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CAPITULO 12

LAS TEORAS CIENTFICAS (I): APROXIMACIN HISTRICO-CRTICA AL


CONCEPTO DE REPRESENTACIN.
1. SOBRE EL CONCEPTO DE REPRESENTACIN.
1.1.
CAUSALIDAD, LEY Y REPRESENTACIN EN LA FILOSOFA
MODERNA.
En los siglos XVI y XVII se desarroll un movimiento de rechazo a las formas
filosficas dogmticas de la tradicin, tanto en el campo de las ciencias
como en el de la filosofa. Autoridad frente a Razn, filosofa escolstica
frente a la necesidad de una filosofa adecuada a la nueva ciencia, en la que
se distinguen, a su vez, dos concepciones enfrentadas, la tradicin del
pensamiento anglosajn con una filosofa basada en el empirismo y en el
continente, sobre todo en Francia y Alemania, el racionalismo.1.1.1. EL GRAN TEMA DE LA FILOSOFA MODERNA: LA RUPTURA DE LA
IDENTIDAD ENTRE VERDAD Y CERTEZA.
La filosofa moderna supone la ruptura de uno de los supuestos esenciales
de la filosofa antigua y medieval: la ruptura entre certidumbre y verdad que
se haba heredado del realismo, que entenda la bsqueda de la verdad
como la adecuacin entre el intelecto y el objeto. El conocimiento se
descubra, no se inventaba, y reflejaba la realidad externa inalterable. La
certeza era una actitud subjetiva, entendida como la confianza del hombre
en la validez de su conocimiento. Conocimiento cierto y verdadero se
identificaban.
LOS RACIONALISTAS.
Superando ese realismo clsico y medieval, los racionalistas, como
Descartes, Spinoza o Leibniz, postularon a Dios como garante del salto entre
la verdad objetiva y la certeza subjetiva del conocimiento. La solucin
cartesiana es paradigmtica en este sentido y un tanto ingenua: El
conocimiento que se muestra cierto claro y distinto- al entendimiento
humano es considerado verdadero. Dios no engaa y nos garantiza que
existe una realidad objetiva de la cual tenemos certeza.
No es hasta la crtica Kantiana cuando se supera definitivamente este
realismo. Kant establece la distancia definitiva e insalvable entre el mundo
objetivo en s y el mundo tal y como es pensado y conocido por el hombre.
Renuncia al realismo y a conocer lo real en s. El conocimiento elabora su
objeto conocido a travs de unas condiciones a priori que dan forma y
estructura a la materia sensible. El objeto que se adapta a nuestro
conocimiento ya no es la cosa en s, sino su manifestacin fenomnica, en
cuya gnesis ha operado la mente humana a travs de sus estructuras
trascendentales. Nosotros conocemos representaciones del mundo. Ruptura
definitiva con el realismo: el conocimiento no es una mera copia de la
realidad sino el producto de la actividad cognitiva del ser humano y sus
anclajes sociales y pragmticos. Surge el planteamiento constructivista que
derivar en una relativizacin de las condiciones de posibilidad del
conocimiento, una deconstruccin social de las prcticas cientficas como
prcticas lingsticas, ideolgicas y retricas.
LOS EMPIRISTAS (Locke, Hume)

