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I NFORME DE TRABAJ O DE CAMPO



Proyecto: Conservacin y Revaloracin del Patrimonio de los Pueblos Cocama
Cocamilla y Urarina


Coordinador:
Erwy Alexander Aquituari Ahuanari Antropologa
Colaboradores:
Jacqueline De La Cruz Revata Historia
Jorge Luis Aquituari Ahuanari Antropologa
Karina Nieves Robles Lescano Arqueologa
Luria Thani Cceres Crdova Antropologa
Mnica Snchez Garay Arqueologa
Jess Anzualdo Contreras antropologa
Vanesa Ccanto Asto Geografa

Asesor:
James Regan Mainville


Ciudad Universitaria, de enero de 2013


ndice
1. Resumen.....4
2. Introduccin.......5
3. Antecedentes......7
SECCIN I
4. Aspecto geogrfico, histrico y socio-cultural de las
comunidades visitadas....9
4.1.Comunidad Nativa de Nueva Alianza.....9
4.1.1. aspecto geogrfico-histrico
4.1.2. Aspecto socio-poltico
4.1.3. Uso del territorio y problemas polticos
4.1.4. Educacin y gnero
4.1.5. Violencia y gnero
4.1.6. Servicios
4.2. Comunidad Nativa de Cafetal...17
4.2.1. Aspecto geogrfico-histrico
4.2.2. Organizacin socio-poltica
4.2.3. Servicio
4.2.4. Actividades de subsistencia
4.2.4.1.La caza
4.2.4.2. El multualillo
4.2.4.3.Costumbres alimenticios
4.2.4.4.Uso de recursos
4.3. Comunidad Nativa de Chanchamayo...21
4.3.1. Aspecto geogrfico-histrico
4.3.2. Aspecto socio-poltico
4.3.3. Servicios
4.3.4. Actividades agrcolas y extractivas.
4.4. Comunidad Nativa de Maipuco.......23
4.4.1. Aspecto geogrfico-histrico
4.4.2. Aspecto socio-poltica
4.4.3. Revocatoria
4.4.4. Economa
4.4.5. Servicios
SECCIN II
5. Aspecto general: socio-econmico de la zona
de estudio........26
5.1.La caza
5.2. La pesca
5.3. Agricultura
5.3.1. Cultivo de maz

5.3.2. Cultivo de arroz
5.3.3. Cultivo de yuca
5.4. El comercio
5.4.1. Venta de ctrico
5.4.2. Venta de pltano
5.4.3. Venta de aves silvestre: loro
5.4.4. Venta de piasava
5.5. La Habilitacin
5.5.1. importancia de la habilitacin
5.5.2. Clases habilitacin
5.5.3. Formas de habilitacin
5.5.4. Habilitacin para pesca
5.5.5. Habilitacin para carne de monte
5.5.6. Habilitacin extraccin de madera.
SECCIN III
6. Prospeccin arqueolgico..32
6.1 Comunidad Nativa de Nueva Alianza
- Sitio Arqueolgico LA POZA
6.2 Comunidad Nativa de Cafetal
6.2.1. Sitio Arqueolgico EL TEJAL
6.3 Comunidad Nativa de Chanchamayo
6.3.1. Sitio arqueolgico VIGORON
6.4 Comunidad Nativa de Maipuco
6.4.1. Sitio arqueolgico EL TOPAL
7. Conclusiones y recomendaciones. 42
8. Bibliografa consultada..43
9. Apndices..45












Resumen

El Grupo de Investigacin Interdisciplinario de la Amazonia PORA ha
desarrollado el proyecto de Conservacin y Revaloracin del Patrimonio de los
Pueblos Cocama Cocamilla y Urarina. La zona de intervencin est ubicada en la
zona de la reserva nacional Pacaya-Samiria en el departamento de Loreto, provincia de
Loreto, distrito de Urarina.
El objetivo de la presente investigacin es revalorar la identidad Cocama-
Urarina, a travs del fomento y proteccin del patrimonio cultural para el desarrollo
local y regional. Consideramos la identidad cultural a partir de la evidencia de los
restos arqueolgicos (restos arqueolgicos para la constitucin de un museo) y nuestro
objetivo es fortalecer la identidad a partir de la etnohistoria Cocama-Urarina para dar a
conocer la historia de los pueblos. As, tenemos la historia de la comunidad; que se trata
de reconstruir de manera participativa la historia. Teniendo en cuenta a las personas
mayores que conservan la memoria o el conocimiento de los acontecimientos ms
importantes de la historia de las comunidades. Y Fomentar el empoderamiento a nivel
local en el manejo de su patrimonio cultural (gestin de industrias culturales y
patrimonio cultural).

La finalidad del trabajo arqueolgico es presentar los datos obtenidos durante el
desarrollo del trabajo de campo, teniendo como rea especfica del trabajo las CC.NN
de Nueva Alianza, y Cafetal quienes corresponden a la cuenca del Ro Urituyacu;
Chanchamayo y Maipuco que se encuentran en la cuenca del Ro Maran.











Introduccin

En este trabajo de investigacin se pretende explorar las perspectivas del campo
arqueolgico, geogrfico, histrico y antropolgico. Sin divisiones y barreras nos
propusimos la formacin de estudios interdisciplinarios, ya que nuestro objetivo es
estudiar la cultura, el patrimonio, la identidad de los pueblos y cambios
socioeconmicos. Cada integrante del grupo tuvo la conviccin y el compromiso de
trabajar en equipo, ya que a todos nos une el inters por los estudios amaznicos y las
ganas por difundir la cultura amaznica no solo en los claustros universitarios sino
tambin a la sociedad en general.
Antes de realizar el viaje se trabaj con un cronograma de actividades. Las
primeras actividades realizadas fue la recopilacin de material bibliogrfico de los
pueblos Cocama-Cocamilla y Urarina y no se tom en cuenta al pueblo Umurano por la
insuficiente bibliografa. Siguiendo la ilacin del cronograma, el cual estaba basado en
talleres como parte de la formacin e informacin del equipo. Los talleres se han
dividido por series temticas como historia, geografa amaznica, cosmovisin,
parentesco y evidencias arqueolgicas; conflicto, territorio e identidad; ciudadana e
identidad, quedando pendiente el tema de patrimonio cultural por falta de personas
especializadas en el tema. Los talleres fueron desarrollados por intelectuales que
realizaron investigacin en la Amazona. Para la respectiva invitacin se tom en
cuenta la trayectoria y el tema de investigacin.
Para la investigacin arqueolgica, recurrimos a los procedimientos tericos y
estrategias de campo de la prospeccin arqueolgica; consiste en localizar
asentamientos arqueolgicos en base a la evidencia material y establecer su rea de
influencia ocupacional. En este caso se tom como referentes, diversos manuales
acadmicos (Ravines 1989, Hester 1997, Renfrew y Bahn 2004, Harris 1991, Carandini
1997).
As mismo, la estructura metodolgica del presente estudio se encuentra
fundamentada en el reconocimiento de la evidencia cultural en superficie de las tierras
pertenecientes a las CC.NN de Nueva Alianza, Cafetal, Chanchamayo y Maipuco.

Desde el campo de la historia, se trabaj la historia oral local en este trabajo
se tuvo en cuenta que la historia oral son las memorias y recuerdos de la gente viva
sobre su pasado
1
. Es importante tener escrito la historia local para conocer el valor
que tiene la tradicin de sus comunidades para la implementacin de polticas
interculturales e inversiones pblicas o privadas. En antropologa se trabaj a partir de
la observacin participante y entrevistas.
Para realizar el trabajo en las comunidades tenamos que presentarnos ante las
autoridades, y en el caso del grupo nos presentamos ante el presidente comunal que ya
tena el conocimiento previo del por qu de nuestra visita y luego se procedi a la
convocatoria de la reunin con las dems autoridades y coordinaron con el teniente
gobernador y agente municipal.
Es importante presentar nuestro ms sincero agradecimiento al profesor James
Regan Mainville por las recomendaciones para el avance, la informacin brindada y el
apoyo que di en todo momento para que el proyecto se lleve a cabo, de igual forma a
su proceder con los directivos del Centro Amaznico de Antropologa y Aplicacin
Prctica que financi al grupo de investigacin el trabajo de campo interdisciplinario
realizado durante el periodo de setiembre y octubre de 2012.
Especial agradecimiento a Hilter Yuyarima, presidente comunal de la CC.NN.
Nueva Alianza-Ro Urituyacu y a su esposa la Sra. Sonia por el alojamiento y la clida
hospitalidad brindada, as como de la gua que en todo momento nos brindaron. Se
agradece inmensamente a todas las personas de cada una de las comunidades visitadas
por su disposicin e inters en la causa.









