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QUE SIGNIFICA VERDAD PARA NIETZSCHE EN SU TEXTO SOBRE VERDAD Y MENTIRA EN

SENTIDO EXTRAMORAL
VERDAD SEGN LA RAE
VERDAD.
(Del lat. vertas, -tis).
1. f. Conformidad de las cosas con el concepto que de ellas forma la mente.
2. f. Conformidad de lo que se dice con lo que se siente o se piensa.
3. f. Propiedad que tiene una cosa de mantenerse siempre la misma sin mutacin alguna.
4. f. Juicio o proposicin que no se puede negar racionalmente.
5. f. Cualidad de veraz. Hombre de verdad
6. f. Expresin clara, sin rebozo ni lisonja, con que a alguien se le corrige o reprende. U.
m. en pl. Cayetano le dijo dos verdades
7. f. realidad ( existencia real de algo).

ETIMOLOGA DE LA PALABRA VERDAD
En el origen de la palabra verdad podemos encontrar varios significados si analizamos
la etimologa de la palabra en las tres lenguas de las culturas que mayor influencia han
ejercido en nuestra cultura occidental:
El griego utiliza la palabra aletheia, que significa "lo que no est oculto" por lo que
podra entenderse como "descubrimiento". La falsedad, el pseudos, es su contrario, el
"encubrimiento". As que la verdad en griego significa descubrir cosas, desvelar lo que
son. Aqu hablamos primero de mostrar la cosa misma, y slo secundariamente decir
lo que es, en la medida que para dar cuenta de la verdad necesitamos del lenguaje.
El latn utiliza el trmino veritas que se refiere concretamente a la "exactitud y el rigor
en el decir". Verum es "lo exacto y completo". Veritas hace referencia directa al decir,
matiz que recoge la palabra castellana "veracidad", que se opone a "mentira" o
"engao".
En hebreo la palabra emunah expresa la verdad en el sentido de confianza de que se
cumpla algo que esperamos.
Se trata de tres sentidos diferentes (descubrimiento, exactitud y confianza) que estn
presentes y constituyen el origen del trmino verdad consolidado por la tradicin europea.
CRITERIOS QUE UTILIZAMOS PARA DEDUCIR ALGO COMO UNA VERDAD
Nada mejor que una copa de vino al da para
mantenernos saludables
Porque...
Justificacin aducida:
Qu criterio hemos
usado?
Es algo bien sabido desde siempre, no? Tradicin
Yo me la tomo y ya me ves. Hecho un toro! Evidencia
Lo dicen los mdicos. Autoridad
Sali en la revista Science publicado un
estudio con todos los datos Estudiaron
durante un ao a dos mil personas
estableciendo parmetros de salud en base a
analticas completas. El 90% mejor sus
analticas con el consumo diario.
Correspondencia
A m me va bien crermelo, porque me
encanta el vino.
Utilidad
No es slo cosa ma, pregunta por ah y vers
como todo el mundo est de acuerdo.
Intersubjetividad
Hasta ahora no se ha podido demostrar lo
contrario
Coherencia lgica

http://www.olgaexpo.info/html/filosofia1/apuntes/tema6/teoria_conocimiento/pagina_05.ht
m


