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Agustn de Hipona


Asignatura:
Filosofa

Alumno:
Jos Gabriel Cruz

Maestro:
Jos Melvin Godoy

I de Bachillerato Tcnico
Profesional







Agustn de Hipona
San (354-430), el
ms grande de los
padres de la Iglesia y
uno de los ms
eminentes doctores
de la Iglesia
occidental. Agustn
naci el 13 de
noviembre del ao
354 en Tagaste,
Numidia (hoy Souk-Ahras, Argelia). Su
padre, Patricio (fallecido hacia el ao 371),
era un pagano (ms tarde convertido
al cristianismo), pero su madre, Mnica,
era una devota cristiana que dedic toda
su vida a la conversin de su hijo, siendo
canonizada por la Iglesia catlica romana.
Agustn se educ como retrico en las
ciudades norteafricanas de Tagaste,
Madaura y Cartago. Entre los 15 y los 30
aos vivi con una mujer cartaginesa cuyo
nombre se desconoce, con la que tuvo un
hijo en el ao 372 al que llamaron
Adeodatus, que en latn significa regalo de
Dios.
Doctores de la Iglesia, eminentes maestros
cristianos proclamados por la Iglesia como
merecedores de ese ttulo, que viene del
latn Doctor Ecclesiae. De acuerdo con este
rango, la Iglesia reconoce la contribucin
de los citados telogos a la doctrina y a la
comprensin de la fe. La persona as
llamada tiene que haber sido canonizada
previamente y haberse distinguido por su
erudicin. La proclamacin tiene que ser
realizada por el Papa o por un concilio
ecumnico. Los primeros Doctores de la
Iglesia fueron los telogos occidentales san
Ambrosio, san Agustn de Hipona, san
Jernimo y el Papa san Gregorio I, que
fueron nombrados en 1298. Los
correspondientes Doctores de la Iglesia de
Oriente son san Atanasio, san Basilio, san
Juan Crisstomo y san Gregorio
Nacianceno. Fueron nombrados en 1568,
un ao despus de que se designara con la
misma condicin a santo Toms de Aquino.
Mujeres que han alcanzado esta distincin
fueron santa Catalina de Siena y santa
Teresa de Jess (en 1970) y santa Teresa
del Nio Jess (en 1997).

Obras
La portancia de san Agustn entre los
padres y doctores de la Iglesia es
comparable a la de san Pablo entre los
apstoles. Como escritor, fue prolfico,
convincente y un brillante estilista. Su obra
ms conocida es su autobiografa
Confesiones (400?), donde narra sus
primeros aos y su conversin. En su gran
apologa cristiana La ciudad de Dios (413-
426), Agustn formul una filosofa
teolgica de la historia. De los veintids
libros de esta obra diez estn dedicados a
polemizar sobre el pantesmo. Los doce
libros restantes se ocupan del origen,
destino y progreso de la Iglesia, a la que
considera como oportuna sucesora del
paganismo. En el ao 428, escribi las
Retractiones, donde expuso su veredicto
final sobre sus primeros libros, corrigiendo
todo lo que su juicio ms maduro
consider engaoso o equivocado. Sus
otros escritos incluyen las Epstolas, de las
que 270 se encuentran en
la edicin benedictina, fechadas entre el
ao 386 y el 429; sus tratados De libero
arbitrio (389-395), De doctrina Christiana
(397-428), De Baptismo, Contra Donatistas
(400-401), De Trinitate (400-416), De
natura et gratia (415) y homilas sobre
diversos libros de la Biblia.
En Confesiones, uno de los principales
escritos del ms insigne Padre y Doctor de
la Iglesia, san Agustn de Hipona, ste
refiri de forma autobiogrfica y con un
brillante estilo literario algunos de los
episodios ms importantes de su vida.
Adems, en sus pginas expuso gran parte
de su pensamiento teolgico y filosfico. El
fragmento que sigue supone una
interesante aproximacin a su teora del
conocimiento.

Frases
De Ambrosio, Agustn haba aprendido que
"hablamos con Cristo cuando oramos y lo
escuchamos cuando se lee la Palabra de
Dios" (cf. De oficiis 1, 20, 88)
De Ambrosio haba aprendido a traspasar
las "imgenes" (aquello que los ojos ven)
para llegar a captar la "verdad" (el Cristo
que bajo las imgenes est siempre
actuante). "Oh Seor Jess - haba
exclamado el obispo de Miln el da de
Pascua del ao 381 - en nuestra sede has
hoy bautizado mil. Y cuntos has bautizado
en la Urbe de Roma, cuntos en Alejandra,
en Antioqua, en Constantinopla... Pero no
han sido Dmaso ni Pedro ni Ambrosio ni
Gregorio quienes han bautizado: nosotros
te prestamos nuestros servicios, pero tuyas
son las acciones sacramentales" (Cf. De
Spiritu Sancto I, 17.18: "nostra enim
sercitia sed tua sunt sacramenta").
Nosotros podemos celebrar en los ritos el
misterio de Cristo, porque es Cristo quien
antes celebra en los ritos, el misterio de la
salvacin del mundo; y en esta celebracin,
que es Suya, nos compromete y nos
renueva.
Jess es un hombre de palabra. Cada da,
mas all de toda espera, su ltima promesa
se realiza realmente: "He aqu que estoy
con vosotros todos los das, hasta el fin del
tiempo" (Mt. 28, 20).
Es una frase de una sencillez absoluta, pero
bajo cierto punto de vista es el centro y el
sentido de todo el evento cristiano.
Al tomarla en serio, todo cambia: nuestro
modo de pensar, de celebrar, de vivir, se
hace diferente.
No es una expresin retrica, como cuando
se dice que los hroes de la patria, los
gigantes de la cultura y de la ciencia, los
grandes filntropos, viven eternamente en
medio de su pueblo; que en el fondo es
una manera gentil de decir que estn
muertos. Jess est realmente con
nosotros: aqu est la fuente de nuestra
inalterable serenidad en medio de las
oposiciones y los conflictos, de aqu mana
la energa de nuestro dinamismo
apostlico.
Una Iglesia que se absorbiera de tal
manera en el trabajo -sin duda meritorio- a
favor de los seres humanos, que no elevara
ms el himno cotidiano de alabanza a su
Seor, se parecera ms a la Cruz Roja
Internacional que a la Nueva Eva, la Esposa
fiel del Nuevo Adn y la Madre de los
nuevos vivientes; y terminara por dedicar
sus canciones a los aventureros de turno.
Pues necesitara cantar para alguien.
Jess est siempre con nosotros, pero no
ha sido dicho que nosotros estemos
siempre con l. Nos es garantizada la
fidelidad de Cristo: nuestra fidelidad sin
embargo se comprueba y consolida en los
hechos, cada da. Pero esto es
otro discurso.











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San Anselmo


Asignatura:
Filosofa

Alumno:
Jos Gabriel Cruz

Maestro:
Jos Melvin Godoy

I de Bachillerato Tcnico
Profesional





San Anselmo
de Canterbury
San Anselmo era
originario de Aosta,
en el Piamonte, en
Italia, donde naci
en el ao 1033. A
pesar de ello es
ms comnmente
conocido como san Anselmo de
Canterbury, al haber sido arzobispo de
dicha ciudad durante algunos aos, donde
muri en 1109. Su educacin corri a cargo
de los benedictinos, luego de una
experiencia poco afortunada con el
primero de los profesores a los que fue
encomendado, al no haberle sabido
transmitir el aprecio por los estudios.

En 1092 se dirigi a Inglaterra, a
Canterbury, donde luego de varias
negativas a aceptar el cargo, fue nombrado
arzobispo de la sede, ejerciendo como tal
hasta su muerte, a pesar de verse obligado
a abandonar la ciudad en varias ocasiones,
por diversos conflictos mantenidos con
Guillermo el Rojo y, posteriormente, con
Enrique I.

La filosofa de San Anselmo
1. San Anselmo de Canterbury fue uno de
los filsofos ms relevantes de la tradicin
agustiniana, por lo que debemos situarlo
en la esfera de influencia filosfica del
platonismo. No obstante, sus
preocupaciones fundamentales eran de
tipo religioso y espiritual. En este sentido
concibe la filosofa como una ayuda para
comprender la fe: hay una sola verdad, la
revelada por Dios, que es objeto de fe;
pero la razn puede aadir comprensin a
la fe y, as, reforzarla. La expresin "credo,
ut intelligam" resume su actitud: la razn
sola no tiene autonoma ni capacidad para
alcanzar la verdad por s misma, pero
resulta til para esclarecer la creencia. La
razn queda situada en una relacin de
estricta dependencia con respecto a la fe.

En su obra "Monologion" San Anselmo
haba presentado ya algunos argumentos
sobre la demostracin de la existencia de
Dios, acompaando a otras reflexiones de
carcter marcadamente teolgico. La
demostracin que nos ofrece en el
"Proslogion" fue motivada, segn sus
propias palabras, por la peticin de sus
compaeros benedictinos de reunir en un
solo argumento la fuerza probatoria que
los argumentos presentados en el
"Monologion" ofrecan en conjunto. Con
esta prueba, conocida como "argumento
ontolgico", San Anselmo pretende no slo
satisfacer dicha peticin sino tambin
dotar al creyente de una razn slida que
el confirme indudablemente en su fe. El
argumento en cuestin lo formula San
Anselmo como sigue, en el captulo II del
Proslogion:
"As, pues, oh Seor!, T que das
inteligencia a la fe, concdeme, cuanto
conozcas que me sea conveniente,
entender que existes, como lo creemos, y
que eres lo que creemos. Ciertamente,
creemos que T eres algo mayor que lo
cual nada puede ser pensado.

Se trata de saber si existe una naturaleza
que sea tal, porque el insensato ha dicho
en su corazn: no hay Dios.
Pero cuando me oye decir que hay algo por
encima de lo cual no se puede pensar nada
mayor, este mismo insensato entiende lo
que digo; lo que entiende est en su
entendimiento, incluso aunque no crea
que aquello existe.
Porque una cosa es que la cosa exista en el
entendimiento, y otra que entienda que la
cosa existe. Porque cuando el pintor piensa
de antemano el cuadro que va a hacer, lo
tiene ciertamente en su entendimiento,
pero no entiende todava que exista lo que
todava no ha realizado. Cuando, por el
contrario, lo tiene pintado, no solamente
lo tiene en el entendimiento sino que
entiende tambin que existe lo que ha
hecho. El insensato tiene que conceder
que tiene en el entendimiento algo por
encima de lo cual no se puede pensar nada
mayor, porque cuando oye esto, lo
entiende, y todo lo que se entiende existe
en el entendimiento.
Y ciertamente aquello mayor que lo cual
nada puede ser pensado, no puede existir
slo en el entendimiento. Pues si existe,
aunque slo sea tambin en el
entendimiento, puede pensarse que exista
tambin en la realidad, lo cual es mayor.
Por consiguiente, si aquello mayor que lo
cual nada puede pensarse existiese slo en
el entendimiento, se podra pensar algo
mayor que aquello que es tal que no puede
pensarse nada mayor.

Conclusin. Luego existe sin duda, en el
entendimiento y en la realidad, algo mayor
que lo cual nada puede ser pensado."

El argumento ontolgico fue llamado as
por primera vez por Kant (s. XVIII), y ha
sido uno de los argumentos ms polmicos
de la historia de la filosofa. Filsofos de la
talla de Descartes y Hegel lo consideran
vlido y lo introducen en sus respectivos
sistemas. Otros, como Sto. Toms, Hume y
Kant, rechazarn la validez del argumento,
negando su fuerza probatoria.

La premisa mayor presenta simplemente,
segn San Anselmo, la idea de Dios, la idea
que tiene de Dios un hombre, aunque
niegue su existencia. La premisa menor
est clara, puesto que si aquello mayor que
lo cual nada puede pensarse existiese slo
en la mente no sera aquello mayor que lo
cual nada puede pensarse. Algo ms
grande podra pensarse, a saber, un ser
que existiese en la realidad extramental y
no nicamente en la idea.

El argumento se desarrolla, pues, a partir
de una definicin de Dios que, a juicio de
San Anselmo, puede ser comprendida y
aceptada por cualquiera. En un segundo
momento se centra en el anlisis de esa
misma idea y en sus implicaciones,
recalcando el absurdo que resultara de
concebir mentalmente un ser perfecto y
negarle la mayor perfeccin: la existencia.
Concluye afirmado la existencia necesaria
de Dios como una exigencia de la razn
para evitar tal absurdo. Todo el desarrollo
del argumento transcurre en el mbito del
pensamiento, progresando de la simple
idea a la necesidad de admitir la existencia
de Dios, sin apelar a otra instancia que a la
razn y a uno de sus principios
fundamentales: el de no admitir la
contradiccin.















