Está en la página 1de 20

UNIVERSIDAD TEGNOLOGICA DEL PERU

INGENIERIA DE SEGURIDAD INDUSTRIAL Y MINERA







TEMA:

EL SIGNIFICADO DE LA MUERTE

AUTOR:
VELSQUEZ CCORI, LUIS ANGEL
VERA LUQUE, MICHAEL CHRISTOPHER




AREQUIPA PERU

2013

INDICE
1.1. Problema Principal ......................................................................................................... 2
1.2. Problema Secundario ...................................................................................................... 2
1.3. Objetico ............................................................................................................................ 2
1.3.1. Objetivo Principal ................................................................................................... 2
1.3.2. Objetivo Especifico .................................................................................................. 2
1.4. marco terico ................................................................................................................... 2
1.4.1. Investigacin Del Problema .................................................................................... 2
1.4.2. Importancia Del Problema ..................................................................................... 2
1.4.3. Antecedentes Del Problema .................................................................................... 2
1.4.4. Desarrollo Conceptual ............................................................................................ 3
1. Definicin de la muerte ................................................................................................... 3
2. La sociedad ante la muerte ............................................................................................. 4
3. Patrones Generales Sobre El Morir Y La Muerte ....................................................... 5
4. Qu significa la muerte para los seres humanos ........................................................... 7
5. La muerte es un fin biolgico o es la finalidad de la vida humana ............................. 8
6. Es lo mismo vivir y existir ............................................................................................... 9
7. Ideas sobre la muerte ...................................................................................................... 9
8. La muerte en la religin y en la cultura ...................................................................... 10
9. Cultura de salvacin y negacin versus naturalidad de la muerte .......................... 10
10. La conciencia de la muerte y el vivir ....................................................................... 12
11. La muerte como motor del acto de filosofar ........................................................... 12
12. Muerte y alegra de vivir .......................................................................................... 14
13. La muerte un tab ..................................................................................................... 14
Conclusiones .............................................................................................................................. 16
Bibliografa ................................................................................................................................ 17
Anexo .......................................................................................................................................... 18






1.1. Problema Principal
Por qu es importe el significado de la muerte en los estudiantes de la universidad UTP?
1.2. Problema Secundario
Por qu es importe el significado de la muerte en los estudiantes de la facultad de ingeniera de
sistemas de la universidad UTP?
Por qu es importe el significado de la muerte en los estudiantes de la facultad de ingeniera de
seguridad industrial y minera de la universidad UTP?
Por qu es importe el significado de la muerte en los estudiantes de la facultad de ingeniera de
minas de la universidad UTP?
1.3. Objetico
1.3.1. Objetivo Principal
Determinar el significado de la muerte en los estudiantes de la universidad UTP.
1.3.2. Objetivo Especifico
Determinar el significado de la muerte en los estudiantes de la facultad de ingeniera de sistemas
de la universidad UTP.
Determinar el significado de la muerte en los estudiantes de la facultad de ingeniera de
seguridad industrial y minera de la universidad UTP.
Determinar el significado de la muerte en los estudiantes de la facultad de ingeniera de minas
de la universidad UTP.
1.4. marco terico
1.4.1. Investigacin Del Problema
La investigacin se llevar a cabo es comparativa, se centrara la investigacin en la concepcin
de la muerte en cada uno de los estudiantes de la universidad UTP.
1.4.2. Importancia Del Problema
La muerte es muy importante, dar a conocer a los alumnos de la UTP, para que puedan valorar
sus vidas y optar medidas de seguridad por su vida.
De esta manera dar ms importancia a la vida, saber que la vida no tiene precio, que la vida no
se compra.

1.4.3. Antecedentes Del Problema
Para hablar del significado de la muerte debemos considerar que es una expresin compleja,
pues implica no solo el hecho biolgico en s, sino que conlleva matices sociales, legales y
religiosos, entre otros. En el intento de dar sentido al morir este artculo presenta una breve
revisin de estos aspectos asociados a la muerte; comenzando por el estudio de la muerte a
travs de la biologa se exponen las ideas y los autores representativos que han marcado el
estudio cientfico de la muerte, se aborda en el mbito social algunas de las concepciones y los
ritos que a travs del tiempo han acompaado al morir, sin embargo podemos morir pero tal
hecho no es vlido hasta que un mdico lo certifica, es as como se aborda la muerte desde el
punto de vista legal, finalmente se habla de cmo la religin ayuda en la bsqueda de sentido no
solo a la muerte sino a la vida que va ligada a ella.
1.4.4. Desarrollo Conceptual
1. Definicin de la muerte
La muerte, como destino final e inevitable del hombre, trasciende ms all de un mero hecho
biolgico, pues trae consigo importantes repercusiones desde los puntos de vista antropolgico,
moral, social, filosfico, religioso, etc. El carcter misterioso de la muerte y los sufrimientos
que normalmente la preceden, han impresionado fuertemente al hombre de todas las pocas. Es
una situacin ante la cual la neutralidad o la indiferencia resultan muy difciles. Deca Antonio
Machado: la muerte es un tema que se siente ms que se piensa. (Triana, 1965)
La muerte es la finalizacin de las actividades vitales de un organismo. En el caso particular de
la realidad humana, la definicin vigente desde un punto de vista mdico y legal alude a la
cesacin de toda actividad en el encfalo, demandndose adems que esta finalizacin sea
completamente irreversible.
Morir no es un hecho bruto, nuestra sociedad ha querido comprender este fenmeno en distintas
formas, buscando adjudicarle un significado. Ilustrativo de ello es el estudio que de la muerte ha
hecho la ciencia, intentando descifrar la utilidad biolgica de sta. Por otra parte, la
representacin de la muerte y del ms all tiene siempre relacin con la vida, con las formas de
vivir en cada poca y con las creencias ligadas a ella. Estas creencias buscan ser ordenadas a
travs de un sistema social, representado por el sistema jurdico, se aborda por ello brevemente
la muerte desde esta perspectiva. Finalmente, no se puede hablar de muerte sin mencionar la
bsqueda de un sentido de trascendencia, de forma que la religin ha cumplido tambin un
papel importante en la bsqueda de un consuelo ante un hecho inevitable, dando su propio
significado al hecho de morir.
La toma de conciencia de la muerte puede ser considerada como una crisis en la vida de las
personas; pudiendo ser, no la muerte, sino la representacin anticipada de la muerte lo que
inspira terror. (Sancho, 1998)
Con el cometido de comprobar esta situacin, deben cumplimentarse una serie
de procedimientos y de protocolos rigurosamente pautados. Es preciso sealar que la definicin
de muerte ha sufrido una serie de variaciones a lo largo de la historia. En el pasado, el criterio
para declarar clnicamente muerta a una persona era la ausencia de respiracin y de latidos en el
corazn. Con la evolucin de la tecnologa empleada, que permiti la conservacin artificial de
la actividad cardiaca y respiratoria en pacientes, este criterio debi ser revisado.
Adems, otra circunstancia haca necesaria esta revisin: la posibilidad de utilizar los rganos
de pacientes carentes de actividad cerebral para salvar vidas. Es por ello que luego de un
perodo de evaluacin, la comunidad mdica decidi adoptar la nueva definicin de muerte,
aquella que hace nfasis en el papel del cerebro como articulador principal de las funciones del
cuerpo.
La fatalidad de la muerte se hace ms evidente si se concibe como una caracterstica intrnseca
al propio ser vivo desde su origen. En opinin de Metchnikoff, la angustia que genera la muerte
se debe a que muy poca gente alcanza el fin normal de su existencia, tras el cumplimiento de
un ciclo completo y fisiolgico de la vida con una vejez normal, que desemboca en la prdida
del instinto de vida y la aparicin del instinto de muerte natural. (Klarsfeld, 2002)
La muerte es el trmino de la vida a causa de la imposibilidad orgnica de sostener el proceso
homeosttico. Se trata del final del organismo vivo que se haba creado a partir de un
nacimiento.
El concepto de muerte, de todas maneras, ha variado a lo largo de la historia. En la antigedad
se consideraba que la muerte, como evento, tena lugar cuando el corazn dejaba de latir y el ser
vivo ya no respiraba. Con el avance de la ciencia, la muerte pas a entenderse como un proceso
que, a partir de un cierto momento, se vuelve irreversible.
En la actualidad, una persona puede haber dejado de respirar por sus propios medios y, sin
embargo, seguir con vida a travs de un respirador artificial Por otra parte, puede hablarse
de muerte cerebral para hacer referencia al cese completo e irreversible de la actividad cerebral.
Ms all de la biologa, existe una concepcin social y religiosa sobre la muerte. Se suele
considerar a la muerte como la separacin del cuerpo y el alma. Por lo tanto, la muerte
implicara el final de la vida fsica pero no de la existencia. La creencia en la rencarnacin
tambin es bastante comn.
La muerte es el poder absoluto que dispone de nosotros. Ella nos pone el lmite, finiquita
nuestra existencia. Mientras podemos ocasionar y anticipar, panificar y ordenar muchas cosas,
se sustrae la muerte a la arremetida estratgica. Ella viene, cuando quiere, viene como el ladrn
en la noche. A cada momento es posible que ella asalte. En el entorno de su vida puede el
hombre disponer de algo, tiene poder de disposicin sobre cosas y procesos - pero no tiene
poder de disposicin sobre la muerte, l est entregado a ella. La muerte aparece como el seor
infinito sobre los vivientes, que tiemblan ante ella. Pero esto vale en un sentido muy
determinado. El hombre no puede mantener a distancia a la muerte, no puede escapar a ella, no
puede ocultarse ni esconderse de ella. A cada cual lo alcanza - precisamente con una "seguridad
mortal"
2. La sociedad ante la muerte

