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La ideologa en general y la ideologa alemana en particular. Karl Marx.

Toda historia humana es, naturalmente, la existencia de individuos humanos vivientes. El primer estado comprobable
es, la organizacin corprea de estos individuos que tiene como consecuencia, su comportamiento hacia el resto de la
naturaleza.
Se puede distinguir al hombre de los animales por la conciencia, por la religin. Sin embargo, el hombre se diferencia
de los animales a partir del momento en que comienza a producir sus medios de vida, que se haya condicionado por su
organizacin corporal. Al producir sus medios de vida el hombre produce indirectamente su propia vida material.
El modo como los hombres producen sus medios de vida depende de la naturaleza misma de los medios de vida con
que se encuentran y que se trata de reproducir. El modo de produccin no debe ser considerado solamente como una
reproduccin de la existencia fsica de los individuos, sino como un determinado modo de la actividad de ellos, un
determinado modo de manifestar su vida, un determinado modo de vida de los mismos. Lo que los individuos son
depende de las condiciones materiales de su produccin.
Esta produccin solo aparece al multiplicarse la poblacin. Y presupone un intercambio entre los individuos. La forma
de este se hallado condicionado por la produccin.
Toda nueva fuerza productiva trae como consecuencia un nuevo desarrollo de la divisin del trabajo. La divisin del
trabajo dentro de una nacin se traduce en la separacin del trabajo industrial y comercial con respecto al trabajo
agrcola y en la separacin de la ciudad y el campo y en la contradiccin de los intereses entre una y otro. Su desarrollo
ulterior conduce a la separacin del trabajo comercial del industrial. La divisin del trabajo dentro de esas ramas
acarrea la formacin de diversos sectores entre los individuos que cooperan en determinados trabajos. La posicin que
ocupan entre si estos diferentes sectores se halla condicionada por el modo de explotar el trabajo agrcola, industrial y
comercial.
Cada etapa de la divisin del trabajo determina las relaciones de los individuos entre s respecto a lo material, el
instrumento y el producto de trabajo.
Los hombres son los productores de sus representaciones, de sus ideas, pero los hombres reales y actuales se hallan
condicionados por un determinado desarrollo de sus fuerzas productivas y por el intercambio que a l corresponde,
hasta llegar a sus formaciones ms amplias. La conciencia es el ser consciente, y el ser de los hombres es su proceso de
vida real.
Los hombres que desarrollan su produccin material y su intercambio material cambian al cambiar la realidad, su
pensamiento y los productos de su pensamiento. La vida es la que determina la conciencia.
1) Historia.
- En toda existencia humana y por tanto en toda historia los hombres deben hallarse para hacer historia en
condiciones de poder vivir. Para vivir hace falta comer, beber, alojarse bajo un techo, vestirse, etc. La produccin de
los medios indispensables para la satisfaccin de estas necesidades, es decir, la produccin de la vida material misma,
es un hecho histrico, que necesita cumplirse todos los das y a todas horas para asegurar la vida de los hombres.
- La satisfaccin de la primera necesidad, la accin de satisfacerla y la adquisicin del instrumento necesario para ello
conduce a nuevas necesidad y la creacin de necesidades nuevas constituye el primer hecho histrico.
- Otro factor que interviene en el desarrollo histrico es el de que los hombres que renuevan diariamente su vida
comienza al mismo tiempo a crear a otros hombres, a procrear, que es la relacin entre el hombre y la mujer, entre
padres e hijos, que forma la familia. Esta al principio constituye la nica relacin social, pero ms tarde cuando
aumentan las necesidades, pasa a ser una relacin secundaria.
Estos tres momentos han existido desde el principio de la historia y desde el primer hombre y seguirn rigiendo en la
historia.
La produccin de la vida, tanto de la propia en el trabajo, como de la ajena en la procreacin, se manifiesta como una
doble relacin: por una parte una relacin natural y por otra una relacin social, en el sentido de que se entiende la
cooperacin de diversos individuos, cualesquiera que sean sus condiciones, de cualquier modo y para cualquier fin.
Un determinado modo de produccin una determinada fase industrial lleva siempre consigo un determinado modo de
cooperacin o una determinada fase social, que es una fuerza productiva en el que la suma de las fuerzas productivas
accesibles al hombre condiciona el estado social.
