Está en la página 1de 15

1

ACTIVIDAD 10. TRABAJO COLABORATIVO No. 2


ESTUDIOS CULTURALES.


ESTUDIANTES:
JUAN DARIO BOLAOS CARDENAS_1087415895
JUAN DAVID CALLE_1093220212
MARIA JULIANA LEON_1090439188

TUTOR:
IVAN ARANA

CURSO:
401105_29



UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA UNAD
17 DE OCTUBRE DE 2014




2


PRIMERA EDICION
TITULARES




EDITORIAL: RELEVANCIA DE LOS
ESTUDIOS CULTURALES EN
NUESTRO CONTINENTE. (PAG. 3-4)

HISTORIA: PRINCIPALES
AUTORES, TEMATICAS Y
TENDECIAS, ESTUDIOS
CULTURALES EN LATINOAMERICA
(PAG 4-9)
PARA DESTACAR: CRITICA O
INDICIO DE LOS ESTUDIOS
CULTURALES EN EL CONTINENTE?
(PAG 9-11)
ARTICULO: ESTUDIOS MAS
RECIENTES EN EL CAMPOS DE LOS
STUDIES CULTURES (PAG 11-12)
ARTICULO:
Los Estudios Culturales y la
pobreza extrema (Pg. 13)



3


EDITORIAL: ESTUDIOS
CULTURALES EN NUESTRO
CONTINENTE.
Ha habido mucha controversia y una muy
extensa bibliografa a propsito de los
llamados Estudios Culturales
Latinoamericanos.
Los Estudios
Culturales
Latinoamericano
s podran
definirse, muy a
grosso modo,
como un campo
de estudio
configurado
dentro de la tradicin crtica latinoamericana
lo que Julio Ramos ha llamado el ensayo
humanista o secular, que se mantiene en un
dilogo constante, muchas veces conflictivo,
con las escuelas de pensamiento europeas y
norteamericanas.
Con respecto a su objeto de estudio se
ocupan, fundamentalmente, de la produccin
simblica de la realidad social
latinoamericana, tanto en su materialidad,
como en sus Producciones y procesos.
Cualquier cosa que pueda ser leda como un
texto cultural, y que contenga en s misma un
significado simblico socio-histrico capaz


de disparar formaciones discursivas, puede
convertirse en un legtimo objeto de estudio.
Segn lo anterior podemos decir que la
caracterizacin de los estudios culturales no
es tarea fcil ya que se encuentra plagada de
mltiples disputas sobre cmo entender su
especificidad, cmo trazar legtimamente su
genealoga o cul es la relacin con otras
propuestas tericas que circulan hoy en el
mundo acadmico. Estas disputas no son slo
internas, esto es, entre quienes dicen hacer
estudios culturales, sino tambin se han
establecido por acadmicos e intelectuales
que se posicionan por fuera (y, no pocas
veces, abiertamente en contra) de los estudios
culturales. Aunque no son exclusivas de los
estudios culturales, estas disputas evidencian
no slo que internamente los estudios
culturales no estn tan osificados como otros
saberes que se imaginan a s mismos desde un
naturalizado canon, sino que tambin colocan
al descubierto cuan molestos pueden ser
para ciertas posiciones atrincheradas en
supuestos epistmicos, tericos o
metodolgicos que los estudios culturales
ponen efectiva o imaginariamente en
Cuestin. En este aporte se busca ofrecer una
introduccin crtica a los estudios culturales.
La premisa de la que se parte es que es
indispensable entender la especificidad



4


intelectual y poltica del proyecto de los
estudios culturales con respecto a otras
corrientes de la teora social contempornea,
manteniendo al mismo tiempo una
perspectiva que permita entender sus
mltiples genealogas y articulaciones
locales, su propio contextualismo.
Autor: Juan Daro Bolaos Crdenas.