Mientras que en algunos animales existen comportamientos innatos para morir, en el hombre
sus actitudes y comportamientos ante la muerte son aprendidos culturalmente; dichas
costumbres han variado de un tiempo a otro, a veces la muerte es vista como un hecho natural e
inevitable, otras como un enemigo al que hay que conquistar. La cultura moldea nuestras
experiencias de prdida y los rituales que la rodean.
En las sepulturas encontradas en Europa pertenecientes al hombre de Neandertal se hallaron
utensilios, de ah se supone su creencia en una supervivencia en la cual necesitaban alimentos y
utensilios habituales, la actitud del hombre de esta poca hacia sus muertos debi ser una
mezcla de respeto y temor. (Sancho, 1998)

Con el paso del tiempo, la muerte se convirti en una experiencia meditativa de introspeccin.
La vida deba ser la preparacin para la eternidad. La muerte contina considerndose como una
intervencin deliberada y personal de Dios, y sigui as durante la Edad Media; dramatizada en
el momento de la agona, donde se alude a una lucha encontrada entre ngeles y demonios que
se disputan el alma del que va a morir. Por eso era importante morir de buena muerte, para
acceder a la esperanza de ganar el reino de los cielos.

Durante el Romanticismo, poca en la se exaltaban por igual pasiones violentas y emociones
desbordadas, se tuvo una visin dramtica de la muerte; aparecieron escenas de dolor frente a la
muerte del otro, del ser amado. La muerte deja de estar asociada al mal, declina, aunque no
desaparece la conexin entre sta y el pecado.

Para el siglo XIX es el otro mundo el lugar de reunin entre aquellos que han sido separados
por la muerte, la cual se comienza a dilucidar como algo demasiado horrendo como para tenerlo
de manera constante en mente, comienza a ser un tema tab. Sin embargo, OConnor describe
que a finales de este mismo siglo lo ms comn era que la gente muriese en el hogar donde
haban habitado, dndose cuenta as de la proximidad de su muerte y teniendo con ello la
oportunidad de terminar los asuntos emocionales de su vida en su ambiente familiar;
permitiendo tambin a los miembros de la familia y amigos decir adis al ser querido,
contemplado a la muerte como algo natural. (OCONNOR, 2005)
Actualmente, la muerte se vive socialmente como un tab, no se les permiten hablar de ella
incluso a aquellos que saben que estn cerca morir; tal es el caso de los enfermos terminales
quienes acuden a los hospitales en un afn de luchar hasta lo ltimo contra ella, sin importar lo
adverso de las circunstancias.
3. Patrones Generales Sobre El Morir Y La Muerte
Utilizando como hilo conductor central de su trabajo la propuesta de, examinada en el Captulo
1 de esta Tesis, sobre la existencia de una relacin entre la actitud ante la muerte y las
variaciones de la conciencia de uno mismo el sentido del destino individual o del destino
colectivo, Aris2 (1983) construye un itinerario sobre la evolucin de la idea de la muerte en
las culturas cristianas occidentales desde la temprana Edad Media, siglo V, hasta la segunda
mitad del siglo XX. Tomando como referencia cuatro elementos psicolgicos la conciencia de
s mismo; los otros como defensa de la sociedad contra la naturaleza salvaje; la creencia en la
sobrevida, y; la creencia en la existencia del mal, Aries plantea la existencia durante ese
periodo de cinco modelos de muerte sucesivos en las sociedades occidentales: la Muerte
Domada, la Muerte Propia, la Muerte Lejana y Prxima, La Muerte del Otro, y la Muerte
Invertida. (Aries, 2000)

3.1. Muerte propia

La imagen general y predominante de la muerte del modelo Muerte Domada prevaleci hasta el
siglo XVIII. No obstante, durante la baja Edad Media, a partir de los siglos XI y XII, surgieron
modificaciones en dos de los parmetros psicolgicos de referencia (en la conciencia de s
mismo y en la creencia en la sobrevida) que provocaran la emergencia de un nuevo modelo de
muerte asentado en el tradicional, la Muerte Propia, en el que, poco a poco, la idea de destino
colectivo fue desapareciendo surgiendo la preocupacin por el sentido del destino individual,
que aport un cariz dramtico y personal al enfrentamiento con la muerte. Los otros dos
parmetros (la defensa contra la naturaleza y el sentido del mal9) se modificaron ms
sutilmente, en menor medida el segundo, asegurando la estabilidad secular del modelo
tradicional evitando un cambio brusco en el mismo (Jimnez, 1983)

