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Elementos pedaggicos para una filosofa de la educacin en san Agustn.

Introduccin
1. San Agustn: estudiante y profesor
Antes de abordar el tema especfico de la filosofa de la educacin en san
Agustn, se debe ofrecer una semblanza de este notable personaje en funcin al plano
educativo. Para ello, y en relacin estricta con el presente trabajo, se quiere ofrecer
algunos datos de la vida del obispo de Hipona a partir de su experiencia educativa; como
estudiante, en primer trmino, y como profesor en segundo.
1.1. Agustn estudiante
Gran parte de lo que se sabe de san Agustn en su condicin de estudiante y
profesor o docente, proviene de su conocida: Confesiones, escrito filosfico-literario,
con retazos autobiogrficos del santo. Sin embargo, y debido a la extensa produccin
literaria que se conserva del santo -41 volmenes en la edicin de la Biblioteca de
Autores Cristianos- se pueden entrever muchos otros datos sobre el carcter personal
estudiante profesor del obispo de Hipona.
La educacin formal del santo se inici en su villa natal Tagaste
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, donde aprendi
a leer, escribir y algo de aritmtica. El mismo recuerda en sus Confesiones que estas tres
fueron las lecciones ms valiosas que aprendi (Conf I.13,20). Sin embargo, el mismo
Agustn confiesa que exista una materia que le desagradaba, esta materia era el griego,
del cul nunca pudo servirse con facilidad (Conf I.14,23)
Otro dato interesante sobre este primer periodo escolar del pequeo Agustn tiene
que ver con su miedo a los castigos fsicos que infringan los maestros a los estudiantes
con o sin motivo, puesto que en ese entonces era una norma explcita el breve aforismo
popular la letra entra con la sangre (Conf I.9,15).
Se puede suponer que en este primer periodo escolar el futuro obispo africano
debi leer algo de Cicern, Virgilio y Terencio; autores latinos muy estudiados y
conocidos en ese entonces, adems de aprender las nociones de retrica; el arte de hablar
en pblico, que era una de las disciplinas ms apreciadas por los romanos.

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Parte de la provincia romana de Numidia.
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Despus para proseguir sus estudios, que hoy pueden llamarse universitarios,
Agustn viajo a la ciudad de Madaura, en donde estudi uno o dos aos puesto que
regreso a su pueblo natal antes de concluir el periodo regular de estudios debido a que su
padre: Patricio, un humilde funcionario de la administracin pblica, tena planes ms
ambiciosos para el joven, inteligente y prometedor hijo. Con 15 aos de edad Agustn
vivi un ao de vagancia en Tagaste, pero despus su padre con la ayuda de un
ciudadano rico de su pueblo natal llamado Romaniano, el joven Agustn fue enviado a
estudiar en la Universidad de Cartago con lo que podra llamarse una beca universitaria.
Cartago era en ese entonces la ciudad ms importante del frica romana septentrional
la otra importante ciudad era Alejandra-, as como centro y capital administrativa y
cultural de aquel entonces (Conf II.3,8-15). En esta ciudad Agustn puedo vivir el
equivalente actual a un joven campesino que sale de la provincia para estudiar en la
ciudad; todo nuevo, diferente, extrao, llamativo y sumado al hecho de vivir solo dieron
rienda suelta a la curiosidad por experimentar cosas nuevas del joven Agustn, el aos
ms tarde al escribir sus confesiones se arrepentir enormemente de este periodo lascivo.
All con 18 aos conoci a una mujer con quien comenz una vida de pareja lo que hoy
puede llamarse concubinato o unin libre-, de esta mujer tuvo un hijo llamado Adeodato.
Esta relacin duro casi 13 aos.
En Cartago ley una obra actualmente perdida de Cicern llamada el Hortensio,
esta obra cambio totalmente los intereses de Agustn, fue un libro que cambio su vida,
no se sabe exactamente de qu trataba pero puede que fuera una exhortacin a buscar la
verdad en el sentido ms vital y filosfico de la palabra.
Tambin en Cartago se hizo maniqueo porque esta secta pseudo-cristina prometa
tener larespuesta a todas las preguntas religosas y filosficas de aquel entonces. En esta
secta Agustn pertenecio varios aos.
En Cartago concluye el periodo de Agustn estudiante en el sentido formal del
trmino, es decir all concluyen sus estudios universitarios, el llega a ser Retor (retrico)
una profesin que implicaba ser orador, literato, poltico y tambin versado en filosofa,
con bastantes conocimientos de administracin pblica. Sin embargo en el sentido
amplio y real de la palabra Agustn nunc adejo de ser estudiante, alguien que esta
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dispuesto a aprender toda su vida. Muchos aos despus al final de su obra la Trinidad
que tarde 15 aos en conluir. Agustn elabora para cerrar la obra una bella oracin a su
Dios, el Dios cristiano, misterio absoluto. En donde dice dame la fuerza para seguir
buscadno, en aquel entonce Agustn tena 7? Aos y el viejo obispo deseaba seguir
aprendiendo como estudiante de la vida.