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Thad Sitton, George L. Mehaffy, O.L. Davis Jr. Historia oral: una gua para profesores (y otras personas).
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Antecedentes
1. Taller de DERECHOS DE LOS PUEBLOS INDGENAS Y DESARROLLO:
ESTRATEGIAS DE ORGANIZACIN PARA LA DEFENSA DE NUESTROS
DERECHOS COLECTIVOS (2011)

Del 27 al 30 de setiembre de 2011, se desarroll el taller en la parroquia catlica del
distrito de Parinari, en la comunidad de Santa Rita de Castilla apoyado por el Centro
Amaznico de Antropologa y Aplicacin Prctica. En el taller se Desarroll el tema
sobre identidad. Realizamos el ejercicio de identificar el lugar de nacimiento y/o
procedencia de los padres y abuelos. Varios de los participantes manifestaron no tener
conocimiento del lugar de nacimiento y procedencia de los padres y abuelos. En
consecuencia no se poda realizar el rbol genealgico de la familia.

El objetivo principal era de Promover el desarrollo de las capacidades de organizacin
de las autoridades comunales para fortalecer su participacin en los procesos de
consulta previa y elaboracin de propuestas tcnicos legales referidos al reconocimiento
de sus derechos colectivos. Y tomamos en cuenta el fortalecimiento de la identidad de
los pueblos Cocama-Cocamilla y Urarina.

Este, fue el motivo de reflexin. Y se tom mucho inters a la identidad de los
pobladores. De algunos participantes encontramos que las familias que conforman las
comunidades del rio Maran del distrito de Parinari y Urarinas estn conformadas por
generaciones que tuvieron movilidad social en la poca del caucho y la bsqueda de
tierras para realizar la agricultura y el otro factor importante, es por la abundancia de
peces en la zona; y ests familias venidos de otros lugares conviven con los cocamas.

En estos territorios sabemos que histricamente vive el pueblo Cocama-
Cocamilla. Las personas de otros lugares que actualmente ocupan estos territorios se
autodenominan Cocama, puede ser por la convivencia o por tener relacin de parentesco
o compadrazgo.
Platicando fuera de las reuniones nos encontramos muchas inquietudes de los
participantes. Tenemos el interrogante A qu pueblo pertenecern los restos
arqueolgicos (conocido en la zona como mocahua) que se encuentran en las chacras y
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zonas que van a cazar y pescar? Unas de las respuestas, es que las mocahuitas son de los
incas.
Entonces, la informacin recabada de la existencia de los restos arqueolgicos
en los aguajales fue de los presidentes comunales Ostin Lomas Garca de la comunidad
de Chanchamayo y de Carlos Valencia Crdova de la comunidad de Cafetal.


















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Seccin I
4. Aspecto geogrfico, histrico, socioeconmico y
cultural de las comunidades visitadas.
4.1. Comunidad Nativa de Nueva Alianza
4.1.1. Aspecto geogrfico-histrico
La comunidad est ubicada en el cruce del Ro Maran y el Rio Urituyacu,
tiene ventaja como un centro de comercio. El flujo de personas que van y vienen es
por asuntos polticos y por la institucin educativa que tiene desde el nivel inicial hasta
la secundaria.
La presente mencin de la historia de la formacin del pueblo de Nueva Alianza
ha sido principalmente recabada por el aporte dado por tres pobladores fundadores:
Don Alberto Tapayuri (79), Elas Tapullima Iriarte (69), Don Antonio Vaneo (63) y la
actual Presidente Comunal Hilter Yuyarima Tapullima (35). Mencionaremos as de
forma cronolgica los sucesos y cambios que han sufrido la comunidad, as como las
expectativas actuales acerca de su desarrollo.
Para el ao 1972, iniciaban el poblamiento de la zona de la boca del Ro
Urituyacu pobladores que venan de distintas zonas del ro Huallaga, venidas a la zona
por la abundancia de peces y en bsqueda de tierra para la agricultura. Por la zona ya se
haba asentado dos bases de la compaa GCI y SIPOCSA y exista un pueblo antiguo
pero que con el tiempo desapareci. Hubo familias que luego empezaron a llegar a la
zona, an el hijo del fundador del antiguo pueblo Rafael Subiate se qued un tiempo
pero despus tambin se retir del lugar.
En 1975 se empieza la construccin del oleoducto. Dicha construccin dur
catorce meses, segn manifiestan los moradores que trabajaron en esta construccin.
Algunos de los trabajadores, como el caso de Antonio Vaneo, decidieron quedarse y
formar familia. La ocupacin sigui hasta 1979 cuando ya las compaas se haban
retirado del lugar. Fue formalizada el 14 de abril de 1979, por el activo trabajo de seis
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(6) pobladores, Alberto Tapayuri , Santos Murayari, Luis Tuhuaire, Antonio Vaneo ,
Juan Curitima y Elas Tapullima. Ellos, con apoyo de las dems familias que se
encontraban asentados en el lugar, tuvieron que empezar los trmites para el
reconocimiento como pueblo.
El impulso fue el de conseguir tambin un centro educativo para sus hijos.
Iniciaron con un Memorial que lo presentaron en el distrito de Urarinas, y las
autoridades polticas le pidieron elegir sus respectivas autoridades representativas de la
comunidad. Asimismo, para establecer un colegio, el requisito principal es tener un
alumnado mnimo de 20 nios.
As en el ao 1980, se realiz la primera eleccin de autoridades, eligindose
solo dos directivos, el cargo de Teniente Gobernador fue asumido por Alberto
Tapullima y el de Agente Municipal asumido por Luis Tuhuaire. La eleccin del
nombre que tomara el pueblo se hizo en una Asamblea General, Nueva Alianza. La
creacin de la Institucin Educativa N 60995 se realiz tambin ese ao. La
construccin fue slo de madera y hecho por los propios pobladores. A pesar de haber
llegado a la cantidad de alumnos que se solicitaba para asignar un docente, no fue
aceptado. As, al no poder colocar un profesor de carrera, buscaron a alguien que tuviera
la secundaria completa y pudiera cumplir el rol de profesor. Esta bsqueda fue por la
iniciativa de los pobladores.
El crecimiento del pueblo se deba a personas que migraron desde distintas
partes del rio Huallaga y del Maran, buscando tierras y el trabajo que brindara la
explotacin de la madera que se presentara en aos posteriores.
En 1985, la Parroquia de la Iglesia Catlica interviene en la comunidad,
llegando a capacitar al Promotor de Salud, Animador Cristiano y Promotor de Derechos
Humanos.
Durante los aos 90 las campaas de esterilizacin promovido por el Estado
tambin llegaron a la poblacin, brigadas que se acercaban desde el pueblo de
Maypuco, segn manifest doa Sonia.
En 1993, entra en vigencia el Programa Vaso de Leche y Club de Madres. En el
segundo caso, tuvo vigencia no ms de un ao, por la mala organizacin de los
integrantes, segn manifestaron las madres presentes. La instalacin de los postes de luz
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fue llevada a cabo en el ao 1995 con un convenio que se tuvo con la municipalidad
distrital.
El 12 de noviembre de 1996, la comunidad es reconocida y titulada como
Comunidad Nativa Nueva Alianza, siendo elegida como autoridad el Seor Segundo
Sol Sol, cumpliendo con el procedimiento seguido por la Direccin Regional Agraria
Loreto con una extensin superficial de 2, 049 Has 5,0009 m
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y teniendo una poblacin
aproximada de 250- 300 habitantes
El primer presidente Comunal fue Don Oscar Yuyarima Caritimari que lleg a la
zona en el ao 1981, cumpliendo esa labor alrededor de diez aos con aprobacin de la
poblacin. En el 2001 se logra las gestiones para asentar la formacin secundaria,
asimismo se regula la asignacin de sueldos de los profesores tanto para primaria y
secundaria, ya que en muchas ocasiones fue asumida por los propios pobladores. En el
ao 2002 se realiz el asfaltado de la vereda peatonal por FONCODES mediante el
convenio N 082001010124.
Para el ao 2009 se inici la extraccin de madera en la quebrada de Yanayacu,
se instalaron 2 patrones Jorge Rengifo y Alejandro Moreira, ambos pagaron un
derecho por habilitacin a la comunidad. Debido a esto emplearon gran nmero de
personas para la extraccin de lopuna y estoraque a los cuales el pagaban 0.30 cntimos
por pie de madera que extraan. La extraccin fue muy intensa hasta que se agot la
madera. Ambos patrones se relacionaron con la poblacin por medio de prstamos y en
algunas ocasiones eran padrinos de las promociones del colegio. Cuando se fueron se
llevaron todo.
En ese mismo ao (2009) se trat de iniciar un proyecto para la siembra de
cacao, cuyo proyecto estaba encargado a la Asociacin productiva de Cacao-
ANANAO, del cual fue miembro Don Oscar Yuyarima.
El local comunal ha sido remodelado hace 2 aos con un convenio de la
Municipalidad igualmente otorgndoles un motor para el alumbrado.
El pueblo se iba asentndose con nuevos moradores de distintas zonas, no solo
de Lagunas, sino tambin de Nauta e Iquitos, dedicndose a la agricultura y al
comercio poniendo tiendas de abastos de vveres, combustibles, puestos de radiofona,
hospedajes, un pequeo bar y servicios telefnicos.
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En 10 aos aproximadamente aument ms de la mitad de la poblacin y
empezaron a ubicarse desde la zona que se asentaba el colegio hasta la parte Norte.
Presenta una poblacin plural dedicada a varios rubros. La ubicacin estratgica de la
comunidad le permite relacionarse con las embarcaciones que vienen desde Iquitos y
Yurimaguas a pesar de que en los ltimos aos la formacin de playas ha alejado la
entrada al pueblo. La adquisicin de productos ahora ya se realiza a travs de puestos
estables, comercios asentados en la comunidad, antes, slo le podan hacer por medio de
pequeos botes que dejaban productos espordicamente (conocidos como regatones).
Con respecto a la aceptacin de nuevos moradores para asentarse en la
comunidad y ser parte de ella, se le permite al nuevo morador construir su casa,
habiendo permanecido 90 das en el lugar. Luego a partir de ese tiempo participar en
las asambleas comunales y participar en las faenas comunales mensuales de limpieza
que se realizan cada fin de mes por 2 horas, y al terminar se realiza una Asamblea
Comunal.
La comunidad regula el uso de sus recursos permitiendo la extraccin de peces.
Se cuida que no se usen qumicos que contaminen el agua. La labor del cuidado de las
aguas se realiza por acuerdo de la poblacin, seala Don Alberto.
La labor de la Promotora de Salud se est centrando actualmente en hacer
campaas de control de peso y talla a los nios, que se realiza en coordinacin con
UNICEF que les brinda vitaminas, aunque no todas las mujeres del pueblo deciden
recibirlas. Si bien la relacin con esta entidad no es directa le proporciona cierta
cantidad de estas vitaminas a travs de la promotora. La capacitacin de la promotora de
salud es realizada en el pueblo de Santa Rita de Castilla y actualmente busca poder
gestionar campaas de salud reproductiva. Esto debido a la alta tasa de embarazo de
mujeres jvenes.
La construccin de la posta se est gestionando desde el 2007 pero an no hay
respuesta. En el 2010 las nuevas autoridades decidieron retomar la decisin de viajar
hasta la capital de la provincia, Nauta para solicitar y realizar las gestiones relacionadas
a la posta. Hasta hoy se espera la construccin de la respetiva posta que ya tiene
asignado un terreno en la comunidad.

