Osho - Träume ... Und Werde Wach! (2006, 144 S., Text) PDF

EDI TI ON
OS H O
Die Texte fr dieses Buch sind ausgewhlte Transkripte aus Diskursen
von Osho. Alle Diskurse, die Osho vor einer internationalen Zuhrer-
schaft gehalten hat, sind als Originale publiziert worden und als Origi-
nal-Audios erhltlich. Audios und das vollstndige Text-Archiv finden
sie unter der Online Bibliothek Osho Library" bei www.osho.com
Originaltitel
Dreaming - The Secret Knowledge
1. Auflage 2006
bersetzung: Prem Nirvano
Umschlaggestaltung: Silke Watermeier
Copyright 2005 Osho International Foundation, Schweiz,
www.osho.com
Copyright 2006 Innenwelt Verlag GmbH, Kln
OSHO is a registered trademark of Osho International Foundation,
used with license
Alle Rechte vorbehalten
Druck: Westermann Druck, Zwickau
Printed in Germany
ISBN 978-3-936360^4-8

OSHO
Trume
. . . und werde wach!

Prolog
7
Botschaften aus dem Unbewussten
9
Warum wir unsere Trume nicht behalten
11
Tag und Traum
16
Trumen - ntig oder neurotisch? 19
Die Grenzen des

psychoanalytischen Ansatzes
27
Trume, Illusionen und Visionen 38
Wo der Trumer zum Seher wird
50
Wachsamkeit im Schlaf
52
Esoterische Dimensionen des Trumens
56
Traumexperimente
87
Eine Tibetische Methode 89
Stimmt das?"
92
Eine Technik Atishas
95
Sei bei Tage wachsam
100
Urteile nicht!
104
Fragen
112
ber den Autor 138
5
INHALT

6
DEIN TRUMEN IST NICHT NUR ein einfaches Tru-
men; es ist konkret, es hat Bedeutung. Du kannst
nicht ohne Grund trumen. Selbst ein Traum hat
seine Kausalitt. Er ist relevant, er zeigt etwas
ber dich. J a, er zeigt mehr ber dich als alles, was
du im Wachzustand tust. Wenn du wach bist,
kannst du dich und andere tuschen - aber wenn
du trumst, kannst du nichts vortuschen. Trume
sind unschuldiger, weil wir bisher noch kein Mit-
tel gefunden haben unsere Trume aufzupolieren,
uns beim Trumen zu verstellen. Unsere Trume
sind nach wie vor nackt, real, authentisch; sie
zeigen dein wahres Gesicht - aufrichtiger als all
die Masken, die du aufsetzt, wenn du wach bist.
Was sich da abspielt, ist etwas Paradoxes - dass
ein Traum wirklicher sein kann als alles, was du
fr wirklich hltst; denn du kannst ihn nicht
steuern, nicht manipulieren. Du bist ihm einfach
ausgeliefert. Ein Traum kommt von selbst, du
kannst nicht an ihm drehen. Du bist nicht sein
Autor, du kannst nur sein Beobachter sein. In
gewisser Hinsicht bist du vollkommen wehrlos;
und wegen dieser Wehrlosigkeit ist ein Traum
realer, authentischer und verrt vieles ber deine
Einstellungen. Es lohnt sich, seine Traumwelt zu
kennen, es lohnt sich, sie zu erforschen.
That are Thou, #2
7
PROLOG

WENN DU ES SCHAFFST, ZU ERKENNEN,
DASS DIESE GANZE WELT
AUCH NUR EIN TRAUM IST,
STEHST DU AN DER SCHWELLE
ZUR ERLEUCHTUNG.
8
DEINER VORSTELLUNGSWELT AUF die Schliche zu
kommen ist gar nicht so leicht. Ihre Trume,
Fantasien, Fiktionen - sie alle weisen auf etwas
Wirkliches hin; und weil sie auf etwas Wirkliches
hinweisen, bekommen sie selber einen gewissen
Wirklichkeitsgrad.
Darum spielen Trume fr die Psychoanalyse eine
so groe Rolle. Die ganze Bewegung der Psycho-
analyse basiert auf der Traumdeutung. Richtig
gedeutet, kann dein Unbewusstes mittels eines
Traumes, deinem bewussten Verstand etwas mit-
teilen. Aber das Unbewusste hat keine Sprache, es
spricht in Bildern.
Das ist wie bei kleinen Kindern - die knnen auch
nur Bilder verstehen. Daher sind Kinderbcher
voll von Bildern - bunten Bildern, groen Bildern.
J e lter sie werden, desto kleiner werden die
Bilder. Wenn sie schlielich an der Universitt
studieren, verschwinden die Bilder ganz und es
bleiben nur noch Wrter brig.
Das Gleiche gilt fr das Unbewusste. Das Un-
bewusste ist nach wie vor ein Kind. Das Bewusste
ist gebildet, hat lngst gelernt sich sprachlich aus-
zudrcken, kann rational denken, sich an Logik
halten. Aber das Unbewusste kennt keine Spra-
che, keine Logik - es kennt nur Bilder, Trume,

9
BOTSCHAFTEN AUS DEM UNBEWUSSTEN
Visionen. Und diese sind bedeutsamer als man
glaubt; da euer Denken oberflchlich ist, geht es
nicht sehr tief. Das Meiste davon ist geborgt - aus
Bchern, von anderen Leuten, von eurer Umge-
bung.
Genau genommen gehrt euer Denken gar nicht
euch. Aber eure Trume gehren zweifellos euch,
sie sind nicht geborgt. Sie zeigen authentischer an,
wie es um euch steht - um euer Wesen, um eure
Sehnschte. Doch ihr habt die Sprache der
Trume vergessen, jedenfalls was euer Bewusstes
betrifft. Ihr habt ihre Sprache, ihre Symbolik ver-
gessen, ihr verdrngt sie einfach aus eurem Geist
als blo getrumt". Aber das ist nicht besonders
intelligent von euch. Das Trumen sollte ernster
genommen werden als das Denken. Man sollte es
aus allen mglichen Blickwinkeln und unter allen
mglichen Gesichtspunkten untersuchen.
The Secret ofSecrets, #4
10
BOTSCHAFTEN AUS DEM UNBEWUSSTEN

NUR DIE WENIGSTEN MENSCHEN erinnern sich an
ihre Trume. Warum ist das so? Eine so farben-
frohe Erfahrung, und du hast die ganze Nacht
lang getrumt! Von acht Stunden hast du minde-
stens sechs Stunden getrumt ... Und ich spreche
vom durchschnittlichen Menschen - den es nicht
gibt. Wie muss es da erst um berdurchschnittli-
che Menschen bestellt sein? Die bringen es fertig,
in acht Stunden sechzehn Stunden lang zu tru-
men! Sie knnen mehrere Trume auf einmal
haben, lauter durcheinander gewrfelte Trume -
Traum im Traum im Traum ... so knnen sich
deren Trume abspielen. Zum Beispiel kannst du
trumen, dass du ins Kino gehst, und im Film
siehst du dich auf der Leinwand selber als jemand,
der gerade ins Bett geht, einschlft und trumt, er
gehe ins Kino! Und so weiter und so fort, Trume
in Trumen in Trumen ...
Ich rede nicht vom berdurchschnittlichen Men-
schen; selbst durchschnittliche Menschen, ganz
normale Menschen, trumen sechs Stunden pro
Nacht. Im Grunde ist es deine grte Aktivitt,
das, was du am meisten machst. Sonst machst du
nichts kontinuierlich fr sechs Stunden am Tag.
Sechs Stunden nur Trumen. Und am anderen
Morgen ist alles vergessen; vielleicht erinnerst du
dich fr ein paar Sekunden am frhen Morgen, -
bruchstckhaft fr vier oder fnf Sekunden.

11
WARUM WIR UNSERE TRUME NICHT BEHALTEN
Aber bald, nach der ersten Tasse Tee, sind auch
sie verschwunden.
Das Unbewusste gibt sich alle erdenkliche Mhe,
dir jede Nacht sechs Stunden lang vor Augen zu
fuhren, was du da eigentlich mit deinem Leben
anstellst. Aber du hrst nicht hin.
The Book offVisdom,#
12
EINES DER FUNDAMENTALSTEN GESETZE des Lebens
lautet: Alles, was du verdrngst, wchst und
gedeiht; und alles, was du offen legst, verdampft
und verdunstet in der Sonne, falls es verkehrt ist,
und wird genhrt, wenn es richtig ist. Genau das
Gegenteil ist der Fall, wenn du etwas verbirgst:
Dann verdorrt das Richtige, weil es keine Nah-
rung bekommt ... Es braucht den Wind und den
Regen und die Sonne. Die gesamte Natur muss
ihm zur Verfgung stehen. Es kann nur im Klima
der Wahrheit gedeihen, es ernhrt sich von Wahr-
heit. Entziehst du ihm seine Nahrung, so drrt es
nach und nach aus.
Und die Leute lassen ihre Wirklichkeit ver-
hungern und msten ihre Unwirklichkeit. Eure
falschen Gesichter ernhren sich von Lgen, also
msst ihr immer mehr Lgen erfinden. Um eine
einzige Lge zu sttzen, msst ihr hundert Mal
mehr lgen, weil sich eine Lge nur durch noch
grere Lgen sttzen lsst. Wenn ihr euch also
hinter Fassaden versteckt, stirbt alles Wirkliche ab
und schiet alles Unwirkliche ins Kraut, wird
immer dicker und fetter. Wenn du dich nackt
zeigst, stirbt das Unwirkliche ab. Es hat gar keine
andere Wahl als zu sterben, denn unter freiem
Himmel hat alles Unwirkliche keinen Bestand. Es
hat nur im Geheimen Bestand, es berlebt nur in
den Katakomben deines Unbewussten. Sobald du
13
es ins Bewusste hebst, beginnt es sich aufzulsen.
Das ist das ganze Erfolgsgeheimnis der Psycho-
analyse. Es ist ein simples Geheimnis, aber mehr
ist an der Psychoanalyse nicht dran.
Der Psychoanalytiker hilft dir nur, alles, was sich
in deinem Unbewussten, in den tieferen Berei-
chen deines Daseins befindet, nach oben auf die
Ebene des Bewusstseins zu heben. Er bringt es
ans Tageslicht, wo du es sehen kannst, wo andere
es sehen knnen - und ein Wunder geschieht!
Einfach nur dadurch, dass es zu sehen ist, beginnt
es zu sterben. Und wenn du es einem anderen
mitteilen kannst - und bei einer Psychoanalyse
tust du ja nichts weiter, als dass du dich deinem
Analytiker offenbarst ... und es gengt schon,
dich einem einzigen Menschen zu offenbaren,
und schon kommt es zu groen Vernderungen in
deinem Wesen.
Aber sich einem Analytiker zu offenbaren hat
seine Grenzen - da stellst du dich nur vor einer
Person blo, unter dem Siegel tiefer Verschwie-
genheit, unter der Bedingung, dass es nicht publik
gemacht wird. Dazu ist ein Arzt, ein Psychoana-
lytiker oder Therapeut beruflich verpflichtet, das
ist Teil seines Berufseides - dass er es niemandem
verrt, dass er es geheim halten wird. Es ist also
nur eine sehr eingeschrnkte Offenbarung, hilft
14
aber dennoch. Es ist eine Offenbarung mit Hilfe
einer professioneller Dienstleistung - du musst
dafr bezahlen. Trotzdem hilft sie.
Die Welt hat noch keinen einzigen Fall einer
abgeschlossenen Psychoanalyse gesehen - dass
der Prozess fertig, beendet, erledigt gewesen
wre... Nein, bisher noch nicht. Nicht einmal
eure Psychoanalytiker sind bis zu Ende analysiert
worden - weil sich ihre eigene Blostellung nur
sehr begrenzt und unter bestimmten Bedingun-
gen abgespielt hat. Aber selbst dann hilft es, hilft
es enorm sich zu entlasten.
The Guest, # 6
15
TRUME SIND EINE BEGLEITERSCHEINUNG des Wn-
schens: Du trumst nachts von Dingen, die du dir
tagsber gewnscht hast. Trumen ist eine Art
Katzenjammer - da drngt etwas auf Abschluss,
das tagsber unabgeschlossen blieb. Unser Ver-
stand ist ein Perfektionist; er tut einfach alles, um
nichts unabgeschlossen zu lassen.
Irgendwo unterwegs hast du z.B. ein tolles
Restaurant gesehen, aber du hattest es eilig. Du
hattest zu tun und konntest nicht anhalten und in
das Restaurant gehen. Aber der Duft der Speisen
war einfach berwltigend. Du wrst nur zu gern
hineingegangen, aber das ging nicht. J etzt wirst du
von dem Restaurant trumen - ja, musst von ihm
trumen, einfach um die ganze Sache abzu-
schlieen, damit sie erledigt ist und dir nicht mehr
nachhngt. Aber deine Trume werden dich
widerspiegeln. Wen sonst sollten sie spiegeln?
Deine Trume sind Schlssel; aus deinen Tru-
men ist sehr viel ber dich zu erfahren.
Die ganze Psychoanalyse basiert auf deinen Tru-
men, zieht ihre Schlsse aus ihnen. Im Wachzu-
stand bist du nicht vertrauenswrdig, was du
selber sagst, ist Vortuschung falscher Tatsachen.
In deinen Trumen bist du unschuldiger, weil dich
dann niemand kontrollieren und unterdrcken
kann. Das Gewissen schlft tief die Moral ist aus-
16
TAG UND TRAUM
geschaltet, du bist natrlicher, normaler. In deinen
Trumen bist du reiner. Also muss sich die Psy-
choanalyse an deine Trume halten und zieht erst
aus deinen Trumen ihre Schlsse ber dich.
Dies ist ein sehr trauriger Zustand. Er beweist,
dass man dir berhaupt nicht trauen kann, weil du
das eine sagst und dann etwas vllig anderes tust.
Und du brauchst gar nicht mal absichlich andere
tuschen zu wollen, das Tuschen und Tarnen ist
dir geradezu zur zweiten Natur geworden. Daher
vergisst du auch deine Trume immer sofort - das
ist eine Strategie deines Verstandes. Binnen fnf
Minuten nach dem Erwachen - wenn du auf-
wachst, hngen noch ein paar Erinnerungen nach,
nur ein paar Bruchstcke, der Schluss deiner
Trume. Aber innerhalb von fnf Minuten sind sie
alle verschwunden. Wenn du dich an sie erinnern
willst, musst du dich ganz bewusst bemhen. Das
ist eine Strategie unseres Verstandes: Er verriegelt
einfach die Tr, damit uns unsere Trume nicht in
die Quere kommen knnen.
Wenn du erfhrst, dass du im Traum deinen Vater
umbringen wolltest, wird dich das schwer belas-
ten, wirst du Schuldgefhle bekommen. Wenn du
ein sehr moralischer, puritanischer Mensch bist,
und nun sehen mussst, dass du in deinem Traum
mit der Frau deines Nachbarn durchgebrannt bist
17
TAG UND TRAUM
und dich mit ihr vergngt hast, wirst du verstrt
sein. Du wirst deine Moral, deine Keuschheit in
Frage stellen. Es wird ber dir hngen wie eine
schwarze Wolke.
Der Verstand schneidet dich einfach von deinen
Trumen ab. Er hat sich in zwei Welten gespalten:
einerseits die Traumwelt, vllig separat, und
andererseits das so genannte Tagesbewusstsein,
vllig separat. Du lebst in Schubladen. Wenn du
ins Trumen gehst, vergisst du dein Tages-
bewusstsein, und wenn du aufwachst, vergisst du
all deine Trume.
Ein Buddha bleibt sogar im Schlaf noch wach. Er
fhrt kein Dasein in Schubladen. Er ist nicht meh-
rere, er ist eins. Weil er eins ist, klammert er sich
an keine Erinnerungen und keine Zukunfts-
wnsche. Die Gegenwart gengt ihm. Dann lebt
er jeden Augenblick total, er lebt nicht einfach nur
ein bisschen. Deine Trume beweisen lediglich,
dass du nur ein bisschen lebst und dass deine
ungelebten Aspekte in deinen Trumen ausgelebt
werden mssen. Wer jeden Augenblick vllig aus-
lebt, bei dem haben Trume keine Chance mehr.
The Art ofDying, #7
18
TAG UND TRAUM

JAHRHUNDERTELANG HABEN WIR Trume fr
Schume gehalten, fr nichts als nchtliche
Qulgeister. Ein traumloser Schlaf galt als ein
gesundes Ziel. Yoga lehrt seit J ahrtausenden, der
traumlose Schlaf sei die schnste Erfahrung ber-
haupt. Aber der neueste Stand unserer Erkenntnis
widerlegt diese ganze Vorstellung: Man kann zwar
auf die Augenblicke traumlosen Schlafs verzich-
ten, ohne persnlichen Schaden zu nehmen, aber
man kann nicht auf seine Trume verzichten.
Wer acht Stunden lang schlft, der schlft fast
zwei Stunden lang auf lauter kurze Einzelphasen
verteilt, traumlos, und sechs Stunden lang mit
Trumen. Das haben Experimente ergeben, also
ist das heute gesichert. Es gibt Instrumente, die
anzeigen, ob der Proband trumt oder nicht.
Wenn man aber seine Augenlider beobachtet, ist
das sogar ohne alle Instrumente zu erkennen.
Wenn sich seine Augen unter den Lidern bewe-
gen, trumt er - sie bewegen sich, weil er alles
Mgliche sieht. Sind die Augen dagegen reglos,
ohne Bewegung, und es herrscht unter den
Augenlidern vllige Stille, so zeigt das an, dass er
zu trumen aufgehrt hat. Dazu sind keine High-
Tech Instrumente erforderlich. Aber heute
knnen hoch entwickelte Instrumente grafisch
aufzeichnen, wann der Proband trumt und wann
nicht - genau wie ein Kardiogramm.
19
TRUMEN - NTIG ODER NEUROTISCH?
So haben Schlafforscher in ihren Experimenten
z.B. Schlafende beim Trumen gestrt; sie strten
ihre Probanden, sobald sie zu trumen begannen,
und weckten sie auf. Und sie gnnten ihnen nur
die besagten zwei Stunden traumlosen Schlaf. Die
Betroffenen fhlten sich dann am Morgen absolut
erschpft, dumpf, ja geradezu lebensmde. Dies
war merkwrdig, denn hatten all die alten Yoga-
schulen und anderen Lehren - in Indien, in Tibet,
in China, lauter verschiedene Schulen und Leute,
die berhaupt nichts miteinander zu tun hatten -
hatten die denn nicht von jeher behauptet: Wenn
du zwei Stunden lang schlfst, ohne zu trumen,
gengt das vollauf, um dich zu erholen." Das hat
sich als unwahr herausgestellt.
Wenn man die Probanden dagegen whrend jener
zwei traumlosen Stunden weckte, ihnen dafr
aber gestattete, sechs Stunden lang zu trumen,
waren sie morgens beim Aufwachen wieder
frisch, jung, erholt, voller Lebensgeister und
Lebenslust.
Als man dies zum ersten Mal entdeckte, war das
ein Schock: Offenbar ist das Trumen fr die
Menschen also absolut unentbehrlich! Aber aus
welchem Grund? Sie haben den Grund bisher
noch nicht zu finden vermocht. Sie werden ihn
auch nie herausfinden knnen, weil der Grund
20
nur durch tiefe Meditation zu finden ist; er ist
nicht anders zu finden. Anhand von psychologi-
schen Experimenten jedenfalls kann man nicht
dahinterkommen, was der Grund ist.
Durch Meditation geschieht etwas, das ebenso
traum- wie schlaflos ist, wo beides wegfallt, wo du
weder trumst noch schlfst, sondern durch und
durch wach bist. Dein Krper schlft fest, ruht
zutiefst, aber dein Bewusstsein ist absolut wolken-
los, ohne jede Spur von Schlaf; innerlich bist du
voll da, hellwach, wie eine Flamme, und du beob-
achtest - beobachtest die Tatsache, dass es da
nichts zu beobachten gibt! Der Krper schlft und
da gibt es nichts zu beobachten. Dennoch ist der
Beobachter auf seinem Posten.
Du kannst nur dem Zuschauer zuschauen. Du
kannst nur den Beobachter beobachten. Du
kannst dir nur deiner Bewusstheit bewusst sein.
Aber da ist keinerlei Spur von Schlaf oder Traum.
Und am Morgen bist du so frisch, wie nur irgend
mglich. Deswegen sind die Psychologen auch
nie dahintergekommen und werden es auch nie
knnen - es sei denn, sie bequemen sich in Rich-
tung Meditation. Aber dafr fehlt, wie es scheint,
bisher noch jedes Anzeichen. Im Gegenteil, sie
sind ausgesprochen gegen Meditation, und ich
kann auch verstehen, warum. Sie sind deshalb so
21
gegen Meditation, weil Meditation all eure Pro-
bleme beheben kann, all eure seelischen ngste
aufheben kann; und damit lst sich auch der
ganze Berufsstand der Psychologen auf. Aber so,
wie die Dinge heute stehen, brauchen vielleicht
99,9 Prozent aller Menschen, oder sogar noch
mehr, jede Nacht sechs Stunden Schlaf voller
Trume.
Schliee einmal die Augen, wann immer du willst,
und du wirst sehen, dass da gerade ein Traum
luft. Du trumst immerzu. Du hrst mir zu,
whrend ich spreche, und nebenher trumst du.
Du lufst die Strae entlang, und nebenher
trumst du. Natrlich ist dann deine Aufmerk-
samkeit beim Laufen geteilt: Du musst auf alles
achten, was ringsum passiert, sonst glauben die
Leute, du wrst nicht ganz da. Du bist zwar da,
aber innen! Deine Aufmerksamkeit ist nicht mehr
nach auen gerichtet. Du wandelst in Traum-
wolken und hast die objektive Welt vergessen.
Ihr trumt sechs Stunden pro Nacht, aber wie
viele Stunden am Tage? Das hat bisher noch nie-
mand gemessen - wie viele Stunden tagsber. Ich
glaube nicht, dass ihr auch tagsber nur zwei
Stunden lang ohne Trume seid, so wie nachts,
denn wenn ihr zwei Stunden lang traumlos
bleiben knntet, hellwach, wrden diese zwei
22
Stunden zu eurer Meditation - die euch unge-
heuer wertvolle Geheimnisse offenbaren wrde.
Aber die gewhnliche Menschheit, der Durch-
schnittsmensch, braucht Trume. Warum? - weil
das Leben in Wirklichkeit so unbefriedigend, so
hsslich, so stinkend hsslich ist. Trume machen
das wett. Sie sind wunderschn. Sie bringen Duft,
Hoffnung, Fantasie in euer Leben. Sie helfen euch,
nicht den Verstand zu verlieren. Die Wirklichkeit
wrde euch in den Wahnsinn treiben...
From Unconsciousness to Consciousness, #/5
23
IN THAILAND GIBT ES EINEN kleinen Stamm ganz
primitiver Menschen. Sie mssen, selbst wenn sie
nur im Traum einen andern verletzt haben -
wenn sie z.B. getrumt haben, irgendwen zu ver-
prgeln mssen sie am Morgen sofort zu dem
Betreffenden hingehen und ihn um Verzeihung
bitten. Denn wenn es auch nur im Traum war -
irgendwo musste da ein Wunsch gelauert haben,
der diesen Traum verursacht hat.
Sie sagen dem Betreffenden: Ich habe dir nichts
angetan, und ich werde dir auch niemals etwas
antun. Ich war mir nicht einmal eines Wunsches
bewusst gewesen dich zu verletzen, aber es muss
einer da gewesen sein, denn Trume sind Teil der
Wirklichkeit. Sie kommen nicht einfach aus
blauem Himmel."
Und dieser kleine Stamm ist der denkbar fried-
lichste auf der ganzen Welt: kein Streit, keine Ver-
gewaltigung, kein Mord, kein Selbstmord. Und
seit J ahrtausenden leben sie nun schon so. Nach
und nach haben sie sogar ganz aufgehrt zu tru-
men. Sie sind so unschuldig geworden, dass selbst
in ihrem Unbewussten keine gewaltsamen Wn-
sche jemanden zu vergewaltigen oder zu qulen
oder zu tten mehr lauern.
Seit J ahrtausenden sind sie nun schon zueinander
24
hingegangen und haben sich um Verzeihung
gebeten - und der andere ist bass erstaunt, weil er
ja keine Ahnung hat, was du im Traum mit ihm
angestellt hast. Aber das bringt dich ihm nher, er
nimmt dich in die Arme und sagt: Vergiss das
Ganze, es war nur ein Traum." Aber du lsst nicht
locker: Es ist vllig egal, dass es nur ein Traum
war; es war mein Traum. Ich habe etwas damit zu
tun, und wenn du mir nicht verzeihst, muss ich
leiden."
Htte ein Mann wie Sigmund Freud den Weg
nach Thailand zu diesem Volk gefunden, er htte
staunend feststellen mssen, dass seine Psycho-
analyse hier unangebracht ist. Sie trumen ja nicht
einmal - wie sollte man sie da analysieren! Es mag
zwar hin und wieder vorkommen, dass jemand
trumt, aber sie haben ein Mittel gefunden auch
noch den leisesten unbewussten Wunsch loszu-
werden.
From Bondage to Freedom, #34
25