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Pedro Abelardo


Asignatura:
Filosofa

Alumno:
Jos Gabriel Cruz

Maestro:
Jos Melvin Godoy

I de Bachillerato Tcnico
Profesional





Pedro Abelardo
(Le Pallet, 1079-
priorato de Saint-
Marcel, 1142)
Filsofo y telogo
francs. Talento
privilegiado, fue
alumno y bien
pronto adversario
de Guillermo de
Champeaux y de
Anselmo de Laon. No siendo clrigo, reuna
a numerosos discpulos (en Melun, Corbeil,
Pars). Se enamor y tuvo un hijo de Elosa,
cuyo to, el cannigo Fulberto, contrat
sicarios para que castrasen a Abelardo.
ste y Elosa se retiraron a sendos
monasterios, pero sus discpulos pidieron a
Abelardo que volviera a su magisterio
pblico (Historia de desventuras, 1136,
y Cartas de Abelardo y Elosa son
testimonios de esos patticos sucesos).
Su Introduccin a la teologa fue
condenada a las llamas en el Concilio de
Soissons (1121) y san Bernardo consigui
una nueva condena de frases de sus libros
en el Concilio de Sens (1140). Lgico
eximio, intent conciliar realismo y
nominalismo; a la vez, reuni argumentos
contrapuestos en su Sic et non (1121) y
reclam que la fe fuese limitada por
principios racionales, que expuso en
su Dialctica(1121), por lo que algunos lo
consideran padre de la escolstica. Por su
espritu crtico racional y por el papel que
su tica otorga al factor subjetivo,
Abelardo rebasa ampliamente la filosofa
de su tiempo.

Durante este periodo, comprendido entre
los aos 11231125, pese a las acusaciones
su fama le permiti reunir un gran nmero
de discpulos. All provoc nuevas
polmicas, principalmente con sobre todo
con san Norberto, fundador en 1120 de la
orden de cannigos regulares, con la orden
de los premonstratenses y con Bernardo
de Claraval, abad de Clairvaux, cercana a la
escuela del Parcleto. Bernardo, quien
haba fundado pocos aos antes el
convento de Claraval, era de un rigor y
severidad extremos y encabezaba una
corriente de fuerte crtica a la influencia
helnica y arbiga sobre la teologa
cristiana. Su vehemente crtica de la
metodologa y enseanzas de Abelardo le
hicieron temer justificadamente una nueva
acusacin de hereja.
En el ao 1128 pas por el monasterio
de Saint-Gildas de Rhuys (Morbihan) y fue
nombrado abad por los monjes; pese a lo
cual dejara en su autobiografa un retrato
desfavorable de ellos. Un ao ms tarde
consigui establecer un monasterio en el
Parcleto y el traslado de Elosa como
abadesa.
En 1132 abandon Saint-Gildas. Durante
esta poca debi de elaborar su Historia
calamitatum. Segn Juan de
Salisbury (11101180), discpulo suyo en
Sainte-Genevive, entre los aos 1136 y
1139 aproximadamente Abelardo se vio
nuevamente envuelto en polmicas, esta
vez con la secta de los cornificienses, y era
ya considerado el mximo maestro de
lgica de su tiempo. Durante esta poca
inici la redaccin de su tica (Scito te
ipsum), obra que dejar inacabada.

Aportaciones
Su mtodo es a la vez causa y consecuencia
de su epistemologa. El conceptualismo,
influido por el nominalismo de Roscelino,
supone una crtica frontal al realismo
ingenuo de la visin agustiniano-
neoplatnica. Abelardo considera el
lenguaje como un mundo
interdependiente del sujeto y de la
realidad externa, algo completamente
original para su poca, es un pequeo giro
lingstico dentro de su poca. Frente
al problema de los universales,
el realismo imperante, fuese ingenuo o
crtico, consideraba que
los universalesexisten como entidades,
mientras que para el nominalismo slo
existen en la mente. Para Abelardo
los universales son categoras lgico-
lingsticas que relacionan el mundo
mental con el fsico.
Su aportacin en tica es tambin
sumamente original, ya que afronta una
tarea sin precedentes. Con su peculiar
libro, Abelardo pretenda, por un lado,
terminar con el moralismo preceptivo de la
moral penitencial, y por otro, superar el
pesimismo agustiniano. Fiel a su mtodo,
parte de un anlisis de conceptos tales
como pecado o virtud para redefinir as la
tica. Es sin duda una obra que rompe con
la tradicin cristiana, que no haca ms que
recopilar y repetir textos. Las ocho
sentencias condenadas en Sens a instancia
de Bernardo de Claraval estaban
totalmente descontextualizadas.
El filsofo ms destacado de la escolstica
occidental del siglo XII fue Pedro Abelardo
(1079-1142). En el estudio de las
contradicciones existente en las Sagradas
Escrituras y en las obras teolgicas tom la
razn por criterio. En la disputa de los
universales se opuso al nominalismo
exagerado y al realismo exagerado. Para l
slo pueden existir las cosas singulares. No
obstante, las cosas pueden parecer y en
esa semejanza se basa la posibilidad de los
universales. En esto reside la verdad del
nominalismo, segn Abelardo. Junto a esto
hay que admitir la realidad de los
conceptos o ideas generales en la mente
de Dios y que son los modelos por los
cuales l crea las cosas. Abelardo
contribuy a introducir en la escolstica el
realismo moderado. La doctrina de este
filsofo choc con una fuerte oposicin
entre la parte ms reaccionaria de la
escolstica.






































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Roger Bacon


Asignatura:
Filosofa

Alumno:
Jos Gabriel Cruz

Maestro:
Jos Melvin Godoy

I de Bachillerato Tcnico
Profesional




Roger Bacon

(Ilchester, c. 1214 - Oxford, 1294) fue
un filsofo, cientfico, y telogo
escolstico ingls, de la orden franciscana
(tradicionalmente, su nombre se cita
seguido por las siglas O.F.M.). Es conocido
por el sobrenombre de Doctor
Mirabilis ("doctor admirable", en latn). Las
fuentes bibliogrficas
suelen castellanizar su nombre
como Rogelio Bacon, pronuncindose su
apellido a veces como palabra llana y a
veces como palabra aguda (habindose de
escribir en ese caso con tilde -Bacn-).
1

Inspirado en las obras de autores rabes
anteriores herederos y conservadores de
las antiguas obras del mundo griego,
puso considerable nfasis en
el empirismo y ha sido presentado como
uno de los primeros pensadores que
propusieron el moderno mtodo cientfico,
poniendo en crisis la escolstica.
El entrenamiento cientfico que Bacon
haba recibido le mostr los defectos del
debate acadmico existente. Ninguno de
los profesores aprenda
griego. Aristteles era conocido solamente
a travs de malas traducciones; lo mismo
era cierto para las Sagradas Escrituras. La
ciencia fsica no estaba dirigida por
experimentos a la manera aristotlica, sino
por argumentos basados en la tradicin.
Bacon se retir de la rutina escolstica y se
hizo devoto del estudio de las lenguas y la
investigacin experimental.
Al nico profesor que respetaba era un
cierto Petrus de Maharncuria Picardus, o
"de Picardie", que es quizs cierto
matemtico, Petrus Peregrinus de Picardie,
que parece ser el autor de un tratado, De
Magnete, guardado en la Biblioteca
Imperial de Pars. El contraste entre la
oscuridad de ese hombre y la fama de la
que se beneficiaban los jvenes doctores
despert la indignacin de Bacon. En
la Opus Minusy Opus Tertium arremete
contra Alejandro de Hales y otro profesor,
que, dice, adquirieron su aprendizaje por
ensear a otros, y adopt un tono
dogmtico, que origin que fuese recibido
en Pars con aplausos, como alguien igual a
Aristteles, Avicena o Averroes.

Posea uno de los intelectos ms
autorizados de su tiempo, o quizs de
cualquiera, y a pesar de todas las
desventajas y desalientos que sufri, hizo
muchos descubrimientos y acerc muchos
otros. Rechaz el seguimiento ciego de las
autoridades precedentes, tanto en el
campo en el estudio teolgico, como en el
cientfico.

Roger Bacon es considerado por algunos
como el autor del Manuscrito Voynich,
debido a sus estudios en los campos de la
Alquimia, Astrologa y lenguas. A Bacon
tambin se le atribuye el manual
de Alquimia Speculum Alchemiae.
Fue un entusiasta proponente y
practicante del Mtodo Experimental para
adquirir conocimiento sobre el mundo.
Plane publicar una enciclopedia
completa, pero solo aparecieron
fragmentos. Su frase ms famosa fue la
matemtica es la puerta y la llave de toda
ciencia.

En la doctrina de Rogelio Bacn se percibe
la protesta contra las bases sociales del
rgimen feudad. A la hora de criticar las
costumbres de la poca, Bacon no perdona
ni al Papa.
El valor histrico de las ideas cientficas y
filosficas de Bacon es desigual. En la
ciencia, en la lgica de la ciencia es un
innovador que se adelanta notablemente a
su poca. EnFilosofa, adems de quedar
en muchos aspectos por detrs de sus
ideas cientficas, se rezaga de
la Filosofa de sus tiempos. Para l
la Filosofa tiene como objeto nico
defender las verdades de la religin. Sus
doctrinas sobre el conocer ofrecen una
mezcla de mstica y teologa. Ms en
contradiccin con estos elementos, Bacon
sent un nuevo entender crtico de la
escolstica y nuevo entender de la ciencia.

Condicin esencial para conocer la verdad
es desembarazar el camino de los
obstculos que entorpecen ese conocer y
dan lugar a desviaciones. Los principales de
ellos son a su juicio, la influencia de una
autoridad inmerecidamente as titulada, la
fuerza de las costumbres enraizadas, los
perjuicios originados por la ignorancia y el
encubrimiento por los propios cientficos
de sus lagunas bajo el ropaje de la
sabidura. Para conocer la verdad hay que
estudiar los idiomas antiguos, las
matemticas, la ptica, la teologa, hay que
efectuar investigaciones experimentales.
Bacon disocia la nocin de materia de la
nocin de Dios, expone nuevas ideas
concernientes a las figuras de los cuerpos,
al mundo, al movimiento, al tiempo y la
eternidad, al vacio, sealaba la gran
importancia de la astronoma para llevar
una cronologa exacta y prepara una
reforma del calendario juliano, proyecto
este que no se puso en prctica hasta tres
siglos despus.

Para Bacon, el experimento, el
razonamiento lgico y la autoridad son los
medios y fuentes bsicas del saber. El
experimento debe dar fe de la veracidad
incluso de los razonamientos ms ciertos.
Entre todas las fuentes del saber slo el
experimento tiene valor por s mismo. El
valor de la autoridad y hasta del
razonamiento lgico depende del
experimento. Con todo, este es
insuficiente para el logra de la verdad. Por
ello, deben acudir en su ayuda los medios
superiores del saber: la Filosofa y la
teologa. En la doctrina relativa a los grados
del saber supremo, Bacon abandona la
ciencia y entra en el laberinto de la mstica.


























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San Buenaventura


Asignatura:
Filosofa

Alumno:
Jos Gabriel Cruz

Maestro:
Jos Melvin Godoy

I de Bachillerato Tcnico
Profesional



Juan da Fidanza, conocido
como San Buenaventura

(Bagnoregio, Toscana, Italia; 1218 -
Lyon; 15 de julio de 1274) fue
unsanto y mstico franciscano, obispo de
Albano y cardenal italiano que particip en
la eleccin del papa Gregorio X. Fue
discpulo de Alejandro de Hales, y lleg a
ser General de la Orden franciscana.
Es Doctor de la Iglesia Catlica.
Juan de Fidanza, que luego adopt el
nombre de Buenaventura, naci alrededor
del ao 1218. Algunos datan su nacimiento
en este ao y otros en 1221.
Se form en la Orden de los Frailes
Menores e imparti enseanzas en la
Universidad de Pars, en la cual estudi.
Aunque rechaz ser arzobispo de York,
hubo de aceptar la dicesis de Albano. En
1274 fue nombrado legado pontificio
al concilio de Lyon. Particip activamente
en los concilios de la poca y destac en
los ataques a las herejas y en las crticas a
los cismticos. San Buenaventura
representa a la escuela franciscana que,
inspirndose en San Agustn, se opone al
aristotelismo de losDominicos, y sostiene
que la filosofa y la razn no se encuentran
en la base de la teologa ni en la
culminacin del conocimiento de la
divinidad, pero s en el camino que
conduce el alma hacia Dios.
Estudi filosofa y teologa en Pars y,
habiendo obtenido el grado de maestro,
ense esas disciplinas a sus compaeros
de la Orden franciscana. Fue elegido
ministro general de su Orden.
El Doctor Serfico muri durante las
celebraciones, la noche del 14 al 15 de
julio. Ello le ahorr la pena de ver
a Constantinopla rechazar la unin por la
que tanto haba trabajado. Pedro de
Tarantaise, el dominico que ci ms tarde
la tiara pontificia con el nombre
de Inocencio V, predic el panegrico de
San Buenaventura y dijo en l: Cuantos
conocieron a Buenaventura le respetaron y
le amaron. Bastaba simplemente con orle
predicar para sentirse movido a tomarle
por consejero, porque era un hombre
afable, corts, humilde, carioso,
compasivo, prudente, casto y adornado de
todas las virtudes.

