Está en la página 1de 10

El Zen del Pararse como un rbol

Zhan Zhuang Zen


Una prctica de Shingakudo: Aprehender el Tao con el Cuerpo,
del Zen en Movimiento
"Lo ordinario es lo extraordinario" (Wang Xiang)
La practica atencional del pararse como un rbol, es una de las formas de meditacin y
de prctica ms importantes, y a su vez una de las ms practicadas en el mundo, ya
sea como una forma de Chi Kung, como fundamento y base de las Artes Marciales
Internas, o como una forma de prctica en, esto es decir como una prctica
ontolgica, del conocimiento del s! mismo, sus ra!ces, su tronco, y su copa, con toda la
variedad de ho"as, flores y p"aros #ue lo habitan$
Cuando hablo de la prctica de %pararse como un rbol%, habl por supuesto de la
prctica de la #uietud, la #ue en esta prctica fundamentalmente se desplegar en una
postura&actitud 'sin movimiento($
)ero tambi*n tenemos la prctica del %pararse como un rbol% #ue involucra la %postura
cambiante%, esto es el movimiento$
+ncontramos all! el corazn y la esencia, as! como la funcin de lo #ue llamamos %en
+n Movimiento%$
As!, la prctica del )ararse como un ,rbol involucra e integra los elementos de postura&
actitud, rela"acin&calma, respiracin y atencin, en !ntima e intensa relacin con el
momento presente viviente, as! como con la tierra, el espacio y el cielo$
+s as! como con esta prctica e-presamos una me"or alineacin y resonancia de
nuestro cuerpo y la totalidad de nosotros mismos con esos elementos, desarrollando
as! un adecuado balance, con las piernas, circulacin y cintura ms fuertes y sanas,
una respiracin ms natural y profunda, una clara conciencia&sensacin del cuerpo
como una totalidad, y una mente&corazn atenta, abierta e inclusiva$
La descripcin de la prctica es relativamente simple, como lo es la descripcin de la
prctica de azen$ .imple pero sutil$
+s la prctica de la atencin plena en el estar de pie, lo #ue puede involucrar el colocar
las manos y los brazos en posturas espec!ficas de prctica y e-presin del /ao del
universo 0'multi&verso(12 y de nuestra 3erdadera 4aturaleza$
+l t*rmino original chino para la prctica de la meditacin de pie es 'Zhan Zhuang, lo
#ue se refiere a un poste o una estaca, o el tronco de un rbol en posicin erguida$
Las metforas de este ideograma son vastas e inspiradoras$
5 as! en esta prctica aprendemos simplemente a pararnos con y como la vitalidad,
balance e interrelacin con la #ue un rbol se para y e-presa$
La prctica de han huang es una compa6era e-celente de la prctica de azen, esto
es, la prctica de la atencin plena en postura sentada$
+s en verdad azen de pie$
7na compa6era inseparable, seg8n lo creo, en esta antigua prctica del en en
Movimiento$
+s as! como la prctica de han huang tiene algunas venta"as complementarias e
inspiradoras en relacin a la prctica de la meditacin en postura de sentado$
+n ella es ms fcil para la mente en esta prctica, el establecer una atencin
dinmica, ya #ue obviamente cual#uier distraccin causara la p*rdida del balance$
Lo mismo podemos decir cuando el rbol se mueve, esto es cuando estamos
practicando alguna de las Artes Internas Chinas de Movimiento en el conte-to de la
prctica en tradicional$
+s claro tambi*n #ue esta prctica y la meditacin de la #ue estamos hablando, tiene
un horizonte #ue slo puede ser llamado de realizacin y e-presin ontolgica, y no
simplemente o e-clusivamente una prctica % psico emocional%, o aun %espiritual%$
+n esta prctica, #ue surge a trav*s de 9odhidharma 0/a Mo2 #uien a su vez la recibe
del /ao!smo Antiguo, se e-presa claramente el principio de -ing ming shuang xiu:
"espritu y naturaleza son aqu igualmente cultivados"$
+n la prctica de han huang, e-ternamente no hay movimiento alguno, pero a8n as!