IHR TRUMT SECHS STUNDEN PRO NACHT,
ABER WIE VIELE STUNDEN AM TAGE?
DAS HAT BISHER NOCH NIEMAND GEMESSEN
WIE VIELE STUNDEN TAGSBER..
26
DAS TRUMEN UND DAS DENKEN entstammen den
gleichen Wurzeln. Wenn das Trumen aufhrt,
hrt auch das Denken auf; wenn das Denken auf-
hrt, hrt auch das Trumen auf. Der Osten hatte
von jeher kein anderes Anliegen, als das ganze
Paket loszuwerden. Wir haben kein Interesse, es
irgendwie zu modifizieren oder auszudeuten, son-
dern wollen nur wissen: Wie werden wir's los?"
Und wenn man es loswerden kann, warum sich
dann erst noch mit der Deutung befassen? Wozu
Zeit verschwenden?
Frher oder spter wird auch der Westen dies
erkennen, denn mittlerweile werden meditative
Techniken im Westen genutzt. Meditationen sind
Mittel, das Trumen und das Denken loszuwer-
den - den ganzen Verstandeskomplex eben. Und
wenn ihr ihn los seid, steht euch ein Wohlgefhl
offen, das nichts mehr mit dem Verstand zu tun
hat. Ihr knnt etwas erreichen, das ihr euch in
eurem derzeitigen Geisteszustand nicht einmal
vorstellen knnt. Ihr knnt euch nicht einmal aus-
malen, wie es sein wird, wenn ihr nicht denken,
wenn ihr nicht trumen, sondern wenn ihr nur da
sein werdet.
Die Psychoanalyse oder entsprechende Anstze
verschlingen so viel Zeit - fnf J ahre, drei J ahre,
nur um Trume zu interpretieren! Das Ganze
27
DIE GRENZEN DES PSYCHOANALYTISCHEN ANSATZES
scheint so langweilig zu sein, und nur die wenig-
sten Menschen knnen sich sowas leisten. Und
selbst die, die es sich leisten knnen - was gewin-
nen sie letztlich dabei? Viele Leute sind zu mir
gekommen, die eine Psychoanalyse hinter sich
haben, ohne zur Selbsterkenntnis gelangt zu sein.
Sie hatten sich jahrelang psychoanalysieren lassen,
und nichts ist dabei herausgekommen: Sie sind
nach wie vor dieselben, ihr Ich ist dasselbe. Sie
fhlen sich darin im Gegenteil noch bestrkt,
gefestigter, aber ihre existenziellen ngste haben
sie nach wie vor.
Ich gebe nicht viel auf Freud und J ung; denn mir
ist vor allem daran gelegen, wie man seinen Ver-
stand loswird. Man kann ihn loswerden - und
sehr viel schneller loswerden, sehr viel leichter
loswerden. Man kann ihn genau genommen auch
ohne die Hilfe anderer los werden. Diese Ent-
deckung hat der Osten per Zufall bereits vor
fnftausend J ahren gemacht. Anfangs hatte man
dort offenbar auch erst Trume interpretiert, denn
in den ltesten Schriften des Ostens ist von
Traumdeutungen die Rede. Mir ist noch keine
einzige moderne Entdeckung untergekommen,
die nicht schon lngst im Osten gemacht worden
wre, in grauer Vorzeit. Selbst Freud und J ung
sind nichts Neues; das ist lediglich eine Wieder-
entdeckung uralten Territoriums.
28
Im Osten muss man auf dieselben Dinge gestoen
sein, nur war man sich dort gleichzeitig auch im
Klaren, dass man den Verstand unendlich weiter
interpretieren kann und dass es da immer noch
weitergeht. Er trumt immerzu weiter, er produ-
ziert immer neue Trume, wieder und wieder.
Tatschlich kommt keine Psychoanalyse je zum
Ende. Selbst nach fnf J ahren ist sie nicht zu
Ende. Eine Psychoanalyse kann nie zu Ende sein,
weil der Verstand nie aufhrt neue Trume zu
weben. Man kann so viele interpretieren, wie man
will, er liefert stets neue Trume nach. Seine
Kapazitt ist unendlich - er ist uerst kreativ,
sehr imaginativ. Er endet erst mit dem Leben-
sende - oder er endet mit Meditation, wenn du
den Sprung wagst und von dir aus stirbst. Was der
Verstand braucht, ist der Tod, keine Analyse. Und
wenn sein Tod mglich ist, wozu ihn dann erst
analysieren? Diese zwei Dinge sind vllig unver-
einbar, und man muss aufpassen. J ung und Freud
sind Genies auf Irrwegen; groe Intellekte, die
aber ihre Zeit vertun. Und das Problem ist, dass
sie vor lauter Entdeckungen ber den Verstand
selber berhaupt nichts mit ihren Entdeckungen
anfangen knnen - genau das aber sollte der
springende Punkt sein.
Wenn ich eine Meditationstechnik erfinde, selbst
29
aber nicht meditieren kann, was soll meine Erfin-
dung dann wert sein? Aber auch hier unterschei-
det sich der Osten vom Westen. Im Westen heit
es: Mag sein, dass der Arzt sich nicht selber hei-
len kann, aber dich kann er heilen."
Im Osten heit es von jeher: Arzt, heile dich erst
einmal selber. Daran werden wir dann erkennen
knnen, ob du auch andere heilen kannst oder
nicht." Im Westen fragt man nicht so. Im Westen
fhrt die Naturwissenschaft ein Eigenbrdlerle-
ben. Nur keine persnlichen Fragen stellen! Denn
die Naturwissenschaft gilt als objektive Forschung,
Subjektivitt hat darin nichts zu suchen. Das mag
zwar fr die Naturwissenschaft zutreffen, aber die
Psychologie kann nicht absolut objektiv sein. Sie
muss allein deswegen schon subjektiv sein, weil
unser Verstand subjektiv ist.
Die allererste Frage, die man J ung fragen sollte,
lautet: Hast du dich selbst erkannt?" Aber er war
wirklich sehr egozentrisch. Er glaubte, sich
erkannt zu haben. Nur mit Widerwillen fuhr er
nach Indien. Er ist nur ein Mal hingefahren, aber
er wollte auf keinen Fall einen Mystiker besu-
chen - also jemanden, der sich selbst erkannt
hatte. Nicht einmal einen Mann wie Ramana
Maharshi! Er weigerte sich und wollte nicht zu
ihm gehen. Was htte er dort auch lernen knnen?
30
Er wusste doch bereits alles. Dabei wusste er gar
nichts, auer ein paar Traumfragmenten, die er
interpretiert hatte. Er aber meinte, das Leben
interpretiert zu haben!
Da interpretierst du unentwegt deine Trume,
und du verwechselst Traum und Wirklichkeit. Im
Osten sehen wir es genau entgegengesetzt. Wir
haben seit jeher das Leben untersucht und her-
ausgefunden, dass das Leben selber ein Traum
ist. Du glaubst, durch Trauminterpretation die
Wirklichkeit interpretiert zu haben. Wir unserer-
seits haben ins Leben selber geschaut und gefun-
den, dass das Leben nichts als ein Traum ist.
Aber woher dieser Widerstand? Der Osten
machte J ung Angst. Er hatte Angst vor dem
Osten, und nicht von ungefhr: Er befrchtete
nmlich, der Osten knne ihm offenbaren, dass er
mit seiner eigenen Erkenntnis auf dem Holzweg
war. Htte er Ramana Maharshi tatschlich auf-
gesucht oder sonst einen stlichen Mystiker, wre
ihm schlagartig klar geworden, dass alles, was er
erreicht hatte, null und nichtig war. Er stand auf
den Stufen zum Tempel, hatte aber noch nie das
innere Heiligtum betreten. Aber im Westen geht
alles durch. Ohne einen blassen Schimmer, was
Selbsterkenntnis heit, reden sie dort von Selbst-
erkenntnis. Du kannst es nennen wie du willst...
31
Von der Selbsterkenntnis geht es zum Nicht-
Selbst, geht es zur totalen Leere in dir, geht es bis
zu dem Punkt, an dem du nicht mehr bist. Der
Tropfen hat sich im Ozean aufgelst - jetzt gibt es
nur noch den Ozean. Wer also trumt dann? Wer
bleibt da zurck, um zu trumen? Das Haus ist
leer, da ist keiner mehr.
Das Yoga Buch, Bd. 2
32
HIER LIEGT DER UNTERSCHIED ZWISCHEN der Psy-
chologie und einer meditativen Einstellung: Die
Psychologie analysiert Trume, die meditative
Einstellung beobachtet sie, macht sie sich
bewusst. Und sobald ihr euch eurer Trume
bewusst werdet, lsen sie sich auf. Sie knnen kei-
nen einzigen Augenblick weiterexistieren. Sie
haben nur so lange Bestand, wie sie euch absolut
unbewusst sind. Dies ist die absolute Vorausset-
zung, um fortbestehen zu knnen.
Ein Buddha trumt nie; er kann gar nicht tru-
men. Selbst wenn er wollte, kann er nicht tru-
men. Das Trumen verschwindet einfach aus sei-
nem Dasein, weil er selbst nachts im Schlaf noch
wach ist, bis tief in seinen innersten Kern hinein.
Eine Flamme der Wachheit brennt dort, und er
wei, was geschieht. Er wei, dass sein Krper
jetzt schlft. Das Zeugesein ist ihm so in Fleisch
und Blut bergegangen, dass es nicht nur tagsber
anhlt, sondern auch nachts. Und dann trollt sich
das Trumen. Ihr trumt nur, weil ihr Wnsche
habt; eure Trume spiegeln eure Wnsche wider.
Da knnt ihr hergehen und euer ganzes Leben
lang eure Trume zergliedern, ohne dass es euch
etwas bringt.
Und eines hat man wieder und wieder beobach-
tet, da spielt sich etwas sehr Seltsames ab: Wer
33
sich einer Psychoanalyse unterzieht, gleich wel-
cher Schule - Freud, J ung oder Adler -, der fangt
an, genauso zu trumen, wie sein Analytiker es
von ihm erwartet. Wenn du zu einem Freudianer
gehst, trumst du frher oder spter so, wie Freud
sich das vorstellt. Die Leute sind ja so entgegen-
kommend! Ihnen tut der arme Therapeut Leid,
wo er sich doch solche Mhe gibt, ihre Trume zu
analysieren! Erst lsst er euch seine Deutungen
wissen, und dann trumt ihr seinen Deutungen
entsprechend. Bald habt ihr euch aneinander
angepasst - als wrt ihr wie geschaffen freinan-
der. Dann ist er froh und du bist auch froh. Er
freut sich, weil du seine Theorien besttigst, und
du freust dich, weil du ein braves Kind bist, das
genauso trumt, wie es der groe Experte von dir
erwartet. Und wenn du siehst, dass dein Thera-
peut guter Dinge ist, bist auch du guter Dinge.
Und wenn er das sieht, freut er sich erst recht.
Was fr ein Kuhhandel! Und keinem ist wirklich
geholfen - das Trumen geht weiter.
Kein einziger Mensch ist jemals bis zu Ende psy-
choanalysiert worden. Und solange die Trume
nicht verschwinden, wird dein Geist chaotisch
bleiben. Deine Trume zeigen dir lediglich an,
dass du nicht weit, wie du deinen Intellekt aus-
schalten kannst; du weit nicht, wo der Schalter
ist, so dass du ihn ein- und ausschalten kannst, je
34
nachdem, wie du's brauchst. Wenn du einschlafen
willst, kannst du ihn nicht ausschalten, er plappert
einfach weiter. Selbst wenn du ihm befiehlst:
Halt die Klappe!", hrt er berhaupt nicht hin; da
kannst du noch so laut brllen. Und du weit
selbst ganz genau, dass er nicht hren wird. Du
fhlst dich deinem Intellekt vllig ausgeliefert,
obwohl es dein eigener ist. Also hast du ihm zu
folgen, denn er hrt einfach nicht auf dich. Wenn
ihm nach Plappern zumute ist, plappert er weiter.
Selbst wenn du schlielich einschlfst, plappert er
weiter.
Die Kunst der Meditation macht dir bewusst, wo
der Schalter sitzt - er sitzt im Zeugesein. Zeuge-
sein" - so heit der Schalter, der deinen Intellekt
ein- oder ausschaltet. Der macht dich zum Herrn
im Hause. Wenn du ihn dann gebrauchen kannst,
gebrauchst du ihn, und wenn du ihn nicht gebrau-
chen kannst, schaltest du ihn einfach aus und
gnnst deinem Geist eine Ruhepause.
Das ist der Grund, warum der Geist eines Men-
schen, der meditiert, sehr viel geschliffener, sehr
viel intelligenter, sehr viel lebendiger, einfhl-
samer ist als der Geist eines Menschen, der nicht
meditiert: weil der Geist eines Meditierers ein
paar Ruhepausen bekommt, in denen er sich
erholt. Wenn ihr einmal einen Meditierer seht,
35
der nicht intelligent ist, heit das lediglich, dass er
berhaupt nicht meditiert. Ein Meditierer kann
nicht dumm sein, ein Meditierer kann nicht mit-
telmig sein - das ist unmglich. Wenn er ein
Meditierer ist, dann wird er funkeln von Geschlif-
fenheit, Intelligenz, Brillianz. Er wird ein Genie
sein, er wird kreativ sein.
Ihr braucht eure Zeit also nicht mit Analysieren
zu verschwenden. Lasst das einfach hinter euch,
steckt eure ganze Energie ins Transzendieren.
Und wenn ihr darber hinaus seid, verschwinden
all eure Trume wie von selbst.
The Dhammapada, Vol.9, #6
36
DIE PSYCHOLOGIE ANALYSIERT TRUME.
DIE MEDITATIVE EINSTELLUNG BEOBACHTET SIE,
MACHT SIE SICH BEWUSST.
UND SOBALD IHR EUCH EURER
TRUME BEWUSST WERDET,
LSEN SIE SICH AUF.
37

FRIEDRICH NIETZSCHE SAGT IRGENDWO: Der
Menschheit knnte kein greres Unheil wider-
fahren, als dass eines Tages alle Trumer ver-
schwnden." Die ganze Evolution des Menschen
rhrt daher, dass der Mensch sie ertrumt hat.
Was gestern noch ein Traum war, ist heute schon
Wirklichkeit, und was heute ein Traum ist, kann
morgen schon Wirklichkeit werden.
Alle Dichter sind Trumer, alle Musiker sind
Trumer, alle Mystiker sind Trumer. Genau
genommen ist jegliche Schpfung eine Folge des
Trumens. Aber das sind nicht diejenigen
Trume, die Sigmund Freud analysiert. Also muss
man eine Unterscheidung treffen zwischen dem
Traum eines Dichters, dem Traum eines Bild-
hauers, dem Traum eines Architekten, dem
Traum eines Mystikers, dem Traum eines Tnzers
einerseits - und den Trumen eines krankhaften
Geistes andererseits.
Es ist sehr bedauerlich, dass Sigmund Freud sich
nie mit den groen Trumern befasst hat - auf
denen die gesamte Evolution der Menschheit
beruht. Er befasste sich immer nur mit psychisch
Kranken, und da seine ganze Lebenserfahrung
sich darauf beschrnkte, die Trume von Psycho-
pathen zu analysieren, geriet das bloe Wort
Trumen" in Verruf. Der wahnsinnige Mensch
38
TRUME, ILLUSIONEN UND VISIONEN
trumt, aber sein Traum wird ihn selber zerstren.
Der schpferische Mensch trumt ebenfalls, aber
sein Traum wird die Welt bereichern.
Das erinnert mich an Michelangelo. Er besuchte
einmal einen Marktplatz, wo alle mglichen Mar-
morblcke feilgeboten wurden, als er einen herr-
lichen Brocken erblickte. Also erkundigte er sich
nach ihm. Der Verkufer sagte: Wenn du den
willst, kannst du ihn umsonst haben. Denn der
liegt hier nur rum und nimmt Platz weg. Seit
zwlf J ahren hat kein Mensch auch nur ein Mal
nach ihm gefragt. Selbst ich kann kein Potenzial in
diesem Stck erkennen."
Michelangelo nahm den Stein mit, bearbeitete ihn
fast ein ganzes J ahr lang, und so entstand viel-
leicht eine der schnsten Statuen, die je geschaf-
fen wurden. Erst vor ein paar J ahren hat ein Ver-
rckter sie zerstrt. Sie stand im Petersdom und
heit Die Pieta": J esus Christus, wie er nach der
Kreuzabnahme tot im Scho seiner Mutter Maria
liegt.
Ich habe sie nur auf Fotografien gesehen, aber sie
ist enorm lebendig, so als knne J esus jeden
Augenblick aufwachen. Und er hat den Marmor
dermaen geschickt behandelt, dass man beides
zugleich spren kann - die Strke von J esus als
39
auch seine Zerbrechlichkeit. Und in den Augen
Marias, der Mutter J esu, stehen Trnen ...
Ein Wahnsinniger hat erst vor ein paar J ahren mit
dem Hammer diesen Marmor zerschlagen, den
Michelangelo bearbeitet hatte; und als man ihn
fragte, warum er das getan habe, sagte er: Ich will
auch mal berhmt sein. Michelangelo musste ein
J ahr lang arbeiten und wurde damit berhmt. Ich
brauchte nur fnf Minuten Arbeit, und die ganze
Statue war kaputt. Und mein Name stand auf den
Titelseiten aller Zeitungen rund um die Welt!"
Beide Mnner bearbeiteten denselben Marmor-
block. Der eine war schpferisch, der andere
wahnsinnig.
Als Michelangelo sein Werk nach einem J ahr voll-
endet hatte, lud er den Steinhndler in sein Ate-
lier ein, er wolle ihm etwas zeigen. Der traute
seinen eigenen Augen nicht und sagte: Wo
hattest du blo diesen herrlichen Marmor her?"
Und Michelangelo sagte: Erkennst du ihn etwa
nicht? Das ist doch das hssliche Stck das zwlf
J ahre lang in deinem Laden rumgestanden hatte."
Und diese Episode ist mir nur deshalb jetzt einge-
fallen, weil der Ladenbesitzer fragte: Wie bist du
nur darauf gekommen, dass jener hssliche Stein
in eine so herrliche Statue verwandelt werden
knne?" Michelangelo antwortete: Ich habe mir
40
berhaupt nichts dabei gedacht. Ich hatte schon
lange den Traum gehegt, diese Statue zu machen.
Und als ich an dem Stein vorbei kam, sah ich
pltzlich J esus darin, wie er mir zurief: .Befreie
mich - hilf mir aus diesem Stein heraus!' Damals
konnte ich genau diese Statue hier in dem Stein
erkennen. Also hat sie mich nicht viel Arbeit
gekostet. Ich habe lediglich alles berflssige
Gestein beseitigt, und nun sind J esus und Maria
aus ihrem Gefngnis befreit."
Es wre ein groer Fortschritt gewesen, wenn ein
Mann vom Kaliber eines Sigmund Freud herge-
gangen wre und sich, statt die Kranken und ihre
Trume zu analysieren, mit den Trumen seelisch
gesunder Menschen beschftigt htte. Und nicht
nur gesunder, sondern schpferischer Menschen.
Wrde man deren Trume analysieren, wre
bewiesen, dass manche Trume einem Bewusst-
sein entspringen, das schperischer ist als das
gewhnlicher Menschen.
Mach dir also keine Gedanken darber, dass du
ein Trumer bist. Die gesamte Evolution des
Menschen und seines Bewusstseins verdanken wir
solchen Trumern.
Hidden Splendor, # 27
41

