1.

Elabora un escrito, en el cual combines ideas de autores

diferentes, con aportes personales, respondiendo a las
siguientes preguntas.
1.1 Cul es el objeto de estudio de la Antropologa? La
antropologa es una ciencia que estudia las respuestas del ser
humano ante el medio, las relaciones interpersonales y el
marco sociocultural en que se desenvuelven, cuyo objeto va a
ser el estudio del hombre en sus mltiples relaciones; adems
estudia la cultura como elemento diferenciador de los dems
seres humanos. Estudia al hombre en su totalidad, incluyendo
los aspectos biolgicos y socioculturales como parte integral
de cualquier grupo o sociedad. Se convirti en una ciencia
emprica que reuni mucha informacin, adems fue la
primera ciencia que introdujo el trabajo de campo y surge de
los relatos de viajeros, misioneros, etc. Es una ciencia social
que estudia al ser humano de una forma integral sin
limitaciones de poca ni de lugar. La aspiracin de la
antropolgica es producir conocimiento sobre el ser humano
en diversas esferas, pero siempre como parte de una
sociedad. De esta manera, intenta abarcar tanto la evolucin
biolgica de nuestra especie, el desarrollo y los modos de vida
de pueblos que han desaparecido, las estructuras sociales de
la actualidad y la diversidad de expresiones culturales y
lingsticas que caracterizan a la humanidad.

Es el estudio de las tradiciones populares, la tecnologa,
prehistoria, simbologa y variaciones biolgicas de los
pueblos.
La antropologa comparte el mismo objeto de estudio con la
sociologa y la historia, pues epistemolgicamente estas tres
disciplinas de las Ciencias Humanas estudian el mismo
comportamiento de los grupos humanos. Y con lo que todava no se
desprenden tericamente. En el caso de la antropologa como es
una ciencia tan joven la Antropologa (existe desde 1851 con la
publicacin de La liga de los iroqueses de Lewis Henri Morgan) se
entiende como algo provisional esta situacin. En qu se
diferenciaran estas tres ciencias humanas?, en que cada una hace
un especial nfasis y/o perspectiva, para observar se
comportamiento humano.
En su devenir como ciencia comenz la antropologa estudiando
sociedades "primitivas" (valga decir, aborgenes, salvajes o
indgenas) con temas como hachas de piedra, "totemismo"
(sistema de apellidos de una parentela, basado en un ttem o
ancestro, que indica con que otros ttems se pueden casar sus
integrantes, y con quines no). Pero no le fue fiel a estas
sociedades y termin estudiando tambin sociedades civilizadas,
ajustando su objeto a todos los grupos humanos que reunidos
conforman el conjunto de la humanidad.
La antropologa deriva de una concepcin del mundo y de una
manera original de plantear los problemas, que se descubren con
"ocasin" del estudio de fenmenos sociales en culturas
aborgenes que no son precisamente las ms "simples" y que
contrastan con los fenmenos sociales que tienen como escenario
la cultura del/la antroplogo/a. El contraste surge de las grandes
diferencias que presenta la comparacin de los fenmenos entre
las culturas manifestando ciertas propiedades generales de la
vida social, que toma finalmente como objeto de estudio el/la
antroplogo/a.
La antropologa es el estudio de la humanidad, de los pueblos antiguos y
modernos y de sus estilos de vida. Dada la
amplitud y complejidad del tema, las diferentes ramas de la antropologa se
centran en distintos aspectos o dimensiones de
la experiencia humana. Algunos antroplogos estudian la evolucin de nuestra
especie, denominada cientficamente Homo
sapiens, a partir de especies ms antiguas. Otros investigan cmo el Homo
sapiens ha llegado a poseer la facultad, exclusivamente
humana, para el lenguaje, el desarrollo y diversificacin de los lenguajes y los
modos en que las lenguas modernas
satisfacen las necesidades de la comunicacin humana. Otros, por ltimo, se
ocupan de las tradiciones aprendidas de pensamiento
y conducta que denominamos culturas, investigando cmo surgieron y se
diferenciaron las culturas antiguas, y
cmo y por qu cambian o permanecen iguales Frecuentemente, los
antroplogos se identifican con una o ms ramas especializadas
pertenecientes a los cuatro
campos ms importantes. Lo que sigue es solamente una lista parcial.
