Filosofía 1 PDF

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Presentacin
La enseanza de la losofa impone siempre retos particulares a estudiantes y docentes. Para muchos de los alumnos,
algunos de los principales cuestionamientos se expresan en relacin con el inters, la utilidad y la pertinencia de la ma-
teria. Por qu la ensean? Para qu sirve? En qu me ayuda? Por qu estudiarla si nadie piensa ni se expresa como
dicen que lo hacen los lsofos?
Los profesores, entonces, afrontamos el desafo tratando de mostrar que la losofa permite aclarar y dirigir los
pensamientos, que nos ayuda a comprender al mundo y a nosotros mismos, que nos permitir aproximarnos a diversos
problemas de manera crtica. Pero a veces pasamos por alto el hecho de que el joven de bachillerato que se acerca por
primera vez a la losofa puede necesitar una motivacin ms. Pues an podra preguntarnos: de qu sirve pensar co-
rrectamente?, acaso no conozco las cosas mediante otras disciplinas?, criticar no es lo ms fcil del mundo?
Con este libro queremos dar un pequeo giro con el n de apoyar a profesores y alumnos, tanto a proponer un
mejor encuentro con la losofa, como a desarrollar una mejor relacin con ella. La estrategia consiste en no responder
inmediatamente a las preguntas de utilidad o relevancia de la losofa, sino contar por qu los seres humanos, se llamen
a s mismos o no lsofos, hacen actividades propias de esta disciplina, como tener curiosidad, dudar, cuestionar o pro-
poner ideas nuevas respecto a un tema ya conocido.
Partiendo del reconocimiento de que todos tenemos algo de lsofos, aunque no nos dediquemos a la losofa,
podremos ayudar a los estudiantes a desarrollar conclusiones propias, que respondan a todos sus cuestionamientos. Por
ello, no nos limitaremos a presentar a los lsofos ms importantes de la historia y sus pensamientos, sino que guia-
remos al alumno por los problemas loscos ms relevantes, de tal forma que identique las preguntas que incluso
l mismo se ha hecho. El libro, perteneciente a la serie PIADA (Programa Integral de Alto Desempeo Acadmico) est
estructurado en cuatro unidades.
La primera unidad es una Introduccin a la losofa, que tiene como principal objetivo aclarar conceptos, presentar
los objetos y mtodos de estudio, y exponer de manera concisa el objetivo de las distintas ramas de la losofa.
En la segunda unidad se analizan los planteamientos loscos acerca de la naturaleza, lo cual implica enfrentar a los
alumnos con nociones como las de realidad, esencia o ser, pero no sin mostrar cmo dichos conceptos pueden irrumpir
en nuestras reexiones cotidianas; la estructura de esta unidad no se aparta de la anterior, ni es una revisin aislada del
tema sino integral.
La tercera unidad se reere a los planteamientos loscos acerca de la sociedad. En ella se presentan algunos de los
enfoques ms prcticos de la losofa, como la constitucin de proyectos sociales y el anlisis de las distintas formas de
sociedad: sus estructuras, ideas, estratos. As, el estudiante descubrir cuntas posibilidades de sociedades existen, los
cual es un conocimiento necesario para comprender, participar y transformar su entorno inmediato.
La cuarta unidad trata los planteamientos loscos acerca del ser humano. Aqu, y sin dejar de lado los referentes
sociales que existen, partimos de problemas concretos, y fcilmente identicables por los alumnos pues pertenecen al
contexto individual, como el amor, la esperanza, el miedo o el sentido de la vida, para llegar a las conclusiones que
algunos lsofos han elaborado al respecto. De esta manera, los alumnos encontrarn que la losofa no es ajena a sus
principales dudas e inquietudes.
Para contribuir tanto al estudio y aprendizaje de los alumnos, como a las didcticas de enseanza aplicadas por los
profesores, hemos desarrollado varias secciones que presentan sugerencias, aclaraciones y extensiones de los temas,
las cuales estn presentes en las cuatro unidades y estn pensadas para fomentar el trabajo por competencias. Estas
secciones son: Retroalimentacin, Glosario, TIC, Todo un personaje y Curioseando; adems de contar con una gua para
el mejor desempeo de las actividades segn la modalidad, Valores y actitudes.
Por ltimo, al nal de cada unidad se encuentra la seccin Que aprend, que le servir al maestro como una gua para
evaluar los conocimientos adquiridos por los alumnos, as como identicar los contenidos que sea necesario reforzar.
Esperemos que este material apoye a estudiantes y maestros en el proceso de enseanza y aprendizaje de esta asig-
natura. Pero sobre todo, que despierte o reviva en cada uno de ellos el gusto, el inters y la pasin por la losofa.
Las autoras
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ndice
Presentacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
Estructura del libro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
UNIDAD 1 Introduccin a la Filosofa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
1.1 Conceptos de losofa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
1.1.1 Caractersticas de la losofa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
Asombro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
Duda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Reexin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
Pregunta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
Amor por la sabidura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
Visin totalizadora . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
Formas de expresin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
1.1.2 Importancia de la losofa en la vida cotidiana . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
1.2 Objeto de estudio y mtodos de la losofa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
1.2.1 Objeto de la losofa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
Conocimiento de la realidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
1.2.2 Mtodos de la losofa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
Mtodo socrtico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
Mtodo cartesiano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
Mtodo fenomenolgico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
Mtodo hermenutico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
Mtodo dialctico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
1.3 Disciplinas loscas, su objeto de estudio
y relacin con reas de la cultura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
Ontologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
Epistemologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
tica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
Esttica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
Axiologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
Lgica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
Filosofa de la religin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
Filosofa de la ciencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
Filosofa poltica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
Filosofa de la cultura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
1.4 Problemas loscos del conocimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
Racionalismo (Descartes) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
Empirismo (Hume) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
1.5 El pensamiento losco en la cultura mesoamericana . . . . . . . . . . . 49
UNIDAD 2 Planteamientos loscos sobre la naturaleza . . . . . . 57
2.1 Concepto de naturaleza para los Presocrticos . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
Milesios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
5
Tales de Mileto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
Anaximandro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
Anaxmenes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
Herclito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
Parmnides . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
2.2 La realidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
2.2.1 Realidad espacio-temporal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
Tomas de Aquino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
2.2.2 La sustancia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
Descartes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
2.2.3 El espacio y el tiempo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
Emmanuel Kant . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
2.3 Cosmologa en Mesoamrica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
Imagen del Universo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
Fundamentacin del mundo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
UNIDAD 3 Planteamientos loscos sobre la sociedad . . . . . . . . 85
3.1 Dimensin social del ser humano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
3.1.1 Origen del estado, formas de gobierno y clases sociales en: . . . . . . . 91
Platn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
Aristteles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
3.2 Filosofa poltica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
3.2.1 Relacin de nes y medios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
3.2.2 Relacin entre sociedad y poder . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
Maquiavelo y las estrategias del poder . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
Locke . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102
3.2.3 Contrato social y naturalismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
Rousseau y la teora del buen salvaje . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
3.3 Revaloracin de las utopas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
3.3.1 Sociedad igualitaria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
Toms Moro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
3.3.2 Una sociedad amorosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
Charles Fourier . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
3.3.3 Liberacin y raza csmica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
Jos Mart . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114
Jos Vasconcelos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116
3.4 Filosofa y sociedad mexicana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
3.4.1 La sociedad en las culturas de Mesoamrica . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
3.4.2 Sociedad del relajo: . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
Jorge Portilla . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
3.5 Problemas sociales contemporneos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
3.5.1 Diversidad cultural . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122
3.5.2 El etnocentrismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122
66
3.5.3 Consecuencias sociales de la guerra y la paz . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
Emmanuel Kant: La paz perpetua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
Norberto Bobbio: La paz y el pacismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
UNIDAD 4 Planteamientos loscos sobre el ser humano . . . . 127
4.1 El sentido del ser humano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
4.1.1 Sentido de la vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
Victor Frankl . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
4.1.2 Concepcin del hombre desde la perspectiva mesoamericana . . . . 132
4.1.3 El ser del mexicano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
Samuel Ramos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
Octavio Paz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
4.2 condicin afectiva del ser humano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
4.2.1 Sexo, amor y losofa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142
Erick Fromm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142
Shopenhauer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144
4.2.2 La esperanza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146
Antonio Caso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146
4.2.3 El miedo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
Montaigne . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
4.2.4 La angustia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149
Sren Kierkegaard . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149
4.3 Condicin social del ser humano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
4.3.1 Lucha de clases . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
4.3.2 Alienacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154
4.3.3 Naturaleza del hombre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156
Karl Marx . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156
4.4 Preocupacin por la existencia del ser humano . . . . . . . . . . . . . . . . 159
4.4.1 Existencia y esencia de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159
San Agustn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159
4.4.2 La muerte, la libertad, la nada, ipseidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161
Jean-Paul Sartre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161
4.4.3 El absurdo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163
Albert Camus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164
4.4.4 Transmutacin de los valores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165
Nietzsche . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165
4.4.5 La muerte en la cultura mesoamericana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166
4.5 El hombre y el futuro de la Filosofa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170
4.5.1 Postmodernidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172
Denicin y crtica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172
Habermas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172
Vatimo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173
Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
Mapa de competencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180
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Estructura del libro
El libro que tienes en tus manos est diseado para que el estudio de la losofa resulte de verdadero inters; a partir de
las secciones que presentamos a continuacin, y en conjunto con tu profesor (a), podrs hacer un mejor recorrido por
cada una de las pocas y lugares en que se han desarrollado los principales cuestionamientos loscos.
Las secciones que podrs encontrar son:
A partir de las actividades
a realizar, se encontrar
un recuadro con concep-
tos que sealan algunos
de los valores y actitudes
reconocibles a la hora de
trabajar, ya sea de mane-
ra individual, en equipo
y/o en plenaria; como el
respeto a la opinin de
los compaeros, el di-
logo, la solidaridad, el
compaerismo, etctera.
VALORES Y ACTITUDES
Es la seccin donde se denen
palabras que pueden presen-
tar dudas; con ello, se pretende
mejorar la comprensin de cada
tema o texto presentado, y por
supuesto, ampliar el conocimien-
to de conceptos en los alumnos.
G
l
o
s
a
r
i
o
Iniciando la reexin
Esta actividad permitir al profesor (a) sa-
ber los antecedentes acadmicos de los
alumnos, y le servir para ubicarlos en los
temas de cada unidad; es una invitacin
a pensar. No tendr calicacin alguna.
Se encuentra al inicio de cada unidad.
Retroalimentacin
Esta seccin permite detectar los conocimientos previos de los
alumnos, as como evaluar el aprendizaje y la pertinencia de las acti-
vidades a realizar. Al nal del curso, permitir hacer un balance ge-
neral del desempeo de los alumnos. Esta seccin estar al inicio de
cada bloque de temas.
Quehacer
En esta seccin se enuncian las actividades con el propsito de con-
solidar las ideas fundamentales de los temas analizados; las moda-
lidades en las que podrn realizarse son: individual, por parejas, en
equipo y plenaria (todo el grupo).
TIC
Esta seccin tiene como propsito ofrecer diversas herramientas tecnolgicas
como alternativas para ampliar la informacin y comprensin del conocimien-
to adquirido. El alumno podr buscar, seleccionar e incluso elaborar activi-
dades propuestas en el libro o por el maestro. El uso de Internet, programas
computacionales, correo electrnico, blogs, cmara fotogrca, celular y otros
ms, son algunos de los elementos que pueden ayudar a la creatividad en la
presentacin de los temas o actividades. En esta seccin tambin se sugieren
libros, pginas electrnicas, pelculas, museos virtuales, etctera.
Todo un personaje
En esta seccin se presenta una
breve semblanza de la vida de
los personajes ms relevantes
de cada apartado de la unidad.
El propsito es que el alumno se
apropie del momento histrico
en que se desarrolla el tema, as
como de los personajes, el lugar
geogrco y la poca en que se
produce.
En esta seccin se
presentan datos adicio-
nales o curiosos refe-
rentes a determinado
tema o personaje. El
propsito es despertar
el inters en los alum-
nos para que investi-
guen sobre determina-
das particularidades.
Curioseando
Qu aprend
Esta seccin se encuentra al nal de cada
unidad. Est diseada con preguntas de op-
cin mltiple como forma de evaluar, aunque
sugerimos que no sea la nica, ya que esta
prueba no es suciente para valorar el apren-
dizaje de los alumnos. El profesor (a) podr
decidir de qu manera evaluar a cada grupo;
esta prueba puede tomarse slo como una
propuesta o gua.
El estudiante argumentar el concepto e importancia de
la flosofa a partir de la investigacin de las diferentes
posturas que la defnen, as como la revisin de sus
disciplinas y la relacin de stas con diversas reas de la
cultura, destacando a la flosofa en su funcin refexiva
sobre aspectos cotidianos, en un ambiente de respeto,
dilogo y reconocimiento de la diversidad.
Propsito
8
Introduccin
a la filosofa
Unidad
1
Palas Atenea, diosa griega de la
sabidura. Segn la mitologa,
Atenea naci de la cabeza de Zeus;
se le relaciona con la inteligencia
y las artes. Atenea naci portando
armadura y lanza, por lo que se le
vener tambin como guerrera.
9
Contesta las siguientes preguntas.
1. Qu idea tienes de la losofa?

2. Qu caractersticas crees que tiene un problema losco?

Menciona algunos ejemplos.

3. Crees que la losofa te pueda servir de algo?

Para qu?

Comenten sus respuestas con la gua del profesor.
10
Iniciando la reexin
11
FILOSOFA
11
1.1 Conceptos de losofa
Tal vez, al leer el ttulo de este libro o el de la asignatura que vas a cursar, te hiciste una
pregunta, qu es losofa? Y quiz la acompaaron otras: sirve para algo?, por qu la
estudiamos?, de verdad tiene alguna relacin con las cosas que me preocupan o intere-
san? El objetivo de esta unidad es brindarte los elementos necesarios para que puedas res-
ponder estas y otras preguntas y elaborar tus propias conclusiones respecto del concepto,
el objeto de estudio y la importancia de la losofa.
Manuel Garca Morente, un profesor de losofa originario de Espaa, considera que
para entender el signicado de la misma es preciso vivirla, es decir, tener una experiencia
losca, pues mientras no se tenga, cualquier denicin que nos dieran tendra poco que
decirnos. Para aclarar su armacin, Garca Morente emplea una analoga evocadora: en
un mapa o una enciclopedia puedes encontrar informacin acerca de Pars, puedes apren-
der que es la capital de Francia, pas ubicado en el continente europeo, que en ella viven
ms de once millones de personas y que ah est la famosa catedral de Notre Dame. Pero
estos conocimientos, no se comparan con los que podras obtener de un viaje a Pars, en
el que podras recorrer sus calles, visitar sus museos y admirar sus monomentos. Es esta
ltima experiencia la que realmente podra darte una idea de lo que es Pars.
Algo similar sucede con la losofa, la comprendemos mejor una vez que la hemos
experimentado. Pero, en qu consiste esto?, cmo es una experiencia losca? Para
ayudarte a comprenderlo, vamos a apoyarnos en la analoga anterior y a llevarla un poco
ms all. Cuando leste el ejemplo quiz se te ocurri que si bien un mapa o una enciclo-
pedia no podran darte una experiencia completa de Pars, s te brindan una idea de cmo
es ese lugar y de cul ha sido su historia. Adems existen novelas, pelculas y obras de arte
que pueden ayudarte a imaginar la ciudad y a sentirte como si estuvieras en ella. De esta
forma comienzas a conocer Pars aunque nunca la hayas visitado y ya tienes una idea de
lo que veras si viajaras all.
Tal vez hasta ahora no has ledo un libro de losofa, pero s has tenido experiencias
que te han aproximado al losofar aunque no te dieras cuenta y que ahora te ayudarn a
entender en qu consiste. A lo largo de nuestras vidas y conforme se desarrollan nuestros
conocimientos y experiencias, formulamos cuestiones como stas: por qu nacimos?,
quin hizo el mundo?, por qu algunas cosas no son lo que parecen ser?, qu signica
ser bueno?, existe Dios? Detrs de esas y otras preguntas similares se encuentra un solo
deseo, el de comprender cmo son las cosas y cmo somos nosotros mismos.
Pues bien, si alguna vez te inquietaste por cualquiera de estas dudas, si ahora mismo
te identicas con alguna de ellas o puedes pensar en otras, entonces, y aun sin que te des
cuenta, ya tienes una primera idea de lo que es la losofa. Porque la duda y el deseo de
comprender son dos de sus caractersticas esenciales.
La experiencia losca consiste en tratar de comprender cuestiones fundamentales
para nuestra vida, como distinguir entre el bien y el mal, explicar los aspectos ms elemen-
tales del mundo y la naturaleza, as como el origen y el sentido de los mismos. Veamos
ahora cmo es que tales interrogantes pueden constituir una forma de conocimiento;
cmo es que de la duda losca se llega a un saber de la misma ndole. Para entenderlo
mejor, revisemos algunas deniciones de losofa presentadas por los propios lsofos.
Esencial: lo que carac-
teriza o dene a un ser
u objeto. Por ejemplo,
el pensamiento es una
cualidad esencial del
ser humano.
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Unidad 1 Introduccin a la flosofa
Qu es losofa?
La losofa es un saber racional pero, qu signica eso? Platn distingue entre dos tipos
de conocimientos. Por una parte estn los que derivan de nuestras experiencias y de lo que
otras personas nos informan mediante sus opiniones. Por otra parte estn los conocimien-
tos que la reexin y el pensamiento nos permiten deducir; que no derivan de armaciones
ajenas o de la informacin que nos entregan los sentidos, sino de conclusiones a las que
podemos llegar pensando por cuenta propia.
Al primer tipo de conocimientos Platn lo llama dxa y al segundo epistme. Consi-
deremos un ejemplo para cada uno de ellos. El creer que el mundo fue creado por Dios
porque as lo piensan la mayora de las personas en la comunidad a la que pertenezco y por-
que eso me ensearon desde pequeo es un ejemplo de dxa; se trata de una opinin que
se fundamenta slo en el hecho de que muchos la aceptan. Pero el saber que dos ms dos es
igual a cuatro ya no es un tipo de dxa, pues aunque tal vez fue un maestro quien nos
ense por primera vez esta proposicin matemtica, nosotros podemos comprobarla con
ayuda de nuestro razonamiento. El conocimiento matemtico es un ejemplo de episteme;
no lo justica la opinin de alguien, sino el propio pensamiento.
La epistme, adems, es un saber universal, es decir que resulta vlido para cualquier
intelecto humano. Los ejemplos te ayudarn a comprenderlo. No todas las personas tienen
la opinin de que Dios existe, as que esta dxa no puede ser universal; no es necesario
que cualquier individuo con capacidad racional la acepte. Pero la armacin dos ms dos
son cuatro s puede ser comprobada y aceptada por cualquier ser racional y para ello
no necesita compartir creencias, contextos o antecedentes con otros seres humanos, tan
slo necesita pensar.
La epistme es un saber universal fundamentado en la razn. No slo abarca los co-
nocimientos matemticos, sino tambin las respuestas que se dan a las preguntas acerca
del origen del mundo, el sentido de la vida humana o la existencia de lo divino. La losofa
busca que esas respuestas no se basen en opiniones, prejuicios o creencias que no se pien-
sen ni cuestionen, sino que se apoyen completamente en la razn.
Aristteles consideraba que todo lo existente estaba sometido a cuatro tipos de causas.
En primer lugar estaban las causas materiales que determinaban de qu estaba hecha
una cosa. En segundo lugar estaban las causas formales, que denan cmo era esa cosa.
Luego estaban las causas nales, que determinaban por qu y para qu se haban hecho
cada cosa. Y por ltimo estn las causas ecientes, que se reeren al origen de una cosa:
qu la hizo.
La losofa estudia estas cuatro causalidades para llegar a saber cul es el origen de
las cosas, qu sentido o nalidad tienen y por qu son como son. Sin embargo, esto no
quiere decir que la lsoa pretenda averiguar cmo es cada cosa en particular. No trata
de saber cmo son este lpiz, esta mesa o este libro. A la losofa, en cambio, le concierne
saber cules son las caractersticas que comparten todos los seres, sean mesas, rboles
o seres humano, y saber tambin cul es la nalidad de todo lo que existente. Por ello
Aristteles llama a la losofa ciencia soberana; porque tiene la nalidad de conocer el
por qu de cada cosa y cul es el bien de cada ser.
En Platn:
Pues quines son en-
tonces pregunt los
que llamas lsofos ver-
daderos?
Los que gustan de con-
templar la verdad res-
pond.
Platn. La Repblica, p. 191
En Aristteles:
[la losofa] es una
ciencia que se ocupa de
ciertas causas y de ciertos
principios.
Aristteles. Metafsica,
p. 14.
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FILOSOFA
Filsofo Periodo Concepto
PRESOCRTICOS
Tales de Mileto, Anaxmenes,
Pitgoras de Samos
545-528 a.C. La losofa es la ciencia que pregunta por los
principios ordenados del Cosmos y la naturaleza:
el agua, el aire, los nmeros, etctera.
Pitgoras 582-457 a.C. La losofa es un afn de conocimiento libre
y desinteresado.
Scrates 470-400 a.C. Filosofa es la bsqueda de la verdad como
medida de lo que el hombre debe hacer,
y como norma para su conducta.
Platn 427-347 a.C. La losofa es la bsqueda del conocimiento y
la verdad, que lleva al hombre a comprender la
idea del bien y a actuar conforme a ella.
Aristteles 384-322 a.C. La losofa es la ciencia de los principios y las
causas de lo que existe.
Cicern 106-43 a.C. La losofa es maestra de la vida, porque
permite desarrollar las leyes que guan al
hombre a la virtud.
Sneca 4 a.C.-64 d.C. La losofa es la teora y el arte de la conducta
recta.
San Agustn 354-430 La losofa es la bsqueda del conocimiento
que conduce a la causa ltima de todas
las cosas, Dios. Es tambin un intento de
comprender la naturaleza de lo divino, porque
slo se puede amar a Dios si se le conoce.
Toms de Aquino 1225-1274 La losofa es la ciencia que establece las
reglas del pensar, por ello sirve de fundamento
a la teologa, que para este lsofo es la
mayor de las ciencias.
Ren Descartes 1596-1650 La losofa es el estudio de los fundamentos
del conocimiento, el cual sirve tanto para
conducir la vida como para la conservacin
de la salud y la invencin de todas las artes.
Emmanuel Kant 1724-1804 La losofa es una ciencia crtica que se
pregunta por el alcance del conocimiento
humano.
Hegel 1770-1831 La losofa es el camino de la experiencia de la
conciencia, es decir, el camino hacia el saber.
Karl Marx 1818-1883 La losofa es el saber que adems de
comprender el mundo debe ayudar a
transformarlo y conducirlo hacia lo mejor.
Miguel de Unamuno 1864-1936 La losofa es el conocimiento que responde
a la necesidad de hacernos una concepcin
unitaria y total del mundo y de la vida.
A continuacin te presentamos un listado de deniciones formuladas por varios
lsofos.
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A lo largo de la historia la losofa ha tenido varias deniciones; los elementos gene-
rales de algunas de ellas pueden ayudarnos a formular una denicin a grandes rasgos.
La losofa es un saber basado en la razn, que investiga las causas y principios de todo lo
existente, incluido el ser humano; ello con el n de conocer el origen, el modo de ser y la
nalidad de todas las cosas y encontrar la mejor forma de actuar en el mundo.
Propsito: Analizar crticamente los factores que inuyen en la toma de decisiones.
Formula una conclusin acerca de qu es la losofa. Para ello, apyate en dos
de las deniciones anteriores; elige aquellas que te parezcan ms completas o
adecuadas.
Escribe las deniciones y explcalas con tus propias palabras. Posteriormente,
redacta tu denicin de losofa.
1. Denicin:

Explicacin:

2. Denicin:

Explicacin:

3. Mi denicin de losofa:

Compartan las deniciones de losofa que redactaron y formulen una
conclusin grupal.
Quehacer
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FILOSOFA
Los fenmenos naturales
fueron los primeros objetos de
la investigacin losca, pues
despertaban el asombro de los
seres humanos. Los primeros
lsofos comenzaron por
preguntarse acerca de las leyes
y fundamentos de la naturaleza.
1.1.1 Caractersticas de la losofa
A partir de las deniciones de losofa que leste y la que t mismo formulaste, pudiste
distinguir que algunas caractersticas de este saber son: la racionalidad, la universalidad, la
duda y el deseo de comprender. En este apartado deniremos stas y algunas otras carac-
tersticas de la losofa.
La siguiente lectura te permitir identicar algunas de las caractersticas de la losofa.
Lee con atencin el texto, subraya lo que consideres importante y elabora notas
en tu cuaderno, esto te permitir encontrar las ideas principales. Subraya las
palabras o frases que no comprendas o que te generen dudas.
Retroalimentacin
Concepto csmico de losofa
La losofa es la mera idea de una ciencia posible que no est dada en concepto
en ningn lugar, pero a la que se trata de aproximarse por diversos caminos hasta
descubrir el sendero nico [].
Mientras esta meta no haya sido alcanzada, no es posible aprender losofa, pues
dnde est, quin la posee y en qu podemos reconocerla? Solo se puede apren-
der a losofar, es decir, a ejercitar el talento de la razn siguiendo sus principios
generales en ciertos ensayos existentes [].
El concepto de losofa solo constituye un concepto de escuela, a saber, el de un
sistema de conocimientos que slo buscan como ciencia, sin otro objetivo que la
unidad sistemtica de ese saber y, consiguientemente, que la perfeccin lgica de co-
nocimiento. Pero hay tambin un concepto csmico (conceptus cosmicus) de la
losofa que siempre ha servido de fundamento a esta denominacin, especial-
mente cuando se lo personic, por as decirlo, y se lo represent como arquetipo
en el ideal del lsofo. Desde este punto de vista, la losofa es la ciencia de la
relacin de todos los conocimientos con los nes esenciales de la razn humana, y
el lsofo es un legislador de esa misma razn, no un artce de ella.
Emmanuel Kant.
Crtica de la razn pura.
Sistemtica: que
procede por principios,
y con rigidez en su tenor
de vida o en sus escritos,
opiniones, etctera.
Csmico: de Cosmos:
mundo, conjunto de
todo lo existente.
Arquetipo: tipo
supremo, prototipo ideal
de las cosas o de las
acciones.
Artce: autor, el que
crea o inventa algo.
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Ya hemos visto que la losofa es la bsqueda de un tipo de conocimiento especco
acerca del origen, la esencia y las causas nales de las cosas. Tambin descubrimos que, aun
sin saber que hace la losofa, el ser humano se plantea preguntas loscas para com-
prender tanto a lo que le rodea como a s mismo. Pero, por qu?, qu despierta esa
necesidad de saber? Para responder, debemos apelar a una caracterstica de la losofa
que no hemos mencionado todava, pero que de hecho es la que da pie al surgimiento de
esta disciplina, el asombro.
Asombro
La losofa nace cuando el mudo despierta nuestro asombro y se nos presenta como enig-
mtico. Tal vez hoy, con todo lo que ya sabes acerca del Universo, el mundo y la naturaleza,
te sea difcil ver a la realidad como un misterio. Pero los hombres que vivieron en tiempos
antiguos, cuando todava no se desarrollaban los conocimientos y explicaciones que hoy
tenemos, cmo crees que reaccionaron cuando vieron por primera vez un rayo o cuando
contemplaron por primera vez la muerte de alguno de los suyos? Seguramente esos aspec-
tos del mundo y de la vida los asombraron y les infundieron temor e incertidumbre. Esto lo
podemos observar tambin en la actitud de los nios; en cmo se asombran ante fenmenos
como el color del cielo, la lluvia o el vuelo de los pjaros y ante todo preguntan por qu.
La losofa parte de una actitud de asombro similar. El lsofo reconoce que, aun
cuando tenga ms conocimientos y experiencias que el nio o el hombre de la prehistoria,
En equipos de cinco integrantes, compartan las notas que escribieron.
Contesten las siguientes preguntas y expongan tanto sus notas como las
respuestas en plenaria.
1. Segn Kant, qu es losofa?

2. Cmo es posible aprender losofa?

3. Qu caractersticas de la losofa menciona Kant?

4. Qu otras caractersticas consideras que debera tener un saber como el que este
lsofo propone?

5. Qu podra ser lo que nos motiva a preguntar y a buscar la razn de ser de las cosas?

Quehacer
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FILOSOFA
La palabra asombro viene del griego thaumasa, que quiere decir extraeza, sor-
presa y admiracin ante lo que no se puede entender o explicar y que nos impulsa a
conocer.
Curioseando
el mundo siempre tendr nuevas interrogantes; siempre se puede aprender algo nuevo,
conocer nuevas formas de pensar, recticar o ampliar lo que ya conoca, y hacer nuevas
preguntas. Esta continua posibilidad de saber ms y al mismo tiempo de encontrar ms
interrogantes es lo que nos asombra y motiva a losofar, es decir, a buscar las causas y
razones que hay detrs de lo que no comprendemos. En palabras de Manuel Garca Mo-
rente, el asombro implica:
A su vez Platn, en su dilogo entre Teeteto y Aristteles, sita el origen de la losofa
en una actitud humana: la admiracin. Para Platn la losofa no conoce otro origen que
no sea ste. Segn Aristteles, lo que en un principio movi a los hombres a plantearse las
primeras cuestiones loscas fue la admiracin, de qu se admiraban?, se pregunta el
estagirita: de lo que tenan a su alcance, lo que da con da contemplaban, y tambin de
lo que estaba lejos de ellos, como por ejemplo, los astros.
Al descubrir las nuevas posibilidades y conocimientos que el mundo puede ofrecernos,
la actitud de asombro nos ayuda a reconocer algo importante: aquello que ignoramos. La
aceptacin de la ignorancia es tambin un motor de la investigacin losca. Probable-
mente ya has escuchado la famosa frase atribuida a Scrates: Yo slo s que no s nada.
El asombro da lugar al reconocimiento de la propia ignorancia y ste a su vez, constituye
una motivacin para buscar el conocimiento.
Prejuicios: juicios que
se hacen sobre algo
que no se conoce
bien.
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Estagirita: natural u
originario de Estagi-
ra, antigua ciudad
griega.
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Duda
La duda losca se dene a partir del concepto griego enoj, que signica contener
y canalizar; lo que en losofa se dene mediante este trmino es el acto de organizar y
clasicar nuestras percepciones, creencias y conocimientos para cuestionarlos y ponerlos a
prueba. Teniendo una actitud desinteresada ante lo que queremos conocer, deshabitando
nuestra mente de todo aquello que es engaoso y que empae nuestro entendimiento de
las cosas. La duda losca revela que ningn objeto puede ser totalmente conocido, que
hay que aprender a observar y estar atentos, ya que en cualquier momento los prejuicios
pueden nublar nuestro entendimiento.
La duda va de la mano con el asombro, porque al cuestionar por qu tenemos ciertas
creencias, opiniones e ideas, podemos descubrir que no tenemos argumentos claros a
favor de algunas de ellas y entonces nos sorprende que hasta ese momento pudiramos
creer en algo para lo que ni siquiera tenamos explicaciones. Este asombro nos lleva a for-
mular nuevas preguntas: qu debo creer entonces?, cmo asegurar la verdad de lo que
[] percibir y sentir por donde quiera, en el mundo de la realidad sensible, como en
el mundo de los objetos ideales; problemas, misterios; admirarse de todo, sentir lo
profundamente arcano y misterioso de todo eso; plantarse frente al universo y el pro-
pio ser humano con un sentimiento de estupefaccin, de admiracin, de curiosidad
insaciable como el nio que no entiende nada y para quien todo es problema.
Manuel Garca Morente. Lecciones preliminares de Filosofa.
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creo? A su vez, las dudas nos impulsan a buscar nuevas respuestas; no slo opiniones y
creencias (dxa), sino conocimientos basados en la propia razn (epistme).
La reexin no es slo certidumbre, es tambin duda. Ms bien procede dudando,
superando dicultades, profundizando problemas. La reexin es crtica [] Recoger-
se en experimentar Las dimensiones de nuestra existencia.
M.F. Sciacca
Curioseando
Reexin
La palabra reexin viene del latn reectio, que quiere decir encorvarse o doblarse sobre
s mismo. Trasladando esto al terreno intelectual, reexionar signica pensar o considerar
el propio pensamiento. Pero, cmo se hace esto? Demos un ejemplo. Se puede pensar
en la muerte a causa de la prdida de un ser querido o por haber ledo la noticia de un acci-
dente o una guerra en la que muchas personas perdieron la vida. Entonces consideramos,
cuestionamos y analizamos esa situacin; averiguamos qu la caus y nos preguntamos
qu efectos podr tener. Pensamos directamente acerca de los acontecimientos.
Pero el pensamiento tambin puede considerar esas ideas que estamos teniendo acer-
ca de un hecho concreto, es decir que ya no pensamos en lo que sucedi, sino en lo que
tal acontecimiento nos hizo pensar. Entonces ya no nos preguntamos por qu muri esa
persona en esa determinada situacin, sino en qu es la muerte, cul es su signicado y
qu representa para la vida humana. Esta vuelta del pensamiento sobre s mismo da lugar
a ideas ms complejas y generales: la reexin.
La reexin losca es el recorrido del hombre sobre su propio pensamiento, el cual
le permite darse cuenta de lo que va conociendo y de lo que le falta por conocer; es con-
centrar su atencin en s mismo y en su quehacer, que es conocer el mundo y conocerse
mejor a s mismo.
Pregunta
La pregunta es la forma en que se expresa la duda losca. Despus de asombrarse del
mundo y de s mismo, de reconocer que se ignora y de considerar otros conocimientos
y creencias previos, y descubrir que pueden no ser verdaderos, el lsofo necesita de un
punto de partida que le permita concretar las dudas y comenzar a investigar. Ese punto de
partida es la pregunta, que al mismo tiempo reeja las causas del asombro y la incertidum-
bre y expresa puntualmente lo que se quiere conocer.
La losofa nace de la inquietud del hombre por explicar el mundo, cuando los seres
humanos empiezan a preguntarse por el fundamento de todas las cosas. La pregunta
en losofa es de suma importancia porque el lsofo sigue interrogando, profundizando en
su reexin.
Las primeras preguntas loscas fueron formuladas por los presocrticos y se referan
al origen del cosmos y a la naturaleza de las cosas o la physis, es decir, lo que hace que el
mundo y lo que hay en l exista y sea de determinada forma. Con Scrates se plantean las
primeras preguntas morales: lo que el ser humano debe hacer. Despus se formulan mu-
chas preguntas ms, de acuerdo al momento histrico. En su Crtica de la razn pura,
Emmanuel Kant distingui cuatro preguntas loscas que, si bien se han planteado de
formas diferentes a lo largo de la historia, han caracterizado a la losofa desde los preso-
crticos hasta nuestros das.
El pensador, de Auguste
Rodin fue creada originalmente
para representar un pasaje de
la Divina comedia; representa
al hombre en el acto que lo
distingue de todos los dems
seres: el pensar.
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FILOSOFA
La primera de esas preguntas es qu puedo conocer? y tiene que ver con la forma en
que adquirimos conocimientos y cmo los justicamos; la segunda es qu debo hacer?
y remite a la conducta prctica del hombre; la tercera, qu debo esperar?, interroga
las posibilidades del ser humano y aquello que puede llegar a ser y, la cuarta, qu es el
hombre?, pregunta por la esencia de lo humano, que es distinta a la de todos los dems
seres.
Cuando el hombre se elige a s mismo como objeto de su losofar, ya no pregunta
por el origen de la totalidad del mundo, la pregunta se concentra en su propio ser, en
su interior; la bsqueda es lanzada al fondo de s y de los otros, porque la respuesta no
se encuentra fuera de l sino en el interior, porque desde el fondo de s, al hombre se le
hace nacer.
Esencia: lo que consti-
tuye y dene a una cosa
o un ser. Aquello que lo
caracteriza y se mantie-
ne invariable en l.
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Platn nos dice que Eros, el amor, es el mensajero en-
tre los dioses y los hombres. El da que Eros fue enjen-
drado por Poros, la abundancia, y Penia, la necesidad,
naci Afrodita, diosa de la belleza. Por eso el amor
busca o se hace acompaar de lo bello.
Curioseando
Amor por la sabidura
Una de las deniciones caractersticas de la losofa es: amor a la sabidura, su signicado
etimolgico deriva del griego philos, que signica amor, y sopha, que quiere decir sabi-
dura. La losofa es una bsqueda por la verdad; el amor a la sabidura es una bsqueda
del sentido de la vida, de armona e integracin a la totalidad. Platn nos dice que el amor
es una carencia, se ama cuando se desea lo que no se tiene y el lsofo anhela la sabidura
porque no la posee, el amor es pues, una necesidad nunca colmada, es la falta esencial
que nos lleva a completarnos.
Ni el ignorante ni el sabio aman la sabidura, slo el lsofo. Porque el ignorante,
mientras permanece en tal estado, no sabe ni quiere saber que no conoce, y el sabio cree
saberlo todo y por eso no indaga, no se asombra, no pregunta. El lsofo, en cambio, es
el intermedio entre aquel que no echa de menos la sabidura, porque su propia ignorancia
le ensombrece el entendimiento y aquel otro que por poseer conocimiento no lo busca.
Como ya mencionamos, el lsofo es quien reconoce que no puede saberlo todo, pero no
por ello renuncia al deseo de aprender; por eso es un amante, se sabe buscador antes
que poseedor de la sabidura.
En el dilogo de Platn, El banquete, puedes encontrar la idea que este lsofo tena
del amor (eros). En esta direccin electrnica puedes leer la obra completa: http://
www.losoa.org/cla/pla/azc05297.htm
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Visin totalizadora
La losofa es aspiracin a la totalidad, pues trata de encontrar el por qu de la realidad
aunque no llegue a la plena posesin de aquello por lo que se pregunta. El saber losco
no se contenta con aquellas expresiones que no aspiren a lo universal, pues lo que intenta
encontrar es una explicacin verdadera y racional para el mundo en el cual vivimos, para
nuestra naturaleza y los propios actos.
La losofa es la perspectiva general del mundo porque integra los diferentes aspectos de
la realidad, por ello cuestiona y trata de averiguar el origen de todo cuanto existe; cmo es el
hombre y qu lugar tiene ste en el mundo. La losofa es una actividad del hombre consigo
mismo, es un compromiso por saber de s y de los dems. La visin totalizadora de la losofa
no cancela otras formas de conocimiento, al contrario, dialoga con ellas, las completa.
Formas de expresin
Si el saber losco tiene caractersticas propias que lo distinguen de otros, es natural que
tambin d a conocer sus conclusiones con formas de expresin particulares, que la distin-
gan de otro tipo de discursos. Reconocer tales formas de expresin es importante, para dis-
tinguir a la losofa de otras ciencias y artes que tratan problemas similares, y entender cmo
es que la losofa se maniesta en nuestras vidas, con la posibilidad de transformarlas.
Otra de las caractersticas de la losofa es la racionalidad. sta tiene que estar pre-
sente en todo discurso losco para poder transmitir la verdad objetiva y universal.
Otros discursos, como el potico y el religioso tambin pueden tratar o aludir a temas
loscos, como la existencia de Dios, el bien y el mal, o el sentido de la vida humana. A
la poesa no le interesa argumentar racionalmente, expresa sentimientos, percepciones,
ideas e incluso puede aproximarnos al pensar losco, ya que en muchas ocasiones se ins-
pira en l, pero no es losofa, porque no tiene que dar razn de lo que expresa. Los
textos teolgicos y religiosos tampoco cumplen totalmente con la exigencia de racionali-
dad, pues aunque algunos brinden argumentos, todos parten del principio de que existe
la divinidad y para la losofa esto es una falacia, pues la existencia de Dios es algo que
tambin se debera cuestionar y, de ser posible, argumentar.
La argumentacin es otra caracterstica de la expresin losca. El discurso losco
siempre da razones de lo que arma y no concluye algo que no se haya sometido a prue-
ba. En todo caso, preere reconocer que no ha podido llegar a un conocimiento total,
antes de sostener algo de lo que no est seguro.
Sin embargo, lo anterior no quiere decir que la losofa no proponga ni tome postu-
ras. Lo hace, pero con la reserva de que sus planteamientos siempre son susceptibles de
correcciones y mejoras. Tambin debemos aclarar que si bien la poesa no es propiamente
losca, la losofa s puede expresarse poticamente. Parmnides y Platn escribieron
poemas y dilogos para dar a conocer su losofa; Nietzsche emplea diversas metforas
para que su pensamiento se comprenda mejor. Pero las condiciones de racionalidad y ar-
gumentacin lgica estn presentes en los escritos de tres lsofos.
La losofa tambin puede expresarse ms all del discurso. A lo largo de la historia han
existido movimientos ideolgicos, sociales y artsticos inspirados en ideas loscas. Pel-
culas, novelas, dramas y obras plsticas se han desarrollado a partir de dudas y problemas
loscos, como el de la distincin entre realidad y apariencia.
Gracias a estas expresiones, que no son losofa en s mismas, pero que s transmiten ele-
mentos del pensamiento losco, podemos sentir la motivacin de cuestionar, pensar por
cuenta propia, reexionar e identicar problemas que podamos mejorar. De esta forma nos
aproximamos a la losofa, pues ella nos descubre la irracionalidad, los prejuicios y las contra-
dicciones presentes en lo que antes pensbamos o hacamos y nos invita a superarlos.
Falacia: argumento
que aparenta tener una
construccin lgica, pero
en donde la conclusin
no se puede derivar de
las premisas.
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FILOSOFA
Parmnides
Filsofo de la poca presocrtica. Naci en la ciudad de Elea,
una colonia griega ubicada al sur de lo que hoy es Italia. El
nico texto de su autora que se ha recuperado es un poema
en el que expresa el problema losco del conocimiento y
propone una solucin. Parmnides se pregunta cmo pode-
mos alcanzar el conocimiento verdadero, si por medio de lo
que perciben los sentidos o mediante de la razn. Su con-
clusin es que las percepciones de los sentidos pueden ser
confusas y engaosas, mientras que la razn tiene la claridad
suciente para ayudarnos a descubrir la verdad.
Todo un personaje
Los argumentos de pelculas como Matrix (Andy y Larry Wachowski, EUA, 2009), Ojos
bien abiertos (Alejandro Amenbar, Espaa, 1997) y El piso 13 (Josef Rusnak, EUA, 1999)
parten de problemas loscos, como qu es la realidad?, cmo distinguir entre lo real
y lo aparente?, o es verdad todo lo que percibo? Si tienes oportunidad de ver alguna de
ellas, trata de identicar cmo se maniestan estas cuestiones as como algunas caracte-
rsticas de la losofa, tanto en la trama como en las acciones de los personajes.
Curioseando
Cuando leas, admires o
escuches una obra de arte,
mantn una actitud de
dilogo hacia ella. Una obra
de arte puede decirte algo
porque expresa las emociones,
sentimientos, dudas y
pensamientos de quien la cre.
VALORES Y ACTITUDES
Propsito: Estructurar ideas y argumentos de manera clara, coherente y sinttica.
Ya has tenido contacto con un texto losco que te permiti aproximarte a la forma
de expresin tradicional de esta disciplina. Ahora, por medio de este poema descubri-
rs cmo la losofa puede manifestarse en otros mbitos, como el arte.
Lee con atencin el siguiente poema de Jorge Luis Borges.
Things That Might Have Been (Cosas que pudieron ser)
Pienso en las cosas que pudieron ser y no fueron.
El tratado de mitologa sajona que Beda no escribi.
La obra inconcebible que a Dante le fue dada acaso entrever,
Ya corregido el ltimo verso de la Comedia.
La historia sin la tarde de la Cruz y la tarde de la cicuta.
La historia sin el rostro de Helena.
El hombre sin los ojos, que nos han deparado la luna.
En las tres jornadas de Gettysburg la victoria del Sur.
El amor que no compartimos.
El dilatado imperio que los Vikingos no quisieron fundar.
El orbe sin la rueda o sin la rosa.
El juicio de John Donne sobre Shakespeare.
El otro cuerno del Unicornio.
El ave fabulosa de Irlanda, que est en dos lugares a un tiempo.
El hijo que no tuve.
Jorge Luis Borges. Historias de la noche.
Quehacer
Cicuta: planta muy
venenosa. En la antigua
Grecia, los condenados a
muerte eran obligados
a beber su veneno.
Orbe: ciudad, mundo,
universo.
G
l
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s
a
r
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22
Mediante la expresin la tarde de la cicuta, Borges alude a la muerte de Scrates.
El lsofo fue acusado de promover la impiedad hacia los dioses y corromper a los
jvenes, si bien lo que haca realmente era invitarlos a pensar por cuenta propia. Fue
injustamente condenado a muerte y obligado a beber la cicuta.
Curioseando
Contesta lo que se te pide.
1. Qu caractersticas de la reexin losca puedes distinguir en este poema?
Mencinalas y explica por qu consideras que estn presentes.
a)
b)
c)
2. Qu problemas loscos plantea el poema? Mencinalos y explica qu ele-
mentos del poema te ayudaron a deducirlos.

3. Consideras que preguntarse por lo que pudo ser, pero no lleg a realizarse es
una actitud caracterstica del ser humano? Por qu?

4. Qu agregaras a la lista de cosas que pudieron ser y no fueron?

Jorge Luis Borges
Escritor y poeta. Naci en Buenos Aires, Argentina,
en 1899. Sus narraciones y ensayos se nutren de
complejas simbologas y de una poderosa erudicin,
producto de su conocimiento de las diversas litera-
turas europeas, en especial la anglosajona. Muri en
Ginebra, Suiza, en 1986.
Todo un personaje
23
FILOSOFA
1.1.2 Importancia de la losofa en la vida cotidiana
Cualquier camino que tomemos para explicar nuestro mundo y el lugar que tenemos en
l, no puede, si realmente somos crticos, separarse de la reexin losca. Todos los
caminos conducen a ella y esto es por su carcter de universalidad. O si lo vemos desde el
punto de vista opuesto, la reexin losca permea nuestra vida, la vida cotidiana.
Desde el surgimiento de la losofa, el hombre comienza a ser otro, no slo se asom-
bra y se interesa por comprender al mundo y a s mismo, si no que le da sentido a lo que
entiende, lo interpreta y renueva. La losofa no slo es un saber abstracto, sino tambin
un saber vital que inuye en la existencia humana. La losofa es un modo de vida, porque
se pone al servicio de ella, el saber losco se convierte en el cimiento del actuar, gene-
rando as una nueva forma de ser y hacer, la losofa es, entonces no slo una teora sino
tambin un hacer.
La losofa causa extraeza, no es entendida, es ignorada, incluso se cree que pode-
mos prescindir de ella, pero lo que nos admira y a veces preocupa es lo que nos viene a
descubrir: la diversidad del mundo y todas nuestras posibilidades. Este reconocimiento nos
angustia, nos hace dudar de todo lo que antes dbamos por cierto, pero tambin nos pre-
senta la oportunidad de cambiar, de encontrar nuevas formas de actuar y de pensar los pro-
blemas que nos inquietan de otra manera.
Abstracto: referente a
las caractersticas ele-
mentales de una cosa,
pero no a los detalles
particulares de la misma.
Por ejemplo, el arte
abstracto no representa
objetos o seres con-
cretos, sino elementos
generales de la realidad,
como formas, colores,
proporciones, estructu-
ras, etctera.
Antagnicos: que son
opuestos.
G
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Propsito: Identicar ideas clave en un texto o discurso oral e inferir conclusiones a
partir de ellas. El siguiente texto te dar una perspectiva de la relacin entre losofa
y vida cotidiana.
Subraya las ideas que consideres ms importantes y elabora notas al margen
que te ayuden a comprender lo que vas leyendo.
Modos de hacer y usar la losofa
Qu es el lsofo o la losofa para el hombre comn y corriente de nuestra sociedad,
una sociedad dividida en clases antagnicas de explotadores y explotados, poseedo-
res y desposedos? Una sociedad como la nuestra que, en sus rasgos fundamentales,
por lo que toca a su estructura econmica y su carcter de clase, es la sociedad bur-
guesa moderna. Qu es lo que domina en las relaciones entre los hombres en esta
sociedad? No es necesario ser como lo fueron en el siglo pasado los socialistas
utpicos y ms tarde, Marx y Engels crticos radicales y adversarios de ella, para
comprender el tipo de hombre que predomina en ella, as como al carcter de las
relaciones humanas. Ya antes de Marx pensadores burgueses como Adam Smith en
la economa, as como Hobbes y Hegel en la losofa poltica, nada sospechosos de
aspirar a un cambio revolucionario de la sociedad burguesa reconocieron con una
franqueza que raya en cinismo el verdadero carcter de esa sociedad y de las rela-
ciones entre los hombres en ella. Para ellos, la sociedad es un campo de batalla, en la
que el hombre es lobo del hombre, como armaba Hobbes, o en la que se libra una
guerra de todos contra todos, como decan Adam Smith y Hegel.
En esta sociedad, el individuo slo se arma haciendo prevalecer sus intereses per-
sonales sobre los de los dems. Hay un divorcio entre el individuo y la comunidad. Lo
que mueve a los individuos en sus actos es el egosmo. Y, por lo tanto, lo que vale
en su comportamiento es su capacidad de hacer prevalecer su inters particular. Un
hombre es prctico en la medida en que ejercita con xito esa capacidad. La prctica
se concibe, pues, en un sentido estrecho, srdido, egosta.
Quehacer
24
En una sociedad en la que el comportamiento humano se modela en funcin de
sus intereses egostas, la losofa aparece a los ojos del hombre comn, econmico,
prctico, como una actividad u ocio imprctico, no rentable, y, por tanto, intil.
Y, ciertamente, si lo prctico se concibe en un sentido egosta, econmico y la adquisi-
cin de bienes materiales es la medida de la riqueza humana, nada ms imprctico en
esa sociedad que el ocio de lsofo.
Verdaderamente, la idea de la inutilidad prctica, y, por ello, de la impotencia vital
de la losofa deriva de su carcter reexivo y crtico. ste se convierte en un obstculo
para realizar los objetivos estrechamente prcticos, egostas o utilitarios.
Pero esta negacin de la losofa no es sino la expresin de una negacin del pen-
sar mismo, como actividad racional y crtica que forma parte, sin reducirse a ella, de
la condicin propiamente humana. Una manifestacin rotunda de la negacin de esa
actividad es la actitud hacia el trabajo que se pone de maniesto en la produccin in-
dustrial en serie o en cadena, introducida por Ford en los aos veinte en la fabricacin
de automviles. Una de las instrucciones de Ford para la admisin de obreros en sus
fbricas era la de excluir a los que mostraran la tendencia a pensar por cuenta pro-
pia. Con esto se presupona que el pensamiento o intento de actuar reexivamente,
obstaculiza el trabajo mecanizado, en serie o en cadena, y, de este modo, al rebajar
la productividad se convierte en un obstculo al momento de obtener benecios. La
idea de la inutilidad prctica o vital de la losofa no es nueva, y tiene una larga
tradicin. Ya la sirvienta del lsofo jonio Tales de Mileto, all por el siglo VI antes de
nuestra era, no pudo contener la risa cuando su patrn, ensimismado en sus reexio-
nes, cay en un pozo. De acuerdo con la tradicin que ejemplica esta ancdota, la
losofa sera un caso extremo de lo intil, o imprctico en la vida real. Pero esta idea
de la inutilidad vital de la losofa, no slo es propia del hombre comn y corriente que
pone lo prctico, lo til entendido en un sentido estrecho como el valor preferido
en la vida de cada da.
Tambin entre los cientcos se da, a veces, aunque por otras razones, la idea de la
inutilidad de la losofa no en el sentido anterior sino en el que tiene para su actividad
propia, cientca. Desde sta, no ve la necesidad ni la utilidad de la losofa. Y no la ve
porque parte del supuesto de que la ciencia constituye la nica esfera del conocimien-
to y que, por tanto, no queda un espacio propio para el saber losco. Ciertamente,
la losofa no puede pretender como han pretendido algunos lsofos rivalizar
con la ciencia en la bsqueda de conocimientos positivos ni tampoco elevarse sobre
ella como una especie de ciencia suprema o reina de las ciencias. La losofa no puede
sustituir a ninguna ciencia ni situarse por encima de ellas. Pero esto no signica que,
con base en ellas y no a sus espaldas, carezca de un campo propio al tratar de escla-
recer la situacin del hombre en el mundo y sus relaciones mutuas en l, as como al
asignarse la tarea de analizar crticamente los supuestos y creencias que oscurecen u
ocultan esa situacin y esas relaciones, como demuestra toda la historia de la losofa,
el examen del instrumental cognoscitivo metodolgico con que los hombres, a travs
de las ciencias correspondientes, conocen la naturaleza y su propia naturaleza. Por
otro lado, para tratar de fundamentar racionalmente la utilidad y necesidad de la lo-
sofa con respecto a las ciencias o para negar esa utilidad y necesidad, hay que hacer
losofa. Slo loscamente se puede negar lo que distingue a la losofa de las
ciencias. Y esta negacin es la que pretende llevar a cabo la losofa que, no obstante
sus variantes, se conoce como positivismo. Ahora bien, la losofa est tan presente,
aunque de un modo distorsionado, en la vida cotidiana que incluso encontramos el
trmino losofa en expresiones de uso corriente como la de: tomar las cosas con
losofa. En este caso se hace alusin a una actitud de repliegue de los lsofos ante
la accin, de reexin o recogimiento sereno antes de precipitarse en una decisin
que, por precipitacin puede ser despus lamentada.
25
FILOSOFA
O la hallamos tambin cuando los empresarios dicen: la losofa de nuestra em-
presa es sta. En este caso se trata de jar el lineamiento general de sus actividades o
sus planes de accin. Se toma de la losofa justamente su tendencia a la generaliza-
cin por encima de los detalles o de las urgencias inmediatas, pero con ellos se oculta
la verdadera actitud empresarial que consiste en invertir el imperativo de aquel gran
lsofo que se llam Kant, a saber: trata o considera siempre a los hombres como n y
no como medio. Ahora bien, la losofa del empresario tal como l la entiende
persigue siempre justicar, sin argumentacin convincente, el tratar a los hombres
como cosas como mercancas y no como nes.
La losofa no rompe los nexos con la vida cotidiana; se alimenta de preocupacio-
nes, dudas, aspiraciones que se generan en ella, y que ella se encarga muchas veces
de esclarecer, analizar o fundamentar. La losofa tampoco puede cortar sus ligas con
la historia real, con una determinada fase histrico-social en que esa losofa surge.
Por ello, deca Hegel que la losofa es hija de su tiempo, o que es la poca misma tra-
ducida en conceptos. Esto explica algo que sorprende y desorienta a quienes se inician
en el estudio de la losofa: su diversidad, su sucederse en el tiempo. Esto sorprende,
sobre todo, si se compara esta variedad con la estabilidad y unidad que presenta la
ciencia. Y es que la ciencia une y la losofa divide. Ciertamente, la ciencia en el pasa-
do registra una diversidad de hiptesis, teoras; pero esta diversidad tiende a desem-
bocar en la ciencia nica y sistemtica en el presente. La ciencia se escribe siempre en
presente y el pasado vale cientcamente en la medida en que se integra ese sistema
que es la ciencia. Ahora bien, la diversidad de doctrinas loscas del pasado no est
destinada a desembocar en una y sola losofa. No existe LA FILOSOFA con mayscu-
las sino una pluralidad de losofas, pluralidad que cede paso a una nueva pluralidad.
Y ello es as porque en un mundo humano dividido, y particularmente en un mundo
humano desgarrado por contradicciones antagnicas, la losofa por su vinculacin
con las aspiraciones, ideales e intereses humanos no puede dejar de estar dividida.
Cambian por ello de una poca a otra los problemas que pasan a primer plano; cam-
bian las soluciones a un problema ya planteado; cambia la funcin social de la losofa
y cambia asimismo el modo de ejercerla, de practicarla; es decir cambia el ocio de
lsofo. Baste comparar cmo haca la losofa Scrates en la calle interrogando al
primer ciudadano que pasaba por all, o al zapatero de la esquina. Y cmo en este di-
logo con los no iniciados loscamente aunque como seres humanos preocupados
por la verdad, la justicia o el bien, el lsofo de Atenas hacia parir en ellos con el
concurso del hombre de la calle los conceptos de verdad, justicia o bien.
Ciertamente este modo de hacer losofa corresponde a una sociedad como la polis
ateniense, en la que el ciudadano y el hombre libre (no el esclavo) hace suya la vida
pblica, comunitaria y no pone su vida personal por encima de ella; una sociedad en
la que todo, la poltica, las grandes decisiones del Estado, etctera, pasan por la plaza
pblica. Tambin por ello, la losofa se hace pblicamente y no en un recinto aislado.
Con la divisin del trabajo cada vez ms acentuada, y con ella la del trabajo intelectual,
y con la escisin de la vida en pblica y privada que caracterizada a la sociedad moder-
na, la losofa se hace, sobre todo, fuera de la calle, en los recintos especializados de
las instituciones acadmicas. En estrecha relacin con este modo de hacer la losofa,
tiene lugar tambin ya en la sociedad moderna su profesionalizacin o losofa
hecha, sobre todo, por los que se consagran profesional o especialmente a ella. As la
practicaron Hegel o Comte en el siglo pasado. As la hacen en nuestro tiempo Husserl,
Carnap, Jaspers o Heidegger. La hacen especialistas de la losofa, como una especiali-
dad un tanto paradjica en cuanto que la losofa, a diferencia de la ciencia, se mueve
siempre en un plano ms abstracto y ms general. De ah que se haya dicho que si el
cientco es especialista en un campo particular el de la fsica, la qumica, o el del
Estado o la economa el lsofo sera el especialista en todo. Y esto se aplica parti-
La percepcin moderna de
losofa en la vida cotidiana
puede entenderse segn el
contexto: podemos hablar de
una losofa de equipo,
losofa personal o losofa
empresarial.
26
cularmente a los constructores de los grandes sistemas en los que todo tiene o debe
tener su asiento, como sucede con ese constructor de sistemas o grandes catedrales
del pensamiento que fue Hegel.
Sin embargo, aunque en los tiempos modernos y contemporneos, a diferencia de
otros, predomina la actividad del lsofo como una ocupacin profesional de la que
vive o malvive y a la que dedica todo su tiempo activo; no hay que pensar que toda la
losofa se produce profesionalmente. Baste citar en el siglo pasado a lsofos como
Kierkegaard, Schopenhauer, Nietzsche o Marx que nunca ejercieron profesionalmente
el ocio del lsofo. Y en nuestro tiempo, recordamos los nombres de Gramsci o Sar-
tre que no fueron lsofos en el sentido acadmico o profesional de un Husserl o un
Heidegger. Si la losofa es una reexin sobre la situacin del hombre en el mundo,
sobre las relaciones que los hombres contraen en esa relacin, y sobre el conocimiento
que los hombres tienen de unos y otros, y si la losofa misma se hace en una poca y
sociedad dadas: es decir, en un mundo en el que se libran conictos, choques de inte-
reses; la losofa no puede sustraerse a ese mundo, y en cuanto actividad humana que
pone al hombre, a sus ideas, a su comportamiento, como objeto de sus reexiones,
es siempre losofa interesada. Naturalmente, no siempre los lsofos aceptan esta
caracterizacin; a lo sumo admiten esta incidencia de los intereses y aspiraciones que
emanan de la vida real as como las ideas o ideologa que las expresan como algo
que se da en otras losofas, pero no en la propia, que supuestamente sera inmune
por su objeto o por sus procedimientos, a toda ideologa. Ven la paja en el ojo ajeno y
no la viga en el propio. El objeto de la losofa, o sea: el campo temtico que aborda
o el tipo de problemas que pone en primer plano, as como el modo de ejercerla, o de
practicarse este ocio de lsofo, permiten establecer una caracterizacin de la diver-
sidad de la losofa. Se trata de una caracterizacin esquemtica como todo lo que
trata de introducir rasgos comunes en la diversidad ya hemos dicho inevitable por
su carcter interesado de la losofa.
Snchez Vzquez, A., en Revista Topan,
Revista del Crculo Mexicano de Profesores de Filosofa.
Incidencia: derivacin,
inuencia.
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o
Propsito: Aportar puntos de vista con apertura y considerar los de otras personas
de manera reexiva.
Comenten las ideas principales del texto. Posteriormente y de manera
individual, elabora en tu cuaderno un diagrama de sol mencionando
lo que aporta la losofa a la vida cotidiana; apyate en las notas que
escribiste en el texto.
Renete con tu equipo. Compartan sus diagramas y discutan acerca de la utilidad
de la losofa. Despus respondan las siguientes preguntas.
1. Cmo es concebida la losofa por el hombre comn?

