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DESPIERTA!
LA FELICIDAD ERES T!
Despertarse es la espiritualidad, porque slo despiertos podemos entrar en la verdad y descubrir
qu lazos nos impiden la libertad. Esto es la iluminacin. Es como la salida del Sol sobre la
noche, de la luz sobre la oscuridad. Es la alegra que se descubre a s misma, desnuda de toda
forma. Esto es la iluminacin. El mstico es el hombre iluminado, el que todo lo ve con claridad,
porque est despierto. !o quiero que os creis lo que os digo porque yo lo digo, sino que
cuestionis cada palabra y analicis su significado y lo que os dice en vuestra vida personal" pero
con sinceridad, sin autoenga#aros por comodidad o por miedos. $o importante es el Evangelio,
no la persona que lo predica ni sus formas. !o la interpretacin que se le ha dado siempre o la
que le da ste o aqul, por muy canonizado que est. Eres t% el que tiene que interpretar el
mensa&e personal que encierra para ti, en el ahora. !o te importe lo que la religin o la sociedad
prediquen. $a sociedad slo canoniza a los que se conforman con ella. En el tiempo de 'es%s y
ahora. ( 'es%s no pudieron canonizarlo y por ello lo asesinaron. )*uines creis que lo mataron+
)$os malos+ !o. ( 'es%s lo asesinaron los buenos de turno, los ms respetados y credos en
aquella sociedad. ( 'es%s lo mataron los escribas, los fariseos y sacerdotes" y si no andas con
cuidado, asesinars a 'es%s mientras vives dormido.
Despertarse es la espiritualidad, porque slo despiertos podemos entrar en la verdad y la libertad.
Ests dormido
), cmo sabr si estoy dormido+ 'es%s os lo dice en el Evangelio- .)/or qu decs Se#or, Se#or,
si no hacis lo que os digo+0 Si no hacemos lo que Dios quiere y nos dedicamos a fabricarnos un
Dios .tapa agu&eros0, es que estamos dormidos. $o que importa es responder a Dios con el
corazn. !o importa ser ateo, musulmn o catlico" lo importante es la circuncisin y el bautismo
del corazn. El estar despierto es cambiar tu corazn de piedra por uno que no se cierre a la
verdad. Si ests dolindote de tu pasado, es que ests dormido. $o importante es levantarse para
no volver a caer. $a solucin est en tu capacidad de comprensin y de ver otra cosa que lo que
te permites ver. 1er lo que hay detrs de las cosas. 2uando se te abran los o&os, vers cmo todo
cambia, que el pasado est muerto y el que se duerme en el pasado est muerto, porque slo el
presente es vivo si t% ests despierto en l. 3etanoia quiere decir despertarse y no perderse la
vida. Es vivenciar el presente. /ara saber esto hay un criterio- )4% sufres+ Es que ests dormido.
Es igual que sepas muchas cosas y te dediques a salvar a las personas. 5El ciego que gua a otro
ciego5 quiere decir que los dos estn dormidos. Si sufres es que ests dormido. 3e dirs que el
dolor e6iste. S, es verdad que el dolor e6iste, pero no el sufrimiento. El sufrimiento no es real,
sino una obra de tu mente. Si sufres es que ests dormido porque, en s, el sufrimiento no e6iste,
es un producto de tu sue#o" y si ests dormido, vers a un 'es%s dormido, que t% te has
imaginado, que nada tiene que ver con el 'es%s real, y eso puede ser muy peligroso.
2aldern dice- 54odo es seg%n el color del cristal con que se mira.5 Si ests dormido no sers
capaz de ver ms que cosas dormidas, y no te dars cuenta hasta que despiertes. /asar la vida
por ti sin que t% la vivas. Si tienes problemas es que ests dormido. $a vida no es problemtica.
Es el yo 7la mente humana8 el que crea los problemas. ( ver si eres capaz de comprender que el
sufrimiento no est en la realidad, sino en ti. /or eso, en todas las religiones, se ha predicado que
hay que morir al yo para volver a nacer. 9ste es el verdadero bautismo que hace surgir al hombre
nuevo. $a realidad no hace problemas, los problemas nacen de la mente cuando ests dormido.
4% pones los problemas.
Estar despierto es aceptarlo todo, no como ley, no como sacrificio, ni como esfuerzo, sino por
iluminacin.
Despierta
)Se puede decir que en estos %ltimos das no te has sentido como un hombre libre y feliz, sin
problemas ni preocupaciones+ )!o te has sentido as+ /ues ests dormido. )*u ocurre cuando
ests despierto+ !o cambia nada, todo ocurre igual, pero t% eres el que ha cambiado para entrar
en la realidad. Entonces lo ves todo claro. $e preguntaron a un maestro oriental sus discpulos-
5)*u te ha proporcionado la iluminacin+5 , contest- 5/rimero tena depresin y ahora sigo con
la misma depresin, pero la diferencia est en que ahora no me molesta la depresin.5 Estar
despierto es aceptarlo todo, no como ley, ni como sacrificio, ni como esfuerzo, sino por
iluminacin. (ceptarlo todo porque lo ves claro y ya nada ni nadie te puede enga#ar. Es despertar
a la luz. El dolor e6iste, y el sufrimiento slo surge cuando te resistes al dolor. Si t% aceptas el
dolor, el sufrimiento no e6iste. El dolor no es inaguantable, porque tiene un sentido comprensible
en donde se remansa. $o inaguantable es tener el cuerpo aqu y la mente en el pasado o en el
futuro.
$o insoportable es querer distorsionar la realidad, que es inamovible. Eso s que es insoportable.
Es una lucha in%til como es in%til su resultado- el sufrimiento. !o se puede luchar por lo que no
e6iste. !o hay que buscar la felicidad en donde no est, ni tomar la vida por lo que no es vida,
porque entonces estaremos creando un sufrimiento que slo es el resultado de nuestra ceguera
y, con l, el desasosiego, la congo&a, el miedo, la inseguridad... !ada de esto e6iste sino en
nuestra mente dormida. 2uando despertemos, se acab.
Importa la vida
El ir contra la realidad, haciendo problemas de las cosas, es creer que t% importas, y lo cierto es
que t%, como persona&e individual, no importas nada. !i t%, ni tus decisiones ni acciones importan
en el desarrollo de la vida" es la vida la que importa y ella sigue su cur so. Slo cuando
comprendes esto y te acoplas a la unidad, tu vida cobra sentido. , esto queda muy claro en el
Evangelio. ):mportaron todas las transgresiones y desobediencias para la historia de la
salvacin+ ):mporta si yo asesino a un hombre+ ):mport el que asesinaran a 'esucristo+ $os
que lo asesinaron crean estar haciendo un acto bueno, de &usticia, y lo hicieron despus de
mucho discernimiento. 'es%s era portador de la luz y por ello predicaba las cosas ms raras y
contrarias al &udasmo, a sus creencias e interpretaciones religiosas- hablaba con las mu&eres,
coma con los ladrones y prostitutas. /ero, adems, interpretaba la $ey en profundidad,
saltndose las reglas y sus formas. $os sabios y los poderosos tenan que eliminarlo. )/oda ser
de otra manera+ Era necesario que muriera as, asesinado y no enfermo de ve&ez. 2uentan que
un rey godo se emocion al or el relato de 'es%s y di&o- 5;De estar yo all, no lo hubieran matado<5
)$o creemos as, como ese rey godo+ Dormimos. $a muerte de 'es%s descubre la realidad en
una sociedad que est dormida y, por ello, su muerte es la luz. Es el grito para que despertemos.
No te ates
)*u hace falta para despertarse+ !o hace falta esfuerzo ni &uventud ni discurrir mucho. Slo
hace falta una cosa, la capacidad de pensar algo nuevo, de ver algo nuevo, de ver algo nuevo y
de descubrir lo desconocido. Es la capacidad de movernos fuera de los esquemas que tenemos.
Ser capaz de saltar sobre los esquemas y mirar con o&os nuevos la realidad que no cambia. El
que piensa como mar6ista, no piensa" el que piensa como budista, no piensa" el que piensa como
musulmn, no piensa... y el que piensa como catlico, tampoco piensa. Ellos son pensados por
su ideologa. 4% eres un esclavo en tanto y en cuanto no puedes pensar por encima de tu
ideologa. 1ives dormido y pensado por una idea. El profeta no se de&a llevar por ninguna
ideologa, y por ello es tan mal recibido. El profeta es el pionero, que se atreve a elevarse por
encima de los esquemas, abriendo camino. $a =uena !ueva fue rechazada porque no queran la
liberacin personal, sino un caudillo que los guiase. 4ememos el riesgo de volar por nosotros
mismos. 4enemos miedo a la libertad, a la soledad, y preferimos ser esclavos de unos esquemas.
!os atamos voluntariamente, llenndonos de pesadas cadenas, y luego nos que&amos de no ser
libres. )*uin te tiene que liberar si ni t% mismo eres consciente de tus cadenas+ $as mu&eres se
atan a sus maridos, a sus hi&os. $os maridos a sus mu&eres, a sus negocios. 4odos nos atamos a
los deseos y nuestro argumento y &ustificacin es el amor. )*u amor+ $a realidad es que nos
amamos a nosotros mismos, pero con un amor adulterado y raqutico que slo abarca el yo, el
ego. !i siquiera somos capaces de amarnos a nosotros mismos en libertad. Entonces, )cmo
vamos a saber amar a los dems, aunque sean nuestros esposos o nuestros hi&os+ !os hemos
acostumbrado a la crcel de lo vie&o y preferimos dormir para no descubrir la libertad que supone
lo nuevo.
$o peor y ms peligroso del que duerme es creer que est despierto y confundir sus sue#os con
la realidad.
No co!"das los s"e#os
1osotros estis dormidos porque, si no, ya no necesitaras venir a este curso. Si ya lo vierais todo
con o&os nuevos, ya no necesitarais venir a despertaros. /ero, si sois capaces de reconoceros
dormidos, ser conscientes de que no estis despiertos, ya es un paso. /ues lo peor y ms
peligroso del que duerme es creer que est despierto y confundir sus sue#os con la realidad. $o
primero que necesitis para despertar, es saber que estis durmiendo y estis so#ando.
$a religin es una cosa buena en s, pero en manos de gente dormida puede hacer mucho da#o.
, lo podemos ver muy claramente por la historia de una religin que, en el nombre de Dios,
cometi tantas barbaridades creyendo que haca el bien. Si no sabes emplear la religin en
esencia, en libertad, sin fanatismos ni ideologas de un color u otro, puedes hacer mucho da#o y,
de hecho, se sigue haciendo.
/ara despertar hay que estar dispuesto a escucharlo todo, ms all de los cartelitos de buenos y
malos, con receptividad, que no quiere decir credulidad. >ay que cuestionarlo todo, atentos a
descubrir las verdades que puede haber, separndolas de las que no lo son. Si nos identificamos
con las teoras sin cuestionarlas con la razn ?y sobre todo con la vida? y nos las tragamos
almacenndolas en la mente, es que seguimos dormidos. !o has sabido asimilar esas verdades
para hacer tus propios criterios. >ay que ver las verdades, analizarlas y ponerlas a prueba, una
vez cuestionadas.
5>aced lo que os digo5, dice 'es%s. /ero no podremos hacerlo si antes no nos transformamos en
el hombre nuevo, despierto, libre, que ya puede amar.
5(unque diera todo a los pobres, y mi cuerpo a las llamas ?dice /ablo, )de qu me servira si no
amo+5 Este modo de ver de /ablo se consigue viviendo, y este modo de ser nace de estar
despierto, disponible y sin enga#os.
2uando la relacin entre amigos no funciona lo bien que t% quisieras, puedes aliviarla. /uedes
pararte y comenzar una tregua, pero si no has puesto al aire las premisas que estn deba&o, el
problema sigue en pie, y seguir generando sentimientos negativos.
$"% l&o!
3i vida es un lo. )Soy capaz de reconocerlo+ !ecesito tener receptividad. )Estoy dispuesto a
reconocer que el sufrimiento y la congo&a los fabrico yo mismo+ Si eres capaz de darte cuenta, es
que comienzas a despertarte.
@rdinariamente, buscamos alivio y no curacin. 2uando sufres, )ests dispuesto a separarte de
ese sufrimiento lo necesario para analizarlo y descubrir el origen que est detrs+ Es preferible
de&ar que sufras un poco ms, hasta que te hartes y ests dispuesto a ver. @ despiertas t%, o la
vida te despertar.
$as componendas y alivios son mane&os comerciales del buen comportamiento que te ha metido
en la mente tu sentido de buena educacin. Si los miras, bien despierto, descubrirs que no son
ms que utilizacin, comercio de toma y daca y chanta&e, ms hipocresa. 2uando ves esto,
)quieres quitarte el cncer, o tomar un analgsico para no sufrir+ 2uando la gente se harta de
sufrir es un buen momento para despertar. =uda dice- 5El mundo est lleno de dolor, que genera
sufrimiento. $a raz del sufrimiento es el deseo. Si quieres arrancarte esa clase de dolor, tendrs
que arrancarte el deseo.5
)El deseo es cosa buena+ Es una cuestin de lengua&e, pues la palabra 5deseo5, en espa#ol,
abarca deseos buenos, que son estmulos de accin, y deseos estriles, que a nada conducen. (
estos deseos, para entendernos, vamos a llamarlos apegos.
$a base del sufrimiento es el apego, el deseo. En cuanto deseas una cosa compulsivamente y
pones todas tus ansias de felicidad en ella, te e6pones a la desilusin de no conseguirla. De no
haber deseado tanto que tu amigo te aco&a, te contemple y te tenga en cuenta" de no desearlo
tanto, no te importara su indiferencia ni su rechazo. Donde no hay deseo?apego, no hay miedo,
porque el miedo es la cara opuesta del deseo, inseparable de l.
Sin esta clase de deseos, nadie te puede intimidar, ni nadie te puede controlar o robar, porque, si
no tienes deseos, no tienes miedo a que te quiten nada.
!o hay pare&a ni amistad que est tan segura como la que se mantiene libre. Slo es eterno lo
que se basa en un amor libre. $os deseos te hacen siempre vulnerables.
El amor o d"erme
Donde hay amor no hay deseos. , por eso no e6iste ning%n miedo. Si amas de verdad a tu
amigo, tendras que poder decirle sinceramente- 5(s, sin los cristales de los deseos, te veo como
eres, y no como yo deseara que fueses, y as te quiero ya, sin miedo a que te escapes, a que me
faltes, a que no me quieras.5 /orque en realidad, )qu deseas+ )(mar a esa persona tal cual es,
o a una imagen que no e6iste+ En cuanto puedas desprenderte de esos deseos?apegos, podrs
amar" a lo otro no se lo debe llamar amor, pues es todo lo contrario de lo que el amor significa.
El enamorarse tampoco es amor, sino desear para ti una imagen que te imaginas de una
persona. 4odo es un sue#o, porque esa persona no e6iste. /or eso, en cuanto conoces la reali?
dad de esa persona, como no coincide con lo que t% te imaginabas, te desenamoras. $a esencia
de todo enamoramiento son los deseos. Deseos que generan celos y sufrimiento porque, al no
estar asentados en la realidad, viven en la inseguridad, en la desconfianza, en el miedo a que
todos los sue#os se acaben, se vengan aba&o.
El enamoramiento proporciona cierta emocin y e6altacin que gusta a las personas con una
inseguridad afectiva y que alimentan una sociedad y una cultura que hacen de ello un comercio.
2uando ests enamorado no te atreves a decir toda la verdad por miedo a que el otro se
desilusione porque, en el fondo, sabes que el enamoramiento slo se alimenta de ilusiones e
imgenes idealizadas.
El enamoramiento supone una manipulacin de la verdad y de la otra persona para que sienta y
desee lo mismo que t% y as poder poseerla como un ob&eto, sin miedo a que te falle. El ena?
moramiento no es ms que una enfermedad y una droga del que, por su inseguridad, no est
capacitado para amar libre y gozosamente.
$a gente insegura no desea la felicidad de verdad" porque teme el riesgo de la libertad y, por ello,
prefiere la droga de los deseos. 2on los deseos vienen el miedo, la ansiedad, las tensiones y...,
por descontado, la desilusin y el sufrimiento continuos. 1as de la e6altacin al desespero.
)2unto dura el placer de creer que has conseguido lo que deseabas+ El primer sorbo de placer
es un encanto, pero va prendido irremediablemente al miedo a perderlo, y cuando se apoderan
de ti las dudas, llega la tristeza. $a misma alegra y e6altacin de cuando llega el amigo, es pro?
porcional al miedo y al dolor de cuando se marcha... o cuando lo esperas y no viene... )1ale la
pena+ Donde hay miedo no hay amor, y podis estar bien seguros de ello.
2uando despertamos de nuestro sue#o y vemos la realidad tal cual es, nuestra inseguridad
termina y desaparecen los miedos, porque la realidad es y nada la cambia. Entonces puedo
decirle al otro- 52omo no tengo miedo a perderte, pues no eres un ob&eto de propiedad de nadie,
entonces puedo amarte as como eres, sin deseos, sin apegos ni condiciones, sin egosmos ni
querer poseerte.5 , esta forma de amar es un gozo sin lmites.
)*u haces cuando escuchas una sinfona+ Escuchas cada nota, te deleitas en ella y la de&as
pasar, sin buscar la permanencia de ninguna de ellas, pues en su discurrir est la armona,
siempre renovada y siempre fresca. /ues, en el amor, es igual. En cuanto te agarras a la
permanencia destruyes toda la belleza del amor. !o hay pare&a ni amistad que est tan segura
como la que se mantiene libre. El apego mutuo, el control, las promesas y el deseo, te conducen
ine6orablemente a los conflictos y al sufrimiento y, de ah, a corto o largo plazo, a la ruptura.
/orque los lazos que se basan en los deseos son muy frgiles. Slo es eterno lo que se basa en
un amor libre. $os deseos te hacen siempre vulnerable.
Disparar 'rat"itamete
>ay dos tipos de deseos o de dependencias- el deseo de cuyo cumplimiento depende mi felicidad
y el deseo de cuyo cumplimiento no depende mi felicidad.
El primero es una esclavitud, una crcel, pues hago depender de su cumplimiento, o no, mi
felicidad o mi sufrimiento. El segundo de&a abierta otra alternativa- si se cumple me alegro y, si no,
busco otras compensaciones. Este deseo te de&a ms o menos satisfecho, pero no te lo &uegas
todo a una carta.
/ero e6iste una tercera opcin, hay otra manera de vivir los deseos- como estmulos para la
sorpresa, como un &uego en el que lo que ms importa no es ganar o perder, sino &ugar.
>ay un proverbio oriental que dice- 52uando el arquero dispara gratuitamente, tiene con l toda
su habilidad.5 2uando dispara esperando ganar una hebilla de bronce, ya est algo nervioso.
2uando dispara para ganar una medalla de oro, se vuelve loco pensando en el premio y pierde la
mitad de su habilidad, pues ya no ve un blanco, sino dos. Su habilidad no ha cambiado pero el
premio lo divide, pues el deseo de ganar le quita la alegra y el disfrute de disparar. *uedan
apegadas all, en su habilidad, las energas que necesitara libres para disparar. El deseo del
triunfo y el resultado para conseguir el premio se han convertido en enemigos que le roban la
visin, la armona y el goce.
El deseo marca siempre una dependencia. 4odos dependemos, en cierto sentido, de alguien 7el
panadero, el lechero, el agricultor, etc., que son necesarios para nuestra organizacin8. /ero
depender de otra persona para tu propia felicidad es, adems de nefasto para ti, un peligro, pues
ests afirmando algo contrario a la vida y a la realidad.
/or tanto, el tener una dependencia de otra persona para estar alegre o triste es ir contra la
corriente de la realidad, pues la felicidad y la alegra no pueden venirme de fuera, ya que estn
dentro de m. Slo yo puedo actualizar las potencias de amor y felicidad que estn dentro de m y
slo lo que yo consiga e6presar, desde esa realidad ma, me puede hacer feliz, pues lo que me
venga desde afuera podr estimularme ms o menos, pero es incapaz de darme ni una pizca de
felicidad.
Dentro de m suena una meloda cuando llega mi amigo, y es mi meloda la que me hace feliz" y
cuando mi amigo se va me quedo lleno con su m%sica, y no se agotan las melodas, pues con
cada persona suena otra meloda distinta que tambin me hace feliz y enriquece mi armona.
/uedo tener una meloda o ms, que me agraden en particular, pero no me agarro a ellas, sino
que me agradan cuando estn conmigo y cuando no estn, pues no tengo la enfermedad de la
nostalgia, sino que estoy tan feliz que no a#oro nada. $a verdad es que yo no puedo echarte de
menos porque estoy lleno de ti. Si te echase de menos sera reconocer que al marcharte te
quedaste fuera. ;/obre de m, si cada vez que una persona amada se va, mi orquesta de&a de
sonar<
2uando te quiero, te quiero independiente de m, y no enamorado de m, sino enamorado de la
vida. !o se puede caminar cuando se lleva a alguien agarrado. Se dice que tenemos
necesidades emocionales- ser querido, apreciado, pertenecer a otro, que se nos desee. !o es
verdad. Esto, cuando se siente esa necesidad, es una enfermedad que viene de la inseguridad
afectiva.
4anto la enfermedad, necesidad de sentirme querido, como la medicina que se ansa, el amor
recibido, estn basados en premisas falsas. !ecesidades emocionales para conseguir la felicidad
en el e6terior, no hay ninguna" puesto que t% eres el amor y la felici dad en ti mismo. Slo
mostrando ese amor y gozndote en l vas a ser realmente feliz, sin agarraderas ni deseos,
puesto que tienes en ti todos los elementos para ser feliz.
