SOBRE FEUERBACH

(1967)
LOUIS ALTHUSSER
Traduccin: A. Aroa!"na
Como habamos sealado en nuestra Presentacin, se pueden distinguir dos
grandes etapas en el trabajo de Althusser sobre la filosofa de Feuerbach, las cuales
corresponden a dos conjuntos de textos conservados en sus archivos. l primero parece
contempor!neo de las traducciones "ue publica en #$%& bajo el ttulo de Manifiestos
filosficos. 'e trata de un conjunto de cerca de cien p!ginas, la ma(or parte
dactilografiadas, fragmentos de un futuro libro sobre Feuerbach. Adem!s de distintos
desarrollos aislados, dos captulos han sido conservados) el captulo uno *cuarenta (
tres p!ginas+, titulado ,Porque los elefantes no tienen religin-, se encuentra (a mu(
redactado. el captulo dos *doce p!ginas+, con el ttulo todava incierto) ,De la
alienacin (o Dios: un mal sujeto; o liberad los atributos!; o: dar un sentido ms puro a
la palabra atributo!)-, est! mucho menos acabado. n lo esencial, el contenido de estos
primeros an!lisis de Althusser "ue fue retomado en su curso sobre a ideolog!a
"lemana de #$%/, nosotros hemos renunciado a publicarlo en este volumen. 0
sinti1ndolo mucho, pues ciertos pasajes del captulo uno de la primera versin estaban
estilsticamente m!s trabajados "ue los "ue les corresponden en la versin m!s tarda.
l texto "ue publicamos est! sacado del curso de Althusser sobre 2a ideologa
alemana, del programa oral de la agregacin de filosofa en #$%/. l plan general del
curso est! anunciado en la introduccin) ,#$ Principios de la filosof!a de %euerbac&$ '$
()plicaciones de los Manuscritos del ** en sus principios tericos esenciales$ +$
()plicaciones de las ,esis sobre %euerbac&$ *$ ()plicaciones de a ideolog!a alemana$-
'i bien los documentos conservados en los archivos de Althusser corresponden a este
programa, slo la primera parte est! en realidad redactada) el resto se presenta bajo
la forma de notas de las "ue su publicacin no tendra sentido sino en el cuadro de una
edicin del conjunto de los cursos de su autor, comprendidas como notas
preparatorias. Por tanto, hemos decidido no publicar m!s "ue la parte consagrada a
Feuerbach, descuidando igualmente la introduccin ,'obre la 3deologa alemana-)
simple presentacin de la obra de 4arx ( ngels, no tiene por destinatarios m!s "ue a
los candidatos a la prueba de agregacin.
2os archivos de Althusser contienen dos ejemplares dactilografiados *original (
copia carbn+ de su curso de #$%/. Cada ejemplar contiene correcciones manuscritas
"ue tienen la particularidad de no coincidir m!s "ue raramente5 'ituacin en gran
parte imputable al destino de cada uno de los documentos. l primer ejemplar del texto
*original mecanografiado, "ue llamaremos ,documento #- en nuestras notas de
edicin+ contiene mu( numerosas modificaciones manuscritas. Ciertamente, casi se
#
trata del documento utili6ado por Althusser para su curso, ( es este el momento en "ue
prev1 publicar con 7tienne 8alibar una obra sobre Feuerbach, el joven 4arx ( las
,obras de la ruptura- de 4arx. l segundo ejemplar *copia carbn, "ue llamaremos en
adelante ,documento 9-+, precedido de un ttulo manuscrito de 8alibar *,2ouis
Althusser. Curso #$%/-+, fue prestado por Althusser a este :ltimo, "ui1n se lo devolvi
m!s tarde, en una fecha de la "ue todo recuerdo se perdi. 2as modificaciones
manuscritas aportadas por Althusser son casi con toda seguridad posteriores a la
restitucin del documento, ( por tanto a las correcciones precedentes, de las "ue son
totalmente independientes *Althusser no tena ciertamente bajo los ojos el documento #
en el momento en "ue trabajaba sobre el documento 9, siendo a:n menos posible la
eventualidad opuesta+. 4ucho menos numerosas "ue a"uellas, sobre todo no tienen
car!cter sistem!tico, ( no parecen ligadas a un pro(ecto mu( definido) los pasajes
dejados en blanco, especialmente las citas de Feuerbach en alem!n, no est!n completos
*contrariamente a lo "ue ocurra en el documento #+, ( las correcciones se detienen en
la p!gina ;/ del texto dactilografiado.
'e ve, por tanto, "ue el documento m!s viejo est!, en este sentido, mucho m!s
acabado "ue el segundo. Como, sin embargo, era imposible no tener en cuenta el
segundo, se hi6o necesario publicar un texto "ue, en el sentido estricto del t1rmino, no
exista tal como en los archivos de Althusser. As, hemos decidido tomar el siguiente
partido) pura ( simplemente hemos integrado, sin sealarlas, las modificaciones
sealadas sobre el documento # cuando no son contradictorias con las modificaciones
contenidas en el documento 9. igualmente, hemos integrado las modificaciones
aportadas sobre el documento 9 cuando no son contradictorias con las modificaciones
contenidas en el documento #. pero el estatuto particular de este documento 9 nos
conduce a sealar sistem!ticamente estas modificaciones. Cuando, en fin, los mismos
pasajes eran modificados sobre los dos documentos, ( como estas modificaciones eran
incompatibles, hemos seguido la versin "ue pareca m!s elaborada, sealando la otra
en las notas de edicin$
Para las citas de las traducciones francesas de %euerbac&- ouis "lt&usser se
refiere o bien a su propia traduccin de los 4anifiestos filosficos (Paris- P.%- #/01)-
que 2l designa en abre3iado como 4anifiestos- o bien a la 3ieja traduccin de 4osep&
5o6 de la sencia del cristianismo (Paris- ibrer!a 7nternacional- #80*)$ 9osotros aqu!