Quehacer
27
FILOSOFA
2. Qu idea de hombre se menciona en el texto?

3. De dnde surge la idea de la inutilidad de la losofa?

4. Al negar la importancia de losofa qu ms estamos negando?

5. Por qu se considera a la losofa como un saber intil?

6. Cul es la relacin de la losofa con la vida cotidiana?

1.2 Objeto de estudio y mtodos de la losofa
La losofa se preocupa por distintas cuestiones que tienen que ver con las causas y prin-
cipios de lo existente. Se pregunta qu es la realidad y cul es su origen, cul es la forma
correcta de pensar y conocer, qu es el bien y cmo pueden ser los hombres buenos y cul
es el sentido de la vida humana. Estos son los objetos de estudio de la losofa, lo que ella
investiga y de lo cual se propone brindar un conocimiento.
En el primer apartado te presentamos las deniciones de losofa que han dado sus au-
tores a lo largo de la historia. Ahora veremos que en cada una de sus etapas la losofa ha
variado sus objetos de estudio. En el periodo presocrtico, la losofa estudia la unidad de
todo lo existente, el cosmos, cuyos orgenes, causas y elementos se tratan de conocer.
Posteriormente, en el perodo socrtico, el principal objeto de estudio es el hombre; enton-
ces la losofa pregunta por la esencia del ser humano, por lo que lo distingue de todos los
dems seres en la naturaleza y por los mejores parmetros de conducta que puede seguir
para vivir rectamente. Con Platn y Aristteles, la losofa recupera la preocupacin por lo
universal y ahora ampla y completa su reexin hacia otras direcciones, mostrando as
la riqueza y complejidad, tanto de sus objetivos como sus distintas funciones (Juliana
Gonzlez. Unidad y pluralidad de la losofa, p. 31.).
La palabra mtodo quiere decir
camino a seguir para alcanzar
un n.
28
En el siguiente cuadro, encontrars cules han sido los objetos de la losofa, desde los
presocrticos hasta los lsofos contemporneos.
Etapas de la historia
de la Filosofa
Objetos de estudio
poca presocrtica
Siglos VII a V a.C.
La unidad de todo lo que existe.
La naturaleza de las cosas.
Scrates
470-400 a.C.
El ser humano en cuanto a lo que l es, lo que puede conocer
y la mejor forma en que puede actuar.
Platn y Aristteles
427-322 a.C.
La esencia y origen de las cosas.
El conocimiento y las formas en que se adquiere y justica.
La naturaleza del ser humano.
El bien y las virtudes.
La formacin del Estado y la vida poltica.
El arte y la belleza.
Helenismo
Siglos II a.C. a IV d.C.
La naturaleza humana.
Primeros siglos del Cristianismo
Siglos II a VII
Dios: Cmo es?, cul es su relacin con el mundo y el ser
humano?
La vida humana y su sentido.
Filosofa rabe
Siglos IX a XII
La esencia de las cosas.
El pensamiento humano y sus funciones
El conocimiento: cmo se puede obtener y justicar.
Filosofa medieval
Siglos IX a XII
La naturaleza y origen de las cosas.
La existencia de Dios y las formas de conocerlo.
El pensamiento humano y la forma de ejercerlo
correctamente.
Filosofa renacentista
Siglos XV a XVI
La naturaleza del ser humano.
El Estado y la vida poltica.
Filosofa moderna
Siglos XVI a XVIII
El conocimiento: en qu consiste, cul es su origen
y cmo se fundamenta.
El Estado y la vida poltica: como se constituye una sociedad
y cules son las mejores formas de gobernarla.
Filosofa de la Ilustracin
Siglo XIX
El conocimiento: en qu consiste, cul es su origen
y cmo se fundamentara.
La razn humana: sus alcances y sus lmites.
El Estado y la vida poltica: cmo se constituye una sociedad,
cules son las mejores formas de gobernar, en qu consiste
ser ciudadano.
Idealismo clsico alemn
Siglo XIX
El origen y justicacin del conocimiento.
La conciencia humana.
La nalidad de la historia.
Marxismo, socialismo utpico
y positivismo
Siglo XIX
La losofa y su capacidad para transformar el mundo.
Los fundamentos y objetivos de la organizacin social.
Existencialismo
Siglos XIX y XX
La existencia humana y su sentido.
Filosofa del lenguaje, neopositi-
vismo y estructuralismo
Siglos XIX y XX
El conocimiento y sus lmites.
El lenguaje como vehculo del conocimiento.
29
FILOSOFA
1.2.1 Objeto de la losofa
Conocimiento de la realidad
En losofa se distinguen cuatro modos de realidad o cuatro formas en que las cosas pue-
den existir. Esos modos son: lo posible, lo contingente, lo necesario y lo virtual.
Lo posible no existe todava, pero se han dado las condiciones para que sea real. Por
ejemplo, si siembro una higuera y le proporciono todos los cuidados, estoy dando la posi-
bilidad que d higos, aunque stos an no existan.
Lo contingente es algo que existe pero pudo no haber existido. Utilicemos el mismo
ejemplo, una vez que la higuera dio higos, estos ya existen pero pudieron no existir, por-
que a pesar de todos los cuidados la higuera se pudo haber secado, o una tormenta pudo
haberla destruido, impidindole crecer y por lo tanto dar higos.
Lo necesario es lo que existe y en ningn momento podra dejar de existir. Filsofos
como Toms de Aquino mencionan como ejemplo de una existencia necesaria a Dios,
porque l es perfecto y adems es la causa de todas las dems existencias, por tanto no se
podra pensar que no existiera.
Lo virtual, ms que un modo, es una representacin de la realidad. En algunos casos
esa representacin se propone transmitir elmente lo que existe, tal es el caso de los reco-
rridos virtuales que ofrecen las pginas de internet de algunos museos. Pero en otros, lo
virtual slo se inspira en la realidad para crear algo distinto de ella; un ejemplo de esto son
los videojuegos, que nos permiten acceder a mundos imaginarios o hacer cosas que nos
sera imposible llevar a cabo en la vida real.
Las conclusiones a las que han llegado los lsofos acerca de la realidad pueden re-
sumirse en dos posturas. La primera sostiene que la realidad puede conocerse porque los
sentidos y la experiencia nos informan cmo es y nos permiten concebir ideas respecto de
ella. Por ejemplo, al ver en repetidas ocasiones que cuando un objeto choca con otro no
se detiene, sino que mueve a eso que ha golpeado, terminamos por concluir la idea de la
continuidad del movimiento. La experiencia nos da toda la informacin que necesitamos y
lo nico que hace la razn es traducir esos datos en conceptos, teoras o leyes.
La otra postura cuestiona que podamos conocer a la realidad por completo. Los senti-
dos y la experiencia slo nos dan informacin parcial, nos muestran que hay determinadas
formas y apariencias, y que ciertos fenmenos se repiten constantemente. Pero no nos dan
elementos para entender por qu las cosas son y se desarrollan como lo hacen. Volviendo
al ejemplo, en lo que vemos y experimentamos slo est el hecho de que una cosa golpea
a otra y lo desplaza, pero ah no est la idea de continuidad. sta la elabora la razn, pero
no por que la experiencia le haya proporcionado los datos sucientes para hacerlo, sino por-
que la razn, buscando causas y consecuencias no puede hacer otra cosa que imponer ese
procedimiento a todo lo que trata de comprender. Aceptar esta postura implica reconocer
que nuestro conocimiento de la realidad puede ser limitado, porque no conocemos las cosas
como son, sino como la razn es capaz de interpretarlas.
La etimologa de la palabra realidad proviene del latn res, que quiere decir cosa; la rea-
lidad se puede entender como el conjunto de todas las cosas que existen. Para la losofa,
ste es el objeto de estudio que abarca el mundo, las virtudes, la sociedad, el arte y el ser
humano como elementos de todo lo que existe.
Curioseando
Segn la losofa existen cuatro
formas de existencia: lo posible,
lo contingente, lo necesario
y lo virtual.
30
Mostrar una actitud inters
por los acontecimientos y
problemas actuales te ayudar
a comprender el mundo en
el que vives y te motivar a
pensar en lo que puedes hacer
para mejorarlo.
VALORES Y ACTITUDES
Propsito: Evaluar argumentos y opiniones e identicar prejuicios y falacias.
La realidad virtual es un problema para la losofa, no slo porque a veces no muestra
a las cosas como son, sino porque actualmente y debido a los avances tecnolgicos,
muchas personas se refugian en ella para no enfrentar los problemas reales. Con el
siguiente texto reexionars al respecto.
Lee con atencin y contesta las preguntas que se plantean al nal.
LA REALIDAD VIRTUAL
[...] la aparicin de la llamada realidad virtual (virtual reality), fenmeno tecnolgico
por el cual la vivencia de lo que es esencialmente un simple ms y ms cercana a los
mecanismos de percepcin, de tal manera que el concepto de medio se diluye, hasta
llegar al ideal de una estimulacin cerebral directa, eliminando toda mediacin entre
ojo e imagen, marcando as un patrn de percepcin, enseando al ojo a ver y al odo
a or. La realidad virtual crea as un nuevo Umwelt (entorno), una realidad cocinada por
el computador que puede llegar a provocar que acabemos olvidando cmo digerir la
realidad cruda. De alguna forma, esta tendencia ya se puede observar en las vivencias
de la conciencia pura de los espectadores de telenovelas y culebrones, para muchos de
los cuales las aventuras y desventuras de personajes de cartn piedra generan ms
emociones que lo que le ocurre a la gente de carne y hueso en su vida cotidiana, y se
sufre ms la tragedia de opereta de los protagonistas de turno que la miseria humana
que podemos contemplar da a da con nuestros propios ojos. [...] La reexin sobre las
consecuencias futuras de este movimiento de indistincin entre lo real y lo simulado, lo
fsico y lo electrnico, tiene su representacin perfecta en la pelcula de ciencia ccin
Total Recall (Riesgo total), en la que una empresa del futuro est dedicada a grabar en
el cerebro, por un mdico precio, los recuerdos vividos de un viaje a lugares donde no
se ha estado jams, de tal forma que se incorpora a la conciencia una vivencia plena
equivalente a la estancia en dichos lugares.
J. Bustamante, Sociedad Informatizada. Sociedad deshumanizada?.
Preguntas para comprender y argumentar
1. Cul es la diferencia entre la realidad virtual y el mundo real?

2. Que ventajas crees que tenga la realidad virtual?

3. Cul es tu denicin de la realidad?

Quehacer
31
FILOSOFA
4. Crees que la realidad virtual puede hacer que lleguemos ser indiferentes a los
problemas, como la violencia?

1.2.2 Mtodos de la losofa
Para investigar y comprender sus objetos de estudio, la losofa cuenta con diversos m-
todos. Algunos fueron desarrollados para tratar un tema especco, por ejemplo el del co-
nocimiento, mientras que otros son aplicables a todas las cuestiones de las que la losofa
se ocupa.
Mtodo socrtico
Scrates, maestro de Platn, es el primero que nos habla de un mtodo losco. l lo
denomina mayutica, termino que remite al arte de las parteras. La madre de Scrates
tena este ocio, por lo que desde nio, el lsofo se dio cuenta de que el trabajo de estas
mujeres era ayudar a que otras dieran a luz la vida que llevaban en su interior. El lsofo,
concluy Scrates, cumple con una tarea semejante, ayuda a las personas a parir las ideas
que han pensado por s mismas. El instrumento que emplea para propiciar este nacimiento
intelectual es la pregunta. Imaginmonos a Scrates en las calles de Atenas, preguntando
en la plaza pblica, disputando con sus amigos, no tanto para rebatir sus opiniones, cuan-
to para indagar la verdad. (Ramn Xira. Introduccin a la historia de la losofa. p. 38.).
El mtodo era el siguiente. Cuando en medio del dilogo uno de los interlocutores
de Scrates armaba que algo era injusto, bueno o feo, ste le preguntaba: Y qu es
la justicia? Qu es el bien? Qu son la fealdad y la belleza?. Entonces, el interlocutor
encontraba que no poda dar una denicin exacta para tales conceptos, pues careca de
fundamentos para hablar de ellos.
El primer objetivo de la pregunta socrtica es lograr que el interrogado descubra su
ignorancia. Y, como ya vimos, este reconocimiento es tambin una motivacin para inves-
tigar y conocer. Pero Scrates no abandonaba a sus desconcertados interlocutores en este
punto. Los guiaba con nuevas preguntas para que llegaran a entender lo que ignoraban.
Preguntaba, por ejemplo, cul es el elemento comn a todos los actos justos o a todas las
cosas bellas?, ese factor unitario permita denir lo justo o lo bello.
El objeto de estudio del mtodo socrtico es la verdad. Ella no slo nos permite com-
prender qu son las cosas, sino determinar cmo debemos actuar. Solo al entender la jus-
ticia podemos ser realmente justos; slo al conocer la belleza podemos juzgar que algo es
bello, y as, respecto de todas las cosas. Este mtodo tambin tiene por objeto de estudio al
ser humano, porque la pregunta nos descubre cmo somos; nos dene como seres incom-
pletos, que ignoran, pero que necesitan del saber y tienen la capacidad de alcanzarlo.
Para saber ms sobre el contexto cultural en el que vivi Scrates, de qu losofaba,
cmo viva y por qu fue condenado a muerte, visita la siguiente pgina electrnica. La
informacin se presenta en una serie de cinco videos, con un tiempo de duracin de
menos de diez minutos cada uno: http//www.youtube.com/watch?v=klDCKjxPwxE
TIC
32
Ren Descartes
Filsofo y matemtico. Naci en La Haya, Francia en 1596.
Descartes es considerado como el iniciador de la losofa
racionalista moderna por su planteamiento y resolucin del
problema de hallar un fundamento para el conocimiento
que garantice su certeza. Tambin se le reconoce como el
lsofo que supone el punto de ruptura denitivo con la
escolstica. Muri en Estocolmo, Suecia, en 1650.
Todo un personaje
Mtodo cartesiano
Ren Descartes le da suma importancia al mtodo porque ste es una condicin funda-
mental para pensar correctamente. El mtodo cartesiano no se conforma con aproximarse
a la realidad, sino que busca garantizar que se superen todas las dudas en relacin con este
objeto de conocimiento.
Partiendo del mtodo socrtico, Descartes duda para no seguir en la ignorancia. La
duda es pues, la esencia del pensamiento crtico y el principio del razonamiento los-
co. En su libro el Discurso del mtodo, la preocupacin de Descartes es cmo llegar a una
idea clara y distinta. Al hablar de claridad, Descartes quiere reiterar que la idea no debe
dejar lugar a dudas. Y agrega que una idea tiene que ser distinta, es decir, que no debe con-
fundirse con otras. El mtodo cartesiano tiene cuatro reglas.
La primera es no aceptar nada como verdadero si no ha sido con anterioridad recono-
cido como evidente, esta regla contiene el principio de la losofa cartesiana.
La segunda consiste en dividir cada dicultad que ser examinada en tantas partes
como sea posible.
La tercera implica comenzar por los objetos ms simples y hacer una sntesis que vaya
ascendiendo de lo ms simple al ms complejo.
La cuarta, reside en hacer un recuento tan completo y revisiones tan generales que den
la seguridad de no haber omitido nada.
Las reglas del mtodo cartesiano son un medio general que permite distinguir la verdad
del error.
Scrates
Filsofo. Naci en Atenas, Grecia, en el ao 470 a.C., fue
hijo de una partera, Faenarete, y de un escultor, Sofronisco.
Scrates se habra dedicado a deambular por las plazas y los
mercados de Atenas, donde tomaba tanto a personas co-
munes (mercaderes, campesinos o artesanos), como a doc-
tos y maestros como interlocutores para someterlas a largos
interrogatorios. No se han encontrado obras de Scrates;
se piensa que probablemente no escribi nada, sino que
transmiti su losofa nicamente mediante conversaciones
y dilogos. Pero sabemos de su vida por el historiador Je-
nofonte y conocemos su losofa gracias a su alumno ms
destacado, Platn.
Todo un personaje
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FILOSOFA
Edmund Husserl
Naci en Moravia, entonces provincia del imperio Austro-
Hngaro, en 1859. Estudi losofa en Viena y ah cono-
ci a otro gran pensador, Franz Brentano. ste lo interes
en un concepto clave de la losofa medieval, la idea de la
intencionalidad de la conciencia, es decir, de que el pen-
samiento siempre se dirige o tiende hacia un objeto. A
partir de este planteamiento, Husserl desarroll el con-
cepto de experiencia de la conciencia, con el que sent las
bases de la fenomenologa. Muri en Alemania en 1936.
Todo un personaje
Para explicar las experiencias de la conciencia, el mtodo fenomenolgico propone
hacer tres tipos de reducciones o epojs. Aqu el termino griego se entiende como poner
entre parntesis, hacer a un lado o dejar de considerar todo lo que puede distraernos
del conocimiento.
La primera es la epoj losca, que consiste en suspender todas las ideas y presuposicio-
nes que se tienen con respecto a los fenmenos. Incluso debemos poner entre parntesis las
teoras loscas que hayamos aprendido. Porque, de acuerdo con Husserl, hacer losofa
no consiste en leer a los lsofos, sino en investigar lo que se puede conocer de las cosas.
La segunda es la epoj fenomenolgica, que pone entre parntesis o en duda la idea de
que los objetos tienen una existencia real e independiente de nosotros. El objetivo de esta
epoj es considerar a los objetos no como existentes en s mismos, sino como fenmenos
que se maniestan en la conciencia.
La tercera es la epoj eidtica, y consiste en poner entre parntesis todo lo que es con-
tingente, es decir que existe pero podra no haber existido, y tambin todo lo accidental, es
decir, lo que no dene ni caracteriza a las cosas. Esta ltima reduccin permite considerar
nicamente lo que es necesario, aquello de lo podemos prescindir para denir las expe-
riencias de la conciencia.
Despus de hacer estas tres reducciones, lo nico que le resta al fenomenlogo es
describir lo que nalmente encontr como necesario, propio y caracterstico de las ex-
periencias de la conciencia. Tal descripcin no slo le ayudar a comprender cmo es
que conocemos las cosas, sino que le permitir plantear un fundamento para las ciencias que
considere los lmites y posibilidades de nuestro conocimiento.
Mtodo fenomenolgico
Los representantes del mtodo fenomenolgico son Edmund Husserl y Max Scheler. Estos
lsofos planteaban que la losofa no debera tener por objeto de estudio a las cosas
mismas, pero no en cuanto a su esencia u origen, sino en cuanto a lo que nuestra concien-
cia puede captar de ellas. La losofa se ocupar entonces de los fenmenos, que Husserl
dene como aquello que se ofrece a la conciencia.
Recuerda las dos posturas loscas en relacin con el conocimiento de la realidad
que mencionamos en apartados anteriores. Te dars cuenta que la fenomenologa asume
la postura de que no se puede conocer la realidad directamente, pero lo que s se puede
comprender y denir es la forma en que trabaja la razn, o la conciencia en trminos de la
fenomenologa, cuando se ocupa de la unidad de lo que existe.
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Pitonisa: sacerdotisa
del dios Apolo que
trasmita los orculos
o revelaciones de los
dioses en el templo de
Delfos.
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Mtodo hermenutico
La hermenutica es la teora de la interpretacin. El trmino deriva del nombre de uno de
los dioses griegos, Hermes, el mensajero de los dioses. Hermes tambin era el dios de la
escritura, la cual es una forma de transmitir mensajes. La mitologa reere que se apareca
en las encrucijadas, siendo as el dios de quienes deben tomar decisiones con respecto a
donde dirigirse. Hermes se relaciona con la bsqueda del conocimiento y la comprensin.
En la Grecia antigua, la hermenutica fue sobre todo el arte de los sacerdote y pitoni-
sas, mediante el cual interpretaban las seales enviadas por los dioses y ayudaban a que
las comprendieran quienes las reciban. En los primeros siglos de nuestra era, del siglo II al
VIII aproximadamente, la hermenutica fue el mtodo empleado por los padres de la Iglesia
para interpretar los textos bblicos, pues stos contienen smbolos e imgenes que necesi-
tan de una explicacin. Tambin interpretaron los textos de lsofos griegos y latinos para
descubrir si podan tener alguna relacin con la doctrina cristiana. Pero es hasta el siglo
XX cuando la hermenutica se convierte en un mtodo losco, teniendo a Hans Georg
Gadamer por su principal representante. Para ste lsofo la hermenutica no slo es el
arte de interpretar los textos sino de interpretar la realidad.
Dentro de la realidad, consideraba Gadamer, no slo estn las cosas que se observan y
perciben; tambin est la losofa, la historia, el arte la religin y la cultura. El objetivo de la
hermenutica como mtodo losco es comprender cmo es que todos estos elementos
del saber humano se relacionan y complementan. Sin embargo, existen algunos problemas
para interpretar una realidad compuesta por diversos aspectos. Cmo relacionar a la lo-
sofa con la religin si sus mtodos de aproximacin al conocimiento son distintos? Cmo
puede el hombre contemporneo entender la historia si sta sucedi antes de que l exis-
tiera? Y cmo se puede tener un saber general si en realidad no existe una sola losofa,
una sola historia o un solo arte, sino que en cada civilizacin han existido manifestaciones
distintas de estos saberes?
Para resolver estas dicultades, Gadamer propone que, para interpretar, la hermenu-
tica lleve a cabo una fusin de horizontes. El horizonte es el lmite visual de la supercie
terrestre; en otras palabras, es el punto hasta donde nuestra mirada alcanza a ver. Pues
bien, Gadamer considera que as como existe un lmite de la visin, tambin hay un lmite
para nuestro conocimiento. Ese lmite no slo est marcado por la capacidad de la ra-
Max Scheler
Naci en Munich, Alemania, en 1874. Fue alumno de
Edmund Husserl, de quien tomo la intencin de recu-
perar el estudio de las cosas mismas, as como el m-
todo caracterstico de la fenomenologa. Sin embargo,
Scheler no aplic este mtodo para conocer la totali-
dad de lo real, sino para estudiar fenmenos espec-
cos, como la moral y los valores. Muri en Frankfurt
en 1928.
Todo un personaje
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FILOSOFA
Georg Wilhelm Friedrich Hegel
Naci en la ciudad de Stuttgart, Alemania, en 1770. A los
dieciocho aos ingres al seminario de la universidad de Tu-
binga, donde conoci al poeta Fiedrich Hlderlin y al lsofo
Fiedrich Schelling, quienes lo pusieron en contacto con las
ideas del romanticismo. stas fueron una motivacin impor-
tante para que los intereses de Hegel pasaran de la teologa
a la losofa y para que abandonara la carrera religiosa. Su
pensamiento se considera la culminacin del idealismo ale-
mn porque concluye que la nica realidad que podemos
conocer es la de la conciencia. Muri en 1831.
Todo un personaje
Mtodo dialctico
Hegel utiliza el trmino dialctica para expresar y comprender la situacin del mundo; el
conocimiento tiene una estructura dialctica igual a la de la realidad, la dialctica es un
mtodo dinmico que da respuesta a la multiplicidad del mundo. El mtodo dialctico
consiste en armar que la verdad surge de la oposicin, incluso de la contradiccin. Tiene
tres momentos esenciales:
Tesis: es una armacin; por ejemplo: A
Anttesis: es una negacin de la armacin anterior: no A
Sntesis: de la oposicin de los trminos anteriores surge este tercero, en el cual ven-
drn a unirse para tener sentido y dar como resultado una realidad nueva: A y no A
Por medio de este mtodo, la verdad supera el error y el proceso de armacin, ne-
gacin y sntesis se supera cuando se llega al espritu absoluto o idea absoluta, es decir
cuando ya no hay posibilidad de ninguna contradiccin.
As que la tarea del losofar es, segn Hegel: tomar sobre s, todos los conceptos y
ver cmo de un trmino dado nace su opuesto [] y acabar por representar el papel de la
unin de los opuestos. (Ramn Xira. Historia de la losofa, p. 298.).
zn, sino que lo determinan tambin nuestros antecedentes histricos, culturales e incluso
ideolgicos y religiosos. Cada civilizacin, cada poca y cada ser humano tienen su propio
horizonte de conocimientos.
No obstante, as como nuestro horizonte visual cambia si nos movemos, nuestro hori-
zonte de conocimientos puede ampliarse y modicarse. Gracias a ello podemos aprender
y corregir nuestros errores. Y en virtud de esa movilidad, el horizonte de una poca puede
fusionarse con el de otra, as como puede haber una fusin entre horizontes culturales,
personales, etc. Esta fusin implica, primero, reconocer lo que la historia, las distintas cul-
turas y las diversas formas de pensar que han existido pueden ensearnos; despus requie-
re que interpretemos esos conocimientos desde nuestro propio horizonte; y, nalmente,
concluye con la integracin de los conocimientos adquiridos a nuestro horizonte.
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Propsito: Denir metas y dar seguimiento a sus procesos de construccin de cono-
cimientos.
Al inicio de la unidad comentamos que todos los seres humanos tenemos experiencias
loscas cuando nos hacemos preguntas que tienen que ver con el origen, el sentido
y la esencia del mundo y de nosotros mismos. Este es un espacio para que expreses
los cuestionamientos loscos que te has hecho y los relaciones con lo que has
aprendido hasta ahora.
Escribe tres preguntas loscas que alguna vez te hayas planteado.
Menciona cmo las respondiste en el momento en que se te ocurrieron. Y luego
explica que mtodo losco emplearas para resolverlas y por qu.
Pregunta 1:

Solucin inicial:

Mtodo losco:

Pregunta 2:

Solucin inicial:

Mtodo losco:

Pregunta 3:

Solucin inicial:

Mtodo losco:

Quehacer
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FILOSOFA
1.3 Disciplinas loscas, su objeto de estudio
y relacin con reas de la cultura
Hasta aqu hemos visto que la losofa tiene diversos objetos de estudio, como la esencia
de las cosas, el bien y las virtudes, la belleza, la organizacin social y la vida poltica. Tam-
bin aprendiste cules son los mtodos que emplea para conocer lo que se propone. En
este apartado conocers las disciplinas loscas que se ocupan de un objeto de estudio
en especco.
Propsito: Privilegia el dilogo como mecanismo para la solucin de conictos.
Trabaja en equipo. En un diccionario o en una enciclopedia de la historia de la losofa investiguen cules son las
disciplinas o ramas en las que sta se divide. Elaboren un apunte que contenga a las disciplinas y sus deniciones
y llvenlo a clase.
Retomen cinco preguntas loscas de las que escribieron en el ltimo ejercicio del tema anterior y comple-
ten el siguiente cuadro. En la primera columna escriban la pregunta; en la segunda, el objeto de estudio que
abarca esa pregunta y en la tercera, el nombre de la disciplina losca que consideren ms adecuada
para investigar ese objeto. Apyense en los apuntes que prepararon y en el cuadro del tema 1.2, en el que
se mencionan los objetos de estudio de la losofa.
Cada equipo presentar una de sus preguntas mencionando cul es su objeto de estudio, a qu disciplina
losca pertenece y por qu.
La investigacin que hiciste con tus compaeros te habr permitido encontrar algunas o todas las disciplinas
loscas y comenzar a entender en qu consisten. Para que completes tu informacin, te presentamos un
listado completo de las disciplinas loscas.
Retroalimentacin
PREGUNTA FILOSFICA OBJETO DE ESTUDIO DISCIPLINA FILOSFICA
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Ontologa
La ontologa es el estudio del ser. Eso es lo que signica su etimologa; la palabra se forma
de los trminos griegos ontos: lo que es y logos: tratado o estudio. La ontologa, por
tanto, tiene por objeto de estudio lo que es, lo que existe. Sin embargo, no se ocupa de los
seres en particular; no trata de saber cmo son las personas, las aves, los rboles, etctera.
Lo que a la ontologa le interesa conocer es el ser en s, es decir, el fundamento o princio
que hace que todas las cosas sean o existan. No se ocupa de lo variable y contingente del
ser, sino de aquellos elementos que son comunes y constantes en todos los seres. Al denir
su objeto de estudio, la ontologa plantea la distincin entre el ser y los entes. Se denomina
entes a la variedad de cosas que existen. Pero el ser es lo que da sustento y posibilita la
existencia de todos estos entes.
Podramos concluir que cuando los presocrticos se preguntaban por la esencia de las
cosas estaban planteando una pregunta ontolgica. Lo mismo haca Scrates al preguntar
por la verdad de las cosas, pues lo que buscaba era la causa que las haca ser como eran. La
ontologa investiga adems la distincin entre lo que existe y lo que no existe. Se pregunta
por qu consideramos que los productos del razonamiento y la experiencia pertenecen a
las cosas que existen, mientras que elementos como los sueos, las alucinaciones o las fan-
tasas, no existen. Incluso trata de averiguar si lo virtual, lo posible o lo imaginario pueden
constituir modos particulares de existencia.
La ontologa es la disciplina losca ms abstracta, por ello, resulta difcil pensar que
se relacione con otras reas de la cultura. Sin embargo, sus objetos de estudio y sus pre-
guntas han inuido en distintas ramas del saber. Al preguntarse qu es lo que dene a
las cosas ms all de sus caractersticas particulares, la ontologa se relaciona con ciencias
como la qumica y la fsica, que tambin estudian los elementos y cualidades esenciales de
la naturaleza y formulan leyes que la explican.
Con la religin comparte la pregunta por el origen y el fundamento de lo que existe; sta
ya tiene la respuesta en Dios, pero la ontologa cuestiona este principio. Al ocuparse de la
distincin entre lo que existe y lo que no, se relaciona tambin con la psicologa, que estudia
los procesos mentales y trata de distinguir cules se apegan a la realidad y cules no.
Epistemologa
La teora del conocimiento o epistemologa es la disciplina losca que investiga el origen
del conocimiento, as como la posibilidad, el alcance y fundamento del mismo. La pre-
ocupacin de algunos lsofos por el problema del conocimiento los ha llevado a brindar
un fundamento universal que asegure su posibilidad. Los siglos XVII y XVIII fueron los ms
importantes para el desarrollo de esta disciplina llegando a considerrseles como la poca
de la epistemologa.
Recordemos que en el siglo XVII, Descartes propone un mtodo que
parte de la duda para buscar la certeza del conocimiento. Por supues-
to que ya en los griegos las preocupaciones por el conocimiento eran
maniestas. Platn indaga sobre la naturaleza del conocimiento, y la
distincin entre creencia (dxa) y conocimiento verdadero (epistme).
Tomas de Aquino, en la Edad Media, pensaba que todos los materiales
para el conocimiento provenan de la experiencia, pero que no todo
conocimiento deriva de ella. Locke, uno de los primeros empiristas, de-
fenda que todas las ideas manan de la experiencia, pero no todo co-
nocimiento de la verdad surge de ella. stos son algunos lsofos que
manifestaron su inquietud por el problema del conocimiento.
La epistemologa puede
ayudarte a cuestionar aquello
en lo que crees o lo que piensas
que conoces. Pero no con el
n de dejarte sin certezas, sino
para despertar tu inters por
investigar, explicar lo que sabes
y tratar de conocer ms.
39
FILOSOFA
La epistemologa se propone responder las siguientes cuestiones: Cules son los cri-
terios de verdad? Hay un fundamento para el conocimiento? El conocimiento deriva de
la experiencia, de la razn o de ambas? Hay ideas innatas? En qu condiciones algo
puede calicarse de conocimiento? Qu son las creencias? El conocimiento tiene lmi-
tes? Puedo conocerlo todo por medio de la razn?
Al preguntarse por el origen del conocimiento y la forma en que se puede justicar, la
epistemologa se relaciona con las ciencias exactas, que tambin se preocupan por denir
el tipo de evidencias en los que fundamentarn sus saberes. Tambin se vincula con la
psicologa, porque entre sus objetos de estudio estn los procesos de comprensin, apren-
dizaje y memoria.
tica
La tica es la reexin losca acerca de la moral. A su vez, la moral se dene como el
conjunto de normas establecidas por una sociedad, que determinan cuando un compor-
tamiento es bueno o malo. Por tanto, el objeto de estudio de la tica es la moral. Pero
la tica no regula la conducta de los hombres, no nos dice qu hacer; su tarea es explicar la
moral efectiva y al hacerlo puede repercutir en ella.
La tica tambin se preocupa por distinguir los actos morales de los que no lo son.
Los actos morales son conscientes y voluntarios de los individuos, que afectan a otros,
a determinados seres sociales o a la sociedad en su conjunto (Adolfo Snchez Vzquez.
tica, p. 23.). Adems, los actos morales tienen que ver con lo bueno y lo malo. Aquellos
comportamientos que no cumplen con las caractersticas de conciencia, voluntad, inten-
cionalidad, y relacin con lo bueno y lo malo no son actos morales.
La tica estudia los problemas morales, pero a su vez plantea problemas ticos. Vea-
mos cmo se distinguen los primeros de los segundos. Un ejemplo de problema moral es:
Vi que mi hermano tom sin permiso unos billetes de la cartera de mi pap. Me han en-
seado que robar es malo, as que debera acusarlo. Pero traicionar es malo tambin. Qu
debo hacer?. El caso es un problema moral porque se trata de una situacin prctica en
la que varias normas sociales se contradicen y dan lugar al dilema.
Los problemas que la tica planteara en relacin con este ejemplo ya no tendrn que
ver con las circunstancias particulares del caso, sino con los elementos que nos permiten
calicarlo como un problema moral. La tica investigara: Por qu el robo y la traicin son
malos? Es lcito cometer un mal para evitar otro? Es bueno para el ser humano practicar
la honestidad y la lealtad? Cmo vers hay una diferencia entre un problema tico y uno
moral: el problema moral es particular, personal, me puede beneciar o daar a m y a otras
personas cercanas. El problema tico es terico, su objetivo es analizar el problema moral.
El problema tico analiza el problema moral pero no atiende las circunstancias particu-
lares, como el hecho de que el robo se cometiera contra el padre y la traicin vaya a afectar
al hermano; sino que cuestiona por qu unas acciones son calicadas como buenas y otras
como malas, o en qu consisten el bien y el mal, las virtudes y los vicios. Con esto pro-
porciona herramientas que no slo considera este caso, sino todos los problemas morales
posibles. La tica distingue dos aspectos de la moral: uno normativo y otro fctico.
Lo normativo est compuesto por las reglas de accin y leyes que indican lo que debe
ser. Ejemplos: no matars, respeta a los mayores.
Lo fctico son los actos morales que ya se llevaron a cabo, sin importar cmo debieron
ser. Por ejemplo, Miguel no hizo la tarea, este acto ya fue realizado y fue independiente
de si era mejor hacerla. Es decir, que lo normativo de la moral es lo que nos dice cmo
deben ser nuestros comportamientos y lo fctico, es el acto realizado ya sea tomando
en cuenta la norma o no. Demos una ltima denicin de moral:
Manar: brotar, despren-
derse de algo.
Innato: se llama as a
las cualidades que pare-
cen nacer con nosotros.
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La moral es un sistema de normas, principios y valores, de acuerdo con el cual
se regulan las relaciones mutuas entre los individuos, o entre ellos y la comu-
nidad, de tal manera que dichas normas, que tienen carcter histrico y social,
se acaten libre y conscientemente, por una conviccin ntima, y no de un modo
mecnico, exterior o impersonal
Adolfo Snchez Vzquez. tica.
Otros cuestionamientos ticos son: Qu es la justicia? Qu son los valores y virtudes?
Qu son los vicios? Qu es la libertad? Hay libertad sin responsabilidad? Somos com-
pletamente libres? Qu es lo bueno?
Las preguntas por el bien y la justicia relacionan la tica con el derecho, porque esta
disciplina estudia y plantea las leyes que guan la vida en sociedad. Al cuestionar qu es
lo bueno para el ser humano, se relaciona con la medicina, la psicologa, la economa y la
poltica. Porque estas disciplinas tambin buscan cmo mantener el bienestar del hombre
en los aspectos fsico, mental, econmico y social.
Desde el siglo pasado se ha insistido en la relacin entre tica y biologa. Porque si
bien el hombre es el nico ser vivo que puede actuar moralmente, las consecuencias de
sus acciones pueden afectar a otros seres humanos, tambin a los animales, las plantas y
el medio ambiente. A partir de este planteamiento se ha desarrollado un nuevo campo de
estudio de la tica que se conoce como biotica. El objeto de estudio de esta disciplina son
los problemas morales que surgen en los mbitos de la ciencia, la medicina y la ecologa.
Busca el punto de vista de la tica en relacin con problemas como el aborto, la ex-
perimentacin con clulas madre, el maltrato a los animales y la contaminacin del
ambiente entre muchos otros.
Te invitamos a visitar el sitio web Biotica en la red: http://www.bioeticaweb.com/
http://www.bioeticaweb.com/
TIC
Radical: lo que se
reere a la raz u origen
de las cosas.
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Esttica
En la actualidad, a la esttica se le llama ciencia de lo bello o losofa del arte. Fue Alexan-
der Baumgarten quien, en el siglo XVIII, emple el trmino esttica, derivado del griego
asthesis que quiere decir percepcin, para disignar a la disciplina losca que estudia
la belleza, el arte, la contemplacin y los juicios acerca de lo bello y lo feo.
La reexin central de la esttica es el problema de lo bello, y con ste se presenta una
enorme dicultad: qu es lo bello?. Se trata de un cuestionamiento radical porque no
est preguntando qu cosas son bellas, sino cul es la esencia de lo bello o por qu cosas
tan diversas como un paisaje, una puesta de sol, una escultura e incluso una accin pueden
juzgarse como bellos.
En relacin con los juicios estticos o juicios de gusto, aquellos que expresan la belleza
de una cosa o bien su fealdad, la esttica se pregunta cmo pueden llevarse a cabo. Qu
hay en las obras de arte, en la naturaleza o en el ser humano que nos lleva a formar ideas
de belleza o fealdad? El lsofo Emmanuel Kant consideraba que el verdadero contenido
del juicio de gusto no son las cualidades de los objetos y seres a los que se juzga bellos;
en otras palabras, el juicio de gusto no dice cmo son esas cosas. Lo que expresa es las
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FILOSOFA
El arte es uno de los objetos
de estudio de la esttica. Ella
se pregunta qu nos transmite
el arte, cmo podemos emitir
juicios acerca de l y cual es la
relacin del arte con la belleza,
entre otras cuestiones.
sensaciones que ciertos objetos nos producen cuando los
contemplamos. De ah se sigue que el valor esttico no resi-
de propiamente en las cosas, sino en lo que ellas nos dicen
y nos hacen sentir.
Al preguntar qu nos transmiten y nos hacen sentir las
cosas bellas en general, la esttica busca el fundamento de
las artes (msica, poesa, literatura, pintura, escultura, ar-
quitectura, cine, etc.) y les proporciona un punto de partida
para concebir las teoras en las que fundamentarn su prcti-
ca. Se relaciona tambin con la historia del arte, ayudndole
a distinguir y explicar lo que en cada poca se ha denomi-
nado artstico y bello. Tiene adems un elemento comn
con la psicologa, que es el estudio de las emociones. En el
caso particular de la esttica, se trata del estudio de nuestras
emociones ante lo bello.
Axiologa
La axiologa o teora de los valores es una disciplina losca que se encarga de estudiar
las cualidades de un objeto o de una situacin que provocan una inclinacin positiva hacia
ellos. Podemos tener cierta actitud ante lo que consideramos valioso, lo apreciamos y por
eso lo deseamos; y a la vez, lo deseamos porque tiene cualidades que consideramos valio-
sas. Las personas valoran para elegir y mientras ms reexivas sean, van eligiendo mejor y
rechazando aquello que no es tan valioso para su vida, esto les da la posibilidad de hacer
juicios de valor de manera crtica en relacin con los valores del comn de la gente; esto les
permite tener ms posibilidades de abandonar, transformar o crear.
La axiologa nos hace evidente una primera distincin entre los valores: valores intrnsecos
y valores instrumentales; los valores intrnsecos o valores nes son valiosos por s mismos,
por ejemplo, la honestidad; y los valores instrumentales, extrnsecos o valores medios, va-
len en funcin de otro; por ejemplo, el dinero, que slo vale en la medida en que nos
permite adquirir bienes, como alimentos o ropa, y nos da acceso a otros valores, como la
educacin, la cultura, etctera.
Los valores extrnsecos se desvanecen cuando se logra
el valor intrnseco. Volviendo al ejemplo del dinero, dijimos
que es un valor extrnseco que sirve como medio de cambio,
porque si deseamos regalar una cosa tenemos que utilizar
ese dinero. Pero el regalo tiene un valor intrnseco que no
consiste en el dinero que invertimos en l, sino en el afecto y
la generosidad que queremos demostrar a alguien.
Los valores intrnsecos, como la generosidad o el cari-
o, valen por s mismos. No se preeren como medios para
obtener algo ms, sino como nes, porque permiten una
mejor relacin humana entre las personas. Otros ejemplos
de valores intrnsecos son: solidaridad, tolerancia, respeto,
honestidad, amistad y lealtad.
Otros problemas de los que se ocupa la axiologa son: Cul es el fundamento del va-
lor? Quin o qu determina el valor: la sociedad o una persona? Cules son los valores
ltimos o supremos? La axiologa se relaciona con el derecho y la poltica, porque las leyes
y la organizacin de una sociedad deben tener en cuenta qu es lo ms valioso para la
comunidad y para los individuos.
Aristteles escribi una obra
de lgica: Organn, que quiere
decir instrumento. La lgica
proporciona los instrumentos
necesarios para pensar y
argumentar correctamente.
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Tambin se vincula con la pedagoga y la losofa de la educacin, porque estas dis-
ciplinas estudian y desarrollan los mtodos para formar a los seres humanos y darles las
herramientas que, entre otras cosas, les permitan distinguir lo que es valioso y actuar
conforme a ello.
Lgica
La lgica es la ciencia de las formas correctas de razonar o argumentar. Podemos hablar de
dos tipos de lgica: formal e informal. La lgica formal se ocupa del estudio de las estruc-
turas del argumento y no de los contenidos de ste. La lgica informal, estudia las formas
correctas de razonar, preocupndose por el contexto en el cual se lleva a cabo el dilogo y
los problemas atendidos en l.
Si alguien se pregunta para qu nos sirve la lgica, podemos decir: para razonar. Todos
los das damos razones, ya sea para mostrar nuestro apoyo a una teora o postura, o para
argumentar oponindonos a ello. Hay personas que por dedicarse a ciertas reas de la
cultura, como el derecho, la ciencia, la poltica o la losofa, tienen que dar razones muy
bien argumentadas para dar a conocer sus investigaciones. Tal vez, alguien que estudie
lgica no sea bueno para argumentar o alguien que no sepa ni siquiera de qu trata la l-
gica, argumente muy bien; pero el hecho es que no todos los argumentos son igualmente
vlidos, la argumentacin tiene ciertas reglas.
Algunas reglas fueron formuladas por Paul Grice: principio cooperativo, mxima de la
cantidad, mxima de la cualidad, categora de relacin y categora de modo. Por supuesto
que hay otras reglas, que van a depender del dilogo que queramos entablar.
En la siguiente pgina electrnica podrs encontrar la explicacin de estas reglas, las
cuales te permitirn mejorar tus razones a la hora de argumentar. El documento es de
Adelino Cattani: http://www.uv.ws/sfpv/quadem_textos/v32-33p7-20.pdf
TIC
Un argumento es una serie de proposiciones que se relacionan entre s, de las cuales
podemos decir que una de ellas, llamada conclusin, se deriva lgicamente de las
dems, llamadas premisas.
Curioseando
La losofa cuestiona el origen
y los planteamientos de la
religin, no para oponerse a ella
sino para dar una explicacin
racional a nuestras creencias.
Filosofa de la religin
En el periodo presocrtico los griegos se ocuparon de temas religiosos: a) criticaban las ca-
ractersticas contradictorias de las concepciones religiosas, b) algunos lsofos propusieron
causas naturales del origen de los acontecimientos que eran atribuidos a la divinidad y c)
trataban de entender lo divino por caminos contrarios a los que el pueblo tena por ciertos. La
losofa de la religin analiza ciertos conceptos fundamentales de las religiones. El trmino -
losofa de la religin fue creado en el siglo XVIII, como antecedente de la teologa natural.
Los lsofos del siglo pasado y el presente han vuelto a las cuestiones acerca de Dios
y han analizado la problemtica mediante mtodos loscos; se plantean temas sobre el
signicado y justicacin de las creencias religiosas. La losofa se pregunta si es posible
dar una explicacin lgica, coherente y racional de lo que signica decir que Dios existe.
43
FILOSOFA
De Dios se dice que es incorpreo, omnipresente, creador y sustentador de lo existen-
te, omnipotente, omnisciente y fuente de obligacin moral. Una de las preocupaciones
de la losofa de la religin es averiguar si es posible dar una explicacin coherente de cada
una de esas propiedades, y si es posible combinarlas de un modo necesario con el prop-
sito de que la armacin de que hay un Dios sea inteligible y coherente.
Otros objetos de estudio de la losofa de la religin son: el carcter lgico del lenguaje
religioso, la naturaleza de la fe, Dios, la relacin entre ciencia y religin, la relacin entre reli-
giosidad y vida social, la racionalidad de la creencia en Dios, la demostracin de la existencia
de Dios, el perdn del pecado, la experiencia mstica, la naturaleza de Dios y del alma.
La losofa de la religin se vincula con la tica y el derecho, pues analiza si Dios puede
ser un principio racional de la moralidad y las leyes. Tambin con la poltica, pues cuestiona
la relacin entre la vida religiosa y la vida social. Se vincula con la epistemologa, porque
estudia la posibilidad de que Dios pueda ser un objeto de nuestro conocimiento.
Filosofa de la ciencia
La losofa de la ciencia tiene dos vertientes: la metodologa y la ontologa de la discipli-
na. La metodologa, como su nombre lo indica, estudia el procedimiento que emplea la
ciencia para obtener y dar a conocer conocimientos. Seguramente ya escuchaste hablar
del mtodo cientco, que se basa en la observacin, la experimentacin, el razonamiento
inductivo, y la formulacin de leyes y teoras. La losofa de la ciencia en su vertiente me-
todolgica analiza en qu consiste cada uno de esos pasos y averigua qu tipo de conoci-
mientos permiten adquirir.
La ontologa de la disciplina analiza si los problemas planteados por la ciencia son con-
sistentes con sus propuestas, es decir, si la ciencia realmente puede alcanzar los objetivos
que se propone. La vertiente ontolgica de la losofa de la ciencia tambin estudia cmo
se desarrollan las teoras acerca del mundo y la naturaleza, para descubrir cmo y por qu
surgen, qu tipo de conocimientos transmiten y por qu algunas de ellas son superadas,
en favor de nuevas explicaciones. Algunos lsofos que se dedicaron a la losofa de la
ciencia son: Platn, Aristteles, Descartes, Hume, Kant, John Stuart Mill y Karl Popper.
A partir del siglo XX, el principal objeto de estudio de la losofa de la ciencia ha sido el
pensamiento inductivo, por ser ste uno de los elementos fundamentales del mtodo cien-
tco. La losofa se pregunta por qu es posible concluir una armacin general a partir de
la observacin de varios casos particularles. Veamos un ejemplo de pensamiento inductivo
para entender por qu la losofa lo cuestiona. Imagina el caso de un bilogo que estudia el
comportamiento y las caractersticas de los cuervos. El primer da de su investigacin observa
dos de estos animales y encuentra que son de color negro. El segundo da observa a cinco
cuervos ms y aprecia que tambin son negros. El tercer da observa a diez cuervos negros.
Y contina as a lo largo de un mes. Al nal del mismo ha observado a todos los cuervos que
habitan en la regin y ha encontrado que todos son negros. Entonces el bilogo concluye:
Todos los cuervos son de color negro.
El anterior es un ejemplo de pensamiento inductivo. Despus de observar cierto nme-
ro de casos particulares, el cientco establece una conclusin general. Encuentras algn
problema en este procedimiento? Crees que el bilogo tiene fundamentos para hablar
de las caractersticas de todos los cuervos, si slo ha visto a un determinado nmero de
ellos? Cuntos cuervos negros tendra que ver para que su armacin sea correcta? Qu
pasara con la conclusin del bilogo si un da naciera un cuervo blanco?
Como tal vez ya notaste, el problema del razonamiento inductivo es que conduce a la
formulacin de conclusiones generales, aun cuando las premisas en las que se basa no den
elementos para hacerlo. En el caso del ejemplo que analizamos, las premisas he visto mil
cuervos negros o los cuervos de la regin X son negros, se reeren a un cierto nmero
Omnipresente: lo que
est al mismo tiempo en
todas partes.
Omnisciente: que lo
sabe todo.
Inteligible: posible de
comprender.
G
l
o
s
a
r
i
o
Inductivo: tipo de ra-
zonamiento que va de lo
particular a lo general.
G
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o
s
a
r
i
o
44
de estos animales, pero no a todos los que existen ni podran existir. Por tanto, no permi-
ten concluir lgicamente que todos los cuervos son negros. Entonces, qu se puede
concluir con base en la experimentacin y el razonamiento inductivo?
De acuerdo con Karl Popper, uno de los lsofos de la ciencia ms importantes de este
siglo, lo que la ciencia puede formular a partir de ellos son teoras parciales y siempre suscep-
tibles de ser modicadas o de resultar falsas. As, en lugar de formular conclusiones como
todos los cuervos son negros, la biologa, siguiendo el ejemplo, slo debera llegar a plan-
teamientos como hasta ahora, todos los cuervos que han sido observados tienen la particu-
laridad de ser de color negro. Con esto, la ciencia reconocera que tiene ciertas limitaciones
y que no puede reunir toda la evidencia existente y posible. Pero tambin aceptara que todas
sus teoras pueden mejorarse y con esto dara cabida a nuevos conocimientos.
En tanto que la losofa de la ciencia estudia los mtodos y los objetivos del conocimiento
cientco, as como las teoras en que ste se expresa, se relaciona con la biologa, la fsica, la
qumica, las matemticas, las ciencias sociales, la lgica, la sociologa y la psicologa.
Filosofa poltica
La reexin en torno a la poltica ha sido constante en el pensamiento losco. A Platn y
Aristteles se les considera iniciadores de la losofa poltica. Posteriormente, y a lo largo de
la historia, algunos lsofos buscaron que la reexin acerca de la poltica diera como resul-
tado una gua para quienes ejercan el poder. Platn por ejemplo, trat sin lograrlo que sus
ideas polticas fueran adoptadas por Dionisio I de Siracusa y por su sucesor.
La losofa poltica es una disciplina que inuye en la formacin de la conciencia cvica y
moral que se requiere para la integracin consciente de las personas en la sociedad. Tiene
por objeto de estudio los fundamentos y el ejercicio del poder en sus diferentes manifesta-
ciones. A partir de tal investigacin se propone crear los cimientos para una sociedad ms
justa, solidaria y humana, regida por un gobierno sustentado en bases ticas. Norberto Bo-
bbio dene la losofa poltica como la descripcin, proyeccin y teorizacin de la ptima
repblica o, si se quiere, como la construccin de un modelo ideal de Estado fundado en
algunos postulados ticos ltimos. (Norberto Bobbio, El lsofo y la poltica, p. 56.)
La losofa poltica contempla dos aspectos bsicos: el tico y el explicativo descriptivo.
El tico tiene que ver con la reexin acerca de conceptos como autonoma, libertad, jus-
ticia y democracia, por mencionar algunos, para establecer su relacin en la conformacin
de las sociedades y la vida poltica. La explicacin descriptiva consiste en dar a conocer
cmo funcionan estas ideas en las instituciones, fundamentalmente las de gobierno.
La losofa poltica reexiona sobre: Qu hace a un gobierno legtimo? Cmo debe
ejercerse el poder? En qu consiste la libertad de los ciudadanos? Qu es la justicia y
cmo se imparte? Qu es la propiedad? Cules son los derechos y obligaciones de los
ciudadanos y de las autoridades?, etctera.
Esta disciplina losca se relaciona con el derecho y la poltica pues, como ya men-
cionamos, busca los fundamentos de la justicia, el gobierno y las leyes. Tambin se vincula
con la tica, porque busca las mejores formas de organizacin social que benecien tanto
a los ciudadanos como individuos como a la comunidad en general.
Filosofa de la cultura
La cultura se entiende como el conjunto de actividades y expresiones que caracterizan una
sociedad. La lengua, la escritura, el arte, la mitologa y la religin son algunos de los aspec-
tos que integran la cultura y constituyen los objetos de estudio de la losofa de la cultura.
Pero esta disciplina no slo se ocupa de estos elementos de manera independiente, sino
que da cuenta de su relacin e investiga cmo se transforman.
La losofa de la ciencia estudia
las teoras y los mtodos
cientcos, para saber en qu se
basan y cmo permiten obtener
conocimientos.
45
FILOSOFA
La losofa de la cultura estudia la condicin multicultural de la sociedad actual y se
plantea la pregunta qu es lo universal dentro de la pluralidad cultural o cmo lo multicul-
tural deviene en universal? Estos problemas se formulan sin restar la enorme importancia a
cuestiones como la tolerancia y el derecho al reconocimiento y al respeto de cada cultura.
La losofa de la cultura no es slo una teora que explica la cultura desde una perspectiva
universal sino que es tambin reexin de s, y nos devela las injusticias, desigualdades o
trasgresiones; en suma, todo aquello que atenta contra la dignidad humana.
La losofa de la cultura se relaciona con la historia porque al estudiar el desarrollo de
las distintas manifestaciones culturales de una determinada sociedad, aporta elementos
para entender los cambios que ocurren en el transcurso del tiempo. Tambin se vincula con
la tica, pueas ambas investigan cmo se puede lograr una integracin de las distintas cul-
turas, y que al mismo tiempo respete las expresiones y valores particulares de cada una.
Propsito: Articular saberes de diversos campos y establecer relaciones entre ellos y la vida cotidiana.
Al inicio de este apartado investigaron cules eran las disciplinas loscas y en qu consistan. Ahora que conocen con
precisin sus objetos de estudio, pueden integrar los conocimientos que han adquirido en el siguiente cuadro resumen.
Escriban en la columna correspondiente la descripcin de la disciplina losca, las reas de la cultura
con las que se relaciona y ejemplos de cmo podra aplicarse el conocimiento que aporta cada disciplina
en dichas reas.
Quehacer
Disciplina losca Denicin
reas de la cultura con
las que se relaciona
Ejemplos de aplicacin en las
reas con las que se relaciona
Ontologa
Epistemologa
tica
Esttica
Axiologa
Lgica
Filosofa poltica
En los ltimos tiempos, se ha
luchado por una integracin
cultural global, que evite y luche
contra el etnocentrismo y la
segregacin.
46
1.4 Problemas loscos del conocimiento
Al hablar de la realidad como objeto de estudio de la losofa (apartado 1.2.1), mencio-
namos que hay dos posturas loscas con respecto a la forma en que se puede conocer
todo lo que existe. Una de ellas plantea que podemos tener un conocimiento directo de
la realidad por medio de los sentidos y la experiencia. La otra considera que de la realidad
slo podemos conocer aquello a lo que la razn nos permita tener acceso.
Ahora retomaremos lo explicado en esa seccin para denir los problemas loscos
del conocimiento. Expresaremos esos problemas en forma de preguntas:
a) Qu podemos conocer? El problema consiste en denir cul es el objeto de nuestro
conocimiento: las cosas como son o las ideas que nuestra razn formula acerca de esas
cosas.
b) Cules son los lmites de nuestro conocimiento? Este problema deriva del anterior,
porque la denicin del objeto de nuestro conocimiento nos llevar a preguntar los
alcances del mismo. Si postulamos que podemos conocer las cosas tal y como son,
entonces concluiremos que el alcance del conocimiento abarca la realidad entera. Pero
si consideramos que slo podemos conocer las ideas que la razn nos permite formular
acerca de las cosas, entonces tendremos que los lmites de nuestro conocimiento estn
dados por las capacidades de la razn.
c) Cules son las vas de acceso al conocimiento y los fundamentos del mismo? La cues-
tin deriva del objeto de estudio que se dena para el conocimiento. Para conocer las
cosas tal y cmo son, bastara con tener experiencias de ellas y por esta va formular
ideas. El conocimiento, entonces, se fundamentara en las evidencias obtenidas de la
experiencia. Pero si se busca conocer las ideas que formulamos acerca de las cosas,
tenemos que apelar a la razn y basar en ellas nuestros conocimientos.
La postura de que slo podemos conocer las ideas que tenemos acerca de las cosas
mediante el uso correcto de la razn da lugar a la corriente losca del Racionalismo.
Mientras que la postura de que podemos conocer las cosas como son a partir de la expe-
riencia da lugar al Empirismo.
Racionalismo (Descartes)
El principal representante del Racionalismo es Ren Descartes, que rompe con la losofa
tradicional y es considerado padre de la losofa moderna. Para Descartes, todo conoci-
miento verdadero est fundado en la razn. Esta conclusin se alcanza por el mtodo de
la duda metdica.
Descartes propone que se cuestionen todas las formas de conocimiento para encontrar
aqulla de la que no se puede dudar. Por esta va, encuentra que es posible dudar de las
percepciones que tenemos gracias a los sentidos, porque a veces stos nos confunden.
Por ejemplo, si vemos un palo de madera sumergido en el agua, percibimos que aparece
doblado; sin embargo el palo sigue siendo recto y lo que percibimos es slo una ilusin
ptica.
Tambin podemos dudar de las opiniones de otras personas e incluso de lo que nos
dicen las autoridades, porque podemos considerar que sus argumentos son incorrectos.
E incluso, contina Descartes, podemos dudar de si estamos dormidos o despiertos, por-
que tanto en el sueo como en la vigilia sentimos y opinamos, y no hay elementos en la
experiencia que nos permitan distinguir entre un estado y otro.
47
FILOSOFA
Sin embargo este proceso de dudas nos permite, segn Descartes, encontrar algo que
no se puede poner en cuestin: el hecho mismo de que dudamos. Dudar es una forma de
pensamiento, por tanto, si de algo podemos estar seguros es de que pensamos. El pen-
samiento es la primera certeza a la que se llega por el mtodo de la duda metdica. Por
tanto, cualquier conocimiento debe derivarse racionalmente de esta primera conclusin
verdadera e incuestionable.
El siguiente paso es investigar en qu cosas podemos pensar racionalmente. Descartes
concluye que las matemticas son el primer objeto de estudio del pensamiento racional,
pues los conocimientos matemticos no derivan de la experiencia ni de los sentidos, sino
del ejercicio de la razn. A partir de los conocimientos matemticos es posible deducir
otras ideas como las de la fsica, que permiten comprender el mundo. De esta forma, a
partir de la primera certeza encontrada por la razn se concluyen todos los dems conoci-
mientos que nos es posible adquirir.
Deducir: sacar conclu-
siones de un principio
o proposicin general.
G
l
o
s
a
r
i
o
Para saber ms del mtodo cartesiano, acude a la siguiente pgina electrnica:
http://webdianoia.com/moderna/descartes/desc_metodo.htm
TIC
Empirismo (Hume)
Es con David Hume que el Empirismo alcanza su cima. Para los empiristas, la fuente de
todo conocimiento es la experiencia sensible o percepcin y no puede haber conocimien-
tos o principios innatos. Hume hace una distincin entre los pensamientos, abstractos, in-
denidos y vagos, y las impresiones, intensas y precisas. Las impresiones son percepciones
fuertes y stas forman la base de nuestro pensamiento.
As que podemos decir, a manera de ejemplo, que la descripcin de un paisaje no es
lo mismo que tener la experiencia de ver ese paisaje. De ah que el pensamiento, por ms
evocador que sea, siempre resulte inferior a la impresin. A la percepcin fuerte o impre-
sin, Hume lo denomina original y al pensamiento derivado de esa impresin lo denomina
copia.
David Hume
Filsofo ingls. Naci en Edimburgo en 1711, en el
seno de una familia emparentada con la aristocracia,
aunque de modesta fortuna. Estudi durante un tiem-
po leyes en la Universidad de Edimburgo por voluntad
de su familia, pero su falta de inters determin que
abandonara la carrera y se viese obligado a buscar la
manera de ganarse la vida. Se ha considerado a Hume
como uno de los mximos representantes del llamado
empirismo ingls; su anlisis crtico del conocimiento
ejerci sobre Kant una decisiva y reconocida inuen-
cia. Muri en 1776.
Todo un personaje
48
Cuando trabajes en equipo
asume una actitud de
compromiso con el trabajo que
te toca desempear. Cumple
con tus obligaciones y apoya
a tus compaeros para que
hagan lo mismo. De esta
forma su trabajo tendr mucho
mejores resultados.
VALORES Y ACTITUDES
Sobre el tema de la copia y el original, puedes consultar la siguiente pgina electrni-
ca: http://philosophiescolar.blogspot.com/2009/04/david-hume.htlm
TIC
Hume explica la forma en que obtenemos conocimientos a partir
de las impresiones con la Teora de la asociacin de ideas. Propone
que a partir de varias impresiones similares podemos formular ideas
y relacionarlas para formular un concepto. Pongamos un ejemplo de
cmo se aplicara esta teora. Podemos experimentar el fro en distintas
circunstancias: al probar una paleta de hielo, al salir a la calle en un da
de invierno, al mojarnos los pies en un da lluvioso, etc. Estas variadas
experiencias originan en nosotros distintas impresiones que, a su vez,
nos llevan a formular ideas; por ejemplo, que el fro se asocia con la
disminucin de la temperatura o que el fro eriza la piel. Al asociar
estas ideas podemos formular una conclusin general de lo que es el
fro, misma que nos permita reconocer esta sensacin en diferentes
momentos y distinguirla de otras.
De lo anterior se sigue que para el Empirismo, el origen y el fundamento del cono-
cimiento son las impresiones. Ellas nos transmiten lo que las cosas son realmente y nos
permiten formular ideas para comunicar lo que percibimos.
Para el Empirismo, formulamos
nuestras ideas a partir de la
experiencia que tenemos de
la realidad por medio de los
sentidos.
Propsito: Utilizar las tecnologas de la informacin y la comunicacin para procesar
e interpretar informacin.
Completa el siguiente cuadro comparativo con las respuestas que el Raciona-
lismo y el Empirismo dan a los tres problemas loscos del conocimiento que
explicamos al inicio del apartado.
RACIONALISMO EMPIRISMO
Renete con tu equipo. Investiguen qu otros representantes, adems de
Descartes y Hume, tienen el Racionalismo y el Empirismo.
Elijan a uno de ellos para elaborar una presentacin de Power Point acerca de su
vida, su pensamiento y sus aportaciones a la losofa. Comenten su eleccin al gru-
po para que no haya repeticiones.
Elaboren su presentacin incluyendo:
- Nombre y datos biogrcos del representante
- Corriente losca a la que pertenece (Racionalismo o Empirismo) y elementos
principales de su pensamiento
- Aportaciones a la solucin de los problemas del conocimiento
- Ttulos de sus obras principales
Expongan su presentacin al grupo; expliquen detalladamente la informacin que
encontraron.
Quehacer
49
FILOSOFA
Para que su presentacin sea ms dinmica y atraiga la atencin de sus compaeros
pueden insertar imgenes, videos o msica que ayuden a contextualizar la vida y obra
del lsofo que quieran dar a conocer.
TIC
1.5 El pensamiento losco en la cultura
mesoamericana
1. Escribe el nombre de algn personaje de la cultura mesoamericana.