San Buenaventura escribi un
tratado Sobre la vida de perfeccin,
destinado a la Beata Isabel, hermana
de San Luis IX de Francia y a las Clarisas
Pobres del convento de Longchamps. Otras
de sus principales obras msticas son
el Soliloquio y el tratado Sobre el triple
camino. Es conmovedor el amor que
respira cada una de las palabras de San
Buenaventura.
Juan Gerson, el erudito y devoto canciller
de la Universidad de Pars. escribe a
propsito de sus obras:
A mi modo de ver, entre todos los
doctores catlicos, Eustaquio
(porque as podemos traducir el
nombre de Buenaventura) es el que
ms ilustra la inteligencia y
enciende al mismo tiempo el
corazn. En particular, el
Breviloquium Itinerarium mentis in
Deum estn compuestos con tanto
arte, fuerza y concisin, que ningn
otro escrito puede aventajarlos.

Y en otro libro, comenta:
Me parece que las obras de
Buenaventura son las ms aptas
para la instruccin de los fieles, por
su solidez, ortodoxia y espritu de
devocin. Buenaventura se guarda
cuanto puede de los vanos adornos
y no trata de cuestiones de lgica o
fsica ajenas a la materia. No existe
doctrina ms sublime, ms divina y
ms religiosa que la suya.

Estas palabras se aplican sobre todo, a los
tratados espirituales que reproducen sus
meditaciones frecuentes sobre las delicias
del cielo y sus esfuerzos por despertar en
los cristianos el mismo deseo de la gloria
que a l le animaba.

Cuando el frailecillo parti de vuelta al
convento, lleno de consuelo, San
Buenaventura observ ciertas muestras de
impaciencia entre los miembros de su
comitiva y les dijo sonriendo:

Hermanos mos, perdonadme, pero tena
que cumplir con mi deber, porque soy a la
vez superior y siervo y ese frailecillo es, a la
vez, mi hermano y mi amo. La regla nos
dice:
Los superiores deben recibir a los
hermanos con caridad y bondad y portarse
con ellos como si fuesen sus siervos,
porque los superiores, son, en verdad, los
siervos de todos los hermanos.

As pues, como superior y siervo, estaba yo
obligado a ponerme a la disposicin de ese
frailecillo, que es mi amo, y a tratar de
ayudarle lo mejor posible en sus
necesidades.

Tal era el espritu con que el santo
gobernaba su orden. Cuando se le haba
confiado el cargo de superior general,
pronunci estas palabras:

Conozco perfectamente mi incapacidad,
pero tambin s cun duro es dar coces
contra el aguijn. As pues, a pesar de mi
poca inteligencia, de mi falta de
experiencia en los negocios y de la
repugnancia que siento por el cargo, no
quiero seguir opuesto al deseo de mi
familia religiosa y a la orden del Sumo
Pontfice, porque temo oponerme con ello
a la voluntad de Dios. Por consiguiente,
tomar sobre mis dbiles hombros esa
carga pesada, demasiado pesada para m.
Confo en que el cielo me ayudar y cuento
con la ayuda que todos vosotros podis
prestarme.















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San Alberto Magno


Asignatura:
Filosofa

Alumno:
Jos Gabriel Cruz

Maestro:
Jos Melvin Godoy

I de Bachillerato Tcnico
Profesional




San Alberto Magno O.P.


(Lauingen, Baviera, 1193/1206 Colonia,
15 de noviembre
de 1280), sacerdote, obispo y Doctor de la
Iglesia, fue un
destacado telogo, gegrafo, filsofo y
figura representativa de la qumica y, en
general un polmata de la ciencia medieval.
Su humildad y pobreza fueron notables.

Estudi en Padua, donde tom el hbito de
Santo Domingo de Guzmn y profundiz en
el conocimiento de la filosofa aristotlica,
y en Pars, doctorndose en 1245. Ense
en algunas de las pocas Universidades que
existan en ese momento en Europa,
tambin desempe su trabajo en
distintos conventos a lo largo de Alemania.

En la universidad de Pars tradujo, coment
y clasific textos antiguos, especialmente
de Aristteles. Aadi a estos sus propios
comentarios y experimentos, aunque
Alberto Magno no vea los experimentos
como lo veran luego los fundadores de
la cienciamoderna y en especial Galileo
Galilei, sino que en su opinin la
experimentacin consista en observar,
describir y clasificar. Este gran trabajo
enciclopdico sent las bases para el
trabajo de su discpulo Santo Toms de
Aquino. Tambin trabaj en botnica y
en alquimia, destacando por el
descubrimiento del arsnico en 1250.
En geografa y astronoma explic, con
argumentos slidos, que la tierra es
redonda.

En 1259 1260, fue ordenado obispo de la
sede de Ratisbona, cargo que dejara poco
despus habiendo remediado algunos de
los problemas que tena la dicesis.
En 1263, el Papa Urbano IV aceptara su
renuncia, permitindole volver de nuevo a
la vida de comunidad en el convento
de Wurzburgo y a ensear en Colonia.
Muri a la edad de 87 (o 74) aos, cuando
se hallaba sentado conversando con sus
hermanos en Colonia. Antes haba
mandado construir su propia tumba, ante
la que cada da rezaba el oficio de difuntos.
Est enterrado en la cripta de la Iglesia de
San Andrs, en Colonia.
Sus obras, recogidas en 21 volmenes,
fueron publicadas en Lyon en 1629.

Fue beatificado en 1622, pero la
canonizacin se hara esperar todava.
En 1872 y en 1927, los obispos alemanes
pidieron a laSanta Sede su canonizacin,
pero sin xito. El 16 de
diciembre de 1931, Po XI, proclam a
Alberto Magno Doctor de la Iglesia lo que
equivala a la canonizacin. Su fiesta en la
Iglesia Catlica se celebra el 15 de
noviembre. San Alberto es el patrono de
los estudiantes de ciencias
naturales, ciencias qumicas y de ciencias
exactas.

PENSAMIENTO
Se distingui por su apertura intelectual al
adoptar el pensamiento de Aristteles para
presentar la fe cristiana. Se le conoce como
un erudito, naturalista, filsofo, telogo y
escritor enciclopdico por ensear y
escribir lo concerniente a la actuales
Qumica, fisiologa, Geografa, geologa,
astronoma, botnica, Fsica y Biologa.
San Alberto es un cientfico, pero ante todo
es un telogo, observante y mortificado,
hombre de oracin ininterrumpida. Pasa
muchas noches en la oracin, amante de la
Eucarista: "Celebraba los Misterios Divinos
con la ms grande pureza y el ms ardiente
amor".

Pero San Alberto Magno es un mstico que
descubre a Dios en el encanto de la
creacin. Y un mstico mariano, con una
sencilla y profunda devocin a la Virgen
Mara. Su amor a la Virgen es ingenuo y
profundo a la vez.



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Tomas de Aquino


Asignatura:
Filosofa

Alumno:
Jos Gabriel Cruz

Maestro:
Jos Melvin Godoy

I de Bachillerato Tcnico
Profesional
Santo Toms de Aquino (s. XIII)

Era dominico. Asimil el aristotelismo de
los filsofos rabes. Construye un sistema
aristotlico-cristiano. Se pronuncia contra
los averrostas y franciscanos y su mayor
preocupacin y principal tema de
dedicacin fue la relacin f-razn.

1. Lmites de la razn: el entendimiento
humano, en tanto que humano, parte de
los sentidos (influencia de Aristteles), es
decir, conoce las realidades sensibles
materiales aunque el propio
entendimiento sea inmaterial (influencia
aristotlica). Hay que empezar por lo
sensible (abajo) e ir ascendiendo hasta lo
inteligible.
Dios es inaccesible a la razn humana, slo
a travs de los efectos de las realidades
limitadas por analoga, se puede llegar a l.
La fe va ms all de los lmites de la razn,
porque es revelacin (no es dada); es
gratuita, aadida a la razn humana ya que
la perfecciona, no la suprime y procede de
una naturaleza divina: no hay conflicto.
El objetivo adecuado del entendimiento
humano es por un lado, en tanto que
humano, lo sensible y material; y en tanto
que entendimiento, todo lo real.

2. Contenidos de la razn y de la fe: segn
Santo Toms, hay una zona de interseccin
entre las verdades de razn y las verdades
de fe.
Razones de fe, reveladas por Dios<--->
Razones de razn, demostrables y
evidentes.
En la interseccin cabran verdades como
las siguientes:
o El alma es inmortal y el mundo es
creado: si hay contenidos comunes,
cabe el riesgo de que haya crtica por
parte de la razn. Sin embargo el autor
lo ve como una ventaja, de esta
manera no se desvincula la fe de la
razn.
o La tica y la antropologa filosfica,
precisamente por esta interseccin, se
convierten en clave cristiana.
o Hay verdades que deben imponerse
por la autoridad de la fe, aun siendo
racionales, porque hay hombres que
carecen de tiempo y preparacin
filosfica para conocerlas. Adems en
el mbito racional cabe el error,
mientras que en la fe no, por lo que la
fe corrige la razn. La teologa y la
filosofa utilizan modos, maneras,
formas de conocer distintas, pero
tienen contenidos en comn.

3. Colaboracin entre fe y razn: son dos
fuentes de conocimiento diferentes,
autnomas, que se prestan ayuda. La
teologa, que es ciencia porque toma de la
razn sus procedimientos, sus sistemas
organizadores, la dialctica, los datos y las
aportaciones cientficas, etc, todo aquello
que puede serle til para explicar la fe.

No hay doble verdad, contra lo que dicen
los averrostas. La fe sirve de norma y
criterio extrnseco a la razn. La fe es
indudable, corrige las deficiencias de la
razn. Tambin es un criterio negativo para
la razn porque niega el uso de la fe por
parte de sta, debido a que la razn slo es
filosofa, pensamiento, mientras que la fe
lo abarca todo.
No hay imposicin, es ms, si la hubiera,
sera por errores de la razn o por una
interpretacin incorrecta de algn artculo
de la fe.

4. Demostracin de la existencia de
Dios: hay cinco maneras llamadas CINCO
VAS que propone Santo Toms para
redondear su sistema teolgico.
Se rechaza el argumento ontolgico de San
Anselmo porque la existencia de Dios no es
evidente para el entendimiento humano,
por ello se hace necesario demostrarlo
racionalmente.
Las demostraciones que propone el autor
son argumentos a posteriori, es decir,
parten de lo que es posterior, de los
efectos para llegar a conocer sus causas.
(Toma de Aristteles y Platn vocabulario y
el propio razonamiento.

Esquema de las cinco vas:
o Constatacin de un hecho emprico.
o Aplicamos el principio
de causalidad (todo lo que existe tiene
una causa).
o Es imposible que exista una serie
infinita de causas.
o Afirmacin de la existencia de Dios
como primera causa.

Las cinco vas:
Explica la esencia de Dios partiendo
del movimiento (Aristteles).
Existe un motor inmvil. Hay causas
causadas por una causa incausada
que llamamos Dios.
Hay seres contingentes (podran no
estar, ser de otra manera). Hay un
ser necesario, Dios (influencia de la
filosofa rabe).
Hay seres ms o menos perfectos,
por lo que tiene que haber un ser
sumamente perfecto (influencia
platnica).
En la naturaleza hay cierto orden, y
Dios es inteligencia ordenadora
(influencia aristotlica y platnica
mezclada), la causa.

























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Tomaso Campanella


Asignatura:
Filosofa

Alumno:
Jos Gabriel Cruz

Maestro:
Jos Melvin Godoy

I de Bachillerato Tcnico
Profesional




Tommaso Campanella


(Stilo, Calabria, 5 de septiembre 1568 -
Pars, 21 de mayo de 1639) fue
un filsofo y poeta italiano. Es tambin
citado por su nombre
castellanizado, Toms Campanella. Su
nombre antes de entrar en la Orden
Dominica fueGiovanni Domenico
Campanella.
Escribi, entre otras muchas obras, una
defensa de Galileo y el tratado utpico La
ciudad del sol (compuesto durante su larga
estancia en la crcel por una conjura
antiespaola, la misma causa que el
economista Antonio Serra), donde describe
un Estado teocrtico universal basado en
principios comunitarios de igualdad.