Es decir, se desarroll la idea de una distincin social entre el bien y el mal aplicado a los actos
individuales cuyo balance final conformaba una biografa unificada, que era evaluada en el
lecho de muerte, momento excepcional en que la individualidad reciba su forma definitiva
(Aboitiz, 1996)

3.2. La muerte lejana y prxima

A partir del siglo XVI se introdujeron algunas modificaciones de profundo calado en el
imaginario colectivo sobre la muerte. Los momentos cruciales y dramticos del morir en el
lecho de muerte perdieron su aura mgica y mstica y se comenz a ver a la muerte ms que
como un fenmeno espiritual como el cese de la vida (Aboitiz, 1996)

Este proceso de inversin en la sensibilidad ante la muerte constituye, segn Aris, un anuncio
lejano e imperfecto de la gran inversin de hoy. El control sobre la muerte ejercido hasta ese
momento, domesticndola con rituales cada vez ms solemnes, como la ocultacin del cuerpo
muerto, salt por los aires al variar el segundo de los parmetros psicolgicos, la defensa contra
la naturaleza salvaje.

Incluso, las disecciones se convirtieron en un arte de moda, siendo realizadas fuera del mbito
mdico por personas adineradas en sus gabinetes privados de anatoma, lo que provoc escasez
de cadveres para los mdicos, el asalto a las tumbas en los cementerios y el surgimiento de un
mercado negro para cubrir la creciente demanda de cadveres (Jimnez, 1983)

3.3. Muerte tradicional

Walter denomina Muerte Tradicional al primero de sus tipos de muerte, y que es la herencia de
la muerte domada, y posteriores mutaciones, analizadas por P. Aris. Modelo hegemnico hasta
bien entrado el siglo XIX, se hallaba mediatizado por una concepcin religiosa sobre la
naturaleza y esencia del mundo en la que las cuestiones del significado de la vida y de la
muerte no surgen; el mundo es como es (SEALE, 1998), y de la que, inevitablemente, se
derivaba una visin determinista y de impotencia absoluta frente a la muerte, ante la que nada
caba hacer.

a) Contexto corporal: Las principales causas de muerte eran las enfermedades infecciosas
y su portador arquetipo era la plaga por la que aquellas podan extenderse rpidamente
sobre la totalidad de la poblacin. La inexistencia de cualquier tipo de tecnologas
teraputicas o paliativas eficaces conllevaba una trayectoria del morir rpida, dolorosa y
consciente. La elevada intensidad de la mortalidad ordinaria de la poca, y an ms la
de la extraordinaria, determinaba una baja esperanza de vida (alrededor de los 40 aos,
en el mejor de los casos), y que la muerte fuera un suceso comn y relativamente
impredecible que ocurra en todas las edades, aunque afectaba especialmente a los ms
pequeos.
b) Contexto social: La muerte de un individuo tena un potente efecto disruptivo en el
orden social de unas comunidades con una organizacin social simple y que, por
razones geogrficas, estaban conformadas como una densa red de interaccin social.
Como ya resaltara (TNNIES, 1979), en las sociedades comunitarias las relaciones
sociales dominantes eran las de comunidad de sangre (parentesco), comunidad de
espritu (confraternidad) y comunidad de lugar (buena vecindad), lo que identificaba a
un individuo en el orden social por su pertenencia a las mismas.
c) Autoridad: En esa situacin, en la que por razones de supervivencia primaba lo
comunitario sobre lo particular, Dios y la Tradicin conformaban el vrtice superior del
sistema de autoridad. El discurso dominante era el religioso, que se concretaba en la
idea fuente de que las muertes se producan por voluntad de Dios. Discurso que provea
de significados y de normas de comportamiento ineludibles que, legitimadas mediante
la religin, eran materializadas a travs de la Iglesia, la familia extensa y la aldea,
siendo muy difcil sustraerse a su influencia.
d) Enfrentamiento a una muerte: De forma ms especfica, a la hora del enfrentamiento
individual a la muerte esas normas de comportamiento recomendaban la oracin, como
fuente de fuerza, y el desarrollo de rituales, como escenificacin de la de despedida
social. Entre el atrezzo de esos rituales, alrededor del lecho de muerte, figuraban
familiares y vecinos, mientras que el sacerdote vigilaba el estado del alma del
moribundo, a la vez que los vecinos aseguraban un comportamiento correcto del
propio moribundo y de su familia segn las normas sociales (religiosas) dadas.
e) El Viaje: De acuerdo al omnipresente discurso religioso dominante, la muerte
quedaba explicada por el ms all, siendo su causa inicial el Pecado Original y la
consiguiente expulsin de Adn y Eva del Paraso.
f) Valores: Los valores ejemplares del modelo tradicional de muerte son el respeto por el
difunto y la familia, pero tambin por las tradiciones sociales que los envuelven. As, la
incredulidad, por un lado, y el incumplimiento de las normas y la realizacin de rituales
incorrectos (y por ello ineficaces), por otro, constituan los pecados arquetipos de este
modelo.

3.4. Muerte moderna
El tipo de muerte dominante en las sociedades desarrolladas durante el siglo XX es el que
Walter denomina Muerte Moderna (muerte invertida en la terminologa de Aris); en especial,
del desarrollo del conocimiento cientfico-tcnico y de su aplicacin al mbito mdico-sanitario.
En este sentido, los xitos conseguidos con el avance de la Medicina en su lucha contra la
muerte no han evitado que se la perciba de forma contradictoria porque, por un lado, para la
mayora de los individuos la Medicina representa la mayor esperanza de victoria frente a la
enfermedad, la decadencia corporal y el desplazamiento de la muerte, pero, por otro lado, para
otra parte significativa de la poblacin resulta menos satisfactoria que la religin por cuanto su
discurso no contiene la promesa de una sobrevida.