ES IST SEHR BEDAUERLICH, DASS SIGMUND
FREUD SICH NIE MIT DEN GROSSEN TRUMERN
BEFASST HAT - AUF DENEN DIE GESAMTE
EVOLUTION DER MENSCHHEIT BERUHT.
ER BEFASSTE SICH IMMER NUR MIT PSYCHISCH
KRANKEN, UND DA SEINE GANZE LEBENS-
ERFAHRUNG SICH DARAUF BESCHRNKTE,
DIE TRUME VON PSYCHOPATHEN ZU
ANALYSIEREN, GERIET DAS BLOSSE WORT
TRUMEN" IN VERRUF.
42

DER UNTERSCHIED ZWISCHEN EINER Vision und
einer Illusion ist sehr flieend und fein, und doch
gibt es da einen groen Unterschied.
Das Trumen ist ein Verstandesphnomen - es
spielt sich im Verstand ab. Es entsteht, weil du
etwas unterdrckst, und alles Unterdrckte
kommt nachts hoch, wenn der bewusste Unter-
drcker fest schlft. Dann entldt sich euer Unbe-
wusstes in Trumen. Das Trumen ist die Sprache
des Unbewussten.
Durch Trume erledigt das Unbewusste verschie-
dene Dinge: erstens eine Katharsis - es reinigt
sich; zweitens schickt es Botschaften an das
Bewusste. Wenn du nicht hrst, wird es denselben
Traum wiederholen.
In ganz seltenen Fllen ist es vorgekommen, dass
sich ein Traum ber J ahre hin praktisch jede
Nacht wiederholt hat. Das ist z.B. Leo Tolstoi
passiert - einem hochintelligenten, groen Genie.
Er hatte immer denselben Traum, und zwar einen
Alptraum, obwohl darin keine Gewalt, keine Fol-
ter vorkam. Aber das ganze Szenario dieses Trau-
mes war dergestalt, dass er davon jedes Mal in
Schwei gebadet aufwachte - schwer atmend, mit
jagendem Puls. Und der Traum war so seltsam,
also unternahm er alles Mgliche ...
43
Vielleicht ist er einer der grten Romanschrift-
steller der Welt. Er besitzt eine uerst einfhl-
same Intelligenz, vor allem was andere Menschen
angeht, aber angesichts seines eigenen Traums ist
er einfach machdos.
In diesem Traum sah er sich Nacht fr Nacht in
einer riesigen, grenzenlosen Wste - nirgendwo
Grn, nur Einde ber Einde, berall nur Sand
und nochmal Sand, und das Gleiche in allen
Himmelsrichtungen. Es ist glhend hei, und er
sieht, wie sich ein Paar Schuhe - seine eigenen
Schuhe - von ihm entfernt. Die Schuhe laufen
einfach ohne ihn fort. Er sieht nur die Schuhe lau-
fen und laufen und laufen, und das geht immer
weiter so. Und so kann das ewig weitergehen, es
gibt fr sie keinen erkennbaren Grund anzuhalten.
Es ist kein entscheidender Grund abzusehen,
wieso das aufhren soll. Gar keine Frage ...
Er erzhlte davon seinen Freunden, er erzhlte es
vielen Psychoanalytikern. Sie sagten: Seltsam.
Wir haben schon die Trume von Tausenden
gehrt und analysiert. Wir haben von den Tru-
men anderer Analyse-Patienten gelesen, aber so
ein Traum ist uns noch nie begegnet." Einfach nur
vor sich hin stapfende Schuhe, und es ist eine sol-
che Qual, und Tag fr Tag weit du, weit du den
ganzen Tag im Voraus, dass es bald Nacht wird.
44
Wenn du zu Bett gehst, weit du, gleich kommen
die beiden Schuhe und kein Mensch kann dir
sagen, wie lange das noch so weitergehen soll. Bis
es ihm einfach zu viel wird, und er aufgrund von
Atemnot und Schwei aufwacht.
Eines Tages erzhlte er es zwei Freunden, Tsche-
chow und Gorki - beide vom gleichen Kaliber,
alle beide groe Schriftsteller. Er sagte: Ich habe
schon Psychoanalytiker und andere Leute gefragt,
und sie scheinen keinen Sinn darin zu erkennen."
Da sagte Tschechow: Da hast du's doch! Sie kn-
nen den Sinn nicht erkennen - das ist der Knack-
punkt. Du selber kannst auch keinen Sinn in dei-
nem Leben erkennen. Dein Leben kommt dir
sinnlos vor, genau wie die beiden Schuhe, die ziel-
los vor sich hin laufen, ohne zu wissen wohin,
ohne zu wissen warum, nur immer weiter durch
die Wste stapfen, wo es nicht einmal einen
Baum gibt, um auszuruhen - berall sengende
Hitze. Aber man muss ans Ziel kommen, also
gehen sie weiter."
Und schlagartig wurde sich Tolstoi der Tatsache
bewusst, dass das stimmte. Seine Frau kam aus
der Zarenfamilie, er selbst war ein Graf. Seine
Frau war sadistisch, genoss es, zu zchtigen. Und
man kann nicht von einem Mann wie Tolstoi -
von keinem Maler, keinem Musiker, keinem
45
Dichter, keinem Schriftsteller, keinem Tnzer -
erwarten, dass er sich wie ein gewhnlicher
Mensch verhlt, sie leben in ihrer eigenen Welt.
Weil Tolstoi nicht zu Rande kam, gab es stndig
Streit. Sie fhrten ein ganz erbrmliches Leben,
und sein Traum wollte ihm das nur klar machen,
freilich auf eine sehr versteckte, symbolische Art
und Weise. Aber von dem Tage an war es aus mit
diesem Traum. Die Botschaft war angekommen.
Mit anderen Worten: Sein Unbewusstes hatte seit
zehn oder zwlf J ahren versucht, zu seinem
Bewusstsein durchzudringen, ihm eine Nachricht
zu schicken. Sein Bewusstsein konnte die Nach-
richt nicht entschlsseln, also gab sein Unbewuss-
tes einfach nicht auf - bis zu dem Tage, da der
Groschen fiel. Danach blieb die Nachricht weg.
Wir stecken voller Verdrngungen, die nach
Befreiung schreien. Man kann nur ein bestimmtes
Ma ertragen, mehr geht einfach nicht. Eure
Trume sind eure unerfllten Wnsche, eure ver-
drngten Sehnschte, eure unabgeschlossenen
Erfahrungen. Aber all das kommt aus dem Ver-
stand.
Zu einer Vision dagegen kommt es, wenn der Ver-
stand beseite getreten ist, wenn der Verstand sich
im Zustand des Schweigens und der Stille befin-
det, wenn sich nicht einmal mehr der kleinste
46
Gedanke regt. Der See der Gedanken ist absolut
spiegelglatt. Wenn der Verstand absolut ruhig und
still ist, kannst du sehen - nicht durch den Ver-
stand, sondern von einer vollkommen anderen
Warte aus. Im Osten haben wir diese das Dritte
Auge" genannt; aber das ist nur symbolisch
gemeint.
Wenn wir unsere beiden Augen schlieen - sie
sind die Zulieferer des Verstandes - und der Ver-
stand ruht, beginnen wir pltzlich mit einer Klar-
heit zu sehen wie nie zuvor. Dies wird Vision"
genannt. Sie hat nichts mehr mit euren Verdrn-
gungen, nichts mehr mit euren unerfllten Wn-
schen, nichts mehr mit euren unterdrckten
Instinkten zu tun. Sie hat etwas mit der nahenden
Zukunft zu tun: Deiner Klarheit hast du es zu
verdanken, dass dir ein Einblick in die Zukunft
gewhrt wird. Und je tiefer deine Meditation geht,
desto klarer und immer klarer wird deine Vision
werden - bis in die Einzelheiten. Eine Vision kann
jederzeit eintreten - bei Tage, bei Nacht, ob du
wachst oder schlfst. Ein Traum ist nur im Schlaf
mglich. Der Traum ist Teil deiner beschrnkten
Geisteswelt. Die Vision ist Teil des universellen
Geistes. Eine Vision ist ein Zeichen dafr, dass du
dich immer mehr deinem Zuhause nherst. Ein
Traum ist ein Zeichen dafr, dass du dich weiter
davon entfernst.
47
Noch etwas sehr Merkwrdiges, das es euch
leicht macht zwischen beidem zu unterscheiden:
Trume sind immer in Schwarz/Wei; Visionen
sind in Technicolor. Wenn ihr also alles andere
vergesst, knnt ihr euch wenigstens so viel mer-
ken. Da Trume uralt sind, haben sie halt noch
keine Ahnung von der neuesten Technologie. Sie
arbeiten immer noch mit den altmodischen Foto-
und Filmkameras, wo alles noch trb und dunkel
erscheint. Visionen dagegen sind absolut strah-
lend und klar und voller Farbe!
Wenn ihr getrumt habt, werdet ihr euch
erschpft fhlen. Wenn ihr eine Vision gehabt
habt, werdet ihr voller Energie sein - weil ihr kraft
der Vision an die Existenz selber gerhrt habt. Die
Existenz hat euch sozusagen aufgetankt, hat euch
mehr Leben geschenkt - was ihr euch dadurch
verdient habt, dass ihr tiefer in Meditation gegan-
gen seid. Ein Traum ist Zeichen fr einen kranken
Geist, eine kranke Seele. Eine Vision entspringt
eurer innersten Gesundheit.
Sermons in Stone, # 21
48

EINE VISION KANN JEDERZEIT EINTRETEN
BEI TAGE, BEI NACHT,
OB DU WACHST ODER SCHLFST.
EIN TRAUM IST NUR IM SCHLAF
MGLICH. DER TRAUM IST TEIL DEINER
BESCHRNKTEN GEISTESWELT.
DIE VISION IST TEIL DES
UNIVERSELLEN GEISTES
49
ICH HABE EINMAL BEI EINEM Naturvolk gelebt; dort
habe ich viele Dinge beobachten knnen, aber das
Wichtigste ist, dass sie nicht trumen. Wenn du sie
fragst: Was hast du heut Nacht getrumt?", ant-
worten sie: Wovon redest du? Wir haben gut
geschlafen." Ab und zu trumt einer zwar mal,
aber nur ganz selten. Und der Traum, den er
gehabt hat, ist eine ganz andere Art Traum als
eurer. Sein Traum ist kein Traum, fr den sich
Freud, J ung und Adler interessieren. Sein Traum
ist intuitiv, sein Traum sagt die Zukunft voraus, in
seinem Traum wirft ein kommendes Ereignis
seine Schatten voraus.
In einer primitiven Gesellschaft wird also der
Trumer zum Seher. Er wird zum Schamanen -
und damit zu einer zentral wichtigen Person,
denn er kann trumen. In einer zivilisierten
Gesellschaft wird der Psychoanalytiker deshalb so
wichtig, weil er Trume analysieren kann, Trume
zu deuten versteht.
In einer primitiven Gesellschaft wird der Trumer
zur wichtigsten Person - ja zum religisen Ober-
haupt der Gemeinde -, weil seine Trume
Prophezeiungen sind, seine Trume sich immer
bewahrheiten. Er trumt nicht von der Vergan-
genheit; denn er verdrngt nie. Wenn er ber-
haupt trumt, dann von der Zukunft, von Dingen,
50
WO DER TRUMER ZUM SEHER WIRD
die noch nicht geschehen sind, aber geschehen
werden. Und seine Trume stimmmen fast immer.
Folglich sind seine Trume vllig anders zu ver-
stehen. Die moderne Psychoanalyse wird nichts
mit seinen Trumen anfangen knnen; fr sie gibt
es nur den zivilisierten" Menschen mit seinem
Unbewussten. Der Primitive hat kein Unbewuss-
tes. Und das gleiche widerfahrt einem Buddha:
Sein Unbewusstes verschwindet, weil er alles
immerzu aufdeckt, sein ganzes Wesen offenbart.
Er verdrngt nichts, und so sammelt sich kein
Unbewusstes mehr an.
Das Unbewusste ist eine Errungenschaft der Zivi-
lisation: J e zivilisierter du bist, desto unbewusster
bist du. Wenn ihr absolut zivilisiert seid, werdet
ihr Roboter sein, werdet ihr absolut unbewusst
sein. Wir sind mittendrin in diesem Prozess. Die
ganze Welt ist von dieser Katastrophe betroffen;
man muss ihr Einhalt gebieten. Und die einzige
Mglichkeit, ihr Einhalt zu gebieten, ist die, den
Menschen dazu zu verhelfen, ihr Unbewusstes
durch Meditation zu verwandeln.
The Guest, # 8
51
WO DER TRUMER ZUM SEHER WIRD