HISTORIA: PRINCIPALES
AUTORES, TEMATICAS Y
TENDECIAS, ESTUDIOS
CULTURALES EN
LATINOAMERICA

Daniel mato: ha
argumentado cmo en muchos pases de
Amrica Latina la importacin de la etiqueta
de estudios culturales en la creacin de
programas universitarios, en la realizacin de
eventos acadmicos y publicaciones o como
matriz de interpretacin de lo que se produce
en la regin, implica no slo la obliteracin
de la comprensin de las especficas
relaciones de las prcticas intelectuales sobre
cultura y poder con los procesos sociales
desde los que han operado gran parte de los
intelectuales en la regin, sino que tambin es
una expresin de un nuevo colonialismo
intelectual de expansin del establecimiento
estadounidense (en particular sus rea
studies) y sus principios de inteligibilidad y
polticas de la ignorancia.
"Des-fetichizar la "globalizacin": Basta de
reduccionismos, apologas y demonizaciones,
mostrar la complejidad y la prctica de los
actores", trata de forma directa lo que l
entiende por globalizacin. Mato critica el


hecho de que "los discursos de globalizacin
que invisibilidad las prcticas de los actores,
no nos dan pautas acerca de cmo los actores
sociales pueden/podemos incidir de manera
Informada en las transformaciones sociales
contemporneas.



5


Mato seala lo que, en su opinin, son graves
errores que se construyen respecto al
Pensamiento sobre la globalizacin; pero no
se queda simplemente en la crtica, y presenta
un anlisis de la dimensin cultural de
globalizacin que ayuda a comprender las
transformaciones sociales contemporneas.
Mato denuncia la fetichizacin de
"globalizacin" "como si se tratara de una
suerte de fuerza sobrehumana que actuara
con independencia de las prcticas de actores
sociales. Por lo cual, l se detiene a analizar
la participacin de diversos actores sociales
en formas especficas de globalizacin.
Adems, nos hace ver, con ejemplos
especficos, la importancia de analizar los
procesos sociales de tal forma que nos
permita comprender las relaciones existentes
entre lo poltico, lo cultural, y lo econmico.
Mato no olvida que el mercado es una
creacin humana, y habla de "procesos de
globalizacin" en lugar de "globalizacin" en
s. Este autor nos dice que "eso que llaman
globalizacin no es un fenmeno
unidireccional, sino que juega en mltiples
Direcciones, y resulta que en ciertos sentidos
los EEUU estn cada vez ms penetrados por
Amrica Latina, y as Amrica Latina no
termina en la frontera Mexicano-




estadounidense, sino que se extiende tambin
ms all.

Walter Mignolo: han sugerido que frente a
los estudios culturales en los pases de la
regin debe diferenciarse entre los proyectos
institucionales y los proyectos intelectuales.
Los proyectos institucionales responden a las
dinmicas y presiones del mercado y de las
geopolticas del conocimiento, por lo que no
sorprende que en esta poca de creciente
injerencia del modelo corporativo del
establecimiento acadmico estadounidense,
en las universidades de Amrica Latina se
busque crear programas de estudios
culturales.
No obstante, los proyectos
intelectuales que pueden operar bajo una
rbrica de estudios culturales no
Necesariamente tienen que responder a la
importacin de las agendas, autores y
problemas de los cultural studies
estadounidenses o britnicos. Mignolo est




6


pensando en ejemplos como el doctorado de
Estudios Culturales Latinoamericanos de la
Universidad Andina Simn Bolvar en Quito,
cuyo proyecto intelectual ha sido el de la de
colonialidad:
Cuando desde Amrica Latina se dice que los
estudios culturales son proyectos del Primer
Mundo o de Estados Unidos, o imperialistas
o como se quiera, se asume que junto con el
nombre llegan tambin los proyectos
intelectuales. Esto es, que aceptar el nombre
es necesario tambin aceptar los proyectos
intelectuales. Las cosas pueden sin duda ser
as, pero no tienen que serlo.
Fernando Ortiz: creador del trmino
Transculturacin, As se plantea la
necesidad de encontrar una nueva palabra que
de mejor cuenta del proceso propiamente
americano de mezcla e intercambio de
hbitos y culturas.