a) Contexto corporal: Controladas las enfermedades infecciosas, la muerte arquetipo es la
causada a edades avanzadas por el cncer o las enfermedades coronarias. Se produce
fundamentalmente en recintos especializados aislados, por lo que permanece oculta a la
vista y se procura no hablar de ella en otros espacios pblicos. El control mdico
experto fragmenta deconstruccin de la mortalidad el proceso de muerte enajenado a
los individuos que la viven alienados sin apenas control sobre ella, hasta el punto de que
pueden serles ocultados sus diagnsticos/pronsticos y no saber que estn muriendo.
b) Contexto social: A diferencia de las sociedades comunitarias tradicionales, las
sociedades societarias modernas estn constituidas por dos esferas de relaciones
sociales separadas: la vida pblica (asentada en hechos; movida por la razn; cuyo
referente de actuacin es la ciencia; dominada por el principio de la objetividad;
centrada en el trabajo, y; orientada a la produccin) y la vida privada
(sentimientos/significados; emocin; moralidad; subjetividad; casa; eleccin del
consumidor) (BERGER, 1974)
c) Autoridad: La Medicina, encarnada en el experto mdico, detenta la autoridad mxima
en la lucha contra la muerte proveyendo de normas de comportamiento las rdenes
del mdico para enfrentarse a ella, legitimadas por los avances del conocimiento
cientfico y materializado a travs de instituciones hospitalarias. La ntima correlacin
existente siempre entre la realidad social objetiva y las reacciones individuales
subjetivas inducidas por ella se observa claramente en el gran cambio psico-sociolgico
propiciado por la transicin de la mortalidad42 que ha permitido al discurso mdico
difundir la nueva visin de la muerte natural en el siglo XX. En efecto, dado que las
actitudes personales son un reflejo de la situacin social, a la par que un factor
constitutivo de la misma, es decir, son simultneamente un producto y un proceso
social, esas reacciones personales se convierten en ingredientes activos de la realidad
social, contribuyendo al clima mental que las envuelve, pudiendo influir en ella y
modificarla.
d) Enfrentamiento a una muerte: La brecha pblico/privado se pone de nuevo de
manifiesto en esta dimensin de la muerte moderna. El ocultamiento del diagnstico y/o
del pronstico a la persona enferma persigue la tranquilidad emocional de la misma,
pero tambin forma parte de una caracterstica implcita de esa separacin de mbitos
vitales: no est bien visto llevar los problemas privados a la esfera pblica.