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4.1. Aspecto socio-poltico
Las elecciones de autoridades se realizan cada dos aos en asamblea comunal.
En el caso del teniente Gobernado, recibe una vara y se le asignan 5 policas para el
cuidado del orden respectivo, para las dems asignaciones solo se realiza una mencin
y juramento, realizndose despus las celebraciones respectivas.
A continuacin presentaremos una lista de autoridades del pueblo desde su
fundacin. Hasta el ao 1996 solo haba 2 cargos directivos, el de Teniente Gobernador
y Agente Municipal. A partir de ese ao, cuando llega ser reconocida como
Comunidad Nativa, se elige un Presidente Comunal y su Junta Directiva.

Teniente Gobernador
- Alberto Tapayuri
- Jos Caritimari Huanca
- Juan Manuel Sol Sol Fachin
- Segundo Sol Sol Fachin
- Reiner Flores Pizango
- Jos Amasifuen
- Albert Willy Tapayuri
- Jos Panaifo
Agente Municipal
- Guillermo Caritimari Huansi
- Wilfredo Pereira Murayari
- Juan Manuel Sol Sol Fachin
- Pol Nez
- Aguiles Ramrez Callana
- Alberto Rucoba Tapullima
Presidente comunal:
- Oscar Yuyarima Caritimari
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- Julio Sol Sol
- Gilter Yuyarima Tapullima
Autoridades actuales- 2012:
Presidente comunal: Gilter Yuyarima Tapullima
Vicepresidente: Eduardo Arirama
Tesorero: Luzmila Tulumba
Secretario: Ricardo Garca
Autoridades del gobierno:
Teniente Gobernador:
Agente Municipal: Alberto Rucoba
Fiscal: Richard Ros
Vocal: Curveo Vaneo
4.1.2. Uso del territorio y problemas polticos:
Este ao la comunidad se ve afectada por la presencia inesperada de la religin
Israelita, que con la ayuda de un comunero convertido a esta religin, pretende
adentrarlos en la comunidad y hacerlos participe del uso de las tierras comunales. El
rechazo a los barbones o chobones (as son denominados por los pobladores) es
mayoritario, excepto por la familia del agente municipal, ya que se convirtieron a este
grupo religioso.
Asimismo, la disputa por el uso y pertenencia actual de una casa y predios de
sta por parte de un comunero activo, y otro recin reintegrado despus de tres aos de
ausencia, pone en alerta a la comunidad por cuestiones de derecho, el uso individual
otorgado como derecho por parte de la colectividad. El actual habitante de la casa y
terreno en disputa es cuado del antiguo propietario que regres convertido en
Israelita y exige que se le devuelva el predio para construir una iglesia para la
congregacin. En caso que no se devuelva exige un pago por las plantas que existen en
el huerto. La comunidad le otorga legitimidad de propiedad al comunero activo,
asimismo, rechazan la intromisin de los israelitas por no haber pedido permiso o
avisado de su ingreso a la comunidad.
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Otro problema suscitado es el uso del espacio comunal para la construccin de
otro pabelln de la institucin educativa. El rea de terreno de una familia que colinda
con el espacio en construccin es para una nueva infraestructura de la institucin
educativa de primaria, segn la percepcin de la familia esto perjudica su espacio y su
rea de cultivo (tiene rboles de aguaje) como fuente de ingreso econmico.
La comunidad no hizo caso a su pedido de respeto de su espacio, puesto que, el
espacio escolar en construccin ser el beneficio colectivo y para las futuras
generaciones y se argument que as como el pueblo otorga tambin puede quitar una
parte del terreno si el beneficio es para todos.
4.1.4. Educacin y gnero
Se ha optado, segn decisin de los padres de familia y profesores, dejar
de dictar clases en lengua cocama, puesto que los objetivos no son claros y explicados a
los padres de familia. Ahora se ensea el idioma ingls en todos los niveles educativos
por sugerencia de los profesores mestizos contratados.
Es alarmante constatar que slo hay tres alumnas en el quinto ao de
secundaria. Segn el presidente comunal y maestros, las nias se quedan hasta segundo
de media o tercero de media, siendo el motivo de desercin escolar el embarazo precoz.
Segn la cultura cocama, incentivar o invertir en la educacin tcnica o superior
de una mujer no es sinnimo de buen resultado, porque se teme que la mujer al salir de
la comunidad hacia la ciudad se deslumbrar por lo novedoso, se perder y no cumplir
sus objetivos y terminar por tener hijos sin ser sujeta a su hogar. Adems, la presencia
fuerte de la autoridad patriarcal destina a que las hijas sean madres y jefas de hogar
como rol principal de sus vidas. La educacin y movilidad social no es agenda de las
familias para una hija, pero s es posible pensarlo en los varones. Hay casos de jvenes
varones que han salido a la ciudad de Nauta a estudiar en el instituto superior
tecnolgico Joaqun Retegui Medina, dicho centro ofrece la carrera de enfermera,
secretaria, gua oficial de turismo y agropecuaria.


