PRUEBAS TRASCENDENTALES KANTIANAS Y ARGUMENTACIN

TRASCENDENTAL
Tesis doctoral presentada el 18/12/2001,
defendida el 3/12/2003

CONCLUSION


En las pginas que anteceden he pretendido mostrar que, a desmedro de lo que sostienen
algunos detractores de los argumentos trascendentales, en especial, kantianos, pueden encontrarse
en los textos de la primera Crtica aquellos elementos que demarcan un especial tipo de
argumento o una peculiar estrategia de justificacin. Me han interesado los aspectos que conectan
estas pruebas kantianas con versiones contemporneas del argumento, sea en sta su posibilidad
de afirmacin o en las debilidades por las cuales se los critica y hasta se pide su acta de
defuncin. Pero ms aun me ha entusiasmado la posibilidad que dan estas investigaciones de leer
las principales pruebas de la KrV bajo lo que podr estimarse como una cruda estructura
diferente, pero que a mi juicio termina por aportar renovada luz a los oscuros y tortuosos
laberintos de conceptos que se entrecruzan en las deducciones kantianas.

Frente a las imgenes de la derrota me he inclinado, pues, por las de la esperanza. No en la
de revivir parte o toda una concepcin de la filosofa por la que tal vez sea bueno a lo sumo sentir
nostalgia. Pero s en rescatar de ella alguna de sus convicciones, que tal vez no hayamos perdido
y que remontan a un pensamiento an ms atrs de Kant. Ha llamado tambin mi atencin que en
el contexto de discusiones cartesianas acerca de la posibilidad de considerar el cogito como un
argumento, una importante intrprete, Margaret Wilson, encuentre que en ese caso se tratara tal
vez tambin de uno trascendental
1
.


1
"Pero, si el cogito no ha de interpretarse como un silogismo, cmo hemos de entender el papel que
desempea el principio general "cualquier cosa que piensa existe", que Descartes est tan dispuesto a
considerar en relacin con l? Creo que la mejor respuesta es que a Descartes le interesaba su papel en el
conocimiento del hipottico "Si pienso, existo", que se hace explcito en las Meditaciones (en varias
versiones) aun cuando queda implcito en las otras obras. Presumiblemente, "Si pienso, existo" es una
instancia de "Cualquier cosa que piensa existe". Pero qu nos dice esto acerca del orden del
conocimiento? Diremos que el conocimiento de los principios es anterior o posterior al conocimiento de
sus instancias?
Los textos cartesianos sugieren varias propuestas diferentes acerca de esta cuestin. El texto de los
Principios, que seguramente es el que ms se acerca a presentar el cogito como // un silogismo real,
sugiere que se requiere un conocimiento explcito del principio para la certeza de la conclusin "existo".
La Conversacin con Burman presenta a Descartes sosteniendo que se requiere slo un conocimiento
implcito del principio. Esto parece que concuerda con el pasaje del Discurso en el que Descartes
parece estar razonando trascendentalmente a partir del hecho de que l est cierto del cogito (en la
versin particular) a las condiciones de posibilidad de esta certeza. Estas ltimas no se sealan
originalmente de manera explcita, se presentan como presuposiciones". (M. D. Wilson, 1990, pp. 97-98.
El subrayado ms enftico es mo.)
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La posibilidad de considerar al cogito como argumento trascendental grafica, creo, con ms
fuerza la conviccin o la sospecha que anida en la propuesta de estos argumentos
2
. Tratar de
explicarme. Admtaseme la siguiente interpretacin: que el genio maligno cuestiona la
adecuacin de las representaciones al mundo, pero deja intacta su coherencia lgica. La lgica
interna que enlaza las representaciones slo podra ser minada por la duda que instaura la
posibilidad de un dios engaador, puesto que es dios el creador de las verdades eternas, entre
ellas, las matemticas (y si se quiere, su lgica deductiva). Sin embargo, si el cogito fuera un
argumento, no slo est indicando que hay alguna verdad que se sustrae del engao, sea del
genio, sea del dios, sino que hay una lgica, la que la devela, que tambin parece a diferencia
de la lgica matemtica incapaz de ser conmovida. O sea, podemos no saber muy bien cul es
esa lgica por nuestra finitud, no la hemos elegido, debemos descubrirla, pero no hay dios
que logre vulnerarla. Y esto, no porque ella se anteponga a la eleccin de la voluntad divina, sino
porque el engao retrocede ante el s mismo, o sea, pierde su razn cuando ya ha dejado de ser la
posibilidad de engaar a otros. Para decirlo ms claramente, puesto a engaar en cuanto a una
lgica: con respecto a un mundo, un dios debiera crearlo sin lgica alguna o con una distinta a la
que implanta en los entendimientos humanos. O, por lo que respecta a esta ltima y con
independencia del mundo, dios debiera pensarla distinta a aqulla que, por elegirla para su propio
entendimiento, es la que vale. En ambos casos, se trata de un entendimiento divino engaando a
otros menos perfectos o incluso ms ingenuos. Pero para engaar, dios debe saber de su obra y
su razn, de tal modo que an el crear un mundo sin lgica, o un entendimiento con una lgica
divergente a la divina, parece la lgica de la operacin de dios. Y de eso se trata con los
argumentos trascendentales: de los actos de constitucin o condiciones de posibilidad, si bien no
de un mundo o de un orden de dimensiones divinas (y perversamente ideados para engaar a
otros), s de mundos y ordenes de contextura ms humana (incluso en su perversin): los de la
experiencia, el conocimiento, la moralidad, el lenguaje. Al igual que la propia existencia, podra
ser que esas condiciones, si bien tampoco elegidas por nosotros, no puedan, de ningn modo y
por ningn artificio, sustraerse a nuestra reflexin. Es la sospecha que alentara no slo las
meditaciones de Descartes, es la que anima los argumentos de Kant.

Beatriz von Bilderling

2
Deseo aclarar que no es mi intencin afirmar o defender que el cogito sea, en general, un argumento, y,
especficamente, uno trascendental. Para ello sera necesario introducir consideraciones propias de la
filosofa de Descartes, en especial, su distincin entre intuicin y deduccin. En el presente trabajo slo
me interesa situarme y situar a otros en la posibilidad de interpretarlo como argumento trascendental,
pues creo que es un buen instrumento retrico para indicar un rasgo importante e interesante que puede
haber estado a la base de la ya prolongada discusin sobre argumentos trascendentales: la posibilidad de
que los mismos no slo prueben principios ltimos, sino con una lgica de gran fuerza frente a desafos
escpticos. De todos modos, tampoco me perturba la posibilidad de que efectivamente sea un caso del
argumento en cuestin: alguien en empata con Kant tiende a dirigir sus positivas pasiones ms hacia un
argumento que hacia una intuicin intelectual, y alguien que simpatiza con Kant y con Descartes puede
hacerlo tanto hacia lo uno como hacia la otra.