El hombre tiene conciencia, sin embargo esta no es pura, esta se manifiesta en la forma del lenguaje. Este es la
conciencia prctica, la conciencia real que existe tambin para los otros hombres y que comienza a existir tambin para
uno mismo. El lenguaje nace como la conciencia, de la necesidad, de los apremios del intercambio con los dems
hombres. La conciencia es un producto social, esta es conciencia del mundo inmediato y sensible que rodea a los
hombres y es conciencia de los nexos limitados con otras personas y cosas, fuera del individuo consciente de s mismo
y es a la vez conciencia de la naturaleza que al principio se enfrenta al hombre como un poder absolutamente extrao,
omnipotente e inexpugnable, ante el que los hombres se comportan de un modo puramente animal y que los amedrenta
como al ganado, es una conciencia puramente animal de la naturaleza (religin natural).
Esta religin natural o este determinado comportamiento hacia la naturaleza se hallan determinados por la forma social
y a la inversa. La identidad entre la naturaleza y el hombre se manifiesta de modo que el comportamiento limitado de
los hombres hacia la naturaleza condiciona el limitado comportamiento de los hombres para con otro y a su vez, su
comportamiento limitado hacia la naturaleza porque la naturaleza apenas ha sufrido an ninguna modificacin
histrica. La conciencia de la necesidad de entablar relaciones con los individuos circundantes es el comienzo de la
conciencia de que el hombre vive dentro de una sociedad.
La divisin del trabajo se convierte en verdadera divisin en el momento en que se separan el trabajo fsico y el
intelectual. Desde ese momento la conciencia puede imaginarse que es algo ms y algo distinto de la conciencia de la
prctica existente, que representa algo sin representar algo real, desde ese momento la conciencia se halla en
condiciones de emanciparse del mundo.
La fuerza productora, el estado social y la conciencia pueden y deben entrar en contradiccin entre s, porque con la
divisin del trabajo se da la posibilidad de que las actividades espirituales y materiales, el disfrute y el trabajo, la
produccin y el consumo se asignen a diferentes individuos y la posibilidad de que no caigan en contradiccin reside
en que vuelva a abandonarse la divisin del trabajo.
Toda clase que aspire a implantar su dominacin, aunque esta condicione en absoluto la abolicin de toda la forma de
la sociedad anterior y de toda dominacin en general, debe empezar conquistando el poder poltico para poder
presentar su inters como el inters general. Los individuos solo buscan su inters particular, que para ellos no coincide
con su inters comn.
La lucha prctica de los intereses particulares que constantemente y de un modo real se enfrentan a los intereses
comunes, impone como algo necesario la interposicin prctica y en refrenamiento por el inters general ilusorio
bajo la forma del Estado. El poder social, es decir la fuerza de produccin multiplicada, que nace por obra de la
cooperacin de los diferentes individuos bajo la accin de la divisin del trabajo, se les aparece a los individuos, por no
tratarse de una cooperacin voluntaria, sino natural, no como un poder propio, asociado, sino como un poder ajeno
situado al margen de ellos, que no saben de donde procede, ni a donde se dirige y que no pueden dominar, sino que
recorre una serie de fases y etapas de desarrollo peculiar e independiente de la voluntad y de los actos de los hombres y
que incluso dirige su voluntad y sus actos. Esta enajenacin para que se convierta en un poder insoportable, o sea, en
un contra el que hay que sublevarse es necesario que engendre una masa de la humanidad como absolutamente
desposeda y en contradiccin con un mundo existente de riquezas y de cultura, esto presupone un gran incremento
de la fuerza, un alto grado de desarrollo y este desarrollo de las fuerzas productivas constituye una premisa prctica
necesaria ya que sin ella solo se generalizara la escasez y con la pobreza comenzara de nuevo la lucha por lo
indispensable.
El fenmeno de la masa desposeda se produce simultneamente en todos los pueblos, haciendo que cada uno de
ellos dependa de las conmociones de los otros e instituye a los individuos histrico-universales, en vez de a los
individuos locales.
La forma de intercambio condicionada por las fuerzas de produccin existentes en todas las fases histricas, estn
condicionadas a su vez por la sociedad civil que tiene como fundamental la familia simple y la familia compuesta. La
sociedad civil abarca todo el intercambio material de los individuos, en una determinada fase de desarrollo de las
fuerzas productivas. Abarca toda la vida comercial e industrial de una fase y trasciende de los lmites del Estado y de la
nacin, por otra parte, si bien tiene que hacerse valer al exterior como nacionalidad y vista hacia el interior como
Estado.
Sobre la produccin de la conciencia.
La verdadera riqueza del individuo depende de la riqueza de sus relaciones reales. Solo as se liberan los individuos
concretos de las diferentes trabas nacionales y locales, se ponen en contacto prctico con la produccin del mundo
entero y se colocan en condiciones de adquirir la capacidad necesaria para poder disfrutar esta multiforme y completa
produccin de toda la tierra.