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Max Weber: El origen del capitalismo moderno, en mica general - xico, F.C.E.

,
1978
El origen del capitalismo moderno

Introduccin:

CAPITALISMO:

Se genera por la necesidad de un grupo humano, tiene un carcter lucrativo por medio de
empresas. Una economa individual puede encontrarse de un modo distinto. Una poca
capitalista cuando la satisfaccin de las necesidades se haya conforme a su centro de
gravedad.

PREMISAS

>. Apropiacin de todos los bienes materiales de produccin:
Tierra, aparatos, instrumentos, maquinas.
>. Libertad mercantil:
Los estamentos crean este tipo de limitacin creando derechos solo para grupos
determinados.
Poe ejemplo:
Cuando se establece que el habitante de ciudad no puede poseer haciendas como un
caballero. Entre otras este tipo de limitantes no da paso a una libertad mercantil poniendo
barreras.
>. Tcnica racional:
la utilizacin de los bienes generados de una manera racionada tomando y cubriendo todas
las necesidades de la empresa har funcional el trabajo.
>. Derecho racional:
Una buena administracin debe ser justa determinada por pautas.
Siempre existen arbitrariedades , poniendo en desventaja la buena administracin creando
problemas para la empresa.
>. Trabajo libre:
las personas estn obligadas a trabajar. Al vivir n una sociedad la subsistencia depende de
su trabajo laboral, vendiendo su tiempo y mano d obra aceptando los precios al cual su
tiempo y esfuerzo es malbaratados . Trabajan mas impulsados por una necesidad haciendo
que su empeo sea menor al que debera.
>. Comercializacin de la economa:
el monopolio gremial obliga a vender la actividad laboral. Los ttulos de valor genera
derechos de participacin en las empresas, posibilita la satisfaccin de las necesidades en
un sentido mercantil y rentabilidad.

Desarrollo:

BURGUESIA

Categora de clases sociales con ciertos intereses econmicos en comn.
En sentido poltico abarca todos los ciudadanos del estado.
En sentido estamental aquellas capas a las que ;a burocracia, el proletariado y los que estn
fuera de ella considerados como gente de posicin y de cultura.
OCCIDENTE ORINTE

Los intereses econmicos son solo peculiaridad de occidente.
Oriente, tanto mas tenues son esos vestigios el burgus ciudadano es desconocido en el
mundo islmico.

ESTADO RACIONAL

Solo se da en occidente en el antiguo rgimen. El estado moderno en occidente, segn el
cual el elemento decisivo es la burocracia profesional. Poltica econmica del estado
racional.
Una poltica econmica estatal acreedora a ese titulo, esto es continua y consecuente, solo
ah surgido en la poca moderna.

MERCANTILISMO

Significa la traslacin del afn de lucro la contabilidad raciona, la tcnica racional de
derecho.
Como resultado se produce el siguiente hecho caracteristico los germenes del capitalismo
moderno deben buscarse en un sector donde oIicialmente domino una teoria economica
hostil al capitalismo, distinta de la oriental y de la antigua. La tica de la moral econmica
de la Iglesia se encuentra compendiada en la idea, posiblemente tomada del arrianismo, que
se tiene del mercader: homo mercator vix aut numquam potest Deo placere; puede negociar
sin incurrir en pecado, pero ni aun asi sera grato a Dios. Esta norma tuvo vigencia hasta el
siglo XV, y slo a partir de entonces se intento paulatinamente atenuarla en Florencia, bajo
la presin de las circunstancias econmicas alteradas.
CONCLUCION
Quebrantar la Iuerza de esta e impregnar la vida con el racionalismo solo ha sido posible
en todos los tiempos por un procedimiento: el de las grandes profecas racionales. Sin
embargo no toda profeca destruye el conjuro de la magia: es posible, no obstante, que un
profeta, acreditado por el milagro y otros medios, quebrante las normas sagradas, y
tradicionales. Las profecas han roto el encanto mgico del mundo creando el fundamento
para nuestra ciencia moderna, para la tcnica y el capitalismo. En China faltan semejantes
profecas. Cuando se encuentran, proceden del exterior, como ocurre con Laotse y el
taosmo; en cambio, la India conoce una religin redentora. Existan, sin embargo,
profecas ejemplares; el profeta tpicamente indio, Buda por ejemplo, vive ciertamente la
vida que conduce a la redencin, pero no se considera como un enviado de Dios, sino como
un ser que libremente desea su salvacin. Tambin puede renunciarse a la salvacin, ya que
no todos pueden, despus de la muerte, penetrar en el nirvana, y slo los filsofos en
sentido estricto son capaces, por la aversin que este mundo les causa, de desaparecer de la
vida en un acto de estoica decisin. La consecuencia fue que la profeca de la India slo
tuvo importancia directa para las clases intelectuales. Sus elementos integrantes fueron
habitantes de las selvas y monjes menesterosos. Para la masa, la iniciacin de una secta
budista signiIico algo completamente distinto: concretamente, la posibilidad del culto a los
santos. Este culto existi para unos santos tenidos por milagrosos, a los cuales se
alimentaba bien, para que dieran en cambio garanta de una mejor reencarnacin o
concedieran riquezas, larga vida y cosas semejantes, es decir, bienes de este mundo. As el
budismo, en su Iorma pura, quedo limitado a una tenue capa monacal. El proIano no
encontr ninguna instruccin tica conforme a la cual pudiese orientar su vida; el budismo
posea ciertamente un declogo, pero, a diferencia del judo, no contena normas
obligatorias, sino solo recomendaciones. El acto ms importante fue y sigui siendo el
sustento fsico de los monjes. Una religiosidad de este tipo nunca poda estar en
condiciones de eliminar la magia, sino de sustituirla, a lo sumo, por otra.
En contraste con la religin asctica redentora de la india y su falta de eficacia sobre las
masas, se hallan el judasmo y el cristianismo, que desde el principio fueron religiones de
plebeyos, y siguieron sindolo, a travs de los tiempos, por propia voluntad. La lucha de la
Iglesia antigua contra los gnsticos no fue otra cosa sino la lucha contra la aristocracia de
los intelectuales, tal como la conocen todas las religiones asiticas, para impedir que se
apoderasen de la direccin de la Iglesia.
Toda buena economa esta ligada a una buena organizacin jurdica contable una
satisfaccin laboral para sus trabajadores con incentivos motivadores buenos tratos, genera
un ambiente de buen trabajo y generara una economa basada con un cimiento estable.
El desarrollo econmico capitalista supuso cambios significativos en la atmosfera
sicolgica. A finales de la Edad Media, se desarrolla tambin el concepto del tiempo en
sentido moderno; cada minuto empezaba a tener valor, por lo que las personas eran
conscientes de emplear cada momento en algo til. El trabajo se transformaba en el valor
supremo, las clases medidas se volvan contra toda improductividad econmica, incluida la
propia de las instituciones eclesisticas. Es el definitivo derrumbe del medievo, y con l la
relativa seguridad que posea el ser humano, y el comienzo del capitalismo. Frente a un
orden inmutable, el individuo fue dejado a su propia merced y todo dependa ahora de su
propio esfuerzo.









JHOANNA MAGALY SALAZAR GOMEZ



17/10/14