ANTROPOLOGA CULTURAL
Antropologa aplicada. Estudia y hace propuestas para solucionar problemas
prcticos y evaluar resultados.
Antropologa mdica. Estudia los factores biolgicos y culturales en la salud y
en la enfermedad y el tratamiento
del enfermo.
Antropologa urbana. Estudia la vida en la ciudad.
Antropologa del desarrollo. Estudia las causas del subdesarrollo y del
desarrollo entre las naciones menos
desarrolladas.
ARQUEOLOGA
Arqueologa histrica. Estudia las culturas del pasado reciente por medio de
una combinacin de material
escrito archivado y excavaciones arqueolgicas.
Arqueologa industrial. Usa tcnicas de la arqueologa histrica para centrarse
en factoras e instalaciones
industriales.
Arqueologa contractual. Lleva a cabo encuestas arqueolgicas para la
defensa del medio ambiente y la
proteccin de lugares histricos.
LINGSTICA ANTROPOLGICA
Lingstica histrica. Reconstruye los orgenes de lenguas especficas y de
las familias de lenguas.
Lingstica descriptiva. Estudia la sintaxis y la gramtica de las lenguas.
Sociolingstica. Estudia el uso actual de la lengua en la comunicacin
cotidiana.
ANTROPOLOGA FSICA (BIOLGICA)
Primatologa. Estudia la vida social y biolgica de los monos, grandes monos
y otros primates.
Paleontologa humana. Busca y estudia restos fsiles de primitivas especies
humanas.
Antropologa forense. Identifica a las vctimas de asesinatos y accidentes.
Gentica de la poblacin. Estudia las diferencias hereditarias en las
poblaciones humanas.las culturas modernas.


1.2 Cul es el mtodo de estudio que caracteriza a la
Antropologa? Combinando en una sola disciplina los enfoques de las
ciencias naturales, sociales y humanas, la antropologa es, sobre todo,
una ciencia integradora. Analiza al hombre en el marco de la sociedad a
la que pertenece, como hacedor de cultura y, al mismo tiempo, como
producto de la misma. Se la puede definir como la ciencia que se ocupa
de estudiar el origen y desarrollo de toda la gama de la variabilidad
humana y los modos de comportamiento sociales a travs del tiempo y
el espacio, es decir, del proceso biosocial de la existencia humana.
Cul es la naturaleza cognoscitiva de esta observacin? La constituye la
relacin entre un sujeto cognoscente y un objeto cognoscible. La otra
pregunta clave es cmo se conoce? Lo que nos remite al problema
fundamental de la filosofa: Qu fue primero el pensamiento o el ser; la
idea o la materia? Al responder esta pregunta tomamos partido por el
idealismo o el materialismo, con sus respectivas variantes: somos idealistas
objetivos o subjetivos, materialistas dialcticos o mecnicos. En el caso de
Malinowski, tom posiciones del lado del idealismo subjetivo (Kant).
Despus explicar sus vnculos con el pragmatismo, el idealismo semntico
y la psicofsica. Lo ms importante es mostrar cmo aprovech estas
fuentes filosficas.
La formacin como fsico y psiclogo pes mucho en Malinowski: a la
psicofsica debe su mtodo de observacin, exactamente al sabio austriaco
E.Mach. Logr explotar adecuadamente los presupuestos de este mtodo:
el lmite entre lo fsico y lo psquico (umgrenzung). Lo interno y lo externo
del mtodo fenomenolgico. En este caso, el quid de cmo se conoce, est
en el concepto de sensacin (complejo de sensaciones). Mach pone el
ejemplo, de la percepcin de una tiza, de la cual captamos su color, tamao,
textura y forma. Slo conocemos eso de ella (cosa en s), como intuicin
emprica del objeto. Ello tiene serias implicaciones para la etnografa, por
cuanto el objeto de conocimiento es la conducta de los seres humanos; de
los cuales cuenta su sistema individual (psicologa) como su sistema social
(fsica).