Defienden la primaca de la experiencia en el conocimiento y conciben al ser


humano en su nacimiento como un ser carente de todo conocimiento y
contenidos conceptuales innatos.
Dos afirmaciones bsicas:
- El principio empirista. La mente humana alberga dos clases de
contenidos esenciales: lo que percibimos directamente a travs de
nuestros sentidos y las ideas que proceden de la introspeccin.
- Paradigma psicologista y asociacionista. El empirismo parte de que
nuestro conocimiento empieza en la informacin sensorial y despus,
ayudado con la imaginacin van formndose las ideas complejas.
Utilizaron la navaja de Ockham* como instrumental filosfico contra las
categoras metafsicas de la filosofa escolstica y platnica-aristotlica. Al
rechazar las nociones (categoras) metafsicas de sustancia, causalidad,
identidad o los esfuerzos probatorios de la existencia de Dios, el empirismo
deriv en una teora representacionalista del conocimiento, o sea, slo
podemos conocer nuestras impresiones e ideas, es decir, tenemos certeza
de nuestras representaciones, no de la realidad externa. De ah la crtica de
la causalidad, tanto ontolgica como epistemolgicamente (la causalidad
anida en el mbito de la creencia).
Desde ambas corrientes que derivan en Kant se consuma la ruptura de la
identidad entre certeza y verdad objetiva.
1.2.
PRINCIPIOS Y LEYES: DE LA ONTOLOGA DE LAS CAUSAS A LA
EPISTEMOLOGA DE LAS REGULARIDADES LEGALIFORMES.
Desde la ontologa clsica la ciencia se concibe como la bsqueda de las
causas del ser. Aristteles crea en una vinculacin ontolgica necesaria
entre el efecto y la causa: los conceptos tienen una relacin natural con las
cosas de las que son un fiel reflejo. Esa vinculacin se despliega en cuatro
sentidos o causas: eficiente (aquello que ha producido ese algo), material
(aquello de lo que est hecho algo), formal (aquello que un objeto es) y final
(aquello para lo que existe ese algo a lo cual tiende o puede llegar a ser).
Durante el perodo clsico, incluyendo el renacimiento y el barroco, el
lenguaje de las ciencias fue el de las causas y los principios. Principios del
ser como las cuatro causas aristotlicas pero tambin principios del
conocimiento.
La filosofa moderna rompe la identidad entre certidumbre y verdad. Para los
empiristas conocemos una representacin del mundo, no el mundo,
renunciando al realismo objetivo aristotlico-escolstico. Los racionalistas,
que no renuncian a salvar ese obstculo, hacen depender el conocimiento
de principios innatos y racionales que, puestos en nosotros por Dios, hacen
coincidir el ser y el pensar. Los principios son el cimiento del conocimiento
desde el que, por medio de reglas de pensamiento vlido, alcanzamos un
conocimiento cierto y verdadero. Dichos principios habrn de ser a la vez,
principios del saber (del conocimiento) y tambin principios de las cosas (de
lo real).
Desde el siglo XVI, y a travs de la filosofa anglosajona y la metodologa
cientfica de la nueva ciencia se incorporar progresivamente la nocin de
ley de la naturaleza desprovista de carga ontolgica, hace desaparecer la

carga metafsica de la nocin de ley para quedar definida por los conceptos
de relacin, regularidad y constancia. El principio de legalidad ya no hace
referencia a la constitucin causal de la naturaleza ni a hechos de su
naturaleza esencial sino a una relacin entre fenmenos basada en la
regularidad y constancia y fruto de un conocimiento experimental e
inductivo. Las leyes no se deducen de unos primeros principios ni descubren
la naturaleza de las sustancias, sino que, fruto de la observacin y el
experimento, son descubiertas por el intelecto humano y expresan reglas
que rigen el acontecer de las
*La navaja de Ockham (wikipedia: principio metodolgico y filosfico segn el cual cuando dos teoras en
igualdad de condiciones tienen las mismas consecuencias, la teora ms simple tiene ms probabilidades
de ser correcta que la compleja. La explicacin ms simple y suficiente es la ms probable, mas no
necesariamente la verdadera. Su sentido es que en condiciones idnticas, sean preferidas las teoras
ms simples. Otra cuestin diferente sern las evidencias que apoyen la teora. As pues, de acuerdo con
este principio, una teora ms simple pero menos correcta no debera ser preferida a una teora ms
compleja pero ms correcta.)

cosas. En adelante el discurso de las ciencias se orienta al descubrimiento


de las leyes naturales, por las que el secreto de la naturaleza puede ser
desvelado, interpretado y subordinado a los intereses humanos. Las leyes
naturales suponen la renuncia a entender los misterios metafsicos de la
naturaleza, la ley de la constancia de la naturaleza, como regularidad
fenomnica, es suficiente para buscar una episteme (conocimiento exacto)
universal y necesaria. An as, hasta final del siglo XIX no desaparece del
todo la fundamentacin teolgica, por ejemplo, para Newton, las leyes de la
naturaleza eran la expresin de la voluntad y el designio de Dios.
1.2.1. LA COLONIZACIN DEL PENSAMIENTO CIENTFICO POR LA NOCIN
DE LEY Y EL PRINCIPIO DE LEGALIDAD.
Progresivamente la nocin de ley fue entrando en el mbito de la ciencia
natural a travs de la reflexin metodolgica de los hombres de ciencia y de
la reflexin metacientfica del empirismo y el positivismo. Frente a la actitud
apriorista y dogmtica de los clsicos y escolsticos con respecto al
principio de legalidad (convencimiento de que el ser humano estaba dotado
de una naturaleza universal, comnmente presente en todo el gnero y que
poda interpretarse como un orden a la vez ontolgico, psicolgico, moral,
social y jurdico) los empiristas construyeron su versin de la naturaleza
humana desde la observacin del hombre, obteniendo un conjunto de
tendencias muy diversas extrapolables al gnero humano. Desde el plano
psicolgico creyeron encontrar ciertos modos generales y universales de
percibir y operar con los datos de la sensibilidad regulados sensitiva y
cognitivamente con las que poda explicarse el funcionamiento y alcance de
nuestro conocimiento (el objeto de la inteligencia es el mismo que el de los sentidos, de modo
que la inteligencia no trasciende el objeto formal propio y especificante de aquellos: los fenmenos o
apariencias concretas de los entes materiales: esto coloreado, esto sonoro la inteligencia trabaja con
esos objetos, los separa o une y combina de diversas formas, pero nunca los supera, nunca llega a
poseer un objeto propio especfico. El conocimiento intelectivo no difiere del sensible, no es
superior a l). Tambin desde el mismo plano encontraron
sentimientos bsicos como la simpata (responsable de la sociabilidad,
solidaridad y altruismo) y el egosmo universal (comportamiento econmico)
esencialmente