&emos a:adido entre corc&etes- despu2s de las notas del autor- las referencias
correspondientes en la traduccin por 4ean Pierre ;sier de la (sencia del cristianismo
(Paris- Maspero- #/08; reedicin <alimard- coleccin =,el>)$
?@ nosotros a:adimos que slo en los casos que se precisa se a:ade la traduccin
de ;sier$ 9ota de traductor: "$ "roAamenaB$
'
Dos reser3as:
#$ 9o me ocupar2 ms que de los temas que mantienen una relacin
directa con los problemas tericos planteados por los 4anuscritos de
#<== 6 2a 3deologa alemana$
'$ Por ello me limitar2 a las obras de %euerbac& correspondientes al
per!odo que nos interesa: aquellas anteriores a #8*C- las cuales &e
traducido 6 reunido bajo el t!tulo de 4anifiestos filosficos
#
$
Duisiera decir- antes de entrar en detalle en los temas ms importantes de
%euerbac&- algunas palabras sobre el carcter de su filosof!a$
#$ %euerbac& se determina fundamentalmente por relacin a Eegel- a quien
pretende- en sentido estricto- =in3ertir>$ (ste su propsito- lo proclama 6 lo ejecuta
efecti3amente$ a cr!tica de la filosof!a especulati3a constitu6e completamente el
re3erso (in3ertimiento- la in3ersin) de Eegel en el sentido riguroso: poner en la base
lo que est en lo alto- 6 3ice3ersa$ (sta in3ersin la 3eremos e)presarse de muc&as
maneras: in3ersin de la relacin PensamientoFser- 7deaFnaturaleAa sensible-
%ilosof!aFno filosof!a- in3ersin de la relacin sujetoFatributo- etc$ (tc$ .n mismo
principio esta puesto al trabajo en estas di3ersas formas del re3erso de Eegel: la
inversin del sentido- destinada a restaurar un sentido in3ertido$
Gin embargo- esta cr!tica de Eegel permanece apresada en la problemtica de
Eegel$ Para lo esencial- %euerbac& trabaja sobre el sistema &egeliano- en el interior de
este sistema- en sus conceptos$ (n la medida en que la in3ersin que &ace inter3enir
carga (se sostiene) solamente sobre el sentido (entendido a la 3eA como 3ector 6 como
significacin) interior al dispositi3o de los conceptos &egelianos- no aade nada a
>egel- se contenta con recomponerlo- redistribuir sus conceptos para obtener un sentido
invertido- rectificado- re3ertimiento (in3ersin) que re3ierte (in3ierte) el re3erso
(in3erso) especulati3o- 6 restaura por tanto- la 3erdad en su autenticidad$
'$ "unque- si la in3ersin de Eegel no aade nada a Eegel- pro3oca este efecto al
que interesa restarle
'
algo$ a paradoja de esta cr!tica feuerbac&iana de Eegel- que est
destinada a superar definiti3amente a Eegel 6 a fundar una filosof!a nue3a- la filosof!a
de los ,iempos Modernos- la filosof!a requerida para la prctica de la Eumanidad
moderna- la filosof!a del ate!smo prctico de los ,iempos Modernos- la filosof!a
adecuada al desarrollo de la industria- al desarrollo 6 a las necesidades de la acti3idad
poltica- pues bien- la paradoja de esta filosof!a nue3a que rompe con Eegel- es
reconducirnos en parte de este lado de >egel &acia temas propios del siglo HI777- &acia
una problemtica que se:ala a la 3eA a (pro3iene a la 3eA de) Diderot 6 a 5ousseau$ (l
&ec&o de que la cr!tica de Eegel por %euerbac& tome la forma rigurosa del reverso
entra:a esta consecuencia de supresin de Eegel no solamente de toda una serie de
conceptos- sino de lo que constitu6e un objeto esencial del pensamiento de Eegel: la
historia- o la cultura- o lo que Eegel pon!a en el origen de la cultura: el trabajo$ Juando
en los 4anuscritos del == Mar) tiene en cuenta de la Fenomenologa del spritu el
inmenso m2rito de &aber =concebido la esencia del &ombre como trabajo>
+
- cuando
reintroduce la dial2ctica &egeliana de la &istoria- 2l toma acta de lo que %euerbac& &a
suprimido de Eegel- e intenta restaurarlo$ Jiertamente- %euerbac& &abla de 3eA en
cuando de la &istoria en su obra- pero no &abla jams de la cultura- en el sentido
&egeliano de la =8ildung>- como producto del trabajo (2l mismo producido por la luc&a
a muerte por el reconocimiento)$ <eneralmente- cuando %euerbac& &abla de la &istoria-
#
4anifiestos filosficos- Paris- P.%- #/01$
'
"notacin manuscrita al marg2n del documento ': =los efectos de retiradas filosficas son diferentes de
simples sustracciones>$
+
4anuscritos de #<==- (diciones sociales- Par!s- #/0'$
+
incluso en el sentido &egeliano- se trata de la &istoria de la religin 6 de la &istoria de la
filosof!a$ (stos no son 3erdaderamente ejemplos de &istoria- incluso en el sentido
&egeliano- sino simples sucesiones de formas- pose6endo una lgica que est incluida
en la teor!a feuerbac&iana de la alienacin$ Ieremos
*
que sobre este punto tambi2n- o
sea sobre la teor!a de la alienacin- %euerbac& suprime a Eegel- 6 aqu! est obligado por
el efecto terico de su cr!tica de Eegel: la in3ersin (re3ertimiento)$ Mu6 groseramente-
se puede medir la retirada de %euerbac& en relacin a Eegel- lo que %euerbac& suprime
a Eegel- por el tipo de cr!tica que 2l le aplica- diciendo que Feuerbach sustitu(e al
idealismo objetivo absoluto de >egel por un humanismo o antropologismo absoluto, un
idealismo absoluto de la idea por un materialismo absoluto del hombre$ Kasta con
enunciar esta frmula para justificar el juicio esquemtico precedente$ o que
permanece de Eegel- es el pro6ecto de una filosofa ,absoluta-- de una filosof!a de lo
infinito (3eremos qu2 forma toman en %euerbac& estas determinaciones)- 6 a este t!tulo
