco se sienten desgraciados y no lo son; s-ino ms bien se mueven en una zona gris 462 Por qu? Porque
h-an identificado la felicidad con lo que es slo su requisito previo: elbienestar. La identificacin de la felicidad con
el bienestar ha idoadquiriendo un desarrollo, difusin y vigencia en nuestra poca,sin proporcin con la calidad
intelectual de esa interpretacin; en t-odo caso, es esencial para comprender la poca en que vivimo-s 463 .Cmo
se ha producido esto? Se trata de la extensin de una m-entalidad que encaja muy bien con el desarrollo tecnolgico
y mate-rial, y que de hecho lo ha acompaado: hay que buscar la felicid-ad del mayor nmero, la mayor cantidad
de placer y el mnimo dedolor, y que los dolores sean transitorios y pasen pronto . Esto eslo que aproximadamente
opina el mundo actual 464 . Esta mentalidadtiene dos rasgos: 1) identifica la felicidad, no tanto con el placer,como
con la ausencia del dolor ; 2) identifica lo bueno con lo til , yas la utilidad pasa a ser el valor que define las cosas y
en conse-cuencia incluso las personas. Se trata, como es evidente, de una 148 idea que complementa muy bien de lo
que se llam cientifismo (5.1.2) y tecnocracia y desde luego se inscribe con facilidad en laptica del materialismo
(16.6). La combinacin de todas estas p-osturas, en grados diversos, constituye la mentalidad contempor-nea,
como a lo largo de este libro se ve.Por lo que se refiere a la felicidad, el mundo actual ha credo quese realizara
cuando se alcanzaran para todos unas determinadascondiciones de bienestar material , un cierto nivel de vida y de
seguridad en la evitacin de riesgos y males. Ese ideal consiste enel intento de hacer desaparecer la miseria, el dolor
y el esfuerzomediante el desarrollo econmico y los adelantos y comodidadesde la tecnologa . Son unos objetivos
complementales loables, perono pertenecen a nadie en particular, no son proyectos personales,sino generales , y
corren fundamentalmente por cuenta del estadoy de las empresas, que los llevan a cabo mediante una
adecuadaplanificacin y desarrollo econmico y tecnolgico. Y as lo quesucede es que se pierde de vista el carcter
personal de la felicid-ad: Por qu? Porque la felicidad pierde su contenido propio:resulta equivalente a sus
condiciones ; es decir, dadas ciertascondiciones hay bienestar y por tanto felicidad. Pero felicidad dequin? De
cualquiera, de todo el mundo 465 .As se desliza en el mundo contemporneo una gran variacin res-pecto de la
felicidad: se sustituye el proyecto personal de vida por la adquisicin de unas determinadas condiciones materiales
debienestar y de seguridad . Al hombre medio de nuestra poca la i-nseguridad le parece infelicidad, soporta mal
los riesgos y neces-ita seguros y garantas continuos. As la felicidad pasa a depen-der de los objeos y los
procedimientos tcnicos , se despersonali-za y se vuelve objeto de planificacin: depende del estado m o deque me
toque la lotera. Con ello, disminuye el espritu de aventurarespecto de la propia vida: la novedad se compra y se
utiliza segnun manual de instrucciones, pero no se encuentra de una manerapersonal; la felicidad se convierte en
objeto de consumo, est enoferta.El ideal contemporneo del bienestar ha evolucionado ltimamentehacia
formas de calidad de vida en las cuales la comodidad y la d-iversin (15.9) se han convertido en elementos centrales
y acasoexcesivos, puesto que se concede una importancia enorme al est-ado de salud, al cuidado del cuerpo, a la
evitacin de molestias detodo tipo, a formas de ocio y de trabajo donde prima la comodidad,la rapidez y las
sensaciones fuertes, al disfrute de adelantos tec-nolgicos y de novedades gratificantes y plancenteras, al tener
endefinitiva. Y as, se entiende por calidad de vida la supresin de t-odo esfuerzo que no se dirija a aumentarla a ella
misma, aunque d-espus no se sepa exactamente qu es un proyecto de vida verd-aderamente personal y
enriquecedor.En esta actitud es donde se encuadra el consumismo (13.7) y laelevacin de la comodidad al rango de
valor primero. La comodidades la actitud que busca evitar la dificultad, el esfuerzo, el sufrimie-nto y, en general,
todo lo molesto. Es uno de los valores y de losavances ms centrales en nuestra cultura, y rechazarla sera hip-
ocresa, pues nadie est dispuesto a quedarse sin luz o agua cor-riente en su casa. Pero convertir esto en ideal de
vida es propio degente que aguanta mal el sufrimiento y que slo piensa en s mism-a. Por eso, la queja, la
debilidades y la blandura suelen acompaar este soft way of life, que tiene muchas manifestaciones en la con- 149
ducta prctica, entre otras haberse acostumbrado a obtener ense-guida todo lo que a uno se le antoja, y buscar slo