VERDAD SEGN OTRO AUTORES
Heidegger: El lenguaje es la casa del ser y en ella habita el hombre.
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Gadamer llevar hasta sus
ltimas consecuencias que el ser es el ser del lenguaje, y Derrida considerar como definitivo
que no hay nada fuera del texto ("no hay pretexto que ya no sea un texto"). Foucault critica el
concepto de "verdad" ya que, segn l entiende, la "verdad" corresponde a tal o cual
determinada epsteme; por tal motivo la "verdad" es siempre la "verdad" que legitima al poder
de turno.
KIERKEGAARD
Ms importante que la Verdad con V mayscula es, segn Kierkegaard, encontrar la verdad
para m. De esa manera coloc al individuo contra el sistema. Kierkegaard opinaba que
Hegel se haba olvidado de que l mismo era un ser humano. As describe al tpico profesor
hegeliano: Mientras el meditabundo y respetado seor profesor explica la totalidad de la
existencia, se olvida, en su distraccin, de cmo se llama, de lo que es un ser humano,
simplemente un ser humano, no unos ficticios 3/8 de prrafo.
Para Kierkegaard no tiene ningn inters hacer una descripcin general de la naturaleza o del
ser humano. Es la existencia de cada uno la que es esencial. Y el hombre no percibe su propia
existencia detrs de un escritorio. Cuando el ser humano acta, y especialmente cuando toma
importantes decisiones, es cuando se relaciona con su propia existencia. Se cuenta una
ancdota sobre Buda que puede ilustrar lo que quera decir Kierkegaard, dado que la filosofa
de Buda tom, igualmente como punto de partida, la existencia del hombre: rase una vez un
monje que pensaba que Buda daba respuestas muy poco claras a preguntas importantes sobre
lo que es el mundo y lo que es el hombre. Buda contest con un ejemplo de un hombre herido
por una flecha venenosa. El herido no preguntara por curiosidad intelectual de qu estaba
hecha la flecha, qu veneno tena o desde qu ngulo haba sido disparada. Eso es lo que era
existencialmente importante para l.
Tanto Buda como Kierkegaard tenan una fuerte sensacin de existir slo durante un breve
instante. Y como ya hemos sealado: entonces no se sienta uno detrs de un escritorio para
meditar sobre la naturaleza del espritu universal.
Tambin dijo Kierkegaard que la verdad es subjetiva. Pero no quera decir con ello que da lo
mismo lo que creamos u opinemos. Quera decir que las verdades realmente importantes son
personales. Solamente esas verdades son una verdad para m.
Una cuestin importante es, por ejemplo, la de si el cristianismo es lo verdadero. Esta no es
una cuestin ante la que se pueda tomar una postura terica o acadmica. Para uno que se
entiende a s mismo en trminos de existencia, se trata de vida o muerte. No es algo que uno
se siente a discutir por discutir. Es algo que uno trata con la mxima pasin y fervor. Si te caes
al agua no adoptas una postura terica ante la cuestin de si te vas a ahogar o no. En ese caso
no es interesante ni poco interesante si hay cocodrilos en el agua. Es cuestin de vida o
muerte.
ENTORNO PSICOSOCIAL DE NIETSZCHE
Cada intrprete necesita introducirse en la dimensin social e individual del autor para
comprenderlo. A continuacin se consideraran algunos puntos acerca del espacio temporal en
el que el autor se encontraba mientras escribi el texto que se estudia.
Volviendo a Nietzsche. Debemos comprender que en la Alemania de 1850, y en el
Bachillerato de Pfrta (que era como una especie de internado de un alto nivel), all donde
Franzisca, su madre, viuda ya y viviendo en Naumburg, entreg, por una BECA conseguida, al
joven Friedrich Nietzsche para su formacin (abarcaba todo lo que es nuestra educacin
primaria y secundaria) nuestro pequeo Genio se hizo de una CULTURA UNIVERSAL integral
que marcara la diferencia con otros pensadores formados por otros Centros de estudios
(para jvenes). l se interes, muy pronto, por las letras y la historia del pensamiento:
Literatura y Filosofas CLSICAS GRIEGAS Y LATINAS, perfeccionamiento en LAS SAGRADAS
ESCRITURAS, y otras religiones y culturas, y por los ltimos MTODOS CRTICOS (porque era en
Pfrta donde iban a formarse los futuros pastores de Iglesias (protestantes), como quera
serlo el joven Friedrich, siguiendo el oficio de su padre y satisfaciendo la piedad de su madre.
Y, entonces, el aprendizaje meticuloso del LATN y del GRIEGO (en la edad de formacin del
pensamiento, las primeras dos dcadas de la vida), y CULTURA helenista y romana, y la
introduccin a la LITERATURA UNIVERSAL (de Esquilo a Shakespeare, hasta sus
contemporneos). Y la MSICA! (compuso algunas piecitas musicales desde nio tocaba el
piano, como su padre, en la Iglesia). Y estudi FILOSOFA, y MITOLOGA, hasta ASTRONOMA!
y todo, nuestro Serio y Aplicado Joven (como lo llamaba un compaero de curso), lo
aceptaba gustoso, y estudiaba, con una extraordinaria dedicacin. De este modo, a los veinte
aos, con esa formacin integral de excelencia, Friedrich (que ya haba escrito su segunda
Autobiografa) decidi intentar continuar sus estudios en la Universidad de Bonn: TEOLOGA,
la carrera elegida y Filologa clsica. Pero no quiso ms de aquello El hijo obediente no
pudo satisfacer el deseo de su madre y renunci a regalarle a su Rckem natal el pastor
piadoso que les fue arrebatado en 1849 (el venerado pastor Carl Ludwig Nietzsche). Y fue con
el apoyo del Prof. Friedrich W. Ritschl que prosigui sus estudios de Filologa, y de Bonn lleg a
Leipzig, donde haba una mayor especializacin en filologa clsica y sus estudios y trabajos
iban a encontrar un grupo de intelectuales que sepan valorarlos (aunque eso nunca sucedi).
Adems, en Leipzig haba una BIBLIOTECA completsima! y ms ESPECFICA (creo que nada
que ver con nada, pero un dato que siempre me result curioso fue el saber que en 1864, y all
mismo, el Prof. Ritschl fuese el tutor de Friedrich Nieztsche y Ferdinand De Saussure, el hecho
que tengan el mismo maestro y sus propuestas sean tan divergentes). En fin, en la
Universidad de Leipzig se iniciara la ntima amistad con Erwin Rohde (de un ao menor que
l), y adems poda pasarse su tiempo libre haciendo CATLOGOS de las obras de los
diferentes Filsofos en la Biblioteca. Continuaba con sus estudios musicales, y as se inclin al
minucioso estudio de las caractersticas y mtricas usadas en las literaturas por los griegos y
por los autores romanos. Mucho estudio, mucha conducta hizo que antes de obtener su
licenciatura obtuviese la Ctedra de Filologa Clsica en la Universidad de Basilea y se
tuviese que trasladar all. Y comenzaron a aflorar, los primeros escritos. Y de sus clases pas a
dar Seminarios y Cursos en verano, y sus primeras publicaciones, y, el hecho tan trascendental
del inicio de su amistad con Quien fuese considerado el Signo de la Alemania triunfal:
Richard Wagner, quien lo apoy y hosped. Luego su compromiso poltico-blico y las
enfermedades que se trajo del campo de batalla (que le ensearn lo que es el dolor antes de
lo que es la felicidad), y el comienzo del rechazo de su propuesta filolgica y estilo en los
crculos intelectuales, y el saberse sin lugar para Su Trabajo y Pasin De modo que, en
convergencia de causas, se inici como pensador itinerante