en lo !ntimo e interior, el Chi y la respiracin, as! como la e-presin de nuestra
3erdadera 4aturaleza :riginal estn en pleno movimiento creativo y de sanidad$
)odemos ciertamente decir cosas similares de la prctica de azen en posicin de
sentado; es al mismo tiempo y simultneamente activa&creativa y #uieta&receptiva&fertil,
implicando y abrazando tanto al 5in como al 5ang, movimiento y #uietud, calma y
e-presin$
4o es necesario 'hacer( algo espec!fico acerca de este Chi o +nerg!a 3ital$
+s simplemente la prctica del darse cuenta con atencin y sensibilidad de las
cualidades de esta energ!a vital y a sus e-presiones y movimientos, esto es, la prctica
de volverse completamente uno con nuestra 3erdadera 4aturaleza$
Mi maestro 5uan Chueh dec!a a menudo "qu te parece? Porque aprendemos todas
estas cosas complicadas, movimientos, respiraciones, oans, las di!erentes pr"cticas y
artes curativas? #entarnos de este modo, pararnos de aquel modo, despertar la
atenci$n de este modo, colocar las manos y los pies en tal postura?"

5 lo #ue siempre me pareci curioso es #ue *l parec!a estar preguntndose a s!
mismo$ 5 el mismo respond!a su propia pregunta diciendo; "quiero realizar plenamente:
es esta realmente mi mano? %i pie? %i cuerpo? &s este mi movimiento o mi quietud?"'
5 as! enfatizaba el propsito de la prctica del modo tradicional, el #ue es comprender&
e-presar %las cuatro virtudes< %#i (e% 0energ!as, 'poderes&potencias(; como cuando
decimos =cul es el poder curativo de esta planta1 >e nuestra humanidad, de nuestro
%ser humano%, de nuestra naturaleza12
5 as! cules son esas cuatro virtudes1
.implemente; como acostarse, como sentarse, como pararse, y como caminar$
.imple di"imos1 .util, a6adir!a$
7n gran horizonte de prctica, realizacin, in&corporacin, e-presin y comprensin$
5 este orden no es casual, pero tampoco es mecnico, ocurre a la vez en proceso y
simultneamente en el renovado acto de la totalidad de nosotros mismos, del cuerpo&
corazn&mente, del ver y e-presar nuestra verdadera naturaleza$
>e nuestra humanidad, vale la pena enfatizarlo, para no salir errneamente en
b8s#ueda de fantas!as s8per humanas o %divinas%$
%7n p"aro vuela como un p"aro, un pez nada como un pez% dice >ogen$
5 contin8a; %y "ams ninguno de ellos lleg al fin de su elemento%, %p"aro es aire y pez
es agua% esto es en verdad realizacin y e-presin en movimiento creativo de nuestra
verdadera 4aturaleza :riginal$
A veces, cuando estamos de pie, la mente est caminando, a veces trotando
velozmente, en camino hacia otro lugar u otro tiempo imaginario$ 5 a veces cuando
estamos sentados, el cuerpo puede estar muy in#uieto y #ueri*ndose levantar o
moverse$
5 es as! como a8n cuando estamos acostados, en la cama durmiendo, hay
movimiento, y #uizs la respiracin y la conciencia estn tambi*n in#uietas, arrastrando
hacia el descanso el estr*s, los temores y e-pectativas del d!a y sus preocupaciones$
+n la prctica del azen de pie, es posible aprehender como unificar cuerpo&mente&
corazn, en una %unidad vac!a%, citando a 5asutani ?oshi$
7nificar y armonizar todo eso de modo #ue cada actividad, cada accin, cada acto sea
la e-presin directa de nuestra 4aturaleza$
Cada actividad, cada accin, cada acto saboreado con la totalidad de nosotros mismos
como e-presin de este momento fresco, vivo y lleno de posibilidades$
3iene a mi mente un dilogo del fundador de la Ceremonia del /* @aponesa, ?iAyu$
")u"l es el prop$sito de la ceremonia del t?", le preguntaron a ?iAyu$
"Primero calentamos el agua, luego preparamos el de, luego lo *e*emos, eso es todo"$
Como el estudiante parec!a sorprendido, ?iAyu continu diciendo "mustrame a alguien
que pueda realmente hacer esto, y me convertir en su discpulo"'
La disciplina del /e, como el Chi Kung, como la de las verdaderas Artes Marciales, as!