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4.1.5. Violencia y gnero
En las generaciones anteriores, los padres escogan a los esposos de las hijas. La
mujer, en mayor de los casos, una adolescente convertida en mujer social despus de la
menarqua aceptaba sin queja; la decisin era de los padres y se una a la pareja
escogida. Por cuestin de convivencia y costumbre los matrimonios arreglados
permanecan.
Actualmente hay casos de violencia familiar e infidelidad, pero son cuestiones
de pareja y los arreglos se hacen en privado. Hubo un caso de violencia fsica, pero no
fue denunciado por ser naturalizado como parte de la experiencia del matrimonio.
Los casos de infidelidad se dan dentro de la comunidad con personas (mujeres
en los casos recogidos) de comunidades aledaas a Nueva Alianza. Al igual que el de
violencia, son tratados como problemas conyugales (toda la comunidad tiene
conocimiento). A diferencia de dcadas pasadas, el adulterio era prohibido y castigado
con la muerte. Nos relataron que en el lugar de origen de los primeros habitantes
(Distrito de Lagunas) estaba prohibido; el curaca, por su posicin social, riqueza y
habilidad, s le estaba permitido casarse con ms de una mujer, pero no tener amantes.
Asimismo, el curaca iniciaba en la vida sexual a toda mujer.
Segn lo recogido, en el sistema cocama la mujer debe ser dominada por el
hombre incluso en el cortejo; son los hombres quienes deben insinuar a las chicas desde
los 14 aos o despus de su primera menstruacin o cuando sus glndulas mamarias
empiezan a desarrollar. Temas sobre sexo y sexualidad son tab entre madres e hijas y
es preferible no hablarles a las nias sobre esos temas hasta que recin les toque la edad
de la reproduccin y por lo general el tema es hablado cuando ya tienen su primer hijo.
4.1.6. Servicio
Actualmente la comunidad cuenta con un motor de luz para servicio de luz
que ahora no se usa porque esta malogrado; cierto sector de la poblacin tiene su
propio motor de luz y cuentan con servicio de televisin satelital Directv y Claro. Se
est construyendo un segundo hospedajes de 2 pisos en la zona. Cuenta con un local
comunal de material noble, dos hoteles, cinco bodegas y dos locales de telefona.
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El Programa Juntos hace la entrega del respectivo apoyo a los pobladores de
toda la zona del Rio Urituyacu, (alrededor de 15) en la Comunidad de Nueva
Alianza as que la afluencia de visitantes es continua cada 2 meses.

4.2. Comunidad Nativa Cafetal
4.2.1. Aspecto geogrfico-histrico
La comunidad nativa de Cafetal se encuentra ubicado en el rio Urituyacu, es
la primera comunidad de este afluente. Se encuentra de 4 a 5 horas en bote y
motor, desde la CC.NN. de Nueva Alianza.
4.2.2 Organizacin socio-poltica
La presidenta comunal es la Sra. Elita Tangoa Caccha, fue elegida en mayo del
2012; tambin es promotora de salud, partera y animadora cristiana de la comunidad y
su esposo tambin es animador cristiano.
La comunidad cuenta con diecisis familias, con una poblacin de 83 habitantes.
En la organizacin formal de la comunidad encontramos:
Autoridades de la comunidad:
- Pdte: Melita Tangoa Caccha
- Vice Pdte: Llester Rios Maricahua
- Secretario: Francisco Zevallos Soplin
- Tesorero: Nixon Huaya Mozombite
- Vocal: Rafael Huaya Careajano, Jaime Rios Pinedo

Tambin encontramos organizado el comit del vaso de leche:

- Pdte: Elita Huaya Tangoa
- Sec: Judith Esther Huaya Tangoa
- Fiscal: Ana Luna Gonzales
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- Tesorero: Enit Guimaraya Apagueo
- Vocal: Corina Huaya

Tambin cuenta con una organizacin deportiva a cargo del seor Francisco
Zevallos Soplin y con un promotor de salud encargado por el seor Rafael
Huaya Careajano y la seora Melita Tangoa, dicha seora tambin ocupa un
cargo importante, designado por la parroquia, como movilizadora.
La actual presidenta comunal no fue consultada en primera instancia para ser
presidenta comunal. Ante la renuncia del candidato formal, y ante el problema de la tala
ilegal, el pueblo en reunin alz la voz para que sea una mujer la presidenta comunal,
esto debido al estatus que posee. Ella es promotora de salud y movilizadora cristiana.
Ante la decisin y peticin de la comunidad, ella acept el cargo desde mayo del
presente ao. Ella escribe un precedente, es la primera presidenta comunal de la
comunidad desde su fundacin en 1954.
Hay iniciativas desde los comuneros y profesores, de organizar a la comunidad
para el destino turstico aprovechando las zonas arqueolgicas presentes y tambin los
paisajes del lugar.
4.2.3 Servicio
Sienten la ausencia del Estado, ya que no existe el servicio de salud; fueron
apartados de los beneficios de salud en materia de reparto de medicina, se aduce
que el motivo fue la desconfianza de las autoridades municipales en los antiguos
representantes de la comunidad (acusacin de venta ilcita de los medicamentos).
En cuanto al servicio de educacin, la institucin educativa primaria N 60606 es
unidocente, la profesora encargada es egresada de la Universidad Nacional de la
Amazona Peruana como docente en educacin bilinge. Tiene a su cargo un total
de 28 nios. Adeca los textos escolares segn la realidad y conocimientos de las
zona, historia y cultura de los nios de la comunidad.
Por iniciativas de la Parroquia de Santa Rita de Castilla en el distrito de Parinari se
ha capacitado a los promotores de salud en las prcticas sobre acupuntura y
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reflexologa. Tambin es aspectos bsicos sobre primeros auxilios, control de
natalidad y embarazo.


4.2.4 Actividades de subsistencia
4.2.4.1 Caza
En esta comunidad nativas las especies ms cazadas son: venado, carachupa,
majaz, mono choro y sajino. Los principales lugares de caza son las restingas y
principalmente esta actividad se ejecuta durante la temporada de creciente de los
ros. Las herramientas ms usadas son la escopeta calibre 16, perro de caza y
machete. El montaraz nativo suele ir de expedicin de caza en horas de la noche,
aprovechando que las especies salen de sus guaridas que son sus refugios durante
las inclementes y calurosas horas del da.
Es importante mencionar que actualmente hay una percepcin de la
disminucin del recurso de fauna silvestre para consumo por motivo de viajes a
mayor distancia, por la captura de la presa, que a su vez es de consumo familiar y
convertido en producto de venta en las principales ciudades y poblados de Loreto.
Ahora siento que cada invierno se golpea a los animales, siempre se va
disminuyendo, se hace buena caza, o sea para otro ao la caza ya no ser tanto
porque la reproduccin ya no ser tanto porque los animales se van reduciendo;
pero no terminan de escasear porque se reproducen poco a poco por los aos
pero ya no es a escala grande. Ac hay venado, pero a eso se le caza mayormente
en la noche, tambin sajino y majaz cazo. A veces caso sachavaca que es como
una vaca grande. Para cazar hay que venir a hacer campamento unos dos o tres
das porque si vienes de un momento a otro y no cazas nada as de fcil, no llevas.
Este Ro Urituyacu es rico en productos, los comerciantes viene a cada rato por
ac en busca de pltano, de carne, pescado, aguaje, arroz, maz y madera. Todo
eso se lleva a la ciudad porque la ciudad lo pide. Montaraz (Francisco Zevallos,
37 aos).
20

La inmersin en la economa de mercado obliga que la caza se vuelva una
actividad comercial de subsistencia; sin embargo, la relacin cultura y naturaleza
es aun respetada, puesto que se espera que las especies se reproduzcan en sus
periodos respectivos, aunque esto no es respetado por cazadores mestizos
provenientes de otros sectores que irrumpen en la zona en busca de recurso de
fauna para la conversin en carne de monte.
4.2.4.2 El mutualillo
Existe la prctica del trabajo comunal llamado mutualillo que consiste en el
trabajo colectiva, como obra comunal, limpieza de reas para el cultivo o la ayuda
a un comunero. Se trabaja desde tempranas horas de la maana hasta el medio da
y luego se almuerza y se comparte el masato (bebida hecha de yuca cocida y
fermentada).
4.2.4.3 Costumbres alimenticios
Es comn en la mayora de familias el preparado de masato. Esta bebida se
consume como refresco en cualquier momento del da, puesto que no lo consumen
muy fermentado (el masato ms fermentado lo consumen en ocasiones especiales).
Durante los meses de vaciante, suelen comer pescado por la abundancia del
recurso, y en tiempo de creciente cambian la dieta por el consumo de carne de
monte (carachupa, sajino, motelo, venado, etc.).
4.2.4.4 Uso de recursos
Se siente un aumento poblacional de las dems comunidades a la ribera del Ro
Urituyacu, y la actividad comercial de los recursos hace que cada vez ms se
dirijan a zonas ms alejadas en busca de recursos ictiolgicos y forestales.
Asimismo, el trfico de embarcaciones fluviales altera la pasividad de las aguas.
Se denuncian actividades ilegales del trfico de madera por parte de comuneros
que trabajan con comerciantes mestizos, siendo las maderas ms cotizados: la
lopuna, copaiba, caoba y ahora se est extrayendo la cumala por la escases de las
maderas antes mencionada.