4. Qu significa la muerte para los seres humanos
El sentido de la muerte se encuentra en la vida misma, en cuanto sabemos que vamos a morir,
dirigimos nuestros esfuerzos hacia la vida intensamente vivida, el morir nos ensea a amar,
querer, recordar. La muerte postergada hacia la eternidad no puede sino constituir el ms
absurdo de los absurdos. En cuanto sta dejara de ser fuente de vida, vivir en el ms ac,
requiere la certeza de la finitud. La muerte es un espejo en el cual contemplamos nuestra vida
entera, la historia personal se perfila hacia un proyecto comn de todos los hombres, de los que
estn y los que vendrn, el dialogo del espritu con el corazn, resuelven su acuerdo de vida en
un instante, el corazn ofrece energa para la accin, y el espritu ofrece un viaje hacia el
crecimiento. Entender esto, significa entender que la vida misma no es ms que un periodo
pequeo de nuestra existencia.
La vida cobra sentido en cuanto se revela como un trnsito, morir es cambiar de estado y el bien
morir puede ser entendido en trminos de desprenderse finalmente de todo lo material que nos
confina a este mundo para facilitarnos el paso a la eternidad. El bien morir es estar dispuesto
con humildad a despedirse de la vida, entregar la existencia que nos fue dada, sin rencores ni
arrepentimientos, sin culpa y sin dolor.
4.1. Por qu vivir si sabemos que vamos a morir?
Porque en la vida encontramos el significado de la existencia y en la muerte encontramos el
significado de la vida, el convencimiento de nuestra muerte nos impulsa a trabajar, a hacer, a
producir, sin posponer intilmente nuestro destino. La presencia de la muerte nos pone frente a
nuestra responsabilidad, que es la de hacer de la vida el sentido mismo de la existencia.
5. La muerte es un fin biolgico o es la finalidad de la vida humana
La muerte como acontecimiento biolgico y personal .A la luz de esta concepcin unitaria del
hombre cuerpo-alma, qu significa la muerte? La definicin clsica de muerte como
separacin del alma y del cuerpo se caracteriza por una grave indigencia antropolgica, pues
presenta la muerte como algo que afecta solamente a la corporalidad humana y deja al
alma completamente intacta. Esta descripcin considera la muerte como un hecho biolgico:
cuando las energas biolgicas del hombre llegan al punto cero, entonces sobreviene la muerte.
Esta concepcin sugiere tambin que la muerte es algo que sobreviene extrnsecamente a
la vida: ambas, muerte y vida, se oponen; no existe entre ellas ninguna interrelacin.
Por ello, en la definicin clsica, la muerte es un acontecimiento que aparece slo al final de la
vida biolgica. Por el contrario, en la visin antropolgica que hemos expuesto la muerte surge
no como un simple hecho biolgico, sino como un fenmeno especficamente humano.
La muerte afecta a la totalidad del hombre y no nicamente a su cuerpo. Si el cuerpo es afectado
y constituye una parte esencial del alma, entonces tambin el alma queda envuelta en el crculo
de la muerte. Adems, la muerte humana no es algo que llegue como un ladrn al final de la
vida: est presente en la existencia del hombre, en cada momento y siempre, a partir del instante
en que el hombre aparece en el mundo. Las fuerzas se van gastando, y el hombre va muriendo a
plazos, hasta acabar de morir. La vida humana es esencialmente mortal o, como dice
san Agustn, en el hombre hay una muerte vital. La muerte no existe. Lo que existe es el hombre
moribundo, como un ser para la muerte. Esta no viene desde fuera, sino que crece y madura en
la vida del hombre mortal. De esta forma, la experiencia de la vida coincide con la experiencia
de la muerte. Prepararse para la muerte significa prepararse para la vida verdadera, autntica y
plena. De ah se sigue que la escatologa no est aislada de la vida y proyectada hacia un futuro
distante, sino que es un acontecimiento de cada instante de la vida mortal. La muerte acontece
continuamente, y cada instante puede ser el ltimo.
La planta perece, el animal fina. Qu ocurre ah, pues, con planta y animal? Cmo puede algo
que "es", sbitamente concluir? No es este concluir un trnsito a otro estado de ser, similar a
como el bloque grantico pasa a ser polvo en su despedazarse? Evidentemente, eso no podemos
decirlo de lo vivo. Lo vivo no puede mantenerse siempre en su ser-vivo, l finaliza en el ser-
muerto. Pero qu hay con este ser-muerto? (...) Es acaso el muerto en absoluto? A partir de la
cpula tambin la nada es un "ente", pues decimos a lo mejor que "es" la negacin de todo lo
ente. Qu pensamos propiamente cuando declaramos a "lo vivo" como "muerto"? Lo hasta
ahora vivo ha desaparecido pero no se ha "retirado", no se ha ocultado, sustrado a la
visibilidad. Se ha apagado, se ha aniquilado. El finalizar del ser vivo no es el giro de un
determinado estado de ser a otro, sino un giro de ser en nada. Ms encima, el hablar de giro es
siempre desorientador, ya que en general a cada giro le pertenece algo que gira, a cada metabole
un hypomenon. Cuando una cosa llega a ser ms grande o ms chica, cuando cambia de color y
dems, entonces tiene que permanecer la cosa como el fundamento que est a la base para que
pueda tener en ella un giro. Pero el giro de la vida al ser-muerto no puede ocurrir en un portador
sustancial que est a la base del giro.
6. Es lo mismo vivir y existir
Cuando hablamos de Vivir me imagino a cualquier persona que se despierta y lleva acabo una
rutina muy parecida o mejor dicho casi exacta a la del da anterior, a esa persona que quizs
solo Vive porque tiene que pagar un Auto, porque tiene hijos que lo necesitan, o quizs tiene un
Novio y creen que es el "Principio y el Fin de sus Vidas", y sienten que esa vida que lleva es su
Felicidad, cada da se despierta y siente que tiene Felicidad porque alguien en este mundo los
necesita, o porque tienen muchas cosas materiales como para pensar en otra cosa que no sea
el "uno mismo", y es as como uno se acostumbra a vivir, hasta caer en la Rutina y no es que
este encontrar de la Rutina, simplemente a veces considero que es mala compaera pero por otro
lado si no tuviramos una Rutina estaramos perdidos, aunque el punto es que la misma Rutina
cansa. Ahora Cuando escucho a alguien que me dice la palabra Existir lo relaciono con alguien
que lleve una Rutina (ir al Escuela, ir al Trabajo, etc..), pero cada da hace algo diferente Rompe
con esa Rutina, si tena que comenzar "moviendo el pie derecho inicia con el Izquierdo" y con
ese movimiento rompi la rutina, comienza a cuestionar las cosas que hace en su Hogar, en su
Trabajo, en su Escuela, sin llegar a lastimar a otros, intenta mejorar procesos que quizs el
mismo realizo, comienza a no solo Vivir "porque as lo quiere algn Ser supremo o porque si no
Vivo habr terceros lastimados". Ya abordando este tema me recuerda una Frase de Rene
Descartes que sino mal recuerdo dice "Si dudo Pienso, Si pienso Existo"; sus palabras para m
son exactas al punto que quiero llegar ("NO DEJEMOS DE EXISTIR, Y COMENZEMOS A
SOLO VIVIR"); no importa la Edad, el Sexo, hay que hacer cosas que quizs parezcan algo
locas, porque bueno debemos tener algo que contar a los Hijos, Nietos.
6.1. Existir o vivir? Mejor vivir
Dependiendo el punto de vista que se le d, puede variar la perspectiva sobre vivir o existir, que
poseamos cada uno. Me explico, mientras respiremos estaremos vivos, y por ende, existimos.
Pero el termino de existir, es relativo ya que un florero, un libro, un carro, etc., tambin existen!
es decir, que al ocupar un espacio determinado en este planeta ya estamos existiendo. Quiero
decir con esto, que a mi concepto no usara el trmino existir... En respuesta a tu pregunta,
preferira vivir, saber que estoy vivo y sentido. Ya que muchas personas existen pero pocas
viven o saber vivir.
7. Ideas sobre la muerte
El ser humano en general, le tiene temor a la muerte y esto se debe a la ignorancia. Uno siempre
teme a lo que desconoce. Cuando la conciencia despierta, la ignorancia desaparece y deja de
existir el temor a la muerte. Nadie muere en la vspera. El ser humano muere el da y a la hora
que seala la Ley del Destino. "La causa de la muerte es el pecado", dicen las Sagradas
Escrituras; realmente el ser humano al cometer el pecado original en aquel Paraso Terrenal,
qued sometido a una cadena de muertes y nacimientos, de las cuales solo podr liberarse
cuando nazca por segunda vez de su energa creadora semen-, cuando sea bautizado
transmutado- por el Espritu Santo en Matrimonio Perfecto. San Pablo nos dice en la Biblia que
el ser humano posee un cuerpo carnal y un cuerpo espiritual. A este cuerpo carnal se le llama
"cuerpo fsico" y al cuerpo espiritual le llamamos "alma o cuerpo astral". Estos cuerpos estn
unidos por un cordn fludico o energtico, que en esoterismo se denomina "Cordn de plata".
Primer Juicio.
Al morir, el desencarnado es sometido a un primer juicio. El desencarnado cae en un desmayo
de tres das y la vida que acaba de pasar comienza a verla como una pelcula, en forma
retrospectiva, desde la muerte hasta el nacimiento acompaado por los seres queridos que ya
han partido. Al ver los malos actos cometidos siente vergenza y se alegra al contemplar las
buenas acciones. Se dice que el desencarnado sta recogiendo sus pasos. Este juicio es realizado
por la Ley Divina para que el desencarnado haga conciencia de las buenas y malas obras que
realiz en la vida. Despus de realizado el primer juicio, un ngel de la Muerte, que trabaja bajo
la direccin del Maestro ORIFIEL de Saturno, corta el cordn de plata que une al cuerpo fsico
con el cuerpo astral o alma. Los moribundos suelen ver el ngel de la Muerte como una figura
esqueltica, espectral, bastante horrible. Realmente lo que sucede, es que este ngel se reviste
con el traje que corresponde a su oficio.
Las vestiduras funerales y las esquelticas figuras de los ngeles de la Muerte, horrorizan a
aquellos que todava no han despertado la conciencia. Ha ocurrido muchas veces, que a
personas a las que se les est realizando el primer juicio, revisando la pelcula de su vida, han
regresado nuevamente a la vida. Segundo Juicio. Cuando el cuerpo duerme, el alma o cuerpo
astral se desplaza a la cuarta dimensin, llamado el mundo de los sueos, a travs de esa alma
viaja y se manifiestan los YOES o DEFECTOS de cada ser humano. Igual ocurre al morir, los
YOES o EGOS se desplazan con el alma a la cuarta y quinta dimensin de la naturaleza. En el
mundo molecular se realiza el 2 JUICIO y volvemos a revivir nuestras vidas, pero en forma
mucho ms lenta. Este proceso se cumple desde la ancianidad hasta la niez y el nacimiento.
Los desencarnados visitan entonces aquellos lugares con los cuales se relacionaron. Revive cada
escena de su vida, dicen y hacen lo mismo que hicieron, sintiendo alegra por las buenas obras y
profundo dolor moral por las malas.
8. La muerte en la religin y en la cultura
Freud (1932-1936) nos dice que la religin es un poder inmenso que dispone de las emociones
ms potentes de los seres humanos. (MURI Vila, 2000)
Segn el autor anterior si tiene tal fuerza es por lo que se propone brindar a los hombres, y
menciona que la religin cumple tres funciones principales:

Satisfacer la curiosidad natural del hombre de saber, ya que le informa sobre el origen y
la gnesis del Universo.
Calmar la angustia que el hombre siente ante las crueldades de la vida y el destino
inevitable de la muerte. Lo consuela en la desdicha y le asegura un buen final.
Difundir reglas y consejos de cmo comportarse en la vida, con la finalidad de obrar
con justicia.
La muerte como fin o como trnsito, su creencia en una vida despus de la muerte, en el Juicio
Final... actan como condicionantes para la actuacin de los individuos en un sentido u otro. La
idea de inmortalidad y la creencia en el Ms all aparecen de una forma u otra en prcticamente
todas las sociedades y momentos histricos. La esperanza de vida en el entorno social
determina la presencia en la vida de los individuos de la muerte, y su relacin con ella. Su
presencia en el arte es constante, siendo uno de los elementos dramticos a los que ms se
recurre tanto en el teatro, como en el cine o en novelas y relatos. (Longaker, 1998)
9. Cultura de salvacin y negacin versus naturalidad de la muerte