como las de las Artes Internas del Movimiento, y las disciplinas del en y sus Caminos,
tienen como corazn los principios de totalidad e integracin$
/otalidad involucra %unicidad% 0%esto% es 8nico e irrepetible2 as! como %integracin%
involucra y respeta a %diversidad%$
Cual#uiera sabe lo #ue es necesario para tomar t* o para pararse o moverse, o a8n
para sentarse en #uietud, pero estoy seguro #ue no es fcil encontrar #uienes
realmente ponen esto en prctica y le dan cuerpo de tal modo #ue se vuelve la
e-presin plena de su corazn y verdadera naturaleza$
han huang, azen de pie, como el en mismo es as! un misterio, simplemente
por#ue es tan obvio y abierto a todos, tan cotidiano y libre de artificios #ue podemos
tener la tendencia a no darle la atencin, el tiempo y la dedicacin #ue merece$
%+l p"aro vuela como p"aro, *l pez nada como un pez%, para el p"aro el aire est
oculto, para el pez lo est el agua$
.on lo obvio, el elemento en el cual viven y se mueven$
%4unca un pez o en p"aro encontr el fin de su elemento% dice >ogen, enfatizando lo
perenne y ms all de los l!mites de esta prctica en$
+sta prctica de lo cotidiano, lo natural y lo obvio, #ue tiene como potencia de
transformacin a nuestro 'Ben"o Koan(; nuestro 'Koan de la 3ida Cotidiana($
+s all! donde podemos descubrir el misterio y la belleza de esta prctica$
a postura como un lengua!e antiguo
+n todas las culturas antiguas encontramos posturas #ue podemos llamar
ceremoniales, rituales o de prctica interna, muchas de ellas en posicin de pie$
)osturas de lo '.agrado(, si podemos usar esta palabra sin connotaciones religiosas o
sobre&naturales$
Muchas de ellas fueron usadas para despertar&e-presar estados de conciencia
especiales, as! como para indagar ontolgicamente en los misterios profundos y las
potencialidades de vida&muerte y para el surgimiento y e-presin de una 4ueva
.ub"etividad, una 4ueva .ociabilidad, un 4uevo .er Cumano, una 4ueva )ersona$
Ciertamente en esta prctica aprendemos a de"ar caer, despo"arnos de las
obstrucciones de la energ!a vital en un simple, sutil y totalmente apasionado acto de
resonancia con el potencial humano natural$
.i vemos hacia las antiguas culturas de cazadores recolectores, de nmades, podemos
comprender esta prctica en la necesidad de mantenerse completamente #uietos y
calmos a trav*s de largos per!odos de tiempo, inadvertidos y fundidos con el entorno
natural, como prctica de supervivencia y de conseguir el alimento necesario$
)osiblemente en esta prctica nuestros ancestros tocaron la vivencia de resonancia,
afinacin y unidad vac!a con la 4aturaleza, con"untamente con el pleno reconocimiento
y e-presin, 0esto es *l %darle cuerpo% a esa vivencia2, actualizando su potencialidad de
transformacin de la sub"etividad, el conocimiento ontolgico de s! mismo, y de las
cualidades curativas, de salud y sanidad de estas posturas$
5 es seguro tambi*n #ue en el camino y en el tiempo nuestros ancestros retuvieron y
trasmitieron a#uellas #ue e-presaban el potencial de transformacin, y de"aron en el
camino a las #ue no les eran necesarias$
Duiz sea as! #ue se desarroll la disciplina y el Arte en del /ao de la postura y el
movimiento$
>e acuerdo al principio de resonancia con la vida y el universo, descubrieron #ue
posturas espec!ficas resuenan con determinados modos y e-presiones de la energ!a
vital, de las metforas de la sabidur!a, del movimiento del /ao y de la vida, y la
sabidur!a de la interaccin armnica y creativa$
Duizs ese ser el surgimiento de las artes internas de movimiento y las verdaderas
Artes Marciales como un Camino de )az, el 'Arte de detener la +spada($
)rofesionales de la antropolog!a m*dica investigaron y e-ploraron en profundidad las
llamadas posturas %sagradas%, as! como los rituales y ceremoniales #ue es posible
encontrar abundantemente tanto en +uropa como Asia, y en Am*rica tanto como en
,frica$
.e encontraron posturas y actitudes similares en todos los territorios de este planeta$
+sto es, un lengua"e no verbal de la actitud, el gesto y la postura como elemento de