21

4.3 Comunidad Nativa de Chanchamayo
4.3.1. Aspecto geogrfico-histrico
La comunidad nativa de Chanchamayo se encuentra ubicado, en la margen
derecha del rio Maran, en la regin Loreto, en la provincia del mismo nombre,
en el distrito de Urarinas. En la actualidad el pueblo colinda por el Norte con el ro
Maran, por el Sur con la reserva Pacaya - Samiria, por el Este con la
Comunidad Nativa de Vista Alegre y por el oeste con la Comunidad Nativa de
Santa Teresa.
2

La breve historia de la comunidad es relatada por las dos pobladoras ms antiguas
de la comunidad: por la seora Mercedes del guila y por la seora Rosa
Alvina Ijuma Yahuarcani. La primera seora en mencin lleg al lugar
aproximadamente en el ao 1955 proveniente de la comunidad de Santa Teresa,
que se encuentra a 2 horas de Chanchamayo en bote y motor. En el caso de la
segunda seora, tambin lleg en el mismo ao que la primera y juntas
constituyeron el pueblo.
La comunidad de Chanchamayo tiene dos etapas de formacin generacional. El
primero, del cual no se tiene una fecha exacta desde cuando se form o empezaron
a llegar las primeras personas que ocuparon tal lugar. Pero los primeros
pobladores de la segunda generacin tienen como hiptesis, y dicen que estos
llegaron en la poca del caucho, para trabajar en las extracciones de esta goma
industrial, donde los patrones necesitaban mano de obra barata. Esta primera
generacin del pueblo estaba conformada por personas de la selva de la regin
Junn, para ser exactos de Chanchamayo, es por ello que el pueblo es llamado de
tal manera, ya que las personas eran de tal lugar quisieron dar un mayor realce o
quiz un reconocimiento al lugar de su procedencia.
Pero una vez acabado esa gran poca extractiva, como era la poca del caucho, la
mayora de personas decidieron regresar a su lugar de origen, pero algunas
personas quedaron en el lugar. El lugar qued deshabitado, es a partir de ello que

2
Informacin recabada de la Resolucin Directoral expedida por el Ministerio de Agricultura el da 28 de
septiembre del 2010, el cual reconoce al pueblo de Chanchamayo como Comunidad Nativa.

22

empiezan a llegar las personas de la segunda generacin, esto data
aproximadamente en el ao de 1955, pero esta nueva generacin estaba
conformada por personas que vinieron o llegaron de pueblos aledaos al lugar, se
dieron cuenta que hay mejores tierras para la agricultura. Este lugar se caracteriza
porque no hay inundacin en la poca del invierno, esto es ms o menos entre los
meses de noviembre a mayo, es por tal motivo las personas se trasladaron con
todas sus familias y empezaron a despejar el bosque para construir sus viviendas.
Las personas en su mayora no tienen mucho tiempo viviendo en el lugar, son de
menor proporcin las personas que permanecen desde el ao en que llegaron a la
comunidad para vivir, ya que se encuentran en una constante movilidad por
razones familiares, el cual buscan educacin para sus hijos, dicha movilidad es por
no contar con una institucin educativa de secundaria.
Desde que se constituy como pueblo hasta la actualidad los presidentes
comunales todos han sido varones, mientras los cargos que solo ocuparon u
ocupan las mujeres es como secretarias, vocales, tesoreras y presidentas del vaso
de leche.
Las tcnicas utilizadas por las mujeres mayores de edad, es la asistencia a las
parturientas y, son capacitados por la parroquia del distrito Parinari, pero hay
algunas mujeres que no tuvieron que ir a la dicha capacitacin; sin embargo,
tienen la tcnica suficiente para asistir sin problema.
4.3.2 Servicios
En la actualidad la comunidad nativa de Chanchamayo cuenta con una
institucin educativa primaria unidocente, el cual el profesor no est constantemente en
clases, est en la comunidad solo por unos das y luego se ausenta por largo tiempo,
este colegio est construido de concreto. Tambin se construy una vereda peatonal
que beneficia a la mayora de las personas, salvo a las personas que se encuentran un
poco alejado de la comunidad, esta obra fue construida por FONCODES e inaugurada
en mayo del 2002. La comunidad tambin cuenta con fluido elctrico, pero esto solo
funciona cuando hay petrleo, el cual es financiado por ellos mismos.
En el espacio en que viven los pobladores de la comunidad de Chanchamayo no
pueden realizar la titulacin respectiva, debido a que este espacio es considerado por el
Estado como zona reservada, solo cuenta un certificado de posesin. Es parte de la zona
23

reservada de Pacaya-Samiria. Por tal motivo los moradores realizan las actividades de
caza, pesca y extraccin de maderera solo para el consumo familiar y no para el
mercado.

4.3.3 Actividades agrcolas y extractivas
Las principales actividades que realizan los pobladores es la caza y la pesca, que
es una actividad de menor medida, en el caso de la caza las personas que
practican esta actividad deben de caminar 2 horas de la comunidad hasta llegar al
lugar indicado donde los animales salen por las noches como pueden ser venado,
auje, majs, sachavaca, etc. Para realizar la pesca tienen que ir hacia la reserva
para buscar los mejores peces para su alimentacin, tambin aprovechan la
ocasin para pescar cuando es la poca del mijano, esto es cuando los peces se
agrupan en grandes cardmenes y surcan los ros en bsqueda de un lugar donde
desovar. Sin embargo la actividad que ms practican es la agricultura, sobre todo
en los barriales o Varzeas que tienen una productividad alta. Tambin siembran
en las restingas, porque eso asegura a las familias tener productos como la yuca y
diferentes tipos de pltano, man, para todo el ao.



4.4 Comunidad Nativa de Maipuco
4.4.1. Aspecto geogrfico-histrico
Maipuco es capital de distrito. Se encuentra ubicada en la margen derecha del rio
Maran, pertenece a la provincia de Loreto-Nauta y distrito de Urarinas. Este
pueblo est asentado en la Reserva Pacaya Samiria.

Como pueblo no est ubicado en el mismo sitio desde que se fund, sino que esta,
peridicamente cambiando de lugar, esto se da por el desborde de las orillas del
ro Maran.
24

4.4.2 Aspecto socio-poltico
Hay 78 comunidades nativas oficialmente reconocidas dentro del distrito de
Urarinas. Hay reuniones peridicas con los presidentes comunales de la zona.
La mayora de los pueblos son Cocama -Cocamilla, y la minora son los Urarina
y Umurano.
Hay pueblos nativos que quieren cambiarse a Centro Poblado y Comunidades
Campesinas. Segn la visin del entrevistado, no es utilitario que dejen de ser
Comunidades Nativas porque el beneficio y dilogo con los representantes de las
empresas extractivas prefieren tratar con comunidades reconocidas como
Comunidades Nativas porque estn ms sujetas a derechos. Empero, seala que el
cambio se debe a perspectivas de auto identificacin e identificacin puesto que,
sienten que el rtulo nativo es peyorativo.
4.4.3 Revocatoria
La situacin de revocatoria en la que se encuentra el actual alcalde de Distrito de
Urarinas se debe al descontento popular por la falta de planificacin y obras por
parte de la gestin edil. Las autoridades se defienden con el argumento de que la
antigua gestin est agitando a la poblacin con acusaciones de corrupcin y
ausentismo de las autoridades. El da de la visita, el Alcalde no se encontraba
desde hace dos das por estar en la ciudad de Iquitos por cuestiones personales.
En la revocatoria observamos que los secuaces del alcalde compraron el DNI de
los electores para no cumplir el porcentaje pedido por la ley. Se reparti vveres en
las comunidades y se hicieron pactos en las comunidades, por ejemplo: que a
partir de enero del 2013 se empezar con la electrificacin de todas comunidades
del rio Urituyacu.
4.4.4 Economa
Las actividades econmicas son la pesca, la agricultura, la caza y venta, son pocos
que se dedican al comercio integralmente. Se encuentra en el puerto de Maipuco
algunos comerciantes en pequeas carpas para la venta de sus productos,
sandalias, bandejas, ropas y algunos otros como la venta de comida.
25