la filosof!a de %euerbac& carga con la marca de Eegel en su pro6ecto ms profundo- 6
por eso no se encuentra a %euerbac& al completo en el siglo HI777$ Pero- lo que
desaparece de Eegel en %euerbac&- es- en cambio- el contenido designado en la filosof!a
de Eegel por el concepto de 3dea- a saber la dial1ctica de este objeto que es la &istoria$
Por all!- %euerbac& 3uel3e de nue3o de este lado de Eegel &acia el siglo HI777- &acia
los temas que se pueden identificar en autores diferentes (naturalismo de Diderot- teor!a
de la naturaleAa &umana en 5ousseau- etc$)- 6 que toma en 2l la forma del materialismo
antropolgico o &umanista$ ,al es- pues- el primer efecto paradojal del tipo de cr!tica
aplicada por %euerbac& a Eegel: una retirada terica en relacin a Eegel$ (ngels lo 3io
bien en su 2ud?ig Feuerbach
;
$
+$ (l segundo efecto paradojal pro3ocado por el re3erso de Eegel es una
e)traordinaria anticipacin sobre los temas de la filosof!a moderna: filosof!a del @elt 6
del Am?elt- filosof!a de la @eltanshauung por una parte- 6 sus prolegmenos &asta
Eeidegger (cf$ el libro de Larl Mit&$ Ion Eegel Au 9ietAc&e
0
)- filosof!a de la
significacin de la conciencia como intencionalidad por otra- &asta Eusserl- 6 sus
postrimer!as en la &ermen2utica de inspiracin religiosa contempornea (sea teolgica-
en la teolog!a protestante de Larl Kart&- sea filosfica- en 5icoeur
N
)$ Dar2 algunos
ejemplos al analiAar los temas esenciales de %euerbac&$ @ se 3er que los poderes de
anticipacin de la teor!a feuerbac&iana se deben ante todo a su retirada con relacin a
Eegel- a su retorno a una filosof!a del &ombre que es al mismo tiempo una filosof!a del
origen- mu6 precisamente en la naturaleAa de su antropolog!a- que es ms una
antropolog!a del sentido que una antropolog!a de la esencia$
OJmo 2sta influencia- no reconocida por los modernos- es operadaP O(s que entre
ciertos temas del pensamiento de %euerbac& 6 ciertos temas de la filosof!a moderna se
trata del encuentro annimo de un redescubrimientoP O; se trata- al contrario- de un
efecto de influencia por personas interpuestas- en particular por el rele3o de 9ietAsc&eP
Personalmente- 6o me inclinar!a &acia esta segunda &iptesis$ De todos modos- a&! se
encontrar!a el objeto de una interesante in3estigacin de &istoria de la filosof!a- que 6o
se:alo a quienes pueda interesar$
*
(ste punto es abordado en la tercera parte del curso sobre %euerbac&- mu6 poco redactado para ser
pubicado aqu!$
C
"lt&usser ten!a pre3isto aqu! insertar una cita- no precisada- de la obra de (ngels: 2ud?ig Feuerbach (
el fin de la filosofa cl!sica alemana$
0
,raduccin francesa Be >egel a Ciet6sche- Paris- <allimard- #/8#$
N
(n particular- Paul 5icoeur- Be la interpretacin- ensa(o sobre Freud- Paris- Geuil- #/0C- p$C1/: =@o
dir!a lo mismo de %euerbac&: el mo3imiento por el cual el &ombre se 3ac!a en la trascendencia es
secundario por relacin al mo3imiento por el cual se apodera del ,odoQ;tro para objeti3arlo 6 disponerlo:
pues para apoderarse como el se &a pro6ectado- a fin de colmar el 3aci de su inciencia ?sicB>$
*
Ee aqu! los temas de la filosof!a de %euerbac& que 3o6 a intentar e)poner mu6
esquemticamente:
#$ la teor!a del &oriAonte absoluto- o teor!a del objeto como esencia del
sujeto;
'$ la teor!a de la alienacin- como in3ersin de sentido 6 abstraccin;
+$ la teor!a de la especie- como fundamento de la teor!a 6 la prctica 6 como
fundamento de la 5e3olucin de los ,iempos Modernos 6 de la
realiAacin de la esencia &umana;
*$ el re3erso materialista de la filosof!a especulati3a- 6 la unidad del
&umanismo- del naturalismo 6 del &umanismo
8
$
7$ " ,(;5R" D( E;57S;9,( "KG;.,;- ; ,(;5R" D( ;K4(,; J;M;
(G(9J7" D( G.4(,;
,oda la filosof!a de %euerbac& es requerida por las e)igencias contenidas en algunas
proposiciones mu6 simples- que 6o 3o6 a citar:
#$ =a esencia
$
del &ombre es no solamente el fundamento sino tambi2n el objeto
de la religin
#&
>$
'$ =Dios es el ser ?soiB (selbst) alienado (entaDssertes) del &ombre
##
>$
+$ =T cuando nosotros definimos la religin o la conciencia de Dios como la
conciencia de s! de el &ombre- no debe entenderse como si el &ombre religioso
fuese directamente consciente de que su conciencia de Dios es la conciencia de
su propia esencia- pues es justamente esta falta de consciencia lo que funda la
esencia propia de la religin
#'
>$
(n la primera proposicin- %euerbac& dice que la esencia del &ombre no es
solamente el fundamento de la religin$ Por aqu! se aparta de todas las teor!as clsicas
desde (picuro- 6 en particular de todas las teor!as de la religin que se encuentran en
Maquia3elo- GpinoAa 6 los autores de la %ilosof!a de las uces- que constitu6en otras
tantas ideolog!as de luc&a antirreligiosa- 6 que relacionan a la religin no con Dios- 6
sus di3ersas formas de re3elacin en la &istoria &umana- sino con el hombre$ (stas
teor!as se distinguen de la de %euerbac& en que si bien ellas nos presentan una g1nesis
de la religin a partir del &ombre- esta g2nesis no concierne sino a los efectos parciales
6 en general aberrantes de la naturaleAa &umana 6 ms generalmente a la combinacin
de los efectos parciales 6 los aberrantes$ o que depende del &ombre en la religin es-
en efecto- el miedo- la absurdidad- la impostura- 6 la pol!tica o la moral- 6 cuando se
trata por ejemplo de la pol!tica 6 la moral (cf$ GpinoAa- 6 el propio 5ousseau) los