1.2. Agustn profesor
Despus de concluir sus estudios universitarios Agustn regreso a Tagaste, all
fundo su propia escuela de retrica, costumbre normal en aquel entonces. Posiblemente
enseo all por el lapso de un ao, sin embargo debido a la muerte de un amigo suyo
muy querido y quizs por razones personales volvi a Cartago, all se establecio junto a
su familia y comenz a ensear nuevamente. A los 29 aos decidi trasladarse a Roma
por motivos personales
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e impulsado por la ambicin personal de nuevos logros en su
carrera profesional. Despus de un teimpo dedicado a la enseanza y gracias a contactos
maniqueos como a su talento que eran personas influyentes- pudo obtener un puesto
privilegiado en la corte Imperial de aquel entonces como orador imperial, lo que hoy
podra equivaler a ser el portavoz de un estado.
La sede de la corte imperial en ese entonces se encontraba en Miln. Agustn se
traslado all y durante un ao puedo desempear sus funciones. En dicha ciudad conoci
al obispo del lugar; Ambrosio quien provena de una importante familia romana con una
educacin y cultura prominente, quien tena al igual que Agustn- el don de la palabra y
haba sido educado de manera muy similar. Agustn empez a asistir a la catedral para
escucharlo, poco a poco se fue convenciendo del mensaje cristiano puede verse que
aqu Agustn asume nuevamente su papel de alumno- al final y despus de un emotivo
desenlace personal se convierte al cristianismo catlico y decide retirarse de su trabajo.
Se prepara por unos mese para su bautismo en este periodo compone sus primeros
escritos- el 24 de abril del 387 se bautiza y decide regresar al frica de donde no volver
a salir hasta su muerte.

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A este respecto vale la pena mencionar el hecho de los alumnos de Cartago frente a los
de Roma.
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En su ciudad natal el ya maduro Agustn abre un monasterio all junto a un grupo
reducido de amigos y nuevos monjes inicia un periodo de cuatro aos de lectura,
oracin, meditacin y escritura. De este periodo salen a la luz muchas obras importantes.
All en su casa paterna el futuro obispo de Hipona desarrollar un periodo fructfero de
profesor y alumno del maestro interior trmino al que se aludir en las siguientes
pginas-.
El ao 391, Agustn se dirige a una ciudad portuaria llamada Hipona para
convencer a un amigo suyo a que se una a su estilo de vida singular que se conoca como
los siervos de Dios. Cuando llego a Hipona se dirigio a la Iglesia en donde a peticin del
obipso Valerio es ordenado a la fuerza sacerdote seguramente la fama de Agustn lo
preceda y la noticia de su presencia ofreci la ocasin para que el pueblo en
conspiraicn con el obispo le ordenaran sacerdote-. Entonces Agustn pasa de ser
maestro de un pequeo monasterio rural a maestro de una pequea ciudad. En el tiempo
de Agustn uno de los oficios ms importantes de los clrigos y obispos era predicar y
ensear la Palabra de Dios: La Biblia en la iglesia al pueblo sobre todo a un publo
sencillo de pescadores y gente que no saba leer ni escribir y que aprendan todo de
odas-. As se inicio, primero como sacerdote por cuatro aos y despus por 37 como
obispo, el periodo del Agustn el maestro por excelencia.
Los libros que segua escribiendo en este periodo posean un estilo clsico, dada
la buena formacin que haba recibido Agustn, sin embargo el estilo en el que enseaba
era ms bien sencillo, sobre todo en sus homilas y lo que podran llamarse charlas con
el pueblo de Hipona.
As hasta el final de su vida, en agosto del 430, el ya anciano obispo pudo
ensear a travs de sus escritos, palabras y obras que el ejercicio de la enseanza
siempre requiere un constante aprender, discernir, asumir y compartir lo que se ha
aprendido. (09)