Para qu esta ajustada e involuntaria incursin por su vida? Porque no se puede
comprender a Friedrich Nietzsche si no se est dispuesto a hacer un recorrido intelectual, al
menos, semejante (en sus intenciones). Porque no se comprenden su FATUM Y VOLUNTAD
ni todos sus escritos sobre EL HELENISMO y su sentido de Destino (Fatum, de amor al
Destino!) sin toda LA POTICA de los Trgicos Griegos, y la filosofa y mstica de los Estoicos y
Neoplatnicos, hasta llegar a la Historia del Materialismo de Friedrich A. Lange,
contempornea a l. Tampoco se puede entrar, as noms, al Prlogo de AS HABL
ZARATUSTRA. Un libro para todos y para nadie sin conocer cuanto sucedi desde el
mazdesmo hasta la aparicin de el Cristo porque esta obra, en cuatro tomos (slo los dos
primeros escritos juntos, entre 1882-1883), es un manantial perenne donde podemos
encontrar casi toda la genialidad y delicadeza de su Pensamiento (positivo), y en un estrato
pursimo, mstico, y elevadsimo, pero no hecho metafsica sino Poesa! Y es que Nietzsche
pronto ve la necesidad de entregar al mundo un nuevo MENSAJE (un genuino Evangelio de
Vida) y para esto hace del mtico Zaratustra (o Zoroastro) su Portavoz oficial, y el fundador de
algo as como si fuese un contra-Evangelio (y, desde el inicio lo sabe se encuentra con un
rechazo de lo que tiene para decir, y que sus ojos han visto y odo sobre la esencia de la
Vida). No se imaginan cunto AS HABL ZARATUSTRA est plagado de Evangelio, de citas
implcitas y explcitas (Andrs Snchez Pascual, en 1972, en su edicin espaola para Alianza
Editorial ha tenido este principio muy en cuenta, pero no pudo con todas las alusiones que
aqu se hacen de estas obras porque habra ms notas que texto traducido). Y lo mismo se
podra decir de la MALDICIN SOBRE EL CRISTIANISMO, como se subtitula, EL ANTICRISTO,
tambin. Ms esta ltima obra (el comienzo, para Nietzsche, de la tarea de re-InVersin de
todas las cosas) requiere, adems, un conocimiento de todos los escritos del Nuevo
Testamento y de las diversas Teologas presentes en ellos, adems de un conocimiento de
toda la historia de los orgenes cristianos y de una completa Historia de las Religiones, hasta
sus das, hasta el orientalista visceralmente odiado por l, tal como lo fue Ernest Renan
(recomiendo la lectura de la Vida de Jess de Renan y El Idiota de Fiodor Dostoievsky, para
comprender el contraste que propone Nietzsche entre el hroe-Cristo que se presenta en la
obra del orientalista y al hombre-Idiota, quietista, vulgar y mediocre, que ve en la obra del
escritor ruso y que usa para presentar al Cristo que los judos cristianos han diseado y
dejado en los Evangelios).