Lo anterior desvirta el prejuicio de algunos antroplogos colombianos
contra Malinowski, por su supuesto objetivismo. Los idealistas subjetivos le
dan un gran peso al sujeto cognoscente: l parte del sistema individual del
sujeto a su objetivacin en el sistema social(de lo individual a lo tpico). Esta
es una caracterstica del sistema fenomenolgico(Husserl), en donde la
objetividad no existe, sino como acuerdo entre las verdades de los
sujetos(acuerdo); la verdad es intersubjetiva.
Lo necesario en Malinowski tiene carcter de tendencia; o sea, que el
comportamiento cultural es reductible a leyesestadsticas. Esta es una
manera, como deca Hume, de hacer retroceder los lmites de nuestra
ignorancia.
Una de las fuentes ms importantes del funcionalismo es el idealismo
semntico, para el cual, el ser es accin pura; de suyo fundamental para la
etnografa malinowskiana, por cuanto la accin espontnea de los sujetos
cuenta muchsimo; esta conforma su ser cultural. Para los instrumental-
pragmatistas el mundo es un juicio de naturaleza singular:
"El sujeto es el medio frente al que reacciona; el predicado es el hbito o la
forma de conducta mediante la cual se reacciona a la excitacin del medio,
y la copula es la accin por la cual el hecho sensorial se enlaza con su
significacin. El resultado del juicio ser, en este caso, una situacin
transformada en beneficio del organismo (Kopnin, 1.961)".
En su artculo "El problema del significado en las lenguas primitivas",
Malinowski afirma:
"Esta ltima a su vez, slo se hace inteligible, cuando se coloca dentro de
un contexto de situacin, si se me permite acuar una expresin, que indica
por un lado, que la concepcin de contexto debe ser ampliada, y por otro
lado, que la situacin en la que se profieren las palabras, nunca puede ser
pasada por alto, como imperante para la expresin lingstica. Vemos como
la concepcin de contexto debe ser sustancialmente ampliada para que nos
rinda su plena utilidad. En efecto, debe quebrar los lmites de la mera
lingstica y ser transportada ala anlisis de las condiciones generales bajo
las cuales se habla una lengua. As, partiendo de la idea ms ampliada de
contexto, llegamos una vez ms a los resultados de la seccin precedente,
a saber, que el estudio de cualquier lengua hablada por un pueblo que vive
bajo condiciones diferentes a las nuestras y posee una cultura diferente,
debe realizarse juntamente con el estudio de la cultura y de su ambiente
(Odgen y Richards, )".
La otra fuente del funcionalismo es el conductismo. Como quiera que la
etnografa es una descripcin de la conducta, tengamos presente a Skinner:
"Behaviour is held to be significant only in meeting certain standards or
criteria. An organism is described as adjusting to a situation, solving a
problem, or adapting to the environment (Skinner, 1.969)".
Para el etngrafo conductista, la prctica usual consiste en construir un
espacio experimental, en el cual los estmulos, respuestas y reforzamientos
estn interrelacionados en un sistema de contingencias. Y stas dependen
de la conducta que el organismo asuma en el experimento. Para l, un
anlisis experimental describe los estmulos en el lenguaje de la fsica,
aunque esto no sea muy fcil. Estmulos diferentes pueden provocar el
mismo efecto, y el mismo estmulo diferentes efectos bajo condiciones
distintas. Lo cual no implica, que el etngrafo no pueda obtener algn tipo
de invarianza (standard).
De la pluma del propio Malinowski leamos lo siguiente:
"El valor del conductismo se debe en primer lugar, al hecho de que sus
mtodos son idnticos, en cuanto a sus limitaciones y ventajas, a los de la
investigacin antropolgica de campo (Malinowski, 1.948)".