La pesca se realiza en las cochas y quebradas. La produccin agrcola es para
consumo directo y tambin para el abastecimiento de la ciudad de Iquitos, Nauta y
Yurimaguas. El cultivo de pltano y arroz son los principales productos para la
venta.
4.4.5 Servicios
Programas sociales presentes: Programa Techo Digno, Juntos, Pensin 65, Vaso
de Leche, Comedor Popular, Club de madres. Dentro de la Municipalidad est
presente la DEMUNA.
Tienen coordinacin con el Ministerio del Ambiente para controlar las actividades
de caza y recoleccin en la Reserva Pacaya Samiria; se da permiso de tres das a
los nativos para cazar, pescar o recolectar en la reserva, siempre y cuando sea para
su abastecimiento familiar.
Los pedidos ms urgentes que se brinda a las comunidades son de asistencialismo:
vveres de primera necesidad, materiales de vivienda, algunas medicinas. Los
proyectos de infraestructura no son ejecutados con rapidez, dicen que es por falta
de gestin y apoyo del gobierno regional.















26

SECCIN II
5 Aspecto general: socio-econmico de la zona de estudio
5.1. La caza
Segn nuestros informantes claves dentro de la comunidad que nos aportaron sus
experiencias sobre la actividad de la caza de animales silvestres para consumo, mejor
conocido como carne de monte.
Los cazadores van principalmente en la noche, siendo las especies ms
cazadas: majaz
3
, ronsoco, venado, carachupa
4
. Van por la noche a cazar y regresan al
da siguiente por la maana. La cacera puede ser de manera individual o colectiva
(entre dos o tres amigos o parientes) pero la zona de caza sera ms lejana de la
localidad. Actualmente cazan por las reas territoriales de la comunidad o fuera de ella.
Las herramientas usadas actualmente para la caza son la escopeta calibre
16, tambin usan a los perros cazadores. En cuanto al empleo del perro cazador, hay la
tradicin de someter al perro al curado con zanango para hacerlo que su olfato se
agudice ms. Como dice Gilter Yuyarima:
Para cazar uso escopeta y en el da uso los perros cazadores.
Tengo un perro cazador, su nombre es Oso, pero solo caza motelo. Lo he
curado con zanango en la maana, agarro al perro y raspo la raz y le
hago oler al perroparece que se marea y se cae al agua, se refresca y
ya est. El zanango hace que se afine el olfato del perro, esa planta
tambin la usamos nosotros para el reumatismo y dolores de hueso.
(Gilter Yuyarima, 35 aos)
Costumbre aprendida por endoculturacin de generacin a generacin.
Actualmente se ha cambiado la pucuna
5
por la escopeta por cuestiones de ahorro de

3
Es un animal robusto, de patas y cola cortas, pelaje de cerdas gruesas color chocolate con 4 hileras de
manchas blancas en los flancos. Adultos pesan entre 13 y 16 kg. Su carne es muy apetecida por el sabor
y textura.
4
Armadillo.
5
cerbatana
27

tiempo, ya que, antiguamente la caza con pucuna implicaba el seguimiento de la presa
hasta su cada por causa de la flecha envenenada. Para la caza de animales ms
pequeos se emplea el machete.
Quien me ense a cazar fue mi padre, l tambin cazaba con
escopeta, solo los antiguos lo hacan con pucuna, pero desde que
conocieron la escopeta, ahora eso es ms rpido porque ya no ests
siguiendo al animal hasta que caiga por el veneno, sino de una cae. Ah!
Y tambin uso machete para matar auje y carachupa. Al auje lo hallo
por tahuampa y lo mato de un machetazo, ms cuando hay crecida. Y a
la carachupa lo saco de su nido en la tierra, ah estn metidos en huecos
bajo la tierra (Gilter Yuyarima, 35 aos).
La mejor temporada para la caza suele ser durante la creciente del ro,
cuando el incremento de las aguas por accin de las fuertes lluvias la tierra firme se
reduzca, quedando solo las restingas como reas claves para la vida de los principales
mamferos para cazar.
5.2 La pesca
La pesca en esta parte del ro Maran, se realiza en las dos temporadas de merma
y creciente.
La actividad de la pesca es realizada por los varones. Los hilos de las redes son de
plsticos. Cerca de la comunidad los varones hacen bajar las redes para pescar, se
realiza de esta forma porque los peces estn de surcada, mayormente se realiza
cerca a las playas, este es conocida en la zona como mijano. La participacin de
la mujer en la pesca es junto al marido.
Salen de pesca a las cochas cercanas de 1 a 2.5 horas a motor. Las cochas que
tenemos es el yanayaco. El precio del pescado varia de 2.00 a 3.00 soles.
5.3 Comercio de aves silvestre: loro
Se vende loros de 20 a 30 soles. Si el loro habla el precio es muy elevado, se
vende de 100.00 a 150.00 nuevos soles. Los loros son cazados con trampas de
28

ltigo, estas trampas se pone en los lugares donde duermen. Los loros al llegar a la
casa se le cortan las garras y pico. Para domesticarle se le da de comer arroz sin
sal y se pone perfume para amansar ms rpido.

5.4 Comercio de piasava
La piasava es un material que se saca de una palmera del mismo nombre, esto se
encuentran en los bosques en abundancia, denominado por los pobladores
manchales. Este material de vende a S/. 2.00 soles el kilo. Se vende en la ciudad
de Iquitos y/o Yurimaguas, depende del precio para dirigirse a la ciudad.

5.5 Agricultura
5.5.2 Cultivo de maz
El maz hecha flor a los 45 das y la mazorca a los 2 meses. Hecha su
mazorca choclo a los 2 meses y medio (75 das). Cuando los granos esta dura se le
conoce como pucacara esto es a los tres meses y ya se est secando y de ah se
tiene que esperar un mes ms para cosechar, es decir 120 das.

Cuando ya tiene mazorca se tiene cuidado para no ser comido por los loros
llamados shamiro. Estos loros bajan a comer con mayor frecuencia cuando el
tiempo esta sombro. Cuando hay mucho sol no bajan. Para proteger el maz se
mancorna el tallo, consiste en quebrar el tallo para ocultar las mazorcas con las
hojas.
El maz cuesta al por mayor 0.50 centimos el kilo,y la tonelada lo venden
a 500 soles. El precio vara de 0.70 a 0.80 centimos cuando no hay en abundancia.
Al graneo y cuando no hay se vende a 1.00 el kilogramo.
El maz choclo se come cocido y el agua se toma para los riones.
Tambin se hace las humitas, esta humita es salada, se vende a 0.50
cntimos y est acompaada con su salsa de cocona y cebolla.

29

5.5.3 Cultivo de arroz
El arroz se cultiva en los barreales de 2 a 5 hectreas por familia. Los
regatones pagan 0.45 cntimos el kilo. Cuando abunda el precio vara de 0.20 y
0.30 cntimos el kilo de arroz en chala. El arroz se vende en Yurimaguas e
Iquitos. La venta en cualquiera de las dos ciudades es por el precio si uno de los
dos pagan ms se llevar con mayor frecuencia.