2. Escribe una historia o mito que cuente cmo fueron creados los hombres.

3. Qu problemas loscos consideras que estn presentes en ese mito?

Comparte las respuestas con tus compaeros.
Retroalimentacin
Como probablemente ya sabes por tus clases de historia, en las distintas culturas de Mesoa-
mrica, como la azteca, maya, olmeca o tolteca, existi la inquietud de explicar cuestiones
relativas al origen del mundo, la naturaleza y el sentido de la vida humana, la muerte y la
posibilidad de que la existencia tenga continuidad ms all de ella, y la mejor forma de vivir
para alcanzar el bien propio y comn. A partir de lo que has aprendido hasta ahora, ya
puedes identicar estas preguntas como loscas, pues se proponen investigar el origen,
la esencia y el sentido de las cosas.
Sin embargo, los pensadores de Mesoamrica no idearon mtodos ni teoras para cono-
cer y explicar lo que les interesaba. En su lugar contaron mitos y constituyeron divinidades
para aproximarse a la comprensin de lo que les haca dudar, desde fenmenos naturales
como la lluvia o la puesta del sol, hasta la creacin de los seres humanos y el destino del
mundo. Es en esos mitos y creencias religiosas en donde se encuentran las concepciones
loscas de Mesoamrica.
El arte y en particular la poesa constituyeron formas de expresin para la losofa pre-
hispnica. Destaca la obra de Nezahualcyotl quien, mediante la poesa, manifest y trat
de dar respuesta a cuestiones loscas como el sentido de la vida humana y la muerte.
50
El origen y la naturaleza del mundo en Mesoamrica
A continuacin examinaremos en qu consistieron los principales problemas loscos de
las culturas mesoamericanas que se desarrollaron en nuestro actual territorio nacional y
veremos ejemplos de mitos, expresiones artsticas y creencias religiosas en lo que stos se
expresaron.
Para responder a preguntas como de dnde surgi el mundo?, quin lo cre?, por
qu es as?, y para qu fue creado?, las culturas mesoamericanas apelaron a la existencia
de los dioses. Consideraron que existan divinidades encargadas de producir y controlar
distintos fenmenos naturales, como Tlloc, el dios de las aguas, o Chalchitlicue, la diosa
que asista a las mujeres para dar a luz. A partir de esta idea, en Mesoamrica surgieron
religiones politestas, es decir, que admitan la existencia de varios dioses.
Sin embargo, civilizaciones como la tolteca y ms tarde la azteca pensaron que debera
existir un dios principal, que no se encargara de una cuestin particular, sino que fuera el
origen de todas las cosas y la razn del orden del mundo. Con base en lo anterior conci-
bieron la existencia del dios dual, Ometotl.
Los lsofos toltecas y mexicas observaron que en el mundo se maniestan distintos
fenmenos opuestos entre s, como el da y la noche, el reposo y el movimiento, o la vida
y la muerte. Sin embargo, no concluyeron que dichos fenmenos fueran contrarios, sino
que se complementaban para mantener el orden del mundo. Si no hubiera noche, pen-
saron, no existira la posibilidad de un nuevo da y si algunos seres no murieran, tampoco
permitiran que otros nacieran; entonces el mundo se acabara.
A Ometotl se le consideraba como una pareja: Ometekutli y Omesiwatl, que quiere
decir el seor y la seora Ome. Con esta analoga se quera expresar que el dios prin-
cipal, origen de todas las cosas, tambin contena en s los principios de lo masculino y lo
femenino, necesarios para engendrar la vida.
El origen y el sentido de la vida humana
Las culturas mesoamericanas concibieron al hombre como una creacin divina. Si el mun-
do fue creado por los dioses, el hombre, tambin debi ser creado por ellos. Uno de los
mitos que con mayor claridad expresan el origen divino del hombre se encuentra en el
Popol-Vuh, el libro sagrado de los mayas. Ah se explica que los dioses crearon el mundo y
pusieron en l todo tipo de criaturas, pero ninguna pudo hablar ni reconocer a sus creado-
res. Por tanto, los dioses se propusieron crear a un ser que pudiera reconocerlos, alabarlos
y admirar su obra: el hombre.
Primero trataron de hacer al hombre de barro, pero su cuerpo era muy pesado y no
se poda mover, adems de que no tena habla ni entendimiento, as que lo desbarata-
ron. Luego probaron hacer al hombre de madera, pero ste tampoco tuvo entendimiento
para comprender a los dioses y adems no tena corazn, por lo que cometi toda clase
de crueldades. As que nalmente crearon al hombre de maz, el fruto de la tierra, y as
consiguieron que tuviera inteligencia, pudiera conocer el mundo y se reconociera como
obra de los dioses.
A partir de este mito se puede concluir cul es el origen del hombre, y el sentido que
tiene su existencia. El hombre fue creado por los dioses para conocer y actuar con base en
lo aprendido. Y al reconocer que tanto el mundo como l mismo tienen un origen divino,
de acuerdo con el pensamiento maya, no es slo el de la alabanza a sus creadores, sino del
respeto y la admiracin a cuanto lo rodea.
El principio de todas las cosas
est en Ometotl, la dualidad, el
dios que contiene los principios
del da y la noche, la vida y la
muerte, y todos los opuestos
que dan lugar a lo existente.
51
FILOSOFA
Si quieres conocer el texto completo del Popol-Vuh, visita esta pgina web: http://www.
bibliotecasvirtuales.com/biblioteca/obrasdeautoranonimo/PopolVuh/PopolVuh.asp
TIC
La pregunta por el sentido de la vida humana comprende la pregunta por lo que suce-
de al nal de ella. El comprender la muerte y determinar si existe algo ms all fue uno de
los principales intereses de la religin y la losofa mesoamericanas. Los toltecas, mayas y
aztecas propusieron la existencia de una o varias regiones a las que se dirigan los muertos,
ya fuera para superar diversas pruebas o para encontrar el descanso y la paz.
En las culturas mesoamericanas exista la creencia de que el destino que se tuviera des-
pus de la muerte dependa de la forma en que se hubiera vivido. Los aztecas, por ejem-
plo, consideraban que los guerreros que moran en batalla y las mujeres que moran en el
parto iban al Camino del Sol, donde encontraban la recompensa a su valor, en compaa
del astro dador de vida. Los muertos por agua, es decir, quienes moran ahogados, en
medio de tempestades o a causa de un rayo, iban al Tlalocan, donde obtenan el descanso
eterno. Quienes moran en otras circunstancias deban emprender el viaje al Mictln, la
regin de los muertos, donde deban superar diversas pruebas para ganar el derecho a
permanecer ah.
La concepcin mesoamericana de la muerte tiene elementos ontolgicos y ticos. Por
una parte implica que la muerte es parte fundamental de la existencia, pues permite que
esta ltima contine y se preserve, aunque de formas distintas. Pero al cuestionar qu le su-
cedera al hombre al morir, la losofa mesoamericana tambin cuestionaba cmo se debera
de vivir.
La celebracin del Da de Muertos,
que en la actualidad se sigue llevando
a cabo en todas las regiones de nues-
tro pas, se basa en la creencia en el
Mictln (regin de los muertos) y en la
posibilidad de que quienes hayan via-
jado a esa regin puedan volver a la
tierra en un da especco para estar
con aquellos que los recuerdan.
Curioseando
A pesar de las respuestas mticas y religiosas con las que se contaba, la angustia de
la muerte no dej de estar presente en el pensamiento mesoamericano y esto dio lugar
a nuevas dudas loscas en cuanto a la justicacin de la creencia en la vida despus de la
muerte.
Hasta ahora lo
comprende mi
corazn:
escucho un canto,
contemplo una or,
ojal no se marchite!
Nezahualcyotl
52
Estos cuestionamientos se expresaron sobre todo en poemas, que se han recuperado
por medio de manuscritos y cdices. Revisemos dos de ellos:
guilas y tigres!
Uno por uno iremos pereciendo,
ninguno quedar.
Meditadlo, oh prncipes de Huexotzinco,
aunque sea jade,
aunque sea oro,
tambin tendr que ir al lugar de los descarnados.
Manuscrito de cantares mexicanos, folio 14 v,
Miguel Len Portilla en Los antiguos mexicanos.
Flores con ansia mi corazn desea,
sufro con el canto,
slo ensayo cantos en la tierra.
Yo, Cuauhcuatzin.
Quiero ores que duren en mis manos!
Dnde tomar hermosas ores,
hermosos cantos?
Cuauhcuatzin.
en Miguel Len Portilla.
Los antiguos mexicanos.
Pero yo digo:
slo por breve tiempo,
slo como la or del elote,
as hemos venido a abrirnos,
as hemos venido a conocernos
sobre la tierra.
Slo nos venimos a marchitar
Manuscrito de cantares mexicanos, folios 13 v. y 26 r,
Miguel Len Portilla. Los antiguos mexicanos.
Estos fragmentos de poemas de autor annimo revelan un cuestionamiento a la con-
tinuidad de la existencia despus de la muerte, basado en la evidencia de que incluso las
cosas que duran ms que el hombre, como las piedras preciosas, tambin se degradan y
desaparecen. Se piensa entonces que quiz la nica razn para la que venimos a este mun-
do es para morir. Sin embargo, esta posibilidad no conduce a una actitud pesimista ante la
vida y la muerte, sino a la bsqueda de un nuevo sentido para la existencia humana.
Dicho sentido se encuentra en la capacidad de crear. El cuerpo muere y la vida se ex-
tingue, pero nuestras obras y pensamientos pueden perdurar ms que el oro o el jade y as
nos conceden permanecer de alguna forma en el mundo. Los lsofos aztecas emplearon
la expresin or y canto para referirse a las artes y la poesa que permiten crear obras
duraderas. El siguiente poema, escrito por Cuauhcuatzin, expresan la idea de que el arte
puede dar un mejor sentido a la vida humana.
53
FILOSOFA
En la or y el canto, el arte y la poesa, se encuentra lo imperecedero de la vida hu-
mana. El hombre, entonces, se dene como creador y a lo largo de su vida busca realizar
las obras que le permitan armarse en el mundo.
El conocimiento y la sabidura
Los lsofos mesoamericanos tambin se preguntaron en qu consiste el conocimiento,
qu se puede conocer y, cmo son los de otras culturas, y sobre todo, cmo es que el cono-
cimiento puede hacer mejor al hombre. Debido a la naturaleza divina que el mundo tiene
para el pensamiento prehispnico, el conocimiento se entiende, principalmente, como un
acto religioso; es decir, como un intento del hombre por volverse a unir o a ligar con esa
naturaleza que le dio origen.
Se puede conocer todo aquello que los dioses crearon para manifestar su poder y
grandeza. Pero, como ya mencionamos, el objetivo de ese conocimiento no es conocer
las reglas de la naturaleza para manipularla, ni contar slo con una teora de cmo son
las cosas. El objetivo del conocimiento para los lsofos prehispnicos es descubrir que los
dioses hicieron y ordenaron el mundo y, por tanto, al hombre le corresponde aprender a
vivir en armona con ese orden. La actitud de respeto, admiracin y cuidado a la naturaleza
que hasta hoy maniestan muchos pueblos indgenas de Amrica deriva en gran parte de
la concepcin del conocimiento como un medio para que el hombre se integre al mundo.
Hay que resaltar la gran importancia de los sabios, lsofos o tlamatinimes para la
formacin humanstica de los hombres. Estos sabios eran considerados guas espirituales.
A este respecto Sahagn escribe en su Historia general de las cosas de Nueva Espaa que
el hombre sabio alumbra a los dems, porque inspira conanza y ayuda con su saber.
En otro texto donde los viejos informantes indgenas de Tepepulco y Tlatelolco reeren lo
que aprendieron en el Calmcac o escuela superior, antes de la llegada de los espaoles, se
habla de los sabios o lsofos, e incluso se expone al falso sabio.
La funcin principal de los tlamatinime era formar en los hombres lo que los aztecas
llamaron rostro y corazn. Por rostro se haca referencia a la expresin de la moralidad de
una persona, a la manera como se comportaba con los dems y al tipo de acciones que
emprenda; el sabio orientaba a las personas para que esas actitudes y comportamientos
que constituan su rostro fueran correctos. El corazn signicaba la voluntad, aquello que
impulsaba a un individuo para llevar a cabo algo. El sabio tambin ayudaba a las personas
para que su voluntad se orientara hacia el bien.
Imperecedero: lo que
no muere ni se extingue.
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Para los antiguos
mesoamericanos exista
una estrecha relacin entre
el Universo y la vida sobre
la Tierra. Los tlalmanines
enseaban astronoma
adems de divulgar a travs
de mitos, la creacin del
mundo por los dioses.
54
Usa tu creatividad para
elaborar una exposicin
original y atractiva. Piensa
en las distintas formas en
que puedes expresar lo que
conoces, ya sean dibujos,
poemas u obras de teatro.
As enriquecers tu trabajo
y el de tus compaeros.
VALORES Y ACTITUDES
Propsito: Proponer maneras de solucionar un problema o desarrollar un proyecto en
equipo, deniendo un curso de accin con pasos especcos.
Trabajen en equipo. Seleccionen uno de los problemas loscos tratados
por las culturas mesoamericanas e investiguen lo que una cultura en parti-
cular (mayas, aztecas, olmecas, toltecas, zapotecas, etc.) plante como res-
puesta. Pueden investigar mitos, creencias religiosas o expresiones artsticas.
Preparen una exposicin en la que expliquen el problema losco que eligieron y
presenten los resultados de su investigacin.
Empleen apoyos visuales, como imgenes de los dioses y personajes a los que se
hace referencia en los mitos, o ilustraciones de los cdices que contengan las ideas
loscas que van a exponer.
Quehacer
Elabora un ensayo, con una extensin de tres cuartillas, en el que expliques por
qu la losofa puede ser til para la vida cotidiana.
Para argumentar tus ideas, incluye referencias: denicin de losofa, objetos de es-
tudio, disciplinas loscas, relacin de la losofa con otras reas del conocimiento
y manifestaciones del pensamiento losco en tu propia cultura.
Si tienes dudas respecto de alguno de los temas, vuelve a leerlo y pregunta a tu
profesor lo que no entiendas.
Quehacer
Un poema nahua annimo narra el esplendor y la riqueza de la cultura tolteca, que
segn el mito, es el lugar donde naci Quetzalcatl:
Nada les era difcil de hacer,
Cortaban las piedras preciosas,
Trabajaban el oro,
Y hacan toda clase de obras de arte
y maravillosos trabajos de pluma.
En verdad eran experimentados,
El conjunto de las artes de los toltecas,
su sabidura, todo proceda de Quetzalcatl, ...
Curioseando
55
FILOSOFA
Subraya la opcin correcta.
1. Una caracterstica de la flosofa es:
a) el asombro b) la experimentacin c) la exactitud d) el dogmatismo
2. El flsofo es un pensador:
a) acrtico b) indiferente c) refexivo d) ingenuo
3. La flosofa investiga:
a) la naturaleza de las cosas b) el funcionamiento de las cosas
c) la utilidad de las cosas d) el desarrollo de las cosas
4. Uno de los mtodos de la flosofa es:
a) la deduccin b) la dialctica c) la inferencia d) la sntesis
5. La ontologa estudia:
a) el ser b) el conocimiento c) el alma d) el arte
6. La epistemologa se ocupa de:
a) la belleza b) el conocimiento c) la moral d) el ser
7. La tica tiene por objeto de estudio a:
a) la cultura b) la religin c) la moral d) la mente
8. La esttica se preocupa de:
a) el ser b) lo bello c) el tiempo d) lo valioso
9. El origen del conocimiento segn David Hume es:
a) la razn b) la intuicin c) la fe d) la experiencia
10. Uno de las objetos de estudio de la flosofa mesoamericana es:
a) la organizacin poltica b) el sentido de la vida
c) el origen de las ideas d) la estructura del razonamiento
Qu aprend
55
Que el estudiante argumente diversas posturas flosfcas sobre la
naturaleza y el mundo, a partir de los conceptos de los presocrticos,
medievales y modernos, comparndolas con diferentes visiones
flosfcas de la realidad y la cosmologa en Mesoamrica, mediante
la problematizacin y refexin crtica de sus planteamientos
flosfcos, en un ambiente de respeto a la diversidad de opiniones.
Propsito
56
Hieronymus Bosch (1450-1516)
es uno de los pintores ms
importantes de su tiempo.
Su trabajo pictrico reeja las
preocupaciones humanas y
religiosas del hombre de su
poca. En esta pgina El jardn
de la delicias (fragmento).
Planteamientos
filosficos sobre
la naturaleza
Unidad
2
57
Responde las siguientes preguntas.
1. En tus clases de biologa, geografa, historia o literatura has estudiado algunas teoras cientcas, mi-
tolgicas y religiosas acerca del origen del mundo. Menciona cul de ellas te parece ms acertada y
explica por qu.

2. Con base en tu respuesta anterior, menciona qu elementos debe tener una explicacin para conside-
rarse verdadera.

3. Qu es la esencia de una cosa?

4. Dene el concepto de naturaleza.

5. Cul crees que puede ser la importancia de conocer el origen del mundo, de las cosas que existen en
l y de nosotros mismos?

58
Iniciando la reexin
59
FILOSOFA
59
Discutan, coordinados por su profesor, qu entienden por naturaleza, cmo creen que se le puede conocer y
qu lsofos se ocuparon de investigarla. Apyense tanto en sus conocimientos previos e ideas personales,
como en los temas que estudiaron en la Unidad 1.
Elaboren un cuadro en el pizarrn, en el que resuman las ideas que expresaron acerca del signicado de
naturaleza, la forma en que podemos conocerla y los lsofos que se ocuparon del tema.
Copien los contenidos del cuadro en el siguiente espacio.
NATURALEZA
Denicin Formas de conocimiento Filsofos
Retroalimentacin
2.1 Concepto de naturaleza para los presocrticos
La escuela de Mileto, representada por Tales, Anaximandro y Anaxmenes, constituye el
primer ncleo de reexin losca en la Grecia antigua. Las ideas de los pensadores
de Mileto sern la herencia y punto de partida para otros dos grandes lsofos griegos:
Herclito y Parmnides. A todos estos personajes se les conoce como Milesios, por ser
originarios de Mileto, una de las ms importantes ciudades de la Grecia de Asia menor,
aun cuando se les conoce ms comnmente como presocrticos, ya que su vida e ideas
anteceden a las de Scrates.
Milesios
El objeto de estudio de la losofa presocrtica fue la natu-
raleza o physis, en trminos griegos. Ahora bien, al hablar
de naturaleza los lsofos presocrticos no se referan a los
rboles, los animales o la atmsfera, sino lo que constitua
el origen de esa variedad de seres y los haca existir. En este
sentido, la naturaleza es el elemento originario del cual sur-
ge todo lo que existe. Pero el concepto presocrtico de phy-
sis implica algo ms.
Los primeros lsofos consideraron que a pesar de que
existen seres y fenmenos diversos, hay algo que es comn
a todos y los integra en un mundo ordenado (cosmos).
La Naturaleza es el primer objeto
de estudio para los presocrticos.
Se pensaba que todas las cosas
surgan a partir de un elemento
de sta, como el aire o el agua.
Tales de Mileto armaba que el
origen de todos los seres era
el agua; Anaxmenes que era el
aire; Anaximandro llam a ese
origen peiron: la sustancia
sin lmites; eterna y sin edad.
60
Unidad 2 Planteamientos flosfcos sobre la naturaleza
A ese elemento comn e integrador, los griegos lo llamaron arj, o principio, pero no
slo porque determina el origen o inicio de las cosas. Arj tambin quiere decir direccin
o gobierno. Por tanto, es el principio que rige y ordena la existencia de todos los seres.
Ahora bien, ese arj o principio ordenador constituye la naturaleza de las cosas, pues
determina cmo es su existencia. Podemos concluir entonces que para los lsofos preso-
crticos la naturaleza o physis es el origen y principio ordenador de todas las cosas.
Para explicar esa naturaleza originaria y ordenadora, los presocrticos apelaron a dos
principios bsicos, uno fsico y otro inmaterial. El principio fsico dena la naturaleza de las
cosas; consideraron que el origen y la fuente de unin de todo lo que existe deba estar
en un elemento que fuera parte de todos los seres o necesario para todos, tal como el
agua, el aire o el fuego. Por otra parte, sostuvieron la existencia de un principio inmaterial,
pues cualquier elemento fsico, por esencial que fuera, formaba parte del mundo que era
necesario explicar y, en consecuencia, no poda ser l mismo parte de la explicacin. A
continuacin profundizaremos en la losofa presocrtica, examinando las ideas de sus
principales representantes.
Tales de Mileto
Tales de Mileto fue el primer lsofo de Grecia, tambin el primero que se pregunt por la
naturaleza el arj u origen de todas las cosas. Basndose en la observacin y examinan-
do las evidencias racionalmente, Tales concluy que esa naturaleza radica en un elemento
fsico: el agua. Esto por que dicho elemento forma parte de la constitucin natural de
diversos seres y es necesaria para la vida de otros. Adems, a partir del agua y la humedad
se generan distintas formas de existencia. Veamos la argumentacin de Tales, referida por
Aristteles en su Metafsica.
Tales armaba que el agua es el origen de todo (por eso manifest que la Tierra estaba
sobre el agua) y sin duda opinaba as al ver que aquello de lo que todo se nutre es
hmedo y que el calor mismo nace de la humedad y de ella vive, y aquello de donde
nacen las cosas es su principio. Por ello, sin duda, tuvo esta opinin, y porque las se-
millas tienen siempre naturaleza hmeda y por ser el agua, para las cosas hmedas,
principio de la naturaleza.
Aristteles. Metafsica, I, 983B.
De esta forma, Tales deni la naturaleza de todo cuanto existe a partir de un elemento
fsico: el agua, que para este lsofo era lo que haca existir a las cosas y determinaba su
forma de ser, como el principio que las une y las ordena. Esto signica que si bien existe
una gran variedad de seres, todos tienen un elemento comn del cual no pueden prescin-
dir. La losofa de Tales se resume en los siguientes puntos:
1. Existe un principio originario y comn a todas las cosas, el cual constituye la naturaleza
de las mismas.
2. Ese principio es un elemento fsico que est presente en el nacimiento, la existencia y
el desarrollo de todos los seres.
3. Ese principio es el agua porque ella es el sustrato de la Tierra y a partir de ella se ge-
nera la vida.
Sustrato: aquello que
fundamenta o sostiene
a una cosa, y adems
inuye en ella.
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61
FILOSOFA
[] no es ni el agua ni ningn otro de los llamados elementos, sino una naturaleza
diferente de ellos e innita, de la cual proceden todos los cielos y los mundos en stos
encerrados. Es t peiron, la sustancia sin lmites; eterna y sin edad, abarca todos los
mundos.
Frederick Copleston. Historia de la losofa, Grecia y Roma.
Tales
Filsofo y matemtico griego. Nace en la ciudad de Mile-
to, en el ao 624 a.C. Muy joven viaj a Egipto a estudiar
geometra y astronoma con los sacerdotes de Mens.
Ninguno de sus escritos ha llegado hasta nuestros das; a
pesar de ello, sabemos las aportaciones que hizo: elabor
cinco teoremas geomtricos, predijo un eclipse, constru-
y un canal para desviar las aguas y fue el primer lsofo
que se pregunt por la unidad de lo diverso. Muri en el
548 a.C.
Todo un personaje
Se dice que Tales, al estar observando los astros, cay en un pozo. Entonces una joven
tracia se burl de l, ya que por indagar lo que pasa en los cielos, no se percataba de
lo que tena delante.
Curioseando
Anaximandro
Anaximandro de Mileto fue discpulo y posteriormente compaero de Tales. Continu
con las investigaciones de su maestro; se propuso dar respuesta a la cuestin acerca de
la naturaleza de las cosas. Sin embargo, sus conclusiones se apartaron de las de Tales,
pues consider que el arj y origen de todo lo que existe no poda ser un elemento fsico
determinado, como el agua. La razn que Anaximandro consider es que un elemento
fsico podra agotarse, y dejar de existir. Adems, cualquier elemento fsico es limitado y
por ms que est presente en muchas partes del cosmos no podra haber originado todo
lo que existe.
Por tanto, la physis de todas las cosas tena que radicar en un ser ilimitado, sin determina-
ciones, sin cambios que lo llevaran a dejar de existir, sin materia que pudiera corromperse
y con la posibilidad de dar origen y fundamento al mundo. En otras palabras, el principio
de todas las cosas tiene que ser estable y eterno. A ese principio, Anaximandro lo llam
peiron, que quiere decir indeterminado. Segn Teofrasto, Anaximandro deni a la
physis de la siguiente manera:
62
El peiron es una plenitud de ser, constituye todo lo que existe, es innito cuantitativa-
mente, en el espacio y en el tiempo. Es imperecedero, innito en cuanto a su produccin:
produce mundos al innito. Adems de las ideas ya mencionadas, a este lsofo se le
atribuye lo siguiente:
a) Escribir un tratado Sobre la naturaleza.
b) Admitir la multiplicidad de mundos y el movimiento eterno de las cosas.
c) Utilizar el gnomon para que su sombra midiera el tiempo y la altura.
Gnomon: antiguo
instrumento de
astronoma, compuesto
de un estilo vertical y
de un plano o crculo
horizontal. Con l se
determinaba la altura
del Sol, as como
el ngulo formado
entre los ejes medio y
horizontal (el acimut)
del mismo astro. La
medicin se llevaba
a cabo observando la
direccin y longitud de
la sombra proyectada
por el estilo sobre
el plano circular.
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Anaximandro
Filsofo, gemetra y astrnomo. Naci en la ciudad de
Mileto, actual Turqua, en el ao 610 a.C.Discpulo de Ta-
les, Anaximandro fue miembro de la escuela de Mileto, y
sucedi a su maestro en la direccin de la misma. Segn
parece, tambin fue un activo ciudadano, y condujo una
expedicin a Apolonia (Mar Negro). Muri entre el ao
547 y 545 a.C.
Todo un personaje
Anaximandro fue el primero que dibuj un mapa de la Tierra conocida hasta entonces
sobre una tablilla. Se dedic a mltiples investigaciones, que le llevaron a la conclusin
de que la Tierra era esfrica y que giraba en torno a un eje.
Curioseando
En relacin con Tales de Mileto, en Anaximandro se puede ver un cambio, ya que pos-
tula un principio inmaterial, innito e indeterminado, en lugar de uno fsico, para explicar
el origen de las cosas; e intenta dar respuesta al problema de cmo evolucion el cosmos
a partir del peiron.
Anaximandro formul tambin una teora del origen del hombre:
[] dice tambin que en el principio naci el hombre de animales de otra especie,
pues mientras los dems animales encuentran muy pronto de qu alimentarse, so-
lamente el hombre necesita un largo perodo de lactancia, por lo que, si originaria-
mente hubiese sido como es ahora, nunca habra podido sobrevivir.
Anaxmenes
Anaxmenes, alumno de Anaximandro y, por tanto, conocedor de la losofa de Tales,
hereda las ideas de sus predecesores y las sintetiza en una nueva teora. Coincidi con su
maestro en que la naturaleza de las cosas deba estar constituida por un principio indeter-
minado e innito. Pero no consideraba que ese principio tuviera que ser ajeno al cosmos
63
FILOSOFA
Anaxmenes
Filsofo griego. Naci en la ciudad de Mileto, en el ao
588 a.C. y muri hacia el 534 a.C. Fue discpulo de Anaxi-
mandro y de Parmnides. Se desconocen la mayor parte
de los detalles de su vida. Segn Apolodoro, Anaxmenes
vivi hacia la poca de la toma de Sardes y muri an-
tes de que la ciudad de Mileto fuera destruida, en el ao
494 a.C.
Todo un personaje
As como nuestra alma, siendo aire nos mantiene unidos, as tambin el aliento y el
aire circundan todo el Cosmos. El aire es el fundamento del que se originaron las
cosas que existen, existieron y existirn, los dioses y las cosas divinas, mientras que
los dems seres proceden de su descendencia.
o distinto de l. En este punto conserva la inuencia de Tales, pues pensaba que el origen
y el principio de unidad de las cosas debe ser algo constitutivo de todas ellas y necesario
para su existencia.
Anaxmenes concluye que ese principio es el pneuma o aire. El pneuma es el soplo
o aliento primordial que da vida y energa al mundo. La razn de que el aire constituya
el origen de las cosas para Anaximandro es que todos los seres vivientes respiran; pero
incluso los seres inertes se originan a partir de este elemento, mediante procesos fsicos
que l mismo desencadena. El aire se presenta como un principio integrador, un principio
de cohesin. En Anaxmenes se concreta el sentido constitutivo del origen: todo se man-
tiene unido por el aire. Mas, cmo es que a partir de este singular elemento se origina la
multiplicidad de seres que existen?
Para explicar que todo proviene del aire, Anaxmenes estableci los principios de con-
densacin y rarefaccin. Mediante el proceso de condensacin el aire puede convertirse
en agua, tierra e incluso en piedra, pues pasa del estado gaseoso al lquido o slido. Mien-
tras que por el proceso de rarefaccin puede convertirse en fuego o viento, cambiando
su densidad. Es as como el aire origina a los dems elementos necesarios para la vida: el
agua, la tierra y el fuego. El lsofo lo explic de la siguiente manera:
Primordial: se dice del
principio fundamental de
cualquier cosa.
Condensacin:
convertir un vapor en
lquido o en slido.
Rarefaccin: hacer
menos denso un cuerpo
gaseoso.
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Los lsofos milesios: Tales, Anaximandro y Anaxmenes, estn estrechamente relacio-
nados por lo siguiente:
a) Los tres buscan la unidad y por tanto la racionalidad del universo. En esta bsqueda
se va concretando la idea de un origen comn de todas las cosas, al igual que la
idea de unidad de todo lo que existe.
b) Los tres concluyen que debe existir un principio, fsico o inmaterial, que constituya
el origen y el fundamento de la existencia de las cosas.
c) No hay en ellos un cuestionamiento acerca del proceso de conocimiento; no modi-
can la relacin sujeto-objeto.
64
Herclito
Parece ser que Herclito era descendiente de reyes; lo cierto es que tena un profundo des-
precio por la poltica y las masas. Rechaz ejercer la profesin de poltico y la vida masi-
cada, cuestion los principios de la democracia, y decidi ser lsofo. Es un personaje que
vive en oposicin a la comunidad porque sta es incapaz de comprender lo diferente. Vio
cmo sus conciudadanos de feso expulsaron a Hermodoro, su maestro, y se expres as:
Bien merecido sera para los efesios ahorcarse todos en masa y abandonar la ciudad
a los nios, ellos que expulsaron a Hermodoro, el varn ms til entre los suyos,
diciendo: no haya ni uno [quien sea] el ms til entre nosotros: y si no [tal sea] en
otra parte y no entre nosotros.
Herclito, fragmento 121.
Herclito plantea una distincin entre dos tipos de hombres: el hombre sabio y el hombre
de la masa. El hombre de la masa se caracteriza por actuar conforme a las costumbres de
la comunidad, sin cuestionar qu tan adecuadas son. Por tal motivo no desarrolla un
criterio propio. Se contenta, dice Herclito, con comer y descansar, como las bestias, y
considera que la felicidad slo puede estar en las posesiones materiales. En cambio, el
sabio se ja el objetivo de pensar por s mismo, cuestiona las costumbres de la mayora
y busca la verdad de las cosas para actuar conforme a ella. Su mayor aspiracin es el
conocimiento.
Es el hombre sabio quien se pregunta por la naturaleza de las cosas y trata de indagar
cul es el principio comn a la diversidad de seres que existen. La losofa de Herclito
tiene el mismo objeto de estudio que la losofa milesia (presocrticos). Sin embargo, su
reexin no slo es impulsada por el deseo metafsico de comprender cmo son las cosas,
sino tambin por el inters tico de conocer la verdad acerca de cmo debe actuar y vivir
el ser humano.
Herclito
Filsofo. Naci hacia el 544 a.C. en feso, ciudad en-
clavada en la costa Jonia, al norte de Mileto. Perma-
neci ah hasta su muerte, en el 484 a.C. Perteneca a
una familia aristocrtica. En su madurez, en el ao 500
a.C., vivi la rebelin de las ciudades jonias contra el
imperio persa de Daro I.
Todo un personaje
A Herclito se le conoce como el Oscuro de feso, no slo por su aparente vida
solitaria, sino tambin por su losofa y por su estilo de escribir, que resultaba poco
entendible para el comn de la gente.
Curioseando
65
FILOSOFA
Aun siendo este logos real, siempre se muestra a los hombres incapaces de compren-
derlo, antes de haberlo odo y despus de haberlo odo por primera vez. Pues a pesar de
que todo sucede conforme a este logos, ellos se asemejan a carentes de experiencia, al
experimentar palabras y acciones como las que yo expongo, distinguiendo cada cosa de
acuerdo con su naturaleza y explicando cmo est. En cambio, a los dems hombres se
les escapa cuanto hacen despiertos, al igual que olvidan cuanto hacen dormidos.
Ese principio lo encuentra en la razn, o logos, pues de dicha facultad dependen el
pensamiento, el orden y la unidad:
La palabra logos, que deriva del griego, tiene muchos signicados, como pensamien-
to, razn, habla, discurso, concepto, palabra, conocimiento; pero el trmino ms acer-
tado es el de razn.
Curioseando
El trmino logos puede entenderse en tres sentidos:
a) Como una propiedad real de las cosas; aquello que les da el ser. La realidad para
Herclito es racional, quiere decir que tiene un orden, una regularidad, una ley.
b) La razn no slo es una propiedad ontolgica, sino tambin epistemolgica; es
capacidad de comprender.
c) El logos es algo que se escucha, es palabra.
En Herclito hay una relacin entre estos tres signicados: unin de palabra, conoci-
miento y realidad. Lo que implica esta unin es que al hablar y emplear las palabras correc-
tamente, estamos pensando y rerindonos a lo real. En este sentido, la palabra tiene una
propiedad ontolgica, pues designa lo que existe. Herclito arma que hay dos actitudes
frente al logos.
a) Estar despierto; es decir, examinar con atencin la realidad para descubrir que ella
existe conforme al logos; en otras palabras, para descubrir su racionalidad.
b) Estar dormido; es decir, no comprender la racionalidad de lo real.
Estar despierto implica analizar objetivamente las cosas y entender cmo son en s y por
s. Dicho anlisis conduce a la comprensin de que a pesar de las diferencias presentes en-
tre las cosas que existen, la razn acta como principio de unidad e identidad entre todas.
Estar dormido implica quedarse en la contemplacin de las apariencias y la diversidad, sin
buscar el principio que las vincula y ordena.
Herclito pens que la pregunta por la naturaleza de las cosas no slo debera llevar a
la comprensin de cmo es el mundo, sino tambin de cmo es el hombre. Y al conside-
rar a ste como un ser capaz de pensar, decidir y actuar, Herclito se preguntar por un
principio que tambin d cuenta de tales facultades.
66
En varios de los fragmentos que se han recuperado de la obra de Herclito, se puede
apreciar que el lsofo identica a la razn, o logos, con el fuego. Algunos intrpretes han
considerado que Herclito se refera al fuego para establecer un smbolo; otros sostienen
que pensaba en el fuego como la manifestacin material del logos.
Los textos dan pie a las dos interpretaciones. Herclito alude al fuego para explicar
el origen de las cosas, pero tambin para representar el cambio constante en el que est el
logos. Esto se ve claramente en uno de sus fragmentos:
Este cosmos, uno mismo para todos los seres, no lo hizo ninguno de los dioses ni de
los hombres, sino que siempre ha sido, es y ser fuego eternamente viviente, que se
enciende segn medidas y se apaga segn medidas.
El fragmento contiene la expresin: este cosmos, lo cual signica que la losofa de
Herclito es inmanente, es decir, ser reere al mundo en el que existimos. Tambin arma
que dicho mundo no fue creado, no lo hizo ninguno de los dioses, sino que surgi de
un elemento que no tiene temporalidad. El fuego puede interpretarse como ese elemento
eterno, o bien como smbolo de la razn, que puede considerarse eterna porque sus reglas
no estn sometidas al tiempo.
Parmnides
Parmnides de Elea va a marcar el futuro de la losofa para siempre, su huella perdura
hasta el siglo XIX. Al igual que Herclito y los lsofos milesios, Parmnides tambin inves-
tiga la naturaleza de las cosas, pero son sus reexiones y planteamientos los que lo dis-
tinguirn de ellos y lo convertirn en precendente para los futuros pensadores. De hecho,
Platn lo considera el padre de la losofa. La losofa de Parmnides se caracteriza por lo
siguiente:
a) Desarrolla por primera vez el concepto de ser para denir la naturaleza de las cosas.
El ser es un principio inmutable, inmvil, uno y nico, eterno, continuo, imperece-
dero, indivisible, sin principio ni n. A partir de l se explica el origen y la unidad de
todo lo que existe.
b) Propone al ser como un principio racional; como el concepto a partir del cual la
razn nos permite comprender qu son las cosas, por qu existen y por qu tienen
determinado orden.
c) Es la primera losofa de corte idealista, pues sostiene que las facultades de nuestra
razn determinan el conocimiento que podemos tener del mundo.
Despus de plantear que el ser es el principio racional de todo lo que existe, Parmnides
demuestra estos atributos a partir de varios argumentos.
En la siguiente direccin electrnica encontrars la versin completa del poema de
Parmnides. Te invitamos a leerla y analizarla con ayuda de tu profesor:
isaiasgarde.myl.es/get_le?path=/parm-nides-fragmentos-del-poema.doc
TIC
67
FILOSOFA
Suposicin
El ser puede cambiar
si esto es as
ser no ser
entonces cambia
armar esto, equivale
a decir que no cambia,
porque es decir que el
ser cambia hacia el ser
decir esto, es lo mismo que
decir, que el ser es inmutable,
ya que es imposible la
existencia de lo que no es
Suposicin
slo podemos decir que existe el ser que es Uno y nico
existe el ser y algo ms
cmo llamarlo?
ser o no ser
si decimos que adems
del ser existe el ser, lo que
hacemos es armar que
slo existe el ser
si digo que existe este,
pero es imposible que un
no ser exista
Al atributo de que el ser es uno y nico, lo demuestra de la siguiente manera:
El atributo de que el ser es inmutable lo demuestra por un razonamiento de reduccin
al absurdo. Este tipo de argumentacin implica suponer la idea opuesta a la que se quiere
defender y demostrar su falsedad. En este caso, Parmnides se propone demostrar que la
premisa El ser puede cambiar es falsa. En el siguiente esquema te mostramos el desa-
rrollo del argumento:
68
Parmnides de Elea
Filsofo griego. Naci entre el 530 a.C. y el 515 a.C., en la
ciudad de Elea, colonia griega del sur de la Magna Grecia (hoy
Italia). Es considerado el miembro ms importante de la
escuela eletica. El pensamiento de Parmnides fue inuen-
ciado por Jenfanes, lsofo jonio que estudi y cuestion la
losofa milesia.
Todo un personaje
Fragmento 1
Introduccin Va de la verdad Va de la dxa
1. Los corceles me
arrastran, tan lejos como
el nimo anhela
2. me llevaron. Y una vez
que en el renombrado
camino
3. de la diosa me hubieron
puesto, que lleva al
varn sapiente a travs
de los poblados,
4. por all me condujeron.
Por all me llevaban los
hbiles corceles
1. Pues bien, yo te dir
cuida t de la palabra
escuchada
2. las nicas vas de
indagacin que se echan
de ver.
3. La primera, que es y que
no es posible no ser,
4. de persuasin es sendero
(pues a la verdad sigue).
5. La otra, que no es y que
es necesario no ser
53. Acordaron dar forma a
dos formas,
54. para ambas una sola no
es necesario, en lo que
errados estn.
55. Separen los contrarios
por su hechura y
pusieron seales
56. que los apartan entre
s, aqu de la llama
fuego etreo,
57. benigno, liviansimo,
a s mismo en todas
partes idntico,
58. a lo otro no idntico.
La va de la verdad se alcanza por medio de la razn, pues ella nos permite comprender
que el principio de unidad y orden de la realidad es el ser. Adems nos demuestra la incon-
sistencia lgica que hay en pensar que el no ser puede existir. Los sentidos nos conducen
por la vida de la dxa o la opinin, pues nos hacen creer que las cosas pueden ser y no
ser, y que todo cambia sin manifestar alguna estabilidad. La razn es, por tanto, la nica
facultad humana que permite obtener conocimiento.
El ser se determina a s mismo. No hay nada fuera de l, porque es el principio de todo
lo existente. No se le puede percibir con los sentidos, porque stos slo nos transmiten la
temporalidad y el cambio. Pero s podemos pensarlo y as concebir la unidad de todo lo
que deviene.
Al concepto de ser, Parmnides opone el de nada. En este concepto se renen todos
los atributos que el ser no podra tener, por ejemplo, la nitud o la temporalidad. A partir
de la distincin entre ser y nada surge un dualismo, que plantea una valoracin positiva
para el concepto de ser y una negativa para el de la nada.
Parmnides transmite su concepcin del ser en un poema pico, creado en hexme-
tros, del cual quedan 156 versos. El poema contiene una introduccin, una exposicin de
la va de la verdad y una descripcin de la va de la dxa. A continuacin citamos algunos
unos fragmentos de cada uno de los aspectos en que consiste el poema.
Devenir: cambiar, con
la posibilidad de dejar
de existir.
G
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69
FILOSOFA
Escucha y respeta las ideas de
tus compaeros de equipo.
Ellas te ayudarn a enriquecer
tus propias opiniones y a
desarrollar un mejor trabajo.
VALORES Y ACTITUDES
Propsito: Identicar ideas claves en un texto o discurso oral e inferir conclusiones a
partir de ellas.
Las siguientes actividades te permitirn sintetizar el conocimiento que adquiriste acer-
ca del concepto de naturaleza en los lsofos presocrticos.
Lee con atencin y contesta lo que se te pide.
Escribe en el siguiente cuadro en qu consiste la naturaleza de las cosas para cada
lsofo, y explica brevemente por qu establecieron dichas conclusiones.
Filsofo La naturaleza de las cosas es Porque
Tales de Mileto
Anaximandro
Anaxmenes
Herclito
Parmnides
Propsito: Participar en prcticas relacionadas con el arte.
Elijan a uno de los lsofos anteriores y elaboren un collage con imge-
nes que representen sus ideas.
Muestren su trabajo al grupo y expliquen por qu seleccionaron esas imgenes.
Quehacer
Quehacer
70
En etapas de la historia de la losofa, posteriores a la antigedad griega, como la Edad
Media, la Modernidad y la Ilustracin, la investigacin de la naturaleza de las cosas da
paso a una investigacin de la realidad. Este cambio implica que a la losofa ya no slo le
interesa conocer el origen y el principio ordenador de las cosas, sino que tambin busca
explicar qu elementos constituyen ese orden, cmo se relacionan entre s y por qu son
de esa manera. Dichas investigaciones dan lugar a concepciones del mundo, que adems de
enunciar la naturaleza de las cosas, exponen cmo es que stas integran una realidad.
2.2.1 La realidad espacio-temporal
Desde la poca medieval se distinguen dos estructuras de la realidad que ayudan a explicar
la manera en que los seres se maniestan y vinculan en ella: el espacio y el tiempo. Estos
dos conceptos tienen su origen en concepciones griegas como el cambio y el devenir. Si
las cosas se transforman y pierden algunas caractersticas para adquirir otras, quiere decir
que trascurren, que existen en el tiempo y en l maniestan sus cambios. Pero tambin
signica que existen en alguna parte y que tienen lmites dentro de los cuales cambian;
esta es la idea de espacio.
La teora griega que inuye de manera directa en las concepciones medievales de una
realidad espacio-temporal es el hilemorsmo de Aristteles. El trmino deriva de las pala-
bras griegas hil, que quiere decir materia, y morf, que signica forma. La teora aris-
totlica sostiene que todas las cosas estn compuestas de esos dos elementos: materia y
forma. La materia es aquello de lo que las cosas estn hechas; la madera, el hierro, la carne
o la cera, por ejemplo. Es el elemento temporal de las cosas, pues cambia, se degrada y
adquiere nuevas cualidades. La forma es lo que limita a la materia y la hace ser de una ma-
2.2 La realidad
1. Qu periodo abarca la Edad Media?

2. Qu concepcin del mundo exista en la Edad Media?

3. Anota todo lo que recuerdas de Ren Descartes.

4. Por qu al siglo XVIII se le conoce como Siglo de las luces?

Retroalimentacin
71
FILOSOFA
nera determinada. Por ejemplo, la forma de una silla limita a la madera y le brinda una serie
de caractersticas que la hacen ser ese mueble y no otra cosa. La forma es un concepto
espacial, en tanto que limita a la materia, pero tambin es un principio ontolgico, porque
le da un modo de ser. En este sentido, se puede armar que la forma es independiente de la
materia y ms estable que sta, pues aunque esta ltima desaparezca, la forma siempre
puede pensarse.
La teora del hilemorsmo inuy de manera especial en uno de los lsofos ms im-
portantes de la Edad Media, Toms de Aquino. l retom los conceptos de materia y forma
Toms de Aquino
Toms de Aquino retoma las nociones de materia y forma propuestas por Aristteles para
explicar la manera en que adquirimos ideas. El primer paso en este proceso cognitivo es
la experiencia que tenemos de las cosas; por ejemplo, la observacin del color de los rboles o la
sensacin del fuego. Ante todo, esa experiencia nos permite conocer la materia y nos mues-
tra la diversidad de la misma. Pero conforme se repiten esas percepciones, vamos distin-
guiendo elementos comunes; primero entre los seres que pertenecen a una determinada
especie y nalmente, entre todas las cosas que existen. As, alcanzamos la que para Toms
de Aquino es la primer idea racional acerca de la realidad: ella est integrada por sustan-
cias individuales, compuestas de materia y forma. Por sustancia, este lsofo entiende a
cualquier cosa que exista, a cualquier ser, independientemente de sus caractersticas parti-
culares. Por tanto, formamos ideas y razonamos cuanto entendemos la unidad que tienen
todos los seres, a pesar de la diversidad que maniestan en la experiencia.
Las cosas de este mundo, maniesta Aquino, tienen una relacin permanente de acto
y potencia. Estos conceptos provienen de la losofa de Aristteles; Toms de Aquino, los
emplean para explicar cmo es que los seres cambian y a la vez tienen una continuidad
en el tiempo. El acto es la condicin que los seres tienen en la realidad, es decir, la manera
en que existen. Pongamos un ejemplo: en este momento, t eres un estudiante en acto,
porque es el modo en que existes ahora, la manera en que formas parte de la realidad.
Sin embargo, todos los seres tienen la posibilidad de adquirir otras formas de existen-
cia en virtud de la temporalidad y el cambio al que estn sometidos. Esa posibilidad es la
potencia, algo que todava no existe en la realidad actual, pero que puede llegar a ser.
Volviendo al ejemplo, podemos armar que adems de ser un estudiante en acto, tambin
eres un profesionista, padre de familia o ciudadano en potencia. Todava no llegas a ser
alguna de esas cosas, pero es posible que lo llegues a ser. Por tanto, esas formas son con-
diciones potenciales de la realidad.
A partir de las nociones de materia-forma y potencia-acto, Toms de Aquino concibe
una realidad cambiante, pero ordenada por principios elementales. La forma es el principio
que determina a la materia y el acto es la condicin de la existencia que limita los modos
de ser en potencia. Sin embargo, an queda una cuestin por plantear: qu determina la
forma de los seres y qu hace posible su existencia en acto?
Toms de Aquino concluye que el origen y la razn del orden de las cosas debe radicar
en un principio supremo, que constituya la forma de la realidad, que no cambie, porque si
lo hiciera modicara la constitucin de la realidad, y si existiera slo en acto, aunque tuvie-
ra potencia, podra dejar de existir. El principio de toda materia y forma, as como de todo
acto y potencia debe ser eterno, inmutable y existir necesariamente. Para Toms de Aqui-
no, el nico ser con esas caractersticas es Dios, por tanto, es el principio originario y orde-
nador de la realidad.
La experiencia es lo que nos
brinda el primer contacto con
la realidad, por ella tambin
deducimos que las cosas
cambian en el tiempo y el
espacio.
72
Para que la conclusin anterior no deje lugar a dudas, Toms de Aquino plantea cinco
pruebas de la existencia de Dios: [] el hecho de movimiento, el de la causalidad, el de la
relacin entre lo contingente y no necesario, el de los grados de perfeccin y el del orden
del mundo. Todas las pruebas de la existencia de Dios nos remiten siempre a los seres. Si
stos existen, cambian, producen determinados efectos, maniestan cierta perfeccin y se
ajustan a un orden, todo ello es porque Dios lo determina. Si l no existiera, no habra razn
para que los dems seres lo hicieran, los cambios ocurriran sin ningn orden ni causa y
ningn ser podra aproximarse a la perfeccin. La existencia de Dios es necesaria para que
cualquier otra cosa exista, y por tanto la realidad culmina en l.
Para saber ms de Toms de Aquino, consulta la siguiente pgina electrnica, en don-
de encontrars datos e ideas importantes de su vida y obra: http://www.slideshare.
net/slideo/santo-toms
TIC
Propsito: Reconocer los propios prejuicios modica los puntos de vista al conocer
nuevas evidencias e integrar nuevos conocimientos y perspectivas al acervo con el
que cuenta.
Discutan y comparen la concepcin de la naturaleza en los presocrticos y la
concepcin medieval de la realidad, representada por Toms de Aquino.
Mencionen qu objetos de estudio y cuestionamientos son comunes a las dos
losofas, qu las distingue y qu aportaciones nuevas hace la losofa medieval.
Resuman sus comentarios en el siguiente espacio, para que puedan exponerlos en
una discusin grupal.
Elementos comunes:

Quehacer
Toms de Aquino
Filsofo y telogo italiano. Naci en Roccasecca, cerca
de Aquino en 1225. Es llamado Doctor Anglico o El
Prncipe de los Escolsticos. Sus obras le han converti-
do en la gura ms importante de la losofa escols-
tica y en uno de los telogos ms sobresalientes del
catolicismo. Muri en Fossanova en 1274.
Todo un personaje
73
FILOSOFA
Diferencias:

Aportaciones de la losofa medieval:

2.2.2 La sustancia
Descartes
Ren Descartes dene la sustancia como: una cosa existente que no requiere ms que de
s misma para existir. Dios, nos dice el lsofo, es el nico ser auto-subsistente, porque
no hay cosa que no haya sido creada por l; pero, a la vez, l mismo no ha sido creado por
ninguna otra cosa. No obstante, la palabra sustancia puede asignarse a otros seres, que si
bien tienen a Dios como principio, no requieren de ningn otro elemento para existir.
Podemos concebir a las criaturas, nos dice Descartes, como sustancias, porque para
existir necesitan solamente un sustento, que es Dios. Las sustancias dependientes del prin-
cipio supremo son de dos tipos: corpreas (res extensa) y pensantes (res cogitans). Estos
dos tipos de sustancias constituyen la realidad. Pero Descartes aclara que no percibimos
directamente las sustancias, sino los atributos o modos de las mismas. Los atributos son
cualidades que acompaan a los seres existentes, pero no constituyen una parte esencial
de ellos, porque aunque el atributo cambie o se pierda, las sustancias siguen existiendo.
Las sustancias corpreas tienen atributos como el color, la forma, el peso o la textura y eso
es lo primero que percibimos de ellas. Sin embargo, dichos atributos no son esenciales,
porque cambian constantemente. Para argumentar lo anterior, Descartes emplea un ejem-
plo: una tablilla de cera tiene un color, forma, peso y olor determinados; pero si la derrito,
perder su forma original, as como su peso; y si le agrego algn pigmento, cambiar de
color; pero si despus fabrico una vela con ella, su forma habr cambiado una vez ms.
Qu es, entonces, lo esencial de la sustancia corprea?, qu se mantiene a pesar de
todos los cambios? Descartes concluye que la propiedad esencial de las sustancias corp-
reas es la extensin, pues aunque todos sus atributos cambien, stas siguen ocupando
un lugar en el espacio: la extensin en longitud, anchura y profundidad, constituye la
naturaleza de la substancia corprea. (R. Descartes. Principios loscos, I, 56.). Por su
parte, la sustancia pensante o mente tiene al razonamiento como propiedad esencial. La
sustancia pensante no tiene atributos cambiantes como la corprea, pero s se maniesta
en distintos procesos, como la duda metdica, que consiste en cuestionar todos los cono-
cimientos adquiridos para probar su verdad; o la deduccin, que permite derivar conoci-
mientos e ideas a partir de una premisa verdadera.
Slo las sustancias creadas tienen atributos o modos, adems de sus propiedades esen-
ciales. Pero de Dios no puede armarse lo mismo. En l no hay cambios, ni alteraciones diver-
sas. Por tanto, se puede concluir que Dios es slo esencia y pensamiento puro. La realidad,
entonces, se compone de dos substancias: extensin y pensamiento, mismas que se mani-
Desde Demcrito (470-400
a.C), ya se reexionaba acerca
de la relacin entre la materia
y lo que le daba origen, lo sin
lmites. Toms de Aquino
retoma las teoras de materia
y forma propuestas por
Aristteles para explicar esa
relacin y la existencia de Dios.
Descartes concluye que existen
dos sustancias: una espacial y
otra espiritual; cuerpo y alma;
extensin y pensamiento.
74
estan en el hombre como cuerpo y alma: el cuerpo pertenece a la substancia espacial y
las almas a la substancia espiritual. (Ramn Xira. Introduccin a la historia de la losofa,
p. 201.). As, a partir de su teora de las substancias, Descartes propone un dualismo que
opone materia y pensamiento.
Completa el siguiente diagrama acerca de los atributos de la sustancia.
Organcense para ver de tarea una de las siguientes pelculas: The Truman
Show (Peter Weir, EUA, 1998), Abre los ojos (Alejandro Almenbar, Espa-
a, 1997) o Waking Life (Richard Linklater, EUA, 2001).
Despus de verlas, respondan a las siguientes preguntas:
1. Por qu los personajes cuestionan la realidad inmediata?