2. Tres obras de san Agustn que tratan directamente el tema de la educacin

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Si bien la obra de san Agustn es extensa -41 volumenes en la edicin De la
Biblioteca de autores cristianos-, producto de ms de 40 aos de produccin intelectual,
en el marco estrictamente educativo destacan tres obras: El maestro, La catequesis a los
principiantes y la doctrina cristiana. En los mismo Agustn desarrolla mejor lo que se
pude denominar su filosofa de la educacin.

a) El maestro (De Magistro)
Es una de las obras tempranas de san Agustn, cuando contaba con 35 aos. La
redacta en Tagaste, su pueblo natal, poco despus de su conversin y regreso definitivo a
Africa. La obra es bsicamente un dilogo con su propio hijo Adeodato, que contaba en
ese entonces con 16 aos, pero cuyo ingenio segn el propio Agustn aventajaba a
muchos doctos (Conf. IX.6,14).
En esta obra, Agustn prcticamente cristianiza la pedagoga griega. El mtodo
pedaggico de carcter dialgico (preguntas y respuestas) es empleado en esta obra. El
tpico novedad de la obra se concentra en el enfoque pedaggico hacia la interioridad,
llevando al estudiante de los exterior a los interior.
Pueden distinguirse en la obra dos partes principales. EN la primera se prepara al
discpulo con una serie de ejercicios gramaticales o linguisticos, en los que se pone de
relieve la importancia y limitaciones de la palabra; en la segunda, se hace exposicin de
la verdad fundamental a la que se quiere llegar: la existencia del maestro interior.
Este ser el mtodo de pedagoga agustiniana por excelencia: De lo exterior a lo interior,
pero de lo interior se debe apuntar a lo superior.
Fuera de lo hasta aqu esbozado en la obra y en relacin a la filosofa de la
educacin se plantean tres cosas tambin significativas:
- Las palabras, en cuanto a su carcter de signos, de por si no ensean nada, son
solo en su carcter convencional de querer expresar la las inquietudes,
necesidades y requerimientos del hombre que tienen sentido a travs del
lenguaje.
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- El estudiante slo aprende de la propia luz interior que posee. El maestro en
su carcter de pedagogo (conductos o gua) solo debe ensear a que el alumno
encuentre esta luz.
- Para Agustn la luz del hombre interior es el resplandor del Verbo de Dios, que
ilumina a todo hombre. De aqu se desprende que en la Filosofa de la Educacin
agustiniana, como en cualquier rea de pensamiento agustiniano, el tema
cristiano, religioso y de fe nunca deja de estar presente.

b) La catequesis a los principiantes (De catechizandis rudibus)
Esta segunda obra educativa de san Agustn fue escrita alrededor del los aos 400
y 405, por peticin explcita de un Dicono de Cartago: Deogracias, quien se senta
insatisfecho por su labor de catequista. Por ello se dirige a Agustn para solicitarle
algunas algunas normas prcticas para el desempeo de este ministerio. Si bien esta
obra esta aplicada al campo de la catequesis cristiana, es un modelo nico de pedagoga
educativa (38).
La obra consta de dos partes. En la primera se expone una serie de normas
prcticas en relacin al catequista como educador y como desempear mejor su
ministerio. En la segunda parte se presentan ejemplos prcticos de cmo ejercer la
catequesis y es, en su conjunto, un coherente pompendio de la doctrina cristiana para
principiantes. (39)