realizacin y transmisin del conocimiento ontolgico y %sagrado%$
5 en estos tiempos, en los #ue a pesar de #ue los retos de lo cotidiano han cambiado,
el sistema nervioso humano permanece el mismo, y as! ms all del tiempo, del
espacio y de las culturas, todos podemos, a trav*s de la actitud, el pararse de la
totalidad de nosotros mismos, resonar con esa realidad ontolgica esencial y vivencial
a trav*s de ese lengua"e del gesto y la actitud, y as! re&crear, darle cuerpo y e-presar
las realizaciones perennes de la .abidur!a de 3ida #ue ellas actualizan y e-presan$
+ncontramos tambi*n #ue a trav*s de los e-perimentos #ue se hicieron, en este campo
de Antropolog!a M*dica, con un gran n8mero de personas y estudiantes a los #ue se
les indic colocarse y permanecer por un tiempo dado en cada una de las variadas
posturas, y luego compartir su vivencia, de"ando de lado las diferencias individuales, de
los tiempos histricos y culturales y de la unicidad de cada persona humana, lo #ue se
encontr fue #ue cada postura e-presaba y tambi*n mediaba las visiones esenciales,
comprensiones esenciales, y e-presiones de la +nerg!a 3ital, y adems cada persona
8nica humana, al pasar por la posturas espec!ficas, vivenciaba y e-presaba una
e-periencia distinta, 8nica, diferente y plena en s! misma$
.i tomamos por e"emplo a la llamada %)ostura del :so%, una postura esencial tanto en
la prctica de han huang como en la de las Artes Internas del Movimiento,
encontramos #ue a trav*s de estos e-perimentos se descubri #ue la misma se
encuentra en sitios culturales variados a trav*s del planeta desde hace ms EFFF a6os
hasta el presente, en sitios tan distantes como +gipto, ,frica, +uropa, Asia, norte y
centro y sur de Am*rica, y por supuesto China en sus variadas regiones$
La llamada %)ostura del :so% encontrada resuena e-actamente con la postura de Chi
Kung; pararse con la espalda recta, los pies ms o menos al mismo ancho #ue los
hombros, las rodillas ligeramente fle-ionadas, las manos colocadas a cada lado del
ombligo$
.e vio #ue las personas #ue practicaban esta postura e-perimentaron estados on!ricos&
despiertos, o vivencias #ue pueden ser asociadas con el poder curativo del oso como
ar#uetipo y metfora$
/ambi*n se descubrieron ms de GF posturas antiguas #ue representaban, %un
comportamiento, actitud, y sin duda alguna un conocimiento con un lengua"e com8n,
esparcidos en la totalidad de planeta%
Los )ueblos :riginarios de Am*rica 0nuestra Abya 5ala primal2 contin8an usando
posturas similares para vivencias y para e-presar energ!as y fuerzas curativas y de
conocimiento durante sus prcticas rituales y ontolgicas, reconociendo as! plenamente
los aspectos #ue se refieren espec!ficamente a la conciencia en la prctica y e-presin
de una postura dada$
/ambi*n en el Islam, la prctica de %.alat%, la oracin, re#uiere el asumir y e-presar
ocho posturas diferentes, y el mantener cada una de ellas por per!odos espec!ficos de
tiempo, mientras el canto de los te-tos tradicionales ocurre$
.e afirma tambi*n #ue cada una de estas posturas tiene resonancias f!sicas y
espirituales$
"l Camino de los #uerreros, Ca$adores % Curadores:
el Zen del &ararse como un 'r(ol
As! como hemos estado hablando de estas posturas perennes #ue hallamos a trav*s
de las culturas los territorios y el tiempo, es tambi*n preciso aclarar #ue lo #ue
conocemos como la China actual, en esos tiempos remotos estaba conformada por
muchas diferentes regiones y etnias, y es China el 8nico lugar en el #ue esta prctica
se ha desarrollado en tan e-tensa sutileza y profundidad, en la #ue innumerables
enfo#ues de salud, defensivos y ontolgicos han sido practicados, realizados y
transmitidos de generacin en generacin, de cultura en cultura, de territorio en
territorio a trav*s de los tiempos$
+ncontramos ya posturas marciales en la >inast!a Din, del siglo dos a$ C$, pinturas y
dibu"os de mon"es .hao Lin y Hu /ang en las posturas del @inete por e"emplo, #ue
afirman hacen evidente #ue esta prctica ha estado presente y activa en los aspectos
de curacin y transformacin de la persona desde tiempos muy antiguos$