Si bien es cierto que en nuestro pas existen muchas formas y representaciones de la muerte,
algunas incluso personificndola en santidad, no existe, sin embargo, la costumbre de hablar
sobre ella, al menos filosficamente, entendiendo con ello la indagacin sobre el sentido de la
misma, la trascendencia o no que implica su inclusin o no en el ciclo natural de la vida, su
aceptacin o no como un derecho humano correspondiente a cada individuo. La muerte est tan
apartada de nuestras vidas que es casi de mal gusto hablar de ella y de lo que le rodea.
No siempre se le forma al mdico con el criterio para separar su eficiencia profesional de la
muerte de un paciente. Es decir, no suponer que el fallecimiento de alguien le supone poco
profesionalismo. Es de entender que la nula separacin entre estos aspectos propicie actitudes
inflexibles ante la encrucijada de la calidad de vida del paciente o del recin nacido.
Se cuestiona el mdico si acaso debe hacer ms para permitir el transcurso natural de la vida, sin
darse cuenta que tal obstinacin est obstruyendo el transcurso natural de la muerte.
A favor del mdico ha de mencionarse que la cultura de negacin ante la muerte alimenta en los
familiares del paciente la percepcin de una supuesta negligencia mdica del profesional de la
salud si no ha agotado todas las medidas posibles para mantener la vida, aun a pesar del dao en
la calidad de vida del paciente. As, condicionado por la percepcin de los involucrados, el
mdico puede actuar a favor de preservar la vida en contra de la naturaleza humana, lo cual
implica una superioridad jerrquica en el plano ontolgico.
Una de las consecuencias del divorcio afectivo ante la muerte es la utilizacin de la tecnologa
como medio para enfrentar la primera a toda costa, aun cuando la naturalidad de la misma es
implcita y evidenciable.

La obstinacin de la medicina moderna para que la muerte no se anide en los cuerpos puede
llevar a una experiencia deshumanizadora de la muerte. Elisabeth Kubler-Ross, mdica
psiquiatra y autora del libro Sobre la muerte y los moribundos, seala el gran riesgo de mal
morir y el aislamiento que supone la muerte hospitalaria. Algo que Mndez define como
modo tecnolgico de morir (Mndez-Bailes, 2002)
9.1. La muerte en la cultura egipcia
La creencia inicial en la inmortalidad de dioses y faraones, posteriormente extendida al resto de
los egipcios, signific que se practicara el embalsamamiento y la momificacin, para poder
preservar la integridad del individuo en la vida futura, segn los textos de la mitologa egipcia.
Pero si un tema es el central en el Antiguo Egipto es su fervor por el culto a la muerte. La
grandiosidad de los mausoleos y la conjuracin para sobrevivir a la muerte centran la
preocupacin de los nobles, ya que la supervivencia a la muerte como dios slo est reservado
al Faran, y sus nobles ms allegados tienen la opcin de llegar a la esfera celeste si consiguen
superar satisfactoriamente el juicio final y lograr, as, la iniciacin. (Eikasia, 2007)
9.2. La muerte en la cultura maya

Pero estas civilizaciones tambin comparten otros puntos de inters: edificacin del soberano,
sacrificios en honor de los dioses (aunque slo en el caso de los aztecas se document la
existencia de sacrificios humanos), una mitologa como representacin del orden natural y la
utilizacin de conjuros mgico religiosos en la vida cotidiana. (Eikasia, 2007)
Adems, la arquitectura funeraria es muy similar y, aunque primeramente se crea que la
pirmide americana no contena cmaras mortuorias, recientes descubrimientos han demostrado
lo contrario.
Segn la religin maya, despus de la muerte el alma emprende un camino a Xibalb (Mundo
Subterrneo), donde debe atravesar un ro ayudado de un perro (el xoloitz cuintle).Entre los
diversos tipos de muerte sagrada en Mesoamrica se encuentran: las mujeres embarazadas
muertas en el primer parto; las personas ahogadas, suicidadas, muertas de lepra o sacrificadas y
los guerreros muertos en batalla pues la calidad de vida (buena o mala) no importaba tanto como
la forma de morir.
La institucionalizacin de la religin es evidente, ya que aunque el soberano representaba la
encarnacin del dios y tan slo era el encargado de establecer y mantener el orden, los
sacerdotes eran los encargados de controlar los deseos de los dioses
10. La conciencia de la muerte y el vivir
La consciencia de tener que morir, y no en un sentido abstracto e irreal como la que todos
tenemos, sino de forma inmediata y sin dilacin, tiene una gran importancia, sobre todo para el
propio moribundo. A pesar de ello, muchos mdicos sienten una profunda aversin a explicar a
un enfermo de muerte su situacin. (Ross, 2002)
Tambin los parientes intentan hacer concebir esperanzas de curacin al enfermo, lo que le
dificulta tener un conocimiento real del estado de las cosas y, por ello, le impide la preparacin
y la espera consciente de la llegada cercana de su muerte.
Actuando de ese modo acabamos confundiendo y engaando al enfermo sobre la llegada de su
propia muerte. Normalmente ningn ser humano muere gustoso, pero poseer la conciencia de
tener que morir en un tiempo previsible es imprescindible para poder ordenar los ltimos das,
semanas o meses de vida y disponer las cosas que requieren intervencin.
Difcilmente habr otra situacin que de forma tan directa y clara nos d a entender que vivimos
en el instante del
"aqu y ahora" como el conocimiento de la muerte que est a las puertas. Vivir esta fase de una
manera consciente es sin duda un regalo para el moribundo, como lo es tambin para sus
parientes y amigos, en quienes permanecer el recuerdo y la experiencia de la muerte .Los seres
humanos somos conscientes a diferencia de los animales de la finitud de la vida y paralelamente
poseemos instinto de supervivencia.
11. La muerte como motor del acto de filosofar
La muerte nos hace pensar en la vida. Si diramos un significado a nuestra muerte,
encontraremos una nueva perspectiva para nuestra existencia.
Hablar de paciente cuando se refiere a cadver, hablar de muerte slo cuando se produce el
paro cardaco a un individuo al que se le ha diagnosticado la muerte y se halla mantenido
artificialmente, hablar de eutanasia cuando se retira el respirador al mismo individuo, refleja
conflictos emocionales y falta de claridad conceptual sobre las conceptos bsicos de muerte y
eutanasia. (Wikler, 1996)
No analizaremos aqu los aspectos sicolgicos, nos limitaremos a analizar las confusiones
conceptuales con el fin de clarificar el concepto de muerte y su relacin con el concepto de
eutanasia.