$a respuesta de amor del e6terior agrada y estimula, pero no te da ms felicidad de la que t%
dispones, pues t% eres toda la felicidad que seas capaz de desarrollar. Dios es la 1erdad, la Aeli?
cidad y la Bealidad, y 9l es la Auente, dispuesta siempre para llenarnos en la medida que,
libremente, nos abramos a 9l.
T( )a eres !elicidad
Despertarse es la %nica e6periencia que vale la pena. (brir bien los o&os para ver que la
infelicidad no viene de la realidad, sino de los deseos y de las ideas equivocadas. /ara ser feliz
no has de hacer nada, ni conseguir nada, sino deshacerte de falsas ideas, ilusiones y fantasas
que no te de&an ver la realidad. Eso slo se consigue mantenindote despierto y llamando a las
cosas por su nombre.
4% ya eres felicidad, eres la felicidad y el amor, pero no lo ves porque ests dormido. 4e escondes
detrs de las fantasas, de las ilusiones y tambin de las miserias de las que te avergCenzas. !os
han programado para ser felices o infelices 7seg%n aprieten el botn de la alabanza o de la
crtica8, y esto es lo que te tiene confundido. >as de darte cuenta de esto, salir de la programa?
cin y llamar a cada cosa por su nombre.
Si te empe#as en no despertar, nada se puede hacer. 5!o te puedes empe#ar en hacer cantar a
un cerdo, pues perders tu tiempo y el cerdo se irritar.5 ,a sabes que no hay peor sordo que el
que no quiere or. Si no quieres or para despertar, seguirs programado, y la gente dormida y
programada es la ms fcil de controlar por la sociedad.
Dentro de m suena una meloda cuando llega mi amigo, y es mi meloda la que me hace feliz" y
cuando mi amigo se va me quedo lleno de su m%sica
*
DESPR+,R-.ATE! S/ T .IS.+!
$o importante es ser capaz de darte cuenta de que no eres ms que un yoyo, siempre de arriba
para aba&o, seg%n tus problemas, tus disgustos o depresiones" que eres incapaz de mantener una
estabilidad. Darte cuenta de que te pasas la vida a merced de personas, de cosas o situaciones.
*ue te manipulan o t% puedes manipular. *ue no eres due#o de ti ni capaz de mirar las
situaciones con sosiego, sin enfados ni ansiedad.
4oda esa actitud slo depende de tu programacin. Estamos programados desde ni#os por las
conveniencias sociales, por una mal llamada educacin y por lo cultural. 1ivimos por ello
programados y damos la respuesta esperada ante situaciones determinadas, sin pararnos a
pensar qu hay de cierto en la situacin, y si es consecuente con lo que de verdad somos esa
respuesta habitual y mecnica.
4enemos programadas ideas convencionales y culturales, que tomamos como verdades cuando
no lo son. 2omo la idea de patria, de fronteras y hbitos culturales que nos llevan a conflictos
cuando nada tienen que ver con la verdad.
$o que haces como hbito, te hace dependiente porque te lo han programado. Slo lo que surge
de dentro es tuyo y te hace libre.
Despro'rmate!
2uando vena hacia aqu, en el avin, me di&eron-
?3ira, ya salimos de la :ndia, ah est la frontera.
,o me asom y por ms que miraba no vi ni una lnea, ni una barrera natural de separacin. )Es
que e6isten las fronteras en la naturaleza+ !o estn ms que en nuestra mente. 4oda tierra es de
todos, y toda cultura no es ms que ideas que nos separan.
>ubo un ni#o blanco que se perdi en la selva y se cri en una tribu con cultura distinta. 2uando
creci se cas con una nativa de aquella cultura. @curri que a una amiga de su mu&er se le
muri su marido en la guerra, y aquella noche, al pensar en su amiga sola, la mu&er nativa le di&o
al marido blanco-
?@ye, me gustara que fueses a consolar a mi amiga, que est sola, y como ya no tiene marido te
acostases con ella.
El marido, que recordaba a%n rasgos de su cultura, se negaba, horrorizado, pero al final
complaci a su mu&er. 2uando volvi, la mu&er le di&o-
?,a saba que eras un buen hombre y ahora te quiero ms, porque eres compasivo y me siento
orgullosa de ti.
;*u bella su cultura, pero qu difcil de entender y seguir para nosotros< !o e6iste separacin de
razas, slo distintas culturas programadas en nuestras mentes. En la naturaleza no e6isten
fronteras. El honor, el 6ito y el fracaso no e6isten, como tampoco la belleza ni la fealdad, porque
todo consiste en una manera de ver de cada cultura. Es lo cultural lo que provoca esas emo?
ciones ante el nombre de patria, raza, idioma o pueblo. Son distintas formas de ver que estn
programadas en nuestra mente. $a patria es el producto de la poltica, y la cultura es la manera
de adoctrinar.
2uando eres un producto de tu cultura, sin cuestionarte nada, te conviertes en un robot. 4u
cultura, tu religiosidad y las diferencias raciales, nacionales o regionales te han sido estampadas
como un sello y las tomas como algo real. 4e ense#aron una religiosidad y una forma de
comportarte que no has elegido, sino que te vinieron impuestas desde fuera, antes de que tuvie?
ses edad o discernimiento para decidir, y sigues as, con ellas colgadas, como una piedra al
cuello.
Slo lo que nace y se decide adentro es autntico y te hace libre. $o que haces como hbito y
que no puedes de&ar de hacer porque te domina, te hace dependiente, esclavo de lo que crees,
porque te lo han programado. Slo lo que surge de dentro lo analizas, lo pasas por tu criterio y te
decides a ponerlo en prctica asumindolo" es tuyo y te hace libre.
4ienes que liberarte de tu historia y su programacin para responder por ti mismo y no de
persona&e a persona&e.
$o mismo ocurre con lo que creemos amor y que no es ms que un modelo cultural aceptado por
la mente. !o se puede vivir influenciado por el pasado. $o menos que se puede hacer por el amor
es ser sincero, tener claridad de percepcin y llamar a cada cosa por su nombre. Ser capaz de
dar la respuesta precisa sin enga#ar ni enga#arte. /orque te amo te doy la respuesta, desde mi
realidad, que te corresponde a ti y a tu realidad, en este momento. 3s tarde no s lo que puede
ocurrir, y por ello no te hago promesas que no s si podra cumplir.
Esto es lo menos que puedes e6igirle al amor- sinceridad. $a espiritualidad consiste en ver las
cosas, no a travs de cristales de color, sino tal como son. $a espiritualidad ha de nacer de ti
mismo" y cuanto ms seas t% mismo, sers ms espiritual.
$o cierto es que el dolor e6iste porque rechazamos que lo %nico sustancial es el amor, la felicidad,
el gozo.
No seas !otocopia
!o imites a nadie, ni siquiera a 'es%s. 'es%s no era copia de nadie. /ara ser como 'es%s, has de
ser t% mismo, sin copiar a nadie, pues todo lo autntico es lo real, como real era 'es%s.
$a culpabilidad y la crtica no e6isten ms que en la mente de la cultura. $as personas que menos
se preocupan de la vida de ahora, de vivir el presente, son las que ms se preocupan por lo
venidero. /reoc%pate por estar despierto, vive ahora y no te importar el futuro. 2uando tu
mentalidad cambia, todo cambia para ti, a tu alrededor. $o que antes te preocupaba tanto, ahora
te importa un bledo y, en cambio, vas descubriendo cosas maravillosas que antes te pasaban
inadvertidas.
$o que ms les preocupa a las personas programadas es tener razn. 4ienen miedo a perder sus
ideas, en las que se apoyan, porque les dan pavor el riesgo, el cambio, la novedad, y se agarran
a sus vie&as ideas porque estn fosilizadas.
!uestra vida se convierte en un lo porque tomamos por realidad lo que no son ms que
programaciones que no nos sirven de nada y nos agarramos a ellas porque no sabemos
descubrir otra cosa. En el fondo, tenemos una enorme inseguridad y, para sentirnos me&or, vamos
a consultar a los que creemos que saben ms que nosotros, creyendo que ellos nos van a
solucionar los problemas. /ero los problemas, que slo e6isten en nuestra imaginacin, slo
despertando los solucionaremos.
Fcil ) di!&cil
Se cuenta que haba un gran maestro llamado =uso, que viva con su esposa y una hi&a, todos
con fama de sabidura y santidad. Dn da se acerc un hombre al maestro y le pregunt-
?$a iluminacin, )es fcil o difcil+
, =uso le contest-
?Es tan difcil como alcanzar la $una.
!o conforme, el hombre se acerc a la mu&er de =uso y le hizo la misma pregunta, a lo que ella le
contest-
?Es muy fcil. Es tan fcil como beberse un vaso de agua.
:ntrigado se qued el hombre y, para salir de dudas, le hizo la misma pregunta a la hi&a del
maestro, que le contest-
?;>ombre<, si lo haces difcil es difcil, pero si lo haces fcil...
$o ms difcil es la capacidad de ver, ver simplemente, con sinceridad, sin enga#arse, porque ver
significa cambio, nada a qu agarrarse, y estamos acostumbrados a buscarnos asideros y a
andar con muletas. En cuanto llegas a ver con claridad, tienes que volar" y volar es no tener nada
de qu agarrarte. !ecesitamos desmontar la tienda en la que nos refugibamos y seguir por el
sendero adelante sin apoyos.
El susto mayor es por la aniquilacin de todo miedo, puesto que los miedos han sido el manto en
el que te envolvas para no ver ni ser visto. De&ar las cosas atrs y enfrentarte a la felicidad,
cuando no quieres ser feliz a ese precio. Dna felicidad que has de e6presar t% y no esperar a que
te la den hecha. (unque vas diciendo que buscas la felicidad, lo cierto es que no quieres ser feliz.
/refieres volver al nido antes que volar porque tienes miedo, y el miedo es algo conocido y la feli ?
cidad no.
En mi profesin de psiclogo advierto cada da esto. $o primero que tiene que entender el buen
psiclogo es que el que viene a l no busca la curacin, sino el alivio, la comodidad, pero no
quiere cambiar" es demasiado e6puesto y comprometido.
Es como aquel que est metido en la porquera hasta la boca y que lo %nico que le preocupa es
que no le hagan olas, no que lo saquen de all. $o malo es que la mayora equipara la felicidad
con conseguir el ob&eto de su apego, y no quiere saber que la felicidad est precisamente en la
ausencia de los apegos, y en no estar sometido al poder de ninguna persona o cosa.
En la naturaleza no e6isten fronteras. !o estn ms que en nuestra mente. 4oda tierra es de
todos, y toda cultura no es ms que ideas que nos separan.
Coocerse a !odo
/ara despertarse, el %nico camino es la observacin. El ir observndose. El ir observndose uno
a s mismo, sus reacciones, sus hbitos y la razn de por qu responde as. @bservarse sin crti?
cas, sin &ustificaciones ni sentido de culpabilidad ni miedo a descubrir la verdad. Es conocerse a
fondo.
El indagar e investigar quin es 'esucristo es muy loable, pero )para qu sirve+ )4e puede servir
para algo si no te conoces a ti mismo+ )4e sirve para algo si ests controlado y manipulado sin
saberlo+
$a pregunta ms importante del mundo, base de todo acto maduro, es- ),o, quin soy+ /orque,
sin conocerte, no puedes conocer ni a Dios. 2onocerte a ti mismo es fundamental. Sin embargo,
lo curioso del caso es que no hay respuesta para la pregunta )quin soy yo+, porque lo que
tienes que averiguar es lo que no eres, para llegar al ser que ya eres.
>ay un proverbio chino que dice- 52uando el o&o no est bloqueado, el resultado es la visin.
2uando la mente no est bloqueada, el resultado es la sabidura, y cuando el espritu no est
bloqueado, el resultado es el amor.5
>ay que quitar las vendas para ver. Si no ves, no puedes descubrir los impedimentos que no te
estn de&ando ver.
El observarte a ti mismo es estar atento a todo lo que acontece dentro y alrededor de ti, como si
esto le ocurriese a otra persona, sin personalizarlo, sin &uicio ni &ustificaciones ni esfuerzos por
cambiar lo que est sucediendo, ni formular ninguna crtica ni autocompadecerte. $os esfuerzos
que hagas por cambiar son peores, pues luchas contra unas ideas, y lo que hay que hacer es
comprenderlas, para que ellas se caigan por s solas una vez que comprendas su falta de
realidad. >ay que cuestionar todo esto para ver si se comprende como una verdad y entonces te
pondrs a observarte.
La vida o0servada
( veces te sientes mal, hecho un lo, no sabes funcionar solo y te vas al psiclogo a que te
arregle. El psiclogo no puede hacer nada que t% no hagas. !o puede conseguir nada que t% no
ests dispuesto a hacer. /uede escucharte y ayudar a que t% mismo vayas aclarndote mientras
hablas. En verdad, lo que haces all es observarte, y eso es lo que has de hacer t%, pero de con?
tinuo. ,o soy psiclogo y puedo decirte que la terapia, la mayora de las veces, lo que hace es un
intercambio de problemas- te quita uno, pero te mete otro.
$a espiritualidad es la que intenta solucionarte. =usca solucionar el problema del yo, que es el
que est generando los problemas que te llevan al psiclogo y al psiquiatra. $a espiritualidad va
directamente a la raz, a rescatar tu yo, el autntico, que est ahogado por barreras que no lo
de&an ser libremente.
El hacer esfuerzos por cambiar es contraproducente, pues lo que te va a cambiar es la verdad-
observar la verdad y comprender que tu programacin no te de&a ser t% mismo. El observador es
lo que te va a cambiar. 5$a vida no observada, no e6aminada, no vale la pena vivirla, porque no
es vida5, deca Scrates.
Es preciso darse cuenta de todas las reacciones que surgen al mirar a una persona, un paisa&e o
a uno mismo. @bserva cmo sueles reaccionar frente a determinadas situaciones. 3irar con
ob&etividad, como si no fueras t%, tomando conciencia de lo que pasa dentro y fuera de ti, estando
atento 7como cuando conduces8. >acerlo sin &uicios valorativos, porque si te pones etiquetas, ya
no ves las cosas como son. 2aer en la cuenta, sin pre&uicios, slo entendindolo.
Si no cambiamos espontneamente es porque ponemos resistencia. En cuanto descubramos los
motivos de la resistencia, sin reprimirla ni rechazarla, ella misma se disolver. 2uando en
nosotros hay sensibilidad, no se necesita violencia alguna para conseguir las cosas que
necesitamos, pues todo se resuelve entendiendo, comprendiendo" y nos sorprendemos al ver
cmo todo se resuelve seg%n comprendemos la realidad y no luchemos contra ella.
4enemos que darnos cuenta de que, con la palabra, o con el pensamiento, solemos etiquetar las
cosas y las personas, y luego, como consecuencia de ello, vivimos el persona&e de la etiqueta, y
no la persona. /onerse en contacto con la realidad es mirar sta sin querer interpretarla, ni
cambiar nada, sino de&ar que la realidad cambie el orden de las cosas luciendo por s misma.
/ara ser como 'es%s, has de ser t% mismo, sin copiar a nadie, pues todo lo autntico es lo real,
como real era 'es%s.
.%todos para ser !eli1
Darte cuenta del dolor, de la afliccin o del desasosiego que sufres y cul es el motivo" de dnde
sale, en verdad,
ese sufrimiento. Si te sientes molesto, darte cuenta en seguida de ello, y de dnde nace este
malestar. 7Si dices que ests molesto porque alguien se ha portado mal contigo, no se puede
entender que t% te castigues porque otro se comporta mal. 4iene que haber otro motivo ms
personal y escondido. @bsrvalo.8
Darte cuenta de que el sufrimiento o las molestias se deben a tu reaccin ante un hecho o una
situacin concreta y no a la realidad de lo que est ocurriendo. 7Si vas a ir al campo y llueve, el
enfado no est en la lluvia ?que es la realidad?, sino en tu reaccin porque se han contrariado tus
planes.8
Solemos echar la culpa a la realidad y no queremos darnos cuenta de que son nuestras
reacciones programadas las que nos contraran. 4enemos unos hbitos inculcados, que
funcionan como una maquinita automtica- a tal pregunta, tal respuesta" a tal contrariedad, tal
reaccin. , funcionamos como autmatas. $a cultura nos inculca unas leyes rgidas, cuya %nica
razn es que as se ha hecho siempre. , con esta razn tan endeble somos capaces de ma?
tarnos por defender- honor, patria, bandera, raza, familia, buenas costumbres, orden, ideales,
buena fama y muchas ms palabras que no encierran ms que ideas sin sentido real, que nos
han inculcado como cultura. , lo mismo ocurre con las ideas religiosas.
$o importante es el ser, y no el figurar. $a verdad es que estamos tan metidos en esa
programacin que actuar con claridad de percepcin, desde esa cultura, casi parece un milagro, y
ms si pretendemos reaccionar sin disgusto. >ay que despertarse antes para comprender que lo
que te hace sufrir no es la vida, sino tus alucinaciones, y cuando consigues despertar y apartas
los sue#os, te encuentras cara a cara con tu libertad y con la verdad gozosa.
$o cierto es que el dolor e6iste porque rechazamos que lo %nico sustancial es el amor, la felicidad,
el gozo. 2uando somos capaces de encontrar el camino despe&ado, para ese amor?felicidad que
somos, nos topamos con el dolor, que no es nada concreto ni sustancial por s mismo, sino la
ausencia de la percepcin del amor?felicidad. 2omo la oscuridad, que no e6iste, sino que es
consecuencia de la menor percepcin de la luz.
$a vida es, en s, un puro gozo y t% eres amor?felicidad como sustancia y potencial para
desarrollar. Slo los obstculos de la mente te impiden disfrutarla plenamente. Son las
resistencias que pone tu programacin lo que te impide ser feliz. De no tropezar con tu
resistencia, )dnde estara el dolor+ >abra una armona en ti, igual a la que e6iste en la
naturaleza. 3s aun, pues t% eres rey de esa naturaleza y dotado de una sensibilidad para captar
la bondad, la felicidad y la belleza, que te hace creativo y capaz ya, no slo de ser feliz, sino de
dar amor?felicidad a manos llenas.
2on slo observar todo esto ya ests dando un paso para tu despertar. 4odo depende de tu
reaccin, y sta depende de tu programacin" y si eres capaz de observar esto y comprenderlo,
ya tendrs bastante.
$o ms difcil es la capacidad de ver, ver simplemente, con sinceridad, sin enga#arse, porque ver
significa cambio.
2
REC+N+CE T3 A4ADID3RA!
4oda programacin y todo condicionamiento te llevan a ser un robot. $os hbitos sirven para
cosas prcticas 7capacidad de andar, de hablar un idioma, de conducir un coche... 8, pero para
ver las cosas con profundidad, en el amor y la comunicacin, los hbitos son como anestesiar la
creatividad, lo nuevo, y no desear vivir el riesgo del presente.
$o malo es que hasta la espiritualidad ha sido ob&eto de programacin, de desfiguracin, pues la
espiritualidad es como la realidad".pero todo lo valioso es susceptible de distintas interpretaciones
y manipulaciones.
2ada persona tiene una forma de reaccionar y de interpretar. ,o conozco a un sacerdote que est
deseando tener un cncer para morir sufriendo... @tros, la mayora, se llevaran un gran disgusto
al saber que tienen cncer. 4anto una actitud como la otra no de&an de ser producto de una
programacin religiosa o cultural.
2uando una persona programada te ofende sin motivo, tan programado ests t% como ella, por
de&arte ofender, porque las dos reacciones son igual de absurdas e irreales. @curre que, cuando
ests dormido, te molestan las personas que estn dormidas, porque la programacin del otro
afecta la tuya, te la recuerda, y eso es lo que ms te molesta, aunque no quieras reconocerlo. Si
cuando un ni#o o un mono te hacen una mueca, reaccionas enfadndote, se#al de que eres tan
ni#o o tan mono como ellos. Estar despierto es no de&arte afectar por nada, ni por nadie. , eso es
ser libre.
4% eres el que ha de elegir tu propia reaccin frente a las cosas, situaciones y personas, no los
hbitos ni tu cultura. Si sigues programado, tienes que saber ver que esa programacin es el
control del que se vale la sociedad para imponerte sus criterios. Estamos siendo controlados en la
medida en que seguimos dormidos- por el consumismo, por la poltica, por el poder, por el traba&o
y por el ocio. $as competiciones han pasado de ser un &uego entretenido y saludable, a ser actos
de odio. (ntes se &ugaba por el puro placer de &ugar" ahora, en las competiciones, se contamin el
deporte con el veneno de vencer y elevarse por encima del vencido. $o me&or del hombre es el
amor, y no lograr una marca, humillando a los vencidos. ,o soy me&or que t% y por ello consigo la
admiracin y la fama" pero )en qu eres me&or que yo+, )en correr+, )en saltar+, )en meter una
bola entre dos palos y dentro de un cesto+ , eso, )para qu sirve+, )amas con ello+, )te haces
ms persona+ $o peor de todo esto son las comparaciones que miden al hombre a&ustndolo a
una medida ideal, rgida, y ponen en acercarse a ese modelo del dolo, toda energa y todo
condicionamiento" )para qu+, para que resplandezcan los valores autnticos, genuinos.
1ivimos en una era adoctrinada. >asta al Santo /adre, al asistir a la consagracin de un grupo de
cardenales, se le escap decir- 5Estos EFG cardenales que han tenido el honor de ser elegidos...5
)Es un honor ser cardenal+ )!o es ms bien un servicio+
Estamos adoctrinados y nos de&amos arrastrar por las programaciones. 1ivir libremente, siendo
due#o de uno mismo, es no de&arse llevar ni por persona ni situacin alguna. Saber que nada ni
nadie tiene poder sobre uno ni sobre sus decisiones. Eso es vivir me&or que un rey, y saber or
esa hermosa sinfona de la vida y disfrutarla.