Los conductistas como Skinner conciben el concepto de comunidad como
un experimento. La comunidad es una cosa que tiene vida propia, que
sobrevive o perece, y el designer (etngrafo), debe mantener en su mente
este hecho. Segn Skinner, Malinowski fue de los primeros en descubrir,
que las costumbres son seguidas por sus consecuencias. La cultura de un
pueblo no es la conducta de la gente "viviendo en ella"; pero s es el "ello en
que la gente vive"; o sea, las contingencias de reforzamiento social que
generan y sustentan su conducta.
La filosofa del pragmatismo sustentada en la tesis de que la creencia es la
verdad en la medida de su eficiencia, explica la conducta con base en sus
efectos tiles a diferencia del hedonismo. Por tal razn, el pragmatismo de
William James constituy otra importante fuente.
En la primera inmersin del alumno en el mundo y la singularidad de la
Antropologa, esta asignatura pretende ofrecerle una completa introduccin a
las teoras y mtodos de investigacin que conforman su especificidad y
diferenciacin con respecto a otras ciencias sociales y humanas. Se trazarn
de modo genrico los aspectos bsicos que caracterizan la investigacin
antropolgica, los cuales sern desarrollados en detalle y llevados a la prctica
en las dos asignaturas troncales de carcter metodolgico que se cursarn en
el segundo ao de la Licenciatura Trabajo de Campo I: Tcnicas y Diseo, y
Trabajo de Campo II: Prcticas-.
Cobrar protagonismo en este curso, el anlisis del mtodo cientfico en
Antropologa, incidindose en su singularidad y lneas de apoyo fundamentales
para su correcta aplicacin. El esfuerzo de la construccin terica
antropolgica, la observacin participante, el trabajo de campo y la metodologa
y tcnicas cualitativas, as como el mtodo comparativo, formarn parte de las
vas y mecanismos necesarios para abordar la Antropologa como un complejo
proceso de traduccin cultural.
Se realizar una revisin crtica de las distintas definiciones de la cultura, y
teoras de la cultura. Ambas suelen modelar una interpretacin de la realidad
social amparndose en un determinado sesgo terico, y es preciso que el
alumno aprenda a tomar un distanciamiento crtico previo.
De igual modo, se explorarn los nuevos mundos que conforman la realidad
plural de las sociedades contemporneas, con escenarios complejos,
multipenetrados, y en permanente transformacin y movimiento, y cmo la
antropologa enfrenta el reto de dar cuenta de ellos con una etnografa
multilocal (multisituada) o transnacional, en su tarea de realizar una necesaria y
nueva cartografa sociocultural de los nuevos objetos/sujetos de estudio.








1.3 Cul es el nfasis de estudio de la: Antropologa Social,
Antropologa Filosfica, Antropologa Poltica, Antropologa
Cultural? Antropologa social y cultural
La cultura o civilizacin, en sentido antropolgico es todo complejo que incluye
el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y
cualquier hbito o capacidad adquirida por el hombre en cuanto miembro de la
sociedad.
Gran parte de la investigacin antropolgica se basa en la investigacin de las
distintas culturas, estos estudios se realizaban para registrar cada estilo de vida
antes de que experimentaran la influencia de los procesos de modernizacin
.Durante la segunda
Mitad del siglo XX la antropologa cultural comenz a relacionar su campo de
estudio con el de la antropologa social puesto que se lleg a la conclusin de
que la investigacin de las formas de vida y de las culturas casi siempre est
relacionadas.
Ahora vamos a hablar de la evolucin de la cultura y de las distintas posturas
que se adoptan ante ella, puesto que es importante conocer la evolucin para
analizar la concepcin que nosotros tenemos de cultura. En el siglo XX existen
dos posturas radicalmente diferentes para explicar la evolucin cultural. En
primer lugar estn los evolucionistas que defendan que en las distintas
sociedades se produjeran procesos muy similares de desarrollo cultural debido
a la unidad psquica fundamental de toda la humanidad, as las minoras
gobernantes se explican como efectos de las cualidades mentales de los
individuos. La postura contraria encuentra la clave de la evolucin en las
condiciones materiales de la vida, adems resalta las influencias ambientales
en los - sistemas culturales , puesto que se han visto favorecidos por
determinadas caractersticas geogrficas y climticas.