Consideramos importante destacar que la falta de claridad conceptual no slo se encuentra a
nivel prctico.
Ms all del impacto de la idea que proyectamos de nuestra muerte en nosotros mismos,
tambin el impacto de muertes que somos testigos tiene un gran efecto sobre nuestra vida. Fue
el hecho de presenciar una muerte que llev al Prncipe Siddhartha, el Buda histrico, a
abandonar el palacio en el cual viva, para dedicarse a la meditacin en busca de una solucin
efectiva para que cese el sufrimiento humano.
Lo mismo sucede con aquellos que presenciaron el proceso de una muerte y que se dejaron tocar
por los poderosos efectos de esa experiencia sobre su visin del mundo. Asistir a alguien
muriendo nos torna consientes de nuestros lmites humanos y nos lleva a ser ms realistas y
menos pretenciosos en cuanto a nuestras posibilidades. Aun as, no podemos olvidarnos de que
aun encarando a la muerte de manera positiva, ella contina fea y dura de mirar.
Dice Lama Gangchen Rimpoche: "Si usted estuviera en una situacin negativa en el momento
de su muerte, debe recordar que la negatividad no trae nada. Por eso, regrese su atencin para su
concentracin interna y para su auto-confianza". Creo que esa sea una tarea para una vida
entera.
11.1. Hacia una nueva definicin de muerte, muerte neocortical
Desde una pastura "esencialista" Wikler considera a la funcin del filsofo en la definicin de
muerte coma una tarea meramente intelectual consistente en dar las mejores razones para
justificar dicha definicin, la cual debe ser eterna y autnoma.
Como filsofo critico pretende dar una definicin de muerte ms all del contexto social y del
modelo de acomodacin tecnolgica (determinismo tecnolgico). La definicin debe estar
basada en las caractersticas esenciales individuales, y, por lo tanto, no respondera a cuestiones
prcticas, adelantos tecnolgicos, etc. Paradjicamente, cuando argumenta en contra de la
definicin de muerte enceflica, sostiene que en el futuro se podrn realizar pronsticos certeros
en los PVS y diagnosticar, a travs de nuevas tecnologas, la muerte neocortical tal como hoy en
da se puede diagnosticar la muerte enceflica.

Segn nuestro autor su argumentacin sobre la definicin de muerte es slo ontolgica y no
moral, basada en la Teora de la identidad personal (la cual se diferencia del concepto de
persona por la connotacin e implicancias morales que trae aparejada la utilizacin de dicho
concepto). (Eikasia, 2007)

Wikler justifica la muerte a travs de la Teora de la ldentidad personal (1980). La identidad
individual se centra en la posesin de ciertos rasgos sicolgicos, cuyos requisitos son la
continuidad de la actividad cerebral, la relacin causal de los procesos sicolgicos y
neurolgicos, la preservacin de la memoria y de las capacidades mentales del individuo
Wikler distingue el caso de los anencefalicos (infantes) de los otros estados vegetativos
argumentando que por carecer desde su nacimiento del material cortical necesario para
desarrollar sus funciones cognitivas, su propia identidad individual es no tener una conciencia y
no involucra procesos sicolgicos de nivel superior. Por lo tanto, la definicin de muerte no se
aplicarla a esos casos, existiran como "cuerpos humanos vivientes" y no como personas.
(Green, 1980)

De lo anterior se sigue:

1) la ausencia de las funciones neocorticales no equivale a la muerte en los casos de
pacientes anenceflicos, aun cuando considera a la muerte como la perdida permanente
de la conciencia (lo cual constituye una teora ad hoc, independiente de la justificacin
ontolgica y eterna de la muerte a travs de la teora de la identidad personal)
2) supone que no son personas aquellos que no posean o hayan perdido las funciones
mencionadas, de lo cual concluimos que tanto los anenceflicos como los PVS no son
personas, pero ambos son cuerpos vivos , y slo stos ltimos -PVS- estaran muertos.

12. Muerte y alegra de vivir
La existencia es el tema filosfico por excelencia, especialmente el del sentido de nuestra vida.
Ahora bien, no es seguro que tenga un sentido.
El tema de la existencia y del sentido de sta, as como la concepcin de la muerte, han sido
temas fundamentales del pensamiento filosfico a lo largo de la historia, quizs incrementado a
partir del siglo XIX con autores como Schopenhauer , Kierkegaard , o Nietzsche , preocupados
por estas cuestiones transcendentales.
Algunos autores quieren ver en la existencia de los seres humanos en general, y de cada uno en
particular, como el fruto de un proyecto, por lo que la existencia tendra el sentido de seguir los
dictados y los deseos del Creador. La existencia del ser humano sera un elemento ms de la
Voluntad Divina.
Formamos parte de un proyecto superior en el que nuestra aportacin es importante y necesaria.
Ese sera el sentido. Todos los elementos relacionados con nuestra existencia: el amor, la moral,
estaran relacionados con ese proyecto que nos supera y explica la vida.
La muerte de la gente, a mi juicio, siempre es triste. No puede haber alegra que provenga de
ella. Pienso que el sentimiento ms cmodo que pueda surgir ante la muerte es la indiferencia.
Como cuando abrimos el peridico y encontramos que alguien ha muerto, e incluso vemos su
fotografa. Podramos estar seguros, no obstante, que esa muerte tiene su cercano, su doliente;
que no le puede dar alegra al que la mira como prdida. Si la muerte es un desaparecer ajeno,
un extinguirse algo vinculado a nosotros, debemos verla como un evento que nos quita, que nos
hace ver que siempre habr un momento en que no podemos tener lo que tenemos, y eso
significa, por ejemplo, no tener ms una caricia, una voz, una figura slida, alguien que supo de
nosotros, que particip de nuestra historia y cuyos actos ya no nutrirn nuestra memoria. Eso es
muy triste, siempre ser triste No menos pasa cuando se trata de nuestra propia muerte. Uno
vive una vida al tiempo que se construye a s mismo. Y terminamos siendo muchas cosas, tantas
como los sentidos y la imaginacin nos han permitido crear a partir del mundo: mis padres, mi
esposa, mis hijos, mi perro, mis amigos, la brisa salobre del mar, una cancin de amor, mis
xitos, mis fracasos, mi forma de escribir, mi forma de hablar, como percibo, como me
perciben, mis recuerdos, el sexo, mi msica, mi coraje, la forma como me figuro el futuro... Son
muchas cosas las que perderamos si muriramos y pienso que una sola de ellas, bien vivida,
bastara para sentir tristeza al morir. Me atrevo a concluir que precisamente porque la muerte es
triste debemos aprender a afrontarla. Mirarla con serenidad en tanto es ineludible. Padecer la
ajena con la seguridad de que nos ensea; y la propia, con la calma que deberamos tener
cuando renunciamos a algo que siempre supimos que no era para siempre.
13. La muerte un tab
Sin duda la metafsica predominante en Occidente durante siglos ha sido la metafsica cristiana
de inspiracin platnica, una concepcin filosfica dualista que supona que si, tras la muerte, el
alma estaba suficientemente purificada, podra continuar una vida plena ms all del mundo
sensible, liberndose el alma de la crcel del cuerpo que representa un obstculo para el
conocimiento. As, Platn escribe que el verdadero conocimiento tan slo se puede tener
despus de la muerte:
Al igual que en la tradicin cristiana, la concepcin de la muerte no slo no supona un fin
absoluto de la existencia, sino que poda ser el camino hacia un mundo ms puro, ms hermoso,
ms perfecto, constituyendo esto una estrategia tranquilizante tanto para el individuo que
espera su muerte como para el que entierra al difunto. En esta filosofa no tiene por qu existir
el pnico, ni constituir la muerte un tab, de tal manera que la muerte no es ocultada; sin
embargo, hoy la muerte es distinto. Escribe Thomas sobre los cambios de las actitudes frente a
la muerte en Occidente:
Los progresos espectaculares de las ciencias y las tcnicas; la reorganizacin de ciertas
estructuras sociales, particularmente de la familia; el establecimiento de una civilizacin
capitalista industrial basada en la rentabilidad y el beneficio, generaron transformaciones
fundamentales: desacralizacin, desocializacin, nueva concepcin de la enfermedad, de la
muerte, de la salud, primaca de lo econmico, tab creciente respecto a la muerte y al duelo,
son todos puntos importantes que han llevado a creer en la existencia, hoy, de una muerte
cambiada. (Thomas, 1993)
Cul es el origen de esa muerte cambiada? Es el cambio de concepcin filosfica respecto
a la muerte, cuyo origen tratamos de esbozar a continuacin.
Y si es Dios quien muere?
Sabemos que lo que Nietzsche llama la muerte de Dios no es sino la crisis del discurso
religioso, crisis que arranca posiblemente cuando Coprnico afirma el movimiento de la tierra
alrededor del sol, abandonando la idea de que la tierra es el centro del universo; se radicaliza en
el siglo XIX cuando las teoras de Darwin sugieren, asimismo, que el hombre ya no era la
especie elegida por Dios, sino una especie entre otras, todas consecuencia de un proceso
evolutivo.
Si la idea de Dios inspir durante siglos el orden social occidental, desde los aspectos macro
(Papados, relaciones entre Iglesia y Estado, etc.), hasta los aspectos micro (como escribe
Nietzsche en El Anticristo, la Iglesia regulaba los momentos fundamentales de un individuo:
mediante el bautizo, el nacimiento, mediante la boda, la reproduccin y mediante el sepelio, la
muerte), qu sucede, entonces, cuando Dios muere? Tal es la pregunta que se hace Nietzsche:
El texto de Nietzsche nos revela la crisis absoluta cuando ya ni nuestras teoras del
conocimiento, ni nuestras ticas tienen un funda El texto de Nietzsche nos revela la crisis
absoluta cuando ya ni nuestras teoras del conocimiento, ni nuestras ticas tienen un fundamento
divino. Qu hacer entonces? El hombre invent nuevos juegos sagrados para remplazar a Dios,
la nueva trinidad sobre la que se construy la modernidad en Occidente: la Ciencia, el Estado y
el Capital. (Nietzsche, 1987)