y desde el plano moral, el sentimiento y el hbito, dos regularidades, la


primera innata y la segunda aprendida. En el plano de la vida social,
partiendo desde la observacin del hombre y su conducta, desarrollaron
modelos polticos, as T. Hobbes observ en el hombre una tendencia natural
a la concentracin de poder como garanta de su propia seguridad y de su
propiedad, tendencia que abocaba a un juego de estrategia en el que la
nica solucin era renunciar a su propia libertad a favor de un estado
todopoderoso que lo pudiese garantizar. J. Locke, pensaba igualmente que la
sociedad proceda de un pacto entre los hombres para superar las
dificultades, pero rechazaba el absolutismo de Hobbes. El pacto en lugar de
una solucin desesperada para salvar la vida, era el resultado de la razn
humana, que muestra al hombre que en su conducta debe guiarse por
principios cooperativos y no egostas, siendo el Estado una optimizacin
necesaria que potencia y perfecciona la ley natural del hombre.
1.3.
LA APERTURA DE LA EPISTEMOLOGA A LAS CONDICIONES
SOCIALES DE PRODUCCIN DEL CONOCIMIENTO.
Desde muy antiguo se ha tenido conciencia de que el conocimiento y la
opinin de los hombres se encuentran influidos e incluso determinados por
las condiciones socioculturales de la vida. As desde el Barroco a la
Ilustracin la teora del conocimiento conoci tres enfoques alternativos
desde las filosofas racionalista, empirista y crtica, todas ellas suponan la
formulacin de algn tipo de vinculacin entre la esfera de la representacin
(conceptual, lingstica o imaginaria) y la esfera social.
Desde la perspectiva filosfica, Kant haba establecido que el conocimiento
se construye desde el ser humano, sntesis de su experiencia y de los
elementos que a priori impona en el acto del conocimiento. El siglo XIX
introduce la reflexin sobre cmo se construyen las estructuras de conocer
que luego se aplican a los objetos conocidos. Nuevas perspectivas tericas
que abordan el problema del conocimiento desde la ptica de su produccin
social y sus vnculos con las realidades de la vida, destruyendo el sujeto
trascendental kantiano.
Karl Marx, primera gran referencia para la sociologa del conocimiento,
vincula y hace depender el conocimiento respecto de la estructura social. La
configuracin de lo social se manifiesta bajo las formas de ideologa, la
apariencia y la falsa conciencia. As la ideologa es la teora del engao, en
la que ste, motivado por fenmenos estructurales independientes de los
sujetos penetra en las conciencias de los hombres hasta dar lugar a una
falsa realidad y una autoconciencia deformada. Igualmente con la teora de
la apariencia consigue socializar todo el sistema de percepcin: el fenmeno
se construye socialmente por una praxis objetiva al mismo tiempo material,
social e histrica (todo sistema categorial que se percibe es el resultado de una elaboracin
histrica material).
La segunda referencia es E. Durkheim, en l las representaciones colectivas
son a la vez, reflejos de lo social e instrumentos cognitivos para el individuo.
Su teora sociolgica del conocimiento afirma que los sistemas
clasificatorios a travs de los que los grupos humanos organizan y dan
sentido a la realidad (las categoras) son reflejo de la organizacin social.

La tercera referencia es Weber, que distancindose del planteamiento


determinista de Marx, busca las relaciones entre las determinaciones
sociales del conocimiento y la formacin de dichas determinaciones
(vinculacin de la idea y la representacin y lo social, se entiende cuando expresa el tipo de relacin
entre las creencias morales y religiosas de los protestantes y ciertas condiciones sociales y laborales que
con ciertas disposiciones actitudinales son responsables del desarrollo del capitalismo ).