( veces puede haber emociones o depresiones, por trastornos fsicos o psquicos, pero eso ya no
te trastorna, porque ya no te quita la capacidad de ser feliz y alegrarte con lo mucho hermoso que
se produce a cada momento ante tus o&os. $a depresin est ah, t% la observas, pero ya no te
identificas con ella. Es algo que est sucediendo por un motivo que conoces y, por lo tanto, est
controlada. !ada puede contra ti. @curre fuera de tu ser.
$o contrario al miedo es el amor. Donde e6iste el amor no hay miedo alguno. , el que no tienen
miedo alguno no teme la violencia, porque l no tiene violencia alguna. 4oda violencia viene del
miedo y crea ms violencia.
E c"ato metes t" )o555
Santa 4eresa di&o que Dios le concedi el don de desidentificarse de s misma y poder ver las
cosas desde fuera. 9ste es un gran don, pues el %nico obstculo y raz de todo problema es el yo.
Des identificarse significa no afectarnos por lo que est ocurriendo ?vivirlo como si le ocurriese a
otro?, pues en cuanto metemos nuestro yo en cualquier persona, situacin o cosa, preparmonos
para sufrir. 1ivir desidentificados es vivir sin apegos, olvidados del ego, que es el que genera
egosmo, deseo y celos, y por el cual entran todos los conflictos.
@tra cosa que nos muestra que estamos programados es creer que cada uno est en posesin
de la verdad. 2ada religin cree tener la verdad y ser la %nica, la e6clusiva. )/or qu+ 4emen
perder si reconocen que pue
de haber verdad en cada una y en todas ellas. Si vivisemos desidentificados de nuestras
creencias, no nos preocuparamos por lo que lleven de acertado o no. $as creencias pueden
cambiar, lo importante es lo esencial que descubramos dentro de nosotros y que nos lleva a ir
buscando la verdad, y saber que es de todos.
Despertarte es despertar a la realidad de que no eres el que crees ser. Esto es desidentificacin.
Slo podrs conseguir esto cuando seas capaz de atribuir tus tribulaciones a tu programacin y
no a la realidad. 2uando uno se aflige, intenta cambiar la realidad para a&ustarla a su programa?
cin, pues cree que sa ser la solucin a su problema" pero como no lo consigue, su frustracin
viene a sumarse a su afliccin y el problema no se aclara.
Si el problema viene de tu programacin, no puedes cambiar la vida y a los dems, sino
desprogramarte o ver, por lo menos, claramente, de dnde viene el problema. Si cambias y te
abres a la realidad, vers cmo todo cambia a tu alrededor, pues era tu mente la equivocada, y al
cambiar tu mente y abrirte a la realidad, cambiar tu manera de ver y de vivir llamando cada cosa
y situacin por su nombre.
Becuerda aquello de- 5En vez de alfombrar todo el mundo para que no tropieces, es ms fcil que
te calces unas zapatillas.5 )Se consigue la felicidad en esta vida+ 2uando sueltes tus
alucinaciones, te dars cuenta de que la felicidad siempre estuvo en ti, pero se metieron las
e6igencias de por medio, la cultura, los deseos, los miedos, con sus mecanismos de defensa, y la
fueron ahogando. Darnos cuenta de esto ya es dar un gran paso.
Dna persona, con tantas e6igencias y problemas, no puede amar, ni encontrar la felicidad, porque
ya tiene bastante con defenderse de lo que cree que la est atacando. En ese estado, lo que
llamamos amor es egosmo, amor a nuestro ego, inters propio. !os sentimos tan mal y con tan?
tos miedos, que slo podemos mirarnos a nosotros mismos, vigilndonos con recelo porque, en
verdad, tampoco nos amamos.
(mor es pura gratitud, y nosotros nos ponemos condiciones. , si nos ponemos condiciones a
nosotros mismos, )cmo no vamos a ponrselas a los dems+ 2onvertimos eso que llamamos
amor en un egosmo refinado que utilizamos, o para darnos placer, o para evitar sensaciones
desagradables, sensaciones de culpabilidad, o miedo al rechazo. /ara evitar esto, comerciamos
con lo que llamamos amor. Si somos capaces de ver esto y de llamar las cosas por su propio
nombre, ya vemos claro.
$as acciones pueden ser malas o buenas, siempre dependern de la madurez y cordura del que
las cometa.
Recooce t" a#adid"ra
( Dios slo se lo encuentra por un proceso de sustraccin. Sabiendo lo que no es, no
a#adindole nombres, conceptos y etiquetas, encontraremos a Dios. Dios es, y por ello es
inaprensible, no lo podemos enmarcar ni clasificar porque escapa a toda ob&etivacin. /or eso, el
ser humano es tambin inaprensible, porque es seme&ante a Dios. 2uantas ms a#adiduras le
pongamos al ser, menos lo conoceremos. >emos de de&arlas caer todas. , lo mismo con la
realidad. Si yo le e6i&o a la realidad unas condiciones, o le pongo unas a#adiduras, me ale&ar de
la realidad, la verdadera, y estar siempre chocando con lo falso.
$os msticos son los que se han abierto confiadamente a la realidad, sin preocuparse por el
resultado, pues saben que slo en la realidad habita la verdad.
3eterse en la batalla de la vida, pero con el corazn en paz, es la %nica manera de vivir la
realidad de la vida. Es cumplir la voluntad de Dios. /ara ello, el primer paso es reconocer la
a#adidura, darte cuenta con sinceridad de tus bloqueos y obstculos.
El segundo paso es mirar la causa, sabiendo que est fuera de la realidad. Sin culparte ni
&ustificarte. 4% no tienes la culpa de esa programacin, y cuando caes en los hbitos, no lo haces
adrede. 4% eres vctima de tu propia diagramacin. !o ests descontento, irritado y molesto
contigo mismo, porque eso no te va a ayudar. , si sufres, si te afliges, no tomes tu afliccin por tu
ser. Desidentifcate de ese sufrimiento.
El yo, )quin es+ )Soy un cuerpo+ !o, porque las clulas de mi cuerpo son renovadas
continuamente y, en siete a#os, no queda ni una de las anteriores y, sin embargo, sigo siendo el
mismo. ,o no soy mi cuerpo, pero tampoco soy mis pensamientos, pues ellos cambian
continuamente y yo no. !i tampoco soy mis actitudes, ni mi forma de e6presarme, ni de andar. ,o
no puedo identificarme con lo cambiable, que abarca las formas de mi yo, pero no es mi yo.
4% eres el ser, lo que es. El cielo es, no cambia" las nubes s. $o %nico que puedes buscar es lo
que no eres, pues en cuanto puedes ob&etivarlo ya no lo eres, sino que es una forma, una e6pre?
sin de lo que realmente eres. /uedes buscar lo que no eres, y al ir apartando tus formas y
a#adiduras, te irs liberando de ideas equivocadas sobre ti y, detrs de todo esto, ir surgiendo tu
ser.
(s es que el tercer paso es no identificarte con las formas que cambian,
ni apegarte a ellas, ni rechazarlas, ni ponerles etiquetas, ni valorarlas dndoles una importancia
que no tienen. $lamarlas por su nombre- son formas nada ms, y si les das batalla, toman una
importancia que, en s, no tienen. 2uando las mires tal como son, perdern importancia y se
replegarn a su lugar. >ay que comprenderlas, entender por que estn ah, para que no te
estorben ni molesten. Entonces la importancia que les hayas dado hasta ahora se va, porque no
es real, no e6iste, y descubres que no eran ms que alucinaciones del sue#o de un ser dormido.
!o hay que violentarse con nada ni para me&orarlo ni para cambiarlo. $o que es, es, y slo lo es
por su propia causa, nada lo puede da#ar si est despierto.
Estar despierto es no de&arse afectar por nada, ni por nadie. , eso es ser libre.
Res"ltado de ada
El mstico vomita antes el fruto del bien y del mal para poder entrar de nuevo en el /araso. !o
en&uicies nada, sino comprende el porqu y el lugar de las cosas. $a felicidad no es el resultado
de nada. Ella es, en s misma, y la descubres cuando te libras de todo &uicio y a#adidura. 2uando
quieres arreglar las cosas, metes en ellas tu yo endemoniado, tu apego, y lo estropeas todo.
Entra solo en la realidad. !o te apegues, ni siquiera a la liberacin, porque ella no es aprensible,
no se de&a apresar, y lo que hars es crearte otras cadenas, otra esclavitud. Slo tienes que ver
las cosas como son.
$as cosas slo sern cuando deban ser, por mucha prisa que te des. $a realidad no es algo que
se pueda forzar ni comprar. Se trata de ver la realidad tal como es. $o cierto es que ya ests en
ella, siempre lo has estado, pero la buscas, como aquel pez que iba loco buscando el ocano. $o
%nico que no te de&a es tu programacin y tus e6igencias.
!adie hace el mal sin una &ustificacin. Es la &ustificacin la que lo enga#a. !adie se da#a a s
mismo conscientemente, sino inconscientemente. El que hace el mal es un loco que no merece
castigo, sino cura. !o se puede condenar al que peca, sino el pecado, que es un error. $as
acciones pueden ser malas o buenas, y siempre depender de la madurez y cordura del que las
cometa. !o puede llamarse malo al que comete actos equivocados creyendo que los hace bien, o
al que hace eso compulsivamente, defendindose de peligros que slo estn en su imaginacin.
9se es un loco, un ser dormido al que hay que despertar, o un enfermo al que hay que curar.
!adie hace las cosas malas adrede, framente, por maldad, por la sencilla razn de que el
componente sustancial de nuestro ser es el amor, la bondad, la felicidad, la belleza, la inteligencia
como luz de la verdad. Si esta sustancia est ahogada por los miedos, por el sufrimiento, la %nica
solucin es sacar lo que estorba.
$as cosas se observan para ver la verdad que hay detrs de las formas con que se cubren. Dno
puede tener en la mano un papel sucio creyendo que es un cheque de mucho valor. Si lo haces
renunciar a l o se lo quitas antes de que descubra su valor real, esa persona siempre estar
creyendo que le quitaron algo de valor y se comportar como un ser estafado, enga#ado,
despo&ado, y sus reacciones sern de autodefensa. (s nunca despertar a la realidad. /rimero
habr que despertarlo y luego l mismo ser el que tire el papel sucio, rindose del enga#o en
que estuvo metido. , entonces s quedar liberado.
, si renuncias voluntariamente a algo, creyendo que es un valor y que has hecho un sacrificio con
ello, siempre te vanagloriars de lo que has hecho y pedirs aprobacin y admiracin de los
dems. /ero si antes despiertas y comprendes que en esa renuncia tuya no hay nada de valor,
que lo que has hecho es buscarte a ti mismo, )cmo te vas a vanagloriar de renunciar a algo que
no serva para nada+ (l contrario, te sentirs bien por haberte liberado de algo que te impeda ser
ms t% mismo. /ero adems, entonces, comprenders con humildad a aquellos que a%n se
sienten apegados a lo que t% ya has renunciado por estar despierto.
Estamos siendo controlados en la medida en que seguimos dormidos- por el consumismo, por la
poltica, por el poder, por el traba&o y por el ocio.
No te'as miedo
)2mo sera 'es%s para que todos los sencillos se sintieran tan a gusto con 9l+ 'es%s no se
senta superior a los dems porque viva en la realidad. $a se#al de estar en contacto con la
realidad es la sencillez.
El miedo es lo que nos lleva a quedarnos en la programacin. $o contrario al miedo es el amor.
Donde e6iste el amor no hay miedo alguno. , el que no tiene miedo alguno no teme la violencia,
porque l no tiene violencia alguna. 4oda violencia viene del miedo y crea ms violencia.
El que se enfada es que tiene miedo. !osotros huimos de los enfados porque provocan nuestros
miedos y, a la vez, nos ponen violentos. !os asustamos de la agresividad porque despierta
nuestra propia agresividad. !os defendemos no por &usticia, sino por miedos.
El mstico es el que es capaz de liberarse completamente del miedo, por eso no es violento. El
enemigo del amor no es el odio, sino el miedo. El odio es slo una consecuencia del miedo. El
miedo genera los deseos. $os deseos son otra consecuencia del miedo. El que nada teme est
seguro y nada desea.
>ay un deseo com%n, que es el cumplimiento de lo que se cree que va a dar felicidad al yo, al
ego. Ese deseo es apego, porque ponemos en l la seguridad, la certeza de la feli cidad. Es el
miedo el que nos hace desear agarrar con las manos la felicidad, y ella no se de&a agarrar. Ella
es. Esto slo lo descubrimos observando, bien despiertos, viendo cundo nos mueven los miedos
y cundo nuestras motivaciones son reales. Si nos agarramos a los deseos, es se#al de que hay
apego.
El pe1 te&a sed
4ienes dos maneras de ver, de observar. Dna manera intelectual, terica, sin profundizar. $a otra
manera de ver es e6istencial, mirando desde tu propia vida, desde tu ser. San /ablo dice- 51eo lo
que debo hacer, y hago lo que no quiero.5 (l decir esto se refiere al ver intelectual, que a nada
compromete porque no es un ver revelador. 2uando lo ves desde lo e6istencial, lo ves desde la
libertad que te da la verdad y entonces lo ves tal cual es, y esa revelacin hace que despiertes a
la realidad.
>aba una vez un rabe que via&aba en la noche, y sus esclavos, a la hora del descanso, se
encontraron que no tenan ms que EH estacas para atar a sus IG camellos. 2uando lo
consultaron al amo, ste les di&o-
?Simulad que clavis una estaca cuando lleguis al camello n%mero IG, pues como el camello es
un animal tan est%pido, se creer que est atado.
Efectivamente, as lo hicieron, y a la ma#ana siguiente todos los camellos estaban en su sitio, y el
n%mero IG al lado de lo que se imaginaba una estaca, sin moverse de all. (l desatarlos para
marcharse, todos se pusieron en movimiento menos el n%mero IG que segua quieto, sin mo?
verse. Entonces el amo di&o-
?>aced el gesto de desatar la estaca de la cuerda, pues el tonto a%n se cree atado.
(s lo hicieron y el camello entonces se levant y se puso a caminar con los dems.
9sta es una buena imagen que puede ilustrar nuestra estupidez humana cuando estamos
programados e incapaces de ver por nosotros mismos ni decidir por nosotros mismos, sino por
hbitos, por unos gestos determinados, por la costumbre y por nuestra programacin. $o del pez
que tena miedo a ahogarse sera la me&or definicin del hombre frente a su realidad. 2uando
estamos dormidos no tenemos miedo de los sue#os, pero s tenemos miedo de despertar a la
realidad, porque supone un cambio. Supongo que preferir el sue#o a la realidad es de idiotas,
pero as es.
Jabir deca- 53e re mucho al ver que el pez en el agua tena sed.5 9sta es nuestra propia
realidad de dormidos. Slo se despiertan los que desean despertarse. 4ratar de convencer a los
que no lo entienden es como irritar al cerdo.
Despertarse es despertar a la realidad de que no eres el que crees ser.
.e"do descaso
El sufrimiento que padeces es el equivalente a tu resistencia a la realidad. El resistirte a la verdad
hace que choques con la realidad, que te est diciendo que no es por ah, que revises tus
planteamientos para que se a&usten a la verdad. Si lo comprendes as, crecers. Si no lo
comprendes y te empe#as en seguir obcecado y dormido, sufrirs sin remedio. En cuanto
entiendas esto, por la observacin que te d luz para descubrir tu realidad, se acabarn tu
sufrimiento y tu irritacin.
Es muy importante, pues, ver, observar lo que te perturba para entender lo que anda mal en ti. (l
descubrir esto, vers cmo cambia tu escala de valores. 1as descubriendo tesoros por todas
partes, mientras se va cayendo, por s slo, lo que no vale. !o sabes bien lo que supone, la paz
que consigues, cuando de&as caer la carga de tu supery de una posicin que te empe#abas en
mantener y que supona tantos esfuerzos y frustraciones" la razn que siempre queras tener, el
afn por defender tu imagen, tu nombre, tu prestigio, y todo lo que mantenas para impresionar,
para que te valorasen o te tuviesen en cuenta. ;/uf<, )para qu serva todo eso+ 3enudo
descanso cuando lo tiras todo por la borda.
, lo parad&ico es que lo mantenas porque buscabas en ello remedio a tu inseguridad, y la
verdadera seguridad la alcanzas cuando lo sueltas todo. 9se es tu premio, con el que te
sorprende la realidad. , resulta que tienes motivos para estar siempre contento, pues las
e6periencias buenas son siempre gratificantes, y las malas te proporcionan crecimiento, al
se#alarte los obstculos. :ncluso las personas que te dan la lata, son motivo para que cambies, al
conocerte me&or" y ya no te empe#as en cambiarlas a ellas.
!o hay nada ms clarividente que el amor. En cambio, la emocin del apego, que tomas por
amor, te hace ciego. Si ests apegado a tu amigo, no podrs verlo, porque te lo impedir tu emo?
cin. $a emocin del apego trae consigo reacciones, pero no acciones. /ara las acciones tienes
que estar despe&ado y despierto.
3eterse en la batalla, pero con el corazn en paz, es la %nica manera de vivir la realidad de la
vida.
6
A.AR ES ESC3C7AR T+D+S L+S INSTR3.ENT+S
,o no soy nada de lo que creo ser- mis cosas, mi cuerpo, mis sentimientos. 3i yo es indefinible
porque no hay nada que lo defina. 2uando yo me relaciono con otra persona, )con quin me
relaciono+, )con una imagen+ 2uando me relaciono tengo nocin del otro como unas
e6periencias, unos recuerdos, y con estas nociones construyo su imagen. (s es que no me rela?
ciono con esta persona, sino con la memoria que tengo de ella. 2uando abrazo a un amigo, )a
quin abrazo+ (brazo un recuerdo. Es as, y lo cierto es que, si yo fi&o la persona a la memoria
que tengo de ella, la estoy fi&ando a un pre&uicio.
, as funcionamos por la vida, &uzgando por pre&uicios. 2omo consecuencia de ellos, si
conocemos a una persona slo por sus hbitos, cuando esa persona cambia, lo notarn slo las
personas despiertas o los que acaben de conocerla, pues para los otros sigue fi&ada a sus
hbitos, que son lo que recuerdan.
/or ello, nadie es profeta en su tierra ni entre su familia, por regla general. /orque all prevalecen
los datos anecdticos, las apariencias, y la persona queda apegada a esos recuerdos para sus
convecinos o familiares. De 'es%s di&eron sus paisanos- 5)!o era ste el hi&o del carpintero+5 ,
!atanael, antes de conocer a 'es%s, dice- 5)De Kalilea puede salir algo bueno+5
!os movemos a base de pre&uicios, de recuerdos y tpicos. Es peligroso vivir de la memoria, del
pasado. Slo el presente est vivo, y todo lo pasado est muerto, no tiene vigencia. :ncluso el
futuro no e6iste. Slo hay vida en el presente, y vivir en el presente supone de&ar los recuerdos,
como algo muerto, y vivir las personas y los acontecimientos como algo nuevo, recin estrenado,
abierto a la sorpresa que cada momento te puede descubrir. Es el ahora el que importa, porque
ahora es la vida, ahora todo es posible, ahora es la realidad.
$a idea que la gente tiene de la eternidad es est%pida. /iensa que dura para siempre porque est
fuera del tiempo. $a vida eterna es ahora, est aqu, y a ti te han confundido hablndote de un
futuro que esperas mientras te pierdes la maravilla de la vida que es el ahora. 4e pierdes la
verdad. El temor al futuro, o la esperanza en el futuro, es igual, son proyecciones del pasado. Sin
proyeccin no hay futuro, pues no e6iste lo que no entra en la realidad.
2uentan que un indio, condenado a muerte, se escapa y como lo persiguen de cerca se sube a
un rbol que est colgado sobre un precipicio. (ba&o lo esperan sus guardianes. !o tiene esca?
patoria. /ero, de pronto, descubre que el rbol al que se subi es un manzano. Entonces coge su
fruto y se pone a saborear las manzanas que estn a su alcance. Esto es saber saborear el pre?
sente, sin proyectar el pasado en el futuro. )Sera posible vivir sin angustias ni preocupaciones+
Eso slo lo descubriris cuando estis despiertos y viviendo en presente.
2uando san 'uan de la 2ruz habla de la purificacin de la memoria, se refiere a purificarla de
toda emocin. !o anclarse en los recuerdos, ni sufrir de nostalgia, ni de a#oranzas. $iberarse de
las emociones del pasado" liberar la memoria de toda emocin para recibir limpiamente todo lo
nuevo. Estar disponible, para recibir a la persona en cada momento, limpio de todo recuerdo y
emocin. 2uando te encuentro, para percibirte con claridad, he de de&ar atrs todo lo pasado
?tanto lo bueno como lo malo para estar abierto a tu presente sin relacionarte con ninguna
imagen, sino con la realidad de ese presente.
El amor va siempre unido a la verdad y a la libertad, y por eso nunca es dbil.
El ser ) la ima'e
Si alguien me preguntase quin soy, para darle datos tendra que referirme a cosas registradas
en la memoria. 4endra que formar una imagen llena de etiquetas, y yo no soy nada de eso. ,o
soy. Dn ser imprevisible como la vida misma, que no cabe en ninguna imagen porque mis formas
son cambiantes, y mi verdadero ser es inaprensible, imposible de referir. 2uando vivimos
dormidos, llevamos con nosotros una imagen propia, un yo ideal que nos hemos fabricado con
trozos de recuerdos y otras cosas so#adas por nuestro idealismo. 2uando alguien dice de m algo
que no me gusta, es la imagen lo que se ofende, pues nadie puede herir al que no tiene imagen
propia. ,o no soy nunca la imagen que tengo de m mismo ni la que tienen los dems de m. ,o
soy, y el ser no cabe en ninguna imagen porque las trasciende todas.