2. Qu elementos les permiten distinguir la verdad?

Den algunos ejemplos, a partir de la pelcula, de los dos tipos de sustancias que dis-
tinguen la realidad segn Descartes. Mencionen los atributos de dichas sustancias.
Elaboren una presentacin de Power Point con base en las preguntas anteriores,
en la que expliquen a sus compaeros de grupo algunos elementos de la losofa
de Descartes, a partir de la pelcula que eligieron.
Quehacer
TIPOS DE
SUSTANCIAS
75
FILOSOFA
Arquetpico: que cons-
tituye el modelo original
o esencial de las cosas.
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Guarnicionero: persona
que se dedica a fabricar
objetos de piel, como
bolsos, maletas o correas;
tambin se le conoce
como talabartero.
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2.2.3 El espacio y tiempo
Emmanuel Kant
El intelecto divino, nos dice Kant, es intuitivo y arquetpico, lo cual signica que crea sus
propios objetos. No ocurre as con la intuicin humana, ya que el ser humano tiene que
ser afectado por el objeto.
En la Crtica de la razn pura, en su apartado de la esttica trascendental, Kant nos dice
que la intuicin es el medio por el cual la razn se relaciona con los objetos, y la intuicin slo
ocurre cuando es dada por el objeto. Lo anterior es posible cuando ste afecta el espritu de
cierta manera: a esta afeccin se le llama sensibilidad.
Por medio de la sensibilidad tenemos intuiciones de los objetos. La razn, por su parte,
piensa las intuiciones y genera conceptos. Ahora bien, de acuerdo con Kant, las intui-
ciones captan a los objetos de una manera particular: los organizan en categoras que
el endimiento puede comprender. Esas categoras son el espacio del tiempo: hay, como
principios del conocimiento a priori, dos formas de la intuicin sensible, a saber, espacio y
tiempo. (Emmanuel Kant. Crtica de la razn pura, Esttica trascendental, p. 41.).
El conocimiento a priori es aqul que se tiene sin depender de la experiencia; es
decir que no necesitamos intuir o percibir el objeto de ese conocimiento, sino que pode-
mos comprenderlo exclusivamente con el uso de la razn. Para Kant, los mejores ejemplos
de conocimiento a priori son las expresiones matemticas, como 2 + 2 = 4. No tenemos que
recurrir a la experiencia para comprobar esta suma; basta con razonar y aplicar las leyes de
dicha operacin para entender el resultado.
Las categoras de tiempo y espacio son conocimientos del mismo tipo. No los adqui-
rimos a partir de la experiencia, ni despus de ver que las cosas cambian y tienen una
extensin. Por el contrario, es la razn quien desarrolla los conceptos de tiempo y espacio
y los propone como categoras para poder comprender la realidad mediante ellos. Si no
pensara en trminos de tiempo y espacio, la razn no podra interpretar las intuiciones,
pues no sabra cmo ordenar los datos que stas le ofrecen. Por tanto, las ideas tiempo y
espacio son conocimientos a priori, ya que se obtienen sin recurrir a la experiencia. Y, ms
aun, son necesarias para tener cualquier experiencia.
El espacio es un concepto a priori y necesario, porque mediante l la razn puede
concebir que los objetos existen en una realidad, que tienen lmites y que se distinguen
unos de otros.
Emmanuel Kant
Filsofo alemn. Naci en 1724 en la ciudad de Knings-
berg. Hijo de un modesto guarnicionero, fue educado
en una religin basada en el pensamiento de Lutero, co-
nocida como pietismo. En 1740 ingres a la Universidad
de Knigsberg como estudiante de teologa y fue alumno
de Martin Knutzen, quien lo introdujo en la losofa racio-
nalista de Leibniz y Wolff, y le transmiti el inters por la
ciencia natural, en particular, por la mecnica de Newton.
Muri en el ao de 1804 en su ciudad natal.
Todo un personaje
76
El tiempo tambin es un concepto a priori y necesario, porque con base en l la
razn puede representar sucesiones de eventos de manera concreta y precisa.
Al decir que el espacio y el tiempo son a priori, Kant establece que:
a) La razn cuenta con bases universales y necesarias para comprender la realidad.
b) El espacio y el tiempo no existen fuera del sujeto que conoce, sino que son concep-
tos de la razn, que le sirven como parmetros para conocer.
c) Las ciencias que se fundamentan en las ideas de espacio y tiempo, tienen a su vez
cimientos universales y necesarios, y por tanto, sus razonamientos estn fundamen-
tados en principios verdaderos.
Para Kant, la ltima consecuencia de que el conocimiento de la realidad slo pueda lle-
varse a cabo mediante las nociones de espacio y tiempo, es que entonces no comprendemos
a la realidad tal como es, sino tal como nuestra razn nos permite comprenderla. Esta ltima
distincin es importante, porque implica que el conocimiento humano tiene lmites. Lo que po-
demos conocer son los fenmenos, que se denen como los aspectos de la realidad que pueden
ajustarse a las categoras de espacio y tiempo. Lo que no podemos conocer es lo que Kant
denomina nomeno y que corresponde a la realidad fuera de los lmites del espacio y el
tiempo.
Colaborar con los dems, as
como aportar tus habilidades
y conocimientos para llevar a
cabo el trabajo, es parte de
lo que signica ser solidario.
Practica este valor cuando
trabajes en equipo.
VALORES Y ACTITUDES
de manera reexiva.
Contesta lo que se te pide.
1. Qu papel tiene Dios en la concepcin de la realidad de Toms de Aquino?

2. A partir del concepto de sustancia en Descartes, completa el siguiente cuadro.
Tipos de substancias Atributos o modos
3. Segn Kant, cul es la importancia de los conceptos de espacio y tiempo?

Quehacer
77
FILOSOFA
Comparen sus respuestas y corrjanlas o compltenlas si es necesario.
Entablen una discusin que los lleve a formular una denicin propia de realidad. Con-
sideren qu conceptos, principios y categoras retomaran de las concepciones de To-
ms de Aquino, Descartes y Kant; piensen en las ideas que criticaran o rechazaran.
En el siguiente espacio, tomen apuntes de la discusin. Apyense en dichos apun-
tes para elaborar un ensayo breve (de dos a tres cuartillas) por equipo, en el que
incluyan los siguientes puntos:
a) Denicin de realidad.
b) Ideas que retomaron, incluyendo las razones por las que lo hicieron.
c) Ideas que criticaron o rechazaron, incluyendo las razones de la crtica.
d) Conclusin, que explique la importancia de tener un concepto de realidad y
que seale las posibles aplicaciones del mismo (para qu nos sirve tener un
concepto de realidad?).
Expongan sus ideas principales al grupo.
Propsito: Utilizar las tecnologas de la informacin y comunicacin para procesar
e interpretar informacin.
Para comprender la importancia de los conceptos tiempo y espacio en las ciencias
contemporneas:
Investiga cul es el concepto de espacio y tiempo en Einstein. Anota las ideas
ms relevantes.
Espacio:

Tiempo:

Quehacer
Analiza la serie de videos de Carl Sagan, Un viaje a travs del espacio y tiempo, que
encontrars en la siguiente pgina electrnica:
http://www.youtube.com/watch?v=7oNo8UHN-50
Anota las deniciones de espacio y tiempo que se proponen y explica su relacin con
las ideas de Kant y Einstein.
TIC
78
2.3 Cosmologa en Mesoamrica
Se denomina cosmologa a la investigacin que se propone explicar las caractersticas,
los elementos y el desarrollo del mundo. El trmino signica estudio (logos) del mundo
(ksmos).
Los mitos de las culturas mesoamericanas dan cuenta de que en ellas se desarroll una
cosmologa, pues mediante la obra y el poder de los dioses, as como mediante las hazaas
de los hroes se intentaba explicar el origen y el orden de todo lo existente. Pero estas cul-
turas, en particular la tolteca, la maya y la azteca, tambin llevaron a cabo investigaciones
astronmicas que les ayudaron a comprender mejor el mundo que observaban, y a iden-
ticar en l regularidades y principios. As, mediante las creencias mticas y religiosas, y las
observaciones cientcas, las civilizaciones mesoamericanas se formaron ideas de qu era
el mundo, cmo estaba organizado y cul era el lugar de los hombres en l.
En la Unidad 1 (tema 1.5) preparaste una exposicin acerca de un problema losco (el origen del mundo, el
conocimiento, la muerte, etc.), desde la perspectiva de una cultura mesoamericana.
Revisen los contenidos que investigaron y presentaron en esa actividad. Distingan los elemen-
tos que pueden ayudarles a denir la concepcin de la realidad que tena esa cultura.
Retroalimentacin
Chichen Itz
Palenque
Teotihuacn
TOTONACAS
OLMECAS
MAYAS
MIXTECAS
AZTECAS
ZAPOTECAS
Monte Albn
Bonampak
En todas las culturas de
Mesoamrica se desarroll
una mitologa a partir
de un principio dual en el cual
Quetzalcatl era el centro: quien
haba llevado la sabidura y las
artes a los hombres.
79
FILOSOFA
Formulen esa denicin y escrbanla en el siguiente espacio:
Para la cultura , la realidad consiste en:

Al nal del tema, podrn comparar esta denicin con lo que aprendern acerca de la cosmologa
mesoamericana.
Imagen del Universo
Los tlamatinime o lsofos nahuas, se preocuparon por conocer el origen del mundo, del
ser humano, de la divinidad y del ms all. Intentaron entender cmo se origin el mundo
a partir de mitos y explicaciones llenos de simbolismo. Pero tambin se apoyaron en la
observacin, para comprobar si en la realidad podra encontrarse una justicacin a los
mitos o si podan darse otras explicaciones. El resultado fue una concepcin del mundo
en donde la existencia se explicaba a partir de elementos fsicos como el agua, el fuego, la
tierra o el aire, pero en donde tambin haba cabida para las creencias derivadas del mito y
la religin, pues en la estructura de la realidad haba un sitio para los dioses y los muertos.
Veamos cmo fue que los lsofos nahuas llegaron a esa concepcin. Una tarea de los
tlamatinime era observar los astros:
[] medan con la mano a modo de sextante el recorrido de los astros por el cami-
no del cielo.
Miguel Len-Portilla. La losofa nhuatl.
Sextante: instrumen-
to que permite medir
ngulos entre dos astros,
o bien, entre un astro y
un punto de la tierra. La
medicin se lleva a cabo
con ayuda de un arco
graduado, de 60 grados,
o sea la sexta parte del
crculo.
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Los nahuas de los siglos XIII a XVI conocan la importancia de estas observaciones, as
como del legado cultural del mundo tolteca antiguo. Con base en este saber, los tlamati-
nime consideraron que la disposicin y el movimiento de los astros, as como la relacin de
los mismos con fenmenos como la luz, el calor o la oscuridad, tambin deban tenerse en
cuenta para explicar la naturaleza del mundo.
La concepcin tolteca del mundo que posteriormente inuy en los nahuas, fue de-
sarrollada por el tlamatinime, sacerdote y gobernador de Tula, Ce catl Topiltzin, quien
vivi en el siglo IX o X de nuestra era. Su nombre quiere decir Nuestro seor [nacido en el
ao] uno caa. Los toltecas identicaron a este personaje como una manifestacin del dios
Quetzalcatl, a causa de su sabidura y poder; de esta forma convirtieron varios aspectos
de su vida, como su nacimiento o su formacin, en relatos legendarios.
Gobern Tula teniendo poco ms de veinte aos, construy cuatro enormes palacios
en la ciudad y ense a los toltecas las artes y las doctrinas cosmolgicas que, de acuerdo
con la leyenda, los dioses le revelaron en la meditacin. Entre esas enseanzas de origen
divino est la imagen del mundo, que Topiltzin represent como una isla enorme, dividida
horizontalmente en cuatro grandes rumbos, que convergen en un centro denominado el
ombligo de la tierra. Los cuatro rumbos son lo que ahora llamaramos puntos cardinales:
oriente, norte, poniente y sur.
El oriente es la regin de luz, debido a que por ese punto cardinal sale el Sol. Tambin se
concibe como una regin de la fertilidad, porque el Sol y la luz originan la vida en la Tierra.
El color que lo simboliza es el blanco, porque ste es el color de la luz.
80
En el norte se ubica la regin de los muertos; se le simboliza con el color negro. En el
poniente se sita la Casa del Sol, porque el astro se oculta en ese punto al anochecer; su
smbolo es el color rojo, en alusin al crepsculo. El sur se considera la regin de los senti-
dos y se representa con el color azul.
Veamos qu signicado tiene la palabra tlamatinime: el que conoce experimentalmen-
te las cosas. Deriva de tlaiximatini, palabra compuesta que signica: el que directa-
mente conoce (-imatini), el rostro de la naturaleza (ix-), y de las cosas (tla-).
Curioseando
De manera vertical, el mundo tiene divisiones superpuestas, tanto por debajo de
la tierra como por arriba de ella. Arriba de la tierra estn los cielos, que al unirse con las
aguas que rodean al mundo, forman una bveda azul surcada de caminos. Por stos se
mueven las estrellas de la maana, los cometas, los astros, el Sol y la Luna. Ms arriba de
los caminos de los astros, el cielo alberga la regin de los dioses. Debajo de la tierra se ubi-
can pisos interiores que conducen al camino de los muertos. ste ultimo consta de varias
etapas que en las que se desciende hasta el fondo de la tierra, para luego ascender por la
parte posterior de la misma hasta el rumbo norte. Ah se encuentra el Mictln o regin de
los muertos.
El mundo descrito ha tenido varias edades o soles. Los dioses que lo crearon han soste-
nido batallas csmicas en las cuales han puesto n a una edad, pero al mismo tiempo han
propiciado el nacimiento de otra. Cada vez que un dios venca, ocurra un cataclismo y de
esta destruccin surga una edad nueva:
Superpuestas: que
estn colocadas una
encima de otra.
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Cuatro eran los soles que haban existido y concluido la obra de los dioses: las edades
de la tierra, aire, agua y fuego.
Cuando los espaoles llegaron a Mxico, en 1519, los aztecas consideraban que vivan
la poca del Quinto Sol, o Sol de Movimiento. Esta edad naci cuando los dioses se sacri-
caron y con su sangre renovaron el mundo; por tanto sera la ltima de todas las edades,
pues cuando sobreviniera el cataclismo ya no estaran los dioses para crear un Nuevo Sol.
De la concepcin tolteca del universo, que posteriormente heredaron los nahuas, po-
demos decir que:
a) Hay una necesidad de dar una explicacin universal, pues se asume que el mundo
ha tenido la misma estructura desde su origen y a lo largo de todas sus edades.
b) El mundo se ha desarrollado en edades o periodos.
c) El mundo est dividido por medio de cuadrantes.
d) El principio que da origen, unidad y orden al mundo es la lucha de los dioses.
Tezcatlipoca: el espejo
humeante. Hizo engaar
a Topiltzin Quetzalcoatl,
gobernador de Tula, para que
ste terminara con su celibato.
Tezcatlipoca simboliza el primero
de los cinco soles; gobern a los
gigantes, primeros habitantes de
la Tierra.
Gigantes de Tula, ciudad donde
naci Quetzalcotl.
81
FILOSOFA
En esta pgina web podrs ver un video de la leyenda azteca del Quinto Sol:
http://www.youtube.com/watch?v=eFJKzz-eolg
TIC
Fundamentacin del mundo
En el tema anterior, hablamos de cmo Ce catl Topiltzin la manifestacin humana de
Quetzalcatl para los toltecas da cuenta de la imagen del mundo antiguo. Ahora expon-
dremos cmo por medio de la meditacin, este sabio investiga cul es la fundamentacin
del mundo.
Y se reere, se dice
que Quetzalcatl, invocaba, haca su dios a algo [que est] en el interior del cielo.
A la del faldelln de estrellas, al que hace lucir las cosas;
Seora de nuestra carne, Seor de nuestra carne;
a la que est vestida de negro, el que est vestido de rojo;
la que ofrece suelo [o sostiene en pie] a la tierra, el que la cubre de algodn.
Y hacia all diriga sus voces, as se saba, hacia el lugar de la Dualidad,
el de los travesaos con que consiste el Cielo []
Anales de Cuauhtitln, en Cdice Chimalpopoca. AP I, 15.
Ometotl es el dios de la dualidad, que vive en Omeyocan (el lugar de la dualidad).
Se le designa con otros dos nombres: Citlalinicue, la del faldelln de estrellas y Citlallatnac,
el astro que hace lucir las cosas. De esta forma se explican el origen y las caractersticas del
da y la noche. En el da, el dios de la dualidad se identica con el Sol, da vida y hace lucir
las cosas. Y por la noche hace que brillen las estrellas.
Ometotl es al mismo tiempo Seora (To-naca-eihuatl) y Seor (To-naca-tecuhitli), por-
que se requiere de lo masculino y lo femenino para dar origen a la vida. Es adems rojo y
negro, colores que simbolizan la sabidura. Por tanto Ometeotl, la dualidad, constituye el
fundamento del mundo, y el principio generativo de todo lo existente: [] la tierra la hace
estar en pie y la cubre de algodn. (Miguel Len-Portilla. La losofa nhuatl, p. 92.).
Este principio del mundo est en pie por s mismo, es sostn del universo, dualidad
generadora, todo depende de este dios viejo o dios dual. Pero no est slo en el universo,
porque en su funcin principal, es generador de los dioses o fuerzas naturales. Est en el
ombligo de la tierra, en su centro, entre los cuatro rumbos creados por l. Lo anterior impli-
ca que es omnipresente: no slo est en el centro de la tierra sino tambin entre las nubes,
en medio de las aguas y en la regin de los muertos. Ometotl cre a los cuatro dioses:
Tlaclauque Teztzatlipuca,
que naci colorado.
Representa: el color rojo,
el Oriente, la regin de la luz.
Su smbolo es una caa, que
representa fertilidad y vida.
Yayanque Tezcatlipuca,
el peor, el que pudo ms
que los otros; naci negro.
Representa: la noche, el
Norte, el fro y el desierto.
Su smbolo es un pedernal.
Quetzalcatl (Quizalcoatl),
naci blanco.
Representa: la noche y el
viento, el Oeste, la regin
de la fecundidad y la vida,
el pas de mujeres y la casa
del Sol.
Omitotl o
Huitzilopochtli, fue
izquierdo y naci azul.
Representa: el Sur.
Su smbolo es un conejo
y est situado a la izquierda
del Sol.
Los aztecas tomaron de los
toltecas gran parte de su visin
cosmolgica; el principio de la
dualidad se encuentra en todas
las culturas de Mesoamrica.
82
Te invitamos a que veas una de stas batallas entre los dioses en la pgina electrnica
siguiente: http://www.youtube.com/watch?v=6soW6PixKJ8
TIC
Estos cuatro dioses son los que iniciaron la historia del mundo y estn siempre en
movimiento. Los dioses luchan por prevalecer, pero ninguno predomina eternamente, ni
sostiene el universo; estn sin reposo y luchan continuamente. Ometotl deja que los dioses
acten; una vez creados empezarn a ordenar el universo: crearon el fuego y el Sol, los hom-
bres y el maz, y el calendario; el lugar de los muertos, el de las aguas y el mundo, y los dioses
ponen en marcha la historia del Universo.
Al combatir continuamente, los dioses tambin crearon el tiempo, en el cual se desa-
rrolla la historia del mundo.
Muestra respeto y admiracin
por la historia, el arte y las
tradiciones que integran tu
herencia cultural. De esta
forma podrs aprender de ella
y obtendrs conocimientos que
te ayudarn a comprender la
realidad actual.
VALORES Y ACTITUDES
Propsito: Expresar ideas y conceptos mediante representaciones lingsticas, mate-
mticas o grcas.
Elabora la representacin grca que preeras en la que expliques los siguien-
tes puntos:
a) Cul es el principio que origina y ordena el mundo?
b) Qu elementos constituyen la realidad y cmo estn ordenados?
c) Qu ideas y principios tienen en comn la cosmologa mesoamericana y las
concepciones del mundo y la naturaleza que hemos estudiado en esta uni-
dad?
Propsito: Manejar tecnologas de la informacin y la comunicacin para obtener
informacin y expresar ideas.
Investiguen un mito en el que se expresen algunas ideas de la cosmolo-
ga mesoamericana; como la creacin de los dioses llevada a cabo por
Ometotl, el nacimiento de Quetzalcotl, o el surgimiento de los soles o
edades del mundo.
Elaboren un podcast, o archivo de audio, con una duracin de mximo tres mi-
nutos, en el que presenten una lectura del mito ambientada con efectos sonoros
y msica. Si el texto es muy largo, seleccionen los fragmentos ms importantes.
Graben el archivo en un disco para que puedan reproducirlo en clase.
Presenten el podcast a sus compaeros; hagan un comentario de cinco minutos en
el que expliquen las ideas cosmolgicas que se transmitieron.
Quehacer
83
FILOSOFA
1. El principio constitutivo del universo en la flosofa de Anaxmenes es:
a) el agua b) el peiron c) el aire d) el viento
2. Herclito simboliza el principio originario de todas las cosas con:
a) el aire b) el fuego c) el agua d) el peiron
3. Qu flsofo sostiene que el ser es nico e inmutable?
a) Herclito b) Anaxmenes c) Tales de Mileto d) Parmnides
4. Segn Toms de Aquino, las sustancias individuales estn compuestas de:
a) forma y materia b) acto y potencia c) potencia y forma d) acto y materia
5. Qu flsofo expone que hay dos clases de sustancias: las corpreas y las pensantes?
a) Toms de Aquino b) Descartes c) Kant d) Herclito
6. El atributo fundamental de la sustancia corprea es:
a) la extensin b) la mente c) el alma d) la materia
7. Kant afrma que la razn se relaciona con los objetos por medio de:
a) conceptos b) intuiciones c) sensaciones d) imaginaciones
8. El espacio en Kant, es una intuicin:
a) innata b) a priori c) espiritual d) a posteriori
9. La imagen nhuatl del universo est representada por:
a) una esfera b) una isla c) una playa d) un desierto
10. Cada edad del universo se desarrolla por medio de:
a) acuerdos b) guerras c) mandatos d) magia
Qu aprend
El estudiante argumentar diversas posturas flosfcas acerca de la
sociedad a partir del anlisis de la dimensin social del ser humano
propuesto por Platn y Aristteles, la comparacin de la flosofa poltica
en la perspectiva de Maquiavelo, Locke y Rousseau, la revaloracin
de las utopas, las caractersticas de la flosofa mexicana y problemas
sociales contemporneos, mediante la problematizacin y refexin
crtica de sus planteamientos flosfcos, participando en un ambiente
de tolerancia y respeto.
Propsito
84
Planteamientos
filosficos sobre
la sociedad
Unidad
3
La losofa es una disciplina que
le sirve al individuo para conocerse
mejor a s mismo; este conocimiento
aparentemente intil encuentra su
mejor manifestacin en la sociedad.
85
Responde a las siguientes preguntas.
1. Qu es la sociedad?