el sentirse agusto, tener placeres y no contrariedades, ni siquiera un poco defro o de sed. Cuando se vive as, el
dolor y los dolientes (16.1) escomo si no existieran y uno fcilmente cae en una existencia cap-richosa, superficial
(15.9) y poco solidaria con los necesitados. Yesto ronda ya la injusticia y el egosmo, porque uno no se priva denada,
mientras a los pobres les falta de todo.Como veremos ms adelante (16.4), un ideal de felicidad que no t-enga en
cuenta el dolor est incompleto y genera insatisfaccin: a-costumbrarse a no sufrir nos hace ms dbiles. Pero es
que ade-ms, es un ideal de vida que da poca felicidad , y en el cual influy-en enormemente el individualismo (9.9) y
el inters pragmtico por uno mismo. La consecuencia es que mucha gente tilda los tiemposen que vivimos de
amorfos, pasivos, poco interesantes, y, a la ho-ra de la verdad llenos de intereses egostas, de un
materialismobastante insolidario, y sin valores morales verdaderamente profun-dos. Es una queja hoy universal: hay
como un vaco .Esa pregunta fundamental que el hombre se hace de vez en cua-ndo, si es feliz, ha dejado de
hacerse y la razn es que se da por supuesto que la felicidad consiste en que se cumplan ciertas co-ndiciones 466 .
Pero a pesar de ello, lo cierto es que el bienestar por s mismo no produce felicidad; es simplemente un requisitode
ella La felicidad no consiste simplemente en estar bien, sinoen estar haciendo algo que llene la vida . Esto es lo
que hoy muc-has veces se olvida, y sin embargo es lo ms verdadero que se p-uede decir sobre la felicidad . Pero la
gracia est en que la bsqu-eda de la felicidad corre por cuenta de cada uno, porque es la r-ealizacin de un
proyecto personal
8.8.5 El poder del dinero Existe un ideal de felicidad que es el ms adecuado para los ambi-ciosos: el poder . Es una
opcin tan antigua como la humanidad. Enla poca moderna, el ideal burgus (8.8.3) tambin ha hecho suyoeste
valor al decir que al hombre se le mide por sus recursos 467 .Poder significa potencia, capacidad, fuerza . Cifrar la
felicidad en lsignifica apostar por uno mismo, no slo en cuanto centro de todoslos intereses, sino todo como
dominador de lo que le rodea.Hoy en da el poder ms evidente y directo es el dinero (13.4),pues el uso que se hace
de l es mucho ms amplio, flexible, tc-nico y sofisticado que en pocas anteriores. Por eso no es de ext-raar que
un cierto nmero de gente viva segn aquello de que dinero es poder y felicidad es poder . Lo que se busca
entonceses tener suficiente dinero para poder hacer lo que se quiera. Estamentalidad acta como si la felicidad y los
hombres mismos se rin-dieran al hechizo implacable del poder financiero. El lujo (13.2)aparece entonces como signo
y ostentacin de poder y de dinerose utiliza para demostrar fuerza y distincin: se tiene el mejor coc-he, el perfume
de las mujeres ms elegantes, etc. Poner la felicidad en el dinero es muy tentador : con dinero, sepuede conseguir
casi todo, desde costossimos tratamientos mdi-cos, hasta viajar a todos los lugares, etc. Hay pocas cosas,
enapariencia, que no se postren a nuestros pies cuando se disponede todo el dinero que uno quiera gastar.Los
puntos dbiles de esta postura se agrandan a medida que seexagera. Si esto no se hace, puede parecer casi
definitivamenteconvincente, y por eso es necesario analizar ms adelante (13.4) 150 la cuestin del dinero. De todos
modos, en lo dicho hasta ahora(3.5.1, 7.2, 8.3) hay argumentos que muestran su debilidad. Adem-s, basta apelar a
la experiencia: es decir que el dinero no da lafelicidad parece uno de los tpicos ms repetidos, pero no deja deser
una gran verdad. Tambin lo es aadir a continuacin que, a-unque no la d, contribuye muy decisivamente en ella,
lo cual es o-bvio, pues dentro de la vida buena est tambin el bienestar (8.2).Si embargo, el principal inconveniente
del dinero es ste: no se puede compartir , sino slo repartir, puesto que es de uno, y nadiems. Por eso, donde hay
dinero hay discordia ,, y en la discordianadie puede ser feliz. Adems, la excesiva preocupacin por el di-nero
materializa la vida humana hasta hacerla miserable (13.4,13.5). Sin embargo, la tentacin del poder no aparece slo
referidaal dinero, sino al dominio efectivo de cuanto tengo a mi alrededor.Es lo que veremos a continuacin. 8.8.6 El
afn de poder y la ley del ms fuerte Hay bastante gente que en su conducta demuestra un gran afnde poder . Se
mueven por el afn de tenerlo y conquistarlo, aunquesea en una dosis miserable. Cuando se les pregunte por ello,
nega-rn que en eso cifren la felicidad, pero de hecho se comportarncomo si as fuera , como si slo pudiesen
descansar una vez quehayan levantado una trinchera en torno a su territorio y hayan dic-ho: Esto es slo mio!