Es peligroso vivir de la memoria, del pasado. Slo el presente est vivo. Es el ahora lo que
importa, porque ahora es la vida, ahora todo es posible, ahora es la realidad.
El amor es
( la persona no se la puede desear, porque en cuanto deseas a una persona has de&ado de
amarla como tal. ,o no soy una cosa. !o soy deseable
ni indeseable. Soy lo que soy y nada ms. 4% llegars a amar a las personas en cuanto no te
importe lo que son las personas. El amor es impersonal. En el amor no se mete la personalidad.
El amor es, y fluye por medio de ti" t% no lo fabricas y en el amor la persona se queda a un lado.
/or eso, el amor te de&a libre y disponible. El yo es un impedimento para amar. 2uando eliges, o
comparas, o pides compensaciones, es porque necesitas a esa persona para amarte a ti mismo.
2uando desaparecen los recuerdos, los pre&uicios y las visiones sub&etivas, entonces ya surge el
amor que fluye desde donde es.
$a personalidad, el yo, es un impedimento para amar, porque considero a las personas amadas
como algo mo. (mo a mi hi&o, a mi marido, a mi familia, porque son algo mo, distinguindolos de
los que me quedan ms le&os. Entonces estoy cosificando lo ms cercano como pertenencias a
las que debo amar. , el amor no sabe de deberes ni de gratificaciones, porque el amor es libre y
gratuito. 54e amo, te quiero, te necesito, no puedo vivir sin ti5 significan- me agarro a ti porque
llenas mi necesidad y mi apego. Eso es egosmo. El amor e6iste aunque no haya nadie all. Es
nuestra esencia y se manifiesta en una manera de ser, un estado del alma, y est en consonancia
con la capacidad de ver y e6istir, y en cuanto veamos y seamos nosotros mismos libremente, no
podremos ser otra cosa que amor.
'es%s ama as. 4enemos una idea equivocada del amor como algo muelle, dulzn y consentidor.
El amor va siempre unido a la verdad y a la libertad, y por eso nunca es dbil. /uede ser brusco,
pero tambin puede ser suave y ms dulce que nada. 'es%s fue amor siempre, y en su vida se
manifest unas veces brusco, duro incluso, y otras tierno, dulce y sensible. El amor da siempre la
respuesta acertada, no se equivoca.
/or eso no puedes imitar a 'es%s, )cmo vas a imitarlo+, )acaso t% eres 9l+ 2ada uno tiene que
ser autntico, ser uno mismo, y 'es%s lo fue hasta el fin. El da que seas tan autntico como lo fue
'es%s, entonces no tendrs que imitarlo, pues en cada momento sabrs lo que hacer. El da que
llegue a ti la iluminacin, sers amor y vivirs la eternidad en cada instante.
,o soy, y el ser no cabe en ninguna imagen porque las trasciende todas.
El !"e'o es el amor
$o que la sociedad te ense# a atesorar no vale nada. $o que la historia te leg como honor,
patria, deber, etc., no vale nada, porque tienes que vivir libremente el ahora, separado de los re?
cuerdos, que estn muertos" slo est vivo el presente y lo que t% vas descubriendo en l como
real. $o que llamas yo no eres t%, ni eres tampoco tu parentela, ni tu padre, ni tu madre, porque
eres hi&o de la vida. Dondequiera que haya sufrimiento, hay identificacin con el yo, con una cosa,
y en donde hay conflicto es que e6iste identificacin del yo con un problema, con un obstculo
que pone la mente. Esto es matemtico. 4omamos de la vida lo no real. $e tenemos mucho miedo
a la verdad, y preferimos hacer dolos con la mentira.
Dicen que hubo un se#or que descubri en la antigCedad el arte de hacer fuego. $leno de alegra
quiso comunicar su arte a las dems tribus. Se fue a una tribu del norte, donde haca mucho fro,
y les ense# el invento. $o aprendieron en seguida y estaban tan contentos que fueron a darle las
gracias al maestro. /ero ste ya se haba ido, porque era un gran hombre al que slo le
importaba el bien del pr&imo. Entonces fue a otro lugar a ense#ar el arte de hacer fuego" pero en
esta tribu, primero lo recibieron los sacerdotes, que se quedaron perple&os- )de dnde vena la
magia con la cual haca este hombre el fuego+ (l ver el 6ito que el fuego tena en la tribu, los
sacerdotes tuvieron celos y asesinaron al maestro, pero ?para que el pueblo no los culpase?
hicieron una gran escultura de l y lo subieron a un pedestal, &unto con el invento de hacer fuego,
para que toda la tribu lo venerase. , en aquel pueblo ya nunca hubo fuego, sino veneracin y
alabanzas. Es necesario comprender que la verdadera oracin es el fuego, y no la veneracin ni
la adoracin de una imagen. )Dnde est el fuego+ 5,o he venido a traer fuego para que arda5,
di&o 'es%s. >ay muchos sacerdotes, pero pocos que sepan hacer fuego. El fuego es el amor. 4%
no puedes tener el amor, es el amor el que te tiene a ti, y te cambia y te acrisola. $a felicidad y el
amor van &untos, pero no producen emociones, ni e6citacin, porque esto es enemigo de la
felicidad. 4ampoco producen aburrimiento, porque la felicidad nunca harta cuando es, de verdad,
felicidad. , no harta porque e6iste donde no e6iste el yo. $a felicidad es un estado de continua
conciencia. Si t% eres consciente de una cosa, la puedes controlar siempre y verla tal cual es. Si
no eres consciente, esa cosa te domina.
Slo si amas sers feliz, y slo amars si eres feliz. , amar es un estado que no elige a quin
amar, sino que ama porque no puede hacer otra cosa, porque es amor.
@r un solo instrumento en la sinfona del amor, es privarse de la armona del concierto. (mar es
escucharlos todos.
Slo si amas sers feliz, y slo amars si eres feliz.
8
EL .IED+ SE APRENDE
$a felicidad no tiene contrapuesto porque nunca se pierde. /uede estar oscurecida, pero nunca
se va porque t% eres felicidad. $a felicidad es tu esencia, tu estado natural y, por ello, cuando algo
se interpone, la oscurece, y sufres por miedo a perderla. 4e sientes mal, porque ansas aquello
que eres. Es el apego a las cosas que crees que te proporcionan felicidad lo que te hace sufrir.
!o has de apegarte a ninguna cosa, ni a ninguna persona, ni aun a tu madre, porque el apego es
miedo, y el miedo es un impedimento para amar. El responsable de tus enfados eres t%, pues
aunque el otro haya provocado el conflicto, el apego y no el conflicto es lo que te hace sufrir. Es el
miedo a la imagen que el otro haya podido hacer de ti, miedo a perder su amor, miedo a tener
que reconocer que es una imagen la que dices amar, y miedo a que la imagen de ti, la que t%
sue#as que l tenga de ti, se rompa. 4odo miedo es un impedimento para que el amor sur&a. , el
miedo no es algo innato, sino aprendido.
El miedo es provocado por lo no e6istente. 4ienes miedo porque te sientes amenazado por algo
que ha registrado la memoria. 4odo hecho que has vivido con angustia, por unas ideas que te
metieron, queda registrado dentro de ti, y sale como alarma en cada situacin que te lo recuerda.
!o es la nueva situacin la que te llena de inseguridad, sino el recuerdo de otras situaciones que
te contaron o que has vivido anteriormente con una angustia que no has sabido resolver. Si
despiertas a esto, y puedes observarlo claramente, recordando su origen, el miedo no se volver
a producir, porque eliminars el recuerdo.
No te'is miedo
2on la religin nos han metido muchos miedos que estn ah y que hay que solucionar. 5!o
tengis miedo5, dice 'es%s en el Evangelio. 4odo el Evangelio est lleno de estas advertencias-
5!o temis..., no os preocupis..., no os afli&is...5 pero nosotros hemos hecho una religin llena
de tab%es y temores, llena de ideas falsas y de falsos dolos.
>aba una madre que no consegua que su hi&o peque#o regresara a casa antes del anochecer,
despus de &ugar. /ara asustarlo, le di&o que haba unos espritus que salan al camino tan pronto
se pona el sol. Desde aquel momento, el ni#o ya no volvi a retrasarse. /ero cuando creci tena
tanto miedo a la oscuridad y a los espritus que no haba manera de que saliera de noche.
Entonces su madre le dio una medalla y lo convenci de que, mientras la llevara consigo, los
espritus no se atreveran a atacarlo. El muchacho sali a la oscuridad bien asido a su medalla.
Su madre haba conseguido que, adems del miedo que tena a la oscuridad y a los espritus, se
le uniese el miedo a perder la medalla.
$a buena religin te ense#a a liberarte de los fantasmas, y la mala a fiarte de las medallas. !o
metamos a Dios en los fantasmas.
( Dios slo se lo puede conocer por la vida, que es su manifestacin. 9l est en la verdad, y de
despertar a la verdad se trata.
Estamos pro'ramados
/ara m, muchas veces es difcil combinar los roles de padre espiritual y de psiclogo. 1ienen a ti
a que les
des un conse&o moral que los tranquilice y, si resulta que lo que necesitan es una terapia y se la
das, se escandalizan, y entonces creen que los has da#ado en sus sentimientos o creencias. (
nadie has hecho da#o, sino que has llamado las cosas por su nombre. Es nuestra programacin
la que nos hace sufrir.
Dn da vino un se#or, desesperado porque otro, se#or haba estado tocando los genitales de sus
dos ni#as de pocos a#os, y l, que lo sorprendi, quera matarlo. , las ni#as estaban ahora llenas
de miedo. !o por lo que sucedi, sino por la reaccin de los padres ante el hecho. El padre no
quera ver esto y me miraba como si estuviese loco. Su programacin no le permita ver que, si l
hubiese reaccionado como si nada hubiese pasado, delante de las ni#as, stas lo tomaran como
un &uego y nada alarmante quedara registrado en sus mentes.
/uedes pedir e6plicaciones, romperle las narices o tratar de reaccionar con el se#or que toc a
las ni#as. /ero si ests programado para pensar que la accin en s es pecaminosa y que las
ni#as han sido mancilladas, y todas esas cosas de nuestra cultura, estars atrayendo hacia ellas
tu alarma y tus miedos. 3ucho ms que los tuyos, pues ellas, que no estn programadas, regis?
trarn en su mentes una alarma que unirn al acto en s- sin ms e6plicaciones y para siempre,
tendrn miedo a todo lo que se relacione con ello. Dn miedo que ser inconsciente, irracional, y
por ello mucho ms peligroso.
En cuanto al se#or que toc a las ni#as, en el peor de los casos es un ser enfermizo, con una
se6ualidad sin desarrollar, y no el sdico y pervertido que se suele ver en l. )*ue hay que
defenderse de l+ De acuerdo, pero si ests despierto, llamars las cosas por su nombre y te
dars cuenta de que los miedos que provocas sobre l son los mismos que metieron en tu
infancia ante actos similares. Si piensas con realismo, vers que el pr&imo ?igual que t%? es
miedoso, infantil, egosta y est%pido. , no es que lo sea, sino que es su programacin la que
hace que se muestre as" nadie te defrauda en la realidad. Es el &uicio que tenas de la persona
7de cmo debera ser8 lo que te ha defraudado.
2uando te enamoras de una persona, lo haces de una imagen 7la imagen de tus sue#os8" as
tambin el mundo de la realidad que vives 7de lo que t% crees realidad8 es falso, porque est su?
&eto a conceptos. $os conceptos no son ms que a#adiduras que ha puesto tu cultura.
$a felicidad es tu esencia, tu estado natural.
Arrepetimieto9 "a trampa
En la crcel real, es el guardin el que tiene la llave. /ero en la crcel psicolgica 7en la que
estamos metidos por nuestra programacin8, es el prisionero el que tiene la llave, pero lo malo es
que no se da cuenta. ;(y de ti, si ves esto claro, porque irremediablemente vas a salir de tus
prisiones psicolgicas y vas a cambiar para llamar a las cosas, personas y situaciones por su
nombre< Entonces ya no hay vuelta atrs. 4e va a ser duro, pero ms duro es vivir a ciegas,
adormilado.
'es%s insiste en la metanoia, en vivir la vida bien despiertos, sin perderse nada. El
arrepentimiento es morir de verdad al pasado para instalarse en el presente mirndolo con o&os
nuevos. El concepto de arrepentimiento, tal como nos lo e6plicaron, era como una trampa. Si no
hubiese arrepentimiento quiz no habra pecado, porque mucha gente peca para arrepentirse. Es
un &uego psicolgico con nosotros mismos en el que buscamos terminar el &uego con el
arrepentimiento. Es una forma de desahogarse emocionalmente y recibir aceptacin, aprobacin,
con el perdn. /or eso, metanoia no quiere decir estar arrepintindose una y otra vez, sino
despertar a la verdad.
4odo miedo es un impedimento para que el amor sur&a. , el miedo no es algo innato, sino
aprendido.
Cam0ia t" pro'ramaci:
$os hombres buscan y huyen de muchas cosas, y no entienden que, tanto lo que buscan fuera
como aquello de lo que huyen, est dentro. Ests intentando escapar de algo que est dentro de
ti- tu inconsciente, en donde estn grabadas todas tus programaciones. , lo que buscas, el amor,
la felicidad, est dentro de ti, eres t% mismo. Es el despertar a tu suficiencia lo que va a liberarte.
$a resolucin de todo est dentro de ti, y si consigues ser suficiente, ya has llegado a ser t%
mismo. /ero mientras no se te vayan tus neurosis de adormilado, no intentes cambiar el mundo"
antes despierta t%.
3ientras duermes y sue#as, ves a las personas y al mundo igual que te ves t%. El da que
cambies, cambiarn todas las personas para ti, y cambiar tu presente. Entonces vivirs en un
mundo de amor. El que ama, termina siempre por vivir en un mundo de amor, porque los dems
no tienen ms remedio que reaccionar por lo que l los impacta.
(hora piensa en las personas con las que ordinariamente vives y traba&as, y en los problemas
que tienes con ellos.
)Sabes la solucin+ 4e voy a decir un remedio mgico, porque no falla nunca- cambia tu
programacin y todo cambiar. Benuncia a tus e6igencias- lo ms importante para vivir el
presente, tanto contigo mismo como con los dems, es renunciar a las e6igencias.
$as e6igencias son la fuente de todo problema de relacin y convivencia. E6iges que el otro no
sea egosta, que no sea indiferente, y te autoconvences de que lo haces por su bien. )*ue lo
haces por su bien+ , entonces, )por qu te molesta su actitud+" )no ser que est refle&ando
algo que no te permites a ti mismo+ !o te enga#es, llama las cosas por su nombre. !o seas
e6igente contigo mismo y comenzars a no e6igir a los dems. Sal de esa programacin que te
tiene prendido en el rbol del bien y del mal y comenzars a aceptar la realidad sin &uicios ni
crticas. 2uando te molesta que tu amigo sea e6igente, es que t% lo eres tambin. 2uando te
molesta que no reaccione, no seas e6igente y no le pidas lo que no est dispuesto a hacer en ese
momento. /ero puedes comprenderlo y no &uzgarlo, sino esperar que l sepa por s solo salir de
su pasividad. Eso puede ayudarlo, y en cambio la e6igencia no.
!o te compete a ti apresurar los resultados, porque t% no ests para arreglar el mundo, sino para
amarlo y comprenderlo. )!o te das cuenta de que, cuando buscas un resultado y luchas por l, lo
que haces es buscarte a ti mismo+ *uieres, en el fondo, tener razn y demostrarlo. @lvidas que,
para cada persona, la vida tiene reservados un ritmo y una ocasin. 3ira a las personas tal como
son, resptalas, acptalas y trata de comprenderlas all en donde estn y dales la respuesta que
a ti te corresponde- la del amor y la comprensin.
El mundo de la realidad que vives es falso, porque est su&eto a conceptos. $os conceptos no son
ms que a#adiduras que ha puesto tu cultura.
E;ercicio de !atas&a
/iensa en una persona conocida y date cuenta de las veces que le has e6i gido comportarse de
determinada manera, y pdele perdn por haber querido cambiarla. >abla con ella con sinceridad,
sin miedos. /uedes decirle algo as- 54% haz tu propia vida. ,o no voy a enfadarme porque obres
de una manera distinta a como yo lo hara. Entiendo que eres libre de hacerlo, pero eso no quiere
decir que no voy a protegerme de las consecuencias de tus actos. ,o me proteger cuando lo
crea necesario, pero no voy a protegerte de ti mismo.5
$a persona libre es la que es capaz de decir s o no con la misma sencillez en cualquier
circunstancia. Si a veces dices s por no desilusionar a la gente, eso no es amor, es cobarda. Dn
gran e&ercicio para el amor es saber decir no.
2uando alguien te pide algo insistentemente, como si le fuese la vida en ello, y t% no ves lo
positivo de que accedas, s capaz de decir sencillamente, y todo lo enrgicamente que sea ne?
cesario, que t% no sueles hacer regalos ni concesiones a las personas si no tienes claros los
medios ni los motivos psicolgicos para hacerlos. /orque, si no, te vas a quedar resentido de su
imposicin, y l va a ser una vctima de ese resentimiento que provoca y, adems, estars
retrasando su crecimiento y su autonoma como persona.
Ser disponible, estar abierto, no es eso. Eso es miedo a perder la imagen y cobarda ante la
verdad, porque decir la verdad es, a veces, difcil. !o quieres darle un remedio, pero quieres que
se cure y, en cambio, no aguantas que se porte as. ;2obarde, egosta, hipcrita<, )qu hay de
bueno en tu actitud+ Si hubieras estado completamente libre del sentido de culpabilidad, le hubie?
ras dicho sencillamente que no. El egosmo es e6igir que el otro haga lo que t% quieras. El de&ar
que cada uno haga lo que quiera es amor.
En el amor no puede haber e6igencias ni chanta&es.
(lgunos me han preguntado cundo voy a hablar de Dios. , yo creo que, en lo dicho hasta ahora,
lo %nico que he hecho es hablar precisamente de Dios. ( Dios slo se le puede conocer por la
vida, que es su manifestacin. 9l est en la verdad, y de despertar a la verdad se trata.
Se cuenta que un rabe fue a visitar a un gran maestro y le di&o-
?4an grande es la confianza que tengo en (l que, al venir aqu, no he atado el camello.
, el gran maestro le contest- ?;1e a atar el camello, idiota, que Dios no se ocupa de lo que t%
puedes hacer<
Dios es /adre, pero un buen padre que ama en libertad, y quiere y propicia que su hi&o crezca en
fuerza, sabidura y amor. El ni#o que est apegado a sus padres es un ni#o enfermizo psi ?
colgicamente, por culpa de sus padres.
El ni#o es incapaz de amar, pero necesita ser amado. Es un ser que nace espontneo y libre para
buscar y aprender desarrollando su e6periencia con sus cinco sentidos y la atencin alerta para
captar la vida. Si sus padres le condicionan el amor que necesita a una obediencia y a unas
reglas, perder su libertad, y por miedo a perder el amor de sus padres, su acogida y sus caricias,
comenzar el apego. 4iene miedo a la angustia que le produce el rechazo de sus padres, y slo
por eso se someter. Eso es un chanta&e afectivo que va a pagar muy caro durante toda su vida.
Ese ni#o crecer creyendo que el amor, el cari#o, hay que comprarlos, y tendr una dependencia
y un apego que confundir con el amor. Su mente estar programada.
$as personas programadas van buscando siempre hacer las cosas me&or. 1an ansiosos de
victorias, de conquistas, de logros y nunca estn satisfechos, por eso sufren tanto cuando no
alcanzan las metas que su e6igencia les impone. Son seres que no viven ni disfrutan con lo real.
Estos seres e6tienden su e6igencia a los dems y por eso estn incapacitados para amar. =uscan
la felicidad donde no est.
Slo en la libertad se ama. 2uando amas la vida, la realidad, con todas tus fuerzas, amas mucho
ms libremente a las personas. Si disfrutas de mil flores, no te agarras ninguna" pero si agarras
slo una, no disfrutas del resto. $a causa de mi felicidad no es el amigo, pero brota cuando estoy
con l. (ntes crea que la sinfona sonaba slo cuando estbamos &untos, pero ahora veo que la
felicidad no es casual.
$a felicidad es evidente siempre si no le pones estorbos. $os estorbos ms grandes de la
felicidad pueden ser los apegos. $o que importa no es ni t% ni yo, sino la relacin, libre de
e6igencias, del amor. >agas lo que hagas no tengo miedo a que me ofendas ni a ofenderte. !o
tengo ning%n deseo de impresionarte. /refiero ser sencillamente lo que soy, con mis formas, y
deseo que me aceptes as.
/recisamente con esta relacin tiene sentido el matrimonio, y no por las promesas ni los
contratos. ,a que no te necesito para ser feliz, no te ato ni me ato. 4% eres mi instrumento favo?
rito, pero no renuncio a escuchar los dems. El amor es una sensibilidad que te capacita para
escuchar todos los instrumentos, precisamente porque uno despert ms hondamente esa
sensibilidad. , la armona se logra cuando, &untos, estis disponibles y sensibilizados para
escuchar todas las melodas.
El amor y la felicidad estn dentro de ti- eres t% mismo.