2. A qu se le llama contrato social?

3. Qu autores han propuesto esta idea?

4. Qu es una utopa? Da algn ejemplo.

5. Cules consideras que son las caractersticas fundamentales de la sociedad mexicana?

6. Qu es la paz?

Comenten sus respuestas coordinados por su profesor.
86
Iniciando la reexin
87
FILOSOFA
La responsabilidad es un
valor fundamental para el
trabajo en equipo, ya que
ste slo alcanzar sus
objetivos si cada uno de los
participantes da su mayor
esfuerzo para cumplir con el
trabajo que le corresponde.
Participa, colabora, respeta;
as las tareas sern mucho
ms sencillas y productivas.
VALORES Y ACTITUDES
87
3.1 Dimensin social del ser humano
Formar parte de una sociedad con reglas, objetivos y una deter-
minada organizacin poltica es algo tan evidente para nosotros
que raras veces nos preguntamos por qu lo hacemos. Vivir con
otros, participar y colaborar, parecen tendencias naturales del
ser humano y ms an, necesarias para la supervivencia. Una
caracterstica esencial de la losofa es la curiosidad pues se pre-
gunta por las causas de todas las cosas. A travs de la historia,
algunos lsofos se han preguntado por las caractersticas, el
origen y las condiciones de la sociedad, as como por los mo-
delos de organizacin que distinguen a las mejores sociedades
segn el momento histrico.
Si bien resulta evidente que necesitamos a la comunidad
por mltiples y diversas razones, existen otros componentes
de nuestra organizacin social que no parecen tan obvios. Por ejemplo, por qu nos
interesa especialmente que esa organizacin sea justa o equitativa?, por qu buscamos
ciertas virtudes en sus dirigentes? o por qu se establecen leyes en vez de el uso de la
fuerza para mantener el orden? Pero, cuntas veces hemos pensado que las tendencias
de la sociedad nos afectan y nos ponen obstculos para alcanzar nuestros propios obje-
tivos? Por todas estas y otras cuestiones, existen diversos planteamientos loscos para
denir, justicar o cuestionar la naturaleza social del ser humano.
En esta unidad conocers algunos de ellos y descubrirs de cuntas formas se ha inten-
tado explicar el hecho de que los seres humanos convivamos de forma organizada.
Quiz en algn momento te hayas formulado preguntas como las planteadas o
hayas sentido la curiosidad de saber por qu la sociedad a la que perteneces
tiene ciertas caractersticas, pues no todas las sociedades son como la nuestra. Y
si ya has pensado al respecto, probablemente llegaste a conclusiones muy simila-
res a las de los lsofos o, en todo caso, a ideas que pueden ayudarte a compren-
derlos. El siguiente ejercicio te ayudar a descubrir todo lo que ya pensaste y
aprendiste en relacin con los contenidos de esta unidad.
Retroalimentacin
Lee con atencin el texto siguiente.
Entre las palmeras, a unos cien metros de la
playa, haba aparecido un nio. Tendra seis
aos, ms o menos; era rubio y fuerte, con
la ropa destrozada y la cara llena de mancho-
nes de fruta. Salt de la terraza de palmeras
a la arena y los pantalones cayeron a los to-
billos; los abandon all y corri a la plata-
forma. Piggy le ayud a subir. Entre tanto,
Ralph segua sonando la caracola hasta que
un gritero lleg del bosque. El pequeo, en
cuclillas frente a Ralph, alz hacia l la ca-
beza con una alegre mirada. Al comprender
que algo serio se preparaba all qued tran-
quilo y se meti en la boca el nico dedo que
le quedaba limpio: un pulgar rosado.
Los nios que se acercaban por la playa,
solos o en parejas, se hacan visibles al cruzar
la lnea que separaba la bruma clida de la
arena cercana. Y entonces la vista de quien
miraba en esa direccin se vea atrada pri-
mero por una criatura negra, semejante a
un murcilago, danzando en la arena, y slo
despus perciba el cuerpo que se sostena
sobre ella. El murcilago era la sombra de un
nio, y el sol, que caa verticalmente, la redu-
ca a una mancha entre los pies presurosos.
El toque de caracola
El ser humano es un ser
social por naturaleza: vivir en
comunidad implica valores como
la tolerancia, el respeto y la
organizacin en busca del bien
comn.
88
Unidad 3 Planteamientos flosfcos sobre la sociedad
Algo oscuro andaba a tientas dentro del
rombo brumoso de la playa. El primero que
lo vio fue Ralph y su atenta mirada acab
por arrastrar hacia aquel lugar la vista de los
dems. La criatura sali del rea del espejis-
mo y entr en la transparente arena, y vie-
ron entonces que no toda aquella oscuridad
era una sombra, sino, en su mayor parte,
ropas.
La criatura era un grupo de chicos que
marchaban casi a comps, en dos las pa-
ralelas. Vestan de extraa manera. Lleva-
ban en la mano pantalones, camisas y otras
prendas, pero cada muchacho traa puesta
una gorra negra cuadrada con una insignia
de plata.
El muchacho al mando del grupo vesta
de la misma forma, pero la insignia de su
gorra era dorada. Dio unos pasos al frente,
salt a la plataforma, revoloteando su capa,
y se asom a lo que para l era casi total
oscuridad.
Dnde est el hombre de la trompeta?
Ralph, al advertir en el otro la ceguera del
sol, contest:
No hay ningn hombre con trompeta.
Era yo.
El muchacho se acerc y, fruncido el en-
trecejo, mir a Ralph.
Entonces no hay ningn barco? No
hay ningn hombre aqu?
Ralph habl a su espalda:
No. Pero vamos a tener una reunin.
Quedaos con nosotros.
El grupo empez a deshacer la forma-
cin y el muchacho alto grit:
Atencin! Quieto el coro!
Unos cuantos empezaron a protestar t-
midamente.
Por favor, Merridew. Por favor..., por
qu no nos dejas?
De acuerdo. Sentaos.
Merridew se dirigi a Ralph.
No hay gente mayor?
No.
Merridew se sent en un tronco y mir al
crculo de nios.
Entonces tendremos que cuidarnos no-
sotros mismos. Seguro al otro lado de Ral-
ph, Piggy habl tmidamente.
Por eso nos ha reunido Ralph. Para de-
cidir lo que hay que hacer. Ya tenemos algu-
nos nombres. Ese es Johnny. Esos dos son
mellizos son Sam y Eric.
Nombres de nios dijo Merridew.
Por qu alguien me va a llamar Jack? Soy
Merridew.
Ralph se volvi rpido. Aquella era la voz
de alguien que saba lo que quera.
Tenemos que decidir algo para que nos
rescaten dijo Merridew. Se oy un rumor;
Henry, uno de los pequeos, dijo que se
quera ir a casa.
Cllate dijo Ralph distrado. Alz la ca-
racola. Me parece que debamos tener un
jefe que tome las decisiones.
Un jefe! Un jefe!
Debo ser yo dijo Jack con sencilla arro-
gancia-, porque soy el primero en el coro
de la iglesia y soy tenor. Puedo dar el do
sostenido.
De nuevo un rumor.
As que dijo Jack, yo...
Dud por un instante. El muchacho
moreno, Roger, dio al n seales de vida y
dijo:
Vamos a votar.
S!
A votar por un jefe!
Votar era para ellos un juguete casi tan
divertido como la caracola.
Jack empez a protestar, pero el alboroto
ces de reejar el deseo general de encon-
trar un jefe para convertirse en la eleccin
por aclamacin del propio Ralph.
Ninguno de los chicos podra haber dado
una buena razn para aquello; hasta el mo-
mento, todas las muestras de inteligencia
haban procedido de Piggy, y el que mos-
traba condiciones ms evidentes de jefe era
Jack. Pero tena Ralph, all sentado, tal aire
de serenidad, que le haca resaltar entre to-
dos; era su estatura y su atractivo; mas de
manera inexplicable, pero con enorme fuer-
za, haba inuido tambin la caracola.
El del caracol.
Ralph! Ralph!
Que sea jefe ese de la trompeta. Ralph
alz una mano para callarles.
Bueno, quin quiere que Jack sea jefe?
Todos los del coro, con obediencia inerme,
alzaron las manos.
Quin me vota a m?
89
FILOSOFA
Todas las manos restantes, excepto la de
Piggy, se elevaron inmediatamente. Des-
pus tambin Piggy, aunque a regaadien-
tes, hizo lo mismo. Ralph las cont.
Entonces, soy el jefe.
El crculo de muchachos rompi en
aplausos. Aplaudieron incluso los del coro.
Las pecas del rostro de Jack desaparecieron
bajo el sonrojo de la humillacin. Decidi le-
vantarse, despus cambi de idea y se volvi
a sentar mientras el aire segua tronando.
Ralph le mir con el vivo deseo de ofre-
cerle algo:
El coro te pertenece a ti, por supuesto.
Pueden ser nuestro ejrcito...
O los cazadores...
Desapareci el sofoco de la cara de Jack.
Ralph volvi a pedir silencio con la mano.
Jack tendr el mando de los del coro.
Pueden ser... T qu quieres que sean?
Cazadores.
Jack y Ralph sonrieron el uno al otro con
tmido afecto. Los dems se entregaron a
animadas conversaciones.
William Holding. El seor de las moscas.
(Adaptacin)
El seor de las moscas, de William Golding, es una obra
reexiva y crtica acerca de la naturaleza humana y sus
conictos. A partir de la historia de un grupo de nios que
sobrevive en una isla, luego de que su avin es derribado,
Golding examina y cuestiona los principios de la organi-
zacin social, as como las limitaciones y desventajas de
la misma.
Curioseando
Con base en la lectura anterior y sus conocimientos previos, respondan las siguien-
tes preguntas. Elijan a un compaero para que tome nota de las respuestas.
a) Por qu los nios deciden organizarse y elegir un lder? Qu benecios obten-
drn de ello?
b) Qu desventajas consideras que enfrentaron antes de reunirse y pensar en or-
ganizarse? Sabes cmo han llamado algunos lsofos a ese estado previo a la
organizacin social?
c) Qu crees que hicieron los nios despus de elegir a un lder y distribuir el
trabajo? Qu otras condiciones debern cumplir para que su organizacin se
mantenga estable y d buenos resultados?
d) Qu problemas creen que enfrentarn al vivir juntos y qu podrn hacer para
solucionarlos?
Compartan sus respuestas con el resto del grupo.
Formen equipos para responder a las preguntas que se plantean.
90
mticas o grcas.
Les cost trabajo responder a algunas preguntas? Recordaron algo que ya saban?
Qu les falta por conocer?
Elaboren un cuadro con columnas en las que distingan lo que ya saban,
lo que les gener dudas y lo que desean aprender. Regresen al cuadro
conforme avancen con las sesiones de esta unidad.
Quehacer
Ya sea en situaciones crticas como la que se describe en El seor de las moscas, o en
labores cotidianas, como resolver un ejercicio en clase, las personas nos desempeamos
mejor cuando nos apoyamos mutuamente y estamos al pendiente unos de otros. Pero des-
de el punto de vista de diversos lsofos como Platn y Aristteles en la Grecia clsica, o
Jos Mart durante los movimientos de independencia en Amrica, la supervivencia y la co-
modidad no son las nicas razones por las que los seres humanos formamos comunidades
y ni siquiera las ms importantes. Porque, en virtud de nuestra naturaleza, tenemos facul-
tades que no alcanzaran un desarrollo adecuado si no pudieran tener una manifestacin
social. Por ejemplo, no podramos ejercitar la capacidad de razonar, sin la oportunidad de
discutir e intercambiar argumentos con otros seres racionales, por no hablar del lenguaje,
que adquirimos al crecer y dialogar con otros. Incluso formas de expresin que pueden
parecer absolutamente individuales, como la creacin artstica, constituyen propuestas,
crticas o intentos de comunicacin dirigidos a la sociedad, o por lo menos a alguno de sus
sectores.
En otras palabras, no estamos completos si nos falta la interaccin con nuestros seme-
jantes. No podemos llegar a ser todo aquello de lo cual somos capaces, sin el contraste, la
diversidad y el apoyo que brindan los otros. De ah que podamos hablar de una dimensin
social del ser humano, entendida sta no como algo aadido a nuestra naturaleza, sino
como inherente a la misma. Mantener una organizacin social es algo tan propio y parti-
cular de los seres humanos, como pensar o hablar.
Al reconocer esta caracterstica, se advierte tambin la necesidad de comprender las
formas en que esa dimensin se maniesta. Se plantean as conceptos como estado, go-
bierno o clase social, para denir y explicar los elementos que conforman ciertas formas
de organizacin. Tambin se expresan ideales y aspiraciones; intentos de construir terica y
prcticamente una sociedad ms favorable para el desarrollo de los individuos.
Las reexiones acerca de cmo debe ser una sociedad y cmo deben comportarse los
individuos que pertenecen a ella son tan antiguas como las civilizaciones humanas. Con-
tamos con testimonios tan antiguos como el Cdigo de Hammurabi, que contiene una
expresin del sistema legal y social de la antigua Mesopotamia; el cdice fue terminado
hacia el ao 1760 a.C. y es una de las primeras compilaciones de leyes de las que se tiene
noticia. Sin embargo, el inicio de la reexin losca en torno a la sociedad, que debe
tener fundamentos tericos y racionales, se remonta a la Grecia de los siglos IV y III antes
de nuestra era y a las losofas de Platn y Aristteles.
Inherente: lo que por
su naturaleza est de
tal manera unido a algo,
que no se puede separar
de ello. En losofa, lo
inherente hace referen-
cia a las cualidades que
constituyen la esencia de
un ser.
G
l
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a
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i
o
91
FILOSOFA
Si quieres tener una idea de cules fueron las primeras formas de organizacin social
que desarrollaron los civilizaciones humanas, seguro te gustar aprender ms del C-
digo de Hammurabi. En el sitio web WikiSource puedes leer el Cdigo completo y re-
exionar en torno al signicado de la ley en la antigua Babilonia: http://es.wikisource.
org/wiki/Cdigo_de_Hammurabi
En YouTube podrs encontrar videos que dan una breve pero clara descripcin histri-
ca de los orgenes de este cdice: http://www.youtube.com/watch?v=JIqKikEAaoA
TIC
3.1.1 Origen del estado, formas de gobierno y clases sociales en:
Platn
Platn vivi y desarroll su losofa en Atenas, alrededor del siglo IV a.C. En esa poca el
grupo oligarca, conocido como Los treinta tiranos, dio un golpe de Estado a la repblica
e impuso la forma de gobierno que les dio nombre. Platn (427-347 a.C.) Fue un joven
interesado en el arte y la poltica; miembro de una familia aristocrtica y con parientes en la
tirana, su incursin directa en los asuntos del Estado se tena por evidente. Sin embargo, los
intereses y su condicin social no le impidieron advertir los errores e injusticias de la forma de
gobierno vigente. Su descontento creci aun ms tras la condena de Scrates, su maestro,
por parte de los tiranos. Scrates, quien desde el punto de vista de Platn fuera el hombre
ms justo de Atenas, fue juzgado y hallado culpable de cargos como la impiedad hacia los
dioses y la corrupcin de la juventud; todo ello por invitar a sus conciudadanos a que pensa-
ran por ellos mismos.
Estos desaciertos mostraron a Platn que la poltica no slo implicaba la toma y el ejer-
cicio del poder, sino que ante todo demandaba el ejercicio del pensamiento. Era necesario
cuestionar por qu los hombres necesitan de la sociedad, cul es la forma de gobierno que
permite satisfacer esas necesidades de la mejor manera y qu virtudes deben practicar los
ciudadanos para mantener el orden y estabilidad necesarios. Tambin advirti que para
responder a esas preguntas era necesario dirigirse a la losofa y encontrar en ella los fun-
damentos del Estado.
Oligarca: miembro
del grupo que concentra
el poder en la forma de
gobierno denominada
oligarqua. Etimolgi-
camente, el trmino
signica el gobierno
de los mejores, pero
en la prctica se trataba
de un gobierno dirigido
por un grupo de indivi-
duos que pertenecan a
una misma clase social,
generalmente nobles
o ricos.
G
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Platn
Filsofo. Naci en Atenas hacia el ao 427 a.C. Su verdadero
nombre fue Arstocles, pero la historia lo conoci por su apodo,
Platn, que quiere decir el de hombros anchos. Fue miembro
de una familia noble; su padre, Aristn, deca ser descendiente
de Codro, el ltimo rey de Atenas y su madre, Perictione, per-
teneca a la familia de Soln, el renombrado legislador griego.
En su juventud conoce a Scrates y se convierte en su discpu-
lo; por l se acerca a la losofa. En el ao 399, despus de la
condena y muerte de Scrates, se traslada a la ciudad de Megara y posteriormente
viaja a Egipto, Sicilia y Siracusa; en estas ciudades entra en contacto con las escuelas
loscas y grupos religiosos que ms tarde inuirn en su propia losofa. Regresa a
Atenas en el ao 387 y a las puertas del jardn de Academo funda la escuela losca
en la que ensear por veinte aos, la Academia. Muri hacia el ao 347 a.C.
Todo un personaje
92
La losofa platnica
La obra de Platn es una de las ms completas en la historia de la losofa. Empleando
el dilogo como estilo literario, trat problemas relacionados con la mayora de las ramas
loscas de su tiempo. La mayora de los dilogos platnicos tratan temas de tica y
poltica, adems de otras ramas de la losofa. En el siguiente cuadro encontrars algunas
de las preguntas que desarrolla en sus Dilogos y que abarcan distintos mbitos del saber
losco.
Preguntas Ramas de la losofa Dilogos
Cul es la naturaleza
de las cosas? Con base
en qu decimos que
algo existe? Cmo es el
mundo? Cmo es el ser
humano?
Metafsica y ontologa Menxeno, Parmnides,
Timeo
Qu es la virtud? Cul es
al mayor bien para el ser
humano? Cules son las
mejores formas de gobierno
y organizacin social?
tica y losofa poltica Apologa, Critn, Laques,
Crmides, Eutifrn,
Protgoras, Lisis, Menxeno,
Menn, Gorgias, Fedn,
Banquete, Repblica,
Poltico, Leyes, Filebo, Critias
En qu consiste conocer
algo? Qu caractersticas
debe tener una idea o
una expresin para ser
verdadera? Qu es el
lenguaje?
Epistemologa y lgica Protgoras, Hipias Menor,
Cratilo, Eutidemo, Menn,
Gorgias, Teeteto, Sosta
Cules son los elementos
de la percepcin? Cul
es la naturaleza de las
imgenes? Qu es la
belleza?
Esttica In, Hipias Mayor, Fedro
Platn no hubiera imaginado la posibilidad de discutir un tema de losofa poltica,
como la naturaleza del estado, sin antes plantear otros problemas de ndole metafsico,
tico o epistemolgico; por ejemplo, qu es el hombre?, qu es la virtud?, o es posible
aprender a ser bueno? No hubiera comprendido que una persona tratara de obtener un
cargo poltico para buscar el bienestar de sus semejantes, si antes no hubiera tenido claro
qu es el bien. Y no slo el bien para l o para los gobernantes o los ms ricos, sino el bien
general, esa cualidad o esencia que hace que designemos a una persona, una disposicin
gubernamental o una accin como igualmente buenos.
Las teoras de Platn en relacin con la sociedad y el estado se basan en una investiga-
cin de la naturaleza humana. La pregunta qu es el hombre?, debe recibir una respuesta
antes de seguir con cuestiones como: qu es el estado? o cmo debe ser un gobierno?
La conclusin de Platn determinar por qu su losofa es conocida como idealista, pues
dene al ser humano como un compuesto de cuerpo y alma, pero ms que apuntar hacia
una conclusin religiosa, el lsofo quiere destacar que hay dos fuerzas que impulsan a la
93
FILOSOFA
naturaleza humana que tiran hacia extremos opuestos:
la razn y las pasiones. Las pasiones son las que con
frecuencia nos hacen querer sin conciencia; nos llevan
a buscar la satisfaccin de un deseo o a huir del dolor,
pero nos impiden advertir algunas cuestiones ms all
de nuestros intereses; por ejemplo, si afectamos a otros
o si realmente nos conviene eso que deseamos. La ra-
zn es la parte que considera lo bueno y verdadero, no
slo para nosotros, sino para cualquier ser y en cual-
quier contexto.
Para entender la teora platnica del hombre, debe-
mos pensar en una de las pasiones que han sido tema de
reexin para el arte y la losofa durante siglos: el amor.
Amar a una persona implica el desarrollo de una serie de
deseos e impulsos; pero cuando stos nos hacen actuar
de una forma egosta, en la que no consideramos los deseos del otro e incluso le hacemos
dao o nos perjudicamos a nosotros mismos, entonces actuamos de una forma inadecuada
para un ser humano. Porque al ser racionales, nosotros tenemos la posibilidad de dirigir
esas pasiones y lograr que el amar a una persona se convierta en una forma de aprendizaje
y crecimiento, o bien, en un impulso creativo.
No se trata que la razn suprima las pasiones, sino que las dirija para obtener lo mejor de
ellas. Platn expresa esta idea con una bella metfora en el dilogo Fedro. Propone que el
alma es como un carruaje del cual tiran dos poderosos caballos, uno representa las pasiones
que nos ayudan a construir y crear, mientras que el otro simboliza las pasiones que pueden
llevarnos a la destruccin. Cada caballo intenta tirar hacia su propio lado, de tal forma que
nunca se mueven hacia la misma direccin ni al mismo tiempo y ninguno de los dos logra
llegar a donde quiere. Qu crees que les hace falta a estos corceles?
Platn considera que las pasiones necesitan un gua, un conductor y ste debe ser la
razn. Gracias a ella las pasiones negativas no se desbordan, por el contrario, nos fortale-
cen. Considera que el enojo puede ser una pasin destructiva; sin embargo, bien contro-
lado, es un impulso necesario para reaccionar ante las injusticias. La razn conduce a las
pasiones positivas que motivan las buenas acciones. Como vers, ninguna de las partes
es prescindible; sin los caballos el carruaje no podr moverse, pero tampoco lo hace sin
el conductor. As es como debemos conducirnos, empleando la razn para manejar los
elementos no racionales. Por otra parte, Platn considera que la funcin del estado debe
ser la de proporcionar a los individuos los elementos necesarios para poder conducirnos
racionalmente.
El alma es como el conjunto
formado por un par de caballos
alados y su auriga. En el caso de
los dioses, los dos caballos son
buenos y de buena raza; en el
caso de los mortales, uno de los
dos tambin es as, el otro es lo
contrario. Platn, Fedro, 245e.
Sabes qu son los nmeros y letras con las que citamos los dilogos de Platn?
Se trata de una numeracin cannica, es decir, una que todas las traducciones
y ediciones del mundo utilizan para citar las obras de este lsofo. Los nmeros
indican la seccin del dilogo a la que nos referimos y las letras los prrafos en
que comienza y termina la cita. De esta forma, no importa qu versin del dilogo
estemos citando ni en qu idioma la hayamos ledo, cualquier lector podr saber a
qu parte de la obra pertenece y podr localizarla fcilmente en su propia edicin.
Este sistema fue inventado por el editor Etienne Stephanus en 1587; se utiliza
tambin para citar obras de Aristteles y Plutarco.
Curioseando
94
de manera reexiva.
Lee el mito de Prometeo, tal y como Platn lo narra en el Gorgias. Despus de leer
comenta la historia con tus compaeros y tu profesor.
El mito de Prometeo
Quehacer
Como castigo por otorgar el
fuego a la raza humana, Zeus
mand que se encadenara a
Prometeo y que sus entraas
fueran devoradas cada noche
por un buitre.
Era un tiempo en el que existan los dioses, pero
no las especies mortales. Cuando a stas les lle-
g, marcado por el destino, el tiempo de la g-
nesis, los dioses las modelaron en las entraas
de la tierra, mezclando tierra, fuego y cuantas
materias se combinan con fuego y tierra. Cuan-
do se disponan a sacarlas a la luz, mandaron
a Prometeo y Epimeteo que las revistiesen de
facultades, distribuyndolas convenientemente
entre ellas. Epimeteo pidi a Prometeo que le
permitiese a l hacer la distribucin: Una vez
que yo haya hecho la distribucin, dijo, t la
supervisas. Con este permiso comienza a dis-
tribuir. Al distribuir, a unos les proporcionaba
fuerza, pero no rapidez, en tanto que revesta
de rapidez a otros ms dbiles. Dotaba de ar-
mas a unas, en tanto que para aquellas, a las
que daba una naturaleza inerme, ideaba otra
facultad para su salvacin. A las que daba un
cuerpo pequeo, les dotaba de alas para huir o
de escondrijos para guarnecerse, en tanto que
a las que daba un cuerpo grande, precisamente
mediante l, las salvaba.
De este modo equitativo iba distribuyendo
las restantes facultades. Y las ideaba tomando
la precaucin de que ninguna especie fuese
aniquilada. Cuando les suministr los medios
para evitar las destrucciones mutuas, ide de-
fensas contra el rigor de las estaciones envia-
das por Zeus: las cubri con pelo espeso y piel
gruesa, aptos para protegerse del fro invernal
y del calor ardiente, y, adems, para que cuan-
do fueran a acostarse, les sirviera de abrigo
natural y adecuado a cada cual. A algunas les
puso en los pies cascos y a otras piel gruesa sin
sangre. Despus de esto, suministr alimentos
distintos a cada una. Y hubo especies a las que
permiti alimentarse con la carne de otros ani-
males. Concedi a aquellas descendencia, y a
stos, devorados por aqullas, gran fecundi-
dad; procurando, as, salvar la especie.
Pero como Epimeteo no era del todo sabio,
gast, sin darse cuenta, todas las facultades en
los brutos. Pero quedaba an sin equipar la es-
pecie humana y no saba qu hacer. Hallndose
en ese trance, llega Prometeo para supervisar
la distribucin. Ve a todos los animales armo-
niosamente equipados y al hombre, en cambio,
desnudo, sin calzado, sin abrigo e inerme. Y
ya era inminente el da sealado por el desti-
no en el que el hombre deba salir de la tierra
a la luz. Ante la imposibilidad de encontrar un
medio de salvacin para el hombre, Prometeo
roba a Hefesto y a Atenea la sabidura de las
artes junto con el fuego (ya que sin el fuego
era imposible que aquella fuese adquirida por
nadie o resultase til) y se la ofrece, as, como
regalo al hombre. Con ella recibi el hombre la
sabidura para conservar la vida, pero no recibi
la sabidura poltica, porque estaba en poder
de Zeus y a Prometeo no le estaba permitido
acceder a la mansin de Zeus, en la acrpolis, a
La dimensin social del ser humano en Platn
As como la razn es un elemento distintivo de la naturaleza humana segn Platn, la di-
mensin social tambin lo es. El ser humano pertenece a una comunidad dentro de la cual
se forma y de la cual necesita para desarrollarse. Sin embargo, para vivir en ella y constituir
una organizacin en la que pueda desarrollar el ejercicio de la razn, necesitamos de un
arte particular, mediante el cual aprendamos a distribuir todas las tareas que la sociedad
demanda, administrar los bienes, producir los recursos necesarios y educar a los nios y
jvenes, entre otras cosas. Ese arte es la poltica, el cual no tenemos precisamente por
naturaleza, pero que desarrollamos a partir de nuestro ser social. Platn explica esta con-
dicin a partir del mito de Prometeo, el cual relata en el dilogo Gorgias. Ah reere cmo
fue que dos enviados de los dioses, Epimeteo y Prometeo, distribuyeron las cualidades y
aptitudes que correspondan a cada ser del mundo. Platn explica cmo fue que los seres
humanos necesitaron de la convivencia social y la poltica.
95
FILOSOFA
A partir de la lectura anterior, respondan a las siguientes preguntas; plan-
teen otras que consideren importantes.
1. Cules fueron los dones que Prometeo concedi a los seres humanos?
2. Cmo se explica el surgimiento de la sociedad? Qu interpretacin
puedes dar a esta parte del mito?
3. Por qu fue necesario el desarrollo de la poltica?
cuya entrada haba dos guardianes terribles. Y,
debido a esto, el hombre adquiere los recursos
necesarios para la vida, pero sobre Prometeo,
por culpa de Epimeteo, recay luego, segn se
cuenta, el castigo del robo.
El hombre, una vez que particip de una
porcin divina, fue el nico de los animales
que, a causa de este parentesco divino, prime-
ramente reconoci a los dioses y comenz a
erigir altares e imgenes. Luego, adquiri rpi-
damente el arte de articular sonidos vocales y
nombres, e invent viviendas, vestidos, calza-
do, abrigos, alimentos de la tierra. Equipados
de este modo, los hombres vivan al principio
dispersos y no en ciudades, siendo, as, aniqui-
lados por las eras, al ser en todo ms dbiles
que ellas. El arte que profesaban constitua
un medio, adecuado para alimentarse, pero
insuciente para la guerra contra las eras,
porque no posean el arte de la poltica, del
que el de la guerra es una parte. Buscaban la
forma de reunirse y salvarse construyendo ciu-
dades, pero, una vez reunidos, se ultrajaban
entre s por no poseer el arte de la poltica, de
modo que al dispersarse de nuevo, perecan.
Entonces Zeus, temiendo que nuestra especie
quedase exterminada por completo, envi a
Hermes para que llevase a los hombres el pu-
dor y la justicia, a n de que rigiesen en las
ciudades la armona y los lazos comunes de
amistad. Pregunt, entonces, Hermes a Zeus
la forma de repartir la justicia y el pudor en-
tre los hombres: Las distribuyo como fueron
distribuidas las dems artes?.
Pues stas fueron distribuidas as: con un
solo hombre que posea el arte de la medicina,
basta para tratar a muchos, legos en la ma-
teria; y lo mismo ocurre con los dems pro-
fesionales. Reparto as la justicia y el poder
entre los hombres, o bien las distribuyo entre
todos? - Entre todos, respondi Zeus; y que
todos participen de ellas; porque si participan
de ellas solo unos pocos, como ocurre con las
dems artes, jams habr ciudades. Adems,
establecers en mi nombre esta ley: Que todo
aquel que sea incapaz de participar del pudor
y de la justicia sea eliminado, como una peste,
de la ciudad.
Platn, Gorgias, 320d-321d. (Adaptacin)
Si interpretamos el mito de Prometeo, podemos concluir que la razn es aquello que
hace al hombre semejante a la divinidad; la capacidad de cuestionar cul puede haber sido
nuestro origen as como para crear instrumentos, tcni-
cas y prcticas para sobrevivir. Gracias a la razn tambin
podemos desarrollar el lenguaje e interactuar unos con
otros. Pero esa interaccin no es suciente si carece de
reglas y objetivos; entonces terminaramos discutiendo y
agredindonos unos a otros, como dice el mito que les
ocurri a los hombres o como sucede con los nios en El
seor de las moscas.
Para Platn el estado es una estructura social organi-
zada. Toda comunidad de individuos debe tener un go-
bierno que cuide los intereses de todos los integrantes;
un sistema legal que determine los deberes, obligaciones
y garantas de las personas y que permita la administra-
cin de la justicia cuando surja algn conicto. Adems,
deber defender y administrar los recursos que permitan
a todos recibir lo necesario para vivir. Para organizar y ad-
ministrar todos estos elementos es necesaria la poltica.
N
E
S
O
Mapa de Grecia
TRACIA
MACEDONIA
LESBOS
LYDIA
COS
RODAS
CRETA
SANTORN
TESALIA
PELOPONESO
T
IC
A
SALAMINA
Estagira
Mar Egeo
Eretria
Maratn
Atenas
Tebas
Corinto
Olimpia
Micenas
Epidauro
Esparta
EUROPA
ASIA
FRICA
LYDIA
feso
Priene Prieeennneee PPriene P i
Mileto
Lampsakos
Monte
Olimpo
Mar
Jnico
Termpilas
Delios
M
ar M
e
d
iterrneo
La losofa griega se desarroll
a travs de todo el archipilago;
desde Estagira, ciudad de
Aristteles, Mileto, tierra
de los presocrticos, hasta
Atenas y Elea, ciudades que
vieron nacer a Scrates y a
Parmnides respectivamente.
96
Platn plantea la idea de que para consolidar su organizacin, la sociedad debe dividirse
en grupos que asuman distintas funciones y que garanticen que sta tendr todo lo indis-
pensable. Para explicar cmo debe llevarse a cabo esa divisin, Platn parte del individuo
como imagen y modelo: nuestro organismo cumple con funciones como la nutricin y el
movimiento, pero tambin tenemos una voluntad, que nos ayuda a conducir los impulsos
naturales a nes concretos como la satisfaccin o el cuidado de la salud; por ltimo est
la razn, que dirige la voluntad. De esa misma forma, el estado necesita de una parte
nutritiva, otra volitiva y otra racional. En el primer estrato, se encuentran los trabajadores
que producen los alimentos y bienes que la sociedad requiere. Campesinos, pastores y
artesanos se encontraran en este grupo. La parte volitiva del estado estara constituida por
los guerreros, quienes asumen la defensa y proteccin de los ciudadanos. La parte racional
correspondera al gobierno que, segn Platn, estara conformado por los ciudadanos ms
sabios y con mayores virtudes. El conjunto de todas estas partes, cada una con su funcin
especca, compondran la sociedad.
Aristteles
Aristteles fue el segundo gran terico de la sociedad y la poltica en la Grecia clsica. Reci-
bi las ideas loscas de Platn y a partir de ellas comenz sus reexiones. Una de las prin-
cipales discrepancias entre ambos se dio en relacin con lo que cada uno consideraba ms
importante a la hora de adquirir y justicar los conocimientos. Platn consideraba funda-
mentales a las verdades adquiridas mediante la razn, porque los sentidos y las experien-
cias no siempre son conables.
Falibles: que son
equvocas o que estn
propensas al error.
G
l
o
s
a
r
i
o
Aristteles dene al ser humano como un animal poltico por naturaleza. El trmino
griego que se traduce por animal es zoon, y ste abarcaba un poco ms que nuestro
concepto actual. Se denominaba zoon a cualquier ser vivo que tuviera la capacidad de
moverse por cuenta propia. El ser humano tiene esta capacidad, por tanto, en estricto
sentido del trmino griego, es un zoon o animal. Pero a diferencia de otros seres con
movimiento, el humano piensa e imprime la fuerza de ese pensamiento en todo lo
que hace. Por ello no es cualquier clase de animal, sino uno racional y poltico.
Curioseando
Te ha pasado que al ver un objeto a la distancia crees que es una cosa, pero al aproximarte
conrmas que es otra? O que sueas cosas que parecen reales? Platn consideraba que estas
pequeas equivocaciones de los sentidos bastaban para considerarlos falibles. De igual forma,
experimentar la corrupcin o negligencia de un gobierno puede confundirnos y hacernos pen-
sar que as es la organizacin poltica. Pero esto es una confusin similar a la ocasionada por los
sentidos, porque la razn nos demuestra cmo debe ser un verdadero estado.
Aristteles consideraba que no era posible descartar la experiencia en la adquisicin
de conocimientos, y por supuesto, de los sentidos; las primeras noticias que tenemos
del mundo las recibimos a travs de ellos. Por tanto, aunque la razn deba perfeccionar
siempre la experiencia sensorial, sta constituye el primer paso hacia la formacin de cono-
cimientos e ideas. La mayora de las obras de este lsofo comienzan con una reiteracin
de la importancia de investigar cualquier tema a partir de sus fenmenos naturales. As,
para estudiar a la naturaleza, es preciso observar a los seres que la integran, determinar
sus caractersticas e inferir cmo pueden clasicarse; por ejemplo, para estudiar la tica se
debe analizar el comportamiento de los individuos y destacar lo que consideran bueno o
malo; para reexionar en torno a la poltica es necesario conocer las distintas organizacio-
nes sociales que han existido a lo largo de la historia.
97
FILOSOFA
Pero la recoleccin de datos no es el n del proceso, sino apenas el primer elemento
para comprender algo. La observacin debe conducirnos a un anlisis que nos permita
llegar a conclusiones, como el que la mayora de las personas consideran bueno aquello
que les hace sentir mejor. El procedimiento debe ser el mismo para llegar a comprender la
naturaleza social del individuo. Se debe comenzar por hacer una investigacin, tanto del
pasado como del presente; esto permitir identicar las constantes de las diversas orga-
nizaciones sociales y las razones por las que se han formado. Con base en este mtodo,
Aristteles hace una revisin de los diversos tipos de comunidades humanas. Desde la
ms elemental: la familia, el primer grupo del que un individuo es parte. Luego establece
distintas organizaciones hasta llegar a la ms compleja, la polis.
El trmino griego suele traducirse por ciudad, pero la polis representa sobre todo un
modelo de organizacin social que dene la forma en que los individuos conviven, se man-
tienen a salvo y desarrollan. Es el resultado de la evolucin de otros grupos sociales como
el clan o el municipio; stos surgen de la unin de familias que reconocen la necesidad de
protegerse y colaborar entre s para sobrevivir. Pero en la polis esa unin se consolida en
un orden, en leyes o normas que le permiten mantener un objetivo comn que no slo es
la supervivencia, sino el desarrollo de todas las facultades humanas.
Para Aristteles, la integracin de esta polis es evidencia de la naturaleza social y po-
ltica del ser humano. ste debe colaborar con los dems para mantener su seguridad y
conservar la vida, pero slo est completo cuando imprime la racionalidad a esa vida co-
mn. Cuando antepone a sus objetivos e intereses personales el bienestar de los dems,
cuando se interesa por los asuntos de la comunidad y trabaja no slo para s mismo, sino
para la organizacin de la que forma parte, entonces no slo es un ser social, sino poltico.
Tal condicin no es una imposicin ni tampoco algo adquirido. El ser poltico es alguien
que participa en una organizacin social y la constituye, es algo propio de la naturaleza
humana. Aristteles dene al hombre como un animal poltico porque en su esencia est
el participar con los dems.
Aristteles
Filsofo. Naci en la ciudad de Estagira, Macedonia, hacia
el ao 384 a.C. Fue alumno de Platn en la Academia;
desarroll su propia losofa que ms tarde ense en el
Liceo, su escuela. Se le considera el fundador de la lgica
formal, precursor de ciencias como la anatoma y la biolo-
ga, y creador de la taxonoma. Fue preceptor de Alejan-
dro Magno. Muri en Clacis, Grecia, en el ao 322 a.C.
Todo un personaje
Propsito: Actuar de manera propositiva frente a fenmenos de la sociedad y man-
tenerse informado.
Lean un fragmento de la Poltica de Aristteles, donde se encuentran
las concepciones de individuo, sociedad y estado.
Quehacer
98
La asociacin ltima de muchos municipios es
la ciudad. Es la comunidad que ha llegado al
extremo de bastarse en todo virtualmente as
misma, y que ha nacido de la necesidad de vi-
vir; subsiste porque puede proveer a una vida
cumplida. De aqu que toda la ciudad exista por
naturaleza, no de otro modo que las comuni-
dades, puesto que es ella el n de las dems.
Ahora bien, la naturaleza es n; y as habla-
mos de la naturaleza de cada cosa, como del
hombre, del caballo, de la casa, segn es cada
una al trmino de su generacin. Por otra par-
te, aquello por lo que una cosa existe y su n
es para ella lo mejor. De lo anterior resulta ma-
niesto que la ciudad es una de las cosas que
existen por naturaleza, y que el hombre es por
naturaleza un animal poltico; y resulta tambin
que quien por naturaleza y no por casos de for-
tuna carece de ciudad, est por debajo o por
encima de lo que es el hombre. Es como aquel
a quien Homero reprocha vivir sin clan, sin ley,
sin hogar.
El hombre que por naturaleza es de tal
condicin es adems amante de la guerra,
como pieza aislada en el tablero. El por qu
sea el hombre un animal poltico, ms an
que las abejas y todo otro animal gregario, es
evidente. La naturaleza segn hemos dicho
no hace nada en vano; ahora bien, el hombre
es, entre los animales, el nico que tiene pala-
bra. La voz es seal de pena y de placer, y por
esto se encuentra en los dems animales (cuya
naturaleza ha llegado hasta el punto de tener
sensaciones de pena y de placer y comunicar-
las entre s). Pero la palabra est para hacer
patente lo provechoso y lo nocivo, lo mismo
que lo justo y lo injusto; y lo propio del hom-
bre con respecto a los dems animales es que
l solo tiene la percepcin de lo bueno y de lo
malo, de lo justo de lo injusto de otras cua-
lidades semejantes; y la participacin comn
en estas percepciones es lo que constituye la
familia y la ciudad.
Aristteles. Poltica.
Poltica
Aristteles
Responde junto con un compaero las siguientes preguntas.
1. Cmo explica Aristteles el origen de la sociedad humana?
2. Por qu la ciudad es la mejor forma de comunidad?
3. Qu signica que el hombre sea un animal poltico?
4. Por qu conceptos como los de bueno o malo, justo o injusto, son
necesarios para la constitucin de una familia o una ciudad?
Considerando los problemas polticos que se enuncian escriban, en el siguiente
cuadro cul sera la postura de Platn y Aristteles con respecto a ellos. Propongan
otros problemas; analcenlos en grupo a partir de las ideas de estos dos lsofos.
Problema Platn Aristteles
La corrupcin
El abstencionismo
Las decisiones jurdicas
tomadas con base en
la condicin social,
econmica o poltica
de quien es juzgado
Los fraudes electorales
99
FILOSOFA
Una actitud de inters hacia
el tema de la poltica no slo
te ayudar a comprender
mejor los contenidos de
esta unidad, sino que te
permitir cultivar algunos
valores ciudadanos como
la participacin, la crtica y la
solidaridad.
VALORES Y ACTITUDES
3.2 Filosofa poltica
La nocin de poltica para la losofa griega es un tanto distinta de la que tenemos hoy en
da. Por ejemplo, la conclusin aristotlica de que todos los seres humanos somos polti-
cos puede no corresponder con nuestra idea de que poltico es la persona que participa
directamente en los asuntos del gobierno, como un diputado o un senador. Pero, en qu
sentido somos entonces polticos? Qu es la poltica?
Comenten qu entienden por poltica y contrasten esa idea con las no-
ciones loscas que estudiaron.
Elaboren en el cuaderno un cuadro comparativo de su idea de poltica y las
ideas loscas que hemos mencionado. Pueden guiarse con el siguiente mo-
delo.
Yo pienso que
la poltica es
Segn Platn
la poltica es
Segn Aristteles
la poltica es
Retroalimentacin
Tal vez notaste una diferencia importante despus del ejercicio. Mientras que muchas
de nuestras ideas reproducen la experiencia, el pensamiento losco considera lo que
las cosas deberan ser, conforme a la razn. As, en relacin con la poltica, la experiencia
puede mostrarnos que ah surge la corrupcin, que quienes se dedican a ella buscan be-
necios personales, que no es fcil hacer las cosas bien y que a muchas personas no les
interesa. Pero si tratas de pensar loscamente es decir, buscando las causas y razones
vers que las cosas no siempre son determinadas por la experiencia y que a pesar de cmo
se dan algunas situaciones en la prctica, podemos pensar que deberan ser de otra forma.
A este anlisis racional acerca de la sociedad, el estado y las distintas formas en que se
organizan los individuos se le conoce como losofa poltica.
Los antecedentes de esta disciplina estn en la losofa griega, pero alcanzan un im-
portante desarrollo en el Renacimiento. Es el tiempo de las utopas y los tratados para la
formacin de los gobernantes. La losofa poltica contina desarrollndose a lo largo de
la modernidad, cuando se plantean diversas teoras para explicar el origen de la sociedad.
Por su relevancia para la organizacin y convivencia de los seres humanos, as como el
anlisis de problemas como injusticia, intolerancia o discriminacin, la losofa poltica es
una de las disciplinas loscas con mayor vigencia en nuestros das. Los alemanes Jrgen
Habermas y Karl Otto Apel guran entre sus representantes contemporneos.
100
Jrgen Habermas
Socilogo y lsofo. Naci en Dusseldorf, Alemania, en 1929.
Estudi sociologa y losofa, disciplinas que posteriormente
ense en la Universidad de Heildelberg. Se ha interesado por
problemas sociales como la burocracia, el sometimiento de los
ciudadanos y la falta de interaccin entre mbitos, grupos y
clases sociales. Como respuesta a ellos, desarroll una losofa
que comprende la teora crtica de la sociedad y la teora de la
accin comunicativa. La teora crtica consiste en llevar a cabo
una investigacin de las caractersticas, condiciones y proble-
mas de la sociedad, para explicar su naturaleza. Mientras que
la teora de la accin comunicativa propone el intercambio de
ideas y perspectivas como una opcin para promover el enten-
dimiento y la convivencia entre distintos tipos de sociedades.
Todo un personaje
3.2.1 Relacin de nes y medios
En ms de una ocasin y en distintos contextos habrs escuchado la frase el n justica
los medios. Aunque se atribuye al lsofo italiano Nicols Maquiavelo, en realidad es una
simplicacin de sus ideas. No obstante, recordar esta expresin nos sirve para preguntar
cules deben ser los nes de una sociedad y cmo deben buscarse.
Entre los nes principales de una organizacin social estn la proteccin mutua entre
individuos, la generacin de recursos indispensables y sucientes para vivir y la regulacin
de la convivencia mediante leyes. Pero cmo se logran esos nes? Todo medio es vlido
con tal de que sirva para llevarlos a cabo? Analizar estas cuestiones y las distintas formas
en que se han respondido implica la justicacin de polticas de estado como la represin
y el uso de la fuerza para mantener el orden, o bien, la eleccin de los gobernantes a
travs del voto y la formacin de partidos para que los ciudadanos puedan constituir el
estado del que forman parte. La relacin entre nes y medios dene factores importantes
como el tipo de gobierno, las leyes, el nivel de participacin de los individuos e incluso la
categora que tendrn frente al estado derivados de las distintas formas de gobierno que
han existido.
Oligarqua. El grupo oligarca de los Treinta Tiranos (al que aludimos al hablar de Platn) se
estableci con el n de mantener la paz en Atenas, despus de que esta ciudad perdiera la
guerra del Peloponeso contra Esparta, en el ao 403 a.C. El gobierno de los Treinta consi-
der que para lograr ese objetivo se justicaba cualquier medio que reprimiera la accin de
los ciudadanos y armara el poder de la oligarqua. Siguiendo este principio, autorizaron
destierros, ejecuciones, despojos y hasta la intervencin del ejrcito espartano en Atenas.
Estamos, entonces, ante un modelo de relacin entre nes y medios en donde el n se
coloca por encima de cualquier inters o valor particular, y por tanto justica cualquier tipo
de acciones.
Nacional Socialismo. Este modelo tiene su principal ejemplo en gobiernos totalitarios como
el de Hitler, en donde todas las actividades de la sociedad, ya fueran polticas, econmicas,
intelectuales o culturales, se encuentran subordinadas a la ideologa y los principios de
quienes ejercen el poder.
101
FILOSOFA
La monarqua. Plantea que existen nes nicos e inamovibles, que han sido establecidos,
segn la tradicin, por la divinidad, y por tanto no pueden cuestionarse. Slo el rey puede
comprender esos nes y determinar los medios que llevarn a la sociedad hacia ellos. Este
modelo predomin en la Europa de la Edad Media, en la que las divisin poltica estaba
determinada por feudos que pertenecan a algn reino. En la actualidad existen pocos
estados regidos estrictamente por este modelo poltico, entre ellos se encuentran el Reino
Unido, Espaa y Suecia.
La democracia. Este modelo de sociedad plantea una relacin entre nes y medios en
la que todos los ciudadanos participan en el ejercicio del poder, no puede plantear nes
absolutos. stos se formulan a partir de la discusin y el consenso. Otro de sus principios
es el reconocimiento de garantas y derechos para los ciudadanos que la integran, y que
les corresponden por el simple hecho de que son seres humanos. En una democracia no
se puede reconocer como legtimo un medio que atente contra las garantas y derechos
naturales de los individuos.
Podemos concluir, entonces, que existen dos grandes modelos de relacin entre nes y
medios, los cuales dan lugar a formas de gobierno y ejercicio del poder distintas. Uno don-
de los nes se consideran nicos, absolutos e incuestionables, y por tanto justican toda
clase de medios. Y otro donde los nes se consideran plurales, acordes con las necesida-
des, objetivos e intereses de la sociedad y siempre subordinados a las garantas y derechos
inalienables de los seres humanos.
3.2.2 Relacin entre sociedad y poder
A partir de los medios que una organizacin social considera lcitos para alcanzar sus
objetivos se determina la relacin que los miembros de esa sociedad establecern con el
poder gobernante. Mientras que una organizacin poltica en la que se emplea la fuerza
como recurso principal para mantener el orden establece una relacin de dominio sobre
los individuos a los cuales en estricto sentido podra llamarse sbditos la organizacin
democrtica plantea el dilogo, el consenso y la libertad de expresin.
Estas posibilidades de organizacin social corresponden a dos de las formas de relacin
medios-nes y sociedad-poder ms comunes, la monarqua y las repblicas o democracias.
Para dar cuenta clara de cada una de estas posibilidades, revisaremos las teoras de dos
lsofos que reexionaron al respecto, Nicols Maquiavelo y John Locke.
Maquiavelo y las estrategias del poder
Imagina que eres el canciller de un importante estado y que de tus consejos depende, en
gran medida, las acciones que emprender el gobernante. Qu recomendaciones haras?
Qu sealaras como permitido o prohibido a quienes tienen el poder? Aconsejaras que
trataran de alcanzar el bien comn o que buscaran benecios personales?
Inamovible: que no se
puede mover o alterar.
G
l
o
s
a
r
i
o
Canciller: en poca de
Maquiavelo, se llamaba
as al funcionario
encargado de la poltica
interior, las relaciones
exteriores y la guerra de
un pas.
G
l
o
s
a
r
i
o
Nicols Maquiavelo
Naci en Florencia, Italia, en 1469. Se desempe como
secretario de la cancillera y diplomtico de la repblica
orentina de 1499 a 1512, actividades que motivaron su
reexin losca acerca de la poltica. Su obra ms im-
portante es El prncipe, manual del arte de gobernar que
dedic al conde Lorenzo de Medici. Escribi tambin los
Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio. Muri en
la misma ciudad de Florencia, en 1527.
Todo un personaje
102
Nicols Maquiavelo, canciller de la repblica de Florencia, Italia hasta 1512, escribi
un completo manual de estrategias para gobernar titulado El prncipe. La obra descansa
en una premisa muy difundida en el Renacimiento, la de considerar diversas actividades
humanas, entre ellas la poltica, como un arte. Esto quiere decir que para cada una de esas
actividades existe una forma determinada de llevar a cabo las cosas y que puede resumirse
en un conjunto de reglas y prescripciones. Otra tesis caracterstica de la obra de Maquiave-
lo es que un gobernante debe hacer todo lo posible por mantenerse en el poder, ya que de
esta forma logra una estabilidad duradera para su pueblo. Desde esta perspectiva, puede
llevarse a cabo cualquier accin que contribuya a mantener el poder y evitar todo lo que
pueda oponerse a esa soberana. A partir de esta idea se puede concluir que el n justica
los medios. Maquiavelo propone algo cercano a esto al armar que el n del prncipe si-
nnimo de gobernante debe ser adquirir y conservar el poder, y para ello puede empren-
der guerras y conquistas; aunque tambin reconoce que entre los mejores medios estn las
acciones virtuosas que ganen el reconocimiento y la aceptacin del pueblo.
No obstante, lo que acarre numerosas crticas a la obra y el pensamiento de Maquia-
velo es la propuesta de que todas las acciones del gobernante, aun las ms encomiables,
deben subordinarse al poder. Esto implica que incluso si un prncipe es justo y generoso con
sus gobernados, lejos de buscar el bien comn, su inters principal sigue siendo el conser-
var su posicin. La losofa poltica de Maquiavelo plantea una relacin problemtica entre
nes y medios, pero tambin brinda una leccin importante al mostrar que gobernar no
slo implica tener poder, sino contar con estrategias para emplearlo adecuadamente.
Encomiable: se dice de
aquello que resulta de
un esfuerzo de voluntad
en benecio para los
dems.
G
l
o
s
a
r
i
o
John Locke
No todas las relaciones entre medios y nes, o sociedad y gobierno se han planteado a la
manera de Maquiavelo. Las ideas de este lsofo dieron lugar a crticas y cuestionamien-
tos. Una de las principales inquietudes se daba en relacin con el papel de los ciudadanos
dentro de un estado como el propuesto, en el que al gobernante slo le interesara el poder.
Qu derechos tendran?, podran dar a conocer sus opiniones?, tendran la seguridad
de que su vida y posesiones seran siempre respetadas? A partir de estos cuestionamientos
se comenz a pensar en nuevas formas de relacin entre la sociedad y el poder. Entre ellas
est la del lsofo ingls John Locke. Aunque Locke no responde directamente a Maquia-
velo, sino a Thomas Hobbes, su contemporneo.
John Locke
Filsofo. Naci en Inglaterra en 1632. Es uno de los pre-
cursores de la losofa empirista que, a grandes rasgos,
propone a la experiencia como nica fuente de nuestros
conocimientos e ideas. En relacin con dicho tema, Locke
escribi el Ensayo sobre el entendimiento humano. Se le
considera el padre del liberalismo, porque propone algu-
nas ideas que luego sern claves para esta postura poltica,
como el derecho a la propiedad privada y el reconocimiento
de garantas para los ciudadanos frente al estado. Su obra
poltica ms importante es el Ensayo sobre el gobierno civil.
Muri en 1704
Todo un personaje
Con un punto de vista similar al de Maquiavelo, Hobbes plantea la necesidad de un
gobierno absoluto, pero no considera que el n de ese gobierno absoluto sea conservar el
poder; su deber, en cambio, es cumplir con las garantas de seguridad, orden y paz, obje-
tivo para el cual los propios ciudadanos lo habran de elegir.
103
FILOSOFA
Leviatn es el nombre de un monstruo marino que
se menciona en la Biblia, en dos Salmos y en los libros
de Isaas y Job. De lo dicho en ellos se puede inferir
que es un inmenso dragn marino, capaz de subyugar
a cientos de hombres. Hobbes toma al Leviatn como
metfora del estado, que tambin es una especie de
organismo colosal que concentra el poder de toda una
sociedad. En la primera edicin de Leviatn, de Tho-
mas Hobbes (1651), el estado se simboliza como la
inmensa gura de un rey que domina sobre la ciudad,
portando la espada y el bculo. El cuerpo del sobera-
no est formado por una concentracin de pequeas
guras humanas.
Curioseando
Locke comparti algunas de las ideas de Hobbes, entre ellas la del estado de naturale-
za, que plantea cmo seran los hombres si carecieran de poltica, y la capacidad de pacto
social que deriva de una necesidad de orden, legalidad y paz, y culmina en la institucin
del estado; en lo que Locke no estaba de acuerdo era en que ste debiera ser una entidad
absoluta que dejara sin voz ni facultades a los individuos.
Para Locke, el estado de naturaleza no es slo un momento de guerra y conicto, sino
tambin un momento en el que los seres humanos gozan de garantas y derechos como la
vida, la libertad y la propiedad. Estas garantas no las concede el estado, existen antes de
l, y por tanto no puede negarlas a los ciudadanos. Es as como Locke plantea una de las
primeras nociones de derechos humanos, sentando tambin algunos principios del libera-
lismo, como el derecho a la propiedad privada.
3.2.3 Contrato social y naturalismo
Analizando los planteamientos de Maquiavelo, Hobbes y Locke se puede encontrar que
los tres consideran que en el estado de naturaleza o guerra, previo a la constitucin de un
orden poltico, se maniestan algunos de los peores impulsos del ser humano: violencia,
egosmo, rencor y desconanza son algunas de las actitudes constantes en esta etapa. Sin
embargo, Locke reconoce que en el estado de naturaleza se tienen derechos importantes,
pero no se exigen de manera correcta; en vez de pedir que se acte conforme a la ley para
exigir sus garantas, los individuos pelearn por ellas. Todo apunta a que en un estado de
naturaleza los seres humanos somos ms malos que buenos. Pero, qu quiere decir exac-
tamente el estado de naturaleza.
En Leviatn, su obra ms importante, Hobbes arma que mientras no se organizan
polticamente, los seres humanos viven en guerra, debido a que slo les preocupan sus
intereses personales, y para defenderlos estn dispuestos a ir en contra de los dems; no
obstante, no es posible vivir en un estado de guerra permanente. La lucha de unos contra
otros no deja espacio para el trabajo o la cultura, y lleva a las personas a vivir en un estado
de temor constante. Es por ello que los seres humanos deciden establecer un pacto, por
el cual constituyen un gobierno que los proteja, les impida hacerse dao y establezca le-
yes que les permitan vivir en paz. A cambio de esa proteccin y bienestar, los ciudadanos
entregan al gobierno su poder individual y renuncian a cometer por cuenta propia actos
como el castigo, la venganza o la bsqueda de justicia.
104
Lo que Hobbes y Locke (junto con Rousseau) concibieron como estado de naturaleza no
es un momento histrico ni tampoco una edad. Para la losofa la naturaleza se comprende
como lo esencial, propio o particular de una cosa. De tal forma, podemos decir que la esen-
cia del fuego es el calor y la del agua la humedad. Por naturaleza humana, entonces, nos
referimos a lo esencial de los seres humanos, aquello que nos dene, independientemente
de las convenciones sociales o el tipo de estado del que seamos parte.
Lo que estos lsofos denen como estado de naturaleza son las condiciones, carac-
tersticas, y conductas que tenemos por el simple hecho de ser humanos. Para lsofos
como Platn y Aristteles, ese simple hecho de ser humanos implica el desarrollo de una
organizacin poltica. De acuerdo con ellos, lo natural, humanamente hablando, es la
formacin de una sociedad con leyes, orientada por el bien y la justicia. Pero desde Ma-
quiavelo se comienza a cuestionar si la poltica, la justicia y la legalidad son algo esencial
de la naturaleza humana o si son algo que se va adquiriendo. En nuestra esencia, por
ejemplo, est la facultad de la inteligencia y la capacidad de aprender; pero aunque to-
dos los seres humanos compartamos estas facultades, no todos adquirimos los mismos
conocimientos. De la misma forma, la sociedad y la poltica son formas de organizacin
que adquirimos a partir de nuestras facultades y tendencias naturales, pero no algo na-
tural en s mismo.
A esta conclusin llegan por distintos caminos Maquiavelo, Hobbes y Locke. Por na-
turaleza, los seres humanos necesitan unos de otros, pero tambin por naturaleza son
egostas, conictivos y violentos. Por ello, dira Maquiavelo, necesitan adquirir el arte de
la poltica, mediante el cual dirijan de manera correcta sus tendencias sociales. Una idea
similar orienta a los pensadores de la Ilustracin, quienes consideran que el ser humano
est incompleto y no puede ser totalmente libre, bueno o justo sin el conocimiento, el cual
se puede adquirir mediante el uso de la razn.
Pero no todos los lsofos estuvieron de acuerdo en que la naturaleza humana encarne
tantos defectos y, por otra parte, comenzaron a analizar muchos de los problemas que
traan consigo la poltica y la vida en una sociedad organizada. Estos pensadores exaltaron
las virtudes de la naturaleza humana y consideraron las mejores formas de conservarlas
dentro de una sociedad. Por tal motivo se les conoci como naturalistas; su representante
principal fue el lsofo francs Juan Jacobo Rousseau.
La Ilustracin fue un movimiento cultural, losco y poltico que se desarroll a lo lar-
go del siglo XVIII, al cual tambin se le conoci como Siglo de las Luces. Uno de los gran-
des smbolos de la Ilustracin es la Enciclopedia, publicada por Diderot y DAlambert,
que constituye el primer intento de reunir y sintetizar todo el conocimiento humano.
Tambin son smbolos de esta poca los ideales de libertad, igualdad y fraternidad que
se consolidaron en la Revolucin Francesa. En la siguiente pgina web encontrars
una serie de nueve videos documentales acerca de este importante acontecimiento y
de las ideas que lo impulsaron: http://www.youtube.com/watch?v=IvZKvBAaXbQ
Curioseando
Rousseau y la teora del buen salvaje
Juan Jacobo Rousseau, lsofo de la Ilustracin, propuso a la educacin y al conocimiento
como elementos esenciales para la liberacin del ser humano. Pensaba tambin que por
naturaleza tenemos ciertas virtudes y actitudes que la sociedad puede poner en riesgo. La
sinceridad y la congruencia entre nuestros pensamientos y acciones son ejemplo de ello.
La tendencia natural es decir lo que pensamos y hacer lo que queremos, pero la sociedad
establece patrones de conducta de acuerdo con ciertas convenciones que muchas veces
nos llevan a mentir y a ser deshonestos con nosotros mismos.
105
FILOSOFA
Desde el punto de vista de Rousseau, esta teora no
careca de pruebas. Quedaba de maniesto en la con-
ducta de los nios, que aun no estn totalmente atrapa-
dos en las formas sociales y por tanto actan conforme a
la autntica naturaleza humana; aunque el lsofo fran-
cs tambin tena en mente las expediciones a Amrica
emprendidas en siglos anteriores y el descubrimiento de
sociedades que vivan con naturalidad y sencillez, en to-
tal disparidad con la renada sociedad europea del siglo
XVIII, pero con orden y paz.
Esta idea romntica del Nuevo Mundo, que exagera-
ba sus condiciones paradisacas y vea en l una esperan-
za para que la humanidad encontrar un nuevo rumbo,
contribuy a crear la imagen del buen salvaje, el hombre
que vive en armona con la naturaleza y con sus semejantes. De esta idea se nutre tambin la
losofa de Rousseau. Sin embargo, aqu surgen varias cuestiones: la educacin y el progreso
resultan negativos? Por qu formar sociedades y estados si slo corrompern las virtudes que
por naturaleza tenemos? Rousseau propona una respuesta clara para estos cuestionamientos.
La sociedad es necesaria, no slo porque garantiza la supervivencia humana, sino porque per-
mite cultivar esas cualidades naturales. Slo mediante la educacin se puede fomentar y dar
sentido al mero impulso de ser honesto, generoso o justo; y es slo dentro de una sociedad
que tales valores son importantes.
Por ese motivo establecemos un contrato social, un pacto mediante el cual aceptamos
tener un gobierno, someternos a determinadas leyes y aceptar una serie de obligaciones y
derechos que nos comprometen con los dems. Sin embargo, esta idea del contrato social
no era nueva, pues se encontraba ya en las teoras de Hobbes y Locke; en Rousseau apare-
ce con una nueva razn de ser: no se establece para evitar la guerra de todos contra todos
ni para evitar que los ciudadanos sean oprimidos por un gobierno totalitario; el pacto se
lleva a cabo porque la sociedad ser la instancia en donde se desarrolle lo mejor de cada
individuo. Siendo sta su causa, el contrato social no acaba con la voluntad personal, sino
que la integra y concilia con la voluntad general.
Propsito: Identicar las ideas clave en un texto o discurso oral e inferir conclusiones
a partir de ellas y expresar ideas y conceptos mediante representaciones lingsticas,
matemticas o grcas.
A continuacin te presentamos algunos fragmentos de las obras ms importantes de
Maquiavelo, Locke y Rousseau.
Lee con atencin e identica las ideas principales de cada texto.
Elabora un cuadro que te permita comparar el pensamiento de estos tres lsofos
en relacin con los siguientes temas:
- Relacin entre nes y medios
- Relacin entre sociedad y gobierno
- Concepcin de la naturaleza humana
- Razones y fundamentos del contrato social
Quehacer
La idea del buen salvaje es
aquella que propone que
en el Nuevo Mundo existan
pequeas sociedades con
organizacines perfectas. El
descubrimiento de Amrica,
llev a Europa una serie de
ideas nuevas sobre el hombre.
106
Nada hace tan estimable a un prncipe como
las grandes empresas y el ejemplo de raras vir-
tudes.
Prueba de ello es Fernando de Aragn, ac-
tual rey de Espaa a quien casi puede llamarse
prncipe nuevo, pues de rey sin importancia
se ha convertido en el primer monarca de la
cristiandad.
Sus obras, como puede comprobarlo quien
las examine, han sido todas grandes, y algunas
extraordinarias. Hizo la guerra cuando estaba
en paz con los vecinos, y, sabiendo que na-
die se opondra, distrajo con ella la atencin
de los nobles de Castilla, que, pensando en
esa guerra, no pensaban en desrdenes po-
lticos, y por este medio adquiri autoridad y
reputacin sobre ellos y sin que ellos se diesen
cuenta.
Con dinero del pueblo y de la Iglesia pudo
mantener sus ejrcitos, a los que templ en
aquella larga guerra y que tanto lo honraron
despus.
Ms tarde, para poder iniciar empresas de
mayor envergadura, se entreg, sirvindose
siempre de la Iglesia, a una piadosa persecucin
y despoj y expuls de su reino a los marra-
nos.
No puede haber ejemplo ms admirable y
maravilloso.
Y estas acciones suyas nacieron de tal
modo una tras otra que no dio tiempo a los
hombres para poder preparar con tranquilidad
algo en su perjuicio.
Tambin concurre en benecio del prncipe
el hallar medidas sorprendentes en lo que se
reere a la administracin.
Y cuando cualquier sbdito hace algo no-
table, bueno o malo, en la vida civil, hay que
descubrir un modo de recompensarlo o casti-
garlo que d amplio tema de conversacin a
la gente.
Y, por encima de todo el prncipe debe in-
geniarse por parecer grande e ilustre en cada
uno de sus actos.
Nicols Maquiavelo. El prncipe, cap. XXI.
(Adaptacin)
Los cuestionamientos loscos acerca de la naturaleza
humana y su dimensin social se han expresado en di-
versas obras literarias. Robison Crusoe de Daniel Defoe,
Soy leyenda de Richard Matheson y El seor de las mos-
cas de William Golding son tres interesantes ejemplos de
ello. Desde distintos gneros y puntos de vista analizan
cmo es el ser humano, qu lo lleva a relacionarse con
su prjimo y qu logros y conictos resultan de ello. En
estas tres historias puedes encontrar modelos imagina-
rios de conceptos como el estado de naturaleza, el con-
trato social o naturaleza humana. Te invitamos a buscar
algunos fragmentos de estas obras que ilustren las ideas
mencionadas y comentarlos en clase, o bien, sugiere a
tu profesor que vean en clase algunas de sus versiones
cinematogrcas.
TIC
Cmo debe comportarse un prncipe para ser estimado
Entre los siglos XV y XVI, cuando Espaa entabl guerras con pueblos rabes y musul-
manes en defensa de la cristiandad, se llamaba marranos a los judos que aparenta-
ban convertirse al Cristianismo, pero seguan conservando las costumbres propias de
su antigua religin, como guardar el sbado (Sabbath) y evitar el consumo de carne
de cerdo.
Curioseando
107
FILOSOFA
La lectura de peridicos
te ayudar a tener un
conocimiento claro y plural
de la realidad poltica y social
de nuestro pas. Acrcate
a ellos con una actitud
interesada, abierta y crtica,
para que puedas comprender
la informacin y al mismo
tiempo, desarrollar tus propias
opiniones.
ACTITUDES Y VALORES:
Propsito: Sintetizar evidencias obtenidas mediante la experimentacin para producir
conclusiones y formular nuevas preguntas.
En la seccin de Poltica de uno o varios peridicos, busca tres noticias que re-
presenten el pensamiento de los tres lsofos que estudiamos. Escribe un breve
resumen de cada noticia.
Explica por qu representa al lsofo que le corresponde. Comenta lo que los
otros dos lsofos podran observar o criticar en relacin con esa concepcin de
la sociedad y la poltica. Por ltimo, no olvides anotar la cha bibliogrca de los
peridicos que consultaste, ya sean impresos o en lnea.
Quehacer
Del comienzo de las sociedades polticas
Siendo los hombres libres, iguales e independientes por naturaleza, ninguno de ellos
puede ser arrancado de esa situacin y sometido al poder poltico de otros sin que
medie su propio consentimiento. Este se otorga mediante convenio hecho con otros
hombres de juntarse e integrarse en una comunidad destinada a permitirles una vida
cmoda, segura y pacca de unos con otros en el disfrute tranquilo de sus bienes
propios, y una salvaguardia mayor contra cualquiera que no pertenezca a esa comu-
nidad. Esto puede llevarlo a cabo cualquier cantidad de hombres porque no perjudica
a la libertad de los dems, que siguen estando, como lo estaban hasta entonces, en la
libertad del estado de naturaleza.
John Locke. Ensayo sobre el gobierno civil.
El contrato social
El paso del estado de naturaleza al estado civil produce en el hombre un cambio muy
importante, al sustituir en su conducta el instinto por la justicia, y al dar a sus acciones
la moralidad que les faltaba antes. Es entonces solamente cuando la voz del deber re-
emplaza al impulso fsico, y el derecho, al apetito; y el hombre, que hasta ese momen-
to no se haba preocupado ms que de s mismo, se ve obligado a actuar conforme a
otros principios, y a consultar a su razn en lugar de seguir sus inclinaciones. Aunque
en esa situacin se ve privado de muchas ventajas que le proporcionaba la naturale-
za, alcanza otras tan grandes, al extenderse sus facultades, al ampliarse sus ideas, al
ennoblecerse sus sentimientos, al elevarse su alma entera, que, si los abusos de esta
condicin no le colocase con frecuencia por debajo de la que tena antes, debera
bendecir sin cesar el feliz instante que le arranc para siempre de aqulla.
Lo que el hombre pierde con el contrato social es su libertad natural y un derecho
ilimitado a todo lo que le apetece y puede alcanzar; lo que gana es la libertad civil y la
propiedad de todo lo que posee. Para que no haya equvocos en esta compensacin,
hay que distinguir claramente entre la libertad natural, que no tiene ms lmites que las
fuerzas del individuo, y la libertad civil, que est limitada por la voluntad general, as
como la posesin, que no es ms que el efecto de la fuerza o el derecho del primer ocu-
pante, de la propiedad, que no puede fundamentarse ms que en un ttulo positivo.
Al hablar del estado civil podra aadirse a lo dicho anteriormente la libertad moral,
que es la nica que convierte verdaderamente al hombre en amo de s mismo, porque
el impulso exclusivo del apetito es esclavitud, y la obediencia a la ley que uno se ha
prescrito es libertad.
Juan Jacobo Rousseau. El contrato social.
108
MAQUIAVELO
Resumen de la noticia:

Explicacin:

Locke comentara:

Rousseau comentara:

Ficha bibliogrca:

LOCKE

Explicacin:

Maquiavelo comentara:

Rousseau comentara:

109
FILOSOFA
Ficha bibliogrca:

ROUSSEAU

Explicacin:

Locke comentara:

Maquiavelo comentara:

Ficha bibliogrca:

3.3 Revaloracin de las utopas
Utopa. Se trata de un modelo de sociedad ideal que si bien no
puede llevarse a cabo en su total perfeccin, si es posible tra-
tar de seguir sus principios y practicarlos de la mejor manera. La
concepcin de sociedades perfectas, donde se cumplen todos los
nes de una organizacin poltica evitando sus conictos, es tan
antigua como la losofa y el pensamiento. Ya en Platn encon-
tramos referencias a una comunidad cuya estabilidad y armona
descansaban en la sabidura y el conocimiento que gustosamente
cultivaban sus habitantes. Se trata de la Atlntida, mencionada
en los dilogos Critias y Timeo y que posteriormente dara lugar
a incontables leyendas.
Las utopas tuvieron gran importancia en momentos histricos
posteriores, particularmente en el Renacimiento y los movimien-
Platn habla de la existencia
de una ciudad levantada sobre
los ms altos preceptos de la
sabidura: la Atlntida.
110
tos socialistas de los siglos XIX y XX. Entonces las utopas se revaloran como autnticas pro-
puestas loscas que podran contribuir a la formacin de mejores sociedades. Aunque
sobre todo parecen grandes ejercicios de imaginacin, las utopas constituyen verdaderos
ensayos polticos, destinados a demostrar que s es posible concebir sociedades estables y
paccas en las que los individuos desarrollen todas sus facultades personales y sociales.
A continuacin estudiaremos dos propuestas del pensamiento utpico, la del lsofo
renacentista Toms Moro y la del socialista Charles Fourier.
3.3.1 Sociedad igualitaria
Toms Moro
Como canciller de Inglaterra durante el reinado de Enrique VIII, Toms Moro fue defensor
de la Iglesia Catlica contra el dominio del poder real, adems de uno de los principales
crticos contemporneos de Maquiavelo. No se opona tanto a la caracterizacin que ste
haca de los gobernantes en El prncipe, pues su propia experiencia con el rey Enrique le
haba demostrado la clase de acciones que pueden llegar a emprender los gobernantes,
yendo incluso contra la religin y la moral para conservar su poder.
Lo que Moro criticaba del modelo de Maquiavelo era que los prncipes y reyes anteponan
su propio bienestar al de la sociedad a la cual deban servir. Aunque, si no eran ellos, quin
iba a ejercer el poder?, o acaso podran los individuos vivir en sociedad, pero sin reglas, ni
leyes, ni alguien que las hiciera cumplir? Moro saba que la existencia de una comunidad sin
reglas ni dirigentes era prcticamente imposible. No obstante, lo que s poda llevarse a cabo
era una organizacin social en la que se tuvieran leyes indispensables para la convivencia y
por ningn motivo se aceptaran la represin de los individuos en benecio del gobernante.
Toms Moro
Naci en Londres, Inglaterra, en 1478. Fue canciller du-
rante el reinado de Enrique VIII. Ah comenzaron sus pro-
blemas. Las ideas de Moro chocaron de inmediato con
las acciones del rey. El divorcio de Enrique VIII y la forma
en que ste manipul a la Iglesia para conseguirlo fueron
dos de los eventos que causaron el disgusto de Moro y
su separacin del gobierno. Sus crticas le valieron el en-
carcelamiento en la Torre de Londres y posteriormente, la
muerte por decapitacin.
Todo un personaje
En cuanto al ejercicio del poder, segn Moro, ste no deba concentrarse en un solo
individuo, sino en toda la comunidad, mediante representantes que dieran a conocer sus
decisiones. Al igual que las leyes, el gobierno de los representantes slo estara destinado
a cumplir con funciones evidentemente necesarias, como la organizacin, la distribucin
del trabajo y la defensa de la comunidad, pero por ningn motivo tendra la posibilidad
de actuar slo para benecio propio; este tipo de sociedad permitira que todos sus inte-
grantes tuvieran una conciencia del bien comn e incluso, propone Moro, del amor a sus
semejantes y slo actuaran para buscar este objetivo.
Estas ideas se expresan en Utopa, obra escrita por Moro para dar a conocer su modelo
de sociedad y gobierno concebido en oposicin al de Maquiavelo. La obra est narrada
como si se tratara de un viaje imaginario a la ciudad de Utopa, donde la comunidad viva
con base en un pequeo nmero de leyes que le permitan conservar la paz y armona;
donde la consciencia del bien comn llevaba a los ciudadanos a apoyarse y amarse mutua-
111
FILOSOFA
Utopa
As que, a decir verdad, mi querido Moro, no veo cmo se pueda llegar a la verdadera justicia o prosperidad mientras haya
propiedad privada, y todo sea juzgado en trminos de dinero, a menos que consideres justo que la peor clase de gente viva
en las mejores condiciones o a menos que puedas llamar prspero a un pas en el cual la riqueza est en manos de unos
pocos, quienes no cabe duda de que viven sus vidas muy acomodadamente, mientras que el resto lleva una vida miserable.
De hecho, cuando pienso en la justa y saba disposicin de Utopa, donde las cosas marchan tan efectivamente con tan
pocas leyes, y el reconocimiento del mrito individual se combina con la prosperidad general siento mucha ms simpata
por Platn y mucha menos sorpresa de su rechazo a legislar una ciudad que no practique principios igualitarios.
Toms Moro, Utopa.
Propsito: Conocer tus derechos y obligaciones como mexicano y miembro de dis-
tintas comunidades e instituciones y reconocer el valor de la participacin como he-
rramienta para ejercerlos.
Comenten con qu propuestas de Toms Moro estn de acuerdo y por
qu. Respondan.
1. Consideran que la supresin de la propiedad privada y la reduccin
del nmero de leyes pueden llevarse a cabo realmente en nuestros
das y en nuestro pas? Por qu?
2. Qu elementos de la losofa de Moro retomaran para plantear su
propia utopa?
Quehacer
3.3.2 Una sociedad amorosa
Las ideas utpicas, junto con la teora del buen salvaje tal como la analiza Rousseau, son
los antecedentes del falansterio.
Charles Fourier
Examinando su propia sociedad, Fourier detect en ella dos problemas fundamentales.
Por una parte, la distribucin injusta del trabajo y las riquezas pues, paradjicamente,
quienes invertan ms esfuerzo en la produccin, los obreros, eran quienes vivan en un
estado de mayor pobreza. Por otra estaba la corrupcin a la que la sociedad someta a los
individuos, sealada ya por Rousseau. Al tratar de reprimir las pasiones humanas consi-
deraba Fourier, la sociedad slo consegua que stas se manifestaran en formas an ms
degradantes. La solucin entonces, no era reprimir las pasiones, sino generar un ambiente
en el que se pudieran manifestar con naturalidad, pero sin afectar ni a los individuos ni a
la comunidad.
Para conseguir estos objetivos Fourier cre el modelo conocido como falansterio: una so-
ciedad que se conformara por grupos o falanges de 1600 personas, entre hombres, mujeres
y nios, quienes trabajaran y viviran en comn desempeando las actividades que estuvie-
ran ms acordes con su edad, constitucin fsica, intereses y actitudes; el gusto y la habilidad
para el trabajo, pensaba Fourier, son dos requisitos indispensables para hacerlo bien.
Para que las personas se integraran al trabajo y a la vida comunitaria sin conictos ni repre-
siones, era importante que los lugares que habitaran y donde haran sus labores fueran bellos,
limpios y que armonizaran con la naturaleza. En el texto que leers a continuacin se enun-
cian los principios bsicos que debera seguir esta comunidad en relacin con el trabajo.
mente. Pero no debemos confundirnos, Utopa no es una obra de ccin; ms bien podra
denirse como una hiptesis poltica; Moro consideraba que una sociedad como esa era
posible. A continuacin te presentamos un fragmento de Utopa.
112
Charles Fourier
Filsofo francs. Vivi entre las ltimas dcadas del siglo XVIII
y las primeras del XIX. Su pensamiento estuvo inuido por el
marxismo, que buscaba una sociedad igualitaria, sin clases
sociales que separaran a individuos por naturaleza iguales y
con una distribucin equitativa de los bienes, en proporcin al
trabajo que cada quien llevara a cabo.
Todo un personaje
En el siglo XVI, el obispo de Michoacn Vasco de Quiro-
ga, llamado tata Vasco por los indgenas de Ptzcua-
ro, intent establecer un modelo de comunidad similar
a la propuesta por Moro en su Utopa. Al observar que
los nativos de la regin tenan cualidades muy simila-
res a las de los apstoles, como humildad, respeto y
apoyo, Quiroga pens que con ellos podan formarse
comunidades guiadas por la virtud de los sacerdotes,
que trabajaran para satisfacer sus propias necesidades
y convivieran en paz. En 1533 fund la primera de esas
comunidades en Michoacn, a la cual llam Santa Fe;
posteriormente estableci una comunidad ms a las
orillas del lago de Ptzcuaro, a la cual nombr Santa
Fe de la Laguna.
Curioseando
El falansterio
El trabajo socialista, para poder ejercer una fuerte atraccin sobre el pueblo, deber
diferir radicalmente de las odiosas formas con que nos lo presenta en el estado actual.
La industria socialista, para convertirse en atrayente, necesitar cumplir las siete condi-
ciones siguientes:
1. Que cada trabajador sea asociado, retribuido con dividendos y no con salario.
2. Que todo hombre, mujer o nio sea retribuido en proporcin de las tres facultades:
capital, trabajo, talento.
3. Que las sesiones industriales sean variadas aproximadamente ocho veces al da, pues
el entusiasmo no puede sostenerse ms de hora y media o dos horas en el ejercicio
de una funcin agrcola o manufacturera.
4. Que sean ejercidas en compaa de amigos espontneamente reunidos.
5. Que los talleres y cultivos presenten al obrero los atractivos de la elegancia y la limpieza.
6. Que la divisin del trabajo sea llevada al grado supremo, a n de acionar cada sexo
y cada edad a las funciones ms adecuadas.
7. Que en esta distribucin, cada uno, mujer o nio goce plenamente del derecho al
trabajo o derecho a intervenir en cada rama de trabajo que le convenga escoger,
siempre que acredite aptitudes y probidad.
Charles Fourier. Doctrina social. El falansterio.
113
FILOSOFA
El compaerismo es un valor
fundamental para trabajar
en equipo. No slo implica
que hagas tu parte del
trabajo, sino que apoyes a
tus compaeros cuando lo
necesiten.
VALORES Y ACTITUDES
El Marxismo es el conjunto de ideas polticas, econmicas y -
loscas derivadas del pensamiento de Karl Marx (Trveris, Re-
nania-Palatinado 1818Londres 1883) y aplicadas por el movi-
miento proletario que se desarroll en Europa, en el siglo XIX. Las
propuestas fundamentales de Marx eran la abolicin de las clases
sociales, la distribucin equitativa de la riqueza y la participacin
justa de los obreros en las ganancias producidas por su traba-
jo. Junto con Federico Engels (Barmen, Renania 1820-Londres
1895), Marx escribi el Maniesto del Partido Comunista. En la
siguiente pgina electrnica puedes leer el maniesto completo:
http://www.marxists.org/espanol/m-e/1840s/48-manif.htm
Curioseando
Propsito: Actuar de manera propositiva frente a fenmenos de la sociedad y man-
tenerse informado y utilizar tecnologas de la informacin y la comunicacin para
procesar e interpretar informacin.
Comenten con sus compaeros de equipo los siguientes puntos.
1. Cules son las ventajas de esta organizacin en relacin con la pro-
puesta por Moro?
2. Estn de acuerdo con la organizacin laboral del falansterio? Por qu?
3. Qu opinan de la idea de que los nios tengan derecho al trabajo?
4. Qu elementos de la Utopa de Fourier integraran en la de ustedes?
Desarrollen en un texto su propia Utopa.
- Para ello pueden hacer una lista de los elementos que debera tener una buena
sociedad; stos pueden derivarlos de un anlisis de nuestra propia sociedad,
qu le falta?, qu debera mejorar?, qu no est bien?
- Pueden colocar primero los elementos que corresponden al gobierno, despus
los que se reeren a la distribucin del trabajo, a las obligaciones de los ciuda-
danos, al aspecto que debera tener la ciudad, etctera.
- Redacten su versin nal. La narrativa de las utopas es sobre todo literaria; pue-
den escribirla como un dilogo entre un habitante de la ciudad ideal y alguien
que est de visita, como el relato de un viaje, entre otras formas.
Elaboren una presentacin de MS Power Point, video o audio mp3 para exponer
su Utopa ante el grupo.
Redacten frases breves pero llamativas que despierten el inters de la audiencia y
acompenlas de imgenes, sonidos o ambientacin, segn sea el caso.
Quehacer
3.3.3 Liberacin y raza csmica
En Latinoamrica surgi tambin una forma de pensamiento utpico que se concentr en
buscar una forma de liberacin y una esperanza para los pueblos de la regin. A diferencia
de las utopas europeas, las latinoamericanas no parten slo del anlisis de la naturaleza
humana en general, sino que cuestionan tambin cules son las caractersticas particulares
de la naturaleza latinoamericana.
114
Jos Mart
Poeta. Naci en La Habana, Cuba, el 28 de enero de 1853. Fue
descendiente directo de espaoles y por ello siempre tuvo para
Espaa sentimientos de amor, tristeza y preocupacin, porque
desde su punto de vista segua un camino equivocado. Fue
autodidacta, debido a que su familia careca de los medios para
proporcionarle una educacin; no obstante, por su propio es-
fuerzo lleg a obtener los cargos de bachiller, y posteriormente
de licenciado en Derecho y licenciado en Filosofa. Fue profesor
de ambas disciplinas. En 1870 fue condenado a trabajar en las
canteras de San Lzaro y posteriormente deportado a Espaa.
En esa poca escribi El presidio poltico en Cuba. Otras de sus
obras importantes son La repblica espaola ante la revolucin
cubana y las obras dramticas Adltera y Amor con amor se
paga. Muri en Cuba el 19 de mayo de 1895.
Todo un personaje
Esto no descarta la existencia de un pensamiento losco detrs de sus crticas y
demandas, porque ellas se basan en la observacin e incluso en la experiencia de las con-
diciones en que viva el pueblo. Mart estuvo encarcelado varias veces y conoci en carne
propia la opresin, las injusticias y los abusos que las personas sufran tan slo por pedir su
libertad. Sus ideas parten de una reexin en torno a lo que debera ser la condicin huma-
na y la libertad inherente a ella. Segn este pensador cubano, no es conforme a la justicia
ni a la naturaleza el que slo unos cuantos individuos gocen de la libertad y el derecho a
elegir el tipo de sociedad y gobierno en el que desean vivir.
El pensamiento losco de Jos Mart impacta directamente en la prctica; no se con-
tenta con reexionar y analizar, sino que constituye una participacin activa. Uno de los
textos en donde expresa estos ideales de libertad es El presidio poltico en Cuba, tratado
que escribi en 1870, despus de cumplir un ao de condena a trabajos forzados en las
canteras de San Lzaro. El texto se inspira en la propia experiencia para establecer que
ningn individuo debera vivir en una sociedad represora.
Lean y analicen el siguiente fragmento de El presidio poltico en Cuba,
que muestra la importancia de luchar por una sociedad justa y libre.
Quehacer
Jos Mart
Tal vez al escuchar el nombre de Jos Mart recuerdes a uno de los grandes idelogos de
la independencia cubana, o quiz alguno de sus poemas o lo asocies con el movimiento
literario llamado Modernismo. Los escritos de este personaje tienen una evidente orienta-
cin poltica, pues se reeren casi todos a la situacin del pueblo cubano, dominado por
la corona espaola, y a las razones por las que deba obtener la libertad. Por otra parte,
dichos escritos dejan ver el talento del autor, pues cada razn y argumento se ilustran por
medio de brillantes metforas.
115
FILOSOFA
El presidio poltico en cuba
Jos Mart
Unos hombres envueltos en tnicas negras
llegaron por la noche y se reunieron en una
esmeralda inmensa que otaba en el mar.
Oro! Oro! Oro! Dijeron a un tiempo, y
arrojaron las tnicas, y se reconocieron y se
estrecharon las manos huesosas y movieron
saludndose las cadavricas cabezas.
Od dijo uno, la desesperacin arranca
all bajo las caas de las haciendas; los huesos
cubren la tierra en tanta cantidad, que no dan
paso a la yerba naciente; los rayos del sol de
las batallas brillan tanto, que a su luz se con-
funden la tez blanca y la negra; yo he visto
desde lejos a la Ruina que adelanta terrible ha-
cia nosotros; los demonios de la ira tienen asi-
da nuestra caja, y yo lucho, y vosotros luchis,
y la caja se mueve, y nuestros brazos se can-
san, y nuestras fuerzas se extinguen, y la caja
se ir. All lejos, muy lejos, hay brazos nuevos,
hay fuerzas nuevas; all hay la cuerda de la
honra que suele vibrar; all hay el nombre de
la patria desmembrada que suele estremecer.
Si vamos all y la cuerda vibra y el nombre
estremece, la caja se queda; de los blancos de-
sesperados haremos siervos; sus cuerpos muer-
tos sern abono de la tierra; sus cuerpos vivos
la cavarn y la surcarn, y el Africa nos dar
riqueza, y el oro llenar nuestras arcas. All
hay brazos nuevos, all hay fuerzas nuevas;
vamos, vamos all.
Vamos, vamos dijeron con cavernosa voz
los hombres, y aquel cant, y los dems can-
taron con l.
El pueblo es ignorante, y est dormido.
El que llega primero a su puerta, canta
hermosos versos y lo enardece.
Y el pueblo enardecido clama.
Cantemos, pues.
Nuestros brazos se cansan, nuestras fuer-
zas se extinguen. All hay brazos nuevos, all
hay fuerzas nuevas. Vamos, vamos all.
Y los hombres confundieron sus cuerpos,
se transformaron en vapor de sangre, cruzaron
el espacio, se vistieron de honra, y llegaron al
odo del pueblo que dorma, y cantaron.
Y la bra noble del alma de los pueblos se
contrajo enrgica, y a los acordes de la lira que
bamboleaba entre la roja nube, el pueblo cla-
m y exhal en la embriaguez de su clamor el
grito de anatema.
El pueblo clam inconsciente, y hasta los
hombres que suean con la federacin univer-
sal, con el tomo libre dentro de la molcula
libre, con el respeto a la independencia ajena
como base de la fuerza y la independencia
propias, anatematizaron la peticin de los de-
rechos que ellos piden, sancionaron la opre-
sin de la independencia que ellos predican,
y santicaron como representante de la paz
y la moral, la guerra de exterminio y el olvido
del corazn.
Se olvidaron de s mismos, y olvidaron que,
como el remordimiento es inexorable, la expia-
cin de los pueblos es tambin una verdad.
Pidieron ayer, piden hoy, la libertad ms
amplia para ellos, y hoy mismo aplauden la
guerra incondicional para sofocar la peticin
de libertad de los dems.
Hicieron mal.
Un nombre sonoro, enrgico, vibr en
vuestros odos y grab en vuestros cerebros:
Integridad nacional! Y las bvedas de la sala
del pueblo resonaron unnimes: Integridad!
Integridad! Cuando el conocimiento per-
fecto no divide las tesis, cuando la razn no
separa, cuando el juicio no obra detenido y
maduro, hacis mal en ceder a un entusiasmo
pasajero.
Olvidis que el pueblo tuvo la garganta
opresa y el pecho sujeto por manos de hierro;
olvidis que la garganta se enronqueci de
pedir, y el pecho se cans de gemir oprimido;
olvidis su sumisin, olvidis su paciencia, olvi-
dis sus tentativas de sumisin nueva.
Y cuando todo lo olvidis, hacis mal en di-
vinizar las garras opresoras, hacis mal en lanzar
anatemas sobre aquello de que, o nada que-
ris saber, o nada en realidad sabis.
Un nombre sonoro, enrgico, vibr en
vuestros odos y grab en vuestros cerebros:
Integridad nacional! Y las bvedas de la sala
del pueblo resonaron unnimes: Integridad!
Integridad!
Oh! No es tan bello ni tan heroico vuestro
sueo, porque sin duda sois. Mirad, mirad
hacia este cuadro que os voy a pintar, y si no
temblis de espanto ante el mal que habis
hecho, y no maldecs horrorizados esta faz
de la integridad nacional que os presento, yo
apartar con vergenza los ojos de esta Espa-
a que no tiene corazn.
Yo no os pido que os apartis de la senda de
la patria; que serais infames si os apartarais.
Anatema: condena o
maldicin que se lanza
contra una persona o
una accin.
G
l
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s
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r
i
o
116
Yo no os pido que rmis la independencia
de un pas que necesitis conservar y que os
hiere perder, que sera torpe si os lo pidiera.
Yo no os pido para mi patria concesiones
que no podis darla, porque, o no las tenis,
o si las tenis os espantan, que sera necedad
pedroslas.
Pero yo os pido en nombre de ese honor de la
Patria que invocis, que reparis algunos de
vuestros ms lamentables errores, que en ello
habra honra legtima y verdadera; yo os pido
que seis humanos, que seis justos, que no
seis criminales sancionando un crimen cons-
tante, perpetuo, ebrio, acostumbrado a una
cantidad de sangre diaria que no le basta ya.
Yo os pido latidos de dolor para los que llo-
ran, latidos de compasin para los que sufren
por lo que quizs habis sufrido vosotros ayer,
por lo que quizs, si no sois an los escogidos
del Evangelio, habris de sufrir maana.
No en nombre de esa integridad de tierra
que no cabe en un cerebro bien organizado;
no en nombre de esa visin que se ha troca-
do en gigante; en nombre de la integridad de
la honra verdadera, la integridad de los lazos
de proteccin y de amor que nunca debisteis
romper; en nombre del bien, supremo Dios;
en nombre de la justicia, suprema verdad, yo
os exijo compasin para los que sufren en pre-
sidio, alivio para su suerte inmerecida, escar-
necida, ensangrentada, vilipendiada.
Si la aliviis, sois justos.
Si no la aliviis, sois infames.
Si la aliviis, os respeto.
Si no la aliviis, compadezco vuestro opro-
bio y vuestra desgarradora miseria.
Jos Mart. El presidio poltico en Cuba, cap.
III. En lnea: http://jose-marti.org/jose_marti/
obras/documentoshistoricos/presidiopolitico/
presidio01.htm Consultado el 11 de junio de
2009.
Propsito: Identicar las ideas clave en un texto o discurso oral e inferir conclusiones
a partir de ellas.
Reexiona acerca de los siguientes puntos.
1. Quines crees que son los hombres que buscaban el oro y la fuerza de
otros pueblos?
2. Por qu hicieron mal en no advertir las peticiones y la necesidad de libertad?
3. Por qu Mart se compadecera de la miseria de los espaoles, en caso de
que no atender el sufrimiento del pueblo?
Discute tus respuestas en con el resto de tus compaeros.
Quehacer
Si quieres conocer ms acerca de la vida y los escritos de este gran idelogo y pensador
cubano, visita la pgina de Jos Mart: http://jose-marti.org
TIC
Jos Vasconcelos
Alguna vez has escuchado hablar de la raza csmica? Tal concepcin proviene de la
mente de uno de los intelectuales mexicanos ms importantes del siglo XX: Jos Vasconce-
los. A qu crees que se refera con tal expresin? La raza csmica era la de los antiguos
mexicanos o una civilizacin que est por venir? Vasconcelos pensaba que el germen de
la raza csmica estaba en las culturas mesoamericanas, de las cuales casi todos los pases
latinoamericanos son herederos. A partir de ese legado cultural, sera posible constituir un
nuevo tipo de sociedad que superara los errores y conictos de las antiguas.
117
FILOSOFA
El mural La profeca de la raza
csmica fue creado entre los
aos de 1978 y 1979. La obra
expresa en sus imgenes, una
interpretacin de la losofa de
Jos Vasconcelos.
Vasconcelos estaba consciente de que los pueblos de Lati-
noamrica vivan conictos y tenan necesidades que no alcan-
zaban a satisfacer. A diferencia de los colonos ingleses que se
establecieron en las regiones de Norteamrica, con una nueva
sociedad, y con claros ideales y principios, Latinoamrica ha te-
nido periodos de confusin y bsqueda, desencadenados por
los distintos orgenes, ideologas y aspiraciones que conviven
en ella. Pero en Estados Unidos se perdi algo muy importante,
la herencia de las comunidades originarias que fueron exter-
minadas durante la colonizacin, mientras que en Mxico y
toda Amrica Latina s contamos con los conocimientos e in-
uencias de nuestros antepasados, y a partir de ellas podemos
encontrar una nueva direccin.
No obstante, Vasconcelos no consideraba que la solucin
estuviera en copiar la organizacin ni las ideas de los anti-
guos mexicanos, pero tampoco en imitar a otros pases. La opcin para Latinoamrica era
encontrar un espritu propio, que comprendiera las races mesoamericanas, pero tambin
las necesidades de la modernidad. As se constituira la raza csmica, la ms joven del mun-
do y, por tanto, aquella con la oportunidad de tener un nuevo comienzo.
Segn Vasconcelos, esta integracin cultural e ideolgica slo se lograra mediante la
educacin; una formacin histrica, cientca y humana que permitiera comprender las ri-
quezas de la tradicin y las aspiraciones del presente. Adems era imprescindible la imagi-
nacin creativa que permitiera componer una nueva y mejor forma de organizacin social.
Vasconcelos impuls este modelo educativo como director de la Escuela Nacional Preparato-
ria y resumi sus aspiraciones en el lema que otorg a la mxima casa de estudios del pas:
Por mi raza hablar el espritu.
Jos Vasconcelos
Abogado. Naci en Oaxaca en 1882. En 1907 inici los estu-
dios de licenciatura en Derecho, en la Universidad Nacional de
Jurisprudencia. En 1909 dirigi el Ateneo de la Juventud, un
movimiento intelectual, artstico y educativo. Tuvo una parti-
cipacin activa en la Revolucin Mexicana; fue secretario del
Centro Antireeleccionista de Mxico. En 1914 fue nombrado
director de la Escuela Nacional Preparatoria y 1915 director
del Departamento Universitario y de Bellas Artes. Fue entonces
cuando dio a la entonces llamada Universidad Nacional actual
Universidad Nacional Autnoma de Mxico el lema que hasta
hoy la identica: Por mi raza hablar el espritu. Muri en la
Ciudad de Mxico en 1959.
Todo un personaje
Lean con atencin el siguiente fragmento de La raza csmica de acuer-
do a la modalidad que indique su profesor. Subrayen las ideas principa-
les y comntalas con sus compaeros de grupo.
Quehacer
118
La raza csmica
Reconozcamos que fue una desgracia no ha-
ber procedido con la cohesin que demostra-
ron los del norte; la raza prodigiosa, a la que
solemos llenar de improperios slo porque nos
ha ganado cada partida de la lucha secular.
Ella triunfa porque ana sus capacidades prc-
ticas con la visin clara de un gran destino.
Conserva presente la intuicin de una misin
histrica denida, en tanto que nosotros nos
perdemos en el laberinto de quimeras verba-
les. Parece que Dios mismo conduce los pa-
sos del sajonismo, en tanto que nosotros nos
matamos por el dogma o nos proclamamos
ateos. Cmo deben de rer de nuestros des-
plantes y vanidades latinas estos fuertes cons-
tructores de imperios!
Pero los tropiezos adversos no nos inclinan
a claudicar; vagamente sentimos que han de
servirnos para descubrir nuestra ruta. Precisa-
mente, en las diferencias encontramos el cami-
no; si noms imitamos, perdemos; si descubri-
mos, si creamos, triunfaremos. La ventaja de
nuestra tradicin es que posee mayor facilidad
de simpata con los extraos. Esto implica que
nuestra civilizacin, con todos sus defectos,
puede ser elegida para asimilar y convertir a
un nuevo tipo a todos los hombres. En ella se
prepara de esta suerte la trama, el mltiple y
rico plasma de la humanidad futura. Comien-
za a advertirse este mandato de la Historia en
esa abundancia de amor que permiti a los
espaoles crear una raza nueva con el indio
y con el negro; prodigando la estirpe blanca
a travs del soldado que engendraba familia
indgena y la cultura de Occidente por medio
de la doctrina y el ejemplo de los misioneros
que pusieron al indio en condiciones de pe-
netrar en la nueva etapa, la etapa del mundo
Uno. La colonizacin espaola cre mestizaje;
esto seala su carcter, ja su responsabilidad
y dene su porvenir. El ingls sigui cruzndo-
se slo con el blanco y extermin al indgena;
lo sigue exterminando en la sorda lucha eco-
nmica, ms ecaz que la conquista armada.
Esto prueba su limitacin y es el indicio de su
decadencia. Equivale, en grande, a los matri-
monios incestuosos de los faraones que mi-
naron la virtud de aquella raza, y contradice
el n ulterior de la Historia, que es lograr la
fusin de los pueblos y las culturas. Hacer un
mundo ingls; exterminar a los rojos, para que
en toda la Amrica se renueve el norte de Eu-
ropa, hecho de blancos puros, no es ms que
repetir el proceso victorioso de una raza ven-
cedora. Ya esto lo hicieron los rojos; lo han he-
cho o lo han intentado todas las razas fuertes
y homogneas; pero eso no resuelve el proble-
ma humano; para un objetivo tan menguado
no se qued en reserva cinco mil aos la Am-
rica. El objeto del continente nuevo y antiguo
es mucho ms importante. Su predestinacin
obedece al designio de constituir la cuna de
una raza quinta en la que se fundirn todos
los pueblos, para reemplazar a las cuatro que
aisladamente han venido forjando la Histo-
ria. En el suelo de Amrica hallar trmino la
dispersin, all se consumar la unidad por el
triunfo del amor fecundo, y la superacin de
todas las estirpes.
Jos Vasconcelos. La raza csmica,
en Obras completas.
Con base en las ideas expuestas en la discusin, responde las siguientes preguntas.
1. Por qu crees que es importante para una nacin tener una misin histrica?

