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Broncano Frenando [Filsofo.

Universidad Carlos III de Madrid]


domingo, 21 de septiembre de 2014
La distribucin social de las emociones [y democracia]
Comenz el viernes en un inquietante seminario de Lisa Guenther sobre el
presunto humanismo en las ejeuiones mediante in!ein letal en "stados Unidos.
Una de las dro#as que se in!eta a los ondenados es un anest$sio que tiene omo
funin haerles perder la onienia% aunque no son infreuentes las pifias ! la
muerte se dilata en una lenta asfi&ia produida por otro omponente. Muhas vees
las prisiones no disponen de las sustanias adeuadas% o no son apaes de aertar
on las dosis neesarias.% pues% a diferenia de otros m$todos% en la in!ein letal es
neesario el onoimiento e&perto de los m$dios para estableer la omposiin. Un
onoimiento distorsionado% que% se#'n su juramento% deber(a estar orientado a
preservar la vida. )e produe aqu( tambi$n otra distorsin no menos mali#na* la del
sentimiento de ompasin por los otros% que en aparienia estar(a presente en el
haer perder la onienia de lo que est+ ourriendo pero que en la realidad es una
monstruosa inversin de los afetos% a saber% haerles perder la onienia para
onvertir su persona en uerpo sobre el que se ejere la m+&ima pena.
,odo eso me llev a pensar en cmo se ordenan socialmente los
afectos, las emociones y los estados de nimo. -e todos es sabido que la
demoraia es ante todo una distribuin del poder .! las distintas formas de
entender esta afirmain son la base prinipal de los #randes pro!etos pol(tios/.
Mas no solo. "n una demoraia ha! otras distribuiones que ontribu!en a que la
soiedad est$ o no bien ordenada. 0s(% el estado del bienestar es la propuesta de que
e&ista una adeuada redistribuin de los bienes% las oportunidades ! las
posibilidades para que nin#'n iudadano quede e&luido de lo que onsideramos una
vida di#na% una vida que se pueda or#anizar a partir de pro!etos de vida deididos
autnomamente ! no impuestos por los estados areniales.
na democracia es tambi!n una distribucin no autoritaria del
conocimiento. 0 pesar de que #eneralmente se ree que en la demoraia solo
uentan las opiniones ! pareeres% ! no los saberes% lo ierto es que el onoimiento
e&perto es impresindible para el funionamiento de la soiedad. ,odas las deisiones
entrales en nuestra vida% entre ellas las que afetan al futuro de todas las vidas
presentes ! futuras e&i#en onoimiento e&perto. Un onoimiento que atualmente
est+ distribuido ! le#itimado por instituiones que naieron hae dos si#los .las
disiplinas/% pero que ada vez se enuentran on ma!ores perplejidades uando se
trata de reunir ! or#anizar a los e&pertos% pues muhas deisiones ontempor+neas
nos llevan a uestionar seriamente qui$nes son los e&pertos que deben tener voz en
las deliberaiones% ! si aaso nuestro onoimiento le#o no es tambi$n un
onoimiento e&perto que deba ser llamado a delarar .esta semana ha sido
produtiva% omenz on otro seminario sobre este problema impartido por )tephen
,urner/.
0 lo que vo!* 1aaso una demoraia no implia tambi$n una adeuada
distribuin ! redistribuin de los afetos% de las emoiones ! de los estados de
+nimo2 Los estados de +nimo son la trama sobre la que se onstru!en nuestros
pro!etos% la memoria% la e&perienia ! la identidad. 3o es dif(il entender por qu$
una uestin pol(tia entral es mo los distribuimos. 4ensemos al#unos ejemplos.
"l primero% la se#uridad* la se#uridad tiene un omponente objetivo .el ontrol del
ries#o de da5os por aidente o por intenin/ ! un omponente subjetivo* el
sentimiento de que el ries#o es sufiientemente bajo omo para que se puedan
emprender pro!etos a lar#o plazo. Las pol(tias onservadoras insisten siempre en la
se#uridad% pero lo suelen haer bajo un onepto unilateral. Una disusin seria
sobre qu$ es sentirse a salvo en nuestras soiedades nos lleva inmediatamente al
orazn del problema de otras distribuiones. Un se#undo ejemplo* la onfianza. La
onfianza es otro de los estados de +nimo sin los que la vida se fratura. 4erder la
onfianza b+sia en el mundo es lo que llamamos un trauma. La distribuin soial de
la onfianza es tan b+sia en la demoraia omo lo es la se#uridad. 4ero su
onservain depende de que la sineridad ! la honesta apaidad de umplir las
promesas est$n adeuadamente #arantizadas. "l #rado de onfianza mide la alidad
de una soiedad% en tanto que asoiain de humanos. Un terer ejemplo* la
ompasin. La ompasin or#aniza nuestra sensibilidad soial. "n el duelo por la
#ente que queremos ! el dolor por el sufrimiento de los que nos rodean se manifiesta
nuestra forma peuliar de soialidad omo animales humanos. 6a! distribuiones
privadas de la ompasin% lo que llamamos aridad% ! ha! distribuiones p'blias de
ompasin% impliadas en nuestro sentido de la justiia. 7 tambi$n est+ la uestin de
qui$nes mereen la ompasin% porque una soiedad fraturada en 8nosotros8 !
8ellos8 paree que ordena diotmiamente la ompasin.
Las ideolo#(as que onsideran que las emoiones ! estados de +nimo son
osas privadas% ! que lo p'blio no tiene que ouparse de distribuir adeuadamente
tales osas% no solo se equivoan sino que tambi$n ori#inan pol(tias hipritas% pues
1qu$ es el poder sino una #estin de emoiones omo el miedo o la onfianza2 1no es
aaso la voluntad pol(tia tambi$n una transformain de los estados de +nimo2 "n
iertos momentos se enuentra en jue#o una metamorfosis de los estados de +nimo.
La indi#nain% pon#amos por aso al#o erano% puede transformarse en aidia !
melanol(a o% por el ontrario% en onstania% perseverania ! audaia de la voluntad.
"stas transformaiones son lo que llamamos historia.
http*99laberintodelaidentidad.blo#spot.m&9