En 1591 public all su primera
obra, Philosophia sensibus demonstrata, en
defensa de Telesio, sufriendo poco tiempo
despus la primera sospecha de
demonismo y hereja, y siendo procesado
por su propia Orden al ao siguiente. Un
cuarto proceso (tras haber pasado
por Roma,Florencia, Bolonia y Padua) ms
grave que los anteriores, hace que le
trasladen a Roma, siendo encarcelado en la
Torre Nona por orden del Santo Oficio.
Obtenida la libertad, se retira al pequeo
convento de Santa Maria de Gesu (Stilo),
aparentando una vida recogida y tranquila.
Mientras tanto planeaba una conjuracin
contra la dominacin espaola en Calabria,
y la instauracin de una repblica
teocrtica perfecta similar a la utopa que
formula en Citt del sole. Delatado, se le
abre en 1599 un proceso poltico y
eclesistico en el que se le acusa de
rebelin y hereja. El gobierno espaol y la
autoridad eclesistica determinan en 1602
condenarle a cadena perpetua en
el Castillo de Npoles, donde pasa 27 aos.
Durante esta reclusin compuso sus
principales obras, reelabor las que en
Bolonia le haba arrebatado la Inquisicin y
mantuvo relacin con estudiosos de su
tiempo (Galileo, Scoppio, Gassendi, etc.). A
requerimiento de la propia Orden de
Predicadores le fue otorgada la libertad
total por el papa Urbano VIII. El 21 de
octubre de 1634, vestido de fraile mnimo,
con falso nombre, huy a Francia, donde
Campanella encontr afectuosa acogida.
Cinco aos despus, muri en el convento
de la Rue Saint-Honor de Pars.
Campanella tena un temperamento
impetuoso, combativo; talento de amplia
erudicin, con una audacia intelectual
desenfrenada, que le llev a abordar todas
las ciencias. Se crey predestinado por
Dios para la misin providencial de realizar
la unidad de todo el mundo, dividido por
luchas doctrinales, polticas y religiosas;
unidad que constituy la gran obsesin de
su vida.

Planteamientos filosficos
Campanella fue evolucionando desde su
aristotelismo inicial a un platonismo, ms
bien un neoplatonismo, cada vez ms
marcado, con fuerte tendencia hacia la
mstica y los conocimientos ocultos. Para l
filosofar no era sino leer el libro de Dios
que, en definitiva, no es sino la propia
creacin, la Naturaleza. Este conocer no
sera un mero conocer a travs de los
sentidos, sino ms bien penetrar en la
ntima esencia de las cosas, una suerte de
conocimiento intuitivo que permitira
captar ntima y directamente la verdad de
las cosas, romper la barrera entre lo
externo y lo interno y penetrar en el
proceso vital de la propia naturaleza. Se
tratara de pasar del conocimiento de los
sentidos, meramente formal y externo, a
una sabidura mucho ms profunda y
trascendente.
Muy en la lnea neoplatonista, considera
que todas las cosas estn vivas y animadas
y, de alguna forma, todas ellas poseen una
cierta conciencia o sabidura innata por la
cual se reconocen y muestran su apego a
su propia existencia. A su vez, todas las
cosas influyen mutuamente entre s,
comunicndose y transformndose
continuamente en un proceso continuo e
inacabable. El mismo hecho de conocer es
simultneamente una prdida y una
adquisicin. Para Campanella, ser es saber,
pero al adquirir conocimientos adquirimos
lo diferente a nosotros, lo que no era
nuestro todava, y as quedamos
modificados. Todo conocimiento implica
un cambio, una forma de transformacin,
que significa la muerte de lo que ramos
para pasar a convertirnos de alguna forma
en un nuevo ser, pero como el
conocimiento que busca el filsofo es el de
la obra de Dios, la creacin, al adquirirlo
nos transformamos en ella misma,
impregnndonos e identificndonos con la
propia Naturaleza. El conocer se convierte
as en un acto mstico de unin con Dios,
que est presente en la Naturaleza, pues al
ser creacin suya es parte de l.
































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Thomas More


Asignatura:
Filosofa

Alumno:
Jos Gabriel Cruz

Maestro:
Jos Melvin Godoy

I de Bachillerato Tcnico
Profesional

Thomas More
tambin conocido por su nombre
castellanizado Toms Moro, o por su
nombre en latn Thomas Morus(Londres, 7
de febrero de 1478-Ibdem, 6 de
julio de 1535), fue un
pensador, telogo, poltico, humanista y es
critor ingls, que fue
adems poeta, traductor, Lord
Canciller de Enrique VIII, profesor de leyes,
juez de negocios civiles y abogado. Su obra
ms famosa es Utopa donde busca relatar
la organizacin de una sociedad ideal,
asentada en una nacin en forma de isla
del mismo nombre. Adems, Moro fue un
importante detractor de la Reforma
Protestante y, en especial, de Martn
Lutero y de William Tyndale.
En 1535 fue enjuiciado por orden del
rey Enrique VIII, acusado de alta
traicin por no prestar el juramento
antipapista frente al surgimiento de
la Iglesia Anglicana, oponerse al divorcio
con la reina Catalina de Aragn y no
aceptar el Acta de Supremaca, que
declaraba al rey como cabeza de esta
nueva iglesia. Fue declarado culpable y
recibi condena de muerte. Permaneci en
prisin en la Torre de Londres hasta ser
decapitado el 6 de julio de ese mismo ao.
Moro fue beatificado en 1886
y canonizado en 1935, junto con John
Fisher, por la Iglesia catlica, quien lo
considera un santo y mrtir. Por su parte,
la Iglesia Anglicana lo considera un mrtir
de la Reforma Protestante, incluyndolo,
en 1980, en su lista de santos y hroes
cristianos.
1


GUERRA Y PAZ EN LA UTOPA DE TOMS
MORO
1. La "Utopa" de Moro, presentada en
forma de dilogo, se divide en dos libros.
En el primero de ellos, el narrador, Moro,
expone las circunstancias que le llevaron a
Amberes donde, a travs de su amigo
Pedro Giles, conoci a Rafael Hitlodeo,
aventurero portugus, con quien ambos
mantendrn una animada conversacin
que desembocar en la exposicin y
anlisis de los males de la sociedad de su
poca. En el segundo libro, Rafael Hitlodeo
describir la forma en que se organiza la
sociedad de los utopianos, pueblo que
conoci en uno de sus viajes y con quien
vivi varios aos, presentndolo como
modelo para la superacin de los males de
la sociedad europea de la poca.

LA DEFENSA DE LA PAZ EN LA UTOPA DE
MORO
A pesar de estas ltimas consideraciones
sobre los mtodos blicos que utilizan los
utopianos, que podramos considerar de
dudosa moralidad (en qu medida es
lcito fomentar el mal, aunque sea entre
nuestros enemigos?... a menos que
estuviramos dispuestos a considerarlos
fuera del mbito de lo humano), la defensa
de la paz en Moro es manifiesta. La guerra
viene a ser considerada como un mal
menor, y se recurre a la habilidad o al
ingenio para contribuir a evitar que ese
mal se agrave injustificadamente. Pero los
comportamientos belicistas son
claramente rebatidos, tanto en el Libro I
como en el Libro II. Y lo que es ms
importante, ese rechazo de la guerra se
fundamenta en una exigencia de igualdad
de derechos entre los hombres.

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Rene Descartes


Asignatura:
Filosofa

Alumno:
Jos Gabriel Cruz

Maestro:
Jos Melvin Godoy

I de Bachillerato Tcnico
Profesional

Descartes, Ren
(1596-1650), filsofo, cientfico y
matemtico francs, a veces considerado
el fundador de la filosofa moderna.
Nacido en La Haye, Turena, Descartes era
hijo de un miembro de la baja nobleza y
perteneca a una familia que haba dado
algunos hombres doctos. A los ocho aos
le enviaron a la escuela jesuita de La Flche
en Anjou, donde permaneci ocho aos.
Junto a los tpicos estudios clsicos,
Descartes recibi enseanzas de
matemticas y escolasticismo, con el
propsito de orientar la razn humana
para comprender la doctrina cristiana. El
catolicismo ejerci una gran influencia en
Descartes a lo largo de toda su vida.
Cuando concluy sus estudios en la
escuela, curs derecho en
la Universidad de Poitiers, y se licenci en
1616. Sin embargo, nunca ejerci la
profesin jurdica; en 1618 entr
al servicio del prncipe Mauricio I de
Nassau-Orange, con la intencin de seguir
la carrera militar. Descartes sirvi en otros
ejrcitos, pero su inters se centr siempre
en los problemas de las matemticas y la
filosofa, a los que dedic el resto de su
vida.
Descartes peregrin a Italia de 1623 a 1624
y permaneci en Francia desde 1624 a
1628. En este periodo, se dedic al estudio
de la filosofa y tambin
realiz experimentos de ptica. En 1628,
despus de vender sus propiedades en
Francia, se traslad a Holanda, donde vivi
en diferentes ciudades, Amsterdam,
Deventer, Utrecht y Leiden.
Fue quiz durante los primeros aos de su
residencia en Holanda cuando Descartes
escribi su primera obra
importante, Ensayos filosficos, publicada
en 1637. La obra se compone de cuatro
partes: un ensayo sobre geometra, otro
sobre ptica, un tercero sobre meteoros y
el ltimo, el Discurso del mtodo, que
describa sus especulaciones filosficas.
ste fue seguido por otros ensayos, entre
ellos Meditaciones metafsicas(1641;
revisado 1642) y Los principios de la
filosofa, (1644). El ltimo volumen lo
dedic a la princesa Elizabeth Stuart de
Bohemia, que vivi en los Pases Bajos y
con quien Descartes haba entablado una
profunda amistad. En 1649 Descartes fue
invitado a la corte de Cristina de Suecia en
Estocolmo para dar a la reina clases de
filosofa. Sin embargo, los rigores del
invierno del norte le provocaron en 1650
unaneumona que caus su muerte.

Descartes trat de aplicar a
la filosofa los procedimientos racionales
inductivos de la ciencia, y en concreto de
las matemticas. Antes de configurar
su mtodo, la filosofa
haba estado dominada por el mtodo
escolstico, que se basaba por completo en
comparar y contrastar las opiniones de
autoridades reconocidas. Rechazando
este sistema, Descartes estableci: "En
nuestra bsqueda del camino directo a la
verdad, no deberamos ocuparnos de
objetos de los que no podamos lograr una
certidumbre similar a las de las
demostraciones de la aritmtica y
la geometra". Por esta razn determin no
creer ninguna verdad hasta haber
establecido las razones para creerla. El
nico conocimiento seguro a partir del cual
comenz sus investigaciones lo expres en
la famosa sentencia: Cogito, ergo
sum, "Pienso, luego existo". Partiendo del
principio de que la clara consciencia
del pensamiento prueba su propia
existencia, mantuvo la existencia de Dios.
Dios, segn la filosofa de Descartes, cre
dos clases de sustancias que constituyen el
todo de la realidad. Una clase era la
sustancia pensante, o inteligencia, y la otra
la sustancia extensa, o fsica.

En la primera de sus reglas para
la direccin del espritu afirma Descartes:
"Todas las diversas ciencias no son otra
cosa que la sabidura humana, la cual
permanece una e idntica, aun cuando se
aplique a objetos diversos, y no recibe de
ellos ms distincin que la que recibe
la luz del sol de los diversos objetos que
iluminan.". Las distintas ciencias y los
diversos saberes, son pues,
manifestaciones de un saber nico.
Esta concepcin unitaria del saber
proviene, en ltimo trmino de una
concepcin unitaria de la razn. La
sabidura es nica porque la razn es nica:
la razn que distingue lo verdadero de lo
falso, lo conveniente de lo inconveniente,
la razn que se aplica al conocimiento
terico de la verdad y al ordenamiento
prctico de la conducta, es una y la misma.

La duda llevada hasta este extremo de
radicalidad parece abocar
irremisiblemente al escepticismo, esto
pens Descartes algn tiempo hasta que,
por fin, encontr una verdad absoluta,
inmune a toda duda, por muy radical que
esta sea: la existencia del propio sujeto
que piensa y duda. Si pienso que el mundo
existe, tal vez me equivoque en cuanto a la
existencia del mundo, pero no cabe error
en cuanto a que yo lo pienso; igualmente,
puedo dudar de todo menos de que yo
dudo. Mi existencia pues, como sujeto que
piensa (que duda, que se equivoca, etc.),
est exenta de todo error y de toda duda
posible. Descartes lo expresa con su
clebre frase: "pienso, luego existo".
Mi existencia como sujeto pensante no es
slo la primera verdad y la primera certeza:
es tambin el prototipo de toda verdad y
toda certeza. Por qu la existencia del
sujeto pensante es absolutamente
indubitable? Porque se percibe con toda
claridad y distincin. De ah deduce
Descartes su criterio de certeza: todo
cuanto perciba con igual claridad y
distincin ser verdadero y, por tanto,
podr afirmarse con inquebrantable
certeza: "en este primer conocimiento no
existe si no una percepcin clara y distinta
de lo que afirmo; lo cual no sera suficiente
para asegurarme de la certeza de una cosa,
si fuera posible que lo que percibo clara y
distintamente sea falso. Por tanto, me
parece que puedo establecer como regla
general que todo lo que percibo clara y
distintamente es verdadero."
(Meditaciones, III).