Hay otras obras de Nietzsche que considero ms accesibles y pertinentes para comenzar
con Nietzsche que AS HABL ZARATUSTRA y EL ANTICRISTO (por stas, en general, mis
alumnos, desean iniciarse en el conocimiento del Autor, pero sucede que los hacen desmotivar
prontamente a muchos) en un primer acercamiento al pensamiento de Nietzsche (sobre todo
porque en Occidente se est perdiendo el sentido de la metfora y el materialismo hace
hundir y permanecer a la mayora en un pensamiento concreto, que no siquiera es
cientificista!). Hoy, veo con claridad (mi experiencia docente y el ejercicio de la rumia de su
Obra me han ayudado a esto) que es obligatorio inundar el entendimiento y todos los
recovecos de la razn, y entrenarse, con toda la obstinacin de las fuerzas del entendimiento
que sean necesarias, por comprender y asimilar el ensayo ACERCA DE LA VERDAD Y LA
MENTIRA EN SENTIDO EXTRAMORAL (es corto y denso, pero definitivo). sta puerta no
suele conducir, y no debemos permitir que conduzca!, a la desercin. De modo que, si me
preguntan, no indicara comenzar jams con AS HABL ZARATUSTRA ni con EL ANTICRISTO (a
menos que disponga la persona interesada de un tutor o de una Edicin de esta obras
trascendentales comentadas, y por alguien que est a la altura de las obras mismas) o que
quien pretender comenzar por aqu haya hecho el Bachillerato en Teologa o tenga ciertos
conocimientos (y adems especficos) de Teologa bblica y dogmtica e Historia de las
Religiones (adems de haber ledo La Nueva y Vieja Fe de David Strauss, y la obra de Renan,
incluso algunos textos de Buda, el Cdigo de Man, las cartas de Pablo y todo el Nuevo
Testamento).
http://www.filosofianueva.com.ar/nietzsche_elementos-para-la-Lectura-de-Nietzsche.htm
Introduccin ideas principales-