+tro e;ercicio
/iensa en alguna temporada en que te sentiste rechazado, desatendido o humillado. ( ver si
consigues comprender la situacin con realismo, mirndola con sinceridad, en profundidad" y
puedes descubrir que, si t% no te dieras por ofendido, no e6istira rechazo ni humillacin alguna.
*uiz encuentres que haya e6istido una actitud de rechazo o de desaprobacin, pero )qu tiene
que ver la actitud del otro con tu ser+
4% eres lo que eres, independientemente de lo que digan o piensen los dems. $as formas, las
actitudes, los pensamientos y los sentimientos cambian y t% sigues siendo t%, y de la misma
forma cambian los pensamientos, actitudes y sentimientos de las otras personas mientras ellas
siguen siendo lo que son.
Entonces, )qu es lo que te ofende, la persona o sus formas+ $as formas no te pueden ofender,
porque son cosas cambiables que no e6isten. $os &uicios que las personas hacen de ti nos
e6presan mucho ms de sus formas, de su programacin, que de ti. !o tiene sentido que te
ofendas. , si no, acurdate de =uda, al que una vez insultaron y l no se inmut, y di&o que no
poda afectarlo" y e6plic que si alguien le traa un regalo, y l no lo aceptaba, )de quin era el
regalo+ De la persona que lo tra&o, )verdad+ 5/ues si no quieres enfadarte, no aceptes el insulto
ni el regalo.5
El enfado, )qu es+ *ue t% no te conformas con las e6igencias de mi programacin. *ue no te
gusta mi forma de actuar. !o tiene lgica. /uede que tengas buena intencin, pero no puedes
hacer al otro seg%n tu buena voluntad. Besulta que, mirado claramente, lo que est ocurriendo es
que, porque uno se porta mal, al otro le sube la presin. El entender esto bien, sin
identificaciones, es una liberacin.
En la violencia del mstico no entra nada personal. !o hay en l violencia que venga del miedo, ni
del desprecio, ni de e6igencia alguna.
/uede violentarse con el otro para defenderse del mal del otro, pero lo har sin emociones,
aunque estar lleno de amor.
Solemos reaccionar ante las imgenes que nos refle&an los otros. 1emos en el otro lo que
estamos deseando ver 7lo idealizamos8, o ponemos en l nuestros miedos 7lo rechazamos8, y as
nos impedimos conocer al otro en su realidad.
)*u es el pecado+ 2uanto ms libre albedro tengas, menos posibilidad de pecar. El pecado es
una enfermedad de la esclavitud- pecas si eres esclavo de la $ey" pero si eres consciente de que
2risto te liber, eres libre, y la libertad de la que habla 'esucristo es la de estar despierto.
(ntes de cambiar a los dems, cambia t%. $impia tu ventana para ver me&or. /on la atencin en la
causa negativa que te ha hecho sufrir, no en el que te ha ofendido. $a causa es la programacin.
Esa programacin te la metieron desde ni#o, t% no tienes la culpa de ello, como tampoco la tiene
el otro.
(l llegar a este estado, vers que todo lo que te sucede es bueno. 2omo el agricultor que tiene
pozos de agua y est tranquilo porque ya no depende de que llueva o no. 4odo lo vers bien y
con sosiego. Si no sabes el origen de tu enfermedad, no la curas, sino que la reprimes y siempre
estars sufriendo por ella. Si sabes su origen, ya tienes su curacin a mano.
4odo cambio autntico se efect%a sin esfuerzo alguno. $a persona humana tiene unas energas
fabulosas en reserva, para cuando necesita ponerlas en marcha. $o importante es descubrir lo
que est ocurriendo en ti y a tu alrededor para saber lo que anda mal y sus causas. :mporta el
estar despierto.
El ir al templo no te va a cambiar, ni el hacer novenas a los santos. Eres t% el que ha de cambiar.
Becuerda que no sirve el decir ;Se#or, Se#or<, sino hacer la voluntad del /adre. , la voluntad del
/adre es que seamos fieles a la verdad, porque slo la verdad nos har libres.
>ace falta despertar. El miedo slo se te quita buscando el origen del miedo. El que se porta bien
en base al miedo es que lo ha domesticado, pero no ha cambiado el origen de sus problemas-
est dormido.
4odo cambio autntico se efect%a sin esfuerzo alguno. $a persona humana tiene unas energas
fabulosas en reserva, para cuando necesita ponerlas en marcha.
<
EL TES+R+ EST- DENTR+ DE TI
!adie sabe quin es Dios, y lo dice santo 4oms de (quino- .2omo es imposible saber la
naturaleza de Dios, es imposible hablar de Dios0. !o es posible comprender a Dios, porque
escapa a todo razonamiento. 3e preguntan si lo que yo e6plico es la teologa de la liberacin y yo
contesto que lo que yo e6plico es la liberacin de toda teologa. ,o estoy de acuerdo con la
liberacin, pero no con la palabra teologa, para hablar de la liberacin. /ara liberarte, lo que
necesitas es darte cuenta de tu programacin y de las premisas falsas en que apoyas tus
acciones.
4e enfadas. )/or qu te enfadas+ /orque eres e6igente. )Eres capaz de de&ar esas e6igencias y
darte cuenta de todo esto+ El conflicto viene de las insatisfacciones e intolerancias que tienes
contigo mismo. Si no te aceptas a ti mismo, )cmo vas a tolerar a los dems+ (ndars
e6igindote a ti y a los dems continuamente, y siempre insatisfecho. Si no cambias, ;ay de ti y
de los que te rodean<, pues te convertirs en un fariseo intolerante. El secreto de la liberacin te
llegar cuando te hartes de sufrir. !ecesitas encontrar el tesoro escondido que slo est dentro
de ti.
(l hombre sabio es imposible hacerlo esclavo. $a verdadera libertad est por encima de las leyes,
de las razas, de polticas, de fronteras y de idiomas. Becordad aquellas palabras que di&o un
sabio griego cuando iban a venderlo como esclavo- 5(qu est un maestro, )hay alg%n esclavo
que desee comprarme+5
Kandhi deca que la libertad de la patria le importaba un bledo, porque lo importante era la
libertad del hombre. 4ena una visin clarsima de las prioridades- primero Dios y descubrir ese
tesoro que est dentro del hombre. Deca- 54engo para m que el fin de la vida es la visin de
Dios, y he de conseguirlo, si es preciso, sacrificndolo todo- familia, patria y hasta la vida.5
Desgastamos la vida en tonteras que nada valen. , la vida es el ms preciado regalo que se
puede desear. :ntentar impresionar a la gente, buscar riquezas, honores, prestigio... )para qu
sirve eso+ /ero vuelvo a decir que esto lo habrs de descubrir t% para despertar. 4ienes que
cuestionarlo todo. 2uidado con aceptar las cosas que digo sin analizarlas sinceramente, desde tu
centro que no te puede enga#ar. !o hay que tragar nada ?slo conseguirs una nueva
programacin encima de la que tienes?, sino cuestionarlo, analizando esto y lo opuesto. >acerlo
supone apertura. >ay que ser receptivo sin ser crdulo.
Si no te aceptas a ti mismo, )cmo vas a tolerar a los dems+
El dic=oso i#o
El que est en el Beino de Dios es el que se ha convertido en ni#o, pero bien despierto, sin que lo
puedan manipular ahora. 2ada ni#o lleva dentro a Dios al nacer, pero nuestros esfuerzos por
moldearlo hacen que convirtamos a Dios en un demonio. Si ves a un ni#o, vers el egosmo en
forma pura. Slo es capaz de pensar en s mismo, pero es natural que sea as. El egosmo del
ni#o es cosa divina, pues necesita toda su energa concentrada dentro de l. !osotros intentamos
cambiarlo y estropeamos los planes de Dios en l. Estropeamos su espontaneidad introduciendo
en l los miedos. El miedo hace al ni#o mentir y amoldarse por no perder la aprobacin de los
padres.
De&a al ni#o ser todo lo egosta que quiera. El ni#o slo piensa en darse placer a s mismo y, poco
a poco, va descubriendo el e6terior y, con l, el placer refinado de e6tender su placer a los otros.
Su creatividad se muestra destrozando todo por curiosidad. $e gustan el movimiento y el ruido. El
conflicto entra porque no coincide lo que le gusta al ni#o con lo que les gusta a los padres.
El ni#o tiene que crecer, poco a poco, descubriendo las cosas por s mismo y a su tiempo. El ni#o
ha de hartarse primero de chocolate antes de ofrecerlo. Si te empe#as en que lo comparta con su
hermanito, odiar al hermanito. En realidad, a todos los niveles, lo que llamamos caridad y al ?
truismo no es ms que un egosmo refinado.
!os damos gusto dando gusto a los dems, porque cada uno se busca a s mismo. (s somos
todos. $es ponemos nombres muy liberales a las cosas que no lo son, aunque tengan su
e6plicacin y su razn. 4endremos que aprender a llamar las cosas por su nombre para no
enga#arnos. 2ada uno va buscndose a s mismo, porque si no nos encontramos a nosotros
mismos, no podremos salir hacia los dems.
Si yo quiero cambiarme a m mismo tendr que ser en base a la comprensin, intuicin,
conciencia, tolerancia, sin violencia.
>iolecia c"lt"ral
!os aburrimos por la memoria, cuando est contaminada por la emocin, pues si olvidsemos
por completo lo anterior, con sus emociones, todo nos parecera nuevo. $o que ocurre es que
solemos petrificar las emociones en la memoria. $a realidad es que todo cambia continuamente, y
si pudiramos verlo as, todo nos sorprendera por su novedad.
2uando hacemos favores, si los hiciramos sin llevar cuenta, no esperaramos luego
agradecimiento" pero llevamos cuenta y luego nos hacemos la ilusin de que lo hemos hecho por
altruismo. Si cuando haces algo por otro, lo haces a gusto y eres feliz hacindolo, )por qu
esperas entonces correspondencia+
El amor desinteresado, )e6iste+ ,, sin embargo, es el %nico al que se puede dar el nombre de
amor. )*uin quiere ser ob&eto de un amor sacrificado+ 4e gusta que el otro disfrute amndote, y
tambin que disfrute al hacerte un favor. )Entonces por qu cuando eres t% el que ama o hace el
favor esperas una compensacin+, )no es bastante la alegra de poder amar y compartir con el
otro lo que tienes+
$a gratitud es un gancho. !uestra cultura la convirti en una obligacin, y la sociedad de
consumo ha montado un gran negocio con ello. 53oyto obrigado5 7muy obligado8, dicen los por?
tugueses, en una definicin e6acta de lo que ha llegado a ser el agradecimiento. $a cultura
contamina lo que toca, porque es un elemento manipulador.
El ni#o es otra vctima de la violencia cultural. $a cultura dice- 5>ay que reformar al ni#o5, con lo
que se da por supuesto que el ni#o es malo, y con la consigna de que hay que prepararlo para la
vida 7)qu vida+8 se lo domestica metindole una programacin de leyes y reglas de conducta. El
ni#o, precisamente, nace con toda su capacidad despierta para agarrarse a la vida, pues la vida
es la %nica maestra que no se equivoca y lo educa en libertad.
En la :ndia hay ni#os de seis a#os que se ganan el sustento para ellos y sus familiares" y la vida y
la necesidad son las que se lo han ense#ado.
(l ni#o le hace falta la libertad. 53s vale un barrendero feliz que un &uez o un gran poltico
infeliz.5 2on toda la me&or voluntad del mundo, la gente religiosa es opresora. $o que suele
llamarse respeto es una forma de miedo. >ay que darle al ni#o de seis a#os el mismo respeto
que al presidente de la nacin. $a funcin que haga cada uno no tiene ninguna importancia. 4o?
dos somos necesarios. El valor para tener en cuenta es ser feliz y buscar tu sitio en la vida.
+diarse a s& mismo
En el corazn de cada &oven e6iste un trono que le ha sido usurpado. 2uando se restituya ese
trono, el &oven estar curado. >ay que aprender slo porque se quiere aprender, y para ello hay
que respetar y salvaguardar la curiosidad innata del ni#o. De adentro viene la demanda. (l ni#o le
gusta la ense#anza, lo que rechaza es el mtodo y la manipulacin.
(l ni#o se le ense#a desde peque#o a odiar su cuerpo. Se le hace sentir vergCenza por ciertas
partes de su cuerpo. , es nuestra cultura quien lo hace. En las tribus no hay problemas de viola?
cin ni de infidelidad, porque no e6isten traumas se6uales.
Si no hubiera ley no habra pecado. $a ley slo sirve para las personas programadas, para las
libres no. !o se puede comenzar la vida con autodesprecio. $os ni#os van pasando de una e6pe?
riencia a otra cuando se sacian de la anterior. Si t% detienes esa e6periencia, se la cortas,
hacindole creer que es algo malo. !o slo provocas un misterio y rompes una evolucin natural,
sino que habrs metido en l un miedo a algo que desconoce, porque no e6iste una razn
convincente para hacerlo. Si le dices que est mal, lo habrs introducido en la ley e6pulsndolo
del /araso.
Si yo logro que te odies a ti mismo, me ser ms fcil dominarte, domesticarte" y eso es lo que
hace nuestra mal llamada educacin. $a sociedad te ense#a a estar siempre insatisfecho, para
dominarte y controlarte. 2on ello, la sociedad se ha beneficiado, pero ha pagado un precio muy
alto- la guerra. !unca podrs amar a los dems si te detestas a ti mismo. El amor significa no
hacer violencia y respetar la libertad. El amor es- yo estoy de tu lado, no estoy en contra de ti.
$os ni#os crecen con la sensacin de que los padres estn en su contra. Si t% no haces violencia
al ni#o, l tampoco tendr ganas de ser violento con nadie.
$o primero para cambiar al ni#o reprimido es destruirle la conciencia, la ley que le impusieron. $a
conciencia del bien y del mal es lo contrario de la toma de conciencia. $a toma de conciencia es
la sensibilizacin, la sensibilidad que no necesita la conciencia. Si eres consciente ests despierto
y sensible a todo.
4endremos que aprender a llamar las cosas por su nombre para no enga#arnos.
El amor o casti'a
)2astigar o no castigar+ El amor no castiga nunca. El respeto no es ms que miedo y, de la
misma forma, el castigo no es ms que venganza. El acto de llamar a refle6in 7que puede ser
incluso violento8 no es castigo, sino un acto de amor, porque lleva en l la curacin como fin.
El castigo como venganza es un acto de odio, que engendra ms odio. 2uando el ni#o no respeta
tu libertad o la de los dems, puedes pegarle una palmada en ese momento, para que asocie de
dnde viene el golpe" no hay dificultad, porque l aprender y comprender sin de&arle ms
residuos. El acto comenz y termin con un resultado lgico, como ocurre en la vida.
2uando le echas un sermn que no entiende y percibe tu disgusto y tu rechazo, que s entiende,
comienza a sentirse culpable de algo que es la moral, el deber y las normas, que l no llega a
entender pero que necesita cumplir para tenerte contento, entonces s le ests haciendo mucho
da#o. , si percibe en ti el resentimiento de la venganza, estars fomentando en l un violento,
vengador y resentido" no lo dudes.
Si se sube a un rbol y se cae hacindose da#o, aprender a ir con ms cuidado otra vez y no
tendr sentido de culpabilidad. De la misma manera, el cachete que le puedes dar inmediata?
mente lo asociar a lo que acaba de hacer, pero ah no entran la moral ni la culpabilidad, sino la
realidad. /ero hazlo siempre sin estar molesto, para que no haya rastro de recriminacin ni de
acusacin, consciente de que eso es amor. $o que no te privar de consolarlo si llora, como
haras si se cayera del rbol. Esto es lo que lo diferencia.
Si yo quiero cambiarme a m mismo tendr que ser en base a comprensin, intuicin, conciencia,
tolerancia, sin violencia. /ues eso mismo necesitan los dems. 4odas las represiones tienen un
solo motivo" la insatisfaccin de ti mismo, tu intolerancia. !o puedes dar libertad si t% no eres
libre. !o puedes amar, si no te amas. , no podrs fingirlo, pues tu boca puede decir una cosa,
pero tu voz, tu actitud y todo tu cuerpo estarn diciendo otra. >abr una contradiccin que
contaminar el ambiente. Es preferible hacer ver tu verdad a los dems, mostrando el estadio en
que ests, con sencillez, y tu capacidad real en ese momento.
2uando haces el bien desde toda tu persona, como una e6presin natural de tu ser, no eres
consciente de ello. 2uando eres consciente y te enorgulleces de ello, es que ha entrado en ti el
yo que todo lo complica, y despus te crees ms que los dems. $o peor de todo es la hipocresa
de los padres y maestros, haciendo de modelos que luego no son capaces de cumplir, y de ah
llega el desconcierto y la desconfianza de los ni#os, cuando el odo se viene aba&o. De esa
desilusin de los ni#os surge luego el odio.
El amor desinteresado e6iste- es el %nico al que se puede dar el nombre de amor.
El amor o es "a dro'a
El amor es la %nica necesidad que tiene el ser humano. (mar y ser l mismo. $a se6ualidad no es
amor. El amor dice- 5!o soy yo quien te amo, sino que es el amor el que est aqu, es mi esencia,
y no puedo menos que amar.5 Eso surge libremente cuando ests despierto y se han cado tus
programaciones.
2uando comprendes que eres felicidad no tienes que hacer nada. Slo de&ar caer las ilusiones. El
apego se fomenta porque t% te haces la ilusin 7porque as te lo han predicado y lo has ledo en
mucha literatura barata8 de que tienes que conseguir la felicidad buscndola fuera" y esto hace
que desees agarrarte a las personas que crees te producen felicidad, por miedo a perderlas. /ero
como esto no es as, en cuanto te fallan, o crees que te fallan, vienen la infelicidad, la desilusin y
la angustia.
$a aprobacin, el 6ito, la alabanza, la valoracin, son las drogas con las que nos ha hecho
drogadictos la sociedad, y al no tenerlas siempre, el sufrimiento es terrible. $o importante es
desengancharse, despertando, para ver que todo ha sido una ilusin. $a %nica solucin es de&ar
la droga, pero tendrs los sntomas de la abstinencia. )2mo vivir sin algo que era para ti tan
especial+ )2mo pasarte sin el aplauso y la aceptacin+ Es un proceso de sustraccin, de
desprenderte de esas mentiras. (rrancar esto es como arrancarte de las garras de la sociedad.
>abas llegado a un estado grave de incapacidad de amar, porque era imposible que vieras a las
personas tal como son. Si quieres volver a amar, tendrs que aprender a ver a las personas y las
cosas tal como son. Empezando por ti. /ara amar a las personas has de abandonar la necesidad
de ellas y de su aprobacin. 4e basta con tu aceptacin. 1er claramente la verdad sin enga#os.
(limentarte con cosas espirituales- compa#a alegre, camaradera sin apegos, y practicando tu
sensibilidad con m%sica, buena lectura, naturaleza...
/oco a poco, ese corazn que era un desierto siempre lleno de sed insaciable, se convertir en
un campo inmenso produciendo flores de amor por todas partes, mientras suena para ti una
maravillosa meloda- has encontrado la vida.
/iensa en uno de los pasa&es del Evangelio en que 'es%s, despus de despedir a la gente, se
queda solo. ;*u hermoso es ese amor< Slo el que sabe independizarse de las personas sabr
amarlas como son. Es una independencia emocional, fuera de todo apego y de toda
recriminacin, lo que hace que el amor sea fuerte y clarividente. $a soledad es necesaria para
comprenderte fuera de toda programacin. Slo la luz de la conciencia es capaz de e6pulsar
todas esas ilusiones y pesadillas en las que estamos viviendo y, con ellas, e6pulsar tambin los
rencores, todas las necesidades y los apegos.
)2mo empezar+ $lamando las cosas por su nombre. $lamar deseos a los deseos y e6igencias a
las e6igencias, y no disfrazarlas con otros nombres. El da en que entres de pleno en tu realidad,
el da en que ya no te resistas a ver las cosas como son, se te irn deshaciendo tus ceguedades.
/uede que a%n sigas teniendo deseos y apegos, pero ya no te enga#ars.
(limntate bien con placeres naturales- disfrutando de la naturaleza, e&ercitando los placeres del
tacto, del odo, de la vista, del gusto, del olfato. >ay un mundo por descubrir desde nuestros
sentidos atrofiados. 4e dars cuenta de que no hace falta otra cosa para ser mucho ms feliz de
lo que consigues ser ahora. Sentirte libre, autnomo, seguro de ti a pesar de reconocerte con
todas las limitaciones, o quiz por ello, porque has aceptado el ser sin lmites que eres, pero con
todas las formas mediocres en las que te desenvuelves. Slo conectarte con la realidad te har
fuerte y no necesitars apoyos ni apegos.
4odos somos necesarios.
/oder decir a tus amigos- 5!o pongas tu felicidad en m porque yo puedo morirme o
decepcionarte. /on tu felicidad en la vida y te dars cuenta de que, cuando quedas libre, es
cuando eres capaz de amar.5 El amar es una necesidad, pero no lo es el ser querido, ni el deseo.
El vaco que llevamos dentro hace que tengamos miedo de perder a las personas que amamos.
/ero ese vaco se llena slo con la realidad. , cuando ests en la realidad ya no echas de menos
nada, ni a nadie. 4e vers libre y lleno de felicidad, como las aves.
Date el '"sto de vivir
El Beino de Dios est aqu y es ahora. Es posible que hayas ganado el mundo con el aplauso,
pero perdiste la vida. $a vida es algo que pasa mientras t% ests ocupado haciendo cosas. !o te
has dado nunca el placer de vivir y vas a llegar inconsciente hasta la muerte, sin ser nunca libre
como el p&aro que planea ma&estuoso, viviendo y siendo.