Otro concepto a tener en cuenta es como consideran a la persona los
antroplogos, psiclogos y socilogos puesto que debemos de saber que
misin cumple en la sociedad cada hombre. La definicin de persona es
simplemente el rol o papel que cumple cada ser humano en la sociedad.
Algunos autores diferencian los conceptos de persona y de individuo. La
persona es una entidad social unida al proceso social de evolucin, es decir
como proceso en si mientras que definen al individuo como entidad
separada pero que participa de la estructura social, es decir, un individuo es
cada ser que compone junto a otros una sociedad. Hoy ser una persona implica
tambin reconocer su derecho a los derechos humanos. La antropologa
filosfica (del griego , nthropos, 'hombre', y , logos,
'razonamiento' o 'discurso') se puede entender de varias maneras. Una sera el
estudio filosfico del ser humano elaborado a lo largo de los siglos y
actualmente objeto de atencin de los filsofos. Otra manera de entender la
expresin sera ms restringida, y se aplicara a un movimiento o escuela de
pensamiento fundada en Alemania en los aos 1920 y 1930, de filsofos,
antroplogos y socilogos. Este movimiento tuvo una influencia decisiva en el
panorama intelectual alemn del siglo XX.
El tema general, u objeto material de la antropologa filosfica, es el fenmeno
humano, es decir, la serie de manifestaciones que atestiguan la presencia del
hombre. Interesan especialmente aquellas manifestaciones que entraan un
cierto enigma o paradoja, tales como el fenmeno del conocimiento cientfico,
de los juicios de valor, de la libertad, de la comunicacin interpersonal y de la
religin. Su objeto formal (aspecto o ngulo especial que escoge la ciencia para
estudiar el objeto material) reside en las caractersticas humanas que
posibilitan dicho fenmeno. La psicologa y la historia, por ejemplo, coinciden
en el objeto material, de la Antropologa filosfica, pero no en su objeto formal.
1

La antropologa filosfica marca un punto de inflexin en la filosofa por medio
de la crtica del idealismo y del dualismo cartesiano, con una concepcin del
hombre como una unidad fsica y psquica. Fue tambin una respuesta a la
teora del historicismo alemn. Desde las primeras aproximaciones tericas a la
poltica como fenmeno social, la intencin fue intentar definir tal fenmeno
como un concepto, la "polis", como una referencia al estudio de la forma de
organizacin de las sociedades precapitalista. Estos intentos viene desde
Platn, Aristteles, pasan por Polibio, Cicern, Maquiavelo, Hobbes, Lock,
Montesquieu, Hume, Rousseau, Tocqueville, Comte, Marx, Pareto, Durheim,
Weber, Dahl, Lipsetm, Sartori, Moore y Lijphart, Gramsci.
En general, esta discusin nos permite aproximarnos al estudio de las formas
de organizacin social de las sociedades primitivas, pero adicionalmente,
puede permitirnos indagar sobre el origen de la forma organizativa del poder
del Estado Nacin y la inmensa constelacin de definiciones y conceptos
tericos asociados a l.
Las formas institucionales, las pautas de gobernabilidad, la legitimidad, la
autoridad asociadas a esa forma de organizacin del Estado Nacional, han
marcado unas pautas de lo que es o debe ser el estudio riguroso del hecho
socio-poltico. Clsicamente, se sugira que el estudio de las ciencias polticas
se deba centrar en la indagacin por el ejercicio del poder del Estado y en el
intento por influenciar dicho ejercicio. Sin embargo, con el desarrollo terico
introducido por la teora crtica, esta idea estatista funcionalista se transform y
se empez a sugerir que la caracterizacin y definicin deba ser asociada
tanto a las formas no instiucionalistas de la organizacin social de las
sociedades precapitalistas, y adems, a temas referentes con el renovado
papel del Estado-nacin como institucin que clasicamnete ha concentrado el
ejercicio del control del poder, as entonces, toman fuerza y se hacen visibles
en el escenario poltico las instituciones informales que tambin ejercen el
poder y la autoridad poltica, y se convierten en un nuevo objeto de estudio
concreto de las ciencias polticas.