Propone el neologismo de transculturacin
pues aculturacin, la palabra que se usaba en
su defecto, no cumple con los requisitos que
l necesita: la aculturacin supone una nica
direccin es el brbaro el que siempre se


civiliza, pues todas las culturas en
conflicto/convivencia ganan y pierden, las
dos cosas al mismo tiempo, en dicho
contacto.
La verdadera historia de Cuba, segn Ortiz,
es la historia de sus intrincadsimas
transculturaciones (muy en particular, el
desgarramiento de los negros y su cultura,
desgarramiento que no por ello dej de
marcar su fuerza y an persiste).
Jos Marragueti: sus Siete ensayos de
interpretacin de la realidad peruana,
contina y al mismo tiempo se aleja de las
premisas revanchistas de Gonzlez Prada:
como vimos, este ltimo ya haba dicho que
el problema del indio era un problema
econmico, pero Maritegui lo lleva a sus
ltimas consecuencias. Las lecturas de la
derrota de dicha guerra, donde Gonzlez
Prada pele, determinaron muchas de las
opiniones sobre el Per de la posguerra. Sin
embargo, hay dos cosas que Maritegui le
cuestion duramente: su anti centralismo y su
anticlericalismo, sobre todo lo primero. Para
Maritegui, ese anticlericalismo estaba fuera
de lugar; asimismo la lucha
centralismo/federalismo escapaba del
verdadero problema, el econmico. Lo que
ms le preocupaba al fundador del Partido
Socialista Peruano (al cual no defina como
comunista, sino con caractersticas




7


propiamente peruanas), era eliminar el Estado
feudal y el servilismo que prevalecan en el
Per (y del cual tambin haba hablado
Gonzlez Prada). El Per tiene que optar por
el gamoral o por el indio. Este es su dilema.
No existe un tercer camino.

Nelly Richards:
Los "estudios latinoamericanos y los
estudios culturales, comparten el proyecto de
mezclar colaborativamente
pluridisciplinariedad

y transculturalidad para responder a los
deslizamientos de categoras entre lo
dominante y lo subalterno, lo culto y lo
popular, lo central y lo perifrico, lo global y
lo local; deslizamientos que recorren las
territorialidades geopolticas, las
simbolizaciones identitarias, las
representaciones sexuales y las
clasificaciones sociales.
Jess Martin Barbero: Amrica Latina
muestra un descentramiento cultural que no
Hace visible ni el centro, ni frica o Asia.
Amrica Latina es una diferencia que puede
ser expulsada ni exteriorizada con respecto a


la modernidad. Porque adems en buena parte
la modernidad se debe al descubrimiento de
Amrica, como ha escrito Anbal Quijano.

El descubrimiento de Amrica rompe de
manera fundamental con una restriccin de la
visin universal. Si no puede ser expulsadas
ni puede asimilarse del todo, realmente
nosotros empezamos a poder ver hoy en
Amrica Latina que ese descentramiento no
significa que ciertos elementos del proyecto
emancipatorio de la Ilustracin hayan perdido
su validez, sino que en la historia de Amrica
Latina este proyecto estuvo muy infestado
por lo que se llama la, razn instrumental". O
sea, esa razn moderna que Habermas trata
de separar en una racionalidad modernizante
y una razn moderna. En Amrica Latina no
son separables. Fue la razn moderna, incluso
Liberadora, la que legitim la expansin
salvaje del capital, la que dividi pases, la
que conden ciertos pases como los de
Centro Amrica, a ser puras repblicas
bananeras. Todo esto en pura funcin de
desarrollo. Desde los aos 30 hasta la