Se dice que un gran sabio le di&o a un emperador romano- 52uando llegue el da de tu muerte,
morirs sin haber vivido.5 Despertemos, para que este epitafio no sirva para nuestra tumba. ;*u
bien se siente uno haciendo lo que quiere< De&a, mientras, a los burros que se re%nan para criti ?
carte. El ser libre y estar despierto a la realidad te permite vivir como un rey. Si t% eres el rey de la
2reacin, )qu te importan el ministro, el cardenal o el presidente+
!o hay ms que distanciarse uno de s mismo ?como santa 4eresa y darte cuenta de cundo
act%a la programacin en ti y de cundo eres t% mismo. (l darte cuenta de tu programacin y de
cmo act%a a travs de ti, ya te has disociado de ella, y ya no tiene fuerza sobre ti, ya no te pue?
de, porque t% eres algo muy distinto a tu programacin" ella no es ms que una forma de
e6presin que usas por hbito, pero nada tiene que ver contigo. Entonces, cuando observas esos
hbitos, los tomas con humor- 5;,a se me pasar<5 , entonces ya no ests molesto, porque a tu
yo verdadero no lo afecta.
$a vida se escapa y hay que aprovecharla hasta el fondo. :mporta fi&arse en la ofensa, para
aprender, pero no en el ofensor, que act%a por su programacin.
Se cuenta de un oso al que metieron en una &aula de seis metros de largo, que caminaba de un
lado a otro, sin parar. (l cabo de un a#o le quitaron la &aula y el animal segua paseando los
mismos seis metros, ida y vuelta, incapaz de ir ms all. Se haba acostumbrado. (s, los
hombres somos incapaces de salir del espacio de la programacin.
$a sociedad ense#a a estar siempre insatisfecho, para dominarte y controlarte.
?
EL SER ES L+ $3E >ALE
El hombre se afana en descubrir a Dios, pero no se afana en descubrirse a s mismo. )2mo es
ese hombre que busca a Dios+ Si no te conoces a ti mismo, no podrs conocer a nadie. 4e mo?
vers como un autmata. Si provienes de una familia que se deprima, t% seguirs deprimindote.
Si tu familia ha sido agresiva, t% tomars la agresividad como lo ms corriente.
En otras culturas, cuando un hombre decide morir, elige al hi&o mayor para que sea el que tenga
el privilegio de tirar de la cuerda para ahorcarse, y los amigos y parientes celebran ese
ahorcamiento con un banquete. /ues esto es una clase de programacin como otra cualquiera.
!o es me&or ni peor que la que nosotros tenemos. Si las cosas que consideras malas no las
haces porque te programaron para no hacerlas, )qu mrito tienes+ El sentido de culpabilidad y
el miedo que te han metido en el cuerpo, son la causa de que evites hacer las cosas que
consideras malas. (ct%as como un robot programado. Si no te paras, bien despierto, cada vez
que vayas a decidir una cosa, a sopesar la realidad y las consecuencias que puedan sobrevenir
de lo que vas a hacer, )cmo vas a ser responsable de lo que decidas+
De la otra manera, aun cuando no seas culpable de una programacin que te han impuesto sin tu
consentimiento, s eres culpable de decidir por hbito sin preocuparte de las consecuencias.
4ienes la obligacin de despertar, y una vez despierto y consciente, ya eres li bre para decidir lo
que quieres.
2oncete bien a ti mismo y de dnde proceden tus motivaciones antes de &uzgar malo o bueno
nada ni a nadie.
;Dios nos libre de los que se creen santos< Deca santa 4eresa- 5( ese se#or, si no fuese tan
santo, sera ms fcil convencerlo de que anda equivocado.5
$os que mataron a 'es%s, si nos creemos que eran malos, es que no hemos entendido para nada
el Evangelio. $os fariseos eran los buenos, y los publicanos eran considerados bandidos, porque
cobraban los impuestos a los pobres y se sometan a los ricos. Se los consideraba ?con razn? los
e6primidores de los pobres, pues los ricos nunca pagaban. El recaudador era un hombre
protegido por el Kobierno, y por eso se lo llamaba publicano. /ues bien, 'es%s trataba con ellos,
y de entre estos publicanos, 'es%s sac un amigo, uno de sus (pstoles.
Dicen que Kandhi hablaba primero y despus practicaba, y que 'es%s practicaba antes de hablar,
y por eso nadie poda prever lo que iba a hacer. Si hoy viviese con nosotros sera, a lo me&or,
hasta capaz de ir a comer con Beagan 7;que ya es mucho<8, escandalizndonos a todos los que
creemos tenerlo todo claro.
'es%s desmont y rompi todos los esquemas y cuestion las palabras sagradas de la =iblia.
2uestion su interpretacin y la manipulacin que se hizo de ellas. ( 'es%s no le interesaba que
lo reconociesen como 3esas, el 3esas que ellos esperaban, sino que quera ser 9l mismo fiel a
la verdad.
En la presencia de 'es%s todo ser queda desvelado" no hay medias tintas, porque 'es%s es la
plena autenticidad. 5Si no odias a tu padre y a tu madre...5 no eres t% mismo y no podrs seguirlo.
@diar la figura del padre y la de la madre, no a la persona, es lo que est diciendo 'es%s. Si a%n
vives de lo que tus padres grabaron en tu mente, y no eres capaz de emanciparte, es como si tus
padres y su cultura respondieran por ti. 3s vale la conciencia que la adoracin, por que la
conciencia es, en s, adoracin, despertar a la verdad de Dios.
53s vale el hombre que el sbado5, di&o 'es%s, contrariando la programacin ms seguida por la
religin &uda. , por eso mataron a 'es%s, por blasfemo. ;2untas veces habremos crucificado a
'es%s con nuestras buenas intenciones< Jrisnamurti dice- 54odo conocimiento corrompe. 4odo
pensamiento y concepto corrompen. Somos esclavos de ellos.5 5/erdnalos, /adre, que no
saben lo que hacen.5 !o crucificaban a 'es%s sino sus conceptos.
(l decir hombre, )a quin me refiero+ Si nos referimos a la palabra 5hombre5, sin concepto, es un
nombre genrico, un hombre libre de toda a#adidura, como cuando digo rbol. Estoy nombrando
a un hombre sin historia, sin cultura, sin se6o, que se puede aplicar tanto al hombre cavernario
como al de ahora" al ni#o y al vie&o" a la mu&er y al varn" al chino como al africano.
2uando hablamos del hombre general, pues, hemos de desnudarlo de todo concepto. !ing%n
concepto puede definir a Dios. Santo 4oms dice que hay tres maneras de conocer a Dios- en la
2reacin, en la actividad 7la vida8 y en la oracin, pero que la manera ms real es conocerlo
como El Kran Desconocido.
Si no te conoces a ti mismo, no podrs conocer a nadie. 4e movers como un autmata.
Poco sirve las pala0ras
$a realidad siempre es concreta, pero los conceptos slo pueden acercarse a la realidad si son
abstractos. 2ada uno de nosotros tenemos unas peculiaridades que nos son esenciales ?salen de
nuestra identidad esencial?- es algo especfico lo que hace que cada uno sea uno, y para lo cual
no e6iste ad&etivo que lo defina. !o sirven las palabras. Entonces, al intuir lo especfico de una
persona, me formo una imagen y la registro en la memoria, en un recuerdo, lo cristalizo en un
solo aspecto de su ser, y adems queda aprisionada en un concepto que le queda chico, porque
es incapaz de definir lo que capt la intuicin.
$a persona es siempre evolutiva, en movimiento, mostrando distintas y continuas facetas que son
infinitas y no se pueden fi&ar. /rate a escuchar a una persona ?pero con la mente limpia de
recuerdos y conceptos prefi&ados de ella? y vers cmo te sorprende a cada instante con facetas
desconocidas, siempre nuevas e imprevisibles.
(hora piensa que, si al hombre no se lo puede clasificar, a Dios que es la Dnidad, menos. $os
pre&uicios son los que fi&an a las personas. /rueba a verte a ti con o&os nuevos, luego a las
personas ms cercanas, luego a la naturaleza y, as, estars ms cerca de poder ver a Dios. (
Dios sin conceptos, despo&ado de los dolos en que lo convertimos.
$o cierto es que la realidad concreta es el concepto abstracto, porque la realidad siempre fluye,
siempre est en movimiento como la persona. $as clulas de la persona se van renovando en
cada instante mientras la persona sigue siendo la misma, se va mostrando de mil formas, por lo
que es imposible enmarcarla en una de ellas. (s, somos cambiantes como un ro siempre en
movimiento. 4ener conceptos para la realidad es una in&usticia. Es como querer cristalizar las
olas, que no son cosas, sino acciones. :gual le pasa a toda la 2reacin, y con ms razn a las
personas.
!o puedes meter un huracn en una ca&a, y tampoco puedes meter la reali dad en una ca&a. $os
lmites de la realidad son inmensos y movibles. $o que ocurre es que el mundo en que estamos
acostumbrados a movernos no es la realidad, sino un con&unto de conceptos mentales.
Slo los msticos son capaces de ser tan libres como para vivir la realidad tal como es.
$o cierto es que tal libertad asusta, nos impone, porque supone romper con todo o, por lo menos,
cuestionarlo todo. Ellos le ponen interrogantes a todo. 3s vale la duda que la oracin, acordaos.
$o que ocurre es que no tenemos la verdad sino la frmula. >ay que pasar por encima de la
frmula para llegar a la verdad.
En la presencia de 'es%s todo ser queda desvelado" no hay medias tintas, porque 'es%s es la
plena autenticidad.
E;ercicio 1
(cordmonos del camello que crea estar atado. )2ules son las cosas que me causan miedo+
@rdinariamente, resulta ms fcil romper las paredes de cemento que las de tu mente. Es que el
hombre no quiere salir de la crcel porque prefiere lo conocido al cambio. $e es ms cmodo
hacer lo acostumbrado.
4u miedo brota de la manera que tienes de ver las cosas y de las consignas de tu mente. (naliza
sinceramente, sosegadamente, cules son tus crceles imaginarias y el porqu de tus miedos.
2uestinalo todo y saca la realidad que hay detrs de los cuestionamientos. El da en que sientas
el vaco de quedarte sin nada a qu agarrarte, ;buena se#al< Entonces ya puedes comenzar a
construir con realidad.
$as fronteras slo estaban en tu mente, como las fronteras que queran que yo viese desde el
avin. Eso es querer fragmentar la realidad, y la realidad es global, es unidad. En cuanto me creo
indio, ingls, cataln, vasco o castellano, soy un producto de mi cultura, y como tal pienso y act%o
como una mquina, como un robot. >ay que ver y obrar por propia visin y libre albedro. )Es que
el fin &ustifica los medios+ $a realidad no conoce fronteras y la naturaleza tampoco. 4u esencia, tu
ser, no es ser espa#ol, ni cataln, ni francs. Entre t% y el otro tampoco hay fronteras, porque
ambos pertenecis a la unidad. $o que ocurre es que, de no tener palabras, no habra cosas" por
eso, la realidad se capta me&or en el silencio. Se capta fluida, en movimiento.
Est%diate a ti mismo y estudia las reacciones que se disparan en ti ante las cosas.
1er las cosas y las personas sin nombre, sin conceptos, tal como son en cada instante.
El da que veas a un ni#o embobado, atento y admirado de ver volar un p&aro, si vas y le
ense#as la palabra 5p&aro5 para definirlo, el ni#o se quedar con la palabra pero de&ar de ver al
p&aro. Jrisnamurti dice- 5)1eis cmo los ni#os miran con admiracin a los p&aros+ Si les dices
un nombre, creern que todos los p&aros son iguales, puesto que tienen el mismo nombre.5 Son
los nombres los que fi&an las cosas. Si no sabemos el nombre de una cosa, nos sentimos
desasosegados, como si necesitsemos clasificarla.
>ay que entender que los nombres se les ponen a las cosas porque es necesario en la prctica,
pero que es muy peligroso quedarnos en el nombre, como en el concepto, porque es as como
funciona la ciencia del bien y del mal, que clasifica sin profundizar. >ay que vomitar la ciencia del
bien y del mal ?como hacan los msticos? para volver a entrar en el /araso.
/rueba a verte a ti mismo con o&os nuevos, luego a las personas ms cercanas, luego la
naturaleza y, as, estars ms cerca de poder ver a Dios.
E;ercicio *
3ira todo lo que alcance tu vista sin poner ning%n nombre. /asa ms all del concepto y ve la
realidad que hay detrs de cada cosa, sin fragmentacin, englobando, tratando de descubrir la
unidad. !o podrs e6plicarlo con palabras. !o e6isten las etiquetas para la realidad. /or eso, al
mstico no le dan ganas de hablar. )2mo e6plicara el mundo que l descubre viviendo metido
en la realidad que le descubre la sabidura+ Slo te cuenta parbolas, para ver si saca su
esencia.
Eso mismo hacen los poetas. $en Aelipe dice- 5$a distancia entre un hombre y la realidad es un
cuento.5 El poeta, por medio de un cuento, te hace captar una realidad sin etiquetas. !o se puede
narrar lo inefable sin disparates que parecen sin sentido, que van ms all de los conceptos,
como ocurre en los Evangelios.
$o que nos narran los Evangelios es un misterio, pero luego, la :glesia ha querido encerrar ese
misterio en una crcel de conceptos y normas. Si no eres capaz de e6presar la esencia del rbol
con el nombre rbol, )cmo vas a tratar de e6presar a Dios+ 5El que sabe, no dice. El que habla,
no sabe5- esto dicen en @riente.
El mismo idioma constituye una forma de programar a las personas. En realidad, nadie tiene la
capacidad de ofenderme. $o que me ofende es la forma en que interpreto el lengua&e. @curre
cuando yo relaciono esa palabra que has dicho con una imagen determinada o un concepto. Es la
etiqueta que lleva colgada la palabra.
Slo algo de la realidad queda desvelado por la palabra que empleamos continuamente, y con
esa fraccin nos movemos, sin indagar dnde queda lo dems. >asta los cientficos reconocen
no conocer ms que una parte peque#sima de la realidad. (lgo nos dan a conocer el concepto y
la palabra, pero el movimiento, la inmensidad, el no poder e6presarla ni enca&arla, ni definirla,
eso, lo tenemos que deformar cuando queremos e6presarlo con palabras.
El ciego, cuando le describen con palabras lo que es el color amarillo, no tiene ni la menor
conciencia de cmo es ese color. /ara comprender la realidad, el mstico hace como el p&aro, no
se agarra a nada. $a realidad no se de&a encerrar en frmulas.
4odas las religiones creen, o quieren tener la verdad, poseer toda la verdad. $a Bealidad, la
1erdad, por ser Dna, no es de nadie en e6clusiva, porque es de todos, pero menos lo es de los
que quieren cristalizarla, porque eso que se de&a atrapar, ya no es 1erdad.
52uando el sabio se#ala la $una, el necio se queda mirando el dedo.5 Eso es lo que ocurre con
las religiones cuando quieren atrapar la verdad. E igual ocurre con los idealistas en poltica, y en
cualquier campo en que se trata de poseer la verdad.
El terrorista es un hombre programado para morir por su tierra, por su poltica, por su religin o
por algo que cree su verdad. , lo hace creyendo liberar el mundo y encontrar en ello la felicidad.
, lo %nico que ocurre es que son unos adoctrinados- no conocen la sabidura. Es posible que
alguno no lo sea, pero la mayora son producto de un fanatismo proporcionado por su pro?
gramacin cultural o religiosa. , lo peor es que no tienen la menor conciencia del da#o que, con
su fanatismo, pueden hacer.
$os adoctrinados dieron pie a cosas tan crueles como quemar en la hoguera a los considerados
here&es o bru&as, en nombre de su religin fantica. $a verdadera religin tendra que liberarnos,
quitarnos miedos y no esclavizarnos.
)!o predicamos que la eucarista es un banquete de amor+ $a religin ha querido sacar
?traspasar? relatos del Evangelio al pie de la letra. Si hubisemos nacido en @riente, nos
daramos cuenta en seguida de que las parbolas del Evangelio, y muchos hechos narrados en
l, son slo como cuentos para que e6traigamos de ellos la realidad.
(ll se habla de ti. 2uando plantea si eres cabrito u ove&a, no se refiere a los dems, sino a ti. ,
cuando menciona los terrenos ridos, pedregosos o con espinas, no se refiere a diferentes per?
sonas, sino a que t% analices cunto tienes de rido, de pedregoso, de espinoso y tambin de
buena tierra que da el ciento por uno.
$a =uena !ueva no est hablando de un mundo separado, sino de ti, y te anuncia que todo lo
malo se destruir y lo bueno aflorar. /ero si, en vez de esto, predicamos miedo y reglas terro?
rficas, )qu =uena !ueva es sa+ 'es%s trataba de liberar de la opresin a la gente.
$a mayora de las personas religiosas son idlatras. 4odas las cosas que se dicen de Dios, si las
tomramos al pie de la letra, )a dnde nos conduciran+ )*u tipo de Dios predicamos+ >ay que
tener cuidado, pues si no cuestionamos todo, fcilmente caeremos en esa idolatra.
Dios es tan inefable que no se puede e6plicar. Dios es lo :ncomprensible. El 3isterio absoluto. (l
olvidarnos de esto, formamos un dolo de conceptos. Dios se manifiesta en la vida, y la vida, si la
metemos en conceptos, nos resulta tan misteriosa como Dios. Slo podemos conocer la vida
viviendo, y a Dios slo llegamos viviendo y conocindonos.
San 'uan de la 2ruz se pregunta- )*u hacemos nosotros al hablar de Dios+ 9l intuye la
imposibilidad de encerrar a Dios en palabras y slo lo e6presa con poesa. Slo con analogas
que en nada se parecen. Santo 4oms de (quino dice- 54odo el intelecto humano es incapaz de
describir la esencia de una hormiga. ;2unto ms la esencia de Dios<5 /ero quiz mirando la
esencia de esa hormiga podamos acercarnos a la esencia de su 2reador. $as ideas son las que
nos confunden y pueden ser un gran obstculo para conocerlo.
$as mismas preguntas que se hacen acerca de Dios, son absurdas. Dionisio ?el mstico? dice- 59l
no es luz ni tinieblas" no es persona, ni bueno, ni malo, ni esta cosa ni la otra, pues a 9l no se lo
puede encerrar en una palabra.5
( Jrisnamurti lo quisieron entronizar como &efe de la orden que lo haba educado, pero l, en el
discurso que di&o el da que lo queran entronizar, desbarat todo al decir- 5!o me podis seguir a
m, ni a nadie. El da que sigis a una persona, de&ar de e6istir la verdad.5 Si seguimos a alguien
nos quedamos con la frmula" hay que ser iluminado, no seguir a los iluminados. >ay que mirar la
$una, y no quedarse mirando el dedo.
*uiz una prostituta pueda entrar en el 2ielo antes que una mon&a porque la prostituta, a fuerza
de vivir y conocer la vida, puede llegar a amar, pero la mon&a puede, por buscar amar a Dios,
de&ar de amar a todo el mundo.
52uando el o&o no est bloqueado, el resultado es la visin. 2uando el odo no est bloqueado, el
resultado es poder escuchar, y cuando la mente no est bloqueada, el resultado es la verdad.5
2uando el corazn no est bloqueado ya e6iste el amor, y cuando no hay apego en la persona,
ya e6iste la felicidad. =ien mirado, el ateo no e6iste, pues si no podemos concebir ni e6presar a
Dios, tampoco podemos negarlo. !o se niega lo que no se conoce. $os ateos, lo que niegan son
los conceptos.
$a vida no tiene sentido para unos, pues la ley de la vida, como la de la selva, desborda toda
forma y todo concepto" pero para los msticos, el fondo de la vida ?la realidad? es un campo
maravilloso, inagotable de luz, de amor, de paz y felicidad. )2mo e6plicar esto+
>ay que ver y obrar por propia visin y libre albedro.
E;ercicio 2
)*u es lo que uno desea de verdad+ Siempre estamos deseando cosas, pero como la sabidura
es descubrir lo que uno no necesita, )qu es lo que, en realidad, no necesito de lo mucho que
tengo a diario+ =usca, como si estuvieses en un gran supermercado, las cosas que no necesitas,
antalas y aprtalas.
4% no podrs llegar a la paz, si no
descubres antes los obstculos que te impiden llegar a ella. 4% llevas la paz dentro- ;Desc%brela<
>az tambin e&ercicios de sensibilizacin, escuchando los ruidos que te rodean y el silencio que
hay detrs de ellos para sensibilizarte con lo que est pasando dentro de ti y descubrir tu al ?
rededor con o&os nuevos.
El maestro no es el que gua, sino el que ayuda a que te descubras t% mismo y descubras, desde
ti, la realidad. 9l no puede definirla ni e6plicarla, pero s ayudar a sensibilizarte para que puedas
percibirla por ti mismo.
$a verdadera religin tendra que liberarnos, quitarnos miedos y no esclavizarnos.
@
DI+S EST- EN LA >IDA
$a palabra y el concepto distorsionan la realidad. Si de un animal que nunca has visto, te
ense#an slo la cola, no podrs saber cmo es el animal. !o conoces su con&unto y, por lo tanto,
ni siquiera sabrs el sentido de realidad que encierra la palabra cola, porque, separada de su
con&unto, pierde la realidad global que le da sentido.
$a palabra !avidad crea, en nosotros, una serie de emociones y sentimientos que nada tienen
que ver con la realidad. En la naturaleza no e6iste la !avidad. $a !avidad est programada en la
mente cristiana como el Bamadn en los rabes y la /ascua en los &udos.