Aqu mando yo!. El hombre tiene una tend-encia, secreta o manifiesta, a dominar a otros y a no dejarse domi-nar
por ellos: los clsicos la llamaban hybris , que aproximadamentequiere decir orgullo, deseo de sobresalir.Por tanto,
la voluntad de poder no es slo una teora filosfica deNietzsche, sino el afn continuo que el hombre tiene de
dominar alos dems y someterlos a sus dictados , aunque slo sea dentrodel hogar. Este afn suele aparecer como
autoridad desptica (6.9), que consiste en no querer sbditos, sino esclavos. Es un u-so de la voluntad que incurre en
una confusin lamentable: olvidaque a los hombre no se les domina, ni se les desea o se le elige,como si fueran
platos de comida, sino que se les respeta, se les a-prueba o rechaza y se les ama.Sin embargo, exaltar la voluntad de
poder y aplicarla a nuestrossemejantes es una postura que tiene ms sentido del que a primeravista puede parecer.
El argumento ms eficaz consiste en decir q-ue en la vida los que triunfan son los fuertes, y que para triunfar hay que
imponerse a los dems. Lo que triunfa es la fuerza, no la justicia . Es ms, la justicia no es otra cosa que el nombre
que sele pone a lo que me conviene, a aquel estado de cosas que favor-ece mis intereses y mi poder. La justicia es la
ley que el ms fue-rte impone al ms dbil . El hombre, para ser feliz, necesita ser ganador .Desde esta postura, a la
pregunta merece la pena ser justo ? hayque contestar: NO! Por qu? Porque cuando tratas de ser justo loque
sale perdiendo son tus interese profesionales frente a los delos dems: te conviertes en perdedor . Pensar que
compensa ser justo (no robar, no mentir, no aprovecharle del prjimo cuando pu-edes hacerlo, etc.) es, segn esta
mentalidad, una ingenuidad, po-rque si t dominas a los dems, ello te dominarn a ti. No compen-sa ser justo,
porque es hacer el idiota y quedarse con la peor parte .Debajo de la justicia prctica de la voluntad de poder
entendida deeste modo est, como se ve, la conviccin de que no existen acci- 151 ones desinteresadas (7.7) y de
que las relaciones entre hombresson siempre de dominio de unos sobre otros (9.5). Sin embargo, lo especfico de la
justificacin prctica de la voluntad de poder es que desprecia la justicia que la mentalidad burguesa y el indivi-
dualismo todava aceptan como valor. Para este modo de ver la v-ida, t puedes delinquir siempre que no te
castiguen, porque no tedescubren, o porque eres demasiado poderoso para que se atrev-an a acusarte
pblicamente. Por tanto, no tiene sentido ser justo,sino dominar a los dems: la justicia no es otra cosa que la ley del
ms fuerte 468 . Quien ha expresado tericamente este postura confrases ms rotundas en Maquiavelo 469 .La
lgica de esta postura es, pues, la ley del ms fuerte : ste d-ebe dominar sobre el dbil, que es despreciable e
inferior . La volu-ntad de poder pone a su propio servicio todos los medio de quedispone. Uno de ellos, hoy quiz el
ms importante, es el dinero .Cuando ste se hace instrumento de esa voluntad, se utiliza paraabrir todas la puertas,
suavizar todas las voluntades y comprar to-das las libertades, sin detenerse en prejuicios de tipo moral. Cu-ando
rige esta ley, la moralidad es ridcula, y el espacio social sedivide en esferas de influencia , dentro de las cuales hay
una ley f-rrea de tipo mafioso , en la que rige una justicia consistente enque el que est arriba es todopoderoso,
dentro de su esfera dedominio, para premiar, castigar, e incluso matar. Esta postura con-sidera la ley como un