a "nerg)a *ital % su Camino
Istos antroplogos m*dicos encontraron #ue las pinturas rocosas encontradas en
sitios tan diversos como la 7nin .ovi*tica, Canad, Am*rica del 4orte, central y del
sur, Australia y los archipi*lagos de Asia son muy similares a a#uellas #ue se
encontraron en Ju"ian, @iangsu, /aiKn, Mongolia y otro tanto sitios en China$
Muchos de esos dibu"os en rocas, acantilados y cavernas son atribuidos a minor!as
*tnicas, esto es a culturas diferentes de losLas Can$
)ero esta diversidad de culturas #ue formaba lo #ue hoy es la China actual enri#ueci
la presencia, fertilizacin y transmisin de esta prctica$$
+ntre estas minor!as *tnicas estaban los Cui, islmicos, #ue fueron una influencia
primordial y vital desde el islam al desarrollo de lo #ue hoy conocemos como las Artes
Marciales Internas, las Artes Internas del Movimiento 04ei Chia ChMuan2 as! como de lo
#ue llamamos Chi Kung, o la )rctica y +-presin de la +nerg!a 3ital$
+n este punto podemos citar al maestro Hang Niang&zhai 0OPPQ&OREG2, #ue era un
maestro en los tres aspectos y funciones del Chi Kung, salud y curacin, artes internas
del movimiento marciales y de meditacin, as! como de las prcticas ontolgicas del
budismo y el tao!smo original$
+l fue un importante maestro de esta tradicin antigua del en en Movimiento,
inspirado fuertemente por el /ao!smo y el en Chino 0ChSan2$
)odemos citarlo cuando dec!a, %en el movimiento, se como el >ragn y el /igre$ +n la
#uietud, se la mente y corazn de 9uddha%$
+sto enfatizaba el corazn de la prctica de han huang, la %potente y creativa
vaciedad% 0Kong2$
)or mente vac!a entendemos una mente y un corazn #ue impregnan y abarcan a la
totalidad del cuerpo, con una cualidad de sensibilidad e indagacin, de atencin plena,
#ue permite sentir los blo#ueos internos al fluir del Chi, as! como los de nuestra
4aturaleza :riginal$
+sto posibilita en el campo de las artes marciales verdaderas, esto es las artes
marciales como un camino de paz, el encontrar al oponente o adversario
creativamente, sin una estrategia preconcebida, y realizar la naturaleza del universo y
de nosotros mismos en el acto$
La naturaleza del universo y de nosotros mismos, esto es de la vida y nuestra vida
cotidiana, a#uello #ue nuestra tradicin del en en Movimiento, citando nuevamente a
>ogen, llamamos *l Ben"o Koan$
>ec!a tambi*n a menudo el maestro Hang; %despu*s de TF a6os de prctica y
e-presin, he aprendido #ue toda fortaleza verdadera surge desde un vac!o primordial
y no auto&centrado, y #ue este vac!o creativo y f*rtil puede ser comprendido
plenamente mediante la prctica de la atencin a los sutiles y pe#ue6os movimientos
del cuerpo en esta prctica de han huang%$
+l maestro Hang hablaba simplemente de ser consciente, de darnos cuenta de todo
a#uello #ue se presenta a nuestra conciencia y sensibilidad$
Le llamamos el /athagata; 'lo #ue as! aparece($
)or cierto #ue esto abarca, abraza e incluye a todas las sensaciones y sentimientos de
confort o incomodidad, tensiones musculares o debilidades, ritmos del corazn y de la
respiracin, pensamientos, emociones, esto es la totalidad de nosotros mismos en este
presente vivo y 8nico$
+s la prctica de estar parado como un rbol en total aceptacin, sin aferrar, prolongar
por rechazar lo #ue sea #ue est* ocurriendo$
+ste rbol se para entonces en una actitud de atencin plena, de percepcin&sensacin
clara, sin aferrarse o cultivar cual#uier evento particular #ue se presente o pase$
A#u! podemos comprender #ue .hiAan /aza no est restringido solamente a la postura
sentada, sino #ue abarca a las otras posturas y movimientos, espec!ficamente a#u! a la
postura de pararse, y abarca e involucra a la totalidad de nuestra vida cotidiana$
.i hablamos all! de %.lo .entarse%, podemos hablar a#u! de la prctica de %.olo
)ararse%$
+esa,)os % -(stculos
La 'postura&actitud( del pararse como un rbol es la postura ms eficaz para el fluir
balanceado armnico y creativo de nuestro Chi 0energ!a vital2$
As!, los lugares donde esta energ!a vital no est circulando libremente llegan a nuestra