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Baruch Spinoza


Asignatura:
Filosofa

Alumno:
Jos Gabriel Cruz

Maestro:
Jos Melvin Godoy

I de Bachillerato Tcnico
Profesional
Baruch Spinoza

Es un filsofo holands de origen judo,
nace en 1632 y muere en 1677. Su familia
lleg a Holanda exiliada primero de Espaa
y luego de Portugal.
Fue un buen conocedor de la Cbala juda,
de la filosofa medieval y tambin de
la filosofa de la edad moderna, de la cual
es una de las figuras ms destacadas.
Su sistema de pensamiento es original sin
abandonar por ello la ms estricta
tradicin racionalista propia de su poca y
derivada de la influencia de otro gran
pensador, Ren Descartes.

El pensamiento de Spinoza
La realidad es para este autor lo mismo
que la sustancia, a la que define como lo
que existe por s mismo, por lo cual no
necesita de ningn otro concepto para ser
comprendido.
Configura eso un monismo ontolgico
absoluto, lo que significa que el universo
est constituido por una sola sustancia que
es tambin su causa. Esa sustancia
es Dios que se identifica con la
Naturaleza,Deus sive Natura -Dios o la
Naturaleza- dir Spinoza. La Naturaleza se
manifestar activamente -naturans- o
pasivamente -naturata-.

Sus atributos son infinitos pero se
concretan en lo que Spinoza llama
modos. Los objetos fsicos son uno de
esos modos y procede del atributo
extensin -de Dios o la Naturaleza-. De la
misma manera todas las ideas son
modos que proceden de otro atributo,
en este caso el pensamiento.

El hombre, al estar dotado de cuerpo y
alma, conoce y se compone de ambos
atributos, tanto la extensin como el
pensamiento. Cuerpo y alma los concibe el
filsofo como una unidad formada por
cuerpo y mente, no son dos entes
separados.
La autntica comprensin de la realidad se
encuentra, para Spinoza, en poder captar
la unidad de este "todo". Por un proceso
en el que las ordenacin de las ideas -
concrecin del pensamiento- tiene que
coincidir con el orden de las cosas u
objetos fsicos -concrecin de la extensin-
Se trata de una visin holista. El holismo
considera que todo debe ser analizado en
su conjunto y no en partes separadas, es
ms las partes y el todo son inseparables.
La filosofa de Spinoza se encuentra
sistemticamente expuesta en la Ethica,
obra que ser publicada postumamente.
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Godofredo Leibniz


Asignatura:
Filosofa

Alumno:
Jos Gabriel Cruz

Maestro:
Jos Melvin Godoy

I de Bachillerato Tcnico
Profesional
GODOFREDO LEIBNIZ
(1643-1716). Es una de las figuras ms
impresionantes de la cultura occidental,
pues en l se juntan las ms diversas
tradiciones (mundo antiguo, medieval,
renacimiento y nueva ciencia). Domin la
lgica, las matemticas, la fsica, el
derecho, la teologa como todo un experto.

Dedicado toda su vida al estudio y a la
poltica, y habiendo conocido en ocasiones
los honores, muere ms como un bandido
que como un hombre que constituye el
orgullo de su patria. El defensor de la
unidad cristiana rechaza en su muerte la
presencia del sacerdote, reflejando
solitario, las contradicciones, y tambin la
armona, de su vida.
Naci en Leipzig (Alemania Or.). De los
filsofos racionalistas es quien an se nota
ms marcadamente la influencia de la
filosofa Escolstica de la Edad Media.
Defendi la existencia de un Ser
Superior, como causa y fundamento de
todo lo existente en el universo.

OBRAS: Discurso de metafsica, Nuevo
sistema de la naturaleza, Nuevos ensayos
sobre el entendimiento humano,
Monadologa, Ensayos de Teodicea.
LA ARMONA PREESTABLECIDA: ste es el
punto central de su filosofa. El tiene la
idea de que en el universo todo se rige a
partir de una Armona Preestablecida o
programada; es decir, que existe una Ley
Universal que todo lo tiene
predeterminado (DESTINADO) y
programado con anticipacin. La teora de
La armona preestablecida es
completamente cerrada: el alma y el
cuerpo marchan a la par en una armona
estricta.
INTERPRETACIN DEL MUNDO: Presenta
ste filsofo una interpretacin simblica
o convencional del mundo: Las Mnadas.
La Monadologa es un esquema ideal de
organizacin del mundo segn la hiptesis
racionalista de la armona establecida
desde un principio. Las Mnadas son los
verdaderos tomos de la naturaleza, son
los elementos de que constan todas las
cosas. Las Mnadas estn orientadas
desde su creacin: no tienen ningn
movimiento interno capaz de ser excitado,
dirigido, aumentado o disminuido. La
representacin ms accesible de estas
Mnadas son los sujetos econmicos en un
sistema de produccin y consumo de corte
capitalista. Las Mnadas sin ventanas son
los individuos aislados, producto del
individualismo burgus, y la armona es
todo el sistema o estructura capitalista que
aparece como indestructible
aparentemente.

SU CONCEPTO DE DIOS: Toda la armona
de las Mnadas se basa en un principio
justificador: el principio de razn
suficiente por el cual se dice que ningn
hecho es lo suficientemente verdadero, sin
que exista una razn que le de esa valides
y que por lo tanto es as y no de otra
manera. Dios garantiza, por tanto, la
razn suficiente de los hechos que no son
evidentes por s mismos.
Segn Leibniz, los enunciados o verdades
son de dos clases: de razn y de hecho: los
primeros son siempre necesarios y
dependen siempre del entendimiento
divino como por ejemplo todas nuestras
ideas referente a Dios. Las de hecho son
contingentes (pueden cambiar) por lo
tanto son arbitrarias, son actos humanos.

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Francisco Bacon


Asignatura:
Filosofa

Alumno:
Jos Gabriel Cruz

Maestro:
Jos Melvin Godoy

I de Bachillerato Tcnico
Profesional

FRANCISCO BACON
(1561-1626). Filsofo, poltico y escritor de
origen Ingls. Fue un gran jurista que
posedo de gran ambicin poltica escal
los ms altos cargos pblicos de su pas.
Cado en desgracia vivi sus ltimos aos
ocupados con la ciencia y la filosofa.

OBRAS: El novum organum, Ensayo
histrico-poltico, La nueva Atlntida

SUS IDEAS CIENTFICAS: Con Bacon
podramos decir que se rompe el dominio
de la filosofa racionalista y se dan los
primeros pasos de la concepcin empirista.
Deca de que slo con la ciencia puede el
hombre llegar a dominar la naturaleza. Su
mayor importancia fue haber metido en la
conciencia de los filsofos de su poca el
valorar la importancia del mtodo
cientfico, en oposicin al mtodo
puramente metafsico, especialmente al
aristotlico.

Bacon se preocup por crear un mtodo
que reconstruyera todas las ciencias
eliminando toda clase de especulacin y
basndose slo en la experiencia y en la
observacin cientfica, pues slo aqu dice,
se encuentra la fecundidad de la ciencia.

Clasifica las ciencias as: Historia, si
predomina la facultad de la memoria;
Poesa, s predomina la imaginacin y
Filosofa o Ciencia propiamente dicha, s
predomina la razn.
Define a la filosofa como un
conocimiento racional de Dios, de la
naturaleza y de hombre. Con base en esto
la divide en: teologa natural, el estudio de
Dios; filosofa natural o fsica, estudia la
naturaleza; y ciencia del hombre, estudio
del ser humano como tal.

A las matemticas las clasifica como
simples apndices de la fsica, con poca
importancia salindose as de la lnea
tradicional del racionalismo de su
admiracin y dedicacin a las matemticas
como principal fuente de conocimientos
universales verdaderos.

EL NUEVO RGANO: ste es su obra
principal y en ella se encuentran los
fundamentos bsicos de sus filosofa. En
ella critica fuertemente el mtodo
aristotlico, por considerarlo como intil y
estril para el hallazgo de verdades y
propone sustituirlo pro una adecuada
investigacin de las ciencias.

Este mtodo que l llam Nuevo rgano,
se aplicar al conocimiento de la
naturaleza en dos fases: una de
Experiencia y otra de Elaboracin. La
primera fase presenta dos momentos, uno
de observacin y otro de experiencia
propiamente dicha; la fase de Elaboracin
se lleva a cabo con base en la induccin
(investigacin) cientfica.

TEORA DE LOS DOLOS: Se refiere a los
prejuicios o especulaciones que se
presentan antes de iniciar una
investigacin y que adems pueden falsear
u ocultar la verdad. Estos dolos o mitos los
clasifica en 4 grupos:
1. dolos de la tribu o raza de los
hombres; son los prejuicios
colectivos, que afectan a todos los
hombres a causa de las limitaciones
de su espritu, de la incompetencia
de los sentidos y desconfianza en
sus semejantes que impiden el
trabajo cientfico o experimental.
2. dolos de la caverna; proceden de la
falsa idolizacin del propio yo, que
se aferra a sus ideas porque son
suyas, no por su verdad. Se trata
como se ve, de los prejuicios
derivados de la herencia y de medio
social.
3. dolos de la plaza pblica; son los
prejuicios en cuanto al trato y
lenguaje que utilizamos con
nuestros semejantes, hay que
utilizar un lenguaje claro a la
medida y capacidad del vulgo.
4. dolos del teatro; son las
representaciones ficticias de la
realidad. Segn Bacon el verdadero
cientfico debe liberarse de todos
stos prejuicios falsos.


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John Locke


Asignatura:
Filosofa

Alumno:
Jos Gabriel Cruz

Maestro:
Jos Melvin Godoy

I de Bachillerato Tcnico
Profesional


John Locke

Naci en Wrington (cerca de Bristol),
Inglaterra, el 29 de agosto de 1632. Se
educ en la Westminster School y en
la Christ Church de Oxford. En 1658 se
convirti en tutor y profesor de Griego y
Retrica. Ms tarde volvi a Oxford y
estudi medicina.

La fama de Locke era mayor
como filsofo que como pedagogo.
Prcticamente todo el pensamiento
posterior fue influenciado por su
empirismo, hasta desembocar en el
escepticismo de Hume. En lo pedaggico,
Locke no pretendi crear un sistema
educativo, sino explicar los lineamientos de
la educacin para los hijos de la nobleza,
por consiguiente sus ideas representan
tanto un reflejo de la percepcin
pedaggica de su tiempo como una
reflexin profunda sobre sus bondades,
defectos y alcances.

Influy de forma determinante en las ideas
de la Revolucin Gloriosa y la Declaracin
de Derechos Britnica de 1689.

Tras algunas vicisitudes en el mundo de la
poltica internacional, que le valieron no
pocos problemas, Locke volc la
experiencia de su vida intelectual en dos
obras cumbre:Ensayo sobre el
entendimiento humano (1690)
y Pensamientos sobre educacin (1692).
Es el padre del individualismo liberal. Su
principal obra es el segundo "Tratado
sobre el gobierno civil" (1690), que pasa
por ser la obra en la que Locke condens lo
esencial de su pensamiento poltico. La
obra de Locke aparece en el momento ms
oportuno y refleja la opinin de la
ascendente clase burguesa. Locke expresa
el ideal de la burguesa.

En general, Locke afirma que todos
nuestros conocimientos estn fundados en
ideas y que no pueden sobrepasarlas. Se
trata de percibir cmo las ltimas se
concilian o se oponen entre s. La tesis de
Locke creo que puede ser ya enunciada
con toda claridad: no existen ideas innatas
en nuestra mente ni en el orden terico ni
en el prctico.

Las ideas son los contenidos de la mente
humana, cualquiera que sea el tipo de los
mismos. Dice Locke: "Lo que nombra la
palabra "idea" es lo que sirve mejor "para
nombrar lo que es objeto del
entendimiento cuando un hombre piensa.
Lo he empleado para exponer lo que se
entiende por fantasma, nocin o especie,
o aquello de que se ocupa la mente
cuando piensa" Introduccin al Essay.