2. A nivel nacional, social e individual, por qu es mejor crear una identidad pro-
pia que imitar la de otros?

3. Por qu consideras que la capacidad de aceptar y comprender a los dems es
un factor importante para integrar una raza universal?

4. Cmo imaginas que sera la raza csmica que habra de integrar a todas las
razas existentes?

119
FILOSOFA
3.4 Filosofa y sociedad mexicana
La losofa de Mxico y Latinoamrica parte de cuestiones muy particulares; cmo se vivi
en la regin la colonizacin, qu consecuencias trajo el catolicismo al chocar con las anti-
guas religiones, cmo eran las aspiraciones de libertad, etc.; aunque de estas caractersticas
que podran considerarse regionales se llega a conclusiones universales. No podemos negar
que nuestra sociedad, como todas las del mundo, tiene condiciones que la hacen nica; es
en torno a esos rasgos irrepetibles que se tejen las reexiones de los lsofos mexicanos.
En esta seccin revisaremos dos de los motivos principales de la losofa en Mxico, la
herencia de las civilizaciones mesoamericanas y las condiciones de nuestra sociedad actual
que han llevado a algunos pensadores a denirla como una sociedad del relajo.
Propsito: Participar en prcticas relacionadas con el arte.
Elaboren un collage del tema Sociedad mexicana. Peguen sus trabajos
en el saln de clase.
Quehacer
3.4.1 La sociedad en las culturas de Mesoamrica
Sin duda, por tus clases de Historia, sabes algo
acerca de las distintas civilizaciones que vivie-
ron en lo que hoy es Mxico: su concepcin del
mundo, arquitectura, mitos o poemas. En este
apartado nos concentraremos en revisar cmo
era su organizacin social a grandes rasgos de
los pueblos que se establecieron en lo que co-
nocemos como Mesoamrica.
Las civilizaciones que se desarrollaron en esta
regin aproximadamente hacia el ao 600 a.C.,
fueron en principio comunidades agrcolas, pero
consiguieron establecer sociedades bien estruc-
turadas que despus favorecieron el desarrollo
de sistemas de educacin y cultura; stos dieron
lugar a las creaciones artsticas y arquitectnicas
que todava podemos conocer.
Aquellas sociedades eran estraticadas; los individuos pertenecan a ciertas clases, lo
cual estaba determinado desde el nacimiento, y permanecan en ellas desempeando las
actividades que les correspondan. No obstante, calicar de injusta esta organizacin impli-
cara cometer un anacronismo, pues las jerarquas obedecan a la estrecha relacin entre
lo poltico y lo sagrado. El hecho de que se cumpliera con un orden y que cada individuo
tuviera una funcin era lo que permita mantener la organizacin del mundo.
Los estratos principales en estas organizaciones eran el de agricultores y trabajadores,
los guerreros, los sacerdotes y los gobernantes. Cada uno de ellos cumpla una labor ne-
cesaria para mantener la estructura armnica, tanto de la sociedad como del cosmos al
que pertenecan.
Chichen Itz
Palenque
Teotihuacn
TOTONACAS
OLMECAS
MAYAS
MIXTECAS
AZTECAS
ZAPOTECAS
Monte Albn
Bonampak
Anacronismo: incon-
gruencia que resulta de
presentar algo como
propio de una poca a la
que no corresponde.
G
l
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s
a
r
i
o
El desarrollo de las sociedades
mesoamericanas comenz en la
agricultura, aproximadamente
en el 600 a.C. La arquitectura,
la literatura, el arte, fueron
importantes elementos de las
diferentes culturas posteriores
a esa poca.
120
Propsito: Ordenar informacin de acuerdo a categoras, jerarquas y relaciones.
Elaboren un diagrama piramidal que ilustre la estraticacin social de
alguna de las culturas mesoamericanas.
Quehacer
3.4.2 Sociedad del relajo
Jorge Portilla
Qu es para ti el relajo? Crees que ste sea una caracterstica de la sociedad mexicana?
Cmo te imaginas que sera una losofa del relajo?, por paradjico que suene, existe un
anlisis bastante serio acerca del asunto. Y es que si lo piensas con cuidado, la burla, la risa
y la esta no son del todo irracionales; en otras palabras, hay un porqu detrs de ellas y
eso es lo que se propuso averiguar el escritor y lsofo mexicano Jorge Portilla.
l deni al relajo como una conducta, ms que como una accin. Y concluy que esta
conducta se manifestaba cuando la comunidad busca liberarse de algo, al tiempo que se
le opona. De manera ms especca, el relajo es la liberacin de un valor que toda la so-
ciedad acepta, pero del que una determinada comunidad o grupo buscan desprenderse
por un momento.
Examinemos un ejemplo. Imagina que asistes a la boda de un familiar o amigo cerca-
no. Ya est toda la gente reunida en el templo y la msica del rgano comienza a tocar
la marcha nupcial; justo cuando la novia va caminando hacia el altar, la cola del vestido
se atora en una de las bancas, provocando que se caiga. Cul crees
que ser la reaccin de la gente? Tal vez alguien corra de inmediato
a ayudarla, tal vez todos los asistentes hagan como que no vieron
nada y permitan que la ceremonia contine, pero no faltarn quienes
se empiecen a rer y si no se contienen, quiz contagien a otras que
tambin lo harn. As, entre las burlas, risas, nervios y preocupacin
se habr montado un autntico relajo. Por qu crees que es ms fcil
que suceda esto a que todas las personas tomen el incidente con sere-
nidad? Porque el relajo suele ser un escape ante la seriedad excesiva,
a la solemnidad, a la cual no siempre nos podemos someter. Tal vez
la propia novia comenzara a rer a carcajadas y el relajo tambin im-
plicara una liberacin para ella, como una oposicin al valor solemne
del momento.
Tal vez hasta este punto el relajo te siga pareciendo una conducta superua y pienses
que es exagerado hacerla objeto de anlisis losco, pero si lo consideras con calma te
dars cuenta que visto desde esta perspectiva tambin tiene algo de crtica y rebelin. Sin
acudir a la violencia, pero sin quedarse callado, el grupo que arma el relajo est demos-
trando, aun sin estar muy consciente, que eso ante lo que reaccionan es un tanto absurdo
o carente de sentido.
De acuerdo con Portilla, el relajo individual es imposible. Si tan slo una persona reac-
ciona con burla o inquietud sin la participacin de los dems, entonces no hay relajo. ste
slo se da en la comunidad; por ello es tambin un elemento de cohesin y pertenencia
social. En un caso opuesto, quien no se re ante un evento que desata las carcajadas de
todos; el relajo constituye un elemento de unin y quien no participe quedar excluido.
Segn Jorge Portilla el relajo
es una vlvula de escape ante
ciertas situaciones solemnes.
121
FILOSOFA
Ya mencionamos un ejemplo de lo que podra desencadenar una situacin de relajo.
Ahora piensa en otro, ya sea en el que hayas participado o que hayas visto en la televisin,
en una pelcula o en una noticia del peridico.
Propsito: Elegir las fuentes de informacin ms relevantes para un propsito espec-
co y discriminar entre ellas de acuerdo a su relevancia y conabilidad.
Describe una situacin de relajo y luego comenta de qu valor se liberaban las
personas, qu podran haber criticado y cmo podra encausarse ese relajo para
que de l surgiera una propuesta que mejorase la percepcin del valor criticado.
Situacin:

El valor al que se opuso el relajo fue:

El relajo fue una crtica implcita a:

Para cambiar la situacin criticada, adems de la reaccin del relajo se debera:

Quehacer
3.5 Problemas sociales contemporneos
A pesar de todos los esfuerzos tericos y prcticos por crear sociedades armnicas y esta-
bles que cumplan con el n de apoyar y mejorar a los individuos. En distintos momentos de
la historia se han presentado problemas que ponen de maniesto la debilidad o imposibi-
lidad de algunos ideales y plantean la necesidad de nuevas reexiones. La modernidad no
ha sido la excepcin y tampoco lo es nuestro siglo. Basta con dar un vistazo a los medios
de comunicacin para encontrar casos de intolerancia, discriminacin, abusos o conictos.
En este ltimo apartado de la unidad revisaremos qu problemas se presentan a causa de
tres elementos caractersticos de nuestra sociedad, la diversidad cultural, el etnocentrismo
y la guerra.
122
3.5.1 Diversidad cultural
La diversidad cultural es un tema que ha cobrado especial importancia en nuestro tiempo
debido a que, por una parte, la tecnologa y las comunicaciones han permitido que poda-
mos estar en contacto con el pensamiento y las costumbres de todo el mundo e incluso
que en algunos casos se trate de adoptar una identidad mundial. Por otra parte est el
inters que cada vez ms naciones y pueblos muestran mayor inters por conservar sus
propias tradiciones y cultura. En 2001 la UNESCO promulg su Declaracin universal sobre
la diversidad cultural y en 2005 cre la Convencin sobre la Proteccin y Promocin de
la Diversidad de las Expresiones Culturales. Tales documentos y organismos han sido fun-
damentales para promover el respeto y la aceptacin de las distintas manifestaciones que
existen, a pesar de que no todos los individuos las adopten y de que algunos mantengan
principios que van contra de ellas.
En losofa, las teoras de la accin comunicativa y de la tica del discurso, desarrolladas
por Jrgen Habermas y Karl Otto Apel han propuesto a la comunicacin y el intercambio
de ideas como las mejores formas de conservar una diversidad cultural que a la vez nos
permita entendernos unos a otros.
En la siguiente pgina electrnica encontrars el documento aprobatorio de la Con-
vencin sobre la Proteccin y Promocin de la Diversidad de las Expresiones Cultura-
les: http://unesdoc.unesco.org/images/0014/001429/142919s.pdf
Curioseando
3.5.2 El etnocentrismo
El etnocentrismo se opone a la defensa de la diversidad cultural, pues consiste en colocar
los valores de la sociedad a la que se pertenece como los nicos verdaderos y ms impor-
tantes. Esta actitud comporta el desprecio a las otras culturas, pues en algunos casos se las
considera como equivocadas, en otros como inferiores y en los ms graves, como enemi-
gas. En la historia, el etnocentrismo ha conducido a genocidios, que buscan el extermino
de una poblacin o una raza entera con tal de imponer la superioridad de otra. Por otra
parte, han dado lugar a guerras, cuando algunos pases consideran que quienes no se
rigen por sus propias polticas estn en su contra.
En 2008, la ciudad de Gaza
lanz un ataque contra
el estado de Israel, quien
ha mantenido un bloqueo
econmico sobre ella desde
que fue tomada por el grupo
Hamas. Los ciudadanos de
Gaza reaccionan contra la
segregacin que les ha sido
impuesta desde hace dcadas.
123
FILOSOFA
Ciudadanos norteamericanos
protestan contra la intervencin
de su pas en Afganistn desde
abril del 2001.
3.5.3 Consecuencias sociales de la guerra y la paz
La guerra puede ser causa o consecuencia de los problemas
sociales. La intolerancia a la diversidad cultural y el etno-
centrismo estn detrs de diversos conictos, entre ellos las
guerras internacionales.
La losofa tambin se ha ocupado de la guerra, cues-
tionando su funcin en la sociedad. Algunos pensadores,
como Hegel o Nietzsche la consideraban como una va para
el progreso moral; era el momento para que se manifestaran
las virtudes de los grandes hroes y para que los ciudada-
nos dieran lo mejor de s en aras de defender lo justo. Pero
los avances tecnolgicos han sosticado las guerras hasta
el punto en que slo pueden signicar destruccin general.
Por eso otros lsofos modernos han pensado ms que en la
guerra, en las formas en que se puede establecer la paz.
Emmanuel Kant: La paz perpetua
Si te pidieran un ejemplo de paz perpetua, qu mencionaras?, qu representa para ti
esa expresin? El lsofo alemn Emmanuel Kant present una irnica metfora a partir
de lo que, segn l, observ en un hostal de Holanda. El hostelero colg en su pared la
imagen de un cementerio y abajo coloc la inscripcin La paz perpetua. Qu te dice
esto? Probablemente lo que le dijo a Kant, que slo en la muerte los seres humanos pode-
mos estar totalmente en paz, pero que mientras convivamos en sociedad, ser difcil estar
completamente exentos de problemas.
Ya que no puede existir una paz perpetua, podramos al menos pensar en una estable y
duradera. Kant consideraba que para lograrla era necesario establecer una serie de reglas
que fueran aceptadas por todos los estados, en las que se establecieran las condiciones
necesarias y sucientes para mantener la paz entre ellos.
Entre esas reglas estaban las siguientes: ningn estado tendra el derecho a tratar de
apoderarse de otro; ningn estado podra intervenir en el gobierno de otro, a menos que
ste le solicitase ayuda; y con el tiempo, los ejrcitos permanentes de los estados deberan
desaparecer, para que no constituyeran ninguna amenaza. Te imaginas cmo sera el
mundo actual si se aplicaran estas reglas? Crees que algunos estados faltaran al acuerdo
y mantendran sus ejrcitos? Kant no dudaba que algunos estados llegaran a faltar a los
acuerdos, pero la conformacin de una liga de naciones, en donde cada estado vigilara a
los otros y ejerciera presin sobre ellos, hara ms difcil que alguno evadiera las reglas y
podra detectar cuando esto ocurriera para solucionarlo.
Si ests pensando que la paz propuesta por Kant estara, al menos en parte, basada
en la buena relacin entre los pases, no ests lejos de la verdad, aunque al igual que en la
propuesta tica de Kant, la perspectiva poltica asume que la necesidad de leyes para repri-
mir tanto a los individuos como a los estados slo se dara en un primer momento, cuando
an no se reconociera por entero el hecho de que el objetivo de las leyes no es la represin,
sino el bien comn. Cuando los individuos y estados comprendan esto, ya no sentirn a la
ley como algo impuesto, sino como una necesidad para su propio bienestar.
Norberto Bobbio
Este lsofo italiano consideraba que no poda haber ningn tipo de justicacin para la
guerra. Por ms que se hablara de un nacimiento del herosmo y de los valores patriticos,
ninguno de ellos bastaba para tolerar la aniquilacin de miles de personas. Tampoco se poda
124
hablar de guerras justas, como aqullas que se orientaban a la
defensa de un pas o de un ideal, pues, de nueva cuenta, no
haba ideales tan grandes como las vidas humanas. Y es que
Bobbio no estaba pensando en cualquier guerra. l considera-
ba las guerras nucleares, las que en cuestin de segundos po-
dan acabar con toda la especie humana. Este tipo de guerra
es irracional y no puede legitimarse por ninguna va, porque
hacerlo sera como aceptar nuestra extincin.
En consecuencia, es indispensable buscar una va haca la
paz y sta, desde el punto de vista de Bobbio, slo se encuen-
tra en el pacismo jurdico. Existen distintas formas de pacis-
mo; est el pacismo moral que consiste en educar a los indi-
viduos en una cultura de la no violencia, de tal forma que la
rechacen por estar conscientes de todos los perjuicios que acarrea; tambin se puede hablar
de un pacismo instrumental o activo, que implica proyectos como el desarme mundial. Pero
el pacismo jurdico es de otro tipo; implica la constitucin de una instancia que mantenga
bajo control a todos los estados existentes y los haga desistir del uso de la violencia. Algo as
como un estado universal al que todos los estados rindan cuenta. Podemos pensar en orga-
nismos como la ONU, que constituyen un intento de llevar a cabo este proyecto.
A qu te recuerda este proyecto, que implica conceder todo el poder individual a una
entidad que lo regule? Probablemente al contrato social o al pacto que llevaran a cabo los
hombres para salir del estado de naturaleza segn Hobbes. En efecto, Bobbio pens en
estas teoras al desarrollar su pacismo jurdico. Para l, los estados que recurren al uso de
la violencia para resolver sus conictos viven en estado de naturaleza. Necesitan entonces
de un poder mayor que los controle y que los ayude a solucionar por la va legal aquello
que intentan superar mediante la violencia.
Propsito: Denir metas y dar seguimiento a sus procesos de construccin de cono-
cimientos.
Busca en peridicos impresos o en lnea, la crnica de alguna guerra.
Elabora un ensayo en el que plantees las consecuencias de esa guerra para la socie-
dad y propongas una forma en que los pases implicados podran alcanzar la paz.
Bsate en las ideas de Kant y Bobbio para elaborar tu propuesta. El ensayo debe
tener la siguiente estructura.
- Introduccin, en la que expliques los contenidos y el objetivo de tu trabajo.
- Una resea breve del conicto que vas a analizar.
- Una hiptesis en relacin al tema de la paz en la que tomes una postura; por
ejemplo, que sta slo puede alcanzarse de manera limitada, que nunca podra
ser perpetua, etctera.
- Un desarrollo de la hiptesis en la que argumentes tus ideas en relacin a la
paz y elabores la propuesta de cmo podra lograrse.
- Una conclusin, en la que comentes el resultado de tu trabajo y la forma en
que pudiste comprobar tu hiptesis.
Quehacer
La Organizacin de las Naciones
Unidas se cre el 24 de octubre
de 1945, con el n de evitar
conictos internacionales;
actualmente sus funciones se
extienden a mbitod como la
salud y el cuidado del ambiente.
125
FILOSOFA
Subraya la opcin que corresponda a la respuesta correcta.
1. De acuerdo con Platn, las leyes y la organizacin de una sociedad deben estar fundamentas en:
a) la experiencia b) el amor al prjimo c) la razn
2. Aristteles afrma que la comunidad ms compleja y perfecta es:
a) la familia b) la ciudad c) el municipio
3. Segn Maquiavelo, son aceptables todas las acciones que ayuden al gobernante a:
a) mantenerse en el poder b) servir a los ciudadanos c) evitar la guerra
4. Al momento previo a la organizacin social algunos flsofos han llamado:
a) estado primitivo b) estado de naturaleza c) estado de bondad
5. Es un modelo de ciudad ideal y perfecta que debe servirnos como ejemplo para la organizacin
de nuestra vida poltica.
a) utopa b) comua c) estado universal
6. Para Jos Vasconcelos, ser la raza que permitir unifcar a todas las dems razas existentes.
a) raza mesoamericana b) raza superior c) raza csmica
7. Mediante el relajo la comunidad se de un valor socialmente aceptado.
a) deshace defnitivamente b) libera temporalmente c) olvida
8. A la idea de que nicamente los valores y principios de nuestra sociedad son los correctos se le
conoce como:
a) egocentrismo b) antropocentrismo c) etnocentrismo
9. Implica la existencia de distintas concepciones del mundo, el ser humano, la sociedad, el arte,
etctera.
a) diversidad jurdica b) diversidad cultural c) diversidad tnica
10. Es la propuesta de Noberto Bobbio para suprimir la violencia entre los estados y alcanzar la
paz, mediante la constitucin de un estado universal.
a) pacifsmo jurdico b) pacifsmo instrumental c) pacifsmo moral
Qu aprend
125
Que el estudiante argumente conceptos flosfcos sobre el ser humano,
a partir del anlisis del sentido del ser humano, su condicin afectiva y
social, propuestos por autores modernos y contemporneos, abordando la
preocupacin por la existencia del ser humano y futuro del hombre desde
el punto de vista de la flosofa; mediante la problematizacin y refexin
crtica de sus planteamientos flosfcos participando en un ambiente
de colaboracin y responsabilidad.
Propsito
126
Planteamientos
filosficos sobre
el ser humano
Unidad
4
La naturaleza del mexicano, su
ser, su historia, sus emblemas y
caractersticas ms reconocibles,
fueron los temas recurrentes de
Diego Rivera. Imagen: La historia
del teatro en Mxico (1953).
127
Responde las siguientes preguntas:
1. Qu ramas de la losofa estudian al ser humano, sus facultades, acciones y relaciones con los dems?
Mencinalas y explica qu aspectos estudian.

2. Cules son las aportaciones de la losofa para la vida humana en los mbitos individual y social?

3. Qu aspectos de la dimensin social del ser humano estudia la losofa y con qu n?

4. Dene los siguientes conceptos con base en tus conocimientos previos:
libertad:

miedo:

angustia:

amor:

sexualidad:

5. Crees que la losofa podra ayudarte a interpretar y solucionar problemas como la eleccin de un
plan de vida, los conictos de pareja, la relacin con la familia o la vida en tu comunidad? Si conside-
ras que s, explica cmo lo hara; si piensas que no, explica por qu.

128
Iniciando la reexin
129
FILOSOFA
129
Busca una cancin, un video o una historia breve que te ayude a denir uno de los siguientes concep-
tos: la vida, los valores, la muerte o la felicidad. Cuida que el material que vas a exponer tenga una du-
racin mxima de minuto y medio.
Escribe en el siguiente espacio la referencia del material elegido y explica qu concepto quieres explicar y
por qu. Estas notas te ayudarn a hacer tu presentacin al grupo.
Explicacin:

Referencia:
Retroalimentacin
La disciplina es un valor que
no debe faltar en el trabajo
de equipo para que ste
proporcione los resultados
esperados. Hagan un
registro de la distribucin
de actividades, para que no
olviden lo que le corresponde
hacer a cada quien, elaboren
un cronograma con los
objetivos y el tiempo en que
se proponen cumplirlos y
determinen las horas en que
pueden trabajar.
Elabora junto con tus compaeros de equipo una presentacin en
Power Point de 10 diapositivas acerca de la importancia de la dimensin
social del ser humano; cada una de ellas debe tener texto y no ms de
dos imgenes.
Disea un mapa conceptual en donde presentes por lo menos dos caractersticas
de cada una de las dimensiones del ser humano: social, econmica, poltica, est-
tica, tica, artstica, religiosa, etctera. Ilustra tu mapa.
Preguntas para argumentar
1. Crees que es necesario que en los cambios sociales haya conictos armados?

2. Qu hace que en una sociedad haya injusticias? Apoya t respuesta con alguna que
encuentres en el peridico.

3. Por qu crees que el ser humano cuestiona su propia naturaleza y existencia?

Quehacer
4.1 Sentido del ser humano
El sentido de la vida es algo que el ser humano descubre, busca y encuentra; el ser humano
es un dinamismo, pues no siempre es el mismo: es y no es. El hombre tiene caractersticas y
un modo de ser que lo denen en algn momento, pero que se transforma continuamen-
te, se trasciende; es una bsqueda que intenta llegar al equilibrio y a la plenitud:
[] desde su innegable nidad mezcla de ser y de no ser tiende a lo absoluto.
El hombre es una echa tendida hacia lo absoluto. El hombre es el ser-innito-
encadenado en la naturaleza humana nita. Es como una gota ente que siente el
llamado del mar el ser. Es una ordenacin esencial al absoluto.
Jos Rubn Sanabria. Filosofa del hombre. Antropologa losca.
Trascender: ir ms all
de lo actualmente dado.
Superar lo que se tiene
por naturaleza.
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130
Unidad 4 Planteamientos flosfcos sobre el ser humano
El ser humano es el nico ser que puede trascender; se maniesta como ningn otro en
la naturaleza: piensa, ama, investiga. Tambin es naturaleza y en eso coincide con los otros
seres no humanos, pero hay ms en l; alma y cuerpo, espritu-encarnado o naturaleza y
razn; por eso puede ir ms all de lo que le es dado como naturaleza.
La idea de que el ser humano puede trascenderse, se remonta a la losofa de Platn.
En sus dilogos El Banquete y Fedro, Platn explica que mientras el alma est en el cuerpo,
puede someterse a las caractersticas de ste, como la nitud, la corrupcin y el cambio. En
el alma tambin est el principio que vincula al ser humano con lo inmortal; en ella radica
la posibilidad de pensar y razonar, y es mediante el ejercicio de la razn que el hombre
cultiva lo ms divino de s mismo.
En el Renacimiento, Giovanni Pico della Mirndola expres esta idea en la Oracin sobre
la dignidad del hombre (1486) y arm que Dios no le dio al hombre un lugar determinado
en el orden del mundo, sino que le otorg la libertad, para que fuese el propio hombre
quien hallara su lugar por s mismo.
En el Medioevo, el sentido de la existencia y la naturaleza humana se denen en rela-
cin con la divinidad. Dios es el principio supremo a cuya semejanza fue creado el hom-
bre. Sin embargo, una consecuencia del pecado original es que el ser humano se aparta
de esa imagen divina; por tanto, el sentido de su
existencia consistir en rearmar esas cualidades
que lo asemejan y aproximan a Dios. En esta bs-
queda de lo divino, el hombre tiene tambin la
libertad de elegir entre lo mejor y lo peor, lo que
lo aproxima a su verdadera naturaleza o lo que lo
aparta de ella.
Pero no todas las concepciones del sentido del
ser humano se han planteado en relacin con un
principio divino o absoluto. Filsofos como Friede-
rich Nietzsche (1844-1900), Sartre (1905-1980) o
Albert Camus (1913-1960) postularon que el senti-
do de la vida humana no puede depender de nadie
ms que del hombre mismo. Es el hombre quien,
con su entendimiento y libre albedro, se sobre-
pone al aspecto ms trgico de su condicin, la
mortalidad, y crea su propio destino.
En esta cita podemos encontrar una paradoja del ser humano: inmanencia y trascen-
dencia; podemos percatarnos que somos seres limitados, nitos; pero no somos completa-
mente limitados; es decir, el mundo es ilimitado pero lo que podemos conocer de l es
incompleto, limitado porque no lo podemos conocer por completo, siempre queda algo
por conocer. Cuando sabemos nuestras limitaciones no nos conformamos con saberlo,
sino que preguntamos, indagamos, queremos ir ms all, deseamos trascender nuestros
lmites:
[] vivir humanamente es ir sintiendo una sed rara y esencial [] sedimento de
saber; de amar, de riqueza, de Dios [] Para el hombre, vivir es sentir sed [] Des-
de el nacer hasta el morir, los hombres vamos haciendo nuestra vida sedientos de
lo que no somos []. Lo que la sed es en la existencia orgnica, eso es la pasin de
novedad y cambio en la existencia personal.
Lan Entralgo. La empresa del ser hombre.
Las distintas concepciones
del sentido de la vida humana
coinciden al presentar al
hombre como un ser capaz
de trascender sus propias
limitaciones y alcanzar los
objetivos que se proponga.
131
FILOSOFA
Friedrich Nietzsche
Naci en la ciudad de Rcken, Alemania, en 1844. Fue edu-
cado en el ncleo de una familia protestante y muy com-
prometida con sus ideas religiosas. Estudi lologa clsica
en las universidades de Bonn y Leipzig. Ah rearm su in-
ters por la cultura griega, mismo que ya haba manifesta-
do desde sus estudios como bachiller. A los 25 aos (1869)
fue nombrado catedrtico de lologa en la universidad de
Basilea, puesto que ejerci hasta 1876. Muri en la ciudad
de Weimar, en el ao de 1900. Algunas de sus obras ms
importantes son El nacimiento de la tragedia (1872), Hu-
mano, demasiado humano (1878), As habl Zaratustra
(1883), Ms all del bien y del mal (1886), La genealoga
de la moral (1887) y El crepsculo de los dolos (1889).
Todo un personaje
4.1.1 Sentido de la vida
Victor Frankl
La pregunta de cul es el sentido de la vida es fundamental en cada individuo, nos dice
Victor Frankl, y es porque los seres humanos necesitamos un giro esencial en la actitud
que tenemos frente a la vida. En primer lugar, tenemos que aprender qu es lo que pode-
mos dar a la vida, qu podemos construir sin importar si la vida nos da algo. Frankl insiste
en que debemos pensarnos como seres a quienes la vida les interroga profundamente. La
contestacin que demos a la vida no depende de reexiones ni palabras:
[] sino de una conducta y actuacin recta. En ltima instancia, vivir signica asumir la
responsabilidad de encontrar la respuesta correcta a los problemas que de ello plantea y
cumplir las tareas que la vida asigna continuamente a cada individuo.
Victor Frankl. El hombre en busca de sentido.
Decir cul es el signicado de la vida, de manera general, es un error, porque su signi-
cado depender de cada hombre y del momento en que se encuentre; darle signicado a
la vida es una tarea personal; la vida es algo real y concreto que le da un destino particular
a cada hombre; cada situacin es nica y tambin lo que se elige en ese momento. Cada
hombre tiene que descubrir cmo vivir ante las circunstancias que se le presentan, cmo
actuar en cada una de ellas, ya que nadie puede elegir y vivir por nosotros; vivir es aceptar
con dignidad el desafo que nos plantea la vida.
Para que puedas leer completo el libro de Victor Frankl, y descubras su experiencia en
los campos de concentracin y su reexin ante la vida, consulta la siguiente pgina:
http://www.opuslibros.org/PDF/Viktor%20Frankl%20-%20El%20Hombre%20
En%20Busca%20De%20Sentido.pdf
Adems, podrs ver un homenaje en memoria de este personaje en: http://www.
youtube.com/watch?v=aIH8YUBxOUI
TIC
132
Victor Emil Frankl
Naci en Viena, Austria, el 26 de marzo de 1905. Desde muy
pequeo mostr una gran inteligencia y sensibilidad. En su
autobiografa relata cmo a la edad de cuatro aos se des-
pert una noche sobresaltado con la idea de que algn da
tendra que morir. A partir de ese momento empez a pre-
guntarse acerca del sentido de la vida y a interesarse en cues-
tiones loscas. Vivi dos aos y medio en varios campos de
concentracin. Es el creador de la logoterapia, que signica:
iluminar con la luz el sentido.
Todo un personaje
Propsito: Identicar las emociones, manejarlas de manera constructiva y reconocer
la necesidad de solicitar apoyo ante una situacin que lo rebase.
Escribe una reexin de una cuartilla acerca de si crees que la vida tiene sentido
y cul sera.
Comparte la argumentacin con uno de tus compaeros; analicen qu hay
en comn entre ustedes y Victor Frankl.
Quehacer
El trmino antropologa viene del griego , nthropos, hombre, y ,
logos, razonamiento. La antropologa losca se pregunta por la naturaleza humana
y la diferencia esencial entre el hombre y los dems seres de la naturaleza.
Curioseando
4.1.2 Concepcin del hombre desde la perspectiva
mesoamericana
Son acaso verdad los hombres? Esta pregunta de importancia universal es planteada por
un tlamatinime, que indaga acerca del hombre mismo; en el pensamiento nhuatl pode-
mos vislumbrar lo que hoy se conoce como antropologa losca; los tlamatinime pre-
guntan por la verdad del hombre, la palabra verdad (neltiliztli) es para ellos apoyo o
fundamento existencial.
Desde la perspectiva mesoamericana el hombre es un misterio imprevisible, pues vie-
ne al mundo sin rostro, es decir, sin ser autntico; una tarea de los sabios es ayudarles
a humanizarse, para encontrar un rostro; porque los hombres son seres insatisfechos y
en la bsqueda de s mismos se pierden en la apariencia; van sin rumbo, perdiendo su
corazn en cualquier cosa insignicante, porque es difcil, en la tierra, encontrar lo que es
valioso. La pregunta son acaso verdad los hombres? segn Miguel Len-Portilla, se pue-
de replantear de la siguiente manera: tienen acaso algn cimiento los hombres, o son
133
FILOSOFA
ellos tambin un mero ensueo? (Miguel Len-Portilla. La losofa nhuatl, p. 180.). La
respuesta a esta pregunta se ver en dos aspectos intrnsecamente unidos: el origen del
hombre y el hombre como un ser que crea su propia existencia.
En cuanto al origen del hombre, nos encontramos con una explicacin mtica que em-
pieza a ser racionalizada porque se cuestiona el pensamiento anterior, por ello podemos
encontrar el inicio de un pensamiento losco. A continuacin te presentamos un frag-
mento del mito de cmo Quetzalcatl da vida a los hombres:
Leyenda de los soles
1. Y luego fue Quetzalcatl al Mictln: se acerc a Mictlantecutli
y a Mictlanchuatl y en seguida les dijo:
2. Vengo en busca de los huesos preciosos que t guardas, vengo a tomarlos.
3. Y le dijo Mictlantecutli: Qu hars con ellos Quetzalcatl?
4. Y una vez ms dijo [Quetzalcatl]: los dioses se preocupan porque alguien viva
en la tierra.
5. Y respondi Mictlantecutli: Est bien, haz sonar mi caracol y da vueltas cuatro
veces alrededor de mi crculo precioso.
6. Pero su caracol no tiene agujeros; llama entonces [Quetzalcatl] a los gusanos;
estos le hicieron los agujeros y luego entran all los abejones y las abejas
y lo hacen sonar.
7. Al orlo Mictlantecutli dice de nuevo: Est bien, tmalos.
8. Pero, dice Mictlantecutli a sus servidores: gente del Mictlan! Dioses, decid
a Quetzalcatl que los tiene que dejar.
9. Quetzalcatl repuso: Pues no, de una vez me apodero de ellos.
10. Y dijo a su nahual: Ve a decirles que vendr a dejarlos.
11. Y ste dijo a voces: Vendr a dejarlos.
12. Pero, luego subi, cogi los huesos preciosos. Estaban, juntos de un
lado los huesos de hombre y juntos de otro lado los de mujer y los
tom e hizo con ellos un ato Quetzalcatl.
13. Y una vez ms Mictlantecutli dijo a sus servidores: Dioses, De veras se
lleva Quetzalcatl los huesos preciosos? Dioses, id a hacer un hoyo.
14. Luego fueron a hacerlo y Quetzalcatl se cay en el hoyo, se tropez
y lo espantaron las codornices. Cay muerto y se esparcieron all los
huesos preciosos que mordieron y royeron las codornices.
15. Resucita despus Quetzalcatl, se aige y dice a su nahual: Qu har nahual mo?
16. Y este le respondi: puesto que la cosa sali mal, que resulte como sea.
17. Los recoge, los junta, hace un lo con ellos, que luego llev a Tamoanchan
18. Y tan pronto lleg, la que se llama Quilaztli, que es Cihuacatl, los moli y los
puso despus en un barreo precioso.
19. Quetzalcatl sobre l se sangr su miembro. Y en seguida hicieron penitencia
los dioses que se han nombrado: Apantecuhtli, Huictlolinqui, Tepanquizqui,
Tlallamnac, Tzontmoc y el sexto de ellos, Quetzalcatl.
20. Y dijeron: Han nacido, oh dioses, los macehuales [los merecidos por la
penitencia].
21. Porque, por nosotros hicieron penitencia [los dioses].
Mictlantecutli y
Mictlanchuatl: Seor
y Seora de la regin de
los muertos.
Macehual: concepto
nhuatl-azteca que
signica deudores;
se denomina as a los
hombres porque la
vida les ha sido dada
gratuitamente.
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En esta narracin podemos ver que cuando Quetzalcatl viaja al Mictln por los pre-
ciosos huesos para crear al hombre, el origen de ste tiene una relacin con el principio
dual Ometotl; despus, fuera del Mictln, Cihuacatl dispone la materia que ms tarde
Quetzalcatl fecunda con su sangre; es de resaltar tambin la necesidad de los dioses
El Sol y la Luna, el da y la
noche, la vida y la muerte;
hombre y mujer. Concepcin
de la dualidad del mundo
mesoamericano: Ometeotl y
Mictantecutli.
134
para que los hombres habiten la tierra y la penitencia que
stos hacen para participar en el origen de los macehuales:
Lleg el hombre y lo envi ac nuestra madre, nuestro
padre, el Seor y la Seora de la dualidad.
Cdice orentino 1,6 VI fol. 148 r.; AP I, 36.
[] quien ensea a la gente a adquirir y desarrollar
un rostro, la palabra rostro (ix-tli) es metfora, por-
que no se reere al aspecto fsico de la persona sino
lo que le da una personalidad, para los tlamatinime
la manifestacin de un yo que se va adquiriendo y
desarrollando por la educacin.
Miguel Len-Portilla. La losofa Nhuatl.
Quetzalcatl, el dios que para
dar vida a los hombres, hizo
penitencia por ellos.
En Mesoamrica, objetos
confeccionados con piedras
preciosas como el jade, y
las plumas de quetzal eran
considerados grandes riquezas;
por eso a las hijas se les llamaba
piedrecita de jade, collar
mo, o plumaje mo.
La segunda posibilidad para responder a la pregunta de
si los hombres son verdaderos, es que el hombre ya tiene una
verdad: su origen, su raz, est relacionada con Ometotl;
ms all de esta concepcin, veamos su existencia tem-
poral en la tierra, que tiene que ver con su esencia, con su
idea de persona. La concepcin del hombre, la podemos
encontrar en la pltica de viejos o Huehuetlatolli, donde
nos comunican que el lsofo nhuatl o tlamatinime es:
Los Huehuetlatolli son disertaciones que los viejos dan a los hijos e hijas, maestros
etc. Para leer estas exhortaciones y otras ms, consulta la siguiente direccin electr-
nica: www.toltecayotl.org/tolteca/
TIC
El rostro es lo que hace que una persona sea lo que es. Pero los lsofos nahuas no slo
ayudan a los hombres a encontrar su rostro, sino tambin a dar su corazn a lo que sea
digno de ello; recordemos que corazn (yllotl) tiene el mismo origen que la palabra mo-
vimiento (ollin), de ah que se pueda interpretar que corazn es tendencia o bsqueda del
yo; y que en esa bsqueda el hombre se puede perder al tratar de llenar su vaco interior.
Rostro y corazn son rasgos intrnsecos al hombre, que le hacen buscar lo autntico en
cada uno de ellos y en esa bsqueda encontrar la serenidad porque el hombre, va sin rum-
bo hasta que encuentra lo nico verdadero en la tierra, la poesa, or y canto. La or
y el canto simbolizan la sonoma moral del hombre y aquel que las posea es dueo de s
mismo, es una persona madura y autntica.
Hay personas que tienen el rostro borroso porque viven de la apariencia de lo que les
conviene aunque no sea bueno, y han perdido su corazn, por eso ocultan su rostro con
una mscara que simboliza la ignorancia, lo malo, al hombre convenenciero; el tlamatini-
me ayuda a encontrar el rostro y corazn de la gente, por medio de la educacin. Porque
el maestro nhuatl les abre los ojos y los odos para que puedan encontrarse a s mismos,
ser sabios, para ser mejores hombres.
135
FILOSOFA
As, la concepcin mesoamericana del hombre de la que nos hablan los tlamatinime,
tiene dos rasgos fundamentales: uno interno y otro externo; cuando el hombre encuentra
su interior inevitablemente lo maniesta al mundo, como un ser ms humano. Su idea del
hombre no es cerrada ni estrecha; sino que deja la posibilidad de que el hombre, con la
ayuda de los tlamatinime, pueda formar su rostro y humanizarse.
El que hace sabios los rostros ajenos,
Hace a los otros tomar una cara,
Los hace desarrollarla []
Pone un espejo delante de los otros, los hace
Cuerdos, cuidadosos,
Hace que en ellos aparezca una cara []
Gracias a l la gente humaniza su querer
Y recibe una estricta enseanza []
Miguel Len-Portilla. La losofa Nhuatl.
Esta es la tarea principal del lsofo nhuatl: formar a los hombres para que no se pier-
dan en la banalidad de las apariencias y encuentren la verdad, que es comn a todos.
La imaginacin es la facultad
que nos permite reinterpretar
el mundo y la disciplina
es el valor que nos ayuda a
dirigir esa facultad de manera
creativa y artstica. Desarrolla
un trabajo imaginativo y
original, pero sin olvidarte del
orden y la congruencia.
Propsito: Manejar tecnologas de la comunicacin para obtener informacin y expresar
ideas y valorar el arte como manifestacin de la belleza y expresin de ideas, sensaciones
y emociones.
Busca en la siguiente pgina electrnica el concepto nhuatl de la educacin:
www.toltecayotl.org/tolteca/.
Imprime la informacin y subraya con colores lo que te parezca ms importante.
Elabora un collage con las ideas ms relevantes y presntalo al grupo.
Quehacer
4.1.3 El ser del mexicano
En Mxico, pensadores como Miguel Len Portilla, Samuel
Ramos y Octavio Paz se preguntaron por cul podra ser la
naturaleza y el sentido de la vida, no slo del ser humano
en general, sino particularmente del mexicano. Los mexicanos
tenemos un estrecho apego a nuestra cultura y tradiciones,
aunque en ciertos momentos tambin las devaluamos, con
lo cual se nos considera malinchistas. Se dice tambin que
podemos burlarnos de todo, incluso de la muerte y podemos
ser especialistas en el relajo, como arma Miguel Len Portilla.
Pero, te has preguntado si estos conceptos de lo que es ser
mexicano tienen algn fundamento? Somos as a causa de
nuestra historia y nuestra herencia?, o si tales descripciones
son slo signos superciales de una identidad ms compleja? Los lsofos mexicanos s
se lo preguntaron, y examinaron todas las condiciones histricas y culturales que han
dado lugar a nuestra identidad nacional. A continuacin te presentamos algunas de sus
reexiones.
En sus murales, Diego Rivera
plasm la escencia del
mexicano: tradiciones, historia
y colorido; cultura y danza.
136
Samuel Ramos
Para Samuel Ramos, el hombre por su propia naturaleza es un ser cultural. En este sentido
reexiona acerca de lo mexicano, porque el destino de la cultura mexicana va a depender
del conocimiento que tengamos del hombre mexicano. En su descripcin del perl mexi-
cano, arma que el mexicano no es inferior; no obstante, se considera inferior, porque se
desvaloriza a s mismo. (Samuel Ramos. El perl del mexicano.). Ramos dice que al mexicano
se le puede representar como un ser que huye de s mismo para refugiarse en un mundo
cticio. Analiza las caractersticas particulares de los mexicanos de diferentes clases socia-
les: el pelado, el mexicano de la ciudad, el burgus mexicano, y la cultura criolla.
El pelado
Su categora econmica es inferior al del proletario; la vida le ha sido adversa. Es explo-
sivo por naturaleza, incluso peligroso; intenta armarse utilizando un lenguaje grosero y
agresivo, maniesta abiertamente sus impulsos ms elementales. Este personaje, tiene dos
personalidades:
Real: es una persona que carece de todo valor humano, por eso se vale de simulacio-
nes para encubrir sus sentimientos de menor vala.
Ficticia: desatiende la realidad, porque la desconanza que tiene de s mismo no le
permite tener una idea clara de la realidad, por eso es inestable.
El mexicano de la ciudad
Es casi siempre de origen indgena, rie continuamente y se apresura a ofender antes de ser
atacado, incluso comete delitos por esto; no tiene voluntad para controlar su carcter, se
maniesta agresivo por su debilidad.
El burgus mexicano
No es muy diferente al proletariado; tiene la misma sensibilidad por el patriotismo y los
prejuicios de carcter nacional. El burgus tiene ms recursos tanto econmicos como in-
telectuales para simular su complejo de inferioridad y llevar a cabo la simulacin.
La cultura criolla
El mexicano empieza a preocuparse e interesarse por su propia existencia y la del mundo
inmediato que le rodea; la experiencia le ha enseado, no sin sufrimiento, que imitar cul-
turas extranjeras, sin hacer ninguna distincin entre lo valioso y lo cuestionable no es el
camino adecuado, porque tenemos un carcter propio y un destino singular, que no es
posible seguir desconociendo.
Para Samuel Ramos la psicologa del mexicano es resultante de las reacciones para
ocultar un sentimiento de inferioridad; en Mxico, nos dice, ha surgido el despertar de la
conciencia del yo nacional, y esto ha trado como consecuencia ideas equivocadas, como
un nacionalismo exagerado. Propone una cultura esencial y propiamente mexicana, que
surja del conocimiento esencial de la mexicanidad.
Samuel Ramos
Filsofo mexicano. Nace en Zitcuaro, Michoacn en 1897. Fue pro-
fesor de esttica y de Historia de la Filosofa en la Universidad de
Mxico. Su pensamiento fue inuido por la losofa de los valores y
por la de Ortega y Gasset. Muri en la Ciudad de Mxico en 1959.
Todo un personaje
El pelado, el roto, el
cinturita, el pachuco, son
las diversas personalidades
que adopta el mexicano de
la mitad del siglo XX; con
estas mscaras se enfrenta
a una sociedad en plena
transformacin.
137
FILOSOFA
Octavio Paz
Sin duda, uno de los intelectuales ms comprometidos con
el estudio del ser mexicano es Octavio Paz. Paz arma que
todos los hombres, en un momento de su vida, se han pre-
guntado por s mismos, se les ha revelado su existencia en
forma de soledad, descubrindoles la distancia impalpable
entre el mundo y ellos, mostrndoles su conciencia de s y del
mundo. Los pueblos tambin, nos dice, pasan por algo pa-
recido: Su ser maniesta como interrogacin: qu somos
y cmo realizamos eso que somos? (Octavio Paz. El laberin-
to de la soledad.).
Las respuestas a esta interrogante son diversas; lo que
cabe resaltar es que al preguntarse se est adquiriendo con-
ciencia de una singularidad que antes pasaba inadvertida.
Los mexicanos no pueden sustraerse a la necesidad de contemplarse e interrogarse a s
mismos; Paz reexiona acerca del ser del mexicano, pero advierte que no toda la poblacin
es objeto de esa reexin. Explica al mexicano teniendo a partir de su historia, costumbres,
herencia y por supuesto, su referencia a partir del otro, que es la nacin estadounidense.
El mexicano se caracteriza por su quehacer artstico, sus creaciones muestran y describen
su ser; no obstante, su creencia y conanza en sus capacidades es poca. Paz describe al mexi-
cano que necesita irse a Estados Unidos, enfrentarse a una nacin extraa, avergonzado de
su origen, que tiene un aire furtivo e inquieto, de seres que se disfrazan, de seres que temen
la mirada ajena, capaz de desnudarlos. (Octavio Paz. El laberinto de la soledad.). Esta forma
de ser ha engendrado al pachuco, que en apariencia no desea volver a su origen mexicano y
quiere armar sus diferencias ante los otros; no obstante, sigue siendo mexicano:
El pachuco ha perdido toda su herencia: lengua, religin, costumbre, creencias. Slo
le queda un cuerpo y un alma a la intemperie, inerme ante todas las miradas.
Su disfraz lo protege y, al mismo tiempo, lo destaca y asla: lo oculta y lo exhibe.
Octavio Paz. El laberinto de la soledad.
El pachuco se siente solo, est solo, pero
no slo l, sino todos los hombres; el mexi-
cano que vive en un pas extrao, se siente
arrancado de su origen, porque l crea una
realidad que tiene vida propia y que no ha si-
do fabricada como sucede en los Estados
Unidos. La nacin americana evade y niega
los aspectos de la realidad; en cambio el
rasgo ms evidente en el mexicano es la
contemplacin del dolor, en los cristos en-
sangrentados, por ejemplo, los velorios, la
tradicin de comerse a la muerte de az-
car en forma de calavera, o el pan de muer-
to con huesitos. La cultura hacia la muerte
es, dice Paz, el culto a la vida. Veamos aqu
otras diferencias:
Tin-Tn (Germn Valds)
represent a una clase de
ser mexicano: el pachuco,
el cinturita, el rey del barrio.
Personic adems a una gran
cantidad de personajes literarios
y populares,
Las grandes ciudades de Mxico
adoptaron a una gran poblacin
del campo, transformando as
ambas visiones: la rural y la
urbana.
138
Estadounidenses Mexicanos
Creyentes
Aman los cuentos de hadas y las historias
policacas.
No mienten, pero sustituyen la verdad
autntica, que siempre es desagradable, por
una verdad social.
Crdulos
Nos encantan los mitos y leyendas.
Mienten por fantasa, por
desesperacin o para superar su vida
srdida.
Se emborrachan para olvidar.
Son optimistas.
Son abiertos.
Son alegres y humansticos.
Nos emborrachamos para confesar.
Somos nihilistas, es una reaccin
instintiva, por eso es irrefutable.
Somos desconados.
Somos tristes y sarcsticos
Quieren comprender.
Son activos: disfrutan sus inventos.
Creen en la higiene, en la salud, en el
trabajo, en la felicidad, pero tal vez no
conocen la verdadera alegra.
Su vitalidad se petrica en una sonrisa:
niegan la vejez y la muerte, pero inmovilizan
la vida.
Creen que el mundo se puede perfeccionar.
Son modernos.
Queremos contemplar.
Somos inquietos: disfrutamos
nuestras llagas.
En al alarido de la noche de esta,
nuestra voz estalla en luces, y vida
y muerte se confunden.
Creemos que el mundo se puede
redimir.
Creemos que el pecado y la muerte
constituyen el fondo ltimo de la
naturaleza humana.
Todo contacto contamina. Razas, ideas,
costumbres, cuerpos extraos llevan en
s grmenes de perdicin e impureza. La
higiene social completa la del alma y la del
cuerpo.
Los mexicanos antiguos o modernos,
creen en la comunin y en la esta;
no hay salud sin contacto.
Para Octavio Paz, estas dos actitudes son irreconciliables, el ser humano no est en
la historia, sino que es la historia; los hombres pueden transformarse, ser otros o volver a
ser otros hombres.
Octavio Paz
Poeta, ensayista mexicano. Nace en la Ciudad de Mxico en
1914. Nieto del escritor Ireneo Paz. Los intereses literarios de
Octavio Paz se manifestaron de manera muy precoz, y public
sus primeros trabajos en diversas revistas literarias. Estudi en
las facultades de Leyes y Filosofa y Letras de la Universidad Na-
cional. Entre sus obras ms importantes se encuentran los libros
de poesa Piedra de Sol, Ladera este, Salamandra y los ensayos
Sor Juana Ins de la Cruz o las trampas de la fe, y El laberinto de
la soledad. Muri en la Ciudad de Mxico en 1998.
Todo un personaje
139
FILOSOFA
Para que tengas una mejor idea de algunas tipologas
del mexicano planteadas por Samuel Ramos y Octavio
Paz, considera a dos personajes emblemticos del cine
nacional: Cantinas y Tin-Tn. Interpretado por el
actor Mario Moreno (1911-1993), Cantinas es una re-
presentacin cmica del pelado, el pauprrimo que, sin
embargo, cuenta con suciente ingenio y picarda para
afrontar las situaciones ms adversas. Tin-Tan (Germn
Valds, 1915-1973), por su parte, encarna al pachuco, el
que preere identicarse con las modas e inuencias
extranjeras, para reinterpretarlas y encontrar un nuevo
modo de ser.
Curioseando
En la siguiente pgina electrnica encontrars una serie de entrevistas hechas a Octa-
vio Paz, doce en total, sumamente interesantes. Paz, con la elocuencia que lo caracte-
rizaba, nos introduce a su ser: su familia, sus obras, a s mismo: http://www.youtube.
com/watch?v=iLgGE8wyrhA
TIC
El compromiso es un
valor esencial, tanto para
trabajar en equipo, como de
manera individual. Una actitud
te permite colaborar con tus
compaeros para alcanzar
metas comunes; por otra parte
y dar tu mayor esfuerzo en los
trabajos individuales.
mticas o grcas.
Lee con atencin el siguiente texto y subraya las ideas ms importantes.
Caminos con sentido
Si indagamos cmo se comporta el hombre de la calle en su bsqueda de sen-
tido, descubrimos que existen tres caminos principales que conducen a la reali-
zacin del sentido: el primero consiste en llevar a cabo una accin o crear una
obra; el segundo supone experimentar algo o encontrarse con alguien; en otras
palabras, el sentido puede hallarse no slo en el trabajo sino tambin en el amor.
Sin embargo, el camino ms importante es el tercero: al tener que enfrentarnos
a un destino que no est en nuestras manos cambiar, nos sentimos interpelados a
sobreponernos a nosotros mismos y a crecer ms all de nosotros, en una pala-
bra, a cambiarnos a nosotros mismos.
Y esto es igualmente aplicable al dolor, a la culpa y a la muerte, hasta el punto
de que podemos convertir el sufrimiento en una realizacin y un logro huma-
nos, deducir de la culpa la oportunidad de cambiar a mejor, y ver en la transito-
riedad de la vida un incentivo para actuar de manera responsable.
Victor E. Frankl. Logoterapia y anlisis existencial, en Filosofa, de Adela Cortina.
Con base en la lectura anterior, elabora un mapa mental que contenga estas dos
ideas: cul puede ser el sentido del sufrimiento y cules son los caminos que le dan
sentido a la vida.
Quehacer
140
Argumenta, en una cuartilla y media, la siguiente pregunta: Cul es el sentido
de mi vida? Envala por correo electrnico a tus compaeros de equipo. Mantn
correspondencia con ellos y hagan preguntas de sus escritos. Compartan su expe-
riencia con el grupo; anota la tuya en las siguientes lneas.