El arroz que se cultiva es de 3 meses conocido en la zona como tres
mesino, tambin se cultiva de 4 meses (capirona) y el arroz de seis meses (arroz
amarillo) se cultiva en la altura.
5.5.4 Cultivo de yuca
En la comunidad de nueva alianza es escaso el cultivo de yuca. Sin
embargo, es abastecido por las comunidades aledaas. As tenemos las
comunidades de rio Urituyacu, la CC. NN. de Chanchamayo, entre otros.
5.5.5 Venta de ctrico
La toronja cuesta diez soles (10) el ciento. Y si es escaso, su valor es mucho ms.
5.5.6 Venta de pltano
El racimo de pltano cuesta 10 a 15 soles. La CC.NN. de Nueva Alianza no se
produce mucho pltano, pero si es abastecido por otras comunidades, as tenemos
a la CC.NN. de Chanchamayo, que est en rio Maran a cuarenta minutos (40
minutos) a bote y motor. Tambin es abastecido por las comunidades del rio
Urituyacu.
5.6 El comercio
El comercio en el rio Maran es fluido por diversas razones. En este caso la
comunidad nativa de Nueva Alianza, es una comunidad con mayor fluidez comercial.
Esto se da por la mayor concurrencia de personas que llegan a la comunidad.
30

En el pueblo hay compradores, los precios que se pagan por los productos son
bajos. Los productos de primera necesidad son fciles de conseguir y los precios no son
muy elevados. En las observaciones y plticas con los pobladores nos percatamos que
prefieren vender en el mismo lugar, porque, si van a la ciudad les sale ms caro,
tomando en cuenta, estada, pasaje y comida.
No hay un mayor inconveniente para la comercializacin, porque encontramos
una fluidez de transporte fluvial. Se hace uso de la tecnologa, - telfono rural y
radiofona - para averiguar los precios de los productos. Pero de todas maneras se
acepta el precio que ofrecen los regatones que llegan a comprar los productos. Los
excedentes de la venta de los productos se usan para la satisfacer necesidades
inmediatas. Por ejemplo, los pobladores llevan a pilar el arroz en la capital de distrito,
Maipuco.
Lo que tiene un precio elevado es la gasolina, se usa para los motores y
motosierras. Esto es una necesidad comn que tienen las comunidades de la zona.
5.6.2 LA HABILITACIN
Esto es unas caractersticas histricas de la selva. Este tipo de
relaciones comerciales estn relacionado a la colonia. Se conoce
tambin como enganche. En la comunidad se puede encontrar
comerciantes que hacen uso de este sistema. Cuando se habilita a una
persona o grupo, ya no pueden negociar con otros comerciantes, porque
es un compromiso y el comerciante esta con todo el derecho de realizar
la compra y venta. El precio es impuesto por el comerciante. Este tipo de
comercializacin no todava desaparece de la amazonia, ms an, en las
zonas rurales. Parece que funcionan muy bien en esta zona. Una de las
caractersticas que tienen este tipo de comercio es el pago de deudas, se
entrega productos que no existe en la zona y es pagado por productos que
le interesa al comerciante.
5.6.3 Importancia de la habilitacin

El comerciante, es conocido en la zona como regatn. El regatn
entrega productos haciendo equivalente en dinero, cuando se entrega el
producto se pone el precio respectivo.
31


Podemos concluir que el comercio por habilitacin es
caracterstico de la zona, para ciertos productos.

5.6.4 Clases habilitacin

La habilitacin est latente en la zona. De las cuales podemos
encontrar varias formas de habilitacin.
Los que entregan productos o dinero son personas que se dedican
al comercio, que dan mercadera para obtener, aves silvestres, yuca,
pltano, pescado. La persona o grupo que es habilitado est obligado a
entregar los productos.

5.6.5 Formas de habilitacin
Tenemos las siguientes formas:

5.6.4.1 Habilitacin para pesca
Para la pesca, la persona es habilitada con sal, pila, cigarro y trago.
5.6.4.2 Habilitacin para carne de monte
Para la caza se habilita con sal,
cartucho y pila. Entre otras cosas
como cigarro y trago.
5.6.4.3 Habilitacin para extraccin de
madera
La habilitacin para realizar esta actividad en la mayora de
los casos se hace entrega de dinero antes de entrar al monte. En este
caso se entra con una deuda a pagar.
Podemos observar, que el habilitador viene en bsqueda de
peones para la extraccin de madera en otros pueblos. Nos
informamos, el da que lleg el habilitador, manifest que: las
comunidades de rio Chambira le pidieron un motor generador de luz,
a cambio de extraer la madera en su territorio.
32





Seccin III

6 PROSPECCIN ARQUEOLGICA EN EL DISTRITO DE
URARINAS
Localizacin de puntos arqueolgicos en las reas de influencia del estudio:
Prospeccin arqueolgica en la CCNN de Cafetal, CCNN Nueva
Alianza,CCNN
Chanchamayo y
CCNN Maipuco.
Voluntarios de la
comunidad con sus
respectivos presidentes
comunales
acompaaron al grupo
de investigacin hasta
las reas de restos
arqueolgicos. Los
resultados fueron estas
localizaciones: En el
presente estudio las
prospecciones arqueolgicas se han desarrollado en cuatro puntos, que detallamos en la
imagen N
0
01.



Foto 1 Imagen N
o
01.Fuente: Google Earth 2012.

33

6.1. COMUNIDAD NATIVA DE NUEVA ALIANZA

Nueva Alianza es una Comunidad Nativa que se ubica en la margen izquierda del Ro
Urituyacu en el Distrito de Urarinas, Provincia de Loreto, Departamento de Loreto.
Aqu se encontr el siguiente sitio arqueolgico:
6.1.1. SITIO ARQUEOLOGICO LA POZA
Se ubica en la margen izquierda del rio Urituyacu a 30 minutos de la comunidad de Nueva
Alianza. El Sitio Arqueolgico La Poza (ver imagen N
0
02), se encuentra prximo a la
quebrada del Infiernillo.
El Sitio Arqueolgico (denominacin que en lo sucesivo ser identificada como S.A.)
En La Poza se evidencia abundantes restos de cermica expuestos en el perfil del
barranco. Este sitio tiene una altura aproximada de 4.5 metros.
El primer anlisis de los tiestos indica que la mayora presenta como atributo
decorativo incisiones burdas y semi finas a modo de franjas y entrecruzadas formando
campos de decoracin, adems presenta paredes delgadas y pasta de color anaranjada
producto de la coccin oxidante. (Imagen n
0
02)


Imagen N
0
2
Fuente: Google Heart 2012
34






























Imagen 4. Fuente: GRUPO DE ESTUDIOS AMAZNICOS INTERDISCIPLINARIOS-
PORA 2012.
Tiesto de cermicas a la orilla del ro Urituyacu.

Imagen 3. Fuente: Foto PORA. Tiestos de cermicas incrustadas en el barranco.
35



6.2. COMUNIDAD NATIVA CAFETAL

6.2.1. SITIO
ARQUEOLOGICO EL TEJAL

Siguiendo el mismo curso
tomado para llegar al S.A. La
Poza, llegamos a la CC.NN. de
Cafetal ubicado en la margen
izquierda del Ro Urituyacu.
Despus de realizar las
entrevistas correspondientes, nos
indicaron que en un rea muy prxima a la
comunidad (la misma que utilizan para
sembrar los cultivos que producen), en la margen derecha del ro, se encuentra el S. A.
El Tejal (ver imagen N
0
) a 3
horas de caminata por trocha.
El Tejal se encuentra en una
restinga, cubierto de vegetacin
frondosa (palmeras, rboles,
hierbas, enredaderas, etc.) que a su
vez alberga animales de monte
como tortugas, sachavacas,
otorongos, monos, aves, etc. As
mismo, el acceso fue de dificultad
mediana. La restinga est rodeada
de aguajales
6
.

6
Los aguajales son zonas produccin de la planta de aguaje; son zonas pantanosas.
Imagen 5. S.A. "EL TEJAL" (Google
Eart 2010)

Imagen 6. Fuente: PORA. Tiestos de cermica en las hojarascas. En la S.A.
El Tejal tiene una dimensin aproximada de 2 ha. (2012)
36

En su superficie, despus de retirar la hojarasca observamos abundantes tiestos de
cermica que se mezclan con el suelo, debido a la compactacin y humedad del mismo.
Los pobladores refieren cuando remueven las tierras en pocas de siembra, hallan estos
fragmentos de cermica a una profundidad de 0.50 m.

6.3. CCNN CHANCHAMAYO
6.3.1. SITIO ARQUEOLOGICO VIGORON
La Comunidad Nativa de Chanchamayo se encuentra en la margen derecha del
Ro Maran.
De la misma manera, en las otras comunidades, los pobladores refieren que al
trabajar sus chacras o hacer pequeas excavaciones en su territorio, se encuentra
fcilmente abundante evidencia cultural, ya sean hachitas de piedra, cuencos de
cermico en buen estado o tiestos de cermica, dato que pudimos comprobar con una
pequea caminata por la
zona.
Adems nos
indicaron que a tres
horas de la comunidad
se encuentra la
quebrada de Vigorn, a
donde nos dirigimos y
notamos la cantidad de
restos cermicos que
ah se encuentran en la
superficie.