c) La Doctrina Cristiana (De doctrina christiana)
La doctrina cristina es una cuyo inicio tuvo lugar poco despus de la ordenacin
episcopal de san Agustn, pero no fue concluida sino 30 aos ms tarde (39). Es posible
que la obra fuera compuesta por el santo para la formacin de los sacerdotes de su
dicesis; Hipona.
El tema principal de la obra viene a ser un exposicin e introduccin a la
interpretacin de la Biblia, pero destaca la diferenciacin que el obispo hace entre las
cosas y los signos. Estos ltimos son entendidos como elaboraciones convencionales del
lenguaje humano distintas de la casa representada en si misma. La cosa suprema en s
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misma es Dios y la segunda es el hombre. La Sagrada Escritura, como parte del lenguaje
humano es un conjunto de signos convencionales que adquieren valor en cuanto
representan, no en si mismas. De este modo cuando se debe interpretar la Biblia se
deben tener presente un conjunto de normas prcticas e igualmente convencionales. Este
aspecto es sugerente en el campo de la pedagoga y la filosofa.
Asimismo, esta obra tambin desarrolla un tema de estrecho vinculo con el
mbito educativo: la distincin entre los valores-medio y los valores-meta que se
resumen en la expresin bienes para usarlos y bienes para amarlos (39) . Los primeros
constituyen un simple instrumento los segundos definen un fin en si mismos.
La ltima parte constituye una serie de orientaciones prcticas para el orador
sagrado.

3. Elementos pedaggicos para una filosofa de la educacin en san Agustn

3.1. Algunas anotaciones previas sobre el modelo pedaggico agustiniano
3.2. Objeto y mtodo de la Filosofa educativa agustiniana
3.3. El carcter, estilo o modelo pedaggico-filosfico agustiniano

4. La pedagoga de la mente y del corazn (mentis et cordis) en san Agustn

Pata introducir en el tema se quiere citar a Diez del Rio quien es el inspirador,
con estas lneas, del presente trabajo:

Generalmente cuando se habla de filosofa, entendermos que se trata de un pensamiento y
conocimiento racional o pura racionalidad philosophia rationis- Esta filosofa en su versin
educativa se traduce en una pedagoga rationis, una pedagoga racional. Ante los nefastos
resultados a los que esta filosofa o racionalidad ha llegado en la modernidad, hay quienes ya
comienzan a hablar hoy de una filosofa cordial (philosophia cordis). Este hecho no carece de
importancia, ya que el primero en desarrollar en occidente esta filosofa afectiva fue san
Agustn. (42))

Partiendo de lo anterior y de la lectura de las obras de san Agustn que tratan el
tema educativo -indicadas ms arriba-, complementadas con algunas otras como las
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Confesiones, sus sermones, cartas, etc., puede hablarse tambin de la pedagoga
cordial agustiniana. Sobre todo si se toma en cuenta que el trmino corazn para el
obispo de Hipona no solo abarcaba las dimensiones intelectivas del ser humano, sino
que abarca tambin todas las dimensiones intelectivas y espirituales de la persona. As al
hablar de una pedagoga cordial en san Agustn se habla de una pedagoga holstica,
cuyo motor necesariamente es la caridad como concepto religioso pero tambin
eminentemente filosfico.
Son muchos los lugares en la obra del santo donde se resalta la fuerza cognitiva
del amor, pues solo se desea conocer aquello que interesa, aquello que se ama
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. Por ello
el amor potencia y mueve al conocimiento. As el conocimiento de Agustn empieza, se
desarrolla y se culmina bajo la fuerza del amor. Es de destacar la lnea que sigue Agustn
en sentido epistemolgico puesto que no se debe conocer para tener poder sobre algo
sino para amarlo.
Ahora bien, lo indicado anteriormente no significa que la razn intelectiva deba
ser rechazada, sino que debe ser asumida y absorbida por el orden que establece la
caridad que busca siempre la verdad. En esta lnea existiran cosas que no merecen o
valen la pena ser conocidas.
En este sentido si se quiere aplicar a la filosofa educativa de san Agustn un
lenguaje moderno se puede hablar de un Filosofa de la educacin de mente y
corazn.(mentis et cordis).
Esta debera ser la meta de la accin educativa agustiniana.



4.1. La praxis educativa de san Agustn

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Si el objeto del amor merece o no ser amado es otra cosa, pero en san Agustn se desea
conocer para amar.