Ya dice posteriormente Locke: "Puesto que
todo hombre es consciente de s mismo,
de que piensa; y, siendo aquello en que, al
pensar, su mente se ocupa de las ideas
que estn all, no hay duda de que los
hombres tienen en su mente ideas
diversas, como aquellas que se expresan
por las palabras blancura, dureza, dulzura,
pensar, movimiento, hombre, elefante,
ejrcito, embriaguez, etc. As, pues, lo
primero que hay que averiguar es cmo
llega a tenerlas"

Nuestros sentidos: "En primer lugar,
nuestros sentidos, que tienen trato con
objetos sensibles particulares transmiten
a la mente "percepciones" de cosas, segn
los variados modos en que son afectados
por los objetos". Esta representacin es lo
que Locke llama "idea de sensacin",
fenmeno totalmente pasivo,
considerndola como la fuente donde "se
origina el mayor nmero de las ideas que
tenemos".

Dice Locke que Dios: "impuso al hombre
obligaciones, necesidades y conveniencias
lo bastante fuertes para inclinarle a vivir
en sociedad y le dot de entendimiento y
lenguaje para gozar de sta y
perpetuarla." (II Tratado, 7, 77)


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Federico Engels


Asignatura:
Filosofa

Alumno:
Jos Gabriel Cruz

Maestro:
Jos Melvin Godoy

I de Bachillerato Tcnico
Profesional




Friedrich Engels


llamado a veces en espaol Federico
Engels, (Barmen-Elberfeld, actualmente
Wuppertal, Renania, entonces parte
de Prusia, 28 de noviembre de 1820-
Londres, 5 de agosto de 1895), fue un
filsofo y revolucionario alemn.
Amigo y colaborador de Karl Marx, fue
coautor con l de obras fundamentales
para el nacimiento de los
movimientos socialista,comunista y sindica
l, y dirigente poltico de la Primera
Internacional y de la Segunda
Internacional.

El estudio de la Filosofa lo llev an ms
lejos. En aquella poca, en la filosofa
alemana predominaba la doctrina de
Hegel, de la que Engels se hizo partidario.
A pesar de que el propio Hegel era
admirador del Estado autocrtico prusiano,
a cuyo servicio se hallaba en calidad de
profesor de laUniversidad de Berln, la
doctrina de Hegel era revolucionaria. La fe
de Hegel en la razn humana y en los
derechos de sta y la tesis fundamental de
la filosofa hegeliana, segn la cual en el
mundo transcurre un proceso constante de
cambio y desarrollo, indujeron a los
discpulos del profesor berlins que no
queran resignarse a la realidad a la idea de
que tambin la lucha contra la realidad, la
lucha contra la injusticia existente y el mal
reinante tiene sus races en la ley universal
del desarrollo perpetuo.

La filosofa de Hegel llev a Engels a
preguntarse:
si todo en el mundo se
desarrolla, si unas
instituciones sustituyen a
otras, por qu han de
perdurar eternamente la
autocracia del rey prusiano
o del zar ruso, el
enriquecimiento de una
minora insignificante a
expensas de la enorme
mayora, el dominio de la
burguesa sobre el pueblo.

La filosofa de Hegel hablaba del desarrollo
del espritu y de las ideas: era una filosofa
idealista. Del desarrollo del espritu
deduca el desarrollo de la naturaleza, el
del hombre y el de las relaciones entre los
hombres, el de las relaciones sociales.

Marx y Engels, conservando la idea de
Hegel del perpetuo proceso de desarrollo,
rechazaron su preconcebida concepcin
idealista; analizando la vida real, vieron
que no es el desarrollo del espritu lo que
explica el desarrollo de la naturaleza, sino,
a la inversa, que el espritu tiene su
explicacin en la naturaleza, en la materia.
Contrariamente a Hegel y otros hegelianos,
Marx y Engels eran materialistas.
Enfocando el mundo y la humanidad desde
el punto de vista materialista, vieron que,
lo mismo que todos los fenmenos de la
naturaleza tienen por base causas
materiales, as tambin el desarrollo de la
sociedad humana est condicionado por el
desarrollo de las fuerzas materiales,
las fuerzas productivas.

Del desarrollo de las fuerzas productivas
dependen las relaciones en que se colocan
los hombres entre s en el proceso de
produccin de los objetos indispensables
para la satisfaccin de las necesidades
humanas. Y en dichas relaciones est la
clave que permite explicar todos los
fenmenos de a vida social, los anhelos del
hombre, sus ideas y sus leyes. El desarrollo
de las fuerzas productivas crea
las relaciones sociales, que se basan en
la propiedad privada; pero tambin cmo
este mismo desarrollo de las fuerzas
productivas despoja de la propiedad a la
mayora de los hombres para concentrarla
en manos de una insignificante minora;
destruye la propiedad, base del rgimen
social contemporneo, y tiende al mismo
fin que se han planteado los socialistas.
Estos slo deben comprender cul es la
fuerza social que por su situacin en la
sociedad contempornea est interesada
en la realizacin del Socialismo e inculcar a
esta fuerza la conciencia de sus intereses y
de su misin histrica. Esta fuerza era
el proletariado.


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Federico Hegel


Asignatura:
Filosofa

Alumno:
Jos Gabriel Cruz

Maestro:
Jos Melvin Godoy

I de Bachillerato Tcnico
Profesional




Federico Hegel

Naci en Stuttgart el 27 de Agosto de 1770
y muri el 14 de Noviembre de 1831 en
Berln.

JORGE GUILLERMO FEDERICO HEGEL es su
nombre completo. Filosofo Alemn, que
profes la filosofa en Jena, Heidelberg y
Berln. Recibi su formacion en el
seminario de la Iglesia Protestante en
Wrttemberg, donde trab amistad con el
filosofo Firedrich Schelling, le fascinaban la
obras de Platn, Aristoteles, Descartes,
Kant, Rosseau, Spinoza, asi como la
revolucin francesa, la cual acab
rechazando cuando cay en manos del
terror jacobino. Se los considera el ltimo
de los MAS GRANDE DE LOS METAFSICOS.
Muri victima de una epidemia de clera,
que hizo estragos durante el verano y
otoo de 1831. Considerado como el
representante de la cumbre del
movimiento decimonoico.

SU FILOSOFA
La categora ontolgica suprema para
Hegel es la del ESPRITU; su filosofa es
espiritualista e idealista. La metafsica de
Hegel est fundamentada en la de Manuel
Kant, pero la realidad para Hegel est
integrada por una triloga formada por:EL
SER; LA NATURALEZA Y EL ESPIRITU.

EL SER: Designa el conjunto de
caracteres lgicos y pensables que
tiene en si toda realidad; la realidad
segn Hegel solo existe gracias a los
conceptos.

LA NATURALEZA: Es la
manifestacin de lo real en los
seres fsicos y orgnicos; se definen
como el conjunto de hechos,
espacio - temporales regidos por
una ley.

ESPRITU: El espritu es para Hegel
la realidad SUPREMA, es lo real y lo
existente, es el campo de los
fenmenos humanos en un sentido
ms amplio y mucho ms profundo.

Las obras de Hegel tienen fama de difciles
por la extensidad de los temas que quera
abarcar, adems introdujo un sistema para
aprender la historia de la filosofa y el
mundo mismo, llamado a
menudo: "Dialctica", una progresin en la
que cada movimiento sucesivo surge como
solucin a las contradicciones inherentes al
movimiento anterior. Por ejemplo La
revolucin Francesa constituye para Hegel
la introduccin de la verdadera LIBERTAD a
las sociedades occidentales por primera
vez en la historia

La filosofa de la historia de Hegel est
tambin marcada por los conceptos de
las: " astucias ya la razn" y " La burla de
la historia"; la historia conduce a los
hombres que creen conducirse a s
mismos, como individuos y como
sociedades, y castiga sus pretensiones de
modo que la historia-mundo se burla de
ellos produciendo resultados exactamente
contrarios, paradjicos, a los pretendidos
por sus autores, aunque finalmente la
historia se reordena, y en un bucle
fantstico retrocede sobre s misma y con
su burla y paradoja sarcstica, convertida
en mecanismo de cifrado, crea tambin
ella misma sin quererlo, realidades y
smbolos ocultos al mundo y accesibles
slo a los cognoscentes, es decir, a
aquellos que quieren conocer.

SUS OBRAS MAS IMPORTANTES
Fenomenologa del espritu.
Ciencia de la lgica.
Enciclopedias de las ciencias
filosficas.
Elementos de la filosofa del
derecho.


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Karl Marx


Asignatura:
Filosofa

Alumno:
Jos Gabriel Cruz

Maestro:
Jos Melvin Godoy

I de Bachillerato Tcnico
Profesional


Karl Heinrich Marx

Naci el 5 de mayo de 1818 en Trveris,
ciudad de la Prusia renana (a la que
tambin pertenecan Bonn y Colonia).
Aunque su familia era de origen judo se
haban convertido al protestantismo en
1824. Su padre, Heinrich Marx, era
abogado en Trveris. En dicha ciudad curs
sus estudios de Bachillerato, iniciando
luego sus estudios universitarios en Bonn,
que proseguira en Berln, donde se dedic
al estudio de la historia y la filosofa, en
una poca en la que la influencia del
pensamiento hegeliano era predominante.
Marx terminara sus estudios en 1841, con
una tesis doctoral sobre la filosofa de
Epicuro. En Berln entr en contacto con
los llamados "Jvenes hegelianos",
hacindose socio del Club de Doctores
(Doktorklub). De esa poca data su amistad
con Bruno Bauer, uno de los miembros
destacados del club.

Alienacin
Es un complejo concepto filosfico por el
que un sujeto se desposee o pierde algo de
s que se convierte en propiedad de otro.
Para Marx el sujeto alienado es el
trabajador al realizar tareas que no
considera ni siente como suyas. En
Manuscritos: economa y filosofa se
plantea: En qu consiste la enajenacin
en el trabajo? Y responde: Primeramente,
en que el trabajo es externo al trabajador,
no pertenece a su ser; en su trabajo, el
trabajador no se afirma sino que se niega;
no se siente feliz, sino desgraciado; no
desarrolla una libre energa fsica y
espiritual, sino que mortifica su cuerpo,
arruina su espritu. Por eso el trabajador
solo se siente en s fuera del trabajo y, en
el trabajo, fuera de s. Est en lo suyo
cuando no trabaja y cuando trabaja no est
en lo suyo. Su trabajo no es, as, voluntario,
sino forzado; trabajo forzado

Comunismo
Lo que caracteriza al comunismo no es la
abolicin de la propiedad sin ms, sino la
abolicin de la propiedad burguesa.
Propiedad entendida como la ltima y
ms perfecta expresin de la creacin y
apropiacin de productos basada en
enfrentamientos de clases, en la
explotacin de unos por otros. La
sociedad comunista que imagin Marx
propugnaba no solo la abolicin de la
propiedad privada sino tambin la de las
clases sociales y de la explotacin. En ella,
el hombre no es un instrumento de
produccin sino alguien realizado que ha
dejado atrs todo tipo de alienacin.

Conciencia de clase
Es el requisito inicial para que se ponga en
marcha la revolucin, la mecha que ha de
mover al proletariado bien informado,
movilizado y con unos objetivos claros y
definidos. En la concepcin marxista, el
proletario no solo es alguien explotado,
sino alguien consciente de ser explotado y
con deseos de acabar con esa situacin.
Gran parte de los esfuerzos de Marx se
dedicaron a la concienciacin del
proletariado.

Dictadura del proletariado
Es el rgimen posterior a la revolucin y
anterior a la implantacin del comunismo.
En l, el poder adquirido por el
proletariado permitir expropiar a los
capitalistas los medios de produccin. Si las
caractersticas de la sociedad comunista
estn nebulosamente definidas en los
textos marxistas, las de la dictadura del
proletariado son ntidas.

Humanismo marxista
Toda la concepcin marxista gira alrededor
del ser humano. En Manuscritos: economa
y filosofa, Marx declara al hombre no
solo ser natural, sino ser natural humano.
Al conjunto de relaciones biolgicas que
han dado lugar a los seres humanos, Marx
aade la historia como la verdadera
historia natural del hombre.

Ideologa
Los hombres son los productores de sus
representaciones, de sus ideas, etc (...).
Ese conjunto de representaciones e ideas
forma la ideologa y la tarea que Marx
asigna al ser humano es la de desentraar
cules son esas ideas. Algo nada fcil ya
que el hombre est siempre condicionado
por un determinado desarrollo de sus
fuerzas productivas y por el intercambio
que a l corresponde.