Imagen 7. Fuente PORA. Tiesto de cermica, en Vigorn (2012)

37

6.4. CCNN MAIPUCO
6.4.1. SITIO ARQUEOLOGICO EL TOPAL
La Comunidad Nativa de Maipuco se encuentra en la margen derecha del Ro Maran
en la zona de la Reserva Pacaya-Samiria.
Despus de realizar las entrevistas correspondientes, nos indicaron que en general, los
pobladores encuentran con facilidad objetos de cermica y fragmentos en abundancia, y
a 10 minutos del pueblo se encuentra la cocha denominada El Topal (ver imagen N
0

07), donde se observa en la superficie abundante fragmento.







Imagen87. Fuente: Google Heart, 2012
38

Conclusiones Preliminares
Los Sitios Arqueolgicos mencionados se ubican en zonas de
restingas.
Estas zonas resultan estratgicas, pues adems de evitar ser
vctimas de las inundaciones se ubican muy prximas a zonas de los recursos,
tales como los aguajales, las cochas, los caos.
No se encontr restos de infraestructura, debido a que las
construcciones en la Amazona se elaboran en base a material perecible, sin
embargo, ello no es indicativo de la ausencia de actividad antrpica en esta
regin. Por todo lo contrario, la abundancia de material cermico indica que ha
existido una ocupacin extensa y abundante de pobladores en determinados
momentos, lo que se tiene que determinar mediante un exhaustivo estudio de los
sitios mencionados, la cual se apoye con excavaciones arqueolgicas para que
los datos sean contrastables y fidedignos.
La prospeccin arqueolgica brinda datos superficiales, es
necesario ahondar en ellos, para lo cual se requiere de una metodologa diferente
y complementaria, como pozos de excavacin y revisin in situ de la
configuracin estratigrfica de la evidencia.

Taller participativo en la institucin educativa N 60995 de la CC.NN.
de Nueva Alianza:
El taller se realiz en la institucin educativa con la participacin de los nios de nivel
primaria cuyas edades varan de seis a doce aos.
Para cumplir el objetivo se utiliz el dibujo y respuestas directas de los nios. Para as
darnos un alcance sobre el conocimiento que tienen acerca de la comunidad y su medio
geogrfico.
Asimismo, conocer el grado de vnculo y transmisin de conocimientos que los padres
les proporcionan acerca de la convivencia con su medio ambiente y geogrfico.
Se trabaj de 2 formas:
39

- Los estudiantes de 1
er
a 3
er
grado realizaron dibujos acerca de su entorno
geogrfico, dibujando la comunidad, los animales y plantas que se encuentran a
su alrededor.
- Los estudiantes del 4
to
y 6
to
grado
Materiales: Cartulinas y colores


- La primera actividad se llev a cabo el da martes 25 de setiembre a las 9 am.
- Durante la actividad se tuvo apoyo del profesor encargado del 3er grado,
asimismo se orient a los nios acerca de que podan dibujar preguntndoles
que animales conocen, cuales son los animales que usualmente comen, que
animales ven cerca del ro o los animales que ven cuando acompaan a sus
padres en sus labores diarias.
RESULTADOS DEL PRIMER GRUPO:
- La participacin del alumnado fue total.
- Se elaboraron un total de 48 dibujos.
- Los nios de tercer grado tuvieron los dibujos ms elaborados y con la
respectiva sealizacin de los nombres de animales y plantas.
- Los nios de primer grado se centraron en dibujos de frutas.
- Los animales ms sealados fueron: Peces (lisa, piraa, sungaro, palometa, paco,
paiche); cataln, garza, motelo, sajino y sachavaca.
- Plantas y frutas: Coco, aguaje, mamey y toronja.
- Asimismo dibujaron los rboles de capirona y caoba.
- Casi en su totalidad hicieron el dibujo del bufeo y contaron que los vean cada
vez que van al ro y que saben que algunos se llevan a la gente.
- En su mayora ubicaron su casa y el ro, en este ltimo rodeado de peces y con
botes que surcaban.
- Muchos de los nios sealaron que ven estos animales y que los rboles que
dibujaron los usan para construir sus casas, asimismo que muchos piensan algn
da conducir un bote como los que ven pasar por el ro.
DESARROLLO Y RESULTADOS DEL TALLER
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RESULTADO DEL SEGUNDO GRUPO:
- Alumnado de 4to a 6to
grado se les dej un
cuestionario.
- Participaron en la
actividad 13 alumnos de
4to de primaria y 28
alumnos de 5 y 6to de
primaria.
- Mencionaron as la
procedencia de su padres
y abuelos sealando as:
Maipuco, Lagunas,
Yurimaguas,
Chanchamayo, San
Lorenzo.
- La mayora seal que sus padres se dedican a la agricultura, solo un par de
nios seal que sus padres tenan un pequeo negocio en casa.
- La mayora seal que sus padres viaja a Lagunas y Yurimaguas.
- Solo la mitad respondieron correctamente el departamento, provincia y distrito
donde est ubicada Nueva Alianza.
- La tercera parte elabor un dibujo de la Comunidad.
Identificacin de iniciativas de desarrollo local desde las perspectivas de turismo
de patrimonio cultural y/o turismo indgena o Etnoturismo; creacin de una
biblioteca comunal.

Creacin futura de una Biblioteca Comunal:
Ante las charlas educativas sobre patrimonio cultural e interculturalidad; la
CCNN Nueva Alianza pidi la colaboracin del grupo de estudio para la creacin de
una Biblioteca Rural que sirva a los alumnos de los niveles de educacin primaria
y secundaria.
Foto: Fuente PORA. Jaquiline desarrollando el taller con los nios.
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Articular a las comunidades para un circuito turstico:
La iniciativa parti de la CCNN de Cafetal, quienes tienen la idea de implementar
un circuito turstico que incluyan vistas a la comunidad y estada para el llamado
turismo vivencial, y recorrido a la zona arqueolgica del El Tejal.

En tanto, las CCNN de Nueva Alianza, Chanchamayo y Mapipuco empezaron a
mostrar inters por el potencial cultural de sus pueblos y los aportes que pueden
mostrar a la sociedad exterior en temas no slo de su acervo en patrimonio cultural
expresado en restos arqueolgicos, sino tambin en cultura local y paisajstica,
puesto que se encuentran muy cerca de la Reserva Nacional de Pacaya Samiria.








42
Conclusiones y recomendaciones
El trabajo realizado es por la preocupacin de los cambios que sufren las
comunidades en lo socioeconmico, sociopoltico y en los cambios culturales. La
investigacin muestra que la zona intervenida no est al margen de los cambios. Se
encuentra algunos servicios que un ao anterior de la intervencin no se encontr,
como antenas de televisin, telfonos rurales.
Primero, que las comunidades de la amazonia estn conectado con zonas
comerciales como encontramos en la zona de Urituyacu. Tenemos a la CC.NN. de
Nueva Alianza, comunidad de confluencia comercial. En esta comunidad se
comercializa productos propios de la zona que en dicha comunidad es escaza, como
yuca, pltano, aguaje, pescado y entre otros. Se comercializa estos productos en el
mismo lugar por las ventajas que se tiene, por el hecho de viajar a la ciudad les trae
desventajas.
En segundo lugar, la etnohistoria de los pueblos es necesaria para tener como
referencia la movilidad social en la zona de intervencin y saber cules son los motivos
de asentamiento en esos lugares. Podemos reconocer los eventos importantes que
mantienen en la memoria los ancianos al fundar las comunidades.
En tercer lugar, podemos encontrar los restos arqueolgicos que es muy
importante para conocer el potencial cultural de la zona intervenida. Aunque ya hubo
intensiones de formar una asociacin para fines tursticos, que no se concretiz por
cuestiones econmicos. La prospeccin arqueolgica solo nos dio datos superficiales.
Esto da muestra que fue habitada hace mucho tiempo estos lugares. Queda pendiente
realizar cateo y excavaciones, y un estudio exhaustivo de las pastas de los tiestos para
as determinar la cronologa.






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Bibliografa consultada

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