4odo es ilusin de una palabra que crea unos conceptos y unas emociones. De igual manera, en
la prctica, la religin no e6iste, puesto que en realidad no la constituyen ms que un con&unto de
palabras y conceptos.
)*u tiene que ver la palabra Dios con la realidad+ !os hemos olvidado de la realidad, con la
sustancia que la palabra trata de indicar, y nos hemos quedado con la palabra. $o que importa no
es la palabra, ni el concepto, ni los smbolos. 4odos los smbolos son imprecisos, y lo importante
es que ellos slo nos sirvan para ponernos en contacto con la realidad que esconden.
>ay que ser conscientes de que Dios no se de&a prender por conceptos ni encerrar en palabras.
Dios o se de;a ecerrar
En la Dniversidad te ense#an teoras, frmulas y tcnicas, y la teologa debiera de servir para
hacer ignorantes que cuestionen todo antes de adoptarlo. En la Dniversidad te ense#an y en la
Aacultad de 4eologa debieran slo despertarte atacando tus errores y tus frmulas.
)Sabis lo que le ocurri a un canbal que se comi a un misionero catlico, a un protestante y a
un metodista+ /ues que tuvo un movimiento ecumnico en sus tripas. Slo nos separan las
palabras y los conceptos. En el fondo todo es lo mismo. Dios es slo uno y no se de&a encerrar.
$o que llamas t% no tiene base, pues t% no eres nada. Slo la realidad e6iste, y slo entrars en
esa realidad a base de liberarte de tus programaciones y meterte en la noche oscura del no?
saber, de los no?conceptos.
(unque antes di&e que el ni#o es incapaz de amar, creo que no lo di&e bien, pues los ni#os,
seguramente, saben amar de una manera tan pura y sin conceptos, tan espontnea, que no los
entendemos con nuestra mentalidad programada. $os ni#os son los %nicos que ven las cosas
como son. 1en a las personas sin etiquetas, sin pre&uicios, y responden con espontaneidad a la
realidad, sin interferencias. $os pre&uicios, las etiquetas y los miedos se los metemos luego
nosotros, los mayores, de la misma forma inconsciente que usamos de esa programacin
mecnicamente como hbito.
;*u peligrosa es la inconsciencia< /ara liberarte de los pre&uicios slo tienes la conciencia. Es la
conciencia la que te puede liberar. Siempre sers esclavo de las cosas de las que no eres
consciente.
>ay que ser conscientes de que Dios no se de&a prender por conceptos ni encerrar en palabras.
/or eso, los ni#os estn ms cerca de Dios mientras nosotros no deformamos su espontaneidad
con imgenes y conceptos de malo y bueno. $a tesis de que Dios es incomprensible siempre ha
estado presente en la teologa catlica. /ara 4oms de (quino, era evidente. , para Bahner,
incluso en la visin inmediata de Dios, en la eternidad, segua siendo incomprensible. $a
incomprensibilidad de Dios es el centro que debe iluminar toda teologa. El me&or telogo es el
que sabe e6plicar la teologa como 'esucristo- por medio de cuentos, sin conceptos. /or medio
de la vida, como haca 'es%s con las palabras y con sus hechos en la vida cotidiana. Si nos
aferramos a los smbolos, olvidaremos la realidad que encierra el smbolo.
4u accin debe venir de tu sensibilidad, y no de tu ideologa. $as matanzas, las in&usticias y las
guerras provienen de la ideologa que ciega a uno a la realidad y lo endurece.
El valor de la realidad
'es%s ense#a lo que es la vida y, por ella, cmo es el /adre, su 2reador. )*u colegios
conocemos nosotros que usen como te6to al hombre, la comunicacin, el respeto y cmo es la
vida y cmo se debe respetar a los hi&os y prepararlos para que sean felices+ 2omenzamos con
unos medios para llegar a un fin, pero en seguida olvidamos el fin para quedarnos enredados en
los medios" al final hacemos un fin de los medios. (bsolutizamos el medio.
$a espiritualidad ?como la flor?, ha de mostrar simblicamente la realidad, cuidando que no nos
quedemos en los smbolos y matemos al 3esas. El smbolo no es lo sagrado ?como no es
sagrada la flor?, lo sagrado es la realidad que descubre. Es el perro el que mueve la cola, no
podemos quedarnos fi&ados en la cola creyendo que es sta la que mueve al perro.
Dios no se encuentra en el templo, sino en la vida. $a oracin se hace para que tengas cada vez
ms conciencia de ti. $a religin puede ser de gran ayuda mientras no la hagas ms importante
que 'esucristo. 5(l leer mi poesa de Dios, no te de&es llevar por la idolatra5, dice 4agore. /or esa
idolatra la gente sigue crucificando al 3esas. Dios es el 3isterio.
2uando el hombre se hace religioso es capaz de cometer las mayores cruel dades por defender
un concepto de verdad creyendo que cumple la voluntad de Dios. El comunista adoctrinado se
molesta mucho cuando se critica al comunismo. $os religiosos adoctrinados tambin se molestan
cuando se critica la religin. Ellos se creen no slo los poseedores de la verdad, sino los ven?
gadores y &usticieros de quien no la cumple. Se sienten los guardianes de Dios, sus abogados, y
en nombre de esa fantica creencia, hay que reconocer las enormes crueldades que se producen
aun en los conventos. Se hace de forma inconsciente, creyendo que es un servicio a Dios.
Es preciso que despertemos a esta realidad de que la religin no e6iste ?y puede ser muy da#ina?
si en ella no est la realidad, la vida. /orque slo la vida y la realidad nos muestran la verdad.
4ambin /ablo fue cruel inconscientemente, por fanatismo, creyendo que haca un servicio a
Dios. Era su programacin la que lo guiaba, y pona todo su entusiasmo y su fuerza en ello. /ero
l fue golpeado y despertado por la realidad que lo tir del caballo y le dio la luz. Es la realidad la
que nos tiene que despertar. Si hay tanta crueldad en el mundo es porque nos falta sensi bilidad
para despertar a la verdad. 2aernos del caballo del poder y la violencia para dar de cara contra el
suelo de la realidad y despertarnos a la luz de la verdad.
!o renuncies a nada, pero no te apegues a nada.
Eso es m") comprometido
Si nos cuesta tanto caernos del caballo es porque la religin se ha identificado con el poder,
endurecindose, embrutecindose, en vez de sensibilizarse con la verdad. $a religin no quiere
ver la realidad del 4ercer 3undo, porque si la viese, tendra que cambiar y soltar su poder.
2uidar a los pobres no es hacer un programa de ayuda desde el poder, sin sensibilizarse con la
in&usticia que provoca su pobreza. !o se puede hacer un programa de amabilidad y ayuda sin
ba&ar hasta ellos y vivir su vida como hizo 'es%s. Desde arriba no puedes ver a los pobres como
son. $a amabilidad no es sonrisas ni buenas palabras mientras das una limosna. $a amabilidad
es hacer lo que ms conviene a la otra persona, seg%n lo que necesita en ese momento.
El mstico es amable, pero no de&a de ser enrgico y duro cuando hace falta, y sabe responder,
precisamente porque es libre de pre&uicios, de miedos, de poderes y de honores y por ello es
capaz, en todo momento, de ser fiel a la verdad. /or eso no se amarga nunca ni se altera.
4% accin debe venir de tu sensibilidad, y no de tu ideologa. $as matanzas, las in&usticias y las
guerras provienen de la ideologa que ciega a uno a la realidad y lo endurece. $a teora puede
servir en alg%n momento, pero siempre que no desborde u oculte la realidad. 'es%s era mstico,
hombre de vida, y por ello obraba sensibilizado con la vida. /or ello, 'es%s, para la gente
programada, resulta inconsistente, imprevisto, inaprensible, y asusta. /refieren hacerse una
ideologa que se pueda programar y utilizar. (lgo que no escape de toda categora y todo
esquema. 'es%s predicaba con la vida y eso es muy comprometido.
$a conciencia social no e6iste. El no de&ar ver las cosas a los pobres y querer mirarlas nosotros
por ellos, es ser adoctrinados, es manipularlos y no respetar su derecho a la liberacin por s
mismos. 2uidado de no quitarles su espontaneidad, su alegra y su cultura primitiva, con la idea
programada de liberarlos. El traba&o social que no brote de la sensibilidad y el respeto es
peligroso. 2on el nombre de salvacin tambin e6isten la utilizacin, la persecucin, la
e6plotacin y la crueldad.
,o he conocido pobres, muy pobres, que se sentan felices a pesar de que no coman ms que
una vez al da. Ellos estaban a un nivel espiritual mucho ms alto que el mo. Sencillez, alegra y
vivir libres de preocupaciones futuras es algo que tiene un sentido mucho ms real en los pobres
que en nosotros, los programados. Ellos estn libres de conceptos.
'esucristo se sensibiliz a la vida y no a la religin. )2mo puedes amar lo que no has vivido y ni
siquiera has visto con o&os despiertos+ 4u vocacin es ser 2risto, no cristiano. Ser sensible y
abierto a las personas y a la vida. Ser libre, directo, inconsistente, imprevisible como 9l lo fue.
$o que hace falta es estar despierto a la vida.
+pci: por la verdad
)4om 'es%s opcin de clase+ !o te va a ser fcil saber dnde est el pobre. 'es%s tom opcin
por la verdad. $a pobreza no es un estado de felicidad, sino de in&usticia. >ay pobres que
necesitan que se sea duro con ellos para que despierten. >ay que tratar a cada persona seg%n lo
que ella necesita. Sensibilzate con la in&usticia siendo t% &usto y as comenzars a comprender la
in&usticia.
El mstico es el revolucionario por e6celencia. 9l no hace nada, porque todo se hace por medio de
l. Se de&a llevar por una fuerza que ni siquiera puede resistir- la fuerza de la verdad. >a habido
msticos violentos, pero all no se meta su ego. 2ada uno sabr lo que debe hacer si est
despierto y abierto y sensibilizado a la verdad, como 'es%s. !o hace falta saber de dnde vino el
mal, sino saber el porqu del mal que tienes ahora, de dnde procede.
Dna vez que yo est sensibilizado con las cosas, con las personas y conmigo mismo, no har
falta que me digan lo que es bueno y lo que es malo, porque me ser imposible cerrar los o&os a
la realidad, y por ello no podr optar por el mal. ,o, entonces, no podr aprobar lo que haces t%, si
es un mal ob&etivo, pero tampoco podr obligarte a hacer lo contrario, ni dirigirte o reformarte.
4ratar de ayudarte a que ese mal no e6ista, y esperar a que despiertes.
Kandhi deca- 5El que quiera venir a luchar conmigo para liberar a la patria, tendr antes que
purificarse, pues, de lo contrario, acabaramos liberndonos de una opresin para caer en otra
peor.5 >ay que lanzarse a la batalla sin ning%n rastro de odio para que esa batalla sirva para algo.
$iberarte del odio es lo mismo que liberarte de tu miedo, pues el miedo es lo que produce el odio.
, si el miedo es por ti mismo, es que te ests odiando, y si anida el odio en ti, odiars a todo el
mundo.
/ara ser mstico no necesito estar en un monasterio. Se puede muy bien ser pobre e ignorante de
teoras y de leyes y ser mstico. $o que hace falta es estar despierto a la vida. $o importante es
liberarte t% mismo, y eso lo puede hacer tanto un seglar como un mon&e. *uiz un mon&e, con la
dificultad de una comunidad cerrada, donde se originan tantos roces, te da pie para descubrir
ms claramente tus enfermedades, y sobre todo sufrir. Es el sufrimiento lo que ayuda a despertar.
El encuentro con la realidad.
El estar despierto y mirar sin enga#os no quiere decir que desaparezca tu programacin, sino que
all estar, pero la vers claramente, y al apego lo llamars apego, y a lo que creas amor lo
llamars egosmo. El apego habr perdido la batalla cuando lo descubras, y ya no tendr el poder
que la inconciencia le daba. 4% mandars sobre l.
$iberarte del odio es lo mismo que liberarte de tu miedo, pues el miedo es lo que produce el odio.
E;ercicio
)>as e6perimentado alguna vez un sufrimiento grande+ Becuerda la situacin y trata de
comprender que si hubieras usado tu comprensin no habra surgido el sufrimiento. El
sufrimiento, )qu es+ Es un deseo contrariado. Es un desear que las cosas ocurran como t%
quieres que ocurran, o que las personas se comporten como t% quisieras y, al no ser as, el deseo
choca con la realidad, y de esta friccin surge el sufrimiento. El problema est en mi insistencia
de que ocurra algo distinto a la realidad. Es la pretensin de distorsionar la realidad para
conformarla a mi apego. 2uando yo deseo retener a un amigo, y ese amigo me abandona, en
realidad mi sufrimiento ser el creer que, porque l se va, yo soy despreciado. 3i deseo de ser
querido y mi apego por determinada persona hacen que cifre mi felicidad en retenerla. , si no lo
consigo, mi creencia y mi apego se estrellan contra la realidad. , esto es el origen del sufrimiento.
$o cierto es que todo es un enga#o de la mente. ;4% no eres mi felicidad< Es mi ilusin la que me
hace creer que, si te tuviera a mis pies, yo sera feliz. $o cierto es que no necesitas de nadie para
ser feliz, y que el amor no es eso. El amor dira- 5Deseo disfrutar libremente de ti sin miedo a
perderte.5 S que puedo gozar de tu amistad si la tomo tal cual es. El amor se produce en m y en
ti de una forma distinta, y yo no puedo e6igir que sientas lo mismo que yo siento. 4% no puedes
e6igir a nadie que te quiera, pero en cuanto no seas e6igente y sueltes los apegos, podrs
reconocer cuntas personas te quieren as como eres, sin e6igirte nada, y comenzars a saber lo
que es amor. $a realidad es aquella que traspasa todo concepto. @bservar cundo sufres y ver
todo lo que se presenta en la pantalla de tu conciencia para reconocer lo que la realidad te dice,
fuera de todo concepto, y separado de tu sufrimiento. /oco a poco, abrir tu conciencia a las cosas
que hasta ahora vivas como hbitos y, por ello, te pasaban inadvertidas. Saber lo que hay detrs
de todo concepto y de todo sufrimiento. 9sta es la liberacin de la mstica. !o renuncies a nada,
pero no te apegues a nada. Disfruta de todo lo que te deparen la vida y las personas, pero no
retengas nada. De&ar que pasen es disfrutar de todas y renovar a cada instante la felicidad. 5Dios
no muere el da que de&amos de creer en un ideal personal, pero nosotros morimos el da que
nuestras vidas no estn iluminadas por una actitud de admiracin de la realidad ms all de la
razn con un respaldo constante, renovado cada da.5 Si no tenemos esto, moriremos. )*u
decir del concepto Dios+ $os cristianos hemos de apearnos de los conceptos de Dios, como los
ateos que, en eso, nos llevan venta&a. 2onceptos, todos podemos tenerlos, con tal de que no los
confundamos con la realidad. El concepto de Dios no de&a de ser un concepto de una realidad
inefable y, si tienes ese concepto, por lo menos, que sea un concepto de un Dios bueno, gene?
roso, magnnimo y lleno del verdadero amor. /ero, por favor, que no sea un concepto tan
raqutico que lo convierta en un Dios &usticiero, poderoso y vengador. >agamos por lo menos un
Dios ms grande y generoso que nosotros. El pintor /eruchini se estaba muriendo y di&o a su
mu&er- 5D&ame en paz, mu&er, que quiero saber, tengo la curiosidad de saber, qu ocurre si me
muero sin confesar. ,o he sido de profesin pintor, y Dios tiene como profesin perdonar, y
espero que 9l sea tan bueno en su profesin como he sido yo en la ma.5 >a habido en @riente
muchas personas que han sido iluminadas sin necesidad de tener un concepto de Dios, ni
siquiera hablar de 9l. El Beino de Dios est dentro de ti, no lo busques ni le pongas etiquetas
fuera de ti porque hars un dolo. El padre Bahner, al hablar de los sacramentos, dice- 5!o es la
invasin de una fuerza divina e6terior a ti, ms bien es la accin por medio de la cual el cristiano
da ms fuerza a lo que ya e6ista all.5 El mundo es el 2uerpo de 2risto. El sacramento es una
fuerza que da ms eficacia a lo que ya e6ista, a lo que ya tena. 9sta es la forma en que lo
e6presa Bahner. Bahner es tan radical como lo es >ans JCng, y sera tambin conde nado si
fuese tan fcil entenderlo como lo es >ans JCng. 2omo e&emplo de lo dicho antes, pensemos en
el beso. El beso se considera como el sacramento del amor. Se puede dar el amor sin beso, pero
el beso sin amor no es nada. /ero el beso puede dar ms significado a un amor que ya tenas.
2uidado, pues, con el concepto que tenis de Dios, no os quedis en el concepto, hay que ir ms
all, a la esencia. 52uando el padre ayuda a su hi&o peque#o, todo el mundo sonre. 2uando el
padre ayuda a su hi&o mayor, todo el mundo llora.5 !o se puede crear una dependencia, ni aun de
Dios. Dios quiere que te liberes de esos conceptos para ayudarte a confiar en ti mismo, para li?
berarte. Becuerda aquello de 5vete a atar tu camello, idiota5. >as olvidado encontrar quin eres
t%, y en vez de buscar los obstculos que te lo impiden, clamas a Dios para que te solucione el
problema. =uscas la felicidad sin darte cuenta de que es una cosa que ya tienes, y no reparas
ms que en los obstculos, sin molestarte en descubrir lo que hay detrs. 4oda la 2reacin es
2uerpo de 2risto, y t% crees que slo est en la eucarista. $a eucarista se#ala esa 2reacin. El
2uerpo de 2risto est por todas partes, y t% slo reparas en un smbolo que te est apuntando lo
esencial, que es la vida. $a vida que en la eucarista se est anunciando. Sabes que el amor
incondicional es el que te ama as como eres, hagas lo que hagas" pues as es como Dios nos
ama, y se es el sacramento de la penitencia, que celebra ese amor incondicional. El bautismo es
celebrar que el ni#o viene a Dios, es de Dios" y vamos a celebrar esto con el agua bautismal.
El amor incondicional es el que te ama as como eres, hagas lo que hagas.
A
EL A.+RB ESA .ARA>ILLA
2uando se te dio el regalo de la vida humana, se olvidaron de darte un manual de instrucciones.
(lgunos no lo necesitan. /ero a otros se les ha dado equivocado. Estos %ltimos ven la vida como
algo que los angustia, los llena de ansiedad, de miedos y deseos. Esto es el resultado del manual
que les ha proporcionado su cultura. !o es la naturaleza la causa del sufrimiento, sino el corazn
del hombre lleno de deseos y de miedos que le inculca su programacin desde la mente. $a
felicidad no puede depender de los acontecimientos. Es tu reaccin ante los acontecimientos lo
que te hace sufrir. !aces en este mundo para renacer, para ir descubrindote como un hombre
nuevo y libre. $a atraccin que brota de nosotros no es amor. Eso que llamamos amor es un
gusto por s mismo, un negocio de toma y daca, y de condicionamientos- tanto como me ames te
amar. Es una dependencia, una necesidad de lograr una felicidad que nos reclama desde dentro
7porque nosotros somos felicidad y hemos nacido para ser felices8, pero nuestra propia
inseguridad hace que la reclamemos al e6terior y lo hagamos con e6igencias, compulsivamente y
con miedo de que se escape. $o manifestamos con un deseo de posesin, de controlar al otro, de
manipularlo, de apegarnos a l, por la ilusin de creer que, sin l, ya no podremos ser felices.
2uando amas de verdad a una persona, ese amor despierta el amor a tu alrededor.
$"% es el amor
El amor de verdad es algo no personal, pues se ama cuando el yo programado no e6iste ya.
Esforzarme por ver cmo eres t%, y comprenderte y aceptarte tal cual eres- eso es el amor. Esto
no e6cluye que tenga preferencias. ,o prefiero la relacin con personas determinadas porque esa
relacin es ms gozosa, pero esa preferencia ha de de&arme libre para gozar con la amistad de
los dems, para escuchar los dems instrumentos. 2ada relacin tiene un sabor y unas
caractersticas distintas. >ay proyectos que se dan en una relacin y no en otra, pero ninguna de
ellas puede, cuando se ama, e6cluir a las dems. 2uando amas de verdad a una persona, ese
amor despierta el amor a tu alrededor. 4e sensibiliza para amar y comienzas a descubrir belleza y
amor a tu alrededor. El enamoramiento, en cambio, es de lo ms egosta. El amor de verdad es
un estado de sensibilidad que te capacita para abrirte a todas las personas y a la vida. ,, cuando
amas, no hay nada ms fcil que perdonar. (ceptar a las personas que todo el mundo rechaza, y
no porque no veas sus fallas, sino precisamente porque los ves como realmente son, de dnde
proceden y cmo se parecen a los tuyos, que ya tienes aceptados. (ceptas tambin no tener
razn, escuchando las razones de los dems con inters. ,, sobre todo, sabes responder al odio
con amor, no porque te esfuerces en ello, sino como milagro de la comprensin del amor
verdadero, que ve a la persona tal cual es. $as tres se#ales de estar despierto son- perdonar,
aceptar y responder ante todo con amor.
>asta que no veas inocentes a las personas, no sabrs amar como 'es%s.
.s o meos i'"ales
2uando sabes amar es se#al de que has llegado a percibir a las personas como seme&antes a ti.