conciencia&sensacin y son e-perimentados como disconfort$
.e vuelven evidentes los sitios de tensin, debilidad, contracturas y enfermedades$
Ce encontrado en esta prctica #ue a8n personas muy entrenadas f!sicamente, como
levantadores de pesas, corredores y bo-eadores se asombran de sus propias
dificultades en la simple prctica del pararse$
+sta prctica no se basa en cuan fuertes somos muscularmente, sino ms bien en
cmo usamos creativa e inteligentemente nuestra fuerza, en adecuado alineamiento
con las fuerzas del universo y de la tierra$
Istas zonas o estados de disconfort revelan claramente disfunciones y es bueno darles
la bienvenida como oportunidades, horizontes para el crecimiento creativo de nuestra
vida$
.i estamos e-perimentando esto, la postura no debe ser cambiada, cual#uiera sea la
sensacin o movimiento espontneo #ue el cuerpo y la mente este manifestando$
+sa es la oportunidad para la atencin y la indagacin, y por lo tanto para un
descubrimiento genuino, esto es nuevo y fresco, #ue no se base en las cenizas de
nuestra evidencia pasada, pre6ado as! de potencia de transformacin de la totalidad de
nosotros mismos y por lo tanto de nuestra vida$
A8n as!, si la prctica de han huang se vuelve dolorosa ms #ue incmoda,
entonces no en vuelo continuar$ +l dolor es un signo de peligro #ue debemos respetar$
.e pueden reconocer tres estadios al menos en la prctica de pararse como un rbol;
est por un lado el estado de disconfort, donde las articulaciones y los m8sculos as!
como la mente y corazn parecieran estar haciendo algo e#uivocado$
+sto puede estar acompa6ado a menudo por temblores o sacudidas en las
articulaciones y los m8sculos, lo #ue es el resultado de una incorrecta alineacin y
balance con las fuerzas de la tierra, o simplemente por la debilidad de los m8sculos y
tendones$
: puede ser simplemente un signo alentador de #ue el cuerpo en su totalidad est
resonando con la e-presin de la energ!a interna$
4o es bueno ni darle rienda suelta ni reprimir tales manifestaciones$
Atencin es la prctica, la medicina y la e-presin$
A8n as!, si luego de unos minutos no cambia, es bueno cambiar la postura, su altura, o
finalizar la prctica por el momento$
Mientras el foco de nuestra atencin&sensibilidad se vuelve ms 8til, la energ!a
pareciera moverse hacia el centro vac!o, hundi*ndose desde la periferia, desde la piel
hacia la m*dula, y a8n ms profundamente$
Lo segundo #ue podemos e-perimentar es el llamado %estado del fuego%$
A#u!, luego de un tiempo de prctica, hemos aprendido como liberar los nudos y
tensiones energ*ticos #ue impiden el fluir, tanto en el cuerpo como nuestro corazn y
conciencia$
A#u! la biomecnica bsica del cuerpo de cmo pararse y posicionar la conciencia&
corazn son naturales y espontneas$
Los sitios #ue antes aparec!an como blo#ueados ahora estn pleno del fluir del Chi$
+s un estado de confort, y como los otros, es tambi*n transitorio$
+lLla practicante est abriendo a#u! la puerta al estado llamado de %Crecimiento
)aciente%$
Curiosamente es en este estado, tanto en la prctica de han huang, la prctica de
azen en posicin sentado, #ue la mayor!a de los estudiantes abandonan la prctica,
#uizs por#ue ya no es %entretenida%$
)ero es "usto a#u!, en el estado de %nada especial% donde la semilla del /ao florece$
%Lo ordinario es lo e-traordinario% dec!a el maestro Hang al comienzo de este escrito$
%La mente&corazn cotidianos son el /ao%, dec!a el maestro en de los tiempos
antiguos$
Como un rbol, con las ra!ces profundas en nuestra Madre /ierra, con nuestro tronco y
ramas alegremente uniendo cielo y tierra, con nuestras ho"as, flores y frutos
respondiendo naturalmente al viento y al entorno, all! los p"aros de 4uestra 3erdadera
4aturaleza cantan libremente$
'Las sombras del bamb8 estn barriendo las escaleras,
pero no se agita el polvo$
La luz de la luna penetra hondamente en el fondo del estan#ue,
pero en el agua no #uedan rastros$(
+sto es .hingaAudo, 'Aprehender el /ao con el Cuerpo($
Le llamamos en en Movimiento$
Augusto Al DMadi Alcalde

Intereses relacionados