JACQUES FONTANILLE, LOS SIGNIFICADOS DEL CUERPO

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El francs, alumno y colega del reconocido lingista Julien Greimas y actual rector de la Universidad de Limoges, en
Pars, estuvo de visita en la Universidad Jorge Tadeo Lozano de Bogot para hablar sobre semitica y cuerpo, y ofrecer
un anlisis particular sobre el cuerpo del reportero.

Usted trabaj con el famoso semitico y lingista Julien Greimas, qu aprendi siendo su alumno y su colega?

Trabaj con Greimas para hacer mi tesis de tercer ciclo. Descubr con l el trabajo en equipo y lo que era
realmente la investigacin. Entend que la investigacin implicaba unas relaciones humanas muy intensas,
que implicaba adems trabajar con un programa temtico, en ciencias humanas y sociales. En los aos 70,
apenas se empez a hacer este trabajo colectivo en las ciencias humanas, aunque en las ciencias exactas ya se
trabajaba as desde haca mucho tiempo. Tambin aprend que la investigacin tena que ser internacional o
no iba a progresar, tena que haber un vnculo entre diferentes comunidades. La idea no era empezar una
investigacin en un pas y luego esparcirla, sino que desde un principio fuera internacional.

Cmo es que usted de manos de la tutora de Greimas se encontr con el tema del cuerpo y por qu cree que el cuerpo
estuvo tan ausente de esos estudios?

En los aos 70 las teoras tenan que ser formales y, por ejemplo, la teora del actante era formal, es una
instancia sin cuerpo, una funcin en el relato. En los aos 60 Greimas empieza a desarrollar una teora sobre
el mundo sensible, era una semitica fundamentada en una fenomenologa. Ya en los aos 80 aparece la
Semitica de las pasiones, claro, su primera versin era formal y abstracta, pero luego era inminente que
no se poda pasar por alto el cuerpo sensible. Una semitica que hablaba de la sensibilidad afectiva, pero que
no se refera al cuerpo, no poda funcionar. Empez el inters por esta semitica ms dirigida al cuerpo, a las
situaciones somticas y manifestaciones corporales. Los semiticos empezaron a interesarse en todas las
manifestaciones semiticas del cuerpo, de la impronta, de la huella.

Cules son los puntos centrales de su charla El cuerpo-testigo y el ethos del reportaje?

La idea central es muy sencilla, y es que la experiencia sensible del reportero es indispensable para justificar
el reportaje y su credibilidad, para que el reportaje sea creble. El reportero casi que debe mostrar las trazas
de su propio recorrido corporal, de su propia sensibilidad y de cmo l capt a travs de sus sentidos los
hechos, las personas y los espacios de los que habla en su reportaje. Un periodista que no demuestre que se
ve impresionado directamente en su estructura sensible por los hechos seguramente no va a ser creble, si
un reportero se muestra distante del hecho que est narrando pierde pretensin de verdad. l siempre debe
demostrar cmo ese hecho lo impact en su corporalidad.

Qu lo lleva a preguntarse en particular por el cuerpo del reportero?

Porque es el cuerpo del reportero el que justifica su enunciacin. l puede contar una historia porque la vio y
la vivi desde su corporalidad. Es el cuerpo testigo y da testimonio de lo que vivi. En el avin que vena a
Bogot, la persona que vena sentada a mi lado se present como Jonathan Sabrinsky, un fotgrafo de

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Anglica Galln Salazar
guerra, y empez a hablarme de algunas fotografas muy famosas y lo primero que me cont fue que haba
recibido un disparo en Chechenia y tard cinco aos en reconstruir su vida. Ah pens, irnicamente, que
un reportero que no haya sido herido en combate es menos creble.

Su trabajo slo versa sobre el que reporta la guerra y los hechos en general o tambin piensa el cuerpo del que habla el
reportero?

Cuando hablamos del cuerpo-testigo, el cuerpo que recibe las huellas, no slo pensamos en el reportero, sino
tambin en el cuerpo de las vctimas o de las personas que participaron en el acontecimiento. El reportaje,
particularmente, es un tipo de texto que suele involucrar los testimonios de otros, en ese sentido las
impresiones corporales de esas personas tambin son fundamentales. Uno puede encontrar un reportero que
no haya estado en el acontecimiento directamente, uno puede delegar tambin esa labor de cuerpo-testigo a
las personas que presenciaron los hechos.

Mirar el cuerpo exigi nuevos retos tericos, era diferente que pensar, por ejemplo, en un texto?

No fue un cuestionamiento al fundamento de la teora semitica, si no a un punto muy concreto de la teora,
que es el punto relacionado con cmo se conceba la funcin semitica, que se conceba como una relacin
puramente formal entre la expresin y el contenido y que a partir de este punto se empez a concebir a
partir del cuerpo, que era el cuerpo el que haca la conexin entre el plano de la expresin y el contenido. La
semitica del cuerpo. No puedo demostrarlo hoy en da, pero creo que detrs del cono, el smbolo y el
indicio siempre est la huella, hay un nudo de significacin ms profundo en la huella.

Qu pertinencia tienen estos estudios en una sociedad tan corporal como la actual?

La semitica no pretende dar una explicacin tan definitiva sobre qu le pasa al cuerpo hoy en da, eso lo
hacen ms la antropologa y la sociologa, adems la semitica no est amarrada a una realidad tan precisa ni
a una actualidad. Lo que s podra decir desde un punto de vista semitico, o ms bien epistemolgico, es que
esa preocupacin por el cuerpo s ha aparecido en todas las ciencias humanas, desde los aos 80. Eso es muy
extrao, es curioso tambin que haya surgido en el mbito de las ciencias cognitivas. En esta etapa las
ciencias cognitivas se han visto forzadas a explicar y dar cuenta de la emergencia material de los procesos
cognitivos y esto ha hecho que en esta etapa las ciencias cognitivas hayan tenido que volver a la
fenomenologa. Actualmente la cuestin del cuerpo no es slo acerca del cuerpo, sino de la materializacin
de las interacciones sociales, de las emociones y las cogniciones.

Cmo fue el trabajo en la Semitica de las pasiones?

El libro qued terminado. Hoy en da sigue habiendo muchos trabajos que investigan las pasiones, pero son
pasiones ms especficamente ubicadas. Ha sido un trabajo intercultural, estudios aplicados a una cultura
determinada o a una pasin determinada en distintos campos como la literatura. S ha habido en todo caso
un cambio en esta lnea de investigacin que se produce justamente cuando aparece el tema del cuerpo,
porque se empiezan a interrogar en materia de emociones, porque antes se centraba en pasiones que han
tenido un desarrollo muy largo en materia terica, en cambio hoy en da aparece ms una preocupacin por
las emociones, por las manifestaciones corporales de esas pasiones.