WARUM IST SCHLAF SO ENTSPANNEND? Aus dem
einfachen Grund, weil es so ausgesprochen er-
mdend ist, ununterbrochen auf der Hut sein zu
mssen und nur Dinge sagen zu drfen, die sich
gehren", und nur die Dinge zu tun, die die
Gesellschaft verlangt. Man braucht acht Stunden
tiefen Schlaf, um das alles abzuschtteln, um
wieder natrlich zu werden und die Gesellschaft
zu vergessen - mitsamt der Hlle und dem Alp-
traum, den sie produziert hat.
J e bewusster ihr werdet, desto wachsamer seid ihr
und desto freier von den Fesseln der Gesellschaft
und ihren Klauen. Dann braucht nur der Krper
noch seinen Schlaf; ihr selbst braucht dann nicht
mehr zwingend euren Schlaf - der ist eine knst-
liche Notwendigkeit.
Wenn euer Geist klar, ungebunden und frei ist,
werdet ihr das geistige Bedrfnis nach Schlaf
immer weniger verspren. Und dann geschieht
ein Wunder. Wenn ihr selbst dann, wenn der Kr-
per schlft, noch hellwach bleiben knnt, werdet
ihr zum ersten Male erkennen, dass ihr vom Kr-
per getrennt seid: Der Krper schlft, du aber bist
wach - wie knnt ihr da identisch sein, wie knnt
ihr beide da eins sein? Ihr werdet den Unterschied
sehen - der Unterschied ist so riesig!
52
WACHSAMKEIT IM SCHLAF
Der Krper gehrt der Erde an, du gehrst dem
Himmel an. Der Krper gehrt der Materie an, du
gehrst der Ewigkeit an. Der Krper ist grobstoff-
lich, du aber nicht. Der Krper hat Grenzen, wird
geboren und wird sterben; du wurdest nie gebo-
ren und wirst niemals sterben. Das wird nunmehr
deine ureigene Erfahrung sein und kein Glaube.
Glauben entstammt der Angst. Man wrde gern
glauben, dass man unsterblich ist, aber Glaube ist
halt nur Glaube - etwas Knstliches, Aufgesetztes.
Erfahrung ist etwas grundstzlich anderes: Sie
steigt aus deinem Inneren hoch, sie kommt aus dir
selbst. Und sobald du Bescheid weit, kann nichts
mehr dein Wissen erschttern, nichts mehr dein
Wissen zerstren. Die ganze Welt mag dir wider-
sprechen, aber du wirst wissen, dass du nicht
identisch bist. Die ganze Welt mag behaupten,
dass es keine Seele gibt, aber du wirst wissen, dass
es eine gibt. Die ganze Welt mag sagen, es gibt
keinen Gott, aber du wirst lcheln - weil deine
Erfahrung es selber besttigt, dir einleuchtet".
Im Westen galt vor Freud das Wachbewusstsein
als das einzige Bewusstsein - anders im Osten.
Selbst nach Freud steht im Westen eines noch
aus: Obwohl man inzwischen zugestanden hat,
dass es ein Traumbewusstsein gibt, bestreitet man
dort nach wie vor den traumlosen Schlaf. Das ist
53
im Osten nicht so. Im Osten wird seit jeher das
Wachbewusstsein als die oberflchlichste Schicht
gesehen. Das Traumbewusstsein gilt als wesent-
lich tiefer, und das Schlafbewusstsein als noch viel
tiefer und wesendicher als das Traumbewusstsein.
Im Westen ist noch ein zweiter Freud ntig, der
ihm klar macht, dass das Schlafbewusstsein die
wichtigste Schicht berhaupt ist.
Aber der Osten wei sogar noch mehr. Es kommt
ein Punkt, wo man die vierte Ebene des Bewusst-
seins erreicht. Man nennt sie turiya - einfach nur
das Vierte". Turiya bedeutet das Vierte". Wenn
alles - Wachen, Trumen und Schlafen - ver-
schwunden ist, bleibt man als Zeuge zurck. Man
kann es nicht Wachen nennen, denn der Zeuge
schlft nie; man kann es nicht Trumen nennen,
weil dieser Zeuge niemals trumt; man kann es
nicht Schlafen nennen, weil dieser Zeuge niemals
schlft. Er ist ewige Bewusstheit. Dies ist das
Christus-Bewusstsein, dies ist die Buddhaschaft -
die Erleuchtung.
Bleib also immer achtsam. Schenke deinen Tru-
men mehr Beachtung als deinem Wachzustand,
schenke wiederum deinem traumlosen Schlaf
mehr Beachtung als deinen Trumen. Und vergiss
nicht, dass du nach dem Vierten suchen musst,
weil erst das Vierte die Endstation ist. Mit dem
54
Vierten bist du zu Hause angekommen. Nun geht
es nirgendwo mehr hin.
The Book ofWisdom, # 4
55
WIR HABEN SIEBEN KRPER: den physischen, den
therischen, den astralen, den mentalen, den spiri-
tuellen und den nirvanischen. J eder Krper hat
seine eigene Art zu trumen. In der westlichen
Psychologie wird der physische Krper das Be-
wusste", der therische Krper das Unbewusste"
und der Astralkrper das kollektive Unbewusste"
genannt.
Der physische Krper bringt seine eigenen
Trume hervor. Wenn dein Magen gestrt ist, ent-
steht eine besondere Art von Traum. Wenn du
nicht gesund bist und fieberst, erzeugt dein phy-
sischer Krper seine eigene Art von Traum. Eines
steht fest: Der Traum entsteht aufgrund irgend-
eines Unwohlseins. Ein physisches Unbehagen
oder krperliches Kranksein erzeugt sein eigenes
Traumreich, weshalb man einen physischen
Traum auch von auen provozieren kann.
Wenn dir z.B. im Schlaf ein nasser Lappen um die
Beine gewickelt wird, wirst du zu trumen an-
fangen. Dann magst du trumen, dass du einen
Fluss durchwatest. Oder wenn man dir ein Kissen
auf die Brust legt, wirst du zu trumen beginnen.
Dann magst du trumen, dass sich jemand auf
dich gesetzt hat oder dir ein Stein auf die Brust
gefallen ist. Solche Trume beruhen auf dem phy-
sischen Krper.
56
ESOTERISCHE DIMENSIONEN DES TRUMENS
Der therische, also zweite Krper trumt auf eine
andere Weise. Diese therischen Trume haben in
der westlichen Psychologie viel Verwirrung gestif-
tet. Freud hat nmlich die therischen Trume mit
denjenigen Trumen verwechselt, die durch ver-
drngte Wnsche ausgelst werden. Es gibt zwar
Trume, die durch verdrngte Wnsche ausgelst
werden, aber solche Trume gehren zum ersten,
zum physischen Krper. Wenn du deine physi-
schen Bedrfnisse verdrngt hast - wenn du z.B.
gefastet hast -, dann ist es nahe liegend, dass du
vom Frhstcken trumst. Oder wenn du deinen
Sex verdrngt hast, wirst du hchstwahrscheinlich
sexuelle Fantasien haben. Aber solche Trume
gehren noch dem ersten Krper an. Der the-
rische Krper wird von der psychologischen For-
schung ausgeklammert, also werden dessen
Trume dem ersten, dem physischen Krper
zugeordnet. Das richtet viel Verwirrung an.
Der therische Krper kann auf Traumreisen
gehen. Man kann sogar ohne Weiteres seinen
Krper verlassen. Solltest du dich daran erinnern
knnen, dann als Traum; dabei ist es gar kein
Traum, jedenfalls nicht wie die Trume deines
physischen Krpers. Dein therischer Krper
kann, wenn du schlfst, aus dir austreten. Dein
physischer Krper liegt dann zwar da, aber dein
therischer Krper kann aus ihm austreten und
57
durch den Weltraum reisen. Ohne alle rumliche
Einschrnkung - Entfernungen spielen fr ihn
keine Rolle.
Wer das nicht versteht, wer die Existenz des the-
rischen Krpers nicht anerkennt, mag wohl das
Unbewusste fr so etwas verantwortlich machen.
Der Geist des Menschen wird gemeinhin in das
Bewusste" und das Unbewusste" unterteilt; ent-
sprechend tut man das physiologische Trumen
halt in die Schublade des Bewussten" und das
therische Trumen in die des Unbewussten". Es
ist aber nicht unbewusst. Es ist ebenso bewusst
wie das physiologische Trumen, aber auf einer
anderen Ebene bewusst. Wenn du dir deines the-
rischen Krpers bewusst wirst, werden dir alle
Trume bewusst, die ihm entspringen.
Und genauso wie physiologische Trume von
auen provoziert werden knnen, knnen auch
therische Trume provoziert, stimuliert werden.
Das Mantrasingen ist z.B. so ein Mittel, um theri-
sche Visionen, therische Trume auszulsen. Ein
spezifisches Mantra oder ein spezifisches Wort,
das stndig im therischen Zentrum erklingt, kann
therische Trume auslsen. Da gibt es viele
Methoden, und Klang ist nur eine von vielen. Die
Sufis haben Parfm eingesetzt, um therische
Visionen auszulsen, und Mohammed z.B. war
58
versessen auf Parfms. Ein bestimmtes Parfm
kann einen bestimmten Traum auslsen. Farben
knnen ebenfalls helfen. Leadbeater, einer der
ersten Theosophen, hatte einmal einen theri-
schen Traum von Blau - ein einfaches, aber ganz
spezifisches Blau. Er begann, die Mrkte in aller
Welt nach diesem spezifischen Blau abzusuchen.
Nach J ahren des Suchens tauchte es schlielich in
einem italienischen Laden auf - ein Samt in genau
diesem Farbton. Von nun an bediente er sich
dieses Samtes, um auch bei anderen therische
Trume herbeizufhren.
Wenn einer also tief in Meditation geht und dabei
Farben sieht oder Erfahrungen von Parfms oder
Klngen oder nie gehrter Musik macht, dann
sind das ebenfalls Trume - Trume des the-
rischen Krpers. Auch so genannte spirituelle
Visionen" gehren zum therischen Krper - sie
sind therische Trume. Wenn sich z.B. Gurus
ihren Schlern offenbaren, ist das lediglich eine
therische Reise, ein therischer Traum. Aber da
wir den menschlichen Geist bisher nur auf einer
sehr begrenzten existenziellen Ebene untersucht
haben, nmlich der physiologischen, hat man
solche Trume entweder nur in der Sprache der
Physiologie gedeutet oder einfach verworfen,
ignoriert. Oder man hat sie dem Unbewussten
zugewiesen.
59
Wenn wir behaupten, irgendetwas gehre zum
Unbewussten, gestehen wir damit im Grunde nur
ein, dass wir berhaupt nichts darber wissen.
Das ist nur ein Kniff, ein Trick. Nichts ist unbe-
wusst. Aber alles, was auf tieferer Ebene bewusst
ist, gilt auf der nchst hheren Stufe als unbe-
wusst. Entsprechend ist fr die physische Stufe die
therische unbewusst, fr die therische die astrale
unbewusst, fr die astrale die mentale. Bewusst"
ist immer nur das, was man schon kennt. Unbe-
wusst" wird immer das genannt, was einem bisher
noch nicht bekannt ist - alles Unbekannte.
Es gibt auch astrale Trume. Beim astralen Tru-
men geht man in seine frheren Leben. Das ist
unsere dritte Traumschicht. Es kann vorkommen,
dass in einem gewhnlichen Traum auch theri-
sche oder astrale Bestandteile auftauchen. Dann
wird der Traum chaotisch, verworren und ist
nicht zu verstehen. Da die sieben Krper gleich-
zeitig existieren, knnen ihre Ebenen sich ber-
schneiden, durchdringen. Manchmal knnen also
selbst in gewhnlichen Trumen therische oder
astrale Elemente auftauchen.
Im ersten, also im physischen Krper kann man
sich weder in der Zeit noch im Raum frei be-
wegen. Da bleibt man ganz auf seinen physischen
Zustand und auf die jeweilige Uhrzeit be-
60
schrnkt - z.B. zehn Uhr abends. Dies ist dann
der Ort- und Zeitrahmen, in dem sich der Traum
abspielt und den er nicht berschreiten kann. Im
therischen Krper kann man sich zwar im Raum
frei bewegen, aber nicht in der Zeit. Man kann
berall hin, aber die Uhrzeit ist und bleibt zehn
Uhr abends. Im Astralbereich, also im dritten Kr-
per, kann man sich nicht nur im Raum, sondern
auch in der Zeit frei bewegen. Der Astralleib kann
die Zeitschranke berschreiten - aber nur in Rich-
tung Vergangenheit, nicht in Richtung Zukunft.
Auf der Astralebene kann sich dein Geist in der
ganzen grenzenlosen Kette seiner Vergangenheit
tummeln, von der Ambe bis zum Menschen.
In der Psychologie C.G.J ungs heit der Astralleib
das kollektive Unbewusste". Das ist deine indivi-
duelle Reihe von Wiedergeburten. Manchmal
kann sie in deine gewhnlichen Trume eindrin-
gen, zumeist aber in pathologischer statt gesunder
Form. In einem Geisteskranken verwischen sich
die normalen Grenzen der ersten drei Krper. Ein
Geisteskranker kann von frheren Leben tru-
men, aber kein Mensch wird ihm das glauben.
Sogar er selber wird sagen, dass es ja nur ein
Traum ist.
Dann hat er nicht auf der physischen, sondern auf
der astralen Ebene davon getrumt. Und astrale
61
Trume sind enorm bedeutsam, von groer
Tragweite. Doch der dritte Krper kann nur von
Vergangenem trumen, nicht von Bevorstehen-
dem.
Der vierte Krper ist der mentale. Ihm steht
sowohl die Vergangenheit als auch die Zukunft
offen. In einer akuten Notlage darf sogar ein
gewhnlicher Mensch einmal einen Blick in die
Zukunft werfen. Wenn z.B. jemand, der dir beson-
ders nahe steht, im Sterben liegt, kann dir das in
einem gewhnlichen Traum mitgeteilt werden.
Da dir sonst keine Traumdimension zur Ver-
fgung steht, da du also keine anderen Mglich-
keiten hast, wird sich die Nachricht ihren Weg in
deine gewhnlichen Trume bahnen.
Aber der Traum wird nicht klar sein; denn erst
muss die Nachricht gewisse Schranken berwin-
den, bevor sie Eingang in deinen gewhnlichen
Traumprozess finden kann. J ede Schranke filtert
ein wenig heraus, verndert etwas. J eder Krper
hat seine eigene Symbolsprache, also wird so eine
Traumbotschaft bei jedem Ubergang zum nchs-
ten Krper in die Symbolsprache dieses neuen
Krpers bersetzt. Dadurch verwirrt sich alles.
Wenn du im vierten Krper etwas gestochen klar
trumst - du also nicht auf Umwegen ber einen
62
anderen Krper, sondern mittels des vierten
Krper selbst trumst -, dann kannst du in die
Zukunft vordringen, allerdings nur in deine eigene
Zukunft. Es betrifft nur dich selbst; in die Zukunft
eines anderen bekommst du keinen Einblick.
Dem vierten Krper ist die Vergangenheit ebenso
gegenwrtig wie ihm die Zukunft gegenwrtig ist.
Vergangenheit, Zukunft und Gegenwart werden
ihm eins. Alles wird zum J etzt: Mal tauchst du in
etwas ein, das hinter dir liegt, mal in etwas, das
vor dir liegt. Es gibt keine Vergangenheit und
keine Zukunft mehr, aber es gibt noch die Zeit.
Und die Zeit ist selbst in der Gegenwarts-Form
noch immer ein Zeitstrom. Du musst deinen
Geist noch immer fokussieren. Du kannst in die
Vergangenheit schauen, musst dann aber deinen
Geist in diese Richtung fokussieren. Nur so kannst
du dann Gegenwart und Zukunft auf Abstand hal-
ten. Sobald du auf die Zukunft fokussierst, treten
die beiden anderen - Vergangenheit und Gegen-
wart - in den Hintergrund. Du wirst also Vergan-
genheit, Gegenwart und Zukunft erkennen kn-
nen, aber nicht als eins. Und du wirst nur deine
eigenen individuellen Trume sehen knnen, also
Trume, die zu dir gehren, als Einzelmensch.
Der fnfte Krper, der spirituelle Krper, ber-
schreitet die Bezirksgrenze des Individuellen und
63
der Zeit. Nun hat der Traumprozess weniger mit
dir selber zu tun, als vielmehr mit dem allge-
meinen Bewusstsein. Jetzt kennst du die volle Ver-
gangenheit der gesamten Existenz - nicht aber
die Zukunft.
Auf diesen fnften Krper gehen alle Schpfungs-
mythen zurck. Sie sind alle gleich. Die Symbole
sind zwar verschieden, die Geschichten sind leicht
verschieden, aber alle Schpfungsmythen, also die
verschiedenen Versionen, wie die Welt erschaffen
wurde, wie sie entstand - ob christlich oder hin-
duistisch oder jdisch oder gyptisch -, hneln
sich allesamt, haben einen verwandten Grundton.
So gibt es berall auf der Welt hnliche Geschich-
ten von der groen Flut. Sie beruhen nicht auf
historischer berlieferung, sind aber trotzdem
eine berlieferung. Und zwar eine berlieferung
der fnften Geistesebene, des spirituellen Krpers.
Die fnfte Geistesebene vermag von ihnen zu
trumen.
J e tiefer du nach innen dringst, desto mehr und
mehr kommen deine Trume der Wirklichkeit
nher. Das physiologische Trumen ist kaum
wirklich; es hat zwar auch seine Wirklichkeit, ist
aber nicht so wirklich. Das therische ist viel wirk-
licher, das astrale sogar noch wirklicher, das men-
tale kommt dem Wirklichen noch nher, und im
64
fnften Krper schlielich werden deine Trume
authentisch wirklichkeitsnah. Nur so ist die Wirk-
lichkeit berhaupt zu erkennen. Hier aber noch
von Trumen zu sprechen ist nicht angemessen,
auch wenn das Wirkliche gewissermaen noch
getrumt wird und es nicht objektiv vorhanden
ist. So ein Traum hat zwar seine eigene Objek-
tivitt, kommt aber als subjektive Erfahrung.
Zwei Menschen, die den fnften Krper realisiert
haben, knnen simultan trumen - was zuvor
nicht mglich ist. blicherweise ist es ausge-
schlossen, gemeinsam zu trumen; aber vom fnf-
ten Krper an aufwrts knnen viele Personen ein
und dasselbe trumen. Dadurch werden diese
Trume gewissermaen objektiv: Wir knnen sie
miteinander vergleichen. Nur so war es mglich,
dass eine Vielzahl von Personen zur Kenntnis
derselben Mythen gelangten - indem sie im
fnften Krper trumten. Diese Mythen sind nicht
die Erfindung Einzelner. Sie entstammen
bestimmten Schulen, bestimmten Traditionen, wo
man zusammen arbeitete.
Auf der fnften Traumebene wird also alles viel
wirklicher. Die vier vorausgehenden Ebenen sind
insofern unwirklich, als sie noch individuell sind.
Ein anderer Mensch kann unmglich dieselbe
Erfahrung gemacht haben; sie lassen sich nicht
65
ohne weiteres einschtzen - ob es sich da z.B. um
eine Fantasie handelt oder nicht. Eine Fantasie ist
eine persnliche Projektion; ein Traum ist etwas,
das nicht wirklich als solches existiert, das du aber
erkannt haben kannst. J e tiefer du dringst, desto
unfantastischer, projektionsloser wird dein Tru-
men, kurz, es wird objektiver, immer wirklicher,
authentischer. Alle theologischen Systeme ent-
stammen dem fnften Krper. Sie unterscheiden
sich zwar ihrer Sprache, ihrer Terminologie, ihren
Begriffen nach, aber grundstzlich sind sie gleich:
Es sind Trume des fnften Krpers.
Im sechsten, dem kosmischen Krper berschrei-
test du die Schwelle vom Bewussten zum Unbe-
wussten, von der Materie zum Geist. Da verlierst
du jeglichen Anhaltspunkt. Der sechste Krper
trumt vom Kosmos. Du lsst die bewusste Welt
hinter dir, und nun wird dir auch die unbewusste
Welt bewusst. J etzt ist alles lebendig und bewusst.
Selbst was wir ,die Materie' nennen, ist nunmehr
Teil deines Bewusstseins.
Aus dem sechsten Krper stammen alle Trume
von kosmischen Mythen. Da bist du ber das
Individuelle hinaus, bist du ber das Bewusste hin-
aus, bist du ber Raum und Zeit hinaus, verfgst
aber nach wie vor ber Sprache. Diese Ebene ver-
weist auf etwas, sie zeigt auf etwas. Alle Theorien
66
vom brahma, von maya, alle Theorien von der
Einheit, vom Grenzenlosen gehen auf die Traum-
erkenntnis des sechsten Krpers zurck. Diejeni-
gen, die in der kosmischen Dimension zu trumen
vermocht haben, sind Stifter groer Systeme,
groer Religionen geworden.
Wer auf der sechsten Geistesebene trumt, der
trumt auf der Ebene des Seins, nicht des Nicht-
seins, der trumt auf der Ebene positiver Existenz,
nicht auf der Ebene von Nichtexistenz. Er klam-
mert sich noch immer etwas ans Existente, hat
Angst vor dem Nichtexistenten. Materie und
Geist sind zwar eins geworden, nicht aber Exis-
tenz und Nichtexistenz, nicht das Sein und das
Nichtsein. Sie sind noch verschieden. Dies ist die
letzte Schranke.
Der siebente, der nirvanische Krper berschrei-
tet auch die Grenze des Positiven und springt ins
Nichts. Er hat seine eigenen Trume - Trume
vom Nichtexistieren, Trume vom Nichts,
Trume von der Leere. Das J a liegt zurck, und
selbst das Nein ist jetzt kein Nein mehr. Das
Nichtsein ist nicht das Nichts, sondern ein noch
entgrenzteres Nichts. Alles Positive bedarf der
Grenzen; es kann nicht grenzenlos sein. Nur das
Negative hat keine Grenzen. Insofern hat selbst
der siebente Krper seine eigenen Trume.
67
Nur fehlen jetzt jegliche Symbole, jegliche
Formen. Nur das Formlose existiert. Nun existiert
kein Klang, sondern nur Klanglosigkeit - es
herrscht absolutes Schweigen. Diese Trume der
Stille sind allumfassend, endlos.
Dies also sind die sieben Krper. J eder von ihnen
hat seine eigenen Trume. Aber diese sieben
Traumebenen knnen zum Hindernis fr die
Erkenntnis der sieben Wirklichkeitsebenen wer-
den. Deinem physiologischen Krper steht es frei,
entweder das Wirkliche zu erkennen oder aber
nur von ihm zu trumen. Wenn du dein Essen zu
dir nimmst, hat das Wirklichkeit; wenn du aber
nur davon trumst, zu essen, hat das keine Wirk-
lichkeit, wird der Traum zum Ersatz fr das wirk-
liche Essen. Somit hat der physische Krper seine
eigene Wirklichkeit und seine eigene Traum-
ebene. Das sind die beiden Funktionsmglich-
keiten des Physischen, und zwischen beiden ist
ein himmelweiter Unterschied.
J e nher du deiner Mitte kommst - also je hher
der Krper, in dem du dich jeweils befindest -,
desto mehr nhern sich Wirklichkeit und Traum
einander an. Genauso wie die Speichen eines
Rades zur Radnabe hin immer enger werden und
zu den Felgen hin immer weiter auseinander
gehen, wird es auch zwischen Wirklichkeit und
68
Traum immer enger, je nher du der Mitte
kommst, und streben sie immer weiter auseinan-
der, je mehr du dich dem Auenkreis nherst.
Was also den physischen Krper angeht, klaffen
Traum und Wirklichkeit noch weit auseinander.
Die Entfernung zwischen ihnen ist enorm. Dort
sind Trume nur Schume.
Im therischen Krper wird diese Kluft weniger
gro, aber trotzdem lsst sich der Unterschied
erkennen. Wenn deine therische Reise eine wirk-
liche Reise war, wird sie im Wachzustand stattge-
funden haben. War es dagegen nur ein Traum,
wird sie im Schlaf stattgefunden haben. Um den
Unterschied zu erkennen, muss man dich,
whrend du in deinem therischen Krper bist,
aufwecken.
Es gibt Methoden, um in deinem therischen
Krper bewusst zu sein. Alle Methoden zur
Erschlieung des Innern, wie z.B -japa - das Wie-
derholen eines Mantras -, schneiden dich von der
Auenwelt ab. Wenn du, whrend du einschlfst,
etwas stndig wiederholst, kann dein Schlaf hyp-
notisch werden. Dann wirst du trumen. Aber
wenn dir dein japa bewusst bleibt, es dich also
nicht hypnotisiert, kannst du die Wirklichkeit der
therischen Ebene wahrnehmen.
69
Im dritten, dem astralen Krper ist der Unter-
schied sogar noch schwerer zu erkennen, weil
sich beide einander sogar noch mehr genhert
haben. Wenn du deinen Astralleib wahrhaft
erkannt hast und nicht nur von ihm getrumt
hast, dann wirst du die Todesangst hinter dir
haben. Von hier an wei man um seine Unsterb-
lichkeit. Aber wenn es nur ein Astraltraum und
keine Wirklichkeit gewesen ist, wirst du von
Todesangst gelhmt sein. Das ist das Kriterium,
das ist das Ausschlaggebende: die Todesangst.
J emand, der felsenfest an die Unsterblichkeit der
Seele glaubt und sich das immerzu einredet, um
sich selbst zu berzeugen, der wird den Unter-
schied zwischen einer wirklichen Erfahrung des
Astralkrpers und einem Astraltraum nicht erken-
nen knnen. Man darf nicht an seine Unsterblich-
keit glauben, sondern muss sie erfahren haben.
Aber ehe man sie erfahrt, muss man sie bezwei-
feln und unsicher sein. Nur so kannst du wissen,
ob sie wirklich existiert oder du sie nur projiziert
hast.
Wenn du fest daran glaubst, unsterblich zu sein,
kann dieser Glaube bis in deine Astralebene vor-
dringen. Dann wirst du anfangen davon zu tru-
men - aber das wird halt nur ein Traum sein.
Aber wenn dich kein Glaube, sondern nur der
70
Wissensdurst eines Suchenden beseelt - der nicht
einmal wei, wonach er eigentlich suchen soll, der
auch nicht wei, was er finden wird, der frei ist
von festen Vorstellungen und Erwartungen -
wenn du also einfach nur ins Leere hinein suchst,
dann wirst du den Unterschied erkennen. Also
werden Leute, die lngst an die Unsterblichkeit
der Seele und an vergangene Leben glauben und
diesen Glauben unbesehen bernommen haben,
wohl nur auf der Astralebene trumen, statt ihre
Wirklichkeit zu erkennen.
Im vierten, dem mentalen Krper, werden Traum
und Wirklichkeit zu Nachbarn. Ihre Gesichter
sind sich so hnlich, dass man sie ohne Weiteres
verwechseln knnte. Der Mentalkrper kann
Trume haben, die so realistisch sind wie die
Wirklichkeit. Und es gibt Methoden, solche
Trume herbeizufhren - yogische, tantrische und
andere Methoden. Wer viel fastet und sein Leben
in Einsamkeit und Dunkelheit verbringt, kann die-
sen vierten Traumtypus, also einen Mentaltraum
herbeifhren - der so wirklich, ja sogar noch
wirklicher sein wird als die uns umgebende Wirk-
lichkeit.
Im vierten Krper wird unsere geistige Kreativitt
restlos entfesselt - ungehindert durch objektive,
ungehindert durch materielle Grenzen. J etzt kann
71
sie frei schalten und walten. Alle Dichter und
Maler leben ihre vierte Traumebene aus; alle
Kunst entsteht durch die vierte Traumebene. Wer
im vierten Traumreich zu trumen vermag, kann
ein groer Knstler werden - wenn auch nicht
einer, der erkannt hat.
Im vierten Krper muss man sich jeglicher men-
taler Schpfung bewusst sein und sollte nichts
projizieren, sonst wird es reine Projektion. Man
darf sich nichts wnschen; sonst ist es durchaus
mglich, dass Wunsch und Erfllung in eins fallen
werden. Dann kann sich der Wunsch nicht nur
innerlich, sondern sogar uerlich erfllen. Im
vierten Krper besitzt der Geist eine solche
Macht, solche Kristallklarheit - denn der vierte
Krper ist die letzte Bastion des Geistes. Danach
beginnt der Nicht-Geist.
Der vierte Krper ist der eigentliche Ursprung des
Geistes, also kannst du dort alles erschaffen. Man
muss stndig aufpassen, dass man keinen Wunsch,
keine Vorstellung, kein Bild hat, weder von einem
Gott noch von einem Guru. Andernfalls knnen
sie alle aus dir heraus Gestalt annehmen, wirst du
ihr Schpfer sein! Sie zu schauen ist so beseligend,
dass man sie herbeisehnt. Dies ist die letzte Hrde
fr den sadhaka, den Sucher. Wenn er die genom-
men hat, erwartet ihn keine grere Hrde mehr.
72
Wenn du bewusst bleibst, wenn du dich im
vierten Krper ganz darauf beschrnkst Zeuge zu
bleiben, dann wirst du das Wirkliche erkennen.
Andernfalls wirst du immer nur weitertrumen.
Und keine Wirklichkeit kann es mit diesen Tru-
men aufnehmen. Sie werden so ekstatisch sein,
dass keine Ekstase an sie heranreicht. Man muss
sich also vor Ekstase, Glck, Seligkeit hten und
muss stets darauf achten, dass nicht irgendwelche
Bilder auftauchen. Sobald ein Bild auftaucht, fangt
die vierte Geistesebene an, in einen Traum ber-
zugehen. Ein Bild ergibt das nchste, und so
trumst du weiter und weiter. Die vierte Traum-
ebene kannst du nur vermeiden, wenn du Zeuge
bleibst. Das Zeugesein gibt den Ausschlag. Denn
sobald das Trumen einsetzt, wirst du dich mit
ihm identifizieren. Identifikation und Trumen
sind im vierten Krper dasselbe. Nur Achtsamkeit
und Beobachtung ffnet im vierten Krper das
Tor zur Wirklichkeit.
Im fnften Krper werden Traum und Wirklich-
keit eins. J ede Dualitt entfallt. Achtsamkeit ist
jetzt kein Problem mehr. Selbst wenn du unacht-
sam bist, wirst du dir deiner Unachtsamkeit
bewusst bleiben. J etzt wird dein Trumen nur das
Wirkliche spiegeln. Es gibt zwar noch einen
Unterschied, aber keine Unterscheidungsmerk-
male mehr. Wenn ich mich im Spiegel sehe, kann
73
ich zwischen mir und meinem Spiegelbild nicht
unterscheiden - obwohl es da einen Unterschied
gibt: Ich bin wirklich und das Spiegelbild ist nicht
wirklich.
Die fnfte Geistesebene mag, wenn sie eine
andere Vorstellung entwickelt hat, vielleicht der
Illusion unterliegen, sich selbst zu kennen, weil sie
sich im Spiegel reflektiert gesehen hat. Sie wird
sich auch kennen - aber nicht so, wie sie ist,
sondern nur spiegelbildlich. Das ist der einzige
Unterschied. Aber auch das ist irgendwie ge-
fhrlich. Die Gefahr ist, dass du dich mit dem
Spiegelbild begngen und das Spiegelbild fr das
Wirkliche halten knntest.
Wenn das passiert, stellt es fr den fnften Krper
selbst keine wirkliche Gefahr dar, wohl aber fr
den sechsten Krper. Wenn du dich nur im Spie-
gel gesehen hast, kannst du die Grenze zwischen
dem fnften und dem sechsten nicht ber-
schreiten. Du kannst durch einen Krper keine
Grenze berschreiten. Folglich hat es Menschen
gegeben, die im fnften geblieben sind. Alle, die
sagen, dass es unendliche Seelen gebe und dass
jede Seele ihre eigene Individualitt habe, sind sol-
che Menschen, die im fnften geblieben sind. Sie
haben sich zwar selbst erkannt, aber nicht unmit-
telbar, nicht direkt - nur mithilfe eines Spiegels.
74
Wo kommt dieser Spiegel her? Er kommt daher,
dass man zu viel auf Begriffe gibt: Ich bin die
Seele - ewig, unsterblich, jenseits von Tod und
Geburt!" Wer sich selbst als Seele" begreift, ohne
sie zu kennen, der steht nur vor einem Spiegel.
Dann wirst du dich nicht als den erkennen, der du
bist, sondern so, wie du dich in deinen Begriffen
gespiegelt hast. Der einzige Unterschied wird
folgender sein: Wenn du dein Wissen aus einem
Spiegel beziehst, ist es ein Traum; wenn es jedoch
direkt und unmittelbar ist, dann ist es wirklich.
Dies ist der ganze Unterschied, aber es ist ein
groer - nicht in Bezug auf die Krper, die du
bereits hinter dir hast, sondern in Bezug auf die
Krper, die noch vor dir liegen.
Wie kann man erkennen, ob man im fnften
trumt oder ihn wirklich erlebt? Da gibt es nur
einen Weg: J eder Art von heiliger Schrift zu ent-
sagen, sich von jeglicher Philosophie zu verab-
schieden. J etzt darf es keinen Guru mehr geben;
sonst wird der Guru zum Spiegel. Von hier an
gehst du restlos allein. Niemand kann mehr dein
Wegfhrer sein, sonst wird der Wegfhrer nur zu
einem Spiegel.
Von hier an ist dein Alleinsein restlos und unein-
geschrnkt. Nicht Einsamkeit, sondern Alleinsein.
75
Einsamkeit ist immer auf andere bezogen; Allein-
sein bezieht sich allein auf dich selbst. Ich fhle
mich einsam, wenn es zwischen mir und anderen
keine Verbindung gibt; aber ich fhle mich allein,
wenn ich bin.
J etzt sollte man in jeder Hinsicht allein sein: ob
Worte, Begriffe, Theorien, Philosophien,
Dogmen,
Gurus, Bibeln, Christenheit, Hinduismus, Buddha,
Christus, Krishna, Mahavira ... Man sollte nun-
mehr allein sein; sonst wird alles, was bleibt, zum
Spiegel. Buddha wird jetzt zum Spiegel werden.
Innig geliebt, aber sehr gefahrlich. Wenn du abso-
lut allein bist, wird nichts mehr da sein, worin du
dich spiegeln kannst.
Somit ist Meditation das Stichwort fr den fnften
Krper. Es bedeutet, total allein, frei von jeder gei-
stigen Anhaftung zu sein. Es bedeutet, seinen
Geist ruhen zu lassen. J egliche Geistesttigkeit
wrde zum Spiegel, und der wrde dich reflektie-
ren. Man muss nunmehr ein Nicht-Geist sein -
ohne Denken, ohne Kontemplation.
Im sechsten Krper ist kein Spiegel mehr da. J etzt
existiert nur das Kosmische. Du bist verschollen.
Du bist nicht mehr da, der Trumer existiert nicht.
Aber der Traum kann auch noch ohne den
Trumer existieren. Und wenn ein Traum ohne
76
Trumer da ist, gleicht er der authentischen Wirk-
lichkeit. Da ist kein Geist, keiner, der denkt, also
wird alles Erkannte erkannt, wird zu deiner
Erkenntnis. Schpfungsmythen kommen, sie
ziehen vorbei. Du bist nicht - alles treibt nur
dahin. Da ist niemand, der urteilen knnte, da ist
niemand, der trumen knnte.
Aber ein Geist, der nicht da ist, ist dennoch. Ein
vernichteter Geist existiert noch - nicht als Indivi-
duum, sondern als kosmisches Ganzes. Du bist
nicht, aber das brahma ist. Darum sagen die
Hindus, die ganze Welt sei ein Traum des brahma.
Diese ganze Welt sei ein Traum - maya. Nicht
der Traum eines Einzelnen, sondern des Alls, des
Ganzen. Nicht du trumst, sondern das Ganze
trumt. J etzt kommt es nur noch darauf an, ob der
Traum positiv ist. Wenn er positiv ist, ist er Illu-
sion, ist er ein Traum, denn im letztendlichen
Sinne existiert nur das Negative. Wenn alles dem
Formlosen angehrt, wenn alles zu seiner
ursprnglichen Quelle zurckgekehrt ist, dann
existiert alles und existiert zugleich nichts. Das
Positive ist der einzig verbleibende Faktor. Auch
er muss berwunden werden.
Wenn also im sechsten Krper das Positive ver-
loren geht, dringst du in den siebenten ein. Das
Wirkliche des sechsten ist das Tor zum siebenten.
77
Wenn nichts mehr bleibt - kein Mythos, kein
Bild -, dann ist der Traum ausgetrumt. Dann
existiert nur noch das, was ist: Sosein. J etzt exis-
tiert nichts weiter als die Existenz. Es gibt keine
Dinge, sondern nur noch die Quelle. Der Baum ist
nicht, aber das Saatkorn ist.
Diejenigen, die erkannt haben, nannten diese Art
von Geist samadhi sabeej - Samadhi mit Saat-
korn". Alles ist verschollen, alles ist zur ursprng-
lichen Quelle, zum kosmischen Saatkorn zurck-
gekehrt. Der Baum ist fort, aber sein Saatkorn ist
da. Aber aus dem Saatkorn kann sich immer noch
das Trumen entfalten, und so muss selbst das
Saatkorn noch zerstrt werden.
Im Siebenten gibt es weder Traum noch Wirklich-
keit. Das Wirkliche ist nur bis zu dem Punkt sicht-
bar, wie das Trumen mglich ist. Wenn keine
Trume mehr mglich sind, dann existiert ent-
weder das Wirkliche oder das Illusorische. Mithin
ist der siebente Krper der Mittelpunkt: J etzt sind
Traum und Wirklichkeit eins geworden, ohne
jeden Unterschied. Entweder trumst du vom
Nichts oder du erkennst das Nichts, aber das
Nichts bleibt gleich.
Wenn ich von dir trume, ist es Illusion. Wenn ich
dich sehe, ist es wirklich. Aber ob ich von deiner
78
Abwesenheit trume oder deine Abwesenheit
sehe, luft aufs Gleiche hinaus. Wenn du von was
auch immer als abwesend trumst, ist der Traum
dasselbe wie die tatschliche Abwesenheit. Nur
im Hinblick auf etwas Positives gibt es noch einen
Unterschied. Bis zum sechsten Krper gibt es also
diesen Unterschied. Im siebenten Krper bleibt
nur noch das Nichts brig. Da gibt es noch nicht
mal mehr das Saatkorn. Das nennt man nirbeej
samadhi- saatloses Samadhi". J etzt ist alles Tru-
men ausgeschlossen.
Es gibt also sieben Traumebenen und sieben
Ebenen der Wirklichkeit. Sie durchdringen sich
wechselseitig. In diesem Punkt herrscht viel Ver-
wirrung. Aber wenn ihr die sieben zu unter-
scheiden lernt, sie klar auseinander haltet, wird
euch das helfen. Die Psychologie ist noch weit
davon entfernt, sich im Reich der Trume auszu-
kennen. Bisher kennt sie nur die physische Ebene,
und hin und wieder die therische. Aber selbst die
therische wird der physischen einverleibt.
C.G. J ung ist etwas tiefer gedrungen als Freud,
doch wird seine Analyse des menschlichen Geis-
tes als mythologisch, als religis abgetan. Trotz-
dem ist er auf der richtigen Spur. Wenn die west-
liche Psychologie vorankommen will, dann nur
auf dem Wege J ungs, nicht Freuds. Freud war der
79
Pionier, aber jeder Pionier steht jeglicher Weiter-
entwicklung im Wege, sobald die Verherrlichung
seiner Grotaten zur Obsession wird. Obwohl
Freud heute lngst berholt ist, reitet die west-
liche Psychologie wie besessen auf ihren Freud-
schen Anfngen herum. Freud gehrt heute zu
den historischen Akten gelegt. Die Psychologie
muss weiterkommen.
In Amerika will man mehr ber die Trume wis-
sen und rckt ihnen mit Labormethoden zu
Leibe. Es gibt zahllose Traumlabore, aber deren
Methoden haben lediglich die physiologischen
Trume im Visier. Wenn man die gesamte Traum-
welt erschlieen will, muss man sich auf Yoga,
Tantra und andere esoterische Schulen besinnen.
J eder Traumtyp hat seine Parallele in der Wirk-
lichkeit, und wenn man nicht das ganze maya,
nicht das ganze Reich der Illusionen erforschen
darf, dann kann man auch unmglich die Wirk-
lichkeit erforschen. Einzig und allein auf dem
Wege des Illusorischen wird das Wirkliche
erkennbar.
Aber versteht bitte das, was ich gesagt habe, nicht
als Theorie, als ein System. Geht einfach nur
davon aus und beginnt mit bewusstem Geist zu
trumen. Nur wenn ihr euch eure Trume be-
wusst macht, knnt ihr erkennen, was wirklich ist.
80
Aber wir sind uns nicht einmal unseres physi-
schen Krpers bewusst. Wir spren ihn nicht ein-
mal. Wir werden uns seiner immer erst dann
bewusst, wenn ein Teil von ihm krank wird. Man
muss sich bei voller Gesundheit seines Krpers
bewusst werden. Sich seines Krpers bewusst zu
werden, wenn man krank ist, dient nur dem
Selbstschutz im Notfall. Das ist ein natrlicher,
eingebauter Prozess. Wenn irgendein Krperteil
erkrankt, muss dein Geist darauf aufmerksam
gemacht werden, damit er sich der Sache anneh-
men kann; aber kaum ist alles wieder in Ordnung,
darfst du wieder einschlafen.
Du musst dir deines eigenen Krpers bewusst
werden: wie er funktioniert, seiner unmerklichen
Gefhle, seiner Rhythmen, seiner Auszeiten.
Manchmal wird der Krper still, manchmal lrmt
er, manchmal entspannt er sich. In jedem Zustand
fhlt er sich so anders an, dass es ein J ammer ist,
wenn wir uns das entgehen lassen. Wenn du dich
schlafen legst, finden in deinem Krper unmerk-
liche Vernderungen statt. Wenn du morgens aus
dem Schlaf kommst, finden andere Vernderun-
gen statt. Man muss sich ihrer bewusst werden.
Wenn du morgens kurz davor bist die Augen zu
ffnen, dann halte sie noch ein Weilchen ge-
schlossen. Wenn du merkst, dass der Schlaf jetzt
81
vorbei ist, mache dir zunchst deinen Krper
bewusst und ffne nicht gleich die Augen. Was
spielt sich da alles ab? In dir findet eine groe Ver-
nderung statt! Der Schlaf verlsst dich und das
Erwachen setzt ein. Ihr habt zwar schon gesehen,
wie am Morgen die Sonne aufgeht, aber noch nie
gesehen, wie euer Krper aufgeht". Das hat auch
seine Schnheit. In deinem Krper gibt es ebenso
einen Morgen und einen Abend. Wir nennen das
sandhya, den Augenblick des bergangs, den
Augenblick der Vernderung.
Wenn du einschlfst, schau dir schweigend an,
was passiert. Der Schlaf wird kommen, er kommt
immer nher. Bleibe bewusst! Nur so kannst du
dir wirklich deines physischen Krpers bewusst
werden. Und sobald du dir seiner bewusst bist,
wirst du wissen, was physiologisches Trumen"
bedeutet. Dann wirst du dich morgens erinnern
knnen, was ein physiologischer Traum war und
was nicht. Wenn du deine inneren Gefhle, deine
inneren Bedrfnisse, die inneren Rhythmen
deines Krpers kennst, dann wirst du auch ver-
stehen knnen, wie sich das alles in deinen
Trumen niederschlgt, kurz: Du wirst seine
Sprache verstehen knnen.
Wir haben noch nie die Sprache unseres eigenen
Krpers verstanden. Der Krper hat seine eigene
82
Weisheit; seine Erfahrungen reichen J ahrtausende
und Abeljahrtausende zurck. Mein Krper ver-
fgt ber die Erfahrungen meines Vaters und mei-
ner Mutter und deren Vater und Mutter und so
weiter und so fort, J ahrhunderte ber J ahrhun-
derte, in denen sich die Saat meines Krpers zu
dem entwickelt hat, was er ist. Er hat seine eigene
Sprache. Die muss man zunchst einmal lernen.
Wenn du sie verstehst, wirst du auch unterschei-
den knnen, was ein physiologischer Traum ist.
Und dann kannst du am Morgen die physiolo-
gischen Trume von den nicht-physiologischen
Trumen unterscheiden.
Nur so tut sich dir eine neue Mglichkeit auf, dir
auch deines therischen Krpers bewusst zu
werden. Nur dann - eher nicht. Du wirst fein-
sinniger. Du kannst die feineren Schichten von
Geruschen, Gerchen, Lichtern erkennen. Dann
kannst du beim Laufen wahrnehmen, dass jetzt
dein physiologischer Krper und nicht dein the-
rischer Krper luft. Der Unterschied ist sonnen-
klar! Oder du isst: J etzt isst der physische Krper,
nicht der therische Krper. Es gibt therische
Durstgefhle, therische Hungergefhle, theri-
sche Sehnschte - aber diese Dinge werden erst
dann erkennbar, wenn du deinen physischen Kr-
per in- und auswendig kennst. Danach lernst du
nach und nach auch die anderen Krper kennen.
83
Das Traumreich ist eines der spannendsten
Gebiete. Es ist nach wie vor unentdeckt, unbe-
kannt, verborgen. Es gehrt zum Bereich des
Geheimwissens. Aber heute sind wir an den
Punkt gelangt, da wir uns keine Geheimniskrme-
rei mehr leisten knnen. Alles muss offenkundig
werden. Was bisher geheim war, darf schon des-
halb nicht lnger geheim bleiben, weil es sich
sonst als gefhrlich erweisen knnte.
Frher war es notwendig, so manches geheim zu
halten, weil Wissen in den Hnden von Unwis-
senden gefhrlich sein kann. Genau das ist heute
mit den naturwissenschaftlichen Erkenntnissen im
Westen der Fall. Inzwischen sind sich die Wissen-
schaftler dieser Krise bewusst geworden und
pochen darum auf wissenschaftliche Geheimhal-
tung: Htten die Politiker doch blo nie etwas
von der Atomspaltung erfahren! Alle zuknftigen
Entdeckungen mssen geheim bleiben. Wir
mssen die Zeit abwarten, bis der Mensch genug
Reife besitzen wird, dass man solche Erkenntnisse
publik machen darf, ohne dass es gefhrlich wer-
den kann!"
Genauso kannte der Osten viel spirituelles
Wissen. Wre es jedoch in die Hnde Unwissen-
der gefallen, htte es sich als gefhrlich entpuppt;
also hielt man den Schlssel unter Verschluss.
84
Solches Wissen wurde geheim gehalten - esote-
risch. Es wurde immer nur uerst geschtzt von
Person zu Person weiter gegeben. Heute aber,
angesichts des wissenschaftlichen Fortschritts, ist
der Augenblick gekommen, da es publik gemacht
werden muss. Die Naturwissenschaft kann uns
gefhrlich werden, wenn die spirituellen, esote-
rischen Wahrheiten weiterhin unbekannt bleiben.
Sie mssen publik gemacht werden, damit die
spirituellen Erkenntnisse mit den naturwissen-
schaftlichen Erkenntnissen Schritt halten knnen.
Das Trumen gehrt zu den groartigsten esoteri-
schen Gebieten. Ich habe hier ein paar Dinge da-
rber gesagt, damit ihr euch allmhlich darber
klar werden knnt, auch wenn ich euch nicht
gleich die gesamte Wissenschaft offenbart habe.
Das ist weder ntig noch hilfreich. Ich habe
Lcken gelassen. Wenn ihr nach innen geht,
werden sich diese Lcken automatisch schlieen.
Was ich hier gesagt habe, kratzt lediglich an der
Oberflche. Es wird nicht ausreichen, um eine
Theorie daraus zu spinnen, es reicht aber fr den
Anfang.
Esoterische Psychologie
85