8


modernizacin populista y la modernizacin
desarrollista de los 60, la modernidad se
invoc en Amrica Latina como principio de
la liberacin, como principio de desarrollo.
Pero de alguna forma ese principio de
desarrollo estuvo siempre muy ligado a los
intereses de una serie de grupos econmicos y
a una serie de lgicas del mercado. Que en
cierta medida estaban ya muy claras en las
tesis sobre la represin de Adorno y
Horkheimer. Porque la Escuela de Frankfurt,
lo que descubre es que la propia Razn
ilustrada permite una separacin, por
ejemplo, del mundo del arte respecto del
mundo laboral, pero este mundo del arte que
se libera de la represin religiosa, se liber
porque el mercado lo cobijaba.
En Amrica Latina es muy difcil contar el
cuento del progreso. Porque con la idea del
progreso que nos vendieron, en realidad nos
Vendieron nuevas formas de esclavitud.
Partiendo de esto, lo que yo dira que se
plantea hoy, es que realmente Amrica Latina
vive la modernidad como un hecho colectivo,
social, a partir de los aos 40. En los 20 y
antes hay un proyecto moderno que tiene
ciertos elementos polticos y es sobre todo
artstico, literario: Rubn Daro, el grupo
brasileo de los antropfagos... Pero es a
partir de la expansin y el desarrollo de los
medios masivos de los aos 50 y60 cuando se
empieza a establecer una secularizacin, una


separacin Iglesia Estado, cuando comienza a
existir un cierto mercado para la cultura, una
expansin que posibilita la separacin entre
Sociedad civil y estado. Esta modernidad es
otra cosa, porque ya el eje de la
modernizacin son los Estados Unidos. Pero
esa modernizacin no es nicamente
tecnolgica, los imaginarios de Hollywood
forman parte de otra modernidad que
desplaza al centro. Yo no estoy tratando de
comparar de ninguna manera, pero tampoco
todo se puede subsumir. Hollywood no es
nicamente lo peor de Hollywood. Es una
gramtica de imaginarios que va a influir
negativa y positivamente en Amrica Latina.
Es el momento en el cual ya el Estado ha
partido - el Estado que fue protagonista de la
primera modernidad, porque el Estado
gestion la industrializacin. El Estado pas
al segundo plano. Y ya son otros actores, es
mucho ms el mercado el que orienta la
modernizacin. Entonces lo que encontramos
ahora es la posibilidad de pensar el proceso
de modernizacin sin perder capacidad
crtica: asumir que la especificidad de
Amrica Latina ha sido mezclar todo el
tiempo pre-modernidades, modernidades y
posmodernidades. En Amrica Latina no hay
tesis anttesis sntesis, se estn mezclando
temporalidades muy diversas. Ya hace
muchos aos que vengo planteando ese




9


Hecho: el lugar cultural desde donde la gente
mir la TV o escuch la radio pertenece a una
poca muy distinta a la poca de la
produccin de los programas. Hay un
decalaje no son contemporneas. Hace poco
descubr un texto bellsimo que demuestra
que migracin es en el tiempo y no slo en el
espacio, para hablar justamente de lo que est
pasando en los ltimos aos. Yo creo, por
eso, que es muy importante plantear, no
idealizar la diferencia latinoamericana. En
esto incluso hay notas crticas que se han
hecho a interpretaciones del realismo mgico,
porque parece como que lo que diferencia a
Amrica Latina estara slo en el mundo
simblico. La diferencia est en la historia,
est en las cosas que se van mezclando. En la
manera como Amrica Latina misma fue
apropindose de tantos elementos materiales
y conceptuales, de modo que ha conducido a
que hoy ciertos ingredientes de la crisis de la
modernidad sean liberadores para Amrica
Latina. Hay elementos en el discurso
posmoderno que son claramente legitimacin
del neoliberalismo, pero hay otros que son
expresivos de una nueva relacin con el
pasado, de una nueva relacin con su propia
heterogeneidad que no afect ni la colonia ni
la afectaron despus los otros colonialismos
que hubo, ni la afect el proyecto
desarrollista que trat de hacernos iguales a



los pases desarrollados. Por ah se cocinan a
la vez unos procesos y una concepcin nueva.