- Influencia de Herclito: la realidad es un cambio incesante. Los sentidos no engaan al
mostrar una realidad cambiante.
- La razn, para poder trabajar necesita fijar ese cambio continuo y eso lo hace inventando
metforas, a travs del lenguaje, las cuales luego se convierten en conceptos.
- Mediante los conceptos podemos detener esa realidad cambiante.
- La razn necesita crear esos conceptos para poder hacer comprensible y pensable el mundo.
- No son los sentidos la causa del error sino la razn.
- Postura nominalista segn la cual el conocimiento sigue el siguiente proceso:
Al principio slo existen las sensaciones (cada una es nica).
Estas sensaciones producen en nuestra mente ciertas imgenes.
Fijamos esas imgenes creando conceptos.
Un pacto obliga a usar los mismos conceptos.
- El instrumento mediante el cual la razn fija la realidad es el lenguaje. Mediante las palabras
damos expresin a esos conceptos que ha creado la razn.
- El lenguaje hace que creamos en la existencia de causas.
- El lenguaje coloca sujetos donde no hay ms que cambio continuo y as creemos en la
realidad del yo, el alma o Dios.
- El lenguaje deforma la realidad.
- Los cientficos y filsofos han inventado un mundo ficticio de conceptos fijos y han olvidado
que ese mundo es inventado.
- La historia de la filosofa es la historia de un error.
- Es falso que la filosofa y la ciencia estn orientadas por la voluntad de verdad: la verdad de la
filosofa y de la ciencia es una ficcin.
- Esta verdad procede del perspectivismo. Conocer no es ms que interpretar los fenmenos:
el mundo de las apariencias puede ser interpretado de muchos modos. Interpretar depende
siempre del punto de vista.
- Si los conceptos no permiten conocer la realidad cmo podemos hablar de ella? A travs del
lenguaje metafrico propio del arte.
- Nos alejamos del dogmatismo y de una nica verdad posible.
- En el arte la metfora es metfora, no un nico punto de vista.

Contenido del texto.

1. Fbula del supuesto mundo en el que ciertos animales inventan el conocimiento.
- Al final estos seres desaparecen. Su inteligencia no les sirvi para sobrevivir.
- Nuestra inteligencia est basada en una falsa creencia.
- Es falso que podamos conocer sobre las cosas.
- El problema del hombre es que se cree un ser especial.

2. El conocimiento es el recurso que utiliza el ser ms dbil para subsistir.
- Mediante el conocimiento este ser se considera a s mismo como algo especial.
- La inteligencia y el conocimiento producen una visin engaosa de la vida.

3. La inteligencia la hemos inventado los seres humanos para compensar nuestra debilidad
biolgica.
- El ser humano ha de fingir para sobrevivir, ha de mentir.
- La mentira es nuestro medio de subsistencia.
- Aqu la mentira y la verdad se distinguen de su sentido moral.
- Mentira en sentido extramoral significa que el ser humano est condicionado por su modo de
ver el mundo. Esto est determinado por su constitucin fsica.
- Por no poder conocer, el ser humano no puede conocerse ni a s mismo. Qu sabe de s el
hombre!.
- Pero este desconocimiento de s mismo beneficia al ser gregario pues le impide conocer el
autntico carcter de su naturaleza. (En el fondo el hombre es un ser cruel y malvado. El
hombre gregario, el hombre del rebao, no quiere conocer esta verdad).
- El salvaje feliz no existe. El hombre no es bueno por naturaleza.

4. El individuo desea vivir en sociedad por necesidad y aburrimiento y para conseguir este
objetivo utiliza la inteligencia.
- Mediante la inteligencia, los hombres establecen un pacto de conveniencia. Un tratado de
paz. Esto lo hace para evitar la guerra de todos contra todos.
- Pero este pacto tambin marca de modo convencional lo que es verdad.
- A partir de ahora ser la verdad aquello que quede legitimado por el lenguaje.
- El lenguaje es el que establece la verdad social. El que no utiliza las palabras de acuerdo con
las normas establecidas ser catalogado de mentiroso.
- La verdad como correspondencia con la realidad es una convencin establecida para conocer
la realidad.

5. El lenguaje es una convencin que deforma y esconde la autntica realidad.
- Pero nos olvidamos de aquel pacto y pensamos que las palabras y las cosas coinciden.
- Una prueba de que el lenguaje no coincide con la realidad la encontramos en el proceso de
formacin de las palabras:
a) El ser humano entra en contacto (mediante los sentidos) con la realidad cambiante.
b) Estos estmulos crean en nuestra mente una imagen que pretende ser copia.
c) Intentamos transmitir esa imagen mental mediante un sonido articulado: hay una primera
metfora (imagen) y una segunda (palabra).
Realidad cambiante Estmulo nervioso imagen Palabra
- Estos pasos intermedios deforman la experiencia originaria.
- El lenguaje transforma la realidad originaria y la expresa de un modo metafrico.
- Ejemplos que contradicen la doctrina de la verdad como correspondencia:
Los adjetivos subjetivos y cambiantes (la piedra es dura?).
Los gneros arbitrarios (Un rbol es masculino?).
Los sustantivos inexactos y ambiguos (La serpiente serpentea?).
Los diferentes idiomas (hay distintos trminos para un mismo concepto).