En la
sociologa del conocimiento mostr las relaciones de ida y vuelta entre las
formas de organizacin social y los modos de representacin lingstica,
conceptual e imaginaria, racional e irracional.
Otro punto de vista es el de la sociologa fenomenolgica iniciada por Schutz
y desarrollada por Berger y Luckmann en su obra La construccin social de
la realidad. La realidad se caracteriza no por su objetividad independiente
sino por cuanto signifique para el sujeto y los grupos. Schutz descubre el
concepto de mundo de la vida como el saber presupuesto por el sujeto
social de forma acrtica y preterica, es decir, la realidad cotidiana que todo
sujeto presupone y comprende como realidad dada y significativa. La tesis
central de la obra antes citada es que la sociologa del conocimiento debe
abarcar cualquier clase de conocimiento en tanto que saber socialmente
construido y compartido. Mostraron los vnculos de los distintos procesos de
feed-back entre conocimiento y realidad social, utilizando tres conceptos:
externalizacin (la realidad social como producto humano); objetivacin (la
sociedad es una realidad objetiva); e internalizacin (el hombre es un
producto social). Igualmente estudiaron los mecanismos de legitimacin que
regulan las relaciones entre conocimiento, individuo y sociedad, que
implican procesos organizados a travs de cuatro niveles, nivel preterico
(usos del lenguaje e imgenes), nivel de proposiciones elementales
(proverbios, refranes) nivel terico (legitima y justifica diferentes
instituciones) y un nivel de universos simblicos (abarca el orden
institucional)
1.4.
LA TEORA DE LA REPRESENTACIN DEL LENGUAJE DESDE LA
TEORA DEL LENGUAJE. LA INFLUENCIA DEL PRIMER Y EL SEGUNDO
WITTGENSTEIN.
A partir de los aos 60 del siglo pasado, la denominada revolucin cognitiva
logra un cierto consenso en torno a la aceptacin de que conocer es formar
representaciones de las cosas, es decir, una operacin conceptual. Se
asume una cierta homogeneidad entre el lenguaje y la realidad, es decir
semejanza entre lo representado y la representacin (aunque son de
diferente naturaleza, existe una estructura comn a ambas, el ejemplo de
un territorio y su representacin en un mapa).
Sin embargo, es un error pensar que toda representacin debe estar basada
en este tipo de relacin. Para las filosofas racionalistas del Barroco y la
Ilustracin, la relacin representativa entre la idea y lo real estaba fundada
en la esencial capacidad de nuestro intelecto para representar fielmente el
mundo, apadrinado por la instancia teolgica y fundada en la convergencia
ltima entre principios ontolgicos y lgicos; para el empirismo resultaba
imposible pronunciarse sobre la adecuacin
entre representacin y
realidad, reduciendo el problema de representacin a coordenadas
utilitaristas (de utilidad para uno mismo) y pragmticas. Las dificultades

para admitir una relacin isomrfica entre lo representado y la


representacin se agudizaron cuando se sospech del lenguaje y de sus
efectos sobre la representacin. Desde entonces, se han desarrollado dos
lneas de pensamiento diferentes y contrarias respecto del papel que
desempea el lenguaje como instrumento de la representacin.
Una primera, representada por el primer Wittgenstein, el del Tractatus, para
el que el lenguaje es un reflejo de lo real. El lenguaje ofrece una relacin
isomrfica de la realidad. Concepcin lgico-semntica. En ese lenguaje
ideal a cada palabra le debe corresponder un significado y a cada
significado una palabra. El pensamiento del primer Wittgenstein se
desarroll en las ideas del Crculo de Viena que encontr en la obra de ste
las dos claves de su programa filosfico y epistemolgico: el conocimiento
es la constatacin de lo puramente dado en la experiencia y el conocimiento
debe entenderse como formalizacin lgica de lo dado en la experiencia. Al
primer Wittgenstein se le incluye en el movimiento neopositivista
La segunda, representada por el Wittgenstein de las Investigaciones lgicas,
para el que el lenguaje como instrumento de representacin no es un
agente neutro. Deforma y reconstruye lo real de modo que nunca se puede
establecer una relacin isomrfica. Concepcin pragmtica del lenguaje
(semntica contextual). El lenguaje debe ser puesto en relacin con la vida,
con la actividad vital de los sujetos, es ante todo una actividad. No existe el
lenguaje, existen muchos lenguajes, tantos como formas de vida. La visin
esencialista que defendi en el Tractatus supona que cada concepto tena
un significado unvoco, preciso; entender una palabra era entender su
significado. En esta segunda etapa dice que captar el significado de la
palabra juego no es captar la naturaleza comn a todos los juegos,
entender el significado de este concepto es saber utilizarlo en los distintos
contextos vitales en los que est presente. El significado de un trmino es
su uso.