instrumento ms de dominio , pues ya se dijoque no cree en la justicia. La voluntad de poder conduce rpidamente a
la infelicidad y a v-eces a la crcel : 1) no respeta a las personas como fines en smismas; 2) incurre en la peores
formas de tirana; 3) lanza a unapersonas contra otras, porque instaura la ley del ms fuerte; 4) d-estruye la
seguridad, el derecho, el respeto a la ley y a la justiciadentro de una comunidad y con frecuencia conduce a la
guerra; 5)envilece la convivencia, porque justifica todas las mentiras, aume-nta el rechazo sistemtico contra la
verdad y genera un espritu deresentimiento y de desquite ; 6) destruye los restantes valore mor-ales y, en
consecuencia la misma sociedad.Se trata, por tanto, de un planteamiento extremadamente degener-ado y
pernicioso , aunque pueda explicarse su sorprendente ace-ptacin y puesta en prctica por el hecho de que algunos
siguen yprobablemente seguirn sucumbiendo a la tentacin de tratar de d-ominar a los dems a su antojo 470 .
Esta es la causa principal de lamala situacin poltica que desde hace tiempo padecemos (14.8) yde los numerosos
conflictos que asolan la vida social (11.4).Despus de analizar estas alternativas o ideales de felicidad, rea-parece una
verdad muy clara: no est asegurado que el hombrellegue a ser feliz . El camino no parece otro que tener una
adecua-da comprensin y puesta en prctica de lo que el hombre es y deltipo de acciones y hbitos que le
perfeccionan. De lo que no cabeduda es de que, si el hombre no se eleva por encima de sus inter-eses
exclusivamente personales, no ser feliz. Esto nos lleva denuevo a la consideracin de la dimensin social humana
como algocompletamente irrenunciable: la persona no puede llegar a la feli-cidad si no ejerce el tipo de actos que
tiene como destinatarios alos dems . Por eso hemos de hablar ahora con ms detenimientode la dimensin social
del hombre.
1.- El autor habla de que hay 5 elementos fundamentales que caracterizan la Tarea de la Vida, nombre y explique
brevemente cada uno de ellos (5 ptos).
2.- Cules son los aspectos fundamentales de la Felicidad? (3 ptos).
3.- El Nihilismo permite que las personas consigan la felicidad? Justifique su respuesta mencionando al menos
tres aspectos. (3 ptos).
4.- En la vida basada en el concepto de Carpe Diem puede ser aplicada la felicidad explicada por el autor? Nombre
y explique un mnimo de tres ideas que fundamenten su respuesta (4 ptos).
5.- Mencione el fundamento que caracteriza al Poder y que imposibilita a la persona hacerse feliz (3 ptos).
III. Las caractersticas generales son las siguientes:
1. Trabajo grupal; mnimo de dos personas y mximo de 4.
2. Las respuestas deben ser completas y explicadas, no sirve solamente nombrar.
3. La redaccin debe ser INDITA, es decir no se trata de copiar del texto, a menos que ocupe una cita, la cual debe
venir entre comillas y con la pgina de donde la saco), sino basarse en la comprensin y anlisis de lo ledo.
4. Se consideran la redaccin, gramtica y ortografa (1 punto si cumple).
5. Word, letra Times New Roman no 12 y con prrafo justificado (1 punto si cumple).
6. Debe tener portada, la cual debe incluir como encabezado Actividad N 2 y el nombre del libro en medio de la
hoja, y los datos personales, como el nombre, la seccin, la fecha y el nombre del profesor, en la parte inferior
derecha de la hoja.
7. Se debe entregar IMPRESO al profesor y no por internet, ya que retrasa su revisin, y por tanto la nota, y NO SE
RECIBEN TRABAJOS ATRASADOS, si no puede asistir a clases debe enviarlo con algn compaero de la clase.