objeti3os pol!ticos 6 morales a los que la religin sir3e son siempre recubiertos por las
imposturas del enga:o o de la ilusin- en una palabra- de la imaginacin U 6a sea esta
imaginacin lo que est en juego en la naturaleAa &umana uni3ersal o sea el enga:o
elaborado por la conjuracin de la secta de los curas 6 los re6es$ ,oda esta tradicin
filosfica de la cr!tica de la religin no puede- pues- suscribir la ecuacin feuerbac&iana:
religin E esencia del hombre$
(sta es la no3edad de su concepcin que %euerbac& quiere &acer resaltar al decir
que la religin no est solamente fundada sobre la naturaleAa &umana- sino que ella es
8
ouis "lt&usser in3ierte aqu! el orden de la segunda 6 tercera parte de su curso- no publicadas en esta
edicin$
/
"notacin manuscrita al margen del documento ': =@esen (en Eegel @esen ist ?as ge?esen ist)$>$
#1
2a sencia del cristianismo- Manifiestos- p$ C8$
##
7bid$- p$ /+$
#'
7bid$- p$N#QN'$
C
su objeto- su objeti3acin- su e)istencia adecuada bajo la forma de la objeti3idad de un
objeto- precisamente la religin como objeto propio del hombre$
Por esta e)presin: la religin es lo propio del &ombre- %euerbac& no designa una
simple diferencia espec!fica negativa separando al &ombre del animal$ Gin duda las
cosas se presentan as! en primer lugar$ os elefantes
#+
no tienen religin
#*
- los animales
no tienen religin- slo el &ombre tiene una religin$ (s necesario llegar ms lejos- 6
entender =lo propio del &ombre> no en el sentido aristot2lico de lo propio- sino en el
sentido cartesiano del atributo esencial$ (n el sentido positi3o adecuado en que la
religin no es solamente un !ndice de distincin entre el animal 6 el &ombre- sino lo que
constitu6e la &umanidad del &ombre- la esencia &umana en su adecuacin$ (n lenguaje
spinoAista diremos
#C
que la religin es la idea adecuada del &ombre$
(sta proposicin es importante- pues ella distingue desde 6a a %euerbac& 6 a
Eegel$ Para Eegel- la religin es el segundo momento del (sp!ritu "bsoluto- que
comporta tres: el arte- la religin 6 la filosof!a$ Dejo de lado aqu! una cuestin mu6
importante: el &ec&o de que no se trata en Eegel de la =esencia del &ombre>
#0
- por tanto-
no es (6 no puede ser) cuestin de buscar en Eegel una respuesta a la cuestin no
&egeliana de la =esencia del &ombre>- sino que se trata de la 7dea- 6 de su e)istencia
bajo la forma absoluta$ Pero incluso si suponemos que %euerbac& &a sustituido el
&ombre por la 7dea- 6 que bajo esta reser3a se plantea en Eegel la cuestin transformada
de %euerbac&- no se puede obtener la misma respuesta$ "s! pues- &a6 algo por encima
de la religin 6 es la filosof!a- la cual es ella misma =rebasamiento> ?superacin-
d1passementB de los dos primeros momentos del (sp!ritu absoluto- el arte 6 la religin-
su =s!ntesis> que e)presa su =3erdad>- la unidad del en s! 6 del para s! del (sp!ritu
absoluto que es la filosof!a$ Para %euerbac&- en cambio- se puede decir que no e)iste
nada por encima de la religin$ a religin es justamente la idea adecuada- o como lo
dice %euerbac&- el objeto del &ombre en donde se contiene el todo de la esencia
&umana- desde los orgenes ( hasta el t1rmino de la historia$ Gi esta tesis es
rigurosamente defendida 6 desarrollada conlle3a a continuacin- naturalmente-
consecuencias sobre el estatuto del arte 6 de la filosof!a- de la filosof!a en particular$
4ustamente %euerbac& representa la filosof!a no como la superacin de la religin- sino
como un efecto religioso- efecto que puede estar 6a sea alienado- 6a sea- al contrario-
3uelto adecuado$ (n la &istoria de la &umanidad se 3e- en efecto- aparecer la filosof!a
como un subproducto de la teolog!a$ Por tanto- la g2nesis de la filosof!a pasa por la
filiacin religinQteolog!aQfilosof!a Uesta filiacin es el lugar de una alienacin: la
alienacin de la teolog!a redobla la alienacin de la religin- 6 la filosof!a no &ace sino
respetar a su 3eA esta alienacin de la teolog!a: ella culmina en la filosof!a especulati3a
de Eegel$ (n su fondo- la filosofa es por tanto la religin alienada: en filosof!a- no se
sale de la esencia de la religin$ o que es 3erdad de las formas alienadas de la filosof!a
es 3erdad igualmente de las formas parcialmente desalienadas o de la forma totalmente
desalienada de la filosof!a$ 2a filosofa nueva fundada por Feuerbach en particular no
sale de la religin
#/
) sale de las formas alienadas de la filosofa, por tanto, de las
formas alienadas de la teologa, para volver a la esencia de la religin- 6 para
=desvelar> la esencia aut2ntica de la religin en su propia 6 misma alienacin$ a
filosof!a nue3a es la 3erdad de
#8
la religin no en el sentido &egeliano de la superacin-
#+
(n un primer trabajo sobre %euerbac&- "lt&usser &ab!a pre3isto titular su primer cap!tulo: =Porque los
elefantes no tienen religin>$
#*
2a sencia del cristianismo- Manifiestos- p$ CN$
#C
Documento #: =podemos decir>$
#0
=Jarta a 4ean acroi)>- en scritos filosficos ( polticos- ,omo 7- GtocVF7M(J- #//*- p$ '/#Q'/'$
#N
"notacin manuscrita al marg2n del documento ': =ella &ace el camino in3erso>$
#8
"notacin manuscrita al margen del documento #: =ninguna 3erdad de- sino confesin- testimonio>$
0
del desarrollo sobrepasado de la religin- sino en el sentido spinoAista de la idea
adecuada de la religin$ 9o a:ade nada: slo la desnuda de sus 3elos- es el testimonio