Eduardo Restrepo:
Director del departamento
de estudios culturales de
la Universidad Javeriana,
es un reconocido
investigador Colombiano
que contextualiza los estudios culturales
desde diferentes escenarios del pas, ha
publicado diferentes libros y artculos
cientficos relacionados con la antropologa
social. En la actualidad se especializa en
temas relacionados con articulaciones tnicas
y raciales, etnografa digital y cibercultura,
poblacin afrodescendiente en el Pacfico
colombiano.
PARA DESTACAR:
CRITICA O INDICIO DE LOS
ESTUDIOS CULTURALES EN
EL CONTINENTE?
A lo largo de nuestra historia, y trascendencia
en el ambito de los Estudios Culturales se han
dado un sin nmero de argumentos, indicios e
incluso muchas especulaciones acerca de sus
metodologias, paradigmas, argumentos
autores y dems, los cuales han abierto una
brecha encerrada en una incgnita, la cual es
de vital importancia incidir y aportar en su
explicacin cono ciencia y metodologa en el
ambito cultural. Por ello se incide en el
siguiente escrito a trascender en el proceso y
sus determinantes en el continente.
incidiendo desde el colonialismo intelectual



10

asociado a la importacin des contextuada a
los pases de Amrica Latina y el continente
de ciertas modalidades de estudios culturales
(sobre todo de las versiones textualistas, light
y postmodernas estadounidenses de los
departamentos de literatura inglesa o de los
Latin American Studies
Equivalencia (o no) con teora social y
cultural contempornea.
En dicha incidencia se refiere a cmo situar a
los estudios culturales con respecto a otras
corrientes intelectuales que circulan en los
establecimientos acadmicos como las teoras
postmodernas en el continente, para ello la
teora postcolonial o los estudios de la
subalternidad, se relacionan con el fin en la
que para algunos autores (que se imaginan
dentro y fuera de los estudios culturales en el
continente y Amrica latina en especial
atencin en algunos pases), existe una
equivalencia de estudios culturales con las
teoras postmodernas, la teora postcolonial o
estudios de la subalternidad (entre otras,
como la teora del sistema mundo, los
estudios tnicos y las teoras crticas de lo
racial). Para ellos, citar a Foucault, Deleuze,
Derrida, Laclau o Negri y Hardt es, de
entrada, indicador de que se est frente a una
elaboracin de estudios culturales (sobre todo
si se usan palabras como eurocentrismo,


transdiciplinario, polticas de la
representacin, globalizacin, biopoder,
entre otras).
De esa manera la equivalencia es entre
estudios culturales latinoamericanos y teora
crtica latinoamericana con la importancia de
sus resultados en todo el continente.
As puede determinarse que los estudios
culturales latinoamericanos y del continente
son, a nuestro entender, un campo de
reflexin configuradores de la tradicin
crtica latinoamericana, que se mantiene en
dilogo constante, muchas veces conflictivo,
con escuelas de pensamiento occidentales
como lo son el estructuralismo francs, el
pos-estructuralismo y el posmodernismo; la
lingstica, la antropologa y la sociologa de
la cultura; adems incide la escuela de
Frankfurt y la teora de la recepcin; la
semitica y el feminismo; y ms
recientemente, los estudios culturales en sus
vertientes angloamericanas.
En primer lugar, y de manera general, porque
diferencian entre estudios culturales y
estudios sobre la cultura (como se expuso en
anteriormente). En segundo lugar, porque es
necesario comprender las especficas
inscripciones histricas, epistmicas y
polticas de las diferentes corrientes
intelectuales. As, afirman que confundir la
teora postmoderna con los estudios culturales
(en Birmingham, por ejemplo) es evidenciar



11

que no se han comprendido las trayectorias,
supuestos e inscripciones de estos dos
proyectos contradictorios. Quienes
consideran que los estudios culturales como
postmodernos tienden a confundir, incluso, la
teora postmoderna con el posestructuralismo.
De esta manera, aunque no pocas vertientes
de los estudios culturales se alimentan del
posestructuralismo, esto no significa que sean
equivalentes al posestructuralismo y, mucho
menos, a la teora postmoderna
En una palabra, en trminos epistmicos y
polticos la teora postmoderna es
inconmensurable con el proyecto de los
estudios culturales. Por tanto, la expresin de
estudios culturales postmodernos constituye
un oxmoron (contradiccin)
John Beverley, una de las figuras fundadoras
del Grupo Latinoamericano de Estudios
Subalternos, considera en vez de pensar que
los estudios subalternos son un componente
dentro de los estudios culturales, sera ms
correcto decir que representan una manera
alternativa de articular las preocupaciones de
los estudios culturales (1996: 9-10).