!adie hay me&or ni peor que t%. Es posible que el otro haya obrado mal en determinada cir?
cunstancia y t% no, pero habr sido por su programacin, o por circunstancias anteriores que
ahora le han hecho, por miedo, comportarse as. 4odos tenemos las mismas inclinaciones, y la
prueba es que, si nos molestan las fallas de los dems es, precisamente, porque nos estn
recordando nuestras propias fallas, y si nosotros no nos permitimos fallar 7o no queremos
reconocerlo8, )cmo vamos a aceptrselo a los dems+ En cuanto se reconoce lo propio, ya no
molesta verlo en los dems. De haber sido yo vctima de la violencia, de la crueldad o el sadismo
y, adems, estar drogado por una programacin que me da inseguridad y dispara mis deseos de
poder, )quin sera yo+ Sera seguramente dictador, o asesino, o cualquier otra clase de malhe?
chor. 'es%s se daba cuenta de que, como todo hombre, no era me&or que los dems. , lo di&o-
5)/or qu me llamis bueno...+5 Era me&or porque estaba despierto, con los o&os bien abiertos a
la realidad, porque haba vivido mucho, conocido a muchas personas y haba aprendido a
amarlas de verdad, pero saba que eso no es ser ms que los dems. 'es%s no rechazaba a los
malos, porque los comprenda, pero s rechazaba a los hipcritas que falseaban la verdad y eran
crueles con los dbiles. $o que rechazaba era su actitud, y se lo deca en la cara para que
despertasen. >asta que no veas inocentes a las personas, no sabrs amar como 'es%s.
Si lo comprendes todo, lo perdonas todo, y slo e6iste el perdn cuando te das cuenta de que, en
realidad, no tienes nada que perdonar.
El mal o eCiste
/rate a pensar si, en alg%n momento de tu vida, has hecho mal a sabiendas" y si no lo has
hecho, )por qu crees que los dems s son capaces de hacerlo+ (lg%n enfermo mental puede
que lo haga, pero ste no es responsable de sus actos. 4odos, sin e6cepcin, buscamos nuestro
bien, aunque lo disimulemos, pero la mayor parte de las veces ese bien es equivocado, no es
bien en realidad. El miedo y el recelo a perder el bien nos hacen egostas, interesados y hasta
crueles. ;2uando el verdadero bien es libre y gratuito y est dentro de nosotros< 2uando creemos
atrapar el bien nos volvemos vanidosos- ;tontos, pero si ha estado siempre con nosotros y no es
obra nuestra< El bien e6iste, es la esencia de la vida. 2uando no sabemos verlo o disfrutarlo, a
esa sensacin la llamamos mal, pero en s el mal no e6iste, lo que apreciamos es una ofuscacin
o menor percepcin del bien, y a eso lo llamamos mal y nos da miedo, porque estamos hechos
para el bien y la felicidad, y el perderlos de vista nos asusta, nos inquieta hasta el sufrimiento
cuando no somos capaces de ver la realidad tal cual es. Si lo comprendes todo, lo perdonas todo,
y slo e6iste el perdn cuando te das cuenta de que, en realidad, no tienes nada que perdonar.
(s es el perdn del /adre. $a civilizacin no ha avanzado lo suficiente para comprender que el
criminal es un enfermo que no es responsable de sus actos, como no lo son los locos. (mbos
necesitan cura y no que los encierren. 4odos cambiamos en presencia del amor, aun cuando el
amor puede ser muy duro. !o olvidemos que la respuesta del amor es siempre la que el otro
necesita, porque el amor verdadero es clarividente y comprensivo. Siempre est de parte del otro.
Dn ni#o malo no e6iste y un hombre malo no e6iste. /ero s equivocados, mal programados y
locos. /egando al hombre o encerrndolo, no lo curas. /uedes hacerle cambiar su conducta
presionndolo mucho, por miedo, pero no cambiars la enfermedad que lo hace funcionar as, su
compulsin. $a puedes reprimir, pero saldr luego y saldr con ms agresividad y ms violencia.
$os actos compulsivos vienen, la mayora de las veces, por la represin se6ual, que sale con una
forma simblica, como la cleptomana, para satisfacer deseos que estn reprimidos en el
inconsciente. 2omo no llegues a descubrirlo y des libre paso a esa represin, los actos
compulsivos seguirn ah y no se curarn nunca por mucho que te empe#es en cambiar la
conducta. Si descubrisemos el origen de nuestras represiones, nos curaramos para siempre"
por eso es tan importante que nos conozcamos a fondo" bien despiertos y conocindonos
nosotros, fcilmente conoceremos a los dems. El inconsciente humano tiene una enorme
importancia. Es algo muy delicado y enormemente complicado en su sensibilidad, con casos de
efecto causa que, al descubrirlos, se logran resultados mgicos. /ero si esto no se conoce,
)cmo se puede cambiar+ El mal que haces a los dems es lo mismo que hacerte el mal a ti
mismo. El da que comprendas esto, el perdn ser muy fcil. /odrs defenderte del otro, lo
parars, pero no sentirs ning%n odio, sino la comprensin del amor clarividente. El hombre es
libre, pero no e6iste libertad para distorsionar el bien. Slo un loco o un dormido hacen el mal ?los
que no saben lo que es la libertad o no tienen libertad para ser ellos mismos? porque son
esclavos de sus compulsiones o sus miedos. Son llevados por su resentimiento y su egosmo que
los hacen crueles. 4e tienes que defender de sus modos, pero no confundir al enfermo con su
enfermedad y condenarlo.
E6iste el pecado, pero es un acto de locura.
E;ercicio
/iensa en algo que hayas hecho en el pasado y que al recordarlo tengas sentido de culpabilidad.
Entiende que, como para ti lo que hacas tena una parte de agrado, esa parte no te de& ver tu
in&usticia o pudo ms que ella. 4% actuabas ba&o los efectos de la programacin" paralizado e
hipnotizado por ella, creas que tu felicidad estaba en hacer aquello, )no+ ( ver si eres capaz de
ver lo que sucedi como consecuencia de una enfermedad de la que quieres sanar. Si te das
cuenta de ello, es que despiertas a la realidad, es que te ests sensibilizando y, en donde hay
sensibilidad ?apertura hacia la verdad?, no puede haber pecado. /uedes estar enfermo y
necesitar curarte, despertarte ms a la realidad, pero si ya lo puedes observar, se#al de que lo
ests consiguiendo. ,a sabes el porqu de tu obrar as. ( ver si eres capaz de perdonarte t%, sin
ms sentido de culpabilidad ni resentimiento. Si de verdad has comprendido la situacin y
aceptado tu papel en ella, ya no habr remordimiento ni rechazo alguno al recordarlo. (hora
piensa en alg%n rechazo, ofensa o in&usticia que has recibido de otro. )Era una ofensa+ )@ es
que tu miedo y tu inseguridad hicieron que te sintieras ofendido+ Es posible que el otro no
supiese obrar debidamente, pero piensa que, al actuar as, a quien hizo ms da#o fue a s mismo,
no a ti. )Eres capaz de verlo+ El otro es inocente, aunque en ese momento haya reaccionado
ofuscadamente, como un loco. /ero lo importante es que l no est capacitado para ofenderte, ni
con palabras, ni con actitudes, ni con gestos. Es tu inseguridad la que se sinti atacada e hizo
que tus mecanismos de defensa se pusieran en guardia. Becompn la situacin y vers cmo es
as.
)*u es el pecado+ E6iste el pecado, pero es un acto de locura. 4% preoc%pate de desmontar tu
programacin y no te preocupes de lo que te digan.
S&B pero555
>ay un &uego psicolgico, el del tringulo, que se suele llamar el &uego del 5S, pero...5 Es como
una transaccin entre dos o ms personas. Dn psiclogo, que era un genio, pens que t%, en ese
&uego, irremediablemente haces uno de esos tres papeles del tringulo- rescatador, perseguidor o
vctima. El rescatador act%a ba&o el influ&o de la culpabilidad. El perseguidor act%a ba&o el influ&o
de la agresividad. $a vctima act%a ba&o el influ&o del resentimiento. Si t% entras en el tringulo,
irremediablemente cargars con las consecuencias- te quemars. Supongamos que estoy
cansado y necesito tiempo para m. , t% vienes a m con cara de vctima reclamando mi atencin.
,o, que soy incapaz de decir que no a nadie, te doy una cita para despus de cenar.
:nmediatamente me voy sintiendo cada vez ms resentido por tu intromisin, me pongo furioso
por haberte dicho que s. Entonces vienes, y me contengo y te recibo bastante bien, pero cuando
veo que no son ms que banalidades lo que me dices, empiezo a impacientarme y el eno&o se me
sale por los poros. (s es que, violentamente, te corto para decir- 5/ero ;para este problema me
vienes a molestar a estas horas<5 , estalla la tragedia. 2on decirte que no poda atenderte a esa
hora se hubiese evitado todo esto" pero al no saber decir que no, hice-
? de rescatador cuando di&e que s,
? de vctima cuando me dol por dar un tiempo que no quera dar,
? de perseguidor porque te di un palo.
)*u hay de bueno en esto+
/ero a%n no para all, pues por la noche me siento culpable y arrepentido" con lo que, por la
ma#ana voy con mucha amabilidad a preguntarte qu tal ests. , t% aprovechas mi buena dispo?
sicin para pedirme otra entrevista. )1es el &uego+ >e querido hacer de rescatador y no slo me
he de&ado utilizar, sino que, a consecuencia de ello, he pasado a ser vctima y perseguidor
y,5adems, t% sigues con la misma actitud, no aprendiste nada. $a culpa en verdad la tengo yo,
por meterme en el &uego y de&arme enredar en l, en vez de ser sincero y decir que no puedo. Es
como aquel proverbio- 5Si de&as la puerta abierta, los que se meten son los fuertes y quedan fuera
los dbiles.5 De&ar la puerta abierta para todos, sin discernimiento, es peligroso. (lardeas de
servicial y de bueno y no caes en la cuenta de que no saber decir que no, es de cobardes,
egostas e hipcritas, pues te gusta parecer bueno cuando por dentro ests echando chispas.
4odos, alguna vez, di&imos s cuando desebamos decir no, y lo hacemos por el sentido de
culpabilidad metido en nuestra mente y por las buenas apariencias, por lo que puedan pensar de
nosotros. En el pecado llevamos la penitencia. Slo el da que no nos importe lo que piensen de
nosotros las personas, comenzaremos a saber amarlas como son y darles la respuesta
adecuada. $o cierto es que nuestro ego es el que propicia esa necesidad de que nos necesiten
para sentirnos importantes. 1amos a poner unos e&emplos, que muestran cuatro casos de
5rescatador5-
E8 2uando me lanzo a darte ayuda, pero, en realidad, no lo veo claro o no veo la necesidad de
que tenga que hacerlo yo y no otro" o cuando sin pedrmelo t%, yo me ofrezco.
I8 2uando me presto a ayudarte porque me lo pides, pero yo no quiero ayudarte.
L8 2uando intento ayudarte yo, sin antes insistir para que seas t% quien te ayudes.
M8 2uando t% necesitas algo de m, pero no lo dices e6plcitamente, esperando que yo lo adivine.
Slo el da que no nos importe lo que piensen de nosotros las personas, comenzaremos a saber
amarlas como son y darles la respuesta adecuada.
1D
EL TEET+ ES LA >IDA
$o importante es despo&arte de ilusiones y emociones que no tienen cabida porque no son reales.
:lusionndose, uno no alcanza la libertad ni la mstica. Dice Scrates- 5$a vida no conocida, no
vale la pena vivirla.5 >ay que disfrutar de todo, pero sin apegarse a nada. 2uando te desapegues,
vers cmo disfrutas mucho ms de todo, pues sers mucho ms libre para recrearte en cada
cosa sin quedar fi&ado a ninguna.
El dudar es esencial para la fe. El %nico enemigo de la fe es el miedo, no la duda, pues si no
dudas, no cuestionars ni robustecers tu fe, y entrars fcilmente en el fanatismo. El fantico es
el que no puede resistir el cuestionarse las cosas, y si alguien las cuestiona en su presencia se
horroriza, porque teme que le hagan dudar. !o olvides que, seg%n vives en esta vida, sers en la
otra. Es ahora cuando has de buscar la verdad por ti mismo.
Dna persona que camina hacia la iluminacin, lo primero que se cuestionar es- )Estar loco yo,
o es que estn locos los dems+ Si cuando atacan tu doctrina, te molestas, mala se#al. )/or qu
no escuchas y luego cuestionas+ 4ampoco te es vlido poner tu seguridad en las personas que
piensan como t%. $o importante es escuchar y cuestionar desde ti mismo. Esa responsabilidad es
slo tuya y no puedes apoyarla en otro, por mucho prestigio y credibilidad que tenga. $a apertura,
as, se llama fe. $a fe no es inamovible y has de renovarla continuamente para que est viva.
!unca puedes estar seguro de a dnde esa fe te va a llevar. Es sa la fe que redime la vida,
de&ando muerto el pasado y empu&ndote al presente. El presente es la vida, y slo all estn Dios
y la eternidad. /or ello hay que vivir despierto, vigilante, para no perderte nada de ella.
Si no te agarras a ning%n concepto, cosa o ideologa, te ser fcil descubrir dnde estn la
verdad y la realidad.
C"esti:ate
4e despertars a base de cuestionarte cada creencia tuya y todas las que te vengan del e6terior.
Si no te agarras a ning%n concepto, cosa o ideologa, te ser fcil descubrir en seguida dnde
estn la verdad y la realidad, que son la voluntad de Dios escrita en la vida. /ero hay quien no
est dispuesto a hacerlo. ;2onvence al capitalista de que cuestione su capital< ;@ al poltico sus
ideas cerradas< Estn demasiado apegados a sus razones materiales. $a palabra no describe la
realidad, sino que la indica. $a realidad no puede e6presarse en su profundidad y sus matices,
porque la palabra no es capaz de contenerla. ,, por ello, los msticos aseguran que es imposible
e6presar la realidad de Dios. De la misma manera, en la =iblia se nos se#ala solamente el
camino, como ocurre con las escrituras musulmanas, budistas, etc. /or ello, con las Escrituras se
han cometido abusos de interpretacin al querer aplicarlas literalmente. ,a hemos hablado de lo
que ocurri en los siglos pasados por tomarlas al pie de la letra, con la quema de here&es y otras
barbaridades. 4odos los fanticos queran agarrar a su Dios y hacerlo el %nico. 4ambin los
catlicos tomamos al pie de la letra lo del %nico Dios, y quisimos hacerlo nuestro. $as
barbaridades y crueldades que se han hecho para defender que 5slo dentro de la fe catlica est
la salvacin5 y que el que no est bautizado se condena eternamente, no se suelen publicar. 4odo
esto se podr develar en los siglos venideros. (%n hay mucho fanatismo que oculta los errores,
por miedo a perder una imagen a la que nos agarramos. $o mismo ocurre con los fanatismos
histricos en los cuales tambin la religin estuvo presente. 2oln no descubri (mrica, pues
ella ya se haba descubierto a s misma. Era una tierra poblada que tena una forma de vida, unas
creencias y una cultura. $o que se descubri al arribar a ella fue la ignorancia de los europeos,
que no saban que e6ista. (ll no se respet nada por parte de los descubridores. Se les
cambiaron nombres y apellidos, creencias y una forma de vivir y de e6presar su cultura. En
nombre de una civilizacin y de una religin se destruy todo, sin discriminacin alguna y, a
cambio, se le saquearon sus tesoros antes de que se enteraran de su valor. !ing%n misionero
comprendi la riqueza de su cultura, de sus conocimientos, de su filosofa y de su creencias. !o
podan reconocer otra cultura y otra fe diferentes, porque estaban adoctrinados y programados
por su papel de salvadores. Estaban apoyados por la creencia de toda una :glesia cuyo /apa se
tom toda la potestad del mundo para repartir aquellas tierras entre espa#oles y portugueses,
para convertirlas. , esto lo hizo por tomar las Escrituras al pie de la letra. @tro tanto ocurri con
Kalileo, que en su reunin con obispos y cardenales slo peda que mirasen por el telescopio, y
se negaron" porque mirar era dudar de la /alabra de Dios, ya que se interpretaba la =iblia como
que era el Sol el que daba vueltas alrededor de la 4ierra, y dudarlo supona here&a.
5$a vida no conocida, no vale la pena vivirla.5 7Scrates8
La Fi0lia ) el telescopio
/or eso os digo- ;2uidado al leer la =iblia< $eerla con lgica, teniendo presente la cultura de las
gentes que la escribieron, pues la iluminacin que trasmiten nada tiene que ver con el conte6to
desde donde la escriben. Dna cosa es el mensa&e, y otra son el tiempo y las formas. >ay que
leerla con apertura, sin apegarse a las formas, sabiendo comprender su esencia. 4ambin a
'es%s lo rechazaron por here&e. 2uando leis las Escrituras, tened en una mano la =iblia y en la
otra el telescopio. =uscar siempre la verdad. $a verdad es lo importante, venga de donde venga,
de la ciencia, de =uda o de 3ahoma, lo importante es descubrir la verdad en donde todas las
verdades coinciden, porque la verdad es Dna. !o se puede tener miedo a mirar por el telescopio.
>ay muchos santos que, sin conocer la =iblia, se han encontrado con la realidad. El verdadero
te6to es la vida. $a =iblia nos refiere la vida, y por ello es un medio" pero tambin es un mito que
trata de e6presar lo ine6plicable en palabras, en forma de historias, para que de ella saquemos el
significado de la vida, que es el mensa&e de Dios. (lgunos mitos son histricos y otros no. $a vida
de 'ons no es histrica, la de 'es%s s. !uestra mente humana no est preparada para ver la
realidad de la vida y se queda en los conceptos que tratan de e6presar el mensa&e de esos mitos.
$a vida histrica de 'es%s se ha convertido en un mito y hay que desmitificarla para recobrar la
frescura de un mensa&e que est vivo. De&ar fuera de la =iblia los fanatismos, los lmites cultu?
rales, costumbres y pre&uicios del pueblo &udo de aquella poca. 'es%s, al celebrar la eucarista,
toma el pan y el vino que eran la comida corriente del pobre, lo ms asequible en su pas. En
otros pases tienen que importar el pan y vino para celebrarla, )por qu+ Dnos &esuitas
misioneros se escandalizaban porque algunos orientales celebraban con pan de arroz y zumo de
frutas, que era lo ms asequible all. )*u es lo ms importante, la esencia o la forma+ )El
mensa&e o el modo+ Distinguir lo esencial de lo adicional y no considerar los errores como
verdades. Einstein lleg a probar con la teora de la relatividad que no siempre la distancia ms
corta entre dos puntos es la lnea recta, sino que, en algunos casos, la curva puede acercar esos
puntos. Si ves una cosa clara y la e6perimentas, necesitars mucha valenta para demostrar algo
que va en contra de las creencias generales aceptadas por la sociedad y la religin. 4e llamarn
loco. $os cientficos tienen la venta&a de poder demostrarlo, los iluminados slo pueden vivirlo. ,,
sin embargo, las teoras no curan y la fe s. (mbas pueden ser acertadas o equivocadas. >ay que
quitarles los aditamentos culturales y fanticos para probar la verdad. $o importante es mirar, no
el dedo, sino hacia donde se#ala para descubrir la verdad. En eso nos es de gran ayuda la =iblia,
que nos revela los datos y las actitudes que nos acercan a la verdad.
=uscar siempre la verdad. $a verdad es lo importante, venga de donde venga.
El amor es clarividete
$e preguntaron a =eethoven lo que quera e6presar con la 4ercera Sinfona, y el gran m%sico
contest- 5Si yo pudiera e6presar lo que significa con palabras, no necesitara e6presarlo con
m%sica.5 Slo los sensibles son capaces de disfrutar de la belleza. Slo los que tienen sentido del
humor pueden comprender el aparente despropsito de la vida. /recisamente porque tenemos la
palabra Dios y asociamos a esa palabra las ideas con las que nos han programado, somos
incapaces de descubrirlo en la vida corriente y cotidiana, y en las personas que estn pasando a
nuestro lado. $os que aman la belleza son capaces de captar a Dios, porque aman la vida y a las
personas. Slo el amor es clarividente. 2uando ya no te haga falta agarrarte a las palabras de la
=iblia, entonces es cuando sta se convertir para ti en algo muy bello y revelador de la vida y su
mensa&e. $o triste es que la :glesia oficial se ha dedicado a enmarcar el dolo, encerrarlo,
defenderlo, cosificndolo sin saber mirar lo que realmente significa. $a me&or manera de acercarte
a la verdad es que pases un tiempo mirando el mar, el campo, la naturaleza y, sobre todo, que
repares en las personas como seres nuevos, sin conceptos, sin memoria, y que las escuches
desde adentro con tu corazn abierto de par en par, comprendindolas, amndolas. 9sta es la
me&or oracin. Dn da sentirs el asombro de haber estado prisionero de los conceptos y de tu
ego. Entonces vers lo bella que se te hace la =iblia, que te acerca a la vida y no te ale&a de ella
ya. Entonces habrs encontrado la interpretacin de la =iblia y, en ella, el manual para
comprender me&or la vida. Dna vez haba un cachorro de len que se perdi y se meti en un
reba#o de ove&as. 2reci all y se crea una ove&a como ellas. /ero un da un len adulto lleg por
all y las ove&as corrieron espantadas a ponerse a salvo y, entre ellas, el peque#o len tambin
corri asustado. /ero el len, que lo haba descubierto, le da alcance y el cachorro asustado le
dice- 5;!o me comas, por favor<5 3as el len, sin decir nada, lo arrastra hasta el borde de una
charca y lo obliga a que mire las dos imgenes refle&adas en el agua. El cachorro, al verse como
en realidad era, como un len, despert y, desde ese momento, ya fue todo un len.
Esto es lo que nos tiene que ocurrir al leer este libro- que despertemos para ver claramente que
somos leones y no ove&as.
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