DIE PSYCHOLOGIE IST NOCH WEIT DAVON
ENTFERNT, SICH IM REICH DER TRUME
AUSZUKENNEN. BISHER KENNT SIE NUR DIE
PHYSISCHE EBENE, UND HIN UND WIEDER DIE
THERISCHE. ABER SELBST DIE THERISCHE
WIRD DER PHYSISCHEN EINVERLEIBT.
86
TRUME SIND ENORM BEDEUTSAM. berseht sie
nicht; fhrt Tagebuch, schreibt euch eure Trume
auf. Sobald ihr morgens wach werdet, beginnt ihr
binnen drei Sekunden eure Trume zu vergessen.
Wenn ihr sie also wirklich behalten wollt, msst
ihr sofort beim Aufwachen einen Traum am
Schwanz packen. Denn ein Schwanz - genau das
ist ein Traumrest. Ihr werdet ihn zurckverfolgen
mssen; erst kommt der Schwanz, dann der Ele-
fant. Und ihr werdet reich belohnt werden, weil
euch das helfen wird euer eigenes Unbewusstes
zu verstehen. Es wird Licht auf euer Unbewusstes
werfen. Euch wird so manches von dem, was ihr
stndig tut, ohne euch erklren zu knnen, warum
ihr es tut, verstndlich werden.
Du verliebst dich z.B. stets in einen bestimmten
Personentyp - warum? Vielleicht gibt ein Traum
dir den Schlssel. Du hast immer wieder dieselbe
Krankheit - warum? Vielleicht deckt ein Traum
das Geheimnis auf
Es gibt Menschen, denen eine geradezu himalaji-
sche Last von der Brust fallt, wenn sie ihr gesam-
tes Unbewusstes verstanden haben, und sie wer-
den sich federleicht fhlen. Ihr habt ja gar keine
Ahnung, wie viel Mist ihr alle vierundzwanzig
Stunden in euer Unbewusstes werft. Euer Unbe-
wusstes ist kein Abfalleimer, auch wenn ihr es als
87
TRAUMEXPERIMENTE
solchen benutzt. Es wird verstopft und wird zh,
und die verdrngten Bruchstcke darin infizieren
andauernd euer bewusstes Leben. Wieder und
wieder macht ihr dieselben Dummheiten. Ihr
nehmt euch vor, sie nicht mehr zu machen, aber
ihr wiederholt sie dennoch, weil ihr es nicht in der
Hand habt. Euer Unbewusstes hat es in der Hand!
Trume und merke dir deinen Traum. Schreib ihn
auf, versuche ihn zu verstehen, und daraus wird
dann eine Selbstanalyse. Und mit einer Selbst-
analyse ist keine andere Analyse zu vergleichen.
Denn wenn du dich von einem anderen analy-
sieren lsst, drngt sich dessen Vorstellungswelt
dazwischen. Er interpretiert es dir, und so wird
alles nur noch komplizierter.
The Osho Upanhad, # 34
88
TRAUMEXPERIMENTE
WAS DAS TRUMEN BETRIFFT, so hat George Gurd-
jieff eine wunderbare Methode entwickelt; und
zwar hat er diese aus einer uralten tibetischen
Methoden entlehnt. Und die tibetischen Wahr-
heitssucher haben sehr tief geschrft, um die
Mechanismen der Traumwelt zu erforschen.
Die Methode geht so: Stell dir beim Einschlafen
irgendetwas vor, um es dir einzuprgen - egal
was, zum Beispiel eine Rose. Stell dir einfach nur
eine Rose vor und schrfe dir ein, dass du sie im
Traum sehen wirst. Stelle sie dir vor und nimm dir
fest vor, dass diese Rose dir im Traum wiederer-
scheinen soll, egal worum es sonst darin geht.
Stell dir ihre Farbe, ihren Duft vor - bis in alle Ein-
zelheiten. Spre sie, damit sie in deinem Innern
zum Leben erwacht. Und dann schlafe mit dieser
Rose im Sinn ein.
Binnen weniger Tage wird es dir gelingen, diese
Blume im Traum zu sehen. Das ist ein groer
Erfolg! Denn jetzt stammt zumindest ein Teil dei-
nes Traums von dir. J etzt fhrst du Regie! Zumin-
dest was das Stckchen deines Traums betrifft, in
dem die Blume aufgetaucht ist. Und kaum siehst
du die Blume, wird dir sofort klar, dass dies nur
ein Traum ist. Und mehr bedarf es nicht. Die
Blume weckt nur deshalb die Assoziation Dies ist
ein Traum", weil die Blume in diesem Traum
89
EINE TIBETISCHE METHODE
deine Idee war. Und nur weil du dir fest vorge-
nommen hattest, dass dir diese Blume im Traum
erscheinen solle, ist dir diese Blume erschienen.
Daher kannst du sofort erkennen, dass dies also
ein Traum sein muss, und damit ndert sich
schlagartig die ganze Traumqualitt - du wirst
hellwach.
Und dann kannst du deinen Traum auf eine ganz
neue Art und Weise genieen, genau wie einen
Film; und dann kannst du den Traum, wenn du
ihn stoppen mchtest, auch einfach stoppen, ihn
unterbrechen. Aber das wird ein wenig mehr Zeit
und mehr bung erfordern. Und dann kannst du
dir deine eigenen Trume inszenieren, brauchst
du nicht mehr irgendwelchen Trumen ausge-
liefert zu sein. J etzt kannst du dir eigene Trume
basteln, kannst du deine eigenen Trume erleben.
Du kannst dir, ehe du einschlfst, ein Thema
setzen, du kannst in deinen Trumen Regie
fuhren, genau wie ein Filmemacher. Und du
kannst einen Stoff behandeln.
Die Tibeter haben mit Traumregie gearbeitet,
weil man durch Traumregie seine ganze Vorstel-
lungswelt verndern kann, bis hinein in ihre Struk-
tur. Und wenn dir das mit deinen Trumen
gelingt, kann es dir auch mit dem traumlosen
Schlaf gelingen. Aber dafr gibt es keine Technik
90
weil der keinen Inhalt hat. Eine Technik funktio-
niert nur mit einem Inhalt. Ohne Inhalt kann
keine Technik helfen. Aber die Traumarbeit wird
dich lehren, bewusst zu sein, und diese Bewusst-
heit lsst sich dann auf den traumlosen Schlaf
bertragen.
Das Yoga Buch
91
JEDE NACHT, WENN DU ZU BETT EHST, wenn du
genau an der Schwelle stehst und sich der
Schleier des Schlafs ber dich senkt - noch kannst
du dich ein wenig erinnern, noch bist du nicht
ganz im Dunkel des Schlafs versunken, etwas
Bewusstheit glimmt noch nach, aber der Schlaf
naht -, in diesen Augenblicken, diesen Intervallen
zwischen Wachen und Schlafen, kannst du dir in
deinem Verstand eine Frage stellen und sie stndig
wiederholen, whrend du einschlfst. Und zwar
folgende simple Frage: Stimmt das? Im Ernst?"
Wiederhole unentwegt diese Frage, whrend du
einschlfst, sodass du dir eines Tages mitten im
Trumen die Frage stellen kannst: Stimmt das?"
Das wird der Tag sein, an dem sich ein groer
Segen einstellt. Wenn du dich im Traum zu fragen
vermagst: Stimmt das?", verkriecht sich der
Traum augenblicklich. Hier stellst du die Frage,
und dort ist der Traum schon verschwunden. Und
pltzlich macht sich in deinem Innern ein groes
Erwachen breit, wirst du im Schlaf hellwach. Der
Schlaf geht zwar weiter - der Krper schlft wei-
ter, der Geist schlft weiter, aber da ist ein Etwas
jenseits von Krper und Geist, das wird hellwach:
Ein Zeuge erhebt sich in dir. Stimmt das?" -
wenn du dich das im Traum fragst.
Man kann sich das nur deshalb so schwer merken,
92
"STIMMT DAS?"
weil man beim Trumen vllig selbstvergessen ist.
Eben darum dieser Kniff, sich beim Einschlafen
diese Frage einzuschrfen: Stimmt das? Stimmt
das?" Schlaf also mit dieser Frage auf den Lippen
ein, und nach drei bis neun Monaten ist es dann
irgendwann so weit: Pltzlich hrst du beim
Trumen die Frage: Stimmt das?" Und das wird
dir eine der tiefsten Erfahrungen deines Lebens
bescheren: Sobald die Frage gestellt wird,
verschwindet augenblicklich der Traum und es
herrscht absolute Stille und tiefes Schweigen.
Dein Schlaf geht weiter, aber es ist darin ein
kleines Licht der Bewusstheit angegangen.
Und erst dann wird dir klar werden, was es mit
diesem Leben und seinen Illusionen auf sich hat.
Nun wirst du erkennen knnen, dass die Welt der
Wnsche, Eiferschte und der Ambitionen auch
nichts anderes ist als ein Traum, nur mit offenen
Augen. Und wenn du es schaffst, zu erkennen,
dass diese ganze Welt auch nur ein Traum ist,
stehst du an der Schwelle zur Erleuchtung.
Aber merke dir: Dies zu glauben bringt gar nichts.
Du magst diese Welt fr Illusion halten - in Indien
glauben das Millionen von Menschen und plap-
pern es unentwegt nach, wie die Papageien:
Diese Welt ist maya, ist Illusion" und so weiter
und so fort. Und jedes Wort davon ist erlogen und
93
"STIMMT DAS?"
erstunken, weil es nicht ihre authentische Erfah-
rung ist. Sie haben es irgendwo gehrt und plap-
pern es einfach nur nach. Sie haben es nicht selbst
erlebt, sie sind nicht Zeuge davon geworden; folg-
lich hat es keinerlei Auswirkungen auf ihr Leben.
Sie machen groe Worte: Diese Welt ist
Schein!"- leben aber genauso auf dieser Welt wei-
ter, wie alle, die sie fr wirklich halten - ohne
jeden Unterschied, ohne qualitativen Unterschied.
Der Weg des Buddha
94
"STIMMT DAS?"
DIE FOLGENDE TECHNIK stammt von dem tibeti-
schen Mystiker Atisha:
Stell dir vor,
dass alle Phnomene wie Trume sind.
Mit Phnomene" ist alles gemeint, was man
sieht, alles, was man erlebt. Mit alle Phnomene"
meint er: Alles, was es berhaupt zu erfahren gibt.
Merke dir also, dass Phnomene" und Trume"
nicht nur Objekte der Welt, sondern auch Objekte
des Bewusstseins sind. Das knnen sowohl welt-
liche Objekte sein als auch lediglich Objekte des
Bewusstseins. Oder es knnen groe spirituelle
Erfahrungen sein. Vielleicht siehst du die Kunda-
lini-Energie wie eine Schlange in dir aufsteigen:
Auch das ist ein Phnomen - ein wunderschner
Traum, ein sehr ser Traum zwar, aber nichts-
destoweniger ein Traum. Du magst dich von
einem gewaltigen inneren Licht berflutet sehen.
Du magst Lotusblten in dir aufgehen und dich
von einem groen Duft durchstrmt sehen, aber
auch das sind Phnomene.
Denn du bist immer der Sehende und nie das
Gesehene, immer der Erfahrende und nie das
Erfahrene - immer der Zeuge und nie das
Bezeugte. Alles, wovon man nur Zeuge sein kann,
was immer nur man sehen oder beobachten kann,
95
EINE TECHNIK ATISHAS
sind Phnomene. Was das betrifft, gibt es keinen
Unterschied zwischen materiellen, psycholo-
gischen oder spirituellen Phnomenen; insofern
sind sie alle gleich. Nur eines darfst du nicht ver-
gessen: dass alles, was du sehen kannst, ein Traum
ist - das ist der springende Punkt.
Stell dir vor;
dass alle Phnomene wie Trume sind.
Dieser Technik wohnt ein ungeheures Potenzial
inne. Mach sie dir zunchst folgendermaen klar:
Du gehst auf der Strae und stellst dir vor, dass
alle Passanten getrumt sind. Alles, die Lden und
die Ladenbesitzer und die Kunden und alle, die da
kommen und gehen, sind nur getrumt. Die Hu-
ser, die Busse, der Zug, das Flugzeug - alles nur
getrumt.
Sofort wirst du berrascht feststellen, wie dir in
deinem Innern eine Erkenntnis dmmert, die von
enormer Tragweite ist. Sobald du nmlich denkst:
Das ist alles nur getrumt!", wird blitzartig son-
nenklar: Dann bin ja auch ich nur ein Traum!"
Denn wenn alles, was du siehst, ein Traum ist -
was ist dann mit dir selber? Wenn das Objekt ein
Traum ist, dann muss das Subjekt ebenfalls ein
Traum sein. Wenn das Objekt Tuschung ist, wie
kann das Subjekt dann keine sein? Unmglich.
96
Wenn du alles als Traum betrachtest, merkst du
pltzlich, wie dir etwas entgleitet: nmlich die
Vorstellung, ein Ich zu sein. Dies ist der einzige
Weg, das Ich loszuwerden - und obendrein der
einfachste! Probiere es einfach mal aus, mach eine
Meditation daraus. Wenn du immer wieder auf
diese Art und Weise meditierst, geschieht eines
Tages das Wunder: Du schaust nach innen, und
nirgendwo ist mehr dein Ich zu finden.
Das Ich ist eine Folgeerscheinung - und zwar eine
Folge der Illusion, alles, was du siehst, sei real.
Solange du Objekte fr real hltst, hat auch dein
Ich seine Existenzberechtigung; das eine ergibt
sich aus dem andern. Wenn du die Objekte aber
fr Trume hltst, verschwindet das Ich. Und
wenn du stndig denkst, dass das alles nur
getrumt ist, dann wird dir irgendwann nachts
mitten in einem Traum berrascht ein Licht auf-
gehen: Dann ist das hier ja auch ein Traum!" Und
im selben Augenblick da dir das einfallt, wird der
Traum verfliegen. Und dann wirst du dich zum
ersten Male als tief schlafend und dennoch wach
erleben - eine sehr paradoxe Erfahrung, aber ein
groer Segen.
Sobald du erlebt hast, wie sich dein Traum
auflst - weil dir bewusst geworden ist, dass es ein
Traum ist -, tritt in deinem Bewusstsein eine
97
grundstzliche qualitative Vernderung ein. Wenn
du am nchsten Morgen aufwachst, wirst du ver-
wandelt sein, wirst du dich fhlen wie nie zuvor.
J a, du wirst berhaupt zum allerersten Mal aufwa-
chen. J etzt wirst du erkennen, dass es all jene
anderen Male gar nicht so war: Du warst gar nicht
wirklich aufgewacht! Das Trumen war weiter-
gegangen - mit dem einzigen Unterschied, dass
du nachts mit geschlossenen und tagsber mit
offenen Augen getrumt hattest.
Aber wenn sich das Trumen aufgelst hat, weil
deine Bewusstheit auf den Plan getreten ist, wirst
du pltzlich auch beim Trumen bewusst. Und
vergiss nicht: Du kannst nicht gleichzeitig bewusst
sein und trumen - zwischen beidem ist jede
Koexistenz ausgeschlossen. Zur einen Tr kommt
die Bewusstheit herein, und durch die andere Tr
verschwindet das Trumen. Sobald du im Schlaf
wach geworden bist, beschert dir der nchste
Morgen eine so wichtige Erfahrung, dass sie mit
nichts zu vergleichen ist. So etwas ist dir einfach
noch nie widerfahren. Deine Augen werden vllig
klar, vllig transparent sein, und alles wirkt so
psychedelisch, so bunt, so lebendig! Sobald du
erwacht bist, verndert sich die Qualitt der
ganzen Existenz. Wir leben in einem Traum. Wir
schlafen selbst dann, wenn wir wach zu sein
glauben.
98
Stell dir vor; dass alle Phnomene wie Trume
sind.
Erst hren die Objekte auf, Objekte zu sein. Und
dann hrt das Subjekt auf, Subjekt zu sein. Und
damit beginnt fr dich ein Transzendieren, eine
Grenzberschreitung. Das Objekt spielt jetzt
keine Rolle mehr, das Subjekt spielt jetzt keine
Rolle mehr - doch was bleibt dann noch brig?
Ein transzendentes Bewusstsein, bodhichitta - das
reine Zeugesein, ohne ein Ich oder Du; nur noch
ein reiner Spiegel - der das widerspiegelt, was ist.
The Book ofWisdom, # 1
99
LASS DICH EINMAL EIN PAAR MONATE lang auf fol-
gendes Experiment ein: Verdrnge nichts und lass
alles rein, was durch deine Augen hereinkommt -
restlos alles, ohne es auch nur entfernt zu beur-
teilen. Beurteilen fhrt nmlich zum Verdrngen.
Wenn dich etwas z.B. an Sex erinnert und du
dann sagst: Das ist schlecht, das ist Snde!", setzt
sofort die Verdrngung ein. J a, du brauchst nicht
einmal zu artikulieren, dass das schlecht sei, dass
das Snde sei, sondern es gengt schon, dass du
es nur beobachtest - hchst widerwillig zwar,
aber mit dem Gefhl, du httest da besser nicht
hingeschaut - selbst dann beginnt bereits die Ver-
drngung. Damit bemkelst du die Existenz:
Mein Gott, was zeigst du mir da?" - und schon
hat die Verdrngung begonnen. Wann immer du
etwas beurteilst, ob als gut oder schlecht, oder
dich beschwerst oder etwas bereust oder Schuld-
gefhle bekommst oder etwas einordnen willst,
geht die Verdrngung schon los.
Du solltet also alle Gedanken nur als Dinge
betrachten, die nichts mit dir zu tun haben. Du
musst sie genauso betrachten, wie du die Blten
am Baum oder die Wolken betrachtest, die am
Himmel ziehen, oder die Leute betrachtest, die
dir auf der Strae begegnen: Sie gehen dich nichts
an. Beobachte einfach alles ohne Vorurteil und
unparteiisch, und dann zeigen dir all deine
100
SEI BEI TAGE WACHSAM
Instinkte ihr wahres Gesicht. Viele Leben lang
hast du sie verdrngt. Wenn sie dir also in ihrem
ganzen Ausma vor Augen treten, magst du fr
einen Augenblick glauben, verrckt geworden zu
sein: Und was ist mit meiner Moral, mit meiner
Religion, mit meinem Charakter? Wo ist das alles
hin?! J etzt ist mein guter Ruf ruiniert, den ich mir
so hart erarbeitet habe!"
Aber lass dich nicht beirren, bleib gelassen. Es
gehrt Mut dazu. Und diese Art Mut macht die
eigentliche spirituelle Disziplin aus. Du brauchst
nicht den Mut, dich in die pralle Sonne zu stellen
oder nackt in den Schnee zu stellen. So etwas lsst
sich mit etwas bung erlernen. Der grte Mut
ist der, es auszuhalten, dich selber zu sehen genau
so, wie du in deinem Innern bist. Und genau das
fuhrt zur Transformation, genau das fhrt zur
inneren Revolution.
Beobachte einfach nur. Und indem du zu beob-
achten lernst, werden sich deine Trume auflsen;
denn alles, was du mit wachen Sinnen wahr-
nimmst, braucht nicht mehr in deinen Trumen
aufzutauchen. Denn all das, was du bereits
erkannt hast, braucht dir nicht mehr vor Augen
gefhrt zu werden. Dann werden deine Nchte
traumlos sein; und wenn deine Nacht traumlos
wird, bist du auf dem Wege zum samadhi.
101
Patanjali zufolge besteht kaum ein Unterschied
zwischen sushupti, dem traumlosen Schlaf, und
samadhi, der Erleuchtung - nur ein winziger
Unterschied. Beides stellt sich ein, wenn keine
Trume mehr da sind - der Unterschied ist nur,
dass du imsushupti unbewusst bist und imsamadhi
hellwach bist.
Ist dir nie aufgefallen, dass du dich morgens beim
Aufwachen erinnern kannst getrumt zu haben,
die ganze Nacht ber getrumt zu haben? Und
dass das heien muss, dass es da in dir ein ge-
wisses Bewusstsein gibt, das deine Trume sieht,
deine Trume wahrnimmt und sich an diese
Trume erinnern kann? Wenn aber alle Trume
ausbleiben, dann wird dieses Bewusstsein,
welches bisher wie gebannt auf deine Trume
geschaut hat, nunmehr auf das samadhi schauen;
denn jetzt sind keine Trume mehr da, sind keine
Reisenden mehr auf der Strae, ist die Strae ein-
sam und verlassen. J etzt ist nur noch der verdete
Weg zu sehen. Am Morgen, wenn du aufwachst,
wirst du sagen, dass du statt Trumen sushupti
gesehen hast. Und sushupti sehen ist gleichbedeu-
tend mit samadhi. Der Weg war verlassen, es gab
kein Gedrngel, keine Menge war mehr da,
sodass der Weg sichtbar wurde. Der Himmel wird
erst sichtbar, wenn keine Wolken mehr da sind.
Der Himmel bedeckt sich durch Trume; sushupti
102
ist der bedeckte Himmel und sushupti ist gleich
samadhi.
J ede Nacht gelangst du dahin, wo Buddha hin-
gelangt ist. J ede Nacht gelangst du dahin, wo
Shankaracharya wohnt. Aber zwischen dir und
samadhi herrscht ein groes Gedrngel; ein
groer J ahrmarkt drngt sich zwischen dich und
samadhi. Und niemand anders als du selber hat
diese Massen und diesen Zirkus zusammen-
getrommelt und sammelst stndig all diesen Mll
- weil du nicht richtig zu leben verstehst.
Widme deinem Leben jede Minute. Sieh dir alles
an, was dir jeweils vor Augen tritt - sieh es dir
grndlich an. Zgere nicht im Geringsten, es dir
grndlich anzusehen. Dann braucht es auch nicht
mehr in deinen Trumen aufzutauchen. Es
erscheint nmlich nur deshalb in deinen Trumen,
weil du es dir nicht grndlich bei Licht betrachtet
hast. Folglich besteht es darauf, dir immer wieder
vor Augen zu treten.
The Great Transcendence, # 10
103