ARTICULO: ESTUDIOS MAS
RECIENTES EN EL CAMPO
DE LOS STUDIES
CULTURES.

Martn-Barbero: Amrica Latina muestra un
descentramiento cultural que no hace visible
ni el centro, ni frica o Asia. Amrica Latina
es una diferencia que puede ser expulsada ni
exteriorizada con respecto a la modernidad.
II. Los estudios de la comunicacin
Puede hablarse de etapas diferentes en los
estudios de la comunicacin y los medios en
Amrica Latina? Cundo habra tenido lugar
el cambio fundamental en ese campo, si se lo
considera en trminos epistemolgicos?
(Dissens)
Y hay otro hecho que tambin es doloroso
pero fue muy importante en trminos
positivos: el exilio de muchos investigadores
de Chile, Argentina y Brasil hacia Colombia,
Venezuela, Mxico.



12


III. Estudios culturales Dissens: Existe la
llamada banda de los cuatro": Usted, Nstor
Garca Canclini, Jos Joaqun Brunner y
Renato Ortiz.
En el campo de comunicacin hay una
tendencia en las escuelas a salir de las
ciencias sociales, a volver a la escuela
norteamericana, en donde la nica disciplina
es la psicologa social.
De acuerdo a los anterior podemos decir que
el avance, estudios y adelantos en cuanto a la
investigacion y aportes de los estudios
culturales se ha hecho de una manera
constante y vertiginosa, la cual llevan ya ms
de un decenio de actividad, comenzando por
los congresos organizados por la Universidad
Nacional a fines de la dcada del noventa, los
cuales condujeron, a su debido tiempo, a la
creacin del primer programa de maestra en
estudios culturales ofrecido en el pas,
iniciado en el ao 2004. De manera casi
simultnea, la Pontificia Universidad
Javeriana adelant actividades entre 1999 y
2001 a travs del Instituto Pensar,
conduciendo de manera previsible a Una
especializacin en estudios culturales desde el
ao 2000 y a un programa de maestra a partir
del segundo semestre de 2007.
Por otra parte, la Universidad de Los Andes,
tambin desde la misma poca, existe el
programa de pregrado en lenguajes y estudios


socioculturales, circunstancia que madur, al
igual que en los otros dos casos, en la
creacin de un programa de maestra. La
aparicin de tres programas de estudios
culturales en una capital latinoamericana en
el transcurso de unos pocos aos denota el
buen momento de este campo acadmico,
diseado para problematizar diferencias entre
una sociedad y sus culturas, y ojal
contribuyendo a una ms expedita resolucin
de apremios y tensiones en el mbito
identitarias. De igual manera, se presenta el
caso de instituciones de fuera de Bogot
como la Universidad del Cauca, la cual ofrece
una especializacin en estudios
interculturales a travs del departamento del
mismo nombre, poniendo en claro que los
estudios culturales pueden responder a
circunstancias de ndole concreta e intereses
colindantes.
Dichas actividades forman parte del
fenmeno descrito con anterioridad, segn el
cual los estudios culturales han crecido en
Latinoamrica al amparo de programas
dismiles, como la antropologa, la
comunicacin, la sociologa y la historia, y
hasta en organizaciones oficiales o privadas y
de carcter no gubernamental (ONG). De ello
podemos poner como ejemplo a un pas como
Colombia, signado por discrepancias, dichas
prcticas cumplen un papel incontestable,
contribuyendo a una autocrtica de orden



13


nacional. En resumen, el dilogo de los
estudios culturales con semejante variedad de
disciplinas forma parte ya de una disposicin
hemisfrica, menos dispuesta al
ensimismamiento del mundo docente
anglosajn.