Anque, se ha criticado abiertamente la perspectiva de la gobernabilidad en
multiples niveles como una tendencia instrumentalista del poder, ella se ajusta
y renueva el estudio de las relaciones polticas y genera la posibilidad de
estudios comparados y escalares de la consolidacin del poder poltico y la
construccin democrtica.
Ms all de los temas objeto de discusin de la Antropologa Poltica, lo que se
puede sugerir hasta ahora como centro del estudio es las distintas formas de
consolidacin del poder y las relaciones sociales y el grado de cohesin social
que se generan a partir de su ejercicio y control. Por supuesto, es de suponer
que tal cohesin adopta y genera formas diferentes de organizacin social en
mltiples niveles que son consecuentes con los distintos contextos sociales,
culturales e histricos. Tal complejidad en el ejercicio y consolidacin de las
formas de poder y organizacin son motor y mvil de un continuo cambio
cultural que la antropologa no puede pasar inadvertido.
Es as que hoy, la aproximacin de la antropologa poltica busca mantener su
atencin en la reconstruccin tanto de los conceptos de poder y del Estado
como en los conceptos mismos de la poltica de modo general, pero traslada y
concentra su atencin sobre la premisa que acepta la pluralidad de las culturas
y discursos, esto quiere decir que, para la antropologa poltica el Estado como
aparato del ejercicio del poder pierde protagonismo para cederlo, en cierta
medida, a la sociedad misma.
Rama de la antropologa que estudia las caractersticas del comportamiento
aprendido en las sociedades humanas, es decir, ciencia de la cultura humana.
En general, es la ciencia que estudia el origen, desarrollo, estructura,
caractersticas y variaciones de la cultura humana tanto de las sociedades del
pasado como de las del presente. La etnografa, la etnologa, la arqueologa, la
lingstica y la antropologa fsica son las disciplinas sobre las que se funda la
antropologa cultural.


Las noticias proporcionadas por los exploradores, los colonizadores y los
misioneros fueron generando una vasta literatura de descripciones de
comportamientos y rasgos culturales que cuajaron en las primeras colecciones
etnogrficas. Este primer material est en el origen de la antropologa cultural,
que se constituye como ciencia durante el siglo XIX, y en el contexto de la
aceptacin de las teoras evolucionistas, aunque en sus inicios esta ciencia
estaba fuertemente marcada por una concepcin etnocntrica, ya que la
tendencia dominante era la de considerar las otras culturas como otras
tantas etapas menos desarrolladas de la cultura europea occidental. La
corriente del evolucionismo cultural, que fue la primera de las tendencias en
imponerse en esta ciencia naciente, estaba influida tanto por el evolucionismo
de Darwin como por la idea de progreso cultural. El antroplogo ingles Sir
Edward B. Tylor (La cultura primitiva, 1865), y el americano Lewis H. Morgan
(La sociedad antigua, 1877), son los autores ms destacados de esta lnea de
investigacin. Tylor introdujo el trmino cultura en la antropologa y dio de l
una definicin clsica. Por su parte, la obra de Morgan influy directamente en
las concepciones marxistas, especialmente en F. Engels (El origen de la
familia, la propiedad privada y el Estado). Otro autor evolucionista, Sir James
G. Frazer (La rama dorada) influy mucho en las concepciones de Freud.
Desde la perspectiva del evolucionismo se consideraba la historia del gnero
humano como una historia nica, incluso en el aspecto cultural, idea bajo la
que subyaca el supuesto (etnocntrico) de una nica lnea de evolucin que va
desde los otros hasta nosotros, de manera que tambin se consideraban los
supuestos estadios evolutivos como otros tantos pasos hacia la realizacin de
la sociedad civilizada.