Conclusiones

Primero: Los estudiantes de la universidad se di a conocer que tiene un claro definicin
de la muerte en varios trminos de la medicina, religin y culturas de diferentes pases y
pocas.
Segundo: En los estudiantes de la facultad de sistemas se reconoci que poseen un
conocimiento de la muerte en trminos de cultura y religin ya que lo definen como la
perdida irreversible de la capacidad y del contenido del ser vivo
Tercero: En los estudiante de la facultad de seguridad industrial y minera tienen una
concepcin de la muerte en cuanto a trminos de medicina ya que lo definen como
persona muerta aquel ser vivo que no respira, no tiene pulso en un determinado
accidente fatal
Cuarto: En los estudiantes de la facultad de minas definen a la muerte como un suceso
no deseado en trminos religiosos y mdicos .
Quinto: Consideramos, junto con Bernard Gert, que la muerte es un fenmeno biolgico
y, por lo tanto, no constituye un problema moral (en tanto no existan otros intereses que
impulsen al cambia de la definicin de muerte). Cuando hablamos de muerte nos
referimos a una nica muerte, la muerte del organismo como un todo. El dualismo
presentado por Wikler al distinguir muerte de la persona y muerte del cuerpo solo
contribuye a generar especulaciones metafsicas, confundiendo conceptos centrales en
la prctica mdica, como son el concepto de muerte y de eutanasia.

















Bibliografa

Aboitiz, R. J. (1996). Anlisis De La Muerte En La Sociedad Espaola Actual. En D.
MOLLER, Confronting Death. Values, Institutions & Human Mortality (pg. 10).
Oxford: Oxford University Press.
Aries, P. (2000). Historia de la muerte en occidente . Barcelona: El acantilado.
BERGER, P. B. (1974). The Homeless Mind: modernization and consciousness. Londres:
Penguin.
Eikasia. (2007). La institucionalizacin de la vida y de la muerte en el Antiguo Egipto segn
Mircea Eliade. Filosofia, 10.
Green, M. W. (1980). Brain death and Personal identify. Affairs.
Jimnez, R. (1983). Anlisis De La Muerte En La Sociedad Espaola Actual. En Airis, Hombre
ante la muerte (pgs. 502-504). Madrid: Taurus.
Klarsfeld, A. (2002). la muerte. En F. R. Klarsfeld, Biologa de la muerte (pg. 236). Espaa:
complutense, s.a.
Longaker, C. (1998). Afrontar la muerte y vivir con esperanza. Mxico: Grijalbo, .
Mndez-Bailes. (2002). Morir: Eutanasias, derechos, razones. Madrid: Trota.
MURI Vila, I. (2000). La concepcin religiosa de la muerte". Digital Universitaria, 10.
Nietzsche. (1987). La gaya ciencia. Madrid: Akal.
OCONNOR. (2005). la muerte. En OCONNOR, Dejalo ir con amor (pg. 15). Mexico:
Trillas.
Ross, l. K. (2002). La muerte y el vivir. Espaa: Grijalbo.
Sancho, M. G. (1998). Cmo dar las malas noticias en medicina. En M. G. Sancho, Malas
noticias (pg. 151). Espaa: Aran.
SEALE, C. (. (1998). Constructing Death. The sociology of Dying and Bereavement.
Cambridge: Cambridge University Press.
Thomas, L.-V. (1993). Antropologia de la muerte. Mexico: FCE.
TNNIES, F. (1979). Comunidad y asociacin. Barcelona.
Triana, J. (1965). la muerte. En J. Triana, La Generacin del '98 (pg. 38). Cuba: Consejo
nacional de cultura.
Wikler, B. G. (1996). la definicion de la muerte desde la perspectivas filosoficas. Filosofa y de
Teora Poltica , 31-32.


Anexo














Cuestionario
1. Qu piensas de la muerte? Sientes algn tipo de fascinacin por ella?
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
2. Qu crees que hay despus de la muerte?
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
3. Sacrificaras tu vida por alguien? Por quin?
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
4. Seras capaz de acabar con tu vida?
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
5. Si pudieses planear tu muerte Cmo sera?
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
6. Qu te gustara que hicieran con tu cuerpo despus de morir?

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

7. Si pudieses elegir la edad en que morirs Cul sera?
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

8. Si te enterrasen cual te gustara que fuese tu epitafio?

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------