Autora: Mara Juliana Len

LOS ESTUDIOS CULTURALES
Y LA POBREZA EXTREMA
En el contexto Latinoamericano los estudios
culturales tienen relacin con la diversidad
propia de la regin, pero al mismo tiempo
estn marcados por el contexto global que
presente a
Latinoamrica
como un
continente en vas
de desarrollo por lo
cual su realidad
simblica se ve
expresada en gran
parte por la marginalidad, por lo cual las
mediciones, relaciones y contexto de pobreza
extrema hacen parte de los objetos de estudio
de los estudios culturales latinoamericanos.



El concepto de marginalidad del que
echan mano los estudios culturales
Latinoamericanos tiene entonces por objeto el
reconocimiento de que se hace parte de una
otredad ante un dominador que margina, bien
sea pasado o actual. Una marginalidad que
encuentra justificaciones epistemolgicas
cuando se resemantiza basndose en trminos
polticos y acadmicos que luego ayudan a la
emergencia de nuevos (o no tan nuevos)
conceptos como el de postcolonial o el de
subalterno, que claramente indican, pero
adems denuncian, las condiciones de
inferioridad inducidas por los poderes
dominantes sobre los estratos menos
favorecidos de una sociedad o de una cultura
especfica. (GOMEZ, Gonzales Juan
Sebastin,)
Bajo estas condiciones destacamos la
celebracin del da internacional para la
erradicacin de la pobreza, que para este
2014 tiene como slogan: No dejar a nadie
atrs: pensar, decidir y actuar unidos contra la
pobreza extrema, La conmemoracin oficial
que se celebrar el 17 de octubre ser una
ocasin para reconocer a las personas que
viven en condiciones de pobreza como
asociados estratgicos en la lucha contra los
desafos de desarrollo.
Autor: Juan David Calle.




14





CONCLUSIONES
Con objetivos, metas y el proceso de desarrollo para el mismo, el anterior
trabajo fue un proceso por el cual nuestro intelecto y aprendizaje
autnomo se desempe de manera efectiva en funcionamiento y
practica de cada una de las tematicas empleadas dentro de nuestro
modulo del curso, con atencin especial en autores, tendencias, y
acontecimientos sobre los cuales se ven reflejados los Estudios culturales y
en la cual nuestra capacidad de aprendizaje se ha ido formando sobre
cada uno de los paradigmas y tendencias que se han venido afianzando
en nuestro desarrollo como personajes y protagonistas de ndole social,
comunitario y por ende del sector cultural.
As del anterior aporte esperamos seguir afianzando nuestros
conocimientos mediante prcticas colectivas e individuales que
refuercen de manera significativa cada uno de los momentos y
circunstancias que se han venido adelantando en este proceso, sobre el
cual nuestra capacidad como profesional al servicio comunitario ira
avanzando en un proceso de continuo desarrollo y capacidad profesional.










15



REFERNCIAS O FUENTES DE INFORMACION
Sotelo Carreo Andrea, Modulo de Estudios Culturales, Bogot-Colombia, 2013.
Diseo: http://alejandra-peridicodigitaleduct.blogspot.com/p/partes-de-un-periodico-digital.html
herramientas para crear revistas digitales: http://www.clasesdeperiodismo.com/2014/04/22/9-herramientas-
para-crear-revistas-digitales/.
Crear tu propia revista digital: http://www.taringa.net/posts/hazlo-tu-mismo/13758190/Crear-tu-propia-
revista-digital.html.
Cmo crear una revista digital con InDesign: http://www.ehowenespanol.com/crear-revista-digital-indesign-
como_44497/
Tutorial para crear revista digital: http://www.youtube.com/watch?v=VF09Nu2v9eA.
Wikipedia imgenes y textos. http://es.wikipedia.org/wiki/Wikipedia
L hoeste Hctor Fernndez. George State University. Breves apuntes sobre los Estudios culturales,