Materialismo
En la poca de Marx, Alemania beba de
una tradicin filosfica marcada por el
idealismo de la que Kant y Hegel eran los
mximos representantes. Frente a ellos,
Marx erigir su oda a la materia y dir que
lo nico que existe es lo que puede
explicarse en trminos materiales y de
movimiento.
El histrico defiende una concepcin de la
realidad basada en la sucesin y
alternancia entre los diversos mtodos de
produccin. El verdadero motor de la
historia no es la voluntad de los hombres ni
de las sociedades, sino la economa y las
conflictivas relaciones que esta provoca.
Como Marx afirma en el Manifiesto
comunista: En toda poca histrica, el
modo econmico predominante de
produccin e intercambio, y la estructura
social que deriva necesariamente de l,
constituye el fundamento sobre el cual se
basa la historia poltica e intelectual de una
poca, y nicamente a partir de l puede
explicrsela; (...) toda la historia de la
humanidad (...) ha sido una historia de
luchas de clases, de luchas entre clases
explotadoras y explotadas, dominantes y
dominadas.
Marx nunca utiliz los trminos
materialismo histrico ni dialctico.
Tanto l como Engels prefirieron
expresiones como mtodo dialctico o
teora materialista de la historia.

Plusvala
Marx construye una teora de la plusvala a
partir del acercamiento de Adam Smith y
David Ricardo al concepto de valor. Todas
las mercancas tienen un valor de uso que
permite satisfacer necesidades y se mide
en trminos utilitarios y un valor de
cambio que depende de las condiciones
fluctuantes del mercado y se mide en
trminos monetarios. En el capitalismo, la
fuerza del trabajo es una mercanca ms
con valores de uso y de cambio. El primero
sera la capacidad de producir; el segundo,
el salario.

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Nicolas Copernico


Asignatura:
Filosofa

Alumno:
Jos Gabriel Cruz

Maestro:
Jos Melvin Godoy

I de Bachillerato Tcnico
Profesional




Nicols Coprnico


(Nicolaus Copernicus, versin latina del
original Niklas Koppernigk con el que fue
bautizado) naci el 19 de febrero de 1473
en Toruo, Polonia, a orillas del Vstula, y
muri el 24 de mayo de 1543 en
Frauenburg ( Frombork, en la actualidad), a
orillas de la Laguna del Vstula, tambin en
Polonia.

Coprnico pas cerca de veinticinco aos
trabajando en el desarrollo de su modelo
heliocntrico del universo. En aquella
poca result difcil que los cientficos lo
aceptaran, ya que supona una autntica
revolucin.
A pesar de la presin ejercida por parte de
diversos grupos, Coprnico retras la
publicacin de su libro, tal vez por miedo al
criticismo. Algunos historiadores
consideran que de ser as, estaba ms
preocupado por el impacto en el mundo
cientfico que en el religioso.

Las ideas principales de su teora son:
1. Los movimientos celestes
son uniformes, eternos, y
circulares o compuestos de
diversos ciclos (epiciclos).
2. El centro del universo se
encuentra cerca del Sol.
3. Orbitando el Sol, en orden,
se encuentran Mercurio,
Venus, la Tierra y la Luna,
Marte, Jpiter, Saturno.
4. Las estrellas son objetos
distantes que permanecen
fijos y por lo tanto no
orbitan alrededor del Sol.
5. La Tierra tiene tres
movimientos: la rotacin
diaria, la revolucin anual, y
la inclinacin anual de su
eje.
6. El movimiento retrgrado
de los planetas es explicado
por el movimiento de la
Tierra.
7. La distancia de la Tierra al
Sol es pequea comparada
con la distancia a las
estrellas.

Frases De Nicols Coprnico
Finalmente, se har constar que el propio
sol es el centro del universo. Todo esto ha
sido propuesto por la sistemtica
procesin de los acontecimientos y la
armona de todo el universo, aunque slo
nos enfrentamos a los hechos, como ellos
dicen, "con ambos ojos abiertos".

Las matemticas se escriben para los
matemticos.

Como sentado en un trono real, el sol
gobierna la familia de planetas que giran
alrededor suyo.

Para saber que sabemos lo que sabemos, y
saber que no sabemos lo que no sabemos,
hay que tener cierto conocimiento.

El movimiento de la tierra sola basta, por
tanto, para explicar tantas desigualdades
aparentes en los cielos.

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Galileo Galilei


Asignatura:
Filosofa

Alumno:
Jos Gabriel Cruz

Maestro:
Jos Melvin Godoy

I de Bachillerato Tcnico
Profesional




Galileo Galilei


(Pisa, 15 de febrero de 1564
4
Arcetri, 8
de enero de 1642)
1

5
fue un astrnomo,
filsofo, ingeniero,
6

matemtico y fsico italiano que estuvo
relacionado estrechamente con
la revolucin cientfica. Eminente hombre
delRenacimiento, mostr inters por casi
todas
las ciencias y artes (msica, literatura, pint
ura). Sus logros incluyen la mejora
deltelescopio, gran variedad de
observaciones astronmicas, la primera ley
del movimiento y un apoyo determinante
para elcopernicanismo. Ha sido
considerado como el padre de la
astronoma moderna, el padre de la
fsica moderna
8
y el padre de la ciencia.
Su trabajo experimental es considerado
complementario a los escritos de Francis
Bacon en el establecimiento del
modernomtodo cientfico y su carrera
cientfica es complementaria a la
de Johannes Kepler. Su trabajo se
considera una ruptura de las teoras
asentadas de la fsica aristotlica y su
enfrentamiento con la Inquisicin romana
de la Iglesia catlica suele presentarse
como el mejor ejemplo de conflicto
entre religin y ciencia en la sociedad
occidental.
9


Segn Bertrand Russell,
21
el conflicto entre
Galileo y la Iglesia Catlica fue un conflicto
entre el razonamiento inductivo y
el razonamiento deductivo. La induccin
basada en la observacin de la realidad,
propia del mtodo cientfico que Galileo
us por primera vez, ofreciendo pruebas
experimentales de sus afirmaciones, y
publicando los resultados para que
pudiesen ser repetidas, frente a la
deduccin, a partir en ltima instancia de
argumentos basados en la autoridad, bien
de filsofos como Aristteles o de las
Sagradas escrituras. As, en relacin a su
defensa de la teora heliocntrica, Galileo
siempre se bas en datos extrados de
observaciones experimentales que
demostraban la validez de sus argumentos.
En resumen, y a pesar de que, en
ocasiones, se sostiene que Galileo no
demostr el movimiento de la Tierra, las
pruebas de carcter experimental,
publicadas por l mismo de su
argumentacin son las siguientes:
Montaas en la Luna. Fue el primer
descubrimiento de Galileo con
ayuda del telescopio, publicado en
el Sidereus nuncius en 1610. Con l
refuta la tesis aristotlica de que los
cielos son perfectos, y en particular
la Luna una esfera lisa e inmutable.
Frente a eso, Galileo presenta
numerosos dibujos de sus
observaciones, e incluso
estimaciones de la altura de
montaas, si bien errados por
realizar estimaciones incorrectas de
la distancia de la Luna.
22

Nuevas estrellas. Fue el segundo
descubrimiento de Galileo, tambin
publicado en el Sidereus nuncius.
Observ que el nmero de estrellas
visibles con el telescopio se
duplicaba. Adems, no aumentaban
de tamao, cosa que s ocurra con
los planetas, el Sol y la Luna.
Satlites de Jpiter. Era una
importante prueba de que no todos
los cuerpos celestes giraban en
torno a La Tierra, pues ah haba
cuatro planetas (en la concepcin
de planetas que entonces se
conceba, que inclua la Luna y el
Sol) que lo hacan en torno a
Jpiter.
Manchas solares (primera prueba).
Otro descubrimiento que refutaba
la perfeccin de los cielos fue la
observacin de manchas en el Sol
que tuvo lugar a finales de 1610 en
Roma, si bien demor su
publicacin hasta 1612.
Las fases de Venus. Esta prueba es
un magnfico ejemplo de aplicacin
del mtodo cientfico, que Galileo
us por primera vez. La observacin
la hizo en 1610, aunque demor su
publicacin hasta El Ensayador,
aparecido en 1623, si bien para
asegurar su autora hizo circular
un criptograma, anuncindolo de
forma cifrada.
Argumento de las mareas.
Presentada en la cuarta jornada de
los Dilogos sobre los dos mximos
sistemas del mundo. Es un
argumento brillante y propio del
genio de Galileo, sin embargo, es el
nico de los que presenta que
estaba equivocado. Segn Galileo,
la rotacin de la Tierra, al moverse
sta en su traslacin alrededor del
Sol hace que los puntos situados en
la superficie de la Tierra sufran
aceleraciones y deceleraciones
cada 12 horas, que seran las
causantes de las mareas. En
esencia, el argumento es correcto,
y esta fuerza existe en realidad, si
bien su intensidad es muchsimo
menor que la que Galileo calcula, y
no es la causa de las mareas.
Manchas solares (Segunda
prueba). Nuevamente, en su gran
obra, el dilogo sobre los sistemas
del mundo, Galileo retoma el
argumento de las manchas solares,
convirtindolo en un poderoso
argumento contra el sistema de
Tycho Brahe, el nico refugio que
quedaba a los geocentristas. Galileo
presenta la observacin de que el
eje de rotacin del Sol est
inclinado, lo que hace que la
rotacin de las manchas solares
presente una variacin estacional,
un bamboleo en el giro de las
mismas.



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Martin Lutero


Asignatura:
Filosofa

Alumno:
Jos Gabriel Cruz

Maestro:
Jos Melvin Godoy

I de Bachillerato Tcnico
Profesional




Martn Lutero

Fue un telogo, fraile catlico agustino y
reformador religioso alemn en cuyas
enseanzas se inspir la Reforma
protestante. Inaugur la doctrina teolgica
denominada luteranismo e influy en las
dems tradiciones protestantes. Su
exhortacin para que la Iglesia regresara a
las enseanzas de la Biblia impuls la
transformacin del cristianismo y provoc
la Contrarreforma. Sus contribuciones a la
civilizacin occidental fueron ms all del
mbito religioso, ya que sus traducciones
de la Biblia ayudaron a desarrollar una
versin estndar de la lengua alemana y se
convirtieron en un modelo en el arte de la
traduccin.
Naci en Eisleben el 10 de noviembre de
1483. Recibi una slida educacin en
Mansfeld, Magdeburgo y Eisenach. En
1501, a los 17 aos de edad, ingres en la
Universidad de Erfurt, donde se licenci en
1502 y doctor en 1505. Despus quiso
estudiar Derecho, pero en el verano de
1505 abandon de pronto sus estudios. En
el otoo de 1506 profes como monje y un
ao despus se orden sacerdote, e
ingres en el monasterio de los agustinos
de Erfurt. Con el propsito de estudiar
teologa para ocupar una ctedra en una
de las muchas universidades alemanas
regidas por los monjes, su amigo y
consejero Johann von Staupitz, vicario
general de los agustinos, le asign en 1508
un curso introductorio de filosofa moral
en la nueva Universidad de Wittenberg
(fundada en 1502). En 1509 se licenci en
teologa y volvi a Erfurt, donde imparti
clases y estudi (1509-1511). En noviembre
de 1510 visit Roma en representacin de
siete monasterios agustinos y cumpli los
deberes religiosos acostumbrados para un
visitante piadoso, pero la mundanidad del
clero romano le indign. Al poco tiempo de
reanudar sus deberes en Erfurt, fue
enviado a Wittenberg para estudiar el
doctorado de teologa. En 1512 se doctor
y asumi la ctedra de Teologa Bblica que
conserv hasta su muerte, el 18 de febrero
de 1546. Despus de articular su teologa
bsica en sus primeros escritos De la
libertad del cristiano (1519),Manifiesto a la
nobleza cristiana de la nacin
alemana (1520), La cautividad de
Babilonia(1520), De la esclavitud del
arbitrio (1525) public su libro ms
famoso, Pequeo catecismo (1529).

Sent las bases de protestantismo, El
protestantismo provoc un gran impacto
en la mentalidad de los europeos del siglo
XVI. Las ideas de Lutero haban abierto el
camino de la libertad de conciencia, no
slo para la fe sino tambin para todas las
facultades espirituales del hombre. Para
muchos hombres la difusin de la religin
protestante signific un cambio de actitud
ante algunos elementos de su vida
cotidiana. El cuestionamiento que hizo
Lutero de la autoridad del Papa y de la
jerarqua de la Iglesia de Roma, tuvo
repercusiones que superaron el plano de la
vida religiosa. Para muchos prncipes, la
religin protestante significaba un
reforzamiento de su autoridad laica y por
eso la impusieron en sus Estados. Para
muchos campesinos, las ideas de la
Reforma justificaban la desobediencia al
poder de los seores. Si el Papa era
desafiado y sus juicios ya no eran infalibles
para todos los cristianos, tambin poda
cuestionarse la autoridad de los seores
feudales. Sin que Lutero se lo propusiera,
sus ideas influyeron sobre los campesinos,
quienes disconformes con sus condiciones
de vida, se rebelaron contra el poder
seorial.