NIETZSCHE SAT: BEVOR DU zur Krone des Bau-
mes aufschaust und die Blten, die dort blhen,
verstehen willst, musst du erst einmal tief zu den
Wurzeln hinuntergehen; denn das Geheimnis
liegt dort. Und je tiefer die Wurzeln gehen, desto
hher reckt sich der Baum."
J e grer also deine Sehnsucht nach Weisheit ist,
nach universeller Erkenntnis ist - denn nichts
anderes ist letztlich der Lotus, das Lotuspara-
dies -, desto tiefer musst du ins dunkelste Erd-
reich, zu den tiefsten Wurzeln hinabtauchen. Und
der Weg ist ein und derselbe.
Nennt es Meditation, nennt es Bewusstsein, nennt
es Achtsamkeit: Es luft alles auf dasselbe hinaus
-
dass ihr wacher werden msst. Angefangen mit
eurem Tagesbewusstsein - was dringt alles zu
eurem Oberflchenbewusstsein durch ... ? Und
das ist eine wunderbare Erfahrung. Es ist wirklich
zum Brllen, ein tolles Theater!
In meiner Kindheit gab es in meinem Heimatdorf
noch keine Filme, keine talkies". Es gab noch
kein Kino. Heute gibt es dort eins, aber damals
noch nicht. Das Einzige, was es damals schon gab,
war, dass ab und zu ein umherziehender Mann
mit einem groen Kasten zu Besuch kam. Ich
wei nicht, wie man so ein Ding nennt. Es ist ein
104
URTEILE NICHT
kleines Guckloch dran, da muss man die Augen
anlegen, whrend er eine Kurbel dreht und dir
drinnen einen Film vorfhrt. Und dazu erzhlt er
dann die Geschichte, die sich da drinnen abspielt.
Ich habe nichts von alldem behalten, bis auf eines,
das ich nicht vergessen kann - aus einem ganz
bestimmten Grund. Der Grund, das wei ich, ist
der, dass es in allen Ksten, die durch mein Dorf
kamen, dabei war. Ich hab sie mir nmlich alle
angeschaut, denn es kostete nur einen Paisa.
Auerdem dauerte die Vorfhrung nie lange, nur
fnf Minuten. In jedem Kasten gab es verschie-
dene Filme, aber einer war immer dabei: Die
nackte Wscherin von Bombay"!
Warum kam ausgerechnet das in jedem Kasten
vor? Eine riesige nackte Frau - halt die nackte
Wscherin von Bombay. Die durfte nie fehlen ...
Vielleicht war sie ja eine groe Attraktion, oder
die Leute standen auf diese nackte Wscherin.
Dabei war sie potthsslich! Und warum von
Bombay"?
Wenn du anfngst dir dein inneres Kino anzu-
schauen ... Nimm dir einfach mal etwas Zeit
dazu, setz dich still hin und schau zu, was dir da
alles so durch den Kopf geht. Du brauchst nichts
zu beurteilen; denn sobald du beurteilst, ndert
105
URTEILE NICHT
dein Kopf sofort das Programm, ganz nach dei-
nem Gutdnken. Dein Kopf ist sehr empfindlich,
schnell beleidigt. Wenn er merkt, dass du urteilst,
dann zeigt er dir nur die guten Sachen. Dann zeigt
er dir nicht die nackte Wscherin von Bombay;
dieses Bild berspringt er dann. Urteile also nicht,
dann kommt dieses Bild automatisch.
Beurteile nichts - verdamme nichts, heie nichts
gut. Bleibe gleichgltig. Sitz einfach nur still da
und schau dir alles an, egal was passiert. Und es
werden absurde Dinge passieren: Ein Pferd ver-
wandelt sich in einen Menschen. Frag nicht
warum. Da gibt es nichts zu fragen; du siehst es
dir einfach nur an.
Bei allem, was passiert, darfst du nur der
Zuschauer bleiben. Mit dieser Strategie wird es dir
am Ende gelingen, dass sich das ganze Theater in
deinem Bewusstsein langsam legt. Und wenn das
Bewusste vom Bildschirm verschwindet, erscheint
das Unbewusste in bunten Farben, sehr viel ausa-
gekrftiger, sehr viel ehrlicher. Nur achte darauf,
nichts zu beurteilen; andernfalls wird sich dein
Unterbewusstes verkriechen und dann landest du
wieder in deinem Bewussten.
Zwei Dinge also: Nicht urteilen, einfach nur
wachsam sein. Bald wirst du sehen, dass auch
106
URTEILE NICHT
diese Bilder verschwinden. Dann taucht das
Unbewusste auf - das dir sehr seltsame, sehr
mysterise Dinge mitzuteilen hat. Hab keine
Angst; das sind jetzt Stimmen aus der Vergangen-
heit, aus deinen frheren Leben und den frheren
Leben anderer. J etzt gertst du in einen dichten
Wald von gewaltigen Ausmaen. Nur nicht
erschrecken! Diese Stimmen sind stark, aber es
bleibt nicht nur bei Stimmen...
Das Unbewusste erinnert sich nicht nur an Stim-
men, nicht nur an Bilder, sondern auch an alle
Sinneserfahrungen. Du wirst Dinge riechen, die
du noch nie gerochen hast - obwohl dir dieser
Geruch irgendwann, irgendwo in einem vergan-
genen Leben schon einmal begegnet sein muss;
er ist immer noch da. Oder du hrst vielleicht
eine Musik, die du nicht kennst. Du magst Spra-
chen hren, von denen du keine Ahnung hast. Du
magst den Geschmack seltsamer Speisen im
Mund haben. Alle fnf Sinne werden ihre Erfah-
rungen ausspucken, aus vielen, vielen Leben. Du
aber musst einfach nur Zuschauer bleiben - ohne
Urteil. Dann verzieht sich auch das alles wieder.
Und wenn sich das kollektive Unbewusste ffnet,
kommen Tiere und Bume und Vgel - sie alle
stehen dir offen, du bist nicht von ihnen zu
trennen.
107
URTEILE NICHT
Legenden wie die vom Heiligen Franziskus knn-
ten durchaus wahr sein - nur haben sie nichts mit
Wundern zu tun.
Dieser Mann ist vielleicht in der gesamten
Geschichte des Christentums der wichtigste
Mensch berhaupt; denn er sprach zu den Vgeln
und Tieren - und sie verstanden ihn! Er brauchte
sich nur ans Ufer eines Flusses zu setzen und die
Fische zu rufen, und pltzlich sprangen berall
um ihn her Fische hoch, um ihm zu lauschen.
Und dann wandte er sich an sie und sagte:
Schwestern, wie geht es euch?" Seine Schler
meinten dann immer, er htte sie nicht alle, auch
wenn sie das nicht laut zu sagen wagten, denn sie
konnten ja mit ihren eigenen Augen sehen, dass
die Fische ihm zuhrten und mit dem Kopf nick-
ten! Selbst den Esel, auf dem er stets ritt, nannte
er Bruder Esel"! Er brauchte nur zu sagen: Bru-
der Esel, geh nach rechts", und dann ging der Esel
nach rechts. Als er im Sterben lag, waren seine
letzten Worte nicht an einen Menschen, sondern
an seinen Esel gerichtet. Er sagte: Ich danke dir,
Bruder Esel. Du hast mich dein ganzes Leben
lang getragen, und dafr bin ich dir ungeheuer
dankbar!" - und dem Esel traten Trnen in die
Augen. Kaum war Franziskus gestorben, starb
auch sein Esel. Er konnte die Trennung nicht
ertragen.
108
URTEILE NICHT
Nun, mit Wundern hat das nichts zu tun. Dieser
Mann war bis zu seinem kollektiven Unbewussten
vorgedrungen; vielleicht brauchte er nur noch ein
weiteres Leben, um ins kosmische Unbewusste
einzugehen; und dort beginnt der Hhenflug.
Es klingt seltsam: Wer zum hchsten Bewusstsein
aufsteigen will, der muss erst bis zur untersten
Schicht seines Bewusstseins hinabsteigen. Aber
hierfr gibt es nur eine Methode: Ich nenne sie
Meditation. Und Meditation ist gleichbedeutend
mit Wachsamkeit, Bewusstheit, Aufmerksamkeit.
Frvm IgnoraTtce to Innocence, # 26
109
URTEILE NICHT