Los descubrimientos no confirmaban estas hiptesis y los antroplogos
posteriores abandonaron los supuestos del primer evolucionismo cultural,
evitando pronunciarse sobre concepciones generales de la cultura, razn por la
que se centraron en estudios concretos. Fruto de esta reaccin fue la aparicin
del historicismo cultural y del difusionismo. Con Franz Boas, en los Estados
Unidos, la antropologa cultural deja de considerarse como un estudio general
de toda cultura, para pasar a ser un estudio descriptivo y comparativo de los
rasgos culturales de pueblos determinados, considerando la cultura como un
proceso particular para cuyo estudio debe practicarse el trabajo de campo y
una metodologa naturalista e inductivista. Al mismo tiempo, y bajo la influencia
de la escuela americana de Franz Boas, se desarrollaron las corrientes
psicologistas de la cultura encabezadas por Margaret Mead, Ruth Benedict y
Ralph Linton. Esta escuela considera que la cultura especfica de una sociedad
es la causa esencial de la estructura de la personalidad de sus miembros. En
este contexto surgi la tesis del relativismo cultural, que abandon toda
pretensin de pensar la cultura para estudiar las culturas.







1.4 A partir de la revisin anterior, establezca la importancia que tiene el
estudio de la Antropologa en un programa de Ingeniera Civil.
La antropologa nos permite conocer las diferentes maneras de
comportamiento de lagunas culturas etc,esto dentro del campo de la
ingeniera civil permite conocer el comportamiento de algunos individuos
para conocer sus costumbres y comportamientos para interactuar con
ellos en el proceso constructivo por ejemplo se llega a una zona lejana
de algn departamento del pas a construir un puente ,es entonces
donde el ingeniero debe interactuar con la comunidad y conocer sus
puntos de vista,conocer sus problemas ambientales y econmicos para
entrelazarse amistosamente de manera que se pueda realizar dicho
proyecto conociendo la problemtica de la comunidad,sus costumbres
sus creencias para no afectarla y sacar a delante dicho trabajo,con esto
se logra optimizar el desarrollo tanto econmico como social de una
regin.


Actividad Complementaria Uno.
Propsito
El estudiante tendr la claridad necesaria para reconocer el objeto de
estudio de la Antropologa, algunas vertientes de esta y la importancia
que tiene para un Ingeniero Civil su estudio.
Proceso metodolgico
1. Elabora un escrito, en el cual combines ideas de
autores diferentes, con aportes personales,
respondiendo a las siguientes preguntas.
1.1 Cul es el objeto de estudio de la Antropologa?
1.2 Cul es el mtodo de estudio que caracteriza a
la Antropologa?
1.3 Cul es el nfasis de estudio de la:
Antropologa Social, Antropologa Filosfica,
Antropologa Poltica, Antropologa Cultural?
1.4 A partir de la revisin anterior, establezca la
importancia que tiene el estudio de la
Antropologa en un programa de Ingeniera Civil.
Recursos
Se debe utilizar el material didctico del curso y acudir a diferentes
fuentes de informacin como: bibliotecas virtuales, revistas, peridicos.
En ningn caso puede quedarse con las ideas de un slo autor.
Indicadores de evaluacin
El escrito debe tener entre 3 y 5 pginas a doble espacio, letra arial 12.
Se deben utilizar normas APA. Debe incluir portada, introduccin,
justificacin, paginacin, conclusiones, referencias bibliogrficas y
dems tpicos que plantea APA.
Se valorar a partir de: calidad del escrito, fuentes utilizadas y citadas,
normas de presentacin, aportes personales y comprensin y sentido
dado a las preguntas.
Valor
Esta actividad tiene un peso del 10% sobre el primer 30%.