El fu el causante de que despues del ao
1500 surgieran las ms de 40 mil iglesias
protestantantes cristianas registradas en la
actualidad, l no crey en la promesa de
Jesus a la iglesia catlica, Jesus dijo que las
puertas del infierno no prevaleceran
contra ella. l no crey en esa promesa y
protest a la iglesia, y fund una iglesia
propia, y despues otros protestaron en la
iglesia de Martin Lutero y as se fueron
fromando las MILES de iglesias disque
cristianas de hoy en da, por la protesta a
iglesias protestantes, as. Y todas estas
iglesias protestantes juntas no forman ni el
1% de gente del mundo pero son fanaticos
locos extremos.

Toda la teora poltica de Lutero est
basada en sus principios religiosos. A
diferencia de Maquiavelo que elabor una
teora poltica sobre las formas de
gobernar de los prncipes, Lutero no
intenta elaborar una teora poltica sino
que su pensamiento poltico tiene un
carcter ocasional y marginal. Todo su
preocupacin radica en explicar el
comportamiento que debe tener un
cristiano en su vida temporal, abarcando
cada mbito en los que sta vida se
desenvuelve: la familia, el trabajo, la
economa, las artes, etc.
Todo su pensamiento poltico se encuentra
en la doctrina de los dos reinos: el reino de
Dios y el reino del mundo. Lutero divide a
los hombre en dos partes: los que
pertenecen al primer reino, el reino de
Dios, es decir los cristinos y los que
pertenecen al reino del mundo, los no
cristianos.

En resumen no hace falta demostrar la
importancia e influencia que tuvieron las
ideas de Lutero, sobre todo en el plano
religioso. El luteranismo, en un primer
momento, produjo la creacin de iglesias
independientes nacionales y territoriales,
precipitando as la ruptura de la unidad
que vertebraba el cristianismo occidental,
y a pesar de que siguieron intermitentes
guerras religiosas, se lleg la Paz de
Augsburgo (1555), acuerdo donde se
estipulaba que la religin del gobernante
de cada territorio dentro del Sacro Imperio
romano tena que ser la religin de sus
sbditos, autorizando de un modo efectivo
as a las iglesias luteranas y reconociendo
adems a los prncipes territoriales como
primados de sus respectivas iglesias.
Con la reforma el poder del prncipe o
monarca sali reforzado en cuanto a su
propia autonoma, porque ya no depende
ni siquiera indirectamente de la
organizacin eclesistica, y en cuanto a sus
competencias, la Iglesia dej al Estado toda
la direccin de la sociedad, incluida la
propia Iglesia.
Parece contradictorio que Lutero
defendiera la libertad de la fe del dominio
de la Iglesia catlica alegando que es un
acto personal e ntimo y se desembocara
en una iglesia nacional dirigida por los
monarcas.



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Thomas Hobbes


Asignatura:
Filosofa

Alumno:
Jos Gabriel Cruz

Maestro:
Jos Melvin Godoy

I de Bachillerato Tcnico
Profesional




Thomas Hobbes


Nacio de 1588 en Malmesbury, en
Wiltshire, en Inglaterra. Su padre era
vicario de Charlton y Westport, localidades
cercanas a Malmesbury, pero una disputa
mantenida a la puerta de la iglesia con otro
vicario, provoc su traslado a Londres.
Como consecuencia de ello, a los siete
aos de edad, Thomas Hobbes, qued bajo
la tutela de su to Francis, hermano mayor
de su padre, que se dedicaba al comercio y
no tena ms familia.

La filosofa de Hobbes
Pese al hecho de que Hobbes fue uno de
los filsofos relevantes del siglo XVII,
habindose relacionado con Bacon,
Gassendi, Descartes (a quien realiza serias
objecciones a sus Meditaciones) y
habiendo conocido personalmente a
Galileo, es decir, a los ms significativos
filsofos que procuran el paso del
pensamiento a la modernidad, no goza
entre nosotros de gran consideracin su
filosofa, lo que no es de extraar, si
tenemos en cuenta que nos hallamos ante
un pensador materialista hasta la mdula,
muy lejos de las concesiones metafsicas
de Descartes, y resuelto a aplicar al anlisis
del ser humano y de la sociedad los
mismos presupuestos que al estudio de la
Naturaleza. No ha ocurrido as con su
pensamiento poltico, ms conocido entre
nosotros, del que ofrecemos un resumen a
continuacin.

La filosofa poltica de T. Hobbes
En el anlisis de la vida social y poltica
Hobbes partir de la consideracin de que
la sociedad est compuesta por una
multiplicidad de seres individuales
conducidos por sus pasiones, intentando
explicar como se produce la transicin de
este individualismo atomista a la
construccin de un cuerpo social artificial,
o estado, de carcter absolutista.
Tradicionalmente se ha considerado la
obra poltica de Hobbes como la
fundamentacin terica de la absolutismo.

En lo que Hobbes llama el estado natural,
es decir, el estado en el que se encontraba
el ser humano antes de la organizacin de
la vida social, los seres humanos son
iguales por naturaleza en facultades
mentales y corporales, producindose,
tambin de una forma natural, la
compensacin entre las deficiencias y las
cualidades con las que la naturaleza ha
dotado a cada cual. Cada ser humano
busca su propia conservacin, en primer
lugar, lo que da origen a la competicin y a
la desconfianza entre los seres humanos.

"Pero ninguno de nosotros acusa por ello a
la naturaleza del hombre. Los deseos, y
otras pasiones del hombre, no son en s
mismos pecado. No lo son tampoco las
acciones que proceden de estas pasiones,
hasta que conocen una ley que las prohbe.
Lo que no pueden saber hasta que haya
leyes. Ni puede hacerse ley alguna hasta
que hayan acordado la persona que lo
har." (Leviatn, XIII)

"Las pasiones que inclinan a los hombres
hacia la paz son el temor a la muerte; el
deseo de aquellas cosas que son necesarias
para una vida confortable; y la esperanza
de obtenerlas por su industria." (Leviatn,
XIII)

"Una ley de naturaleza (lex naturalis) es un
precepto o regla general encontrada por la
razn, por la cual se le prohbe al hombre
hacer aquello que sea destructivo para su
vida, o que le arrebate los medios de
preservar la misma, y omitir aquello con lo
que cree puede mejor preservarla, pues
aunque los que hablan de este tema
confunden a menudo ius y lex, derecho y
ley, stos debieran,


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David Hume


Asignatura:
Filosofa

Alumno:
Jos Gabriel Cruz

Maestro:
Jos Melvin Godoy

I de Bachillerato Tcnico
Profesional




David Hume


(Edimburgo, 7 de mayo de 1711
ibdem, 25 de agosto de 1776)
1
fue un
filsofo, economista, socilogo
e historiado rescocs y constituye una de
las figuras ms importantes de la filosofa
occidental y de la Ilustracin escocesa.
Los historiadores consideran que la
filosofa de Hume no es vlida como una
profundizacin en el escepticismo, aunque
esta visin ha sido discutida argumentando
que el naturalismo tiene un peso
comparable en su pensamiento. El estudio
de Hume ha oscilado entre los que
enfatizan la vertiente escptica de Hume
(como es el caso del positivismo lgico), y
los que, en cambio, consideran ms
importante la vertiente naturalista
(como Don Garret, Norman Kemp
Smith, Kerry Skinner, Barry Stroud y Galen
Strawson).
Hume estuvo fuertemente influido por
los empiristas John Locke y George
Berkeley, as como por varios
escritores franceses como Pierre Bayle, y
algunas figuras del panorama
intelectual anglfono como Isaac
Newton, Samuel Clarke, Francis
Hutcheson y Joseph Butler.
Hume afirma que todo conocimiento
deriva, en ltima instancia, de la
experiencia sensible, siendo sta la nica
fuente de conocimiento y sin ella no se
lograra saber alguno.

LA EXPERIENCIA EN HUME:
CONOCIMIENTO Y TICA
Hume mantendr que podremos hacer de
la filosofa un saber firme al modo de las
ciencias naturales si la fundamentamos en
el conocimiento de la naturaleza humana.
La ciencia del hombre debe basarse en la
experiencia y en la observacin y no en
especulaciones o en meras deducciones. El
hombre es un ser racional por lo que una
investigacin ser el estudio relativo al
entendimiento; pero tambin es un ser de
accin, un ser prctico, por lo que otro
estudio deber referirse a la moral.

TEORA DEL CONOCIMIENTO (EL
PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO)
Hume llama percepciones a los contenidos
de la mente y los divide en impresiones
(datos de la experiencia presente, y que
tienen las caractersticas de fuerza y
vivacidad) e ideas, o imgenes dbiles de
las impresiones. Mediante la imaginacin y
la memoria podemos hacer que las
impresiones aparezcan de nuevo como
ideas. Para Hume la imaginacin es la
facultad que ms determina nuestro modo
de considerar el mundo y est sometida a
las leyes de la asociacin, que rigen la
aparicin de las ideas en nuestra mente:
ley de la semejanza, ley de la contigidad
(en el tiempo y en el espacio), y ley de la
causa y efecto. El conocimiento humano se
divide en dos tipos: el de las relaciones
entre ideas; y el de las cuestiones de
hecho. El primero da lugar a la
matemtica, se basa en la razn, es
independiente de la experiencia y permite
alcanzar proposiciones necesarias. El
conocimiento que se refiere a las
cuestiones de hecho depende de la
experiencia, no puede trascender los
lmites de lo percibido y no es un
conocimiento necesario pues siempre cabe
que se d algo contrario a lo que hasta
ahora hemos experimentado. Hume ofrece
un criterio para decidir acerca de la verdad
de nuestras ideas: slo podemos tener
conocimiento de aquello que se muestre a
la percepcin; una idea es legtima o
verdadera si tiene a su base una impresin;
nuestras impresiones son el lmite del
conocimiento. Con este criterio examinar
las concepciones tradicionales de la
filosofa.
El yo la identidad personal. Hume niega
que el yo pueda entenderse como una
substancia: si decimos que somos una
sustancia, esa tesis estara fundamentada
si tuvisemos una impresin
correspondiente a dicho carcter
sustancial, una impresin permanente a lo
largo de nuestra vida psquica, pero eso no
es as, ms bien ocurre que a una
impresin le sigue otra, y a sta otra: no
encontramos ninguna impresin
constante. No existe el yo como sustancia
distinta de las impresiones e ideas y que
sea algo as como un sujeto permanente de
los actos psquicos. Nuestra conciencia de
identidad no proviene de aquel supuesto
carcter sustancial de nuestro yo sino ms
bien de la memoria de la sucesin de
distintas impresiones. El yo no es otra cosa
que el conjunto de impresiones (de actos
psquicos).

EL EMOTIVISMO MORAL (EL PROBLEMA
DE LA MORAL)
Hume se pregunta en qu medida la razn
o el sentimiento es el fundamento de la
moral. La mayor parte de filsofos
anteriores (particularmente Scrates y
Platn) defendieron el racionalismo moral,
teora para la que la distincin entre lo
bueno y lo malo tiene su origen en la
razn. Hume comienza sealando que
ciertamente la alabanza o censura moral
parecen estar relacionadas con la utilidad
de la cualidad (amabilidad, honestidad,...)
o de la accin (justicia, robo) moralmente
valorada, y se premian o se castigan en
funcin de sus consecuencias (de si nos
mejoran o perjudican). Aqu la razn tiene
algn papel pues puede encontrar qu
medios debemos utilizar para conseguir lo
beneficioso para la sociedad. Pero Hume
afirmar la insuficiencia de la razn en la
experiencia moral y pondr al sentimiento
como fundamento moral.
Si la razn fuese el fundamento de la
moral, entonces lo moral tendra que ser o
bien una cuestin de hecho, o bien una
cuestin de relacin. Lo moral no es una
cuestin de hecho: si hacemos una
descripcin exhaustiva de todos aquellos
elementos que forman parte de una accin
que despierte en nosotros una valoracin
moral, no encontramos el supuesto
carcter de bueno o de malo de dicho
accin; los hechos y los elementos que
componen los hechos son todas aquellas
cosas que se dan a la percepcin;
percibimos los objetos fsicos, sus colores,
sus caractersticas espaciales, pero no
percibimos el carcter de bueno de esa
accin, lo moral no es un rasgo fsico de
ella. Pero lo moral tampoco es una
cuestin de relacin: para examinar el
valor moral de una accin o de una
cualidad hay que relacionarlas con otras
acciones, objetos o cualidades, pero
aunque logremos captar perfectamente las
relaciones que esa accin o esa cualidad
mantiene con otras cosas, de nuevo, el
carcter de bueno no aparece en la
descripcin de dichas relaciones.