6,7. La forma de superar el problema es un vocabulario infinito donde cada palabra indique
una experiencia. Pero esto es imposible.
- El problema est en que con una sola palabra nos referimos a un conjunto amplio de cosas.
- Segn esto, no existira una referencia de los conceptos morales (honradez, por ejemplo).
- Se reivindica lo individual y lo diferente porque es lo real, aunque resulte inaccesible para el
lenguaje.
- Esta crtica tambin afecta al propio Nietzsche, ya que est usando el lenguaje para criticarlo.

8. Qu es la verdad? Una suma de relaciones humanas que despus de un prolongado uso, a
un pueblo le parecen fijas, cannicas, obligatorias (es una ilusin).
- Se hace hincapi en las distincin entre sentido moral de la verdad y sentido extramoral de la
misma. ste ltimo es el que ms interesa ya que nos muestra la radical falsedad que existe en
todo lenguaje.
- Los seres humanos nos distinguimos de los animales en que, partiendo de nuestras
impresiones intuitivas originarias, somos capaces de construir sobre ellas todo un universo
ficticio de conceptos que utilizamos para poder comunicarnos y convivir en sociedad.
- Sin embargo, no se desprecia al hombre sino que se le admira por la capacidad de levantar un
edificio tan complejo como es el lenguaje.

9. Los seres humanos slo podemos vivir seguros en la realidad deformndola, y an ms,
olvidando que hemos enmascarado la autntica realidad con metforas.
- Cul es la percepcin correcta de todas las que hay? Todas, ya que cada una depende de
una perspectiva.
- Existe una percepcin correcta? Toda percepcin es una interpretacin.
- Ni siquiera la percepcin sensorial nos muestra la autntica realidad; es una interpretacin.

10. La autntica realidad resulta algo radicalmente inaccesible para el ser humano.
- Frente a esta postura estn los que afirman la verdad de la ciencia, pero qu son las leyes
naturales? No son regularidades sino el modo en que nosotros percibimos la naturaleza; son
interpretaciones nuestras.

11. La ciencia supone un paso ms en el alejamiento de la realidad.
- La ciencia es un entramado de relaciones ficticias entre conceptos.
- La verdad de la ciencia es una entre otras, pero se erige como la nica.

12. El ser humano es un constructor de metforas por naturaleza o, ms bien, por una
necesidad natural y vital, puesto que sin las metforas que son comunes al lenguaje y a la
ciencia no habra podido subsistir.
- Este impulso de crear metforas no se agota con el lenguaje y la ciencia, sino que encuentra
un nuevo campo en el arte.
- El arte trastoca las metforas de la ciencia y crea otras nuevas.
- Tiene en comn con los sueos su poder trasgresor respecto a los conceptos.

13.El hombre tiene una inevitable tendencia a dejarse engaar y el arte supone llevar al
ltimo extremo ese afn por dejarse engaar.
- El intelecto en el arte es libre, no acta como siervo (como ocurre en el lenguaje y en la
ciencia) que tenga que amoldarse a unas convenciones establecidas.
- Gracias al arte, a inteligencia pasa a actuar como seor.
- De este modo se introduce la distincin entre hombre racional y hombre intuitivo.

14. Caractersticas del hombre racional y el hombre intuitivo:
a) Hombre racional: precisin, prudencia y regularidad.
b) Hombre intuitivo: es como un nio que juega con las intuiciones y los conceptos
moldendolos a su voluntad y creando nuevas metforas. Domina la vida porque la vive y la
siente ms intensamente.
- El hombre racional es identificado con el estoico, que es el culmen del fingimiento, pues
intenta engaar sus propios sentimientos.