110
URTEILE NICHT
DER GRSSTE MUT IST DER,
ES AUSZUHALTEN, DICH SELBER ZU SEHEN,
GENAU SO, WIE DU IN DEINEM INNERN BIST.
UND GENAU DAS FHRT ZUR TRANSFORMATION,
GENAU DAS FHRT ZUR INNEREN REVOLUTION.
111
URTEILE NICHT

Auf einen Traum, den ich dir beschrieb, antwortetest
du: Trume sind Trume, ohne jede Bedeutung." Wie
kannst du nur so etwas sagen? Ich begreife das nicht.
DAMIT SAGE ICH NICHT NUR, dass Trume Trume
sind, sondern damit sage ich auch, dass alles, was
man sieht, wenn man wach zu sein glaubt, ein
Traum ist. Beides, sowohl die Trume, die man
mit geschlossenen Augen, also im Schlaf sieht, als
auch die Trume, die man mit offenen Augen
sieht, also im so genannten Wachzustand - beides
sind Trume. Und beide sind sie bedeutungslos.
Die Fragestellerin muss sich verletzt gefhlt ha-
ben, denn sogar noch euren Trumen mchtet ihr
Bedeutung beimessen. Nur so konnte die Psycho-
analyse einen solchen Stellenwert bekommen.
Die Leute sind tricht: Sie mchten sogar ihren
Trumen Bedeutung beimessen. Schon ihr Leben
hat keine Bedeutung, aber ihre Trume sollen
Bedeutung haben?!
Du hast im Augenblick keine Bedeutung - kannst
gar keine haben. Bedeutung entsteht erst, wenn
du im Fluss bist, mit der Existenz fliet. Bedeu-
tung ist etwas, das sich zwischen dir und der Exis-
112
FRAGEN
tenz abspielt, sobald du mit ihr in Einklang bist.
Erst wenn ein unmerklicher Tanz beginnt und du
mit dem Ganzen im Gleichtakt bist, entsteht
Bedeutung. Das Leben ist ein Orchester, aber
wenn du auf deiner Flte ein Solo spielst und da-
rber das Orchester vergisst, dann ist keine
Bedeutung mehr da. Dann bist du ein Strenfried.
Dann ist alles, was du tust, nicht nur bedeutungs-
los, sondern verhindert jegliche Bedeutung. Dann
hrst du besser auf. Hr um Himmels willen auf!
Erst wenn du mit dem Gesamten fliet und kein
Individuum mehr da ist, kein Ich mehr da ist, ent-
steht Bedeutung. Mit dem Ich kann keine Bedeu-
tung zustande kommen - weil das Ich ein Misston
ist, weil das Ich nur rumlrmt, weil das Ich dem
Ganzen nur Knppel zwischen die Beine wirft.
Das Ich sagt: Ich stehe abseits und ich habe mein
eigenes Privatschicksal." Darum haben Egoisten
im Grunde immer das Gefhl, ihr Leben sei sinn-
los. Heutzutage ist das Gefhl der Sinnlosigkeit
zur Allgemeinbefindlichkeit, praktisch zu einem
Trend geworden. Alle reden von Sinnlosigkeit.
Die Leute sind reich, wohlgenhrt, sie haben ein
Dach berm Kopf. Tatschlich sind jetzt zum
ersten Mal in der Geschichte der Menschheit ein
paar Lnder an den Punkt gelangt, wo sie von
Armut und von all den Abscheulichkeiten befreit
113
FRAGEN
sind, die mit Armut einhergehen, und von all den
Beschrnkungen, die Armut mit sich bringt. Sie
sind frei. Aber kaum sind sie frei, fhlen sie sich
mit einem Male sinnlos!
Arme Leute machen sich keine Gedanken um
Sinnlosigkeit. Da sie Geld verdienen mssen, ist
auch ein Sinn da; sie mssen es schaffen, dass ihre
Kinder auf die Universitt gehen knnen - das
macht Sinn! Irgendwann in ferner Zukunft wer-
den sie sich ein anstndiges Haus bauen; darauf
sparen sie und kratzen jeden Cent zusammen.
Und eines Tages werden sie auch ein vernnftiges
Auto fahren - das macht Sinn!
Und irgendwann hast du das dann alles, pltzlich
lebst du gut, kleidest dich gut, isst du gut. Pltzlich
ist aller Sinn futsch. Ein armer Mensch wirkt
immer hoffnungsvoll. In den Augen jedes Bettlers
ist immer ein Funke von Hoffnung zu erkennen.
Die Augen der Reichen dagegen werden trb und
stumpf - alle Hoffnung ist verflogen. Die Augen
des Reichen gleichen einer Wste ohne Oase,
ohne Hoffnungen. Woher kommt das? Alles, was
ihm bisher Sinn gemacht hatte, ist sinnlos gewor-
den - weil er es jetzt erreicht hat. Nun pltzlich
wird er sich der vlligen Leere in seinem Innern
bewusst.
114
FRAGEN
Die Bedeutung, die wirkliche Bedeutung zeigt
sich erst, wenn du anfngst dich auf die Existenz
einzustimmen - auf das Ganze oder meinetwegen
den Kosmos oder wie immer du es nennen
willst. Wenn du im Einklang bist mit dem
Ganzen, offenbart sich ein groer Segen, ruht eine
groe Gnade auf dir. Dein Herz ist voll, erfllt von
tiefer Zufriedenheit und Frieden und Heiterkeit:
Alles macht Sinn!
Das ist der Grund, warum ich zu dir gesagt habe:
Trume sind Trume." Zerbrich dir nicht gro
den Kopf ber sie. Und wenn du unbedingt eine
Bedeutung haben willst, kannst du sie haben. Du
kannst zum Psychoanalytiker gehen - er wird
schon die Bedeutung darin finden. Er hlt die
Bedeutung bereits fr dich parat. Du kannst ihm
mit jedem beliebigen Traum kommen - er wird
ihm seine Bedeutung berstlpen.
Du hast im Traum das Taj Mahal gesehen? - ein
Freudianer wird sagen, dass diese Sulen phallisch
sind, also war das ein sexueller Traum. Geh zu
einem Adlerianer - die sagen, dass alle Probleme
auf einem Minderwertigkeitskomplex beruhen.
Du hast das Taj Mahal gesehen? Also vergleichst
du dich mit dem Taj Mahal! Wrst gern ebenso
berlegen, so groartig, so einmalig. Gehst du zu
einem J ungianer, findet der wieder eine andere
115
FRAGEN
Bedeutung. Du kannst zu lauter verschiedenen
Psychotherapeuten gehen, und sie alle werden
verschiedene Bedeutungen finden. Nicht dein
Traum liefert die Bedeutung, sondern die Bedeu-
tung liefert der Analytiker.
Ich bin kein Psychoanalytiker. Aber die Leute
mgen es nun einmal, wenn sie zu einem Psycho-
analytiker gehen und der Psychoanalytiker hchst
aufmerksam ihrem Unsinn lauscht. Wer sonst
lauscht deinem Unsinn schon dermaen aufmerk-
sam! Und warum sollte er auch? Der Psychoana-
lytiker muss schlielich zuhren; dafr wird er
bezahlt, also lauscht er hchst aufmerksam. Es ist
deine Zeit! Und wer hrt schon zu? Selbst der
Psychoanalytiker tut nur so, als hre er zu.
Ich habe folgende Anekdote ber Freud gehrt:
Ein junger Assistenzarzt arbeitete bei ihm. Er war
jung und voller Energie. Aber sich tagaus, tagein
die Unsinnstrume irgendwelcher Leute anhren
zu mssen ist eine ermdende, uninteressante und
de Angelegenheit. Zu seinem Erstaunen sah er
jedoch, wie Freud stets voller Energie blieb und
sich niemals langweilte. Eines Abends beim Ver-
lassen der Praxis fragte er Freud: Sie sind alt,
betagt, aber Sie sind nie erschpft. Dabei hren
Sie sich von frh bis spt nur diesen neurotischen,
sinnlosen Quatsch an. Ich dagegen hab das

\
116
FRAGEN

schnell satt - nach zwei oder drei Patienten bin
ich vllig erledigt." Da lachte Freud nur und sagte:
J a, wer hrt denn zu?"
Du brauchst nur so zu tun, als wrdest du
zuhren, du brauchst nur den Trick zu lernen,
dem anderen das Gefhl zu geben, dass du ihm
zuhrst, dass du an seinen Lippen hngst. Dabei
bist du nur an dem Geld interessiert, das er zahlen
wird! Aber der Patient fhlt sich pudelwohl:
Endlich mal jemand, der mir wirklich zuhrt!"
Die Menschen sehnen sich zutiefst danach, dass
jemand ihrem Elend sein Ohr leiht. Das entlastet
sie und gibt ihnen das Gefhl, jemand liebt sie
und nimmt Anteil. Nur deswegen redet ihr ber
euer Elend. Alle knnen nur darber reden, wie
schlecht es ihnen geht, wie krank sie sind, dies
und jenes, und suchen das Mitgefhl anderer. Das
gibt euch das Gefhl, nicht allein zu sein. Und
wenn man seine Unsinnstrume erzhlt und der
Psychoanalytiker dann mit wunderschnen
Erklrungen und groartigen Theorien aufzuwar-
ten versteht, schwillt einem pltzlich der Kamm.
Man ist bedeutsam, man ist kein gewhnlicher
Mensch! Man hre sich nur an, was fr interes-
sante Trume du hast! Mag sein, dass du noch nie
ein groes Gemlde, einen Picasso gemalt hast
oder ein groes Buch, einen Shakespeare
117
FRAGEN
geschrieben hast, aber was soll's? Du hast so
groartige Trume gehabt, dass selbst ein Freud,
ein Adler sie deutet - und deren Interpretation
kann sich sehen lassen! Aber dies ganze Geschft
ist Humbug; ein Traum ist ein Traum.
Ich will dir eine berhmte Zen-Anekdote er-
zhlen: Ein Zenmeister wacht eines Morgens auf
und sieht einen Schler vorbeikommen. Er ruft
ihm zu: Komm her! Ich hatte einen tollen Traum.
Kannst du ihn mir bitte deuten?" Der Schler sagt:
Warte. Lass mich dir einen Eimer Wasser
bringen. Wasch dir bitte erstmal das Gesicht." Der
Meister wartet. Der Eimer Wasser kommt und er
wscht sich das Gesicht. Inzwischen erscheint ein
anderer Schler, und auch den ruft der Meister
herbei: Hr mal, komm her! Ich hatte einen tol-
len Traum. Kannst du ihn mir bitte deuten?" Der
Schler sagt: Warte. Du hast dir das Gesicht
schon gewaschen? Gut, dann will ich dir eine
Tasse Tee bringen." Und er bringt ihm eine Tasse
Tee. Der Meister ist hocherfreut und sagt: Wenn
ihr versucht httet, ihn zu deuten, wrt ihr alle
beide im hohen Bogen aus dem Kloster geflogen!"
Das ist die wahre Traumdeutung: Du hast
getrumt? - wasch dir dein Gesicht und vergiss es!
Dir hngt noch was nach? - trink eine Tasse Tee,
aber komm da raus! Es ist nur ein Traum! Was
118
FRAGEN
gibt es da gro zu deuten? Nur eines musst du dir
merken: dass du nur deshalb getrumt hast, weil
du unbewusst warst. Und jetzt willst du es auch
noch interpretiert haben, klammerst dich noch
immer daran. Dabei konnte das nur passieren,
weil du fest geschlafen hast!
Buddha soll einmal gesagt haben, dass Trume
wie Einbrecher sind: Wenn es dunkel im Haus ist
und keine Lampe brennt, fangen die Diebe an,
sich fr das Haus zu interessieren. Sie kommen
nher und lugen durch die Fenster. Und wenn der
Hausherr fest schlft, umso besser. Wenn dann
heut Abend der Wchter zufllig auch noch Aus-
gang hat, ist alles perfekt - sie brechen ein.
Trume sind wie Einbrecher. Wenn ein Wchter
vor der Tr sitzt, halten sie sich fern. Wenn im
Hause Licht brennt und alle Fenster hell erleuch-
tet sind, wagen sie sich nicht ran. Und wenn sie
sehen, dass der Hausherr hellwach ist und herum-
spaziert und sich berall Leute unterhalten und
singen, ein einziges Schattenspiel, bleiben sie
sowieso weg. Trume knnen nur deshalb kom-
men, weil du im Schlaf nicht bewusst bist. Und du
trumst sogar noch im Wachzustand weiter, weil
deine Aufmerksamkeit selbst dann nur so la-la ist,
sehr lauwarm, nicht der Rede wert. Mach dir klar,
dass deine Trume nur in diesem Sinne etwas
119
FRAGEN
symbolisieren: Sie beweisen, dass du noch immer
nicht bewusst genug bist - mehr nicht.
Die Fragestellerin hatte mir einen langen Brief
geschrieben ber einen Traum, den sie hatte. Und
es stimmt, ich hatte ihr geantwortet: Trume sind
Trume, ohne jede Bedeutung. Schenke ihnen
keine Beachtung."
Sie bedeuten nur eines: dass du, wann immer
Trume in deinem Schlaf auftauchen, jegliches
Bewusstsein verlierst und dass du selbst tagsber
nicht sehr bewusst bist. Werde also bewusster.
Gib nicht so viel auf Trume, sonst kann das ein
sehr gefhrliches Spiel werden. Dann fngst du
an, mit Trumen zu spielen - mit ihrer Bedeu-
tung, ihren Symbolen, ihren Mythen, und du ver-
lierst dich immer tiefer darin, Schicht um Schicht,
bis du dich am Ende ganz verirrt hast!
Mulla Nasruddin ist am Abend noch einmal aus-
gegangen, als er pltzlich auf dem Weg einen
riesigen Haufen Kuhscheie vor sich sieht. Er
beugt sich leicht vor und studiert ihn aufmerksam.
Sieht ganz danach aus," sagt er sich.
Dann beugt er sich etwas tiefer und riecht daran:
Riecht ganz danach."
Schlielich steckt er vorsichtig seinen Zeigefinger
rein und leckt ihn ab: Schmeckt ganz danach.
120
FRAGEN
Mein Gott, bin ich aber froh, dass ich da nicht
reingetreten bin!"
Finger weg vom Analysieren!
The Discipline ofTranscendence, Vol. 4. # 8
121
FRAGEN
Meine Bemhungen, in meinen Trumen bewusst
zu werden, haben dreierlei bewirkt. Erstens: Meine
Trume scheinen sich immer mehr in die Tiefen
meines Schlafs zurckzuziehen. Zweitens: Sobald mir
bewusst wird, dass ich trume, wache ich sofort auf.
Drittens: Es scheint da etwas in mir zu sein, das sich
mit Genuss von meinen Trumen unterhalten lsst
und das ganze Theater inbrnstig anfeuert, sobald
der Schlaf da ist.
DREI DINGE SIND DIR AUFGEFALLEN; dabei passieren
tatschlich vier. Und das vierte ist das wichtigste.
Und zwar ist dies vierte, das in deinem Bericht
fehlt, ein bestimmter Teil von dir, und der ist
bewusst und beobachtet: nmlich der Teil, der
diese drei Dinge allesamt registriert - dass die
Trume sich tiefer ins Unbewusste zurckziehen,
dass du aufwachst, sobald du merkst zu trumen,
und dass es eine Seite in dir gibt, die das Trumen
regelrecht geniet. Alles drei stimmt, ist aber
nicht so wichtig wie das Vierte - derjenige, der
diese drei Dinge registriert hat.
Mach also weiter so wie bisher, aber mache dir
auch das Vierte bewusst. Sei aufmerksamer, unter-
sttze das Vierte, denn das ist das einzig Wirkliche
122
FRAGEN
in dir - der Beobachter. Alle drei Dinge werden
sich allmhlich geben. Zunchst werden sich
deine Trume noch tiefer ins Unbewusste verzie-
hen, aber wenn du so weitermachst, stoen sie
bald auf den Tiefpunkt des Unbewussten, wo es
nicht mehr weitergeht und sie sich dir stellen
mssen.
Wenn du mit dieser bung weitermachst, wirst
du jedes Mal aufwachen, sobald dir bewusst wird,
dass es sich um einen Traum handelt. Wichtig ist
aber, dass du immer seltener aufwachen wirst, je
sicherer du mit deiner bung wirst - einfach weil
es dann immer weniger Trume geben wird.
Drittens wirst du nach und nach erkennen, dass
diese Seite von dir, die das Trumen geniet, in
Wirklichkeit ein unerfllter Teil deiner Wachbe-
wusstheit ist - ein Teil, den du nicht zugelassen
hast. Es gibt so viele Dinge, die man genieen
kann - vieles davon mag dir kindisch vorkommen,
und du kannst es nur deshalb nicht genieen, weil
du dich fragst, was dann wohl die anderen denken
mgen. J eder treibt in seinem Badezimmer Dinge,
die er in der ffentlichkeit nie wagen wrde: z.B.
Grimassen schneiden vor dem Spiegel.
Wenn du diese Seite von dir zulassen kannst, die
ihren Spa haben mchte - und das heit ja nur,
123
FRAGEN
dass es sich um einen unterdrckten Teil aus
frhester Kindheit handelt, den man dazu
gezwungen hat, ernst zu sein. Kein Kind kommt
ernst zur Welt. J edes Kind ist frhlich und wartet
nur darauf, unterhalten zu werden. Aber die Er-
wachsenenwelt will, dass es so bald wie mglich
erwachsen wird - wenn nicht an J ahren, dann
wenigstens im Verhalten.
Das, was deine Trume geniet, ist diese unter-
drckte Seite in dir. Wenn du es dir tagsber
gestatten kannst, Kleinigkeiten zu genieen, ohne
dich darum zu kmmern, was die Welt darber
denkt. Die Meinung anderer tut nichts zur Sache.
Du musst dein Leben gem deiner eigenen inne-
ren Quelle leben, nicht gem der Meinung
irgendwelcher Leute. Wenn du diese Seite zulsst,
wird sie aus deinen Trumen verschwinden. Sie
hatte sich dorthin verkriechen mssen, weil sie
nirgendwo anders Befriedigung finden konnte.
Achte mehr auf den Beobachter in dir: Er steht
gleich hinter der Bhne und schaut zu, was alles
auf ihr passiert. Der Tag ist nicht fern, da nur noch
der Beobachter brig geblieben ist; und das wird
der Tag sein, da du dich selbst beim Schlafen
beobachten kannst. Und merke dir: Wenn du
deinen Schlaf beobachtest, strt das deinen Schlaf
berhaupt nicht. Beobachten ist keine Ttigkeit.
124
FRAGEN
Das Wort mag flschlicherweise zwar nach einer
Ttigkeit klingen, ist aber keine. Es ist nur wie ein
Spiegel. Nun, ein Spiegel spiegelt" zwar alles
wider, aber Spiegeln ist keine Ttigkeit. Es gehrt
halt zum Wesen des Spiegels, alles widerzu-
spiegeln, was vor ihm erscheint.
Genauso verhlt es sich mit deinem inneren Zeu-
gen: Er ist nur ein Spiegel. Mal spiegelt er dein
Wachsein, mal spiegelt er deinen Schlaf, aber nie-
mals mischt er sich ein. Es gibt kaum eine sch-
nere Erfahrung, als sich selber schlafen zu sehen.
Und auf dieser Grundlage wirst du zuletzt auch
dich selber im Wachzustand sehen knnen. Letzt-
endlich wird dich das befhigen, dich selber ster-
ben zu sehen.
Der Beobachter ist ewig; er ist unsterblich: Er
kann dich schlafen sehen und er kann dich tot
sehen.
Als Alexander der Groe in Indien war, bedrohte
er einmal einen Mystiker. Er zog sein Schwert aus
der Scheide und sagte: Wenn du nicht mit mir
nach Griechenland kommst, schlage ich dir den
Kopf ab! In wenigen Sekunden wird dein Kopf am
Boden rollen!"
Der Mystiker antwortete: Nur zu, worauf wartest
125
FRAGEN
du noch! Doch wirst du nicht der Einzige sein, der
meinen Kopf am Boden rollen sieht - auch ich
werde ihn sehen."
Da stutzte Alexander und sagte: Wie meinst du
das, dass du deinen Kopf am Boden sehen wirst?!
Dein Kopf wird auf dem Boden liegen!"
Er sagte: Wohl wahr - mein Kopf wird auf dem
Boden liegen; aber meine Wirklichkeit ist weit
grer als mein Kopf oder mein Krper. Du
kannst meinen ganzen Krper in Stcke hauen,
aber alles, was du siehst, werde auch ich sehen.
Der einzige Unterschied wird sein, dass du mich
nicht sehen kannst, whrend ich dir zuschauen
kann, wie du meinen Krper zerstckelst."
Dies ist das ganze Geheimnis des Mystikers. Statt
also zu zgern, hau mir lieber den Kopf ab! Er ist
ohnehin zu nichts nutze. Ich habe ihn benutzt,
und ich bin an den Punkt gelangt, wo er nicht ln-
ger gebraucht wird. Und du kannst mir auch jedes
andere Stck vom Krper abschlagen. Wenn es
dir Spa macht, kannst du mich zerhacken, so viel
du willst - in tausend Stcke! Aber merke dir: Du
kannst mir nicht drohen. Denn der Tod bedeutet
mir nichts."
Einem solchen Menschen schaden zu wollen ist
126
FRAGEN
schwer, selbst schwer fr einen Alexander. Der
steckte sein Schwert weg und sagte: Verzeih mir
einfach. Ich verstehe nichts von der Mystik des
Ostens. Die Sache ist nur die, dass mich mein
Lehrer" - er meinte Aristoteles, seinen Lehrer -
gebeten hat, ihm bei meiner Heimkehr einen
Sannyasin aus Indien mitzubringen. Und wie
knnte ich ihm eine Bitte ausschlagen! Ich habe
viele Sannyasins gesprochen, aber keiner schien
es wert zu sein, mitgenommen zu werden. Dich
hingegen wrde Aristoteles mit J ubel begren.
Aber leider willst du ja nicht mitkommen. Ich bin
bereit, dir alles zu geben, was du nur willst. Du
wirst Gast des Knigs sein. Du wirst in meinem
Palast wohnen, und alles wird zu deiner Bequem-
lichkeit eingerichtet sein."
Doch der Mystiker sagte: Lass gut sein. Ich lasse
mir von keinem befehlen. Du hast gleich zu
Anfang einen Fehler gemacht: Du hast mir befoh-
len. Httest du mich gebeten, wre ich vielleicht
mitgekommen, aber jetzt ist es zu spt. Und du
hast mich bedroht. Wie knnte ich mit jemandem
mitgehen, der nicht einmal erkennen kann, wen
er vor sich hat? Du bist stockblind! Hier im Osten
droht niemand einem anderen auf diese Art.
Bestell deinem Lehrer, wenn er wirkliche Sannya-
sins kennen lernen wolle, msse er schon selber
herkommen. Anders geht es nicht. Kein wahrer
127
FRAGEN
Sannyasin wird mit dir gehen - aus dem einfa-
chen Grund, dass unsereiner in Freiheit lebt; man
kann uns nicht gefangen setzen, nicht einmal in
goldenen Kfigen. Aber richte das deinem Lehrer
aus. Und sage ihm auch, dass er dir nichts Nen-
nenswertes beigebracht hat. Er ist nur ein Lehrer,
kein Meister."
Aus weiter Entfernung - einfach nur, indem er
sich Alexander und sein Verhalten ansah -
gewann dieser Mystiker sehr genau Aufschluss
ber Aristoteles - der wirklich nur ein Lehrer war
und kein Meister. Er war ein Logiker. Er war kein
Mann der Erkenntnis.
Nachdem er diesen Mystiker erlebt hatte, verlor
Alexander sogar sein Interesse an Aristoteles. Das
konnte nicht ausbleiben, denn er wusste, wie hab-
gierig und ngstlich Aristoteles war. Als Kind war
Aristoteles sein Hauslehrer gewesen, aber manch-
mal erklrte ihm Alexander: Sei heute einfach
einmal mein Pferd. Ich hab jetzt keine Lust zu ler-
nen. Ich will lieber auf dir reiten." Und dann
machte sich Aristoteles zum Pferd und lie Alex-
ander auf sich reiten.
J etzt war Alexander einem anderen Menschen-
schlag begegnet. Den konnte man nicht einmal
mit einem gezogenem Schwert bedrohen. J a, er
128
FRAGEN
verlangte sogar, dass er seinen Kopf abschlug...
Und was meinte er nur mit Ich werde es auch
sehen"?... Dieses Sehen, dieses Zeugesein, ist
vollkommen losgelst von Krper und Geist.
Das Allerwichtigste ist, dass du mit dieser bung
weitermachst, damit sich die Trume allmhlich
auflsen und du zugleich immer wacher wirst.
Und bis dahin geniee alles Mgliche, egal wie
kindisch es dir vorkommen mag - zumindest hier
bei mir wird niemand den Stab ber dich bre-
chen.
Dies wird einer der Grundstze unserer Myste-
rienschule sein - andere nicht zu beurteilen! J eder
soll das tun drfen, wonach ihm zumute ist, was
er gern tut, was ihm Spa macht. Dann bleibt nur
noch das Zeugesein. Das ist die Quelle. Und ich
mchte, dass ihr aus allen Ecken und Winkeln zu
ihr hinfindet.
The Path ofthe Mystic, # 13
129
FRAGEN