Haz un listado de lo valioso de tu vida.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
Con base en el Caminos con sentido anterior, y junto con un compaero,
contesta lo siguiente:
1. El sentido de la vida depende de:

2. Para Victor Frankl, vivir signica:

3. Para los tlamatinime, los hombres pueden tener un rostro y un corazn, que hacen
que las personas sean autnticas o falsas. Expresa caractersticas que tienen los
seres humanos actualmente, para ser considerados dignos de conanza o no; y
qu relacin tiene tu reexin con la idea del hombre de los sabios nahuas.

Anota en la columna de la izquierda del cuadro de abajo la idea que tiene Samuel
Ramos del mexicano, y da tu opinin. En la columna derecha, anota tu idea de los
mexicanos; sustntala con argumentos y ejemplos.
141
FILOSOFA
Escribe una conclusin de las diferencias que hace Paz de los mexicanos y los esta-
dounidenses; anota si ests o no de acuerdo y por qu.

Investiga en algunos los poemas de Octavio Paz, una interpretacin de su sentido
de la vida; escribe a continuacin uno de esos poemas, interprtalo y menciona
el por qu de tu eleccin. Busca la informacin en t biblioteca o en las obras
completas de Octavio Paz, editadas por el Fondo de Cultura Econmica.

Escriban qu signicado tienen para ustedes la esperanza y el amor.

Hagan una breve encuesta entre sus compaeros, para saber qu idea tienen
del miedo y la angustia.
- Para llevar a cabo su actividad pueden hacer un cuestionario e imprimir va-
rias copias para tomar nota de las respuestas, o bien grabar las respuestas
en sus celulares.
Con la informacin que obtuvieron, hagan un mapa sinptico a colores y com-
partan su investigacin con el grupo.
Retroalimentacin
4.2 Condicin afectiva del ser humano
La condicin del ser humano es muy compleja como para poder
expresarla en una sola teora; incluso si nos limitamos a expresar su
condicin afectiva, que est relacionada ntimamente con los sen-
timientos, emociones e impulsos. El afecto implica un estado de
nimo que puede cambiar por un acontecimiento interno o exter-
no, involucrndonos con lo que nos rodea. La afectividad es esen-
cial al hombre y conforme la desarrollamos, comprendemos que
no en todas las personas se maniesta de la misma forma. La con-
dicin afectiva del ser humano es el comienzo de las relaciones
humanas y tambin de la relacin del hombre consigo mismo. De
acuerdo con pensadores como Erich Fromm, las relaciones inter-
personales de los individuos se desarrollan y fortalecen, conforme
lo hace la relacin con ellos mismos. Para mostrar su amor a los
dems, el hombre necesita amarse a s mismo, pero tal autoesti-
ma se rearma slo mediante el afecto que se brinde a los dems
y a la vez, del que se reciba de ellos.
El amor, el afecto, la comprensin y el reconocimiento de los
dems, son elementos de bsqueda de todos los individuos.
Al ser reconocidos por los dems, somos reconocidos por
nosotros mismos.
142
El desarrollo del afecto, es la bsqueda y el trabajo de nuestra facultad afectiva, tal con-
dicin: la generosidad hacia uno mismo y hacia los otros, nos permite un compromiso, un
amor a nosotros, y marca las relaciones con los dems, nos ampara ante las dicultades. El
amor es un afecto fundamental porque, como armara Platn, es un dinamismo esencial
que mueve en el hombre todas sus dems fuerzas.
4.2.1 Sexo, amor y losofa
La reexin losca nos permite ver que estamos viviendo en una cultura del cuerpo
en donde ste tiene suma importancia, principalmente en el aspecto sexual. La publicidad,
por ejemplo, se centra en el cuerpo como un producto vendible, se permite exhibir sus
aspectos fundamentalmente sexuales, y as el sexo se integra al trabajo y a las relaciones p-
blicas. (Herbert Marcuse. El hombre unidimensional.).
As, las experiencias humanas se reducen a experiencias corporales. Pero la reexin
losca no se conforma con esta primera mirada a la vida humana, pues si bien es cierto
que se vive de esa manera, tambin hay otras formas de relaciones, entre ellas el amor, que
trasciende la mera experiencia sexual porque no ve slo el cuerpo, sino tambin la espi-
ritualidad y racionalidad de la persona amada. De hecho, el amor es una forma de comu-
nicacin, ms que un sentimiento, es tambin la forma de realizacin de cada persona.
Aunque el amor puede degenerarse, convertirse en mera pasin si no se trabaja en mejorar
la forma de amar.
Esto ya lo armaba Platn, en su dilogo El banquete. El amor, plantea, despierta con
la belleza, que en un momento se considera como cualidad exclusiva del cuerpo; en este
momento el amor es un sentimiento impulsado principalmente por las pasiones; los aman-
tes aspiran tan slo a obtener placer uno del otro. Pero a medida que la relacin crece, los
amantes comienzan a entender que hay una belleza ms duradera y autntica: la de las
buenas acciones y las virtudes; entonces el amor se convierte en una relacin en la que
cada uno de los involucrados se esfuerza por que el otro cultive esas virtudes que consti-
tuyen su principal belleza. El placer corporal deja de ser lo esencial, para convertirse en un
aspecto complementario de las manifestaciones de amor; lo ms importante es contribuir
para que la persona amada se desarrolle en su mxima plenitud.
Erich Fromm
Para Fromm, el amor no se maniesta nicamente hacia una persona, el amor es una acti-
tud especca que muestra la forma de relacin de una persona con el mundo en general;
es por eso que no hay un solo objeto amoroso, pero s existen diferentes tipos de amor:
amor fraternal, amor materno, amor paterno, amor a Dios y amor ertico. El amor ertico
se distingue de todos los dems, porque es el anhelo de fusin completa, de unin con
una nica otra persona. Por su propia naturaleza, es exclusivo y no universal; es tambin,
quiz la forma de amar ms engaosa que existe. (Erich Fromm. El arte de amar.).
En este tipo de amor se da el deseo sexual; esto favorece que las personas crean que
desear a alguien fsicamente, es encontrar el amor verdadero. Pero esto puede ser un
engao, porque el deseo sexual puede estar inuenciado por la soledad, la tristeza, la
angustia, el deseo de conquistar o ser conquistado, por el deseo de lastimar o destruir;
pero tambin por amor. La intensa emocin del amor, al igual que otras emociones igual
de fuertes, estimula el deseo sexual, incluso lo consuma.
El deseo sexual crea una fantasa de unin; pero para Fromm, una unin fsica sin
amar no es realmente una unin, porque deja a las personas ms solas que antes, e in-
cluso avergonzadas. El amor ertico, si es realmente amor, inspira no slo deseo de po-
As pues, por muy diversas
partes se conviene en que el
Amor es el dios ms antiguo.
La norma que debe guiar
durante toda la vida a los
hombres que tengan la
intencin de vivir honestamente,
ni los parientes, ni los
honores, ni la riqueza, ni
ninguna otra cosa son capaces
de inculcarla en el nimo como
el amor.
Platn. El banquete.
143
FILOSOFA
seer a la persona amada, sino tambin ternura, fraternidad y fundamentalmente voluntad
de querer e intentar una relacin que implica promesas y el cumplimiento de stas. (El arte
de amar, p. 60.). El amor ertico es exclusivo, en el sentido de que slo se desea a una
persona, pero no excluye otros tipos de amor; es amor a la persona desde su esencia, y en
esa persona se ama a todos.
Hablando del amor en general, Fromm nos dice que todos estamos sedientos de amor
y que la mayora de los seres humanos cree que el problema del amor consiste funda-
mentalmente en ser amado y no amar, no en la propia capacidad de amar, de que el
amor es un objeto y no una facultad y que no hay nada que aprender del amor. Todo esto
es un error, porque el amor no viene de fuera sino desde lo ms ntimo de nuestro ser, es
una actividad, y una respuesta ante la miseria humana, ante el estado de soledad o vaco
existencial. Fromm nos dice que el amor es un arte y que es la:
[] unin a condicin de preservar la propia integridad, la propia individualidad. El
amor es un poder activo en el hombre; un poder que atraviesa las barreras que se-
paran al hombre de sus semejantes y lo unen a los dems; el amor lo capacita para
superar su sentimiento de aislamiento y separatidad, y no obstante le permite ser l
mismo, mantener su integridad.
Erich Fromm. El arte de amar.
Dar implica hacer de la otra persona un dador, y ambas comparten la alegra de lo
que han creado [] el amor es un poder que produce amor [].
El amor consiste en la prctica de un poder humano, no es una compulsin, sino un
acto voluntario y slo se realiza en la libertad; el amor, al ser una actividad, se maniesta
amando, y amar es fundamentalmente dar, y no recibir. Dar no es privarse de algo ni
sacricarse, sino la potencialidad de mi ser, de mi vitalidad, el que da, al amar, se experi-
menta a s mismo; dar es una dicha, es generosidad hacia los otros; las personas dan de su
conocimiento, de su tristeza, de su alegra, de lo que est vivo en ellas:
En Youtube podrs encontrar la explicacin del libro de Fromm, El arte de amar. En esta
pgina podrs encontrar todos los captulos de ste; lo interesante de esta serie de videos
es su explicacin apegada al texto. http://www.youtube.com/watch?v=R1Ebpzfca24
TIC
Adems del acto de dar, el amor implica necesariamente otros elementos bsicos, que
son parte de cualquier forma de amar: cuidado, responsabilidad, respeto y conocimiento.
El cuidado no implica poseer a la otra persona, sino preocuparse porque el ser amado
crezca a partir de sus propios deseos; la responsabilidad es la respuesta a las necesidades
de la otra persona; el respeto es tener conciencia de que el otro es un ser individual y no
est para servirnos; por ltimo, el conocimiento tiene que estar unido a la preocupacin de
comprender lo ms profundamente al otro y trascender nuestro egosmo. Para Fromm, la
nica manera de conocer totalmente a una persona, es por el acto de amar: amar es una ex-
periencia personal que slo podemos tener por y para nosotros mismos [] Los pasos
hacia la meta slo puede darlos uno mismo [].
144
Cuando Fromm dice que el amor es un arte, sostiene tambin que ste implica teora y
prctica; es decir, saber acerca del amor y practicarlo. La prctica del arte de amar requiere
de disciplina, concentracin, paciencia y preocupacin.
Pero para el logro del amor, es necesaria la superacin del propio narcisismo, es decir,
dejar de pensar y sentir que lo nico importante somos nosotros mismos. El amor se da
cuando desarrollamos la capacidad de ver a las personas tal como son, y no como queremos
que sean; no para el servicio de nuestros propios deseos, sino para ejercer su libertad.
La prctica del amor requiere de la fe, la fe racional que tiene sus cimientos en una
conviccin fundada en el pensamiento y en la observacin; la fe, arma Fromm, es una
de las condiciones de la existencia humana. Lo que importa en relacin con el amor es la fe
en el propio amor; en su capacidad de producir amor en los dems y en su conanza. Los
detalles de la vida comienzan con la prctica de la fe y el valor; hay que estar pendientes de
cundo se pierde la fe y se acta cobardemente y comprender que el amor es dar y descu-
brirse en el otro en ese acto de generosidad; si comprendemos esto:
Erich Fromm
Psicoanalista alemn. Naci en Frankfurt, en 1900. En 1934,
emigr a Amrica por cuestiones raciales; vivi en Nueva York
y en Cuernavaca, Mxico. Algunas de sus obras son El arte de
amar, El miedo a la libertad, Anatoma de la destructividad hu-
mana, y Tener o ser?. Muri en Muralto, en 1980.
Todo un personaje
Erich Fromm inaugur en Mxico, en la Facultad de Medicina de la UNAM, la prctica y
la enseanza del psicoanlisis en el ao de 1950. Su presencia en el mbito acadmico
impuls a un grupo de mdicos a buscarle para solicitarle anlisis y formacin psicoa-
naltica. De ese grupo surgira la Sociedad Mexicana de Psicoanlisis en 1956.
Curioseando
Entonces reconoceremos tambin que mientras tememos conscientemente no ser
amados, el temor real, aunque habitualmente inconsciente, es el de amar. Amar
signica comprometerse sin garantas, entregarse totalmente con la esperanza
de producir amor en la persona amada. El amor es un acto de fe, y quien tenga
poca fe tambin tiene poco amor.
Arthur Schopenhauer
Arthur Schopenhauer plantea que estamos acostumbrados a que sean principalmente los
poetas quienes se ocupen de describir el amor, ya que ste es el tema principal de la litera-
tura: novelas, cuentos, poemas. Todas estas interpretaciones varan; hablan del poder del
amor sobre las personas o que el amor no existe. Pero lo que muestra la experiencia es que
145
FILOSOFA
La certidumbre de ser amado no puede consolar de la privacin de aquella persona
a quien ama, y en semejante caso, ms de un amante se ha saltado la tapa de los
sesos. Por el contrario, sucede que, no pudiendo ser pagadas con la moneda del
amor recproco, gentes muy enamoradas se contentan con la posesin, es decir, con
el goce fsico []. El que cierto hijo sea engendrado: se es el n nico y verdadero
de toda novela de amor, aunque los enamorados no lo sospechen. La intriga que
conduce al desenlace es cosa accesoria.
Arthur Schopenhauer. El amor, las mujeres y la muerte.
el amor supera en su fuerza a cualquier otra pasin; por amor algunas
personas arriesgan su vida, otras enloquecen, otras ms, viven tragedias
porque no se les permite amar.
Schopenhauer comenta que no entiende cmo es posible que dos
personas que se aman y piensan haber encontrado la mxima felicidad, se
suiciden en vez de romper lazos con la sociedad, sufrir las consecuencias
de esto y vivir su amor, antes que renunciar a la vida. Por el hecho de que
las personas enloquezcan o se maravillen ante el amor, nos dice, no es
razonable dudar de su importancia y de su existencia; as como tampoco
podemos dudar de la trascendencia del lsofo al ocuparse de la proble-
mtica amorosa.
Algunos lsofos se han ocupado del concepto del amor, como Platn, Rousseau,
Kant o Spinoza; pero a excepcin de Platn, la mayora lo ha hecho de manera sencilla.
Schopenhauer arma que no va a utilizarlos para su exposicin ni a cuestionar sus teoras.
Lo que plantea acerca del amor es lo que l ha analizado de la vida.
Para empezar a reexionar acerca del amor, dice Schopenhauer, basta con meditar
acerca de la importancia que este sentimiento tiene en nuestras vidas: perturba a los
hombres, inuye en los negocios, las personas cometen torpezas, otras son deshonestas,
termina con relaciones valiosas o las lleva por el camino del instinto y las pasiones. El n
de toda empresa amorosa es la combinacin de la generacin prxima, es decir, la pro-
creacin; segn Schopenhauer, la esencia del amor es la eleccin individual de una pareja
para procrear.
Las pasiones amorosas contribuyen a garantizar la existencia de la humanidad por
venir; estas pasiones, que inician en la voluntad individual, fortalecen la voluntad de la es-
pecie. Esta es la gran importancia del amor. Cuando la conciencia individual se maniesta
por el instinto de los sexos, de lo que se trata es de la voluntad primordial de vivir; y
cuando el instinto del amor se maniesta en una persona, no es ms que el deseo de
procrear y vivir en un nuevo ser.
El instinto del amor ilusiona a la conciencia y cubre la intencin real del amor. Schopen-
hauer, sentencia que la naturaleza necesita esta estrategia para lograr su propsito, que
es el de preservar la especie, en este caso, la humana.
Por ideal que pueda ser el encanto de la persona a la que se ama, el objetivo real del amor
es crear un nuevo ser, y la prueba de esto es que una persona que ama no se conforma con
la correspondencia de ese amor, sino que le es necesario e incluso exige poseer a la persona
amada, es decir, desea el contacto y goce corporal:
El problema amoroso ha sido
objeto de estudio de la losofa;
desde Platn hasta Niezstche, los
lsofos han repetido la misma
pregunta: Qu es el amor?
146
4.2.2 La esperanza
La generacin de expectativas, anhelos y deseos es otra caracterstica de la condicin afec-
tiva del ser humano; caracterstica que lo constituye como un ser con esperanzas. La espe-
ranza est relacionada con la fe, a la que Fromm menciona como condicin indispensable
para que exista el amor, y consiste en considerar como posible y realizable un proyecto o
evento deseado, pero que todava no se lleva a cabo. Profundizaremos en el concepto de
esperanza a partir de la losofa de Antonio Caso.
Antonio Caso
La esperanza, dice Spinoza, es una alegra insegura, que proviene de la idea de
una cosa futura o pasada de cuyo conocimiento dudamos []. El temor es una
tristeza insegura, que proviene de la idea de una casa futura o pasada, de cuyo
acaecimiento dudamos []. Se sigue de estas deniciones, que no hay esperanza
sin temor, ni temor sin esperanza.
Antonio Caso. La existencia como economa, como desinters y como caridad.
En su ensayo sobre la esperanza, de su libro La existencia como economa, como desinters
y como caridad, Antonio Caso inicia citando a Spinoza:
Acaecimiento: Cosa
que sucede.
G
l
o
s
a
r
i
o
Para Antonio Caso, esta denicin de esperanza es perfecta, porque el que espera,
aunque tiene una emocin porque suceda lo que desea, tiene tambin temor, por la in-
certidumbre de lo que llegar a suceder. La base de la esperanza es un orden que se ve
contrariado y negado en varios casos. Porque si el orden del bien siempre se llevara a
cabo, no se esperara, porque la llegada de ese bien sera segura; y todo temor y esperanza
desaparece de inmediato de nuestra conciencia. Si, por el contrario, el orden del bien nun-
ca pudiera cumplirse, entonces el hombre caera en la desesperanza. El bien que puede ser
o no ser, que es contingente e incierto, dice Caso, no implica necesariamente que no se
cumpla, sino que signica que el bien es posible, real y probable. Es por eso que el funda-
mento de la esperanza no est en ella misma, sino en el bien que la causa.
La esperanza como virtud, es una actitud, un habito, un esperar continuo, una mez-
cla de gozo y temor; la esperanza slo se reere al porvenir; si la bsqueda del bien es con-
tinua y se espera que ste llegue a pesar de las vicisitudes que se puedan presentar, el que
espera de esa forma, es un hombre virtuoso; porque la espera es incierta y tiene conciencia
de ello, porque cree en lo inseguro. Caso se pregunta, cmo puede un hombre esperar,
principalmente, cuando no hay certezas y s muchas frustraciones? Y responde que tiene
que haber algo que garantice la esperanza; no la seguridad del bien que se espera sino el
orden del bien. Esa evidencia que hace que valga la pena la espera, es la fe y la fe es la
evidencia de la caridad; porque si el ser humano no realizara actos buenos, el hombre no
creera; l mismo, que dominando su egosmo, ha realizado actos buenos, ha sido creador
del bien, por eso puede tener esperanza. El bien se ha manifestado antes, por eso puede
ser nuevamente.
Caso plantea un lmite de la esperanza: si todas las condiciones son adversas y el egos-
mo impera; pero si un hombre se sacricara por cometer un acto de bondad y en ese
acto muriera, a pesar de ello, nos dice, el bien ser posible porque por ese slo acto se ar-
mara la esperanza. Esperar, creer y amar son siempre amor, indisolublemente amor y ab-
negacin, entusiasmo. (Antonio Caso. La existencia como economa, como desinters y
como caridad.). Para Antonio Caso, la esperanza es una conquista, como lo menciona Rosa
Krauze:
Poor naturaleza, el ser humano
tiene determinadas expectativas
acerca de su futuro; por ellas
trabaja, estudia, se esfuerza,
crea la esperanza.
147
FILOSOFA
Cuando cada quien reproduzca la grandeza divina de Cristo, la
losofa ser intil [] mientras tanto, parece discreto seguirla
practicando.
Antonio Caso. Historia y antologa del pensamiento losco.
Es el corolario de la accin caritativa, esa accin slo se logra cuando se ha vencido
el egosmo. Si el bien fuera necesario no tendra virtud, escribe el maestro; el que
hace un acto bueno sabe que existe lo sobrenatural, porque el bien no pertenece a la
naturaleza, es algo que el propio hombre lo sobrepone; por eso puede creer en Dios,
hacedor de la bondad, y esperar la vida bienaventurada.
Rosa Krauze de Kolteniuk. La losofa de Antonio Caso.
Antonio Caso Andrade
Filsofo mexicano. Naci el 19 de diciembre de 1883. Fue rec-
tor de la entonces Universidad Nacional de Mxico, de diciem-
bre de 1921 a agosto de 1923. Junto con Jos Vasconcelos
fund el Ateneo de la Juventud, grupo humanista opuesto a
la losofa positivista imperante en la poca. Antonio Caso es
un pionero de la losofa de lo mexicano que desarrollaran
ms tarde Samuel Ramos, Leopoldo Zea y Octavio Paz, entre
otros. En su libro El problema de Mxico y la ideologa nacio-
nal, publicado en 1924, Caso argumenta que el problema ms
grave de Mxico es su falta de unidad (racial, cultural y social).
Muri el 6 de marzo de 1946.
Todo un personaje
4.2.3 El miedo
El miedo, al igual que la esperanza, se maniesta frente a lo que consi-
deramos posible, pero no estamos seguros de que vaya a suceder. Pode-
mos temer prdidas, daos o carencias, pero tambin nos causa temor la
posibilidad de que no se cumpla lo anhelado. En sus Ensayos, Michel de
Montaigne analiza algunas de las caractersticas fundamentales del mie-
do. Las estudiaremos a continuacin.
Montaigne
Michael de Montaigne, menciona que desconoce cmo se maniesta el
miedo en el hombre, dice que es una pasin extraa y es la que ms
nos trastorna, ya que nos conduce al desacierto y engendra terribles alucinaciones. En
alguna ocasin cuenta este autor el miedo llev a un soldado que estaba de centinela,
cuando el condestable de Borbn ocup Roma, a huir del enemigo y escapar; pero iba
realmente en sentido contrario, encontrndose con las tropas enemigas; as pudo saber sus
planes y regres, ahora s a su ciudad. Otros soldados que no haban sido tan afortunados
e inuenciados por el miedo terminaron muertos.
Condestable: en la
Edad Media, hombre
que ejerca la primera
dignidad de la milicia.
G
l
o
s
a
r
i
o
Algunos lsofos han denido
el miedo como la ms irracional
de las emociones; y pueden
tener razn: el miedo paraliza
muchas de las funciones
normales de nuestro sistema
nervioso.
148
El miedo dice Montaigne, puede ponernos alas en los talones o
dejarnos clavados a la tierra, limitarnos; como el caso del emperador
Telo, que al perder una batalla contra los agarenos qued paralizado y
entorpecido para escapar; un jefe de su ejrcito, de nombre Manuel, lo
tuvo que mover bruscamente para que volviera en s; dicindole: Si no me
segus, os matar; pues vale ms que perdis la vida a que caigis prisionero
y perdis el imperio.
El miedo nos fuerza a faltar a nuestro deber y honor; es el sentimiento
que ms consecuencias negativas tiene en nuestras vidas. Nos empuja a
huir y despus, ya estando seguros, nos lamentamos y sufrimos por nues-
tra actitud. Los hombres que viven en continuo temor de perder a un ser
querido, sus bienes o de que les suceda una desgracia, estn hundidos a la
angustia, no gozan lo que tienen, no lo valoran e incluso llegan a actitudes
extremas como el suicidio.
Montaigne nos habla de otro tipo de miedo, que no tiene por origen
el error de nuestro entendimiento; los griegos le llamaron terror-pnico
y armaban que provena de la ira de los dioses, quienes podan hacer que hombres y
pueblos enteros fueran presas de un gran miedo. Montaigne ejemplica este tipo de terror
con el caso de Cartago, donde los habitantes, al or gritos de espanto, salieron de sus casas
y les domin de tal forma el terror que entre ellos se atacaron y mataron; hasta que, en
medio del caos y delirio, oraron para aplacar la furia de los dioses.
En la siguiente pgina electrnica encontrars algunos ensayos y cartas escritos por
Montaigne. Podrs leer acerca de criaturas monstruosas, mentirosos y canbales, as
como de moda, diversiones, placeres y mucho ms. http://www.cervantesvirtual.
com/servlet/SirveObras/01372719700248615644802/index.htm
TIC
Michel Eyquem de Montaigne
Filsofo, escritor y poltico francs. Naci en Burdeos, el 28
de febrero de 1533. Es autor de una gran variedad de ensa-
yos que tratan temas muy diversos; desde la naturaleza del
alma, las pasiones, la imaginacin, la mentira y la tristeza,
hasta el por qu puede ser peligroso organizar un parlamen-
to a ciertas horas. Muri el 23 de septiembre de 1592.
Todo un personaje
Interpreten las siguientes frases de Montaigne:
1. El que tema padecer, padece ya lo que teme.

Quehacer
El miedo es una reaccin
hacia lo desconocido; o bien,
provocada por acontecimientos
inesperados que ponen en
riesgo nuestro patrimonio,
o seguridad, incluso nuestra
propia vida.
149
FILOSOFA
2. No hay cosa de la que tenga tanto miedo como el miedo.

Realicen una lluvia de ideas acerca de cada frase, antenlas en el piza-
rrn y elaboren una interpretacin general de cada una a partir las ideas
de todo el grupo.
4.2.4 La angustia
El temor, segn lo describe Montaigne, se maniesta ante situaciones concretas que po-
demos distinguir y comprender: la muerte de un ser querido, la prdida de nuestra salud
o posesiones, el fracaso en una determinada empresa, etc. Sabemos a qu le tememos, lo
que nos inquieta es la incertidumbre respecto a si eso que tememos ocurrir o no.
Lo que distingue al miedo de la angustia es que en el acaso de sta no alcanzamos a
distinguir qu es lo que nos desconcierta; hay un total desconocimiento de la forma como
podran ocurrir las cosas y aun de lo que puede estar alterndonos. Lo que predomina,
entonces, es el sentimiento de inquietud y la prdida de toda esperanza, precisamente
por no saber qu nos puede deparar el futuro. La angustia primordial es la que sentimos
ante nuestra propia muerte; y no porque ignoremos el hecho de que vamos a morir, sino
porque teniendo la completa certeza de nuestra mortalidad, ignoramos del todo cmo,
cundo y en qu condiciones nuestra vida llegar a su n.
Sren Kierkegaard
Para Kierkegaard, el comienzo de la losofa no reside en el asombro, como para los anti-
guos, sino en la desesperacin, y ms aun, en la angustia; sta responde a la experiencia
de la libertad pero se disipa en la eleccin. La angustia mira a lo indenido y desconocido.
Kierkegaard aplica esta idea al mito bblico de Adn y Eva. El mito nos narra que por el
hombre existe el pecado en el mundo. Con el pecado Adn se humaniza, porque al co-
mer el fruto prohibido del rbol del bien y del mal, toma conciencia de su mortalidad. Al
romper la prohibicin, se sabe libre, puede o no obedecer, se hace posible, se sabe un ser
indeterminado; y es cuando le viene la angustia de la libertad, es decir la posibilidad
angustiosa de poder.
La angustia es sabernos libres, que tenemos un mundo de posibilidades, que podemos
hacer esto o lo otro, y que entre la eleccin de una cosa o la otra est el salto cualitativo
incausado, antes de la eleccin no hay nada; despus de ella, existe una realidad:
[] es la angustia el vrtigo de la libertad. Surge cuando [] la libertad ja la vista en
el abismo de su propia posibilidad y echa mano a la nitud para sostenerse. En este
vrtigo cae la libertad al suelo. [] En el mismo momento cambia todo, y cuando la
libertad se levanta de nuevo ve que es culpable. Entre estos dos momentos est el
salto que ninguna ciencia ha explicado ni puede explicar.
Sren Kierkergaard. El concepto de la angustia.
150
El ser humano tiene existencia tanto temporal como libre. La existencia temporal es la
que transcurre conforme a las leyes de la naturaleza, mismas que limitan nuestras posibili-
dades. As, una vez que nacemos, no tenemos ms posibilidades que crecer, desarrollarnos
y morir. La existencia libre en cambio, es indeterminada, es la constante posibilidad de ser
algo ms all de lo que nuestra naturaleza nos impone. La existencia libre se dene por las
decisiones que tomamos para tratar de dar sentido a nuestra existencia temporal. Pero
dado que esas posibilidades abarcan ms de una forma de ser y actuar, sentimos angustia
cuando no sabemos por cul opcin decidirnos.
La angustia no es algo determinado sino que es la posibilidad, hace maniesta la nada,
la angustia es superada por el salto, es decir, por la decisin que es compromiso con una
incertidumbre, la eleccin es un salto a lo desconocido.
Has una compilacin de poemas, canciones y pelculas que desarrollen los te-
mas de angustia, miedo, esperanza, sexo y amor.
Expliquen a sus compaeros por qu consideran que el material que
eligieron tiene relacin con los temas propuestos.
Elijan entre todos un poema para que alguien lo lea, pongan una can-
cin y proyecten la pelcula elegida.
Anota en las siguientes lneas una resea de la clase; no olviden mencionar qu
poema, cancin y pelcula eligieron.

Describe brevemente la idea de amor ertico y amor en Fromm:
Amor ertico:

Quehacer
Sren Kierkegaard
Filsofo dans. Naci en Copenhague, en 1813. Hijo del se-
gundo matrimonio de un acaudalado comerciante de estricta
religiosidad. Escribi con seudnimo los libros en que recons-
trua el discurso del esteta, y los que dedic al estadio tico.
Lo que hace notable al lsofo es la originalidad de su tra-
bajo, muy prximo a algunas de las corrientes loscas ms
relevantes del siglo por venir, sobre todo el existencialismo.
Muri en 1855.
Todo un personaje
151
FILOSOFA
Amor:

1. Cul es la importancia del amor en Erich Fromm?

Elaboren un diagrama de rbol con la concepcin de Schopenhauer sobre
el amor.
Respondan:
1. Qu es lo que hace que la esperanza sea valiosa?

2. Por qu la esperanza no es una certeza y qu implicaciones tiene que as sea?

3. Describan alguna experiencia de miedo que hayan tenido; dialoguen acerca de
sus reexiones.

4. En Kierkegaard Qu es y de dnde viene la angustia?

Kierkegaard desarrolla un
interesante trabajo sobre la
angustia a partir del paisaje
bblico de Adn y Eva en el
paraso. En El concepto de
la angustia (1844), Kierkegaard
arma que el concepto del
pecado no tiene lugar en
ninguna disciplina cientca,
psicoanaltica o losca.
152
Investiguen la importancia del pensamiento de Karl Marx en los mo-
vimientos sociales y los derechos humanos. Con esta informacin
elaboren un folleto e ilstrenlo.

Realicen una lluvia de ideas relativas a la condicin econmica de
los trabajadores.
Retroalimentacin
4.3 Condicin social del ser humano
El hombre es producto de sus circunstancias, entre ellas, las sociales; lo anterior implica
que el ser humano pertenece a un grupo, una clase social, una nacionalidad, organiza-
cin religiosa, poltica o econmica sujetas a normas. Cualquier tipo de relacin del hom-
bre con otros conlleva necesariamente que las personas ocupen una posicin jerrquica y
tengan acceso a ciertos bienes materiales, segn su categora; estas diferencias se tradu-
cen en desigualdad econmica y diferencias de clases.
A lo largo de la historia, los seres humanos se han organizado
en sociedades y stas en modos de produccin: esclavista, feudal,
capitalista, etctera; en cada una de esas formas sociales hay algo en
comn: una clase opresora y una clase oprimida. La forma de ex-
plotacin ha sido diferente en cada una de ellas. En nuestra poca,
estamos inmersos en el capitalismo, en donde impera la globaliza-
cin, que es la expansin de capitales y sus efectos en la mayora de
las culturas y sus identidades. En el capitalismo existen clases sociales
y lo que fundamentalmente cuenta para pertenecer de ella es la can-
tidad de dinero que se tenga. Una caracterstica ms del capitalismo
es su dinamismo, en el sentido de que es posible que una persona
proletaria pueda llegar a tener mucho dinero y convertirse en propie-
tario de medios de produccin, es decir, pertenecer a la burguesa. En
la sociedad capitalista, el proletariado vende su capacidad de trabajo a cambio de dinero,
de un salario que generalmente no es justo; y esto es una forma de explotacin.
4.3.1 Lucha de clases
La acumulacin de capital por los medios de produccin, los cuales son propiedad privada
y no de los trabajadores, trae como consecuencia, nos dice Marx, una sociedad pobre;
Marx arma que los medios de produccin tienen que pasar a ser propiedad de la socie-
dad, porque sta los ha producido con su esfuerzo. Para llevar a cabo el cambio social, los
trabajadores tienen que tener conciencia de clase, percatarse que el trabajo que realizan
no es valorado justamente, ya que la remuneracin econmica por su labor les alcanza
para vivir, en general, en la pobreza. Se dan cuenta del antagonismo econmico, poltico
y social entre ellos y los dueos del capital. El cambio tambin implica saber que sus inte-
reses son comunes a todos los trabajadores, y poder resistir para vencer a los propietarios
de los medios de produccin.
Los sistemas de produccin del
siglo XX, trajeron un alto ndice
de explotacin, sobre todo en
los pases en vas de desarrollo.
153
FILOSOFA
Por supuesto que el cambio no ser de manera pacca, y no por
que los trabajadores, por medio de la violencia, se organicen y venzan a
los dueos de las empresas; sino porque la forma de trabajo y de vida
de los burgueses, preocupados siempre por obtener ms dinero y no
por mejorar las condiciones sociales, trae como consecuencia el hartaz-
go de los trabajadores que genera un mundo violento; los trabajado-
res tendrn que organizarse para cambiar esa forma de opresin; por
medio de huelgas, por ejemplo. La forma de opresin del capitalismo
tendr que cambiar necesariamente. Hay dos aspectos fundamentales
para que se d ese cambio; Marx menciona que primeramente tendr
que haber una organizacin de los trabajadores en una clase social
con intereses en comn; aunque al principio algunos grupos de esta clase crean que tienen
intereses diferentes y que no forman parte de la misma, al nal, en medio de la crisis social
provocada por la desigualdad, se percatarn y sern conscientes de su clase; lo que desper-
tara la conciencia de los trabajadores es la crisis y la desigualdad.
Despus de que todos los trabajadores adquirieran conciencia plena de su clase, ten-
dran que organizarse en un partido; esto implica no solamente tener intereses en comn
sino tener una unidad de accin; el propsito de sta es la revolucin socialista: que los
trabajadores sean quienes organicen la economa y los medios de produccin. El cambio
social se dara aprovechando las contradicciones del capitalismo como las diferencias entre
las industrias, minimizar la explotacin de los dueos de las empresas contra los trabaja-
dores, reducir la jornada de trabajo, aumentar los sueldos, obtener mayores prestaciones,
entre otros aspectos.
Para Marx la vida social est inmersa en contradicciones. La historia
nos muestra una constante lucha entre las sociedades; revoluciones, gue-
rras, decadencia, progreso, paz, etc. En el pensamiento de Marx, la gua
que conduce la historia es la lucha de clases; sta propicia siempre la
transformacin social, ya sea para mejorar las condiciones humanas
o empeorarlas. La sociedad actual es una donde coexisten dos clases:
burguesa y proletariado; ste, segn Marx, tiene que liberarse de las
condiciones injustas e inhumanas a las que est sometido y al liberarse,
liberar a la humanidad, creando condiciones de vida ms dignas.
Karl Marx lea todos los idiomas europeos y escriba tres: alemn, francs e ingls. Se
dedic a estudiar el ruso cuando ya tena 50 aos.
Curioseando
Lee el texto siguiente y subraya las ideas ms importantes.
Las medidas de la dictadura del proletariado
Como ya hemos visto, el primer paso de la revolucin obrera es la elevacin del
proletariado a clase dominante, la conquista de la democracia. El proletariado
se valdr de su dominacin poltica para arrancar gradualmente a la burguesa
todo el capital, para centralizar todos los instrumentos de produccin en ma-
nos del estado, es decir, del proletariado organizado como clase dominante, y
para aumentar con la mayor rapidez posible la suma de las fuerzas productivas.
Quehacer
Marx propona la revolucin
proletaria como primer paso
para la transformacin de las
sociedades. Lenin tom estas
ideas para llegar al poder en
Rusia, despus de la revolucin
de aquel pas en 1917.
Otra de las ideas de Marx es
que, todo trabajo que no se
realiza con gusto y de acuerdo
a nuestras aptitudes, degrada al
hombre, los deshumaniza.
154
Las siguientes medidas [...] podrn ser puestas en prctica casi en todas partes
en los pases ms avanzados:
1. Expropiacin de la propiedad territorial y empleo de la renta de la tierra
para los gastos del Estado.
2. Fuerte impuesto progresivo.
3. Abolicin del derecho de herencia.
4. Conscacin de la propiedad de todos los emigrados y sediciosos.
5. Centralizacin del crdito en manos del Estado por medio de un banco
nacional con capital del Estado y monopolio exclusivo.
6. Centralizacin en manos del Estado de todos los medios de transporte.
7. Multiplicacin de las empresas fabriles pertenecientes al Estado y de los ins-
trumentos de produccin, roturacin de los terrenos incultos y mejoramiento
de las tierras, segn un plan general.
8. Obligacin de trabajar para todos: organizacin de ejrcitos industriales,
particularmente para la agricultura.
9. Combinacin de la agricultura y la industria; medidas encaminadas a ha-
cer desaparecer gradualmente la oposicin entre el campo y la ciudad.
10. Educacin pblica gratuita de todos los nios; abolicin del trabajo de
stos en las fbricas tal y como se practica hoy; rgimen de educacin
combinado con la produccin material, etctera.
Karl Marx y F. Engels. El capital.
Anota tres ideas del texto anterior que consideres esenciales; no deben ser
extradas textualmente, sino reexionadas y redactadas por ti.
1.

2.

3.

4.3.2 Alienacin
En Marx, la losofa es prctica, arma que al mundo no slo hay que interpretarlo, sino
transformarlo; hay una profunda preocupacin por el ser humano y porque ste logre una
vida digna, libre y feliz. Para Marx, lograr todo esto implica acabar con las formas de explo-
tacin en donde el trabajador tiene que laborar todo el da y no recibe una remuneracin
digna y es visto y tratado como una mercanca, [] y adems la ms miserable de todas.
(Karl Marx. Manuscritos econmico-loscos de 1844.).
La propiedad privada desvaloriza al hombre, lo enajena y lo aliena, porque el producto
de su trabajo se convierte en un objeto externo a l y existe fuera de l, su producto de
trabajo es:
[] independientemente de l, como algo ajeno y que adquiere frente a l un poder
propio y sustantivo; es decir, que la vida infundada por l al objeto se le enfrenta
ahora como algo ajeno y hostil.
Karl Marx. Manuscritos econmicos-loscos de 1844.
155
FILOSOFA
Nosotros partimos de un hecho econmico, actual
El trabajador se empobrece ms cuanta ms riqueza produce, cuanto ms poderosa y
extensa se hace su produccin. El trabajador se convierte en una mercanca tanto ms
barata cuantas ms mercancas crea. A medida que se valoriza el mundo de las cosas
en relacin directa con ello, se desvaloriza el mundo de los hombres. El trabajo no
produce solamente mercancas; se produce a s mismo y produce al obrero como una
mercanca y hace esto, adems en la misma proporcin en que produce mercancas
en general.
Este hecho slo expresa lo siguiente: que el objeto producido por el trabajo, el
producto de ste, se enfrenta a l como algo ajeno, como una potencia independiente
del productor. El producto del trabajo es el trabajo plasmado en un objeto, convertido
en cosa, es la objetivacin del trabajo. La realizacin del trabajo es su objetivacin. Esta
realizacin del trabajo, tal como se presenta en la economa poltica, aparece como la
desrealizacin del trabajador, la objetivacin se maniesta como la prdida y servidum-
bre del objeto, la apropiacin como enajenacin, como alienacin.
[] La apropiacin del objeto se maniesta hasta tal punto como enajenacin, que
cuantos ms objetos produce el trabajador, menos puede poseer y ms cae bajo la de-
pendencia de su producto, del capital. Todas estas consecuencias se hayan implcitas
en el hecho de que el trabajador se comporta hacia el producto de su trabajo como
hacia un objeto ajeno. Pues, partiendo de esta premisa, se ve claro que cuanto ms se
mate el obrero trabajando, ms poderoso es el mundo ajeno, de objetos, creados por
l en contra suya, ms se empobrece l mismo y su mundo interior, menos le pertene-
ce ste a l como suyo propio.
Karl Marx. Manuscritos econmico-loscos de 1844.
La alienacin del trabajador, segn Marx, no se da slo en la relacin con
los productos de su trabajo, sino tambin en la produccin. En el proceso de
produccin, el trabajador enajena su libertad y su talento, los pone al ser-
vicio de una industria que no lo remunera justamente, por eso el producto
de su trabajo tambin es enajenado. Marx se pregunta: En qu consiste
la alineacin del trabajo? y nos responde que el trabajo no forma parte de la
esencia del trabajador, sino que es algo exterior, porque el trabajador no
se siente a gusto en su actividad, no es feliz, el trabajo daa su cuerpo y su
espritu; no elige ni desarrolla sus potencialidades, sino que hace un trabajo
ajeno a sus propios deseos y habilidades. Es por eso, que el trabajador, cuan-
do no est laborando, se siente l mismo y cobra su personalidad; esto
signica que el trabajo que ejerce no es voluntario, libre, sino obligado, trabajo forzado.
(Karl Marx. Manuscritos econmico-loscos de 1844.).
El trabajo as no satisface una necesidad, es ms bien un medio para satisfacer nece-
sidades externas. El trabajo que enajena al hombre, es un trabajo que hace sufrir y es un
sacricio para el trabajador porque no se siente parte de ese proceso, porque el proceso
y el producto de su trabajo le pertenece a otros, y esto es una prdida de s mismo. En el
texto siguiente, Marx explica las condiciones de alienacin en las que vive el trabajador:
Investiga en peridicos impresos o en lnea, una noticia que sirva para ejempli-
car la desvalorizacin del trabajo de la que habla Marx.
Escribe un resumen de la nota en el siguiente espacio y anota la fuente que con-
sultaste.
Quehacer
La desvalorizacin del trabajo,
que ocurre cuando ste no
recibe una justa remuneracin,
es uno de los problemas
identicados por Marx que
tienen mayor vigencia en
nuestros das.
156
Resumen:

Elaboren un mapa mental a colores con las ideas ms importantes del
texto.
4.3.3 Naturaleza del hombre
El estudio de la condicin social del ser humano requiere que se dena la naturaleza del mis-
mo, pues de ella dependern las diversas formas en las que el individuo puede relacionarse
con su comunidad y participar en ella de una manera tan solidaria como propone Marx.
Por ejemplo, el planteamiento de que los trabajadores deben desarrollar una concien-
cia de clase y unirse para exigir unas mejores condiciones laborales, slo tiene sentido si se
demuestra que en la esencia del ser humano se encuentran virtudes como la generosidad,
la conanza y la solidaridad. De igual forma, si se considera que el trabajo es una aliena-
cin de las facultades humanas, es porque se puede concebir al hombre como capaz de
desarrollar sus potencialidades en otros mbitos. A continuacin estudiaremos la concep-
cin de la naturaleza humana en Marx.
Karl Marx
Karl Marx concibe al hombre como un ser reconocible y determinable un ser que puede
denirse; para ello tenemos que conocer tanto la naturaleza humana de manera general,
como la naturaleza humana histricamente condicionada por cada poca. A partir de
esta diferencia, Marx hace la distincin entre dos tipos de impulsos y apetitos:
Los constantes y jos: entre ellos estn el instinto sexual, el hambre, dormir y prote-
gerse del medio ambiente; la caracterstica de estos impulsos es que pueden modi-
carse, pero no anularse, de acuerdo al momento histrico y la cultura en que nos
encontremos.
Los relativos: forman parte de la naturaleza humana, pero su raz est en las orga-
nizaciones sociales, en la comunicacin y en la produccin. Como ejemplo est el
dinero.
En el hombre, su potencialidad ya est dada, porque no puede cambiar su estructura hu-
mana: su cerebro, corazn, rganos, etctera, pero el hombre s cambia en el sentido histri-
co, l hace la historia; es su propio producto. La historia es la historia de la autorrealizacin
del hombre; no es ms que la autocreacin del hombre a travs del proceso de su trabajo y
su produccin. (Erich Fromm. Marx y su concepto de hombre.).
Para Marx como para Hegel, Spinoza y Goethe, el hombre mantiene su individuali-
dad y esencia cuando capta al mundo externo, se distingue de l y se expresa conforme a
sus capacidades; mientras el hombre es productivo, vive y es l mismo; pero cuando no se
distingue del mundo externo, si no es productivo, ni muestra sus capacidades humanas, si
slo es un ser que recibe de manera pasiva, el hombre muere, no es nada. Es en el proceso
de creacin donde el hombre realiza su verdadero ser, encuentra su esencia y vuelve a ella;
el hombre en Marx es el principio del movimiento, porque es energa que crea.
La naturaleza del hombre
comparte dos mbitos, el social
y el individual. El equilibrio entre
estos dos aspectos es lo que
hace al hombre un ser social.
157
FILOSOFA
La idea de la productividad signica que en cada relacin del hombre con otros hom-
bres y la naturaleza haya una expresin de vitalidad que permita transformar, para mejorar,
las relaciones tanto humanas como con la naturaleza. En las relaciones humanas, Marx
pone nfasis en la relacin amorosa entre el hombre y la mujer:
En la relacin con la mujer, como presa y sierva del placer de la comunidad, se
expresa la innita degradacin en la que el hombre existe para s mismo; porque el
secreto de esta relacin encuentra su expresin inequvoca, indudable, abierta y
maniesta en la relacin del hombre con la mujer y en la forma en que se concibe
la relacin directa y natural de la especie. La relacin inmediata, natural y necesaria
del ser humano con el ser humano es tambin la relacin del hombre con la mujer.
En esta relacin natural de la especie, la relacin del hombre con la naturaleza es
directamente su relacin con el hombre y su relacin con el hombre es directamente
su relacin con la naturaleza, con su propia funcin natural. As, en esta relacin se
revela en forma sensible, reducida a un hecho observable, la medida en que la na-
turaleza humana se ha convertido en naturaleza para el hombre y en que la natura-
leza se ha convertido para l en naturaleza humana. Todo el nivel de desarrollo del
hombre puede determinarse a partir de esta relacin. Del carcter de esta relacin se
desprende hasta dnde el hombre se ha convertido y se ha concebido como especie,
como ser humano. La relacin del hombre con la mujer es la relacin ms natural del
ser humano con el ser humano. Indica, pues, hasta qu punto la conducta natural
del hombre se ha hecho humana y hasta dnde su esencia humana se ha convertido
en esencia natural para l, hasta dnde su naturaleza humana se ha convertido en
naturaleza para l. Tambin demuestra hasta dnde las necesidades del hombre se
han convertido en necesidades humanas y, en consecuencia, hasta qu punto la otra
persona, como persona, se ha convertido en una de sus necesidades y en qu medi-
da es en su existencia individual, al mismo tiempo, un ser social.
Karl Marx. Tercer manuscrito, propiedad privada y comunismo,
en Manuscritos econmico-loscos.
[] su existencia se debe a s mismo. Un hombre que vive del favor de otro se con-
sidera un ser dependiente. Pero vivo totalmente del favor de otra persona cuando le
debo no slo la conservacin de mi vida sino tambin su creacin; cuando esa per-
sona es fuente. Mi vida tiene necesariamente esa causa fuera de s misma si no es mi
propia creacin.
Erich Fromm. Marx, el concepto del hombre.
Otra relacin importante del hombre es la del sujeto y objeto; re-
lacin que no es posible separar, porque el hombre se relaciona con el
mundo no slo con el pensamiento, sino tambin con todos sus sentidos;
y es slo con el amor, dice Marx, que el hombre confa en la realidad del
mundo exterior.
Cuando Marx arma que el hombre se humaniza con el mundo ex-
terior, es porque, por ejemplo, el cuerpo se vuelve humano cuando el
objeto mirado o tocado se ha convertido en un objeto social, es decir,
un objeto creado por el hombre y destinado al hombre. (Erich Fromm.
Marx y su concepto de hombre.). Un hombre es libre e independien-
te por medio del acto de autocreacin, cuando se vuelve dueo de s,
porque:
La relacin sujeto y objeto, asi
como individuos y sociedad
crea una realidad en la que el
ser tiene que desarrollarse. En
la imagen: El hombre en la
encrucijada (1933), de Diego
Rivera.
158
El trabajo es un acto de autocreacin, es una actividad no una mercanca; por medio
del trabajo el hombre se vuelve autntico, no slo es un medio para lograr algo, sino un
n en s mismo; el hombre expresa su energa por medio de el trabajo; por eso para Marx,
el trabajo es grato, pero se vuelve enajenante cuando en vez expresar la individualidad y
creatividad humanas, se orienta a producir objetos con los que no se siente comprometido
ni satisfecho. El hombre arma su individualidad cuando se maniesta con toda su corpo-
reidad y su ser; cuando desea, piensa, siente, ama, etctera.
Karl Marx
Naci en Trveris, Prusia occidental, en 1818. Este pensa-
dor socialista y activista revolucionario de origen alemn,
proceda de una familia juda de clase media (su padre
era un abogado convertido al luteranismo). Estudi en las
universidades de Bonn, Berln y Jena, en donde se doctor
en Filosofa en 1841. Muri en Londres, en 1883.
Todo un personaje
Para saber ms de Marx, con imgenes y de forma divertida, lee el libro de Rius, Marx
para principiantes, Editorial Grijalbo.
TIC
Para Marx, el mejor trabajo de un
hombre es el que se desempea
con gusto y en el que desarrollan
sus principales cualidades. Sin
estos dos elementos, el trabajo
se vuelve enajenante y opresivo.
Escriban y representen una obra de teatro breve en la que ejempliquen
los problemas de los trabajadores que analiza Marx, as como las solu-
ciones que este lsofo propone.
- Para desarrollar el argumento de su obra, pueden basarse en la in-
vestigacin que hicieron al inicio del apartado 4.3, acerca de los
movimientos sociales que fueron inuenciados por el marxismo.
- La obra debe tener las siguientes caractersticas:
o Duracin de 10 a 15 minutos.
o Expresin y manejo de conceptos como produccin, trabajo,
alienacin, lucha de clases, unidad de accin, etctera.
o Propuesta para solucionar los problemas causados por la aliena-
cin del trabajo, basada en la losofa de Marx.
- Pueden emplear elementos de apoyo, como msica, vestuario y es-
cenografa.
Despus de que se hayan presentado todas las obras, discutan cul consideran
que fue la mejor y por qu. Organcense para desarrollar ms la obra y presentarla
ante la comunidad escolar.
Quehacer
159
FILOSOFA
Realicen una lluvia de ideas, analizar y reexionar las siguientes cuestiones:
1. Qu preguntas se hace la losofa en relacin con la existencia del ser humano?
2. Cmo caracterizaran los siguientes conceptos: Dios, vida, muerte, libertad y absurdo?
3. Podemos hacer cualquier accin sin importar que sea buena o mala? Por qu?
Retroalimentacin
4.4 Preocupacin por la existencia del ser humano
El ser humano es el nico ser en el mundo que se pregunta por su propia existencia y al
reexionar sobre s mismo, se percata tanto de su fragilidad como de su grandeza: se des-
cubre en su nitud. Se da cuenta de que tiene ms preguntas que respuestas, que anda
perdido en el mundo, que tiene que actuar para desarrollar su ser; en esta bsqueda del
sentido de su existencia hay varias respuestas:
a) No hay sentido. El simple hecho de preguntar por el sentido de la existencia, no
tiene sentido, es ms, todo es absurdo.
b) Hay un sentido inmanente. La existencia tiene un propsito, un valor; y la muerte
es el lmite para el signicado de la vida.
c) Hay un sentido trascendente. El sentido de la existencia trasciende la propia muer-
te; lo cual no implica que la vida terrenal carezca de sentido. sta es una posicin
fundamentalmente religiosa.
4.4.1 Existencia y esencia de Dios
Una de las preguntas loscas ms relevantes para denir el sentido y la
naturaleza del ser humano es si existe Dios. La importancia radica en que
si es posible probar racionalmente la creencia en Dios, entonces cabe ar-
mar que la existencia humana tiene un principio de bondad y perfeccin,
mismo que le marca un sentido claro: la salvacin. Pero si, en cambio, lo
racional es mantener la duda de que Dios exista y armar que en relacin
con ello no puede armarse ni negarse nada, entonces tambin podemos
seguir dudando de que la vida humana tenga un sentido, o bien plantear
que la nalidad de la existencia debe determinarla cada hombre.
La losofa desarrollada en los inicios del cristianismo y la Edad Media
se concentr en defender esa postura, mientras que lsofos de los siglos
XIX y XX, como Nietzsche, Sartre o Camus cuestionan que la existencia de
Dios no es una premisa que pueda sostenerse, ni en el plano argumenta-
tivo ni en el prctico, pues lo que demuestran la libertad y la indetermi-
nacin, caractersticas de la naturaleza humana, es que al hombre no lo
rige ningn principio universal, sino que l mismo es quien elige y realiza
su destino.
San Agustn
Dios, nos dice Agustn de Hipona, es como un maestro que nos ensea o como un sol que
ilumina nuestro entendimiento; el obispo de Hipona nos indica pruebas de la existencia de
En todas las culturas y losofas
ha existido la preocupacin
y reexin de la creacin
del mundo y de las cosas: para
muchos de ellos la existencia
de Dios es indudable,
mientras que para otros,
como Nietzsche, esta idea ata
al hombre y no le permite la
libertad y la realizacin.
160
Dios. Nuestra mente, menciona, contiene verdades que no cambian y que son necesarias,
una verdad que no es del hombre pero que est presente en todos, verdad que es superior
a la mente, porque sta se somete a ella y la acepta, si esa verdad inmutable fuera inferior a la
mente, ella podra cambiarla, manipularla; y si la verdad fuera igual que la mente y como
sta es mutable, tambin cambiara. La mente cambia, puede tener mayor o menor cla-
ridad, pero la verdad siempre permanece igual: Por lo tanto, la verdad no es ni igual a
nuestras mentes, no queda sino que sea superior o ms excelente. (San Agustn. De libero
arbitrio, en Historia de la losofa 2, de Frederick Copestlon.).
Para san Agustn, las verdades eternas estn cimentadas en el ser, reejan la inmutabili-
dad y necesidad de Dios; es parecido a cuando el ser humano crea fantasas, stas reejan
el aspecto mutable e imperfecto del pensamiento humano; cuando el ser humano juzga las
acciones como buenas o justas, se tiene como referencia una idea de bondad o justicia
que es invariable; lo que cambia son los actos pero no la idea. Por ejemplo, podemos juzgar
una serie de acciones humanas y decir que son buenas o justas: como ayudar a los otros,
el juez que aplica la ley, devolver un objeto que encontramos, decir la verdad, ser honesto;
stos actos se nombran as porque tenemos la idea de justicia y bondad; ideas que nunca
cambian sino slo sus manifestaciones. El modelo eterno nunca cambia, por medio de
ste, segn Agustn, se llega a Dios y esto es una prueba de su existencia.
Otra prueba de la existencia de Dios es el mundo corpreo; toda la creacin, dice san
Agustn, proclama a Dios; en el caso del hombre, su alma siente a Dios. El alma busca
la felicidad y aunque haya muchas personas que la buscan fuera de s mismas, sta se
encuentra en nuestro interior, porque cuando se busca afuera no puede alcanzar la feli-
cidad perfecta; por eso el alma tiene que ir al interior y ms all de s misma, tiene que ir
a Dios y l se encuentra en el interior del hombre. Se prueba la existencia de Dios por sus
creaciones: las criaturas, la belleza, el orden y movimiento del mundo; todas las cosas son
manifestaciones de Dios; que para san Agustn es [] inefable e invisiblemente grande,
inefable e invisiblemente bello. En san Agustn, otra prueba de que Dios existe es el mo-
mento en el que el hombre hace uso de la razn. Dios no puede quedar escondido, en
el momento en que el hombre piensa, piensa en Dios y lo piensa como algo sumamente
sublime y excelente, como aquello que es ms digno que cualquier objeto de su creacin.
Inefable: que no se
puede explicar con
palabras.
G
l
o
s
a
r
i
o
San Agustn
Naci el 13 de noviembre del ao 354 en Tagaste, regin
situada en Numidia, en el norte de frica, en esa poca en
poder de Roma y que actualmente corresponde a Argelia.
Su nombre completo es Aurelio Agustn. Una historia popu-
lar cuenta que un da Agustn paseaba por la orilla del mar,
dndole vueltas en su cabeza a la doctrina de la Trinidad.
De repente, alza la vista y ve a un nio que est jugando en
la arena, a la orilla del mar. Le observa y ve que el nio corre
hacia el mar, llena el cubo de agua, y vuelve donde estaba
antes y vaca el agua en un hoyo. As el nio lo hace una
y otra vez. Hasta que Agustn, sumido en gran curiosidad
se acerca al nio y le pregunta: Oye, qu haces? Y el
nio le responde: Estoy sacando toda el agua del mar; la
voy a poner en este hoyo. Y Agustn le dice: Pero, eso es
imposible. Y el nio responde: Ms imposible es tratar de
hacer lo que t ests haciendo: comprender en tu mente
pequea el misterio de Dios.
Todo un personaje
161
FILOSOFA
Segn Agustn de Hipona, Dios es eterno, inmutable, innito, un ser autoexistente, es
su propia perfeccin; su esencia la constituyen la bondad, la sabidura, el conocimiento y el
poder; Dios es espiritualidad e innidad, por eso trasciende el espacio y como es eternidad,
trasciende el tiempo; y porque lo trasciende, es ms antiguo y joven que todo lo existente.
Dios es a la vez interior y exterior a todas las cosas: interior porque todas las cosas estn
en l, y exterior porque est por encima de todas las cosas. Cre todas las cosas y stas
tienen sus ideas o razones; Conoca las cosas antes de que las creara, las cosas son el ree-
jo externo y nito de su divina esencia; Dios, con una visin inmutable, crea las cosas como
existen, conoce todo lo que el hombre piensa, hace y har.
San Agustn tiene una obra muy extensa; segn cuentan sus bigrafos, dictaba a
cuatro escribanos diferentes libros a la vez, mientras caminaba.
Fuente: Codex Egino, nales del siglo VII, Biblioteca Nacional, Berln.
Curioseando
4.4.2 La muerte, la libertad, la nada y la ipseidad
La postura opuesta a la losofa de san Agustn y en general de todos los padres de la
Iglesia que intentan demostrar la existencia de Dios, es la que niega la posibilidad de que el
hombre tenga un n y un destino determinados. Desde este punto de vista, la nica certeza
que posee el ser humano es la de su propia muerte; esta condicin es su nico lmite; por lo
dems, cuando deja de creer en la existencia de un principio universal de bondad y orden,
se asume completamente libre, dueo de sus actos y por tanto, responsable de ellos. Esa
libertad lo coloca frente al vaco de la indeterminacin, frente a la nada, pues el hombre,
como dijera Pico della Mirandola, no tiene un lugar denido en el universo; pero la libertad
le da la posibilidad de crearse a s mismo, de elegir su destino y luchar por llevarlo a cabo.
A continuacin revisaremos los conceptos de muerte, libertad, nada e ipseidad o relacin
del ser humano consigo mismo, desde la losofa de Jean-Paul Sartre.
Jean-Paul Sartre
La muerte
Segn Jean-Paul Sartre estamos condenados a ser libres, y lo nico que nos quita sta
condena es la muerte; porque la muerte es una realidad a la que el hombre no puede esca-
par, como no puede hacerlo de la libertad. La muerte no es un proyecto del ser humano,
sino algo dado por su naturaleza; por tanto, hay que asumirla como una situacin-lmite,
cuya posibilidad siempre est presente. No soy libre para la muerte, arma Sartre, ms
bien soy un hombre libre y mortal. En mi propio proyecto escapo de la muerte y la muerte
escapa a mis proyectos por ser irrealizable. Es decir, no puedo elegir como proyecto de vida
morir o no, porque la muerte es algo que me es dado por mi condicin nita, voy a morir
necesariamente. Sartre nos dice que no podramos pensar en la muerte, ni esperarla, ni
mucho menos armarnos en su contra; porque nuestros proyectos son independientes de
ella; la muerte es el irrealizable que debe ser realizado.
La libertad
La libertad compromete al hombre y sta existe porque actuamos como somos y en tanto
que nuestros actos contribuyen a hacernos. (Jean-Paul Sartre. El existencialismo es un hu-
manismo.). Para Sartre, el hombre no posee una esencia que lo determine: estamos solos,
Dios debe ser amado y temido
por los hombres: pero nuestra
soberbia nos persuade a querer
ser amados no por Dios, sino en
lugar de Dios.
San Agustn. Confesiones.
162
sin excusas, somos seres condenados a la libertad. Porque el
hombre no se ha creado a s mismo, pero una vez que est
en el mundo es responsable de todo lo que hace. El hombre
se inventa a s mismo, la libertad no tiene lmites o si se quie-
re, los lmites de la libertad estn impuestos por la libertad mis-
ma, porque de lo nico que no somos libres es de dejar de ser
libres.
La libertad siempre es una situacin dada, ante una realidad
que ya existe la libertad es donde el hombre elige ser l pero
tambin puede elegir lo opuesto; el hombre libre y posible es su
propia libertad, tendr que elegir siempre, porque no hay valo-
res jos, ni acuerdos.
Jean-Paul Sartre
Filsofo, escritor y dramaturgo. Nace en Pars, el 21 de
junio de 1905. Mximo representante del existencialis-
mo y del marxismo humanista. Su vida se caracteriz por
una actitud militante de la losofa. Se solidariz con los
ms importantes acontecimientos de su poca, como el
Mayo francs, la Revolucin Cultural China en su etapa
de acercamiento a los maostas, al nal de su vida y con
la Revolucin Cubana. La introduccin ms conocida a la
losofa de Sartre es su trabajo El existencialismo es un
humanismo (1946), en el que deende el existencialismo
de sus crticos. Muere el 15 de abril de 1980.
Todo un personaje
Lee el siguiente texto y responde las preguntas que se presentan al nal.
Condenados a ser libres
Si yo estoy, por ejemplo, amenazado, puedo huir a carrera tendida por miedo a
morir. Este hecho pasional, a pesar de todo, no deja de armar implcitamente
como n supremo el valor de la vida. Otro en la misma situacin entender, por
el contrario, que es preciso permanecer all aunque la resistencia parezca en
principio ms peligrosa que la huida; se mantendr rme. Pero su objetivo,
aunque mejor comprendido y explcitamente armado, sigue siendo el mismo
que en el caso de la reaccin emocional. Simplemente, los medios de conseguir-
lo son comprendidos ms claramente, algunos de ellos son rechazados como
dudosos o inecaces, y los otros son organizados sobre una base ms slida. La
diferencia depende de la eleccin de medios y del grado de reexin y de expli-
citacin, no del n []. La realidad humana no puede recibir sus nes, ni de algo
exterior ni de una pretendida naturaleza interior. Ella los elige, y por esta elec-
cin misma les conere una existencia trascendente como lmite externo de su
proyecto []. La realidad humana es, en y por su mismo surgimiento, decide
denir su ser por sus nes. Entonces es la posicin de mis nes ltimos la que
caracteriza mi ser, que se identica con el brote sbito de la libertad que es la
ma. Y este brote es una existencia.
Jean-Paul Sartre. El ser y la nada.
Quehacer
Para Sartre, la nada puede
ser un buen principio para la
libertad. El vaco de ser es el
primer paso para construirse.
163
FILOSOFA
1. Reexiona e interpreta el prrafo que est en color rojo que se encuentra a la
derecha.

2. Observa en tu escuela cmo actan tus compaeros. Qu es lo que hace que ac-
ten as? Existe una relacin en la explicacin que das con la de Sartre? Por qu?

El hombre es el ser por
el cual la nada deviene.
Jean-Paul Sartre.
El ser y la nada.
La nada
La nada se origina en el para s, es decir, en todas las posibilidades que tiene el hombre,
y es el agujero del ser, porque cuestiona al ser. La nada proviene de la negacin y sta
es una manifestacin del no-ser del hombre. La nada, dice Sartre, coincide con la libertad,
porque la libertad en el hombre es elegir, porque nada hay fuera ni dentro de l que le diga
qu hacer. El humano es un ser absolutamente abandonado, sin que haya algo que le ayu-
de a construirse; la libertad, entonces, es un vaco del ser, en esto coincide con la nada.
Ipseidad
El trmino losco ipseidad suele asociarse con la idea de s mismo, pero en losofa se
recurre generalmente a l para hacer contrapunto respecto de la nocin de mismidad,
concepto que expresa que dos trminos distintos se reeren en realidad a la misma cosa
o ser; por ejemplo, Venus y la estrella de la maana designan al mismo astro. El concepto
de s mismo se reere a la relacin que tiene un individuo con sus propios pensamientos,
emociones y deseos; en otras palabras, es la relacin que tenemos con nosotros mismos.
En esto consiste la ipseidad. Sartre llama ipseidad a la relacin entre el ser en s, o lo que es
el hombre por naturaleza, y el ser posible o para s; el modo de ser posible es lo que le falta al
ser en s para realizarse y ser un para s.
El ser-para-s es inacabado, imperfecto e incompleto, porque es un ser posible;
puede realizarse, pero an no lo ha hecho.
El en-s es pleno de s mismo, es atemporal, increado, no tiene relacin con otro ser.
Para Sartre la existencia dada pertenece al mbito del en-s; en el para-s estn las posi-
bilidades de hacer algo con esa existencia, de darle una forma y un sentido, por eso desde
el para-s se reclama la idea de la libertad.
4.4.3 El absurdo
Con la negacin de las determinaciones que lo oprimen como las creencias en el destino
o los dioses el hombre conquista plenamente su libertad. Pero esa liberacin implica un
riesgo: el de que la vida carezca por completo de sentido y que ni siquiera nuestra razn y
164
creatividad sean capaces de darle uno. Si el mundo no existe
conforme a un plan supremo, si lo mismo da que existamos o
no y si nalmente todo lo que existe est condenado a morir,
entonces de qu sirve pensar, crear, amar o hacer planes?, en
suma, de qu sirve vivir?
Estas preguntas dan origen tanto al sentimiento de angus-
tia como a la idea del absurdo; esta ltima implica el reconoci-
miento de que posiblemente la existencia del ser humano slo
sea un producto del azar y por tanto nada importe ni tenga
valor en ella. El absurdo se convierte en objeto de estudio de
la losofa porque a sta le interesa conocer cmo se mani-
esta, qu consecuencias tiene y, especialmente, si se puede
superar. A continuacin estudiaremos el absurdo desde dos
perspectivas, la de Albert Camus y la de Friedrich Nietzsche.
Albert Camus
Camus, como Nietzsche, estaba convencido de que el hombre es el nico capaz de superar
el nihilismo, al cual entendi como la negacin de todo sentido ltimo para el mundo y
la existencia. Al igual que los lsofos existencialistas como Sartre, Camus pensaba que el
mundo careca de un sentido determinado, sin embargo consideraba importante que los
seres humanos se preocuparan por darle uno. Pues el absurdo, consideraba Camus, poda
tener consecuencias como la injusticia, la crueldad, la opresin y hasta la muerte, ya que
llevaba implcita la idea de que la vida careca de valor.
Si no se cree en nada arm Camus si nada tiene sentido, si no podemos armar
ningn valor, cualquier cosa puede permitirse y nada es importante [] Se es libre para
encender hornos crematorios o para dedicar la vida a cuidar leprosos. (Albert Camus.
El hombre rebelde.). Para Camus, el absurdo debe ir al fondo de un idealismo moral que
permita libertad y justicia autnticas, que no se simulen con la opresin. Insiste en que el
hombre no sea un simple espectador de la historia, sino que intervenga en ella para que no
se justique el asesinar ni oprimir, ni en nombre de Dios ni de un movimiento social.
As, su losofa de la revuelta se enfoca fundamentalmente a los valores morales y a
mejorar la responsabilidad moral; el rebelde deber actuar cuando crea que tiene razn
pero tambin tiene que actuar aceptando que puede equivocarse: La nica esperanza
para el futuro es una sociedad abierta, en la que la pasin por la rebelda y el espritu de
moderacin se contrarrestan en constante tensin equilibradora. (Albert Camus. Resis-
tencia, rebelin y muerte.).
Camus arma que No hay ms que un problema losco realmente serio: el suicidio.
Juzgar que la vida vale o no la pena de ser vivida equivale a responder a la cuestin fun-
damental de la losofa. (Albert Camus. El mito de Ssifo.). Con esta declaracin, Camus
supone que el hombre busca el sentido de la vida, del mundo y de la historia, en el cual
pueda cimentar sus ideales y valores; el ser humano desea tener la certeza de que la vida es
parte de un ideal superior para conseguir los suyos propios. Pero el mundo no es racional,
nos dice, de ah proviene el sentimiento del absurdo, no signica que el mundo en s sea
absurdo, sino sencillamente:
El absurdo surge de esa confrontacin entre la llamada de auxilio del hombre y el
irracional silencio del mundo. [] Lo irracional, la nostalgia humana y el absurdo que
resulta de su confrontacin, he aqu los tres personajes del drama [].
Albert Camus. El mito de Ssifo.
La existencia est llena de
contradicciones que dan
pie a reexiones igual de
contradictorias. La idea del
absurdo ha sido tomada por los
lsofos modernos para dar una
explicacin a la realidad.
165
FILOSOFA
Y si as lo hace, sin ninguna esperanza de recompensa y consciente de que, a n de
cuentas, da lo mismo cmo acte, demuestra la grandeza del hombre precisamente
en este combinar el reconocimiento de lo ftil de sus acciones con el vivir sacricn-
dose y amando.
Frederick Copleston. Historia de la losofa, vol IX.
Para Camus, el sentimiento de lo absurdo puede surgir de muchas maneras: el reco-
nocer que no importa lo que hagamos, el temor a la muerte, el percatarnos de la pesadez
de la vida rutinaria, por mencionar algunos ejemplos. Hay personas que en su reexin se
perciben en el absurdo y terminan con acciones escapistas, como la de trascender hacia
Dios o suicidarse; porque la vida y la existencia humana carecen de sentido. Pero Camus
no concuerda con el suicidio, porque suicidarse es someterse al absurdo, darse por venci-
do; la grandeza humana no se somete ni escapa de la vida; si no se rebela contra el absurdo,
en el compromiso consigo mismo de vivir plenamente y con la conciencia del absurdo.
Segn Camus no hay un esquema que le diga al hombre cmo vivir; toda accin humana
es indiferente, de esto no se sigue que el hombre no pueda o deba comprometerse con
la humanidad. El hombre del absurdo no tiene Dios, lo cual no implica que no tenga que
dedicarse a eliminar las injusticias humanas:
Ftil: de poco aprecio o
importancia.
G
l
o
s
a
r
i
o
Albert Camus
Escritor. Naci el 7 de noviembre de 1913 en Mondovi,
(actual Drean), Argelia. Elabor una reexin acerca de
la condicin humana, rechazando la formulacin de un
acto de fe en Dios, en la historia o en la razn; se opuso
simultneamente al cristianismo, al marxismo y al existen-
cialismo. No dej de luchar contra todas las ideologas y las
abstracciones que alejan al hombre de lo humano. Lo de-
ne la Filosofa del absurdo, adems de haber sido un con-
vencido anarquista; dedic parte importante de su libro El
hombre rebelde a exponer, cuestionar y losofar en torno
a su propia tendencia poltica y demostrar lo destructivo
de toda ideologa que proponga un n de la historia. Mu-
ri a los 46 aos en un accidente automovilstico.
Todo un personaje
Te recomendamos la pelcula El extranjero, basada en la novela de Albert Camus, del
mismo nombre. El director es el italiano Luchino Visconti, sus actores principales son:
Marcello Mastroianni y Arthur Meursault.
TIC
4.4.4 Transmutacin de los valores
Nietzsche
El nihilismo se hace posible a partir de la muerte de Dios. En la losofa cristiana, Dios es
concebido como el Ser eterno, inmutable omnipresente, omnisciente, inmaterial y creador
de todas las cosas; representa la verdad, el bien y la justicia; es el parmetro para dis-
166
tinguir el bien del mal. Con la muerte de Dios, lo que surge es la subjetividad, en donde
hay un sin nmero de verdades que tienen que ver con intereses particulares, egostas,
superciales; si nada tiene valor por s mismo entonces se pierde el sentido y todo est
permitido.
El nihilismo es la prdida de validez de los valores supremos, hay una falta del n; el
nihilismo tambalea la vida tica y por tanto a la libertad. Pero en Nietzsche el nihilismo no
se maniesta como destruccin de los valores previos, sino como una bsqueda de un
nuevo sentido que abandone lo caduco de los valores judeo-cristianos, pues el sentido del
hombre est en la Tierra, en la voluntad de poder y el superhombre, y no en Dios. La idea
de la muerte de Dios se presenta en Nietzsche con una doble posibilidad:
a) Si Dios ha muerto, entonces parece que no hay indicaciones hacia dnde dirigirnos,
ni normas de valor, as que la muerte de Dios puede traer como consecuencia el
sinsentido, donde no hay posibilidad del futuro, la superacin, ni el progreso; no
habra un cambio autntico, y por supuesto no habra lugar para la vida tica.
b) Y si Dios ha muerto y por eso viene un sinsentido y no hay una brjula que nos
indique el camino, Nietzsche confa en que la humanidad tendr la capacidad de
estar a la medida de las circunstancias, y poseer tal grandeza que podr construir
una historia superior, donde el hombre aspire a una vida superior en donde la
tica tenga cabida.
Nietzsche abandona toda trascendencia sobre el hombre; lo que plantea es oponerse
a la renuncia que propone la abnegacin, a todo aquello que vaya contra la felicidad y
el placer, no a la diferencia entre bien y mal, pero s anula la opcin que condena la vida
terrenal al mal. La propuesta de Nietzsche es no sacricar la satisfaccin de nuestro ser:
el hombre es instinto y cuerpo, y en el cuerpo est la voluntad de poder. La voluntad de
poder est tanto en el hombre mediocre como en el superhombre; en el mediocre est
dormida y en el superhombre est en plenitud. Para Nieztche la voluntad de poder se
tiene y se hace, consiste en la suprema necesidad de dar un viaje a toda necesidad, es
decir, en la suprema determinacin de hacernos libres. (Lizbeth Sagols, La muerte de Dios
y los lmites de la tica en Nietzsche.)
Lograr la libertad por medio de la voluntad de poder es conseguir la conquista de no-
sotros mismos, la santicacin y goce de nuestro crecimiento como seres terrenales. Para
el cristianismo desde la perspectiva de Nietzsche la bondad consiste en la abnegacin
y en la renuncia a todo placer o goce; para la moral kantiana, la bondad se identica con
el deber. Nietzsche intenta dar un viraje desde estos dos tipos de moral, haca una que
reivindique los placeres, deseos y anhelos humanos; pero esa reivindicacin no implica
que todo est permitido, sino que el hombre debe orientar sus capacidades y anhelos a la
superacin de s mismos.
4.4.5 La muerte en la cultura mesoamericana
En el pensamiento de las culturas mesoamericanas, la vida humana tiene poco valor sobre
la tierra o tlaltcpac. Esta vida es como soar, en ella no se encuentra lo verdadero, aqu
slo se est de paso:
[] slo venimos a soar, slo venimos a dormir:
no es verdad, no es verdad que venimos a vivir en la
tierra.
Dios y los valores relogiosos
ocupan gran parte de las
reexiones de Nietzsche,
antepone al hombre como
valor ante la idea de Dios. En la
imagen El descubrimiento de
Amrica por Cristobal Coln,
de Salvador Dal.
167
FILOSOFA
Por prestadas tengamos las cosas, oh amigos,
slo de paso aqu en la tierra:
maana o pasado,
como lo desea tu corazn, Dador de la vida,
iremos, amigos, a tu casa []
Cantares Mexicanos, en Miguel Len-Portilla. La losofa nhuatl.
Se dice que los niitos que mueren, como jades, turquesas, joyeles, no van
a la espantosa y fra regin de los muertos (Mictln). Van all a la casa de
Tonacatecuhitli; viven a la vera del rbol de nuestra carne. Chupan las ores de
nuestro sustento: viven junto al rbol de nuestra carne, junto a l estn chupando.
Cdice Florentino, libro VI, folio, 96, r.; AP I, 49.
El tema de la muerte brota como una forma de despertar y entrar a la regin de los
muertos o Mictln.
En la siguiente pgina podrs ver un video que hace referencia al Mictln, con una cancin
de fondo de la artista Lila Downs: http://www.youtube.com/watch?v=cqHBy7ACOzo
TIC
La interpretacin de la creacin
del Universo y de los hombres
en las culturas mesoamericanas
coinciden en un punto, en
una gura emblemtica:
Quetzalcatl.
En las expresiones loscas latinoamericanas, como en la concepcin del hombre,
podemos encontrar tambin varias interpretaciones acerca del tema de la muerte. Creen-
cias religiosas, dudas e hiptesis loscas. En las creencias religiosas podemos ver la idea
nhuatl acerca del destino del hombre fuera del tlaltcpac.
a) Se menciona la morada de los muertos: el Mictln. A este lugar iban los que mo-
ran de manera natural; se incineraba un perro junto al cadver para que le hiciera
compaa y le ayudar a superar algunas pruebas que se presentaban a lo largo
de cuatro aos; los nahuas crean que en ese tiempo la vida del difunto dejaba de
ser errante. El Mictln se encontraba rumbo del norte, en nueve planos extendidos
bajo tierra.
b) La segunda morada de los muertos era el Tlalocn, lugar de Tlloc; ste dios in-
tervena en la muerte de las personas para sacarles del Tlaltcpac. Eran los ahoga-
dos, con enfermedad de gota, o los que haban sido alcanzados por un rayo. Los
elegidos por Tlloc, dios de la lluvia, eran enterrados sin ser incinerados. Sahagn
describe el Tlalocn, lugar de Tlloc, como:
c) El occidente, la Casa del Sol, es a donde van los que mueren en las guerras, los pri-
sioneros sacricados por los enemigos y las mujeres que moran de parto. A la Casa
del Sol tambin se le conoce como Cihuatlampa: hacia el rumbo de las mujeres.
d) El Chichihuacuauhco, es el rbol nodriza, cuyas ramas goteaban leche y alimenta-
ban a los nios que moran aun siendo infantes, esta regin se localizaba en la casa
de Tonacatecuhtli, seor de nuestra carne, uno de los rostros de Ometotl:
El paraso terrenal: [] jams faltan all las mazorcas de maz verdes, calabazas, ra-
mitas de bledos, ax verde, tomates, frijoles verdes en vainas y ores, y all viven unos
dioses que se llaman Tlaloques, los cuales parecen a los ministros de los dolos que
traen los cabellos largos.
168
El Sol y la Luna son las
representaciones ms
importantes del mundo
mesoamericano.
Es de resaltar que la idea de la vida en el Tlaltcpac, segn los mesoamericanos, es nica y
que el destino ltimo de las personas no estaba en su conducta moral sino en la forma en que
moran. En oposicin a la idea religiosa de hacia dnde van las personas una vez que mueren,
hay otra idea que maniesta dudas e inquietudes acerca de la concepcin mesoamericana
religiosa del ms all. Si bien en unos textos se muestra la muerte como algo inevitable, en
otros se maniestan dudas de la creencia religiosa, no sin angustia, acerca de la muerte:
A dnde vamos, ay, a dnde vamos?
Estamos all muertos, o vivimos an?
Otra vez viene all el existir?
Otra vez el gozar del Dador de la vida?
Cantares mexicanos, en Miguel Len-Portilla. La losofa nhuatl.
Qu meditis, qu recordis, amigos mos?
Ya nada meditis!
A nuestro lado brotan las bellas ores:
Slo as da placer a los hombres el dador de vida.
Todos, si meditamos, si recordamos,
Nos entristecemos, todos con dolor y angustia queden adoctrinados.
A dnde ir?
A dnde ir?
El camino del dios de la dualidad.
Acaso es tu casa en el sitio
De los descarnados?
en el interior del cielo?,
o solamente aqu en la
Tierra es el sitio de los descarnados?
Posibles destinos del hombre
[despus de la muerte: a) En un lugar de sufrimiento
Solamente aqu en la Tierra (Xmoayan, Mictln)
(donde son incinerados o en
terrados los muertos), b) o en un lugar de felicidad, el interior
es el sitio de los descarnados. del cielo: (Omeyocan)
O su sitio est fuera de la
supercie de la tierra: Miguel Len-Portilla. La losofa nhuatl.
Es clara la incertidumbre en relacin al destino nal; los tlamatinime, en un afn de
tener respuestas y de superar la creencia religiosa en la fatalidad del ser humano ante la
muerte, nos muestran un camino que le da un sentido autntico a la vida, el de la or y
el canto. Los lsofos nahuas arman que es imposible develar el misterio de la muerte,
y nos dejan ver su impotencia:
La continua reexin en torno a la muerte trae consigo que los tlamatinime se interro-
guen constantemente por las posibilidades que el hombre tiene ante ella:
Miguel Len-Portilla reduce de manera esquemtica el planteamiento nhuatl del pro-
blema de la muerte:
169
FILOSOFA
A partir de estos cuestionamientos acerca de la muerte surgen doctrinas que aceptan
una de las siguientes tres posibilidades:
a) Los que mueren, el camino que siguen est slo en el Tlaltcpac.
b) El camino de los descarnados est ms all del Tlaltcpac y por eso puede ir al,
c) El Mictln o al interior del cielo.
Renete con un compaero y contesten lo que se te pide; despus, en
plenaria, compartan sus respuestas con el resto del grupo.
Menciona una de las pruebas de la existencia de Dios; argumenta tu opinin.

Con la idea de libertad en Sartre busca ejemplos que tengan relacin con la
vida cotidiana.

Elabora un breve ensayo que muestre la importancia de rebelarnos ante lo
absurdo.

Haz una lista de los valores que propone Nietzsche y las posibles consecuencias
de llevarlos a cabo.

Quehacer
170
Lee con atencin el poema nhuatl que se presenta a continuacin; explcalo. Bus-
ca una poesa que haga referencia a la muerte; escrbelo, analzalo e interprtalo.
Poema nhuatl
Acaso all somos verdaderos?
Vivimos donde slo hay tristeza?
Acaso es verdad, acaso no es verdad como dicen?
No se aijan nuestros corazones.
Cuntos de cierto dicen
Qu es verdad o qu no es verdad all?
T slo te muestras inexorable, Dador de la vida.
No se aijan nues tros corazones.
Miguel Len-Portilla. Poesa Nhuatl.

Contesta las siguientes preguntas:
1. Qu problemas identicas actualmente en el mundo?

2. Qu es lo que menos te agrada de lo que sucede en el mundo de hoy?
Por qu?

3. Por medio de la reexin losca es posible mejorar la existencia del
hombre?

Retroalimentacin
4.5 El hombre y el futuro de la losofa
Desde la antigedad la losofa ha estado en peligro como lo est hoy; pero el n de la losofa
ha sido ya reexionado por la losofa misma como un desenlace natural. Aunque Eduardo
Nicol nos dice que un desenlace as niega que la losofa est en peligro; cuando se cree que
la losofa va a morir no se sigue que tenga que morir. Es decir, si alguna vez la losofa des-
apareciera, no implica necesariamente que tena que acabar porque ese era su destino.
El peligro de la desaparicin de la losofa se acrecienta cuando intenta dar argumen-
tos para justicar su propia extincin; qu es entonces lo que tendra que sustituirla?
La ciencia? Y qu es la ciencia? La ciencia no tiene que plantearse como simple tcnica
porque en la ciencia, puede estar el porvenir de la losofa y su tarea es de reformar:
171
FILOSOFA
[] la restauracin de la losofa en sus principios originarios, demostrar que el n
no puede ser para ella un desenlace natural; porque precisamente, esa restauracin
incluir la de una vieja evidencia: la ciencia no es otra cosa que philosopha. Mientras
haya conciencias, tiene que haber losofa. Entre la una y las otras no puede existir
pugna ni incompatibilidad. El n, si llegara, habra de ser comn. La losofa es la
forma cientca de la sapiencia.
Eduardo Nicol. El porvenir de la losofa.
Es necesario que exista una ciencia de las ciencias,
porque las ciencias no estn obligadas a dar razn de
s mismas, slo explican el cmo pero no el por qu
y para qu; ocurre que hay deniciones de ciencia
que son deshumanizadas, se especializan en objetos
y mtodos; son acumulacin de datos; y cuando la
ciencia deja de ser un acto de philia, deja de tener el
compromiso y obligacin de servir a la verdad.
Pero la losofa no tiene una especialidad y el pe-
ligro es que a las voces cientcas les sea ajena la
palabra philia, porque a la ciencia al quedarse slo
con la sophia y perder su philia, lo nico que le que-
da es su utilidad; y se cree, en ese saber cientco,
que el saber til slo vale cuando es exitoso, es decir,
si se convierte en tcnica; pero la ciencia al perder el
amor, pierde tambin la teora.
Para Eduardo Nicol, la ciencia es una vocacin humana, una forma de ser hombre; esta
vocacin es una disposicin interior contemplativa; por supuesto que la ciencia es pro-
ductiva pero no de utilidad, es productiva en el sentido esencial de que el hombre se hace
a s mismo por medio de la bsqueda de la verdad.
La tcnica procede de la necesidad y no de la libertad, por eso no es una vocacin
humana, porque el simple manejo de los datos cientcos no es un pensar autntico, ni el
hecho que sea necesario el empleo de esos datos, transforma a la tcnica en ciencia; lo que
muestra y demuestra la tcnica, como siempre lo ha hecho, es evidenciar la necesidad del
hombre cuando le es indispensable hacer algo para un benecio inmediato. La ciencia es
una vocacin libre, porque es el resultado del deseo natural de comprender al hombre. Ni-
col arma que la ciencia que slo se preocupa por generar tecnologa es una contradiccin,
ya que no responde a la necesidad de entender el mundo, sino el afn de explotarlo. Pero
no hay que confundirse, el peligro no es la tcnica en s, sino la utilidad que se persigue
con ella, y que a veces se coloca ante cualquier valor intelectual o moral.
Por tanto, la tarea de la losofa no ha llegado a su n: dar razn. El enemigo de la
losofa no tiene rostro, ese enemigo ganar cuando lo posible no sea posible: cuando
todo lo que hagan los hombres sea slo lo necesario.
Lo que la losofa puede ofrecernos dice Nicol es el reconocimiento de que al dar
razn de las cosas, al explicar y comprender lo que existe, estamos compartiendo nuestro
ser con el mundo y con los otros. En vez de preguntar para qu me sirve?, la losofa nos
ensea a investigar cmo podemos coexistir con lo que nos rodea, no slo para utilizarlo,
sino ante todo, para admirarlo. Si este es el ofrecimiento de la losofa al hombre, tambin
es el futuro de la losofa.
La losofa es comn a la
ciencia en el deseo de conocer,
pero la primera profundiza en
el individuo.
172
Eduardo Nicol
Nace en Barcelona, Espaa, en 1907. Fue profesor de losofa
en las universidades de Barcelona y de Mxico (desde 1940).
Inuenciado por la fenomenologa y por el existencialismo, ela-
bor una metafsica del hombre orientada a superar el pesi-
mismo contemporneo. Sus principales obras son: La idea del
hombre, 1946; Metafsica de la expresin, 1957; Los principios
de la ciencia, 1965; y El porvenir de la losofa, 1973. Muri en
Mxico en 1990.
Todo un personaje
4.5.1 Postmodernidad
Denicin y crtica
El periodo que en losofa se denomina Modernidad inicia en el siglo XVII, con Ren Des-
cartes. Una de las caractersticas fundamentales de la Modernidad es la conanza en la
razn, como la facultad humana que nos permite conocer todo lo que existe y orientar
ese conocimiento hacia la bsqueda del progreso humano. En siglos posteriores, la Ilus-
tracin y la Revolucin Industrial parecieron demostrar esta premisa. La ciencia conduca
al desarrollo de tecnologas que facilitaban el trabajo y la vida, y permitan aprovechar al
mximo todos los recursos de los que el hombre poda disponer. Pero ya desde estas po-
cas se comenzaron a percibir los problemas que una aplicacin inadecuada de la ciencia
y la tecnologa podan traer. El trabajo automatizado, las enfermedades causadas por el
empleo de ciertos materiales y la demanda de una produccin cada vez ms extensa, que
implicaba la explotacin de los trabajadores, fueron problemas que empezaron a despertar
cuestionamientos en torno a la ciencia y su poder.
Por otra parte, el abandono de antiguas creencias y tradiciones a favor de la razn co-
menz a generar sentimientos de desesperacin y pesimismo, pues de pronto el hombre
se sinti solo y aislado frente a un mundo que pareca convertirse en su antagonista. Fue
lo que Max Weber llam el desencantamiento del mundo. Estos factores comenzaron a
gestar la crisis de la Modernidad, que lleg a su consolidacin despus de las dos guerras
mundiales del siglo XX, cuando el ser humano enfrent la realidad de que el apreciable
conocimiento cientco tambin poda emplearse en aras de la destruccin y la muerte.
Despus de la crisis de la Modernidad comienza el periodo que algunos lsofos han
denominado Posmodernidad. Las caractersticas principales de esta nueva etapa de la his-
toria del pensamiento es cuestionar a la razn como el nico fundamento de la losofa
y la bsqueda de nuevos mtodos para el desarrollo del conocimiento y la ciencia que no
impliquen la deshumanizacin de los mismos.
Habermas
Para Jrgen Habermas, la Posmodernidad es realmente la representacin de la anti-moder-
nidad, ya que ha desprestigiado los valores de la Modernidad: libertad, igualdad y fraterni-
dad; le da una enorme importancia a lo intrascendente y al hedonismo nihilista. Habermas
sostiene que actualmente no es posible recuperar el proyecto de la modernidad, pero s
que por medio de prcticas comunicativas el mundo del hombre tienda a la bsqueda de
un consenso fundado en razones; en donde sea posible que los hombres puedan realizar
la posibilidad concreta de una vida mejor. Para llevar a cabo este proyecto, es fundamen-
tal poner lmites a lo que actualmente es prioritario: el sistema econmico y sus instrumentos
de administracin.
Con la Revolucin industrial
comenz una competencia de
los medios de produccin, lo
cual trajo un aumento en la
explotacin de los trabajadores.
173
FILOSOFA
El proyecto moderno est incompleto pero no hay que abandonarlo, sino aprender de
los errores de las ideas que intentaron negar la modernidad; ideas que negaban la impor-
tancia del arte y la losofa.
Lee con atencin el texto de Habermas y subraya las ideas principales.
Sobre la lucha de las creencias
[] promover, ms all de las diferencias en orientaciones valorativas funda-
mentales, un aprecio de culturas y formas de vida ajenas. Pero este tipo de
comunicacin no podr iniciarse si antes no hay un entendimiento sobre pre-
supuestos importantes para la existencia de la comunicacin. Las partes han de
renunciar a la imposicin de sus verdades de fe por medio de la violencia militar,
estatal o terrorista; han de reconocerse unas a otras, con total independencia
de la valoracin mutua de sus tradiciones y formas de vida, como consocios con
los mismos derechos; han de reconocerse tambin como participantes activos
en un discurso en el que, en principio, cada una de las partes puede aprender
de la otra. Bajo este aspecto, la superacin de una autocomprensin fundamen-
talista signica [] no slo la refraccin reexiva de las pretensiones dogmti-
cas de verdad, y por tanto una autolimitacin cognitiva, sino el paso a otro nivel
de la conciencia moral. La [] voluntad de comunicacin sin lmites surge de
una visin moral, que precede a todo lo que pueda descubrirse dentro de una
comunicacin existencial. Me reero a la visin de que, slo bajo condiciones
de libertades abiertas simtricamente e intercambio recproco de perspectivas,
puede lograrse un entendimiento intercultural. Slo as puede congurarse una
cultura poltica que sea tambin sensible a la necesidad de la institucionaliza-
cin jurdica de condiciones adecuadas para la comunicacin.
Jrgen Habermas. Sobre la lucha de las creencias,
en De la impresin sensible a la expresin simblica. Ensayos loscos.
Quehacer
Refraccin: hacer que
cambie de direccin, en
general es un trmino
utilizado en fsica para
hablar del cambio de
direccin de un rayo
de luz.
G
l
o
s
a
r
i
o
Escribe cinco ideas esenciales del texto y coloca imgenes que se relacionen con
ellas; elabora pequeos crteles. Expn t trabajo en clase.
Inventa una historieta que muestre la idea del texto de cmo es posible una comu-
nicacin autntica.
Vattimo
La Posmodernidad no es una carencia de valores morales, sino una creencia de que nada es
totalmente bueno ni malo. Para Gianni Vattimo, la Posmodernidad est caracterizada por
una especie de Babel informativa, es decir, los medios de comunicacin tienen un papel
fundamental, y son lo opuesto a una sociedad educada. El surgimiento de una sociedad
de la comunicacin supona que se tendra una idea ms clara de las operaciones humanas,
una mayor conciencia de las mismas y el n de la cosicacin de las personas; la realidad
es que no ha sido as.
174
El auge de los medios de comunicacin ha trado una proliferacin de visiones del
mundo; existen mltiples interpretaciones de la realidad, por lo cual no es posible dar una
interpretacin universal de la historia del hombre. El hombre est condenado a diluirse en
las variadas concepciones antropolgicas. Cmo puede saber el hombre de s mismo y
cmo percatarse de que ese saber es real?
El ser humano es un ser en relacin con los otros, nunca es la centralidad, sino que
siempre parte de los otros. El hombre posmoderno ya no tiene un principio central sino
ms bien, se encuentra en una realidad entrecruzada en donde se interpreta y al mismo tiem-
po los dems lo interpretan. En la realidad posmoderna todo es relacin e interpretacin.
Gianni Vattimo
Filsofo y poltico. Nace en Turn, Italia, el 4 de enero de
1936. Naci en la era de los nacionalismos, en la era del
desplome de la metafsica, la era del horror ante el maqui-
nismo irracional, los campos de concentracin y la bomba
atmica. Turn, su lugar natal, era y es una ciudad italiana
signada por la sombra de Nietzsche, a quien haba dado
alojamiento. Ese contexto fue su hogar para iniciar el es-
tudio de la losofa, el cual complet en Heidelberg; ah
conoci la losofa de Gadamer, slo bajo cuyo dilogo y
honesta rebelda tiene sentido la obra de lo que hoy son
cuarenta aos de infatigable trabajo losco.
Todo un personaje
En la siguiente pgina podrs encontrar una entrevista al lsofo italiano Vattimo,
donde nos habla de la problemtica del multiculturalismo:
www.myriades1.com/vernotas.php?id=194&lang=es
TIC
Lee cuidadosamente la siguiente entrevista a Gianni Vattimo.
Una realidad cada vez ms dbil
[...] el sentido de la cientizacin del mundo moderno implica un sentido de
disminucin del principio de realidad. A esto es a lo que llam ontologa de la
actualidad. La ontologa de la actualidad, desde un punto de vista heideggeria-
no, tratara hoy, por ejemplo, de descubrir o evidenciar en las ciencias especcas
los elementos de transformacin de la nocin de ser en una direccin de debili-
tacin [...]. El hecho de interpretar la ciencia como un factor de desrealizacin del
mundo puede llegar a ser tambin un punto de partida para reducir o mantener
en sus lmites el poder de los cientcos. Esto es slo un ejemplo. La teora de la
actualidad es el esfuerzo de interpretar las transformaciones que la nocin de ser
es decir, la nocin bsica en relacin con el mundo encuentra en el desarrollo
de las diversas esferas de los saberes, de la vida, de la existencia, de la poltica,
etctera. Esto me parece una tarea rica e interesante.
Gianni Vattimo (entrevista), en Emilio Lled. Historia de la losofa.
Quehacer
175
FILOSOFA
Desarrollen las siguientes actividades.
Elaboren un peridico mural que constituya la respuesta a esta pregunta: cules
son las consecuencias de la cientizacin?
Colquenlo en algn espacio del colegio designado para exhibir estos trabajos, as
podr ser visto por tus compaeros de saln o por otros alumnos.
Responde:
1. Para Eduardo Nicol, cul es la importancia de la losofa y qu implicacio-
nes tiene para que sta y la ciencia sean una vocacin humana?

2. Con base en todo lo que has aprendido dene qu es el ser humano, escri-
be tu reexin dentro del contorno de la gura humana.

3. Dene qu es losofa, a partir de todo lo que has aprendido a lo largo de
este curso:

4. Recuerda que al inicio de este libro diste una denicin de losofa, qu
diferencia existe entre la que anotaste arriba y la primera?

Realicen una lluvia de ideas de todo lo que has aprendido durante todo
el curso.

Comenten con tus compaeros y profesor tu experiencia de haber ledo
y reexionado en esta materia.
176
1. Para Victor Frankl, vivir implica:
a) reconocer nuestra mortalidad c) ser responsables de nuestros actos
b) utilizar a los otros d) evitar el sufrimiento
2. Qu signifcado tiene el rostro para los nahuas?
a) la apariencia c) una tendencia
b) la cara d) lo que la persona es
3. Qu flosofo dice que el mexicano se siente inferior pero no lo es?
a) Samuel Ramos c) Antonio Caso
b) Octavio Paz d) Adolfo Snchez Vzquez
4. Para Erich Fromm el amor es:
a) un sentimiento c) un acto de libertad
b) una pasin d) un instinto natural
5. Para Schopenhauer, el amor tiene como objetivo fundamental:
a) el autoconocimiento c) el placer
b) la alegra d) la procreacin
6. La esperanza se cumple porque los hombres:
a) lo desean c) hacen actos buenos
b) creen en Dios d) son todos virtuosos
7. La angustia es parte de:
a) la libertad c) el castigo
b) los sentimientos d) la inexperiencia
8. Las condiciones del trabajo humano son injustas, nos dice Marx, por eso el proletariado tiene que:
a) liberarse c) armarse
b) trabajar ms d) someterse
9. Ante el sentimiento del absurdo, Albert Camus nos dice que tenemos que:
a) conformarnos c) desesperarnos
b) huir d) actuar
10. Segn Eduardo Nicol, el futuro de la flosofa es:
a) desaparecer c) dar razn
b) tecnifcarse d) ser til
Qu aprend
176
177
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180 180
Unidad 1
Tema Subtema Aspecto Competencia Atributo
1.1 Conceptos de losofa Se
autodetermina y
cuida de s
Se conoce y valora a s
mismo y aborda problemas
y retos teniendo en cuenta
los objetivos que persigue
Analiza crticamente los
factores que inuyen en
su toma de decisiones.
1.1.1 Caractersticas de la
losofa
Asombro
Duda
Reexin
Pregunta
Amor por la sabidura
Visin totalizadora
Formas de expresin
Piensa critica y
reexivamente
Sustenta una postura
personal sobre temas de
inters y relevancia general,
considerando otros puntos
de vista de manera crtica y
reexiva.
Estructura ideas y
argumentos de manera
clara, coherente y
sinttica.
1.1.2 Importancia de la
Filosofa en la vida
cotidiana
Se expresa y se
comunica
Trabaja en forma
colaborativa
Escucha, interpreta y emite
mensajes pertinentes
en distintos contextos
mediante la utilizacin
de medios, cdigos y
herramientas apropiados.
Participa y colabora de
manera efectiva en equipos
diversos.
Identica ideas clave en
un texto o discurso oral
e inere conclusiones a
partir de ellas.
Aporta puntos de vista
con apertura y considera
los de otras personas de
manera reexiva.
1.2 Objeto de estudio y
mtodos de la losofa
1.2.1 Objeto de la losofa
Conocimiento de la
realidad
Piensa critica y
reexivamente
reexiva.
Evala argumentos y
opiniones e identica
prejuicios y falacias.
1.2.2 Mtodos de la
losofa
Mtodo socrtico
Mtodo cartesiano
Mtodo fenomenolgico
Mtodo hermenutico
Mtodo dialctico
Aprende de
forma autnoma
Aprende por iniciativa e
inters propio a lo largo de
la vida
Dene metas y da
seguimiento a sus
procesos de construccin
de conocimiento
1.3 Disciplinas loscas,
su objeto de estudio y
relacin con reas de
la cultura
Ontologa
Epistemologa
tica
Axiologa
Lgica
Filosofa poltica
Participa con
responsabilidad
en la sociedad
Aprende de
forma autnoma
Participa con una conciencia
cvica y tica en la vida de
su comunidad.
Aprende por iniciativa e
inters propio a lo largo de
la vida
Privilegia el dialogo
como mecanismo para la
solucin de conictos
Articula saberes de
diversos campos y
establece relaciones
entre ellos y su vida
cotidiana.
1.4 Problemas loscos
del conocimiento
Racionalismo (Descartes)
Empirismo (Hume)
Piensa critica y
reexivamente
Desarrolla innovaciones
y propone soluciones a
problemas a partir de
mtodos establecidos.
Utilizar las tecnologas
de la informacin y
la comunicacin para
procesar e interpretar
informacin.
1.5 El pensamiento
losco en la cultura
mesoamericana
Trabaja en forma
colaborativa
Participa y colabora de
manera efectiva en equipos
diversos.
Propone maneras de
solucionar un problema
o desarrollar un proyecto
en equipo, deniendo
un curso de accin con
pasos especcos.
181
Unidad 2
2.1 Concepto de
naturaleza para
los Presocrticos
Milesios
Herclito
Parmnides
Se expresa y se
comunica
Se autodetermina y
cuida de s
Escucha, interpreta mensajes
pertinentes en distintos
contextos mediante la
utilizacin de medios, cdigos y
herramientas apropiados
Es sensible al arte y participa en
la apreciacin e interpretacin
de sus expresiones en distintos
gneros.
Identica las ideas claves
en un texto o discurso
oral e inere conclusiones
a partir de ellas.
Participa en prcticas
relacionadas con el arte.
2.2 La realidad 2.2.1 La realidad
espacio-temporal
Toms de Aquino
Piensa critica y
reexivamente
reexiva.
Reconoce los propios
prejuicios, modica
sus puntos de vista
al conocer nuevas
evidencias, e integra
nuevos conocimientos y
perspectivas al acervo con
el que cuenta.
2.2.2 La sustancia
Descartes
2.2.3 El espacio y
tiempo
Emmanuel Kant
Trabaja en forma
colaborativa
Piensa critica y
reexivamente
Participa y colabora de manera
efectiva en equipos de trabajo
problemas a partir de mtodos
establecidos.
manera reexiva.
Utiliza las tecnologas
de la informacin y
comunicacin para
informacin.
2.3 Cosmologa en
Mesoamrica
2.3.1 Emitir
argumentos
sobre la
cosmologa
mesoamericana,
mediante el
anlisis crtico
de la imagen
del universo y
fundamentacin
del mundo y su
contrastacin
con la visin
contempornea
del cosmos
Se expresa y se
comunica
Expresa ideas y
conceptos mediante
representaciones
lingsticas, matemticas
o grcas.
Maneja tecnologas
de la informacin y
la comunicacin para
obtener informacin y
expresar ideas.
Unidad 3
3.1 Dimensin social
del ser humano
Se expresa y se
comunica
Expresa ideas y
conceptos mediante
representaciones
o grcas.
3.2 Filosofa poltica Participa con
responsabilidad en la
sociedad
cvica y tica en la vida de su
comunidad, regin, Mxico y el
mundo.
Acta de manera
propositiva frente a
fenmenos de la sociedad
y se mantiene informado
182 182
Unidad 3
3.2.1 Relacin de nes
y medios
Se expresa y se
comunica
Expresa ideas y
conceptos mediante
representaciones
o grcas.
Identica las ideas clave
a partir de ellas.
3.2.2 Relacin entre
sociedad y poder
Maquiavelo
Locke
Se expresa y se
comunica
Expresa ideas y
conceptos mediante
representaciones
o grcas.
Identica las ideas clave
a partir de ellas.
3.2.3 Contrato social y
naturalismo
Rousseau
Piensa crtica y
reexivamente
establecidos.
Sintetiza evidencias
obtenidas mediante la
experimentacin para
producir conclusiones
y formular nuevas
preguntas.
3.3 Revaloracin de
las utopas
Participa con
sociedad
mundo.
Conoce sus derechos
y obligaciones como
mexicano y miembro de
distintas comunidades e
instituciones, y reconoce
el valor de la participacin
como herramienta para
ejercerlos.
3.3.1 Sociedad
igualitaria
Toms Moro
Participa con
sociedad
mundo.
Acta de manera
propositiva frente a
fenmenos de la sociedad
y se mantiene informado.
3.3.2 Una sociedad
amorosa
Charles Fourier
Piensa crtica y
reexivamente
establecidos.
Utiliza tecnologas de
la informacin y la
comunicacin para
informacin.
3.4 Filosofa y
sociedad mexicana
Se autodetermina y
cuida de s
la apreciacin e interpretacin
de sus expresiones en distintos
gneros.
3.4.1 La sociedad en
las culturas de
Mesoamrica
Piensa crtica y
reexivamente
establecidos.
Ordena informacin de
acuerdo a categoras,
jerarquas y relaciones.
3.5 Problemas sociales
contemporneos
Aprende de forma
autnoma
Aprende por iniciativa e inters
propio a lo largo de la vida.
Dene metas y da
seguimiento a sus
de conocimiento.
3.5.1 Diversidad
cultural
Aprende de forma
autnoma
Dene metas y da
seguimiento a sus
de conocimiento.
183
Unidad 3
3.5.2 El etnocentrismo Aprende de forma
autnoma
Dene metas y da
seguimiento a sus
de conocimiento.
3.5.3 Consecuencias
sociales de la
guerra y la paz
La paz perpetua
(Emmanuel Kant)
La paz y el pacismo
(Norberto Bobbio)
Aprende de forma
autnoma
Dene metas y da
seguimiento a sus
de conocimiento.
Unidad 4
4.1 Sentido del ser
humano
4.1.1 Sentido de la
vida
Se autodetermina y
cuida de si
Se conoce y valora a s mismo
y aborda problemas y retos
teniendo en cuenta los objetivos
que persigue.
Identica sus emociones,
las maneja de manera
constructiva y reconoce
la necesidad de solicitar
apoyo ante una situacin
de solicitar apoyo ante
una situacin que lo
rebase.
4.1.2 Concepcin
del hombre
desde la
perspectiva
meso-
americana
Se expresa y se
comunica
Se autodetermina y
cuida de si
la apreciacin de sus expresiones
en distintos gneros.
Maneja tecnologas
de la comunicacin y
la comunicacin para
obtener informacin.
Valora el arte como
manifestacin de la
belleza y expresin de
ideas, sensaciones y
emociones.
4.1.3 El ser del
mexicano
Se expresa y se
comunica
Expresa ideas y valora el
arte como manifestacin
de la belleza y expresin
de ideas, sensaciones y
emociones.
4.2 Condicin afectiva
del ser humano
4.2.1 Sexo, amor y
losofa
Se expresa y se
comunica
partir.
4.2.2 La esperanza Se expresa y se
comunica
Aplica distintas
estrategias comunicativas
segn quienes sean sus
interlocutores, el contexto
en el que se encuentra
y los objetivos que
persigue.
4.2.3 El miedo Piensa crtica y
reexivamente
Sustenta una postura personal
sobre temas de inters y
relevancia general, considerando
otros puntos de vista de manera
crtica y reexiva.
Evala los argumentos
y opiniones e identica
prejuicios y falacias.
184 184
Unidad 4
4.3 Condicin social del
ser humano
Piensa crtica y
reexivamente
establecidos.
Ordena informacin de
acuerdo a categoras,
jerarquas y relaciones.
4.3.1 Lucha de
clases
Se expresa y se
comunica
partir.
4.3.2 Alienacin Trabaja en forma
colaborativa
efectiva en equipos diversos.
Dene metas y da
seguimiento a sus
de conocimiento.
4.3.4 Naturaleza del
hombre
Se expresa y se
comunica
Expresa ideas y valora el
arte como manifestacin
de la belleza y expresin
de ideas, sensaciones y
emociones.
4.4 Preocupacin por
la existencia del ser
humano
Trabaja en forma
colaborativa
Asume una actitud
constructiva, congruente
con los conocimientos y
habilidades con los que
cuenta dentro de los
equipos de trabajo.
4.4.1 Existencia y
esencia de
Dios
Trabaja en forma
colaborativa
manera reexiva.
4.4.2 La muerte,
la libertad,
la nada, la
ipsiedad
Trabaja en forma
colaborativa
Articula saberes de
diversos campos y
establece relaciones entre
ellos y su vida cotidiana.
4.4.3 El absurdo Es sensible al arte
y participa en
la apreciacin e
interpretacin de
sus expresiones en
distintos gneros.
Elige y practica estilos de vida
saludables.
Cultiva relaciones
interpersonales que
contribuyen a su
desarrollo humano y el de
quienes lo rodean.
4.4.4 Transmutacin
de los valores
Piensa crtica y
reexivamente
Sustenta una postura personal
sobre temas de inters y
relevancia general, considerando
otros puntos de vista de manera
crtica y reexiva.
Estructura ideas y
argumentos de manera
clara, coherente y
sinttica.
4.4.5 La muerte
de la cultura
meso-
americana
Se autodetermina y
cuida de si
Valora el arte como
manifestacin de la
belleza y expresin de
ideas, sensaciones y
emociones.
4.5 El hombre y el futuro
de la Filosofa
Se autodetermina y
cuida de si
4.5.1 Post-
modernidad
Trabaja en forma
colaborativa
Propone maneras de
solucionar un problema
o desarrollar un proyecto
en equipo, deniendo un
curso de accin con pasos
especcos.

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