?aveuB pWblico- la confesin ?confessionB pWblica$
(s por otra parte por lo que %euerbac& &a podido decir- en la tercera proposicin
que &e citado- que lo que constitu6e la religin- como religin- es decir como alienacin
de la esencia del &ombre- es la =falta de conciencia>$ a filosof!a nue3a no a:ade nada a
la religin- puesto que aquello que le da es esta =conciencia de s!> que le falta$ OGe dir
que se cae as! en una cierta forma de &egelianismo- en la que la filosof!a a:adir!a el
=para s!> que le falta al en s! de la religinP 9o: porque- en s- la religin es 6a
conciencia- 6 porque dar la conciencia a la religin no consiste en 3erdad en darle algo
que le falta- sino en retirarle
#$
simplemente aquello que le oculta lo que ella es- lo que
oblitera (anula) esta conciencia$ ejos- pues- de a:adir cualquier cosa a la religin- la
filosof!a libera a la religin no de una falta, sino de una m!scara- de una obliteracin-
de su anteojera- de sus 3elos$ (s en este sentido como la filosof!a es desvelamiento-
nthDllung- 6 des3elamiento de la religin- manifestacin 3isible de la esencia pura de
la religin- o incluso confesin o testimonio$ a filosof!a no &ace sino decir lo que dice
sin (el) decir la religin
'1
$ De donde resulta una tesis fundamental sobre la esencia de la
filosof!a como desvelamiento- 6 sobre la desaparicin de la filosof!a en el objeto
des3elado- 6 sobre la naturaleAa de la 3erdad como lo que se manifiesta en el
des3elamiento$ 5esulta- igualmente- una tesis fundamental sobre el resorte Wnico de la
desalienacin id2ntica al des3elamiento- id2ntica a la realiAacin 3erdadera- aut2ntica-
de la esencia &umana: todo se juega en el des3elamiento de la esencia- mu6
precisamente en la adecuacin de la conciencia de s! a la conciencia$ o que
naturalmente entra:a consecuencias en lo que concierne no solamente a la naturaleAa de
las ideolog!as 6 de la filosof!a de las ciencias- sino igualmente en lo que concierne a la
pol!tica- reducida a la cr!tica de las ilusiones de la conciencia sobre ella misma- al
reposar el todo sobre la tesis del primado terico ( pr!ctico de la conciencia$ o
3eremos ms tarde$
Por el momento nos contentaremos con poner en e3idencia los requisitos tericos
del pensamiento de %euerbac&- sacando las conclusiones de la ecuacin que podemos
escribir como: filosof!a X des3elamiento de la religin X conciencia de s! del &ombre X
conciencia del &ombre X esencia del &ombre X objeto del &ombre X religin$
(n esta ecuacin- el asunto est en toda una serie de conceptos clsicos- pero
nuestro asunto est en un t2rmino- que tambi2n figura entre medio de los t2rminos de la
filosof!a clsica- pero que no es un concepto de la filosof!a clsica (sal3o en ciertas
formulaciones cartesianas): el t2rmino de objeto$ (s 2l el que sostiene todo el edificio de
la teor!a de %euerbac&$ @ es lo que 3amos a e)poner bajo el t!tulo de teor!a del
&oriAonte absoluto o teor!a del objeto feuerbac&iano$
a teor!a feurbac&iana del objeto est recogida por entero en la siguiente
proposicin: =(l objeto con el que un sujeto se relaciona por esencia ( necesidad no es
nada ms que la esencia propia de este sujeto- pero objetivada> (vergegenstFndlichte
'#
)-
frmula que puede escribirse bajo la forma de la ecuacin siguiente: objeto esencial de
un sujeto X esencia objetivada de este sujeto$
(sta frmula da lugar a 3ariantes: donde el sujeto es remplaAado ser o especie-
donde la objeti3idad (vergegenstFndlichte) es remplaAada por exterioridad (3erYuZerte)-
o por alienacin (entfremdete)- o incluso por manifestacin ((rsc&einung)- e)presin
("usdrucV)- etc$
#/
"notacin manuscrita al margen del documento ': =des3elar>
'1
"notacin manuscrita al margen del documento ': =Jf$ 5uge F cf$ libro (stadoFconfesin>$
'#
2a sencia del cristianismo, 4anifiestos- p$ 0#$
N
(sta ecuacin designa una adecuacin perfecta en el principio- entre- por una
parte- la esencia de un sujeto o de un ser- 6 por otra parte su objeto propio
''
- llamado
objeto esencial- 6 que le es propio en el sentido fuerte 6 positi3o del t2rmino por esta
raAn por la que no es otra cosa ms que la objetivacin- la e)terioriAacin- la
manifestacin adecuada- de este ser- de este sujeto$ o que sugiere inmediatamente una
estructura t!pica de relacin entre estos conceptos: una relacin de sujeto a objeto
(objetos)- o de esencia a fenmeno- una relacin donde el centro est constituido por el
sujeto constitu6ente- de donde emana un espacio de objetos conc2ntricos a este centro-
de objetos objeti3antes de la esencia de este sujeto o de este ser- que- por tanto- es el
sujeto constitu6ente$ (n el sentido preciso del t2rmino tal como se esboAa (planea) en
Lant 6 que ser retomado en la filosof!a moderna- la Geistesphilosophie ?filosofa del
sprituB: una =[elt>- 6 si no una =.m\elt> (la Geistesphilosophie o una cierta biolog!a
o etolog!a)- una =[elt> o ms precisamente una =.m\elt>$ Juando sugiero aqu! estas
imgenes espaciales de centro 6 de conte)to (atmsfera) circular- no &ago ms que
retomar los propios t2rminos de %euerbac&- que &abla de c!rculo de los objetos
esenciales rodeando el sujeto central como su =hori6onte>$ (s por esta raAn- por lo que
6o &ablo de una teor!a del objeto como teor!a del hori6onte (o teor!a del Am?elt) 6 se
sienten inmediatamente las resonancias modernas de estos t2rminos$ Pero toda3!a no &e