Kommt es jemals vor, dass ein erleuchteter
Mensch trumt? Kannst du uns etwas darber
erzhlen, wie der Schlaf eines erleuchteten
Menschen aussieht, wie er beschaffen ist?
NEIN, EIN ERLEUCHTETER MENSCH kann nicht tru-
men. Und wenn dir sehr viel an Trumen gelegen
ist, dann werde nie erleuchtet. Hte dich! Das
Trumen ist Teil des Schlafens. Das Erste ist also,
dass man, um trumen zu knnen, einschlafen
muss. Um gewhnliche Trume haben zu kn-
nen, muss man einschlafen. Im Schlaf wird man
unbewusst. Nur wenn du unbewusst bist, knnen
Trume auftreten. Sie treten nur in deiner Unbe-
wusstheit auf. Ein Erleuchteter ist sogar noch im
Schlaf bewusst. Er kann nicht unbewusst werden.
Selbst wenn man ihm ein ansthetisches Mittel
verabreicht - Chloroform oder dergleichen -
schlft nur seine uere Hlle ein. Er bleibt
bewusst; seinem Bewusstsein kann das nichts
anhaben.
Krishna sagt in der Gita, dass der Yogi wacht,
wenn alle schlafen. Was nicht heien soll, dass
Yogis etwa nachts keinen Schlaf brauchen. Auch
sie schlafen, aber ihr Schlaf ist anders beschaffen:
130
FRAGEN
Nur ihr Krper schlft - und dann ist ihr Schlaf
wunderschn, ist er ein Ausruhen. Euer Schlaf ist
kein Ausruhen. Er mag sogar eine Anstrengung
sein, und am Morgen mgt ihr euch erschpfter
fhlen als am Abend zuvor! Eine ganze Nacht
Schlaf - und am Morgen seid ihr noch erschpf-
ter! Wie ist das mglich? Ihr seid ein Wunder!
Die ganze Nacht herrschte innerlich Aufruhr. Der
Krper konnte nicht ruhen, weil der Geist so aktiv
war. Und die geistige Aktivitt muss zwangslufig
anstrengend fr den Krper sein, weil der Geist
ohne den Krper nichts ausrichten kann. Geistige
Aktivitt heit, dass eine parallele Aktivitt des
Krpers stattfindet, und so bewegt sich euer Kr-
per die ganze Nacht lang und ist aktiv. Das ist der
Grund, warum ihr euch morgens erschpfter
fhlt.
Was heit es, dass jemand erleuchtet wird? Vor
allem eines: dass er jetzt vollkommen bewusst ist.
Ganz gleich was in seinem Geiste vorgeht, er ist
sich dessen bewusst. Und im gleichen Moment,
da du bewusst bist, hren bestimmte Dinge voll-
kommen auf. Einfach durch Bewusstheit hren
sie auf. Es ist wie mit dem Licht in diesem Zim-
mer: Erst ist es dunkel, dann bringst du eine
Kerze - die Dunkelheit wird verschwinden. Nicht
alles wird verschwinden: Diese Bcherregale
131
FRAGEN
werden da sein, und falls wir hier saen, werden
wir da sein. Dadurch, dass die Kerze hereinge-
bracht wird, verschwindet nur die Dunkelheit.
Wenn jemand erleuchtet wird, hat er nunmehr ein
Licht in sich. Dieses innere Licht heit Bewusst-
heit. Durch diese Bewusstheit verschwindet der
Schlaf - sonst nichts. Aber weil der Schlaf ver-
schwindet, ndert sich die Beschaffenheit von
allem. Zum einen wird alles, was er tun wird, in
seiner vollkommenen Bewusstheit geschehen;
zum anderen wird jetzt alles unmglich, was
Unbewusstheit zur Voraussetzung hat.
Er kann nicht wtend werden - nicht, weil er
beschlossen htte, nie wieder wtend zu werden,
sondern weil er nicht wtend werden kann. Wut
kann nur dann existieren, wenn du unbewusst
bist. J etzt ist keine Unbewusstheit mehr da, also
fehlt die Grundlage und ist Wut unmglich. Er
kann nicht hassen: Hass existiert nur, wenn du
unbewusst bist. Er wird zu Liebe - nicht aufgrund
eines Beschlusses seinerseits, sondern weil immer
dann, wenn Licht da ist, wenn Bewusstheit da ist,
die Liebe fliet. Es ist natrlich. Das Trumen
wird unmglich, weil alles Trumen Unbewusst-
heit voraussetzt, er aber nicht unbewusst ist.
Buddhas Schler Ananda sagte einmal zu ihm,
132
FRAGEN
nachdem er jahrelang mit Buddha im gleichen
Zimmer gewohnt und geschlafen hatte: Eines
begreife ich nicht; es ist ein Wunder: Nie bewegst
du dich im Schlaf." Buddha verharrte die ganze
Nacht ber immer in ein und derselben Stellung.
Genauso, wie er anfangs einschlief so wachte er
auch wieder auf, und seine Hand blieb immer
genau am gleichen Fleck, wo sie hingelegt wor-
den war.
Ihr habt vielleicht schon Statuen gesehen, die
Buddha schlafend darstellen. Seine Stellung wird
dann Die liegende Stellung" genannt. In dieser
gleichen Stellung blieb er die ganze Nacht lang.
Ananda beobachtete ihn ber J ahre hin. Nie,
wenn er Buddha schlafend sah, hatte sich etwas
gendert, die ganze Nacht lang. Also fragte er
schlielich: Sag mir, was du die ganze Nacht
machst. Du nderst nie deine Stellung."
Buddha soll darauf geantwortet haben: Nur ein
Mal habe ich mich im Schlaf bewegt - aber da
war ich noch kein Buddha. Kurz zuvor, nur
wenige Tage bevor die Erleuchtung passierte,
rhrte ich mich einmal im Schlaf. Aber dann
pltzlich wurde es mir bewusst, und ich fragte
mich:,Warum bewege ich mich?' Ich hatte mich
unbewusst bewegt, ohne es zu bemerken. Aber
nach der Erleuchtung ist es nicht ntig; wenn ich
133
FRAGEN
will, kann ich mich bewegen, aber es ist nicht
ntig. Und der Krper ist so entspannt!" Die
Bewusstheit durchdringt selbst den Schlaf. Aber
man kann die ganze Nacht lang ein und dieselbe
Stellung beibehalten, ohne deshalb erleuchtet zu
sein. Man kann es ben; so schwer ist das nicht.
Man kann sich dazu zwingen, und binnen weni-
ger Tage wird man es beherrschen. Aber darum
geht es hier nicht. Solltet ihr sehen, wie sich J esus
im Schlaf bewegt, dann fragt nun nicht: Warum
bewegt er sich?" Es kommt drauf an. Wenn J esus
sich im Schlaf bewegt, ist er bewusst. Wenn er
sich bewegen will, bewegt er sich.
Bei mir luft es genau umgekehrt: Bevor ich die
Bewusstheit erlangte, schlief ich immer die ganze
Nacht in einer Stellung. Ich kann mich nicht ent-
sinnen, mich je bewegt zu haben. Aber seither
bewege ich mich die ganze Nacht lang. Schon
fnf Minuten reichen mir in einer Stellung. Ich
muss mich wieder und wieder bewegen. Ich bin
so wach, dass es in Wirklichkeit berhaupt kein
Schlaf ist. Es kommt also drauf an. Aber ihr knnt
niemals von auen her Schlsse ziehen. Das ist
immer nur von innen her mglich.
Bei einem Erleuchteten wird selbst im Schlaf die
Wachheit erhalten bleiben - und dann sind keine
Trume mglich. Sie erfordern Unbewusstheit -
134
FRAGEN
das ist das eine. Und sie erfordern unabgeschlos-
sene Erfahrungen - das ist das andere. Und bei
einem Erleuchteten gibt es keine unabgeschlos-
sene Erfahrung. Alles ist vollendet. Er hat seine
Nahrung zu sich genommen; jetzt denkt er nicht
mehr ans Essen. Wenn er wieder hungrig wird,
wird er wieder essen, aber bis dahin verschwendet
er keinen Gedanken ans Essen.
Er hat sein Bad genommen; jetzt denkt er nicht
an das Bad, das er morgen nehmen wird. Wenn
die Zeit dafr da ist und er lebt, wird er es neh-
men. Wenn die Umstnde es erlauben, wird es
geschehen, aber es gibt keinen Gedanken. Es
kommt zu Handlungen, aber nicht zu Gedanken
ber sie. Was tut ihr? Ihr seid unentwegt mit Pro-
ben beschftigt, probt unaufhrlich fr morgen -
als wrt ihr ein Schauspieler und msstet es
jemandem zeigen. Warum probst du? Wenn es so
weit ist, bist du ja da!
Der erleuchtete Mensch lebt im Augenblick, in
der Handlung. Und er lebt so total, dass sie nie
unabgeschlossen ist. Alles Unabgeschlossene wird
in einem Traum abgeschlossen. Trumen heit
Abschlieen. Es entsteht, weil der Geist nichts
Unabgeschlossenes zulassen kann. Solange etwas
unabgeschlossen ist, herrscht innere Unruhe, fragt
er sich, wie er es zu Ende bringen kann. Dann
135
FRAGEN
bringst du es in einem Traum zu Ende, und du
bist ruhig. Mag es auch nur in einem Traum zu
Ende gekommen sein - fr deinen Geist ist es
eine Entspannung.
Was sind eure Trume? Ihr schliet nur die unbe-
endeten Handlungen ab, die ihr tagsber nicht
abschlieen konntet. Am Tage magst du gewollt
haben, eine bestimmte Frau zu kssen, aber es
ging nicht. J etzt wirst du sie in deinem Traum
kssen, und dein Geist wird sich entspannt fhlen.
Eine Spannung hat sich entladen.
Euer Trumen ist nichts weiter als eure Unfertig-
keit, und ein erleuchteter Mensch ist fertig. Was
immer er tun mag, er tut es ganz - so restlos, dass
nichts in der Luft hngen bleibt. Er hat es nicht
ntig, zu trumen. In der Nacht entfllt das Tru-
men, und am Tag entfallt das Denken.
Nicht etwa, dass er unfhig wrde zu denken!
Wenn er es braucht, kann er denken. Wenn man
ihm eine Frage stellt, wird er augenblicklich den-
ken, aber ohne es erst proben zu mssen. Ihr
berlegt erst und antwortet dann, aber sein Ant-
worten ist sein Denken. Er denkt und antwortet.
So kann man es aber auch wieder nicht sagen,
weil es da in Wirklichkeit keine Lcke gibt. Es
passiert simultan. Er denkt laut, aber ohne zu pro-
136
FRAGEN
ben, ohne nachzudenken, ohne zu trumen. Er
lebt das Leben. Mit Denken und Trumen geht
ihr am Leben vorbei.
The Book ofSecrets, # 46
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FRAGEN
Oshos Lehren widerstehen jeglicher Katego-
risierung, sie gehen von der persnlichen Sinn-
suche bis hin zu den dringendsten sozialen und
politischen Fragen, mit der die Welt heute kon-
frontiert ist. Seine Bcher sind nicht geschrieben,
sondern aus zahllosen Tonband- und Videoauf-
nahmen transkribiert. Er hat ber einen Zeitraum
von 35 J ahren vor einer internationalen Zuhrer-
schaft stets aus dem Stegreif gesprochen. Der
Londoner Sunday Times zufolge zhlt Osho zu
den 1000 Machern des 20. J ahrhunderts"; der
amerikanische Romanautor Tom Robbins hat ihn
einmal den gefhrlichsten Mann seit J esus Chri-
stus" genannt.
Osho selbst beschreibt sein Werk als Beitrag, die
Voraussetzungen fr die Entstehung einer neuen
menschlichen Lebensweise zu schaffen". Diesen
neuen Menschentypus hat er immer wieder als
Sorbas der Buddha" umschrieben - also als einen
Menschen, der nicht nur wie Sorbas der Grieche
die irdischen Freuden zu schtzen wei, sondern
ebenso sehr die stille Heiterkeit eines Gautam
Buddha. Wie ein roter Faden zieht sich durch alle
Aspekte von Oshos Arbeit die Vision einer Ver-
schmelzung der zeitlosen Weisheit des Ostens mit
den hchsten Potenzialen westlicher Wissen-
schaft und Technik.
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BER DEN AUTOR
Vor allem seine revolutionren Neuanstze zur
Wissenschaft der inneren Transformation haben
Osho berhmt gemacht. Denn seine Auffassung
von Meditation wird dem rasanten Tempo einer
modernen Lebensweise gerecht. Seine innovati-
ven aktiven Meditationen" basieren auf dem
Gedanken, dass erst der in Krper und Geist
angesammelte Stress abgebaut werden muss, um
frei von Gedanken und entspannt einen medi-
tativen Zustand zu erfahren.
www.osho.com
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BER DEN AUTOR

Das Osho International Meditation Resort ist ein
groartiger Platz, um Urlaub zu machen und aus-
zuspannen. Ein Platz, an dem Menschen auch
eine ganz neue Lebensweise direkt erfahren kn-
nen - geprgt von mehr Bewusstheit, Entspan-
nung und Lebensfreude. Etwa 100 km sdstlich
von Mumbai im indischen Pune gelegen, hat die-
ser Platz ein reichhaltiges Programm zu bieten;
Tausende von Menschen aus mehr als hundert
Lndern weltweit besuchen das Resort J ahr fr
J ahr. Die Stadt Pune hat sich zu einer modernen
Grostadt entwickelt, die heute eine ganze Reihe
von Universitten und High-Tech Industrien
beherbergt.
Das Meditation Resort erstreckt sich ber ca. 15
Hektar inmitten eines von prchtigen alten Bau-
malleen gesumten Villenviertels namens Kore-
gaon Park. Das Resort bietet Unterkunftsmglich-
keiten auf dem Campus im neu erbauten
Guesthouse; daneben gibt es aber noch ein breites
Angebot an nahe gelegenen Hotels und Privat-
appartments. Das Programm des Resorts grndet
auf Oshos Vision einer qualitativ neuen Art von
Mensch, der nicht nur sein Alltagsleben schpfe-
risch zu gestalten vermag, sondern auch Zugang
zu entspannter Stille und Meditation findet. Prak-
tisch alle Veranstaltungen finden in modernen,
klimatisierten Rumlichkeiten statt. Angeboten
werden u.a. Einzelsitzungen, Kurse und Works-
OSHO INTERNATIONAL MEDITATION RESORT
hops zu allen mglichen Themen - von den bil-
denden Knsten bis hin zu ganzheitlichen Heil-
methoden; von persnlicher Transformation bis
hin zu Therapie; esoterischer Wissenschaft;
Sport- und Fitnessprogrammen mit ,Zen'- Akzent;
Beziehungsthemen und Angebote fr Menschen,
die in grundlegenden Vernderungsphasen ihres
Lebens sind. Und natrlich gibt es ganzjhrlich
die tglich stattfindenden Meditationen im Resort.
In den Cafs und Restaurants unter freiem Him-
mel stehen sowohl Mens der indischen Kche
als auch eine breite Palette internationaler
Gerichte zur Wahl. Verarbeitet werden nur
Gemse aus organisch-kontrolliertem Anbau von
der Farm des Resorts. Der Campus verfugt ber
sicheres, gefiltertes Trinkwasser aus der eigenen
Trinkwasseranlage.
www.osho.com ist eine umfangreiche Website in
mehreren Sprachen. Hier knnen sie eine Online
Tour durch das Meditation Resort machen. Sie
finden hier eine bersicht ber die angebotenen
Kurse und Seminare, Informationen ber Bcher
und CDs, Adressen von Osho Informationszen-
tren und Auszge aus Oshos Vortrgen.
Osho International, New York
oshointernational@oshointernational.com
www.osho.com/ oshointernational
OSHO INTERNATIONAL MEDITATION RESORT
WEITERE TITEL VON OSHO

OSHO
DAS CHAKRA BUCH
ENERGIE UND HEILKRAFT DER
FEINSTOFFLICHEN KRPER
384 S., BROSCHUR,
ISBN 978-3-936360-67-7
OSHO
ESSEN & STHETIK
GEDANKEN ZU ERNHRUNG
UND BEWUSSTEM LEBEN
144 S BROSCHUR,
ISBN 978-3-936360-63-4

384 S., Broschur,
ISBN 978-3-936360-97-9
OSHO
DIE TANTRISCHE VISION
WEISHEIT, LIEBE,
SPONTANEITT & SEX

224 S. BROSCHUR,
ISBN 978-3-936360-96-0
OSHO
DAS ZEN-PRINZIP
DER WEG DES PARADOXES

Osho - Träume ... Und Werde Wach! (2006, 144 S., Text) PDF

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