justificado el otro t2rmino de mi e)presin =&oriAonte absoluto>: el t2rmino de absoluto$
,ambi2n as! en %euerbac&$ "unque 2l no &able jams de hori6onte absoluto- los dos
t2rminos estn en su te)to 6 son empleados en un sentido que no solamente autoriAa-
sino que e)ige que se &able de &oriAonte absoluto$
Para comprender este =absoluto>- es necesario entrar en el detalle de la teor!a de
%euerbac&- es decir- e)ponernos a la sorpresa de una impresionante =biolog!a
trascendental>- que no es- sin embargo- como es el caso a menudo en los inno3adores-
sino una mscara- que sir3e de lenguaje a una antropolog!a absoluta- 6 que le sir3e de
lenguaje para justificar el doble rol de esta antropolog!a- como fundamento de la teor!a
del conocimiento- 6 fundamento de la moral 6 de la prctica$
Digo =biolog!a trascendental>- pero bien se podr!a decir %ilosof!a de la 9aturaleAa
en general- puesto que se 3er que %euerbac& no se 3a a limitar a los animados- sino que
e)tiende su teor!a- para darle un fundamento uni3ersal- 6 beneficiar efectos ideolgicos
de recurso a la 9aturaleAa- a las plantas 6 a los minerales$
Por tanto: =(l objeto con el que un sujeto se relaciona por esencia 6 necesidad no
es nada ms que la esencia propia de este sujeto- pero objeti3ada$>$ @- de pronto-
%euerbac& encadena para nuestra estupefaccin: =as! como el Gol es el objeto de los
Planetas
'+
T> ( ir ms lejos 6 dir que la &oja es el objeto de la oruga- etc$ Gin
embargo- inmediatamente- una objecin lo detiene: el Gol- no es el objeto e)clusi3o-
Wnico- por tanto- propio de un planeta sino de muc&os: =(l Gol es el objeto comWn de los
planetas- pero no es el objeto de la ,ierra en el sentido en que lo es de Mercurio o de
IenusT (n tanto que calienta .rano- el sol no tiene e)istencia f!sica para la tierra 6 el
Gol no tiene solamente otra apariencia- sino que es realmente- sobre .rano- otro Gol que
sobre la ,ierra$ a relacin de la ,ierra con el sol es al mismo tiempo una relacin de la
,ierra con ella misma o con su propia esencia- pues ?!!B la medida de la grandeAa 6 de la
fuerAa de la luA bajo la cual el Gol es objeto de la ,ierra constitu6e la medida de la
distancia que confiere a la ,ierra su naturaleAa espec!fica$ Jada planeta posee- por tanto-
en su Gol el espejo de su propia esencia *'piegel seines @esens+>$ (ste te)to- totalmente
asombroso- &ace resaltar un carcter esencial de la relacin sujetoQobjeto: la relacin en
espejo- la relacin especular$ (sta relacin es id2ntica a la relacin de objeti3acin de
''
"notacin manuscrita al margen del documento ': =el igentum de E?egelB F bei sich de %?euerbac&>$
'+
2a sencia del cristianismo- 4anifiestos- p$ 0#$
8
esencia que conecta el sujeto a su objeto- 6 el objeto a su sujeto$ .na 3eA que la
ecuacin est bien escrita- se pueden tomar las cosas por los dos extremos, sea por el
sujeto, sea por el objeto) se obtiene el mismo resultado$ (sto es lo que resulta de una
&iptesis formulada por %euerbac& a propsito de la religin: si un &abitante de .rano
3iniera un d!a- despu2s de muerta la &umanidad- sobre la ,ierra- 6 descubriera aqu! un
tratado de Heologa- el podr!a leer all! como en un libro abierto (a condicin- por
supuesto- de que fuese feuerbac&iano) la esencia &umana- 6 concluir que los &ombres
&an e)istido sobre la ,ierra$ "s! pues- ser preciso- sin embargo- que la ecuacin sea
escrita- sea constituida$ Ge percibir a&ora que lo que es re3ersibilidad al ni3el de los
efectos no es re3ersible al ni3el de la causa- dic&o de otro modo- que la relacin
especular reversible no es posible sino sobre el fondo de una estructura centrada-
donde la esencia del sujeto ocupa el centro- 6 los objetos especulares la periferia del
hori6onte$ (sto es lo que resulta de la multiplicacin del Wnico Gol en otros tantos soles
propios como 2l es para cada planeta$ Jada planeta posee en el Gol el espejo de su
propia esencia- a condicin de distinguir entre el Gol- comWn a todos los planetas 6 a
todos los seres 3i3os 6 las plantas- 6 su Gol$ o que pone en e3idencia el principio de
esta diferenciacin- de esta apropiacin del Gol- el fundamento del Gol como objeto
propio de la esencia de cada planeta: este principio es la esencia central de cada planeta$
Ge puede- por tanto- escribir la siguiente ecuacin modificada: esencia de un
planeta HT X su relacin (Ier&alten) propia con el Gol Wnico X el Gol en tanto que
'*
su
objeto propio$
(sta ecuacin modificada es mu6 importante- pues concierne a los objetos
exteriores del uni3erso- comunes a una multitud de seres- indi3iduos minerales-
3egetales- animales 6 &umanos$ (n general- los objetos e)teriores son e)teriores en
tanto que pueden ser tomados como su objeto propio por di3ersos seres bajo la relacin
esencial que estos seres mantienen con ellos$ Gi se llega a definir esta relacin esencial
se puede entonces tomarla en el sentido espec!fico como el objeto propio del ser en
cuestin- es decir como la esencia objetivada de este ser$ (sto sugiere- por supuesto-
para todos los seres naturales no &umanos (3eremos el porqu2 de esta objecin)- el
rodeo de la ciencia- que tiene por funcin descubrir esta relacin propia- 6
e3entualmente descubrir el complejo de relaciones propias que constitu6e el objeto
complejo propio que constitu6e la esencia objeti3ada de un ser natural- sea especie- sea
indi3iduo$ Kien entendido- este programa de in3estigacin de las ciencias naturales est
suspendido en esta &iptesis fundamental de una adecuacin de derec&o entre el sujeto 6
su esencia propia- objeti3ada en su objeto propio- como constituti3a de todo
conocimiento objeti3o$ 7nWtil decir que a&! se encuentra una pura mitolog!a- inspirada
de Gc&elling- que no corresponde de ningWn modo a la realidad de la prctica 6 de los
conceptos de las ciencias naturales$
9o obstante- este mito gigantesco no es forjado sino para sostener, como se va a
ver, la teora de la religin como objeto propio del hombre- 6 con ella toda la teor!a del
conocimiento 6 de la acti3idad del &ombre$
legamos al coraAn de este problema: la religin- libra de 3ol3er a continuacin
sobre los otros aspectos de la acti3idad &umana$
o que distingue la religin como objeto de los e)teriores del tipo Gol- o en
general de los objetos e)teriores de la naturaleAa- es justamente que ellos son exteriores-
es decir comunes a numerosas especies de seres- mientras que la religin es llamada por
%euerbac& un objeto interior- que- por tanto- no pertenece ms que a
'C
la especie
humana$
'*
=(n tanto que> es una correccin manuscrita sobre el documento '- remplaAando a =como>$
'C
"notacin manuscrita al marg2n del documento ': =monopolio>$
/
os planetas 6 las plantas no tienen ms que una 3ida e)terior$ (l animal tiene una
3ida interior- pero =ella se confunde la 3ida e)terior>
'0
$ .na 3ida interior- es una 3ida
que pone a una especie en relacin con ella misma- la especie en relacin con ella
misma como su objeto propio- esencial$ (s el caso del &ombre$ (l pri3ilegio de la
relacin contiene as! no slo lo que distingue al &ombre del animal en tanto que !ndice
de diferencia de esencia- sino en lo que ella constitu6e la esencia misma del &ombre- es
decir la objeti3acin de su propia esencia- por tanto- de su objeto propio$ (l inmenso
pri3ilegio de la religin es que ella es inmediatamente- totalmente- adecuadamente-
e)&austi3amente
'N
tal como ella se presenta- en su e)istencia objeti3a- el objeto propio
del &ombre- la esencia de la especie &umana$ (n su caso- ninguna necesidad de buscar el
tipo de
'8
relacin esencial a la especie &umana que constitu6e a la religin en objeto
propio del &ombre (como era necesario &acer con el Gol)$ "qu!- ninguna necesidad de
un rodeo por la in3estigacin cient!fica para determinar la relacin que &ace de la
religin la religin del &ombre- =su> religin$ (lla es inmediatamente esta relacin
misma- es toda entera esta relacin misma- es adecuadamente esta relacin- por tanto- la
esencia &umana$ (st claro que esta tesis de %euerbac& no es el objeto de una
demostracin- sino de una simple declaracin$ ;- ms bien- la demostracin
feuerbac&iana de esta ecuacin esta proporcionada por la ilustracin indefinidamente
repetida en la sencia del cristianismo de la relacin especular atributos de DiosQ
atributos del &ombre; el ner3io de esta pseudo demostracin se contiene en esta sola 6
Wnica repeticin- rendida ine3itable por la estructura especular de los conceptos
fundamentales de su teor!a$ 9o insisto sobre este punto- sal3o para decir que %euerbac&
nos da en su teor!a un modelo particularmente puro- en su ingenuidad- de la estructura
de un o
'/
de todo discurso ideolgico- 6 que su filosof!a es quiAs completamente la
confesin- no de la 3erdad de la religin 6 de la esencia del &ombre- sino de la estructura
de todo discurso ideolgico- 6 de la dominacin del discurso religioso sobre el discurso
filosfico al menos sobre el tipo de discurso filosfico que 2l contiene (que por mi
cuenta no llamar!a discurso filosfico- sino discurso ideolgico- dependiente de la moral
religiosa)$
Gea lo que sea- de lo que precede se puede sacar una conclusin mu6 importante$
(sta: que si el &ombre tiene este pri3ilegio de poseer en un objeto propio-
inmediatamente dado- bajo una forma adecuada- inmediatamente adecuada- su esencia-
es que tiene por objeto propio- en el sentido fuerte- su propia esencia- su propio g2nero$
Decir que el &ombre es el Wnico ser en el mundo en poseer una 3ida interior es decir que
2l posee una 3ida que se mue3e por entero en su propia esencia- una 3ida que es ella
misma su propio objeto en el sentido fuerte: es decir que 2l posee este pri3ilegio sobre
los otros seres de la naturaleAa- el pri3ilegio de no tener que pasar por el rodeo de los
otros seres e)teriores para llegar a definir su objeto propio- a =recortar> ?=trinc&ar>-
d1couperB su objeto propio =para 2l> sobre los objetos =en s!> del .ni3erso e)terior- en
funcin de la relacin esencial que 2l mantiene con ellos$ (s decir- que el &ombre no
tiene la necesidad del rodeo de las ciencias para llegar al conocimiento de su esencia-
sino que este conocimiento le es dado en acto- en su contenido adecuado- bajo la forma
de este objeto espec!fico que es la religin$ (sto pone fin al programa infinito abierto
por las ciencias del &ombre 6 de la sociedad por el siglo HI777- despu2s del rec&aAo del
idealismo del cgito cartesiano$ (l &ombre no tiene necesidad del largo rodeo de las
ciencias- de esta bWsqueda infinita donde la idea del &ombre no es precisamente ms que
'0
2a esencia del cristianismo, 4anifiestos- Pg$ C8 ?siempre de la edicin francesa de ouis "lt&usserB$
'N
os tres ad3erbios que preceden son a:adidos manuscritos sobre el documento '$
'8
=,ipo de> es un a:adido manuscrito sobre el documento '$
'/
=De un> es un a:adido manuscrito sobre el documento '$
#1
una =idea>- sir3iendo de principio regulador- 6 no de principio constitu6ente- para las
bWsquedas emp!ricas: 2l posee su propio conocimiento de s! en este objeto pri3ilegiado
que es la religin- porque posee este pri3ilegio ontolgico de ser en relacin inmediata 6
adecuada con su propia esencia- en la religin$
Gi escribimos la ecuacin sobre la que estamos a punto de refle)ionar tendremos:
vida interior (es decir- 3ida interior &umana- puesto que slo los &ombres tienen una
3ida interior distinta de la 3ida e)terior
+1
) X relacin con su objeto X relacin con la
religin X esencia del hombre X esencia de la especie humana$ (sta relacin interior de
la especie &umana con ella misma bajo la forma de su relacin con su objeto especular-
la religin- esta relacin se llama por un nombre espec!fico- es =la conciencia>$ Decir
que el &ombre se distingue del animal por la religin 6 decir que se distingue de 2l por
la conciencia es una sola 6 misma cosa$ " condicin de entender la conciencia =en el
sentido estricto>- es decir de entender no el sentimiento ni la percepcin de las cosas
e)teriores (comWn a los animales 6 los &ombres)- ni siquiera la conciencia indi3idual-
sino toda otra cosa$ =2a conciencia entendida en el sentido m!s estricto no existe m!s
"ue para un ser "ue tiene por objeto su propia especie ( su propia esencia>
+#
$ (s ello lo
que permite fundar la diferencia entre la conciencia animal 6 la conciencia &umana:
=sin duda, el animal es objeto para 1l mismo, en tanto "ue individuo *( esto por"ue 1l
posee sentimiento de s+I pero no en tanto "ue especie *( esto por"ue a 1l le falta la
conciencia, "ue saca su nombre de la ciencia+>$
"qu! inter3iene la importante diferencia entre el indi3iduo 6 su especie:
3ol3eremos sobre ello$ Decimos- por tanto- que el &ombre es el Wnico ser del uni3erso
que tiene- en tanto que indi3iduo- por objeto propio- su especie- la esencia de su especie-
que le es dada bajo la forma de conciencia en el sentido estricto$ (s por esto por lo que
podemos completar nuestra ecuacin precedente resumi2ndola en la frmula siguiente:
3ida interior X relacin inmediata con la esencia de la especie X religin X conciencia en
el sentido estricto$ @ no se trata de una proposicin en el aire para %euerbac&$
Joncretamente- e)iste en 2l lo que podemos llamar formas de existencia concretas de la
conciencia- es decir objetos 6 relaciones que e)presan directamente esta adecuacin del
indi3iduo 6 de la especie: la religin es el =compendio>- la suma 6 la realiAacin
suprema$ Pero la e)istencia de este objeto se encuentra bajo la forma de todas las
acti3idades 6 manifestaciones de la 3ida interior en el sentido fuerte- es decir de la 3ida
gen2rica del indi3iduo$ Eablar- e incluso monologar- es decir &ablar consigo mismo-
consigo mismo como con otro- es una forma de conciencia en el sentido estricto- es
decir- una manifestacin- una realiAacin de la especie &umana$ @ asimismo amar-
asimismo refle)ionar- pensar 6 conocer- asimismo querer en sentido racional 6 moral-
asimismo &acer la pol!tica$ "cti3idades todas que son inseparables de la conciencia en
el sentido estricto- por tanto de la 3ida interior del &ombre- por tanto de la relacin
inmediata del indi3iduo con la especie &umana$ =2a vida interior del hombre, es su vida
en su relacin con su especie, con su esencia. Cuando el hombre piensa, ello*a+ se
mantiene, habla consigo mismo. l animal no puede cumplir ninguna funcin gen1rica
sin la a(uda de otro individuo exterior a 1l. el hombre al contrario puede cumplir la
funcin gen1rica del pensamiento, de la palabra Jpues pensar ( hablar son aut1nticas
funciones gen1ricasI sin la a(uda de un tercero, el hombre es para 1l mismo a la 3eA 6o
6 tW. ( si se puede poner en el lugar de otro es precisamente por"ue tiene por objeto su
especie ( su esencia, ( no solamente su individualidad>
+'
$
+1
=Distinta de la 3ida e)terior> es un a:adido manuscrito sobre el documento '$
+#
2a esencia del cristianismo, 4anifiestos- pg$ CNQC8$
+'
2a esencia del cristianismo, 4anifiestos- pg$ CNQC8$
##
"l tomar en sentido fuerte las manifestaciones particulares de las funciones
gen2ricas del &ombre- nosotros podemos decir que todas ellas estn contenidas en el
objetoIreligin- que constitu6e el objeto absoluto del &ombre- el espacio 6 el &oriAonte
absoluto del &ombre$ l hombre no sale nunca de la religin, en todas sus actividades,
incluso no religiosas en apariencia, pues no sale jam!s del hori6onte absoluto de su
propia esencia
KK
$
Gi relacionamos (comparamos) a esta tesis con la tesis de la identidad de la
conciencia en sentido estricto 6 con la de la esencia de la especie- 3emos que ello nos
obligar!a a precisar el sentido del concepto feuerbac&iano de =conciencia en el sentido
estricto>$ a conciencia en el sentido estricto significa conciencia de s- o saber de s-
dando al =s!> el contenido preciso siguiente: la esencia gen2rica del &ombre$ a
paradoja de %euerbac& a la mirada de la tradicin cartesiana- pero en conformidad con
ciertas tesis de Eegel- es que la conciencia de s no re3iste necesariamente la forma de
la conciencia en el sentido cartesiano de transparencia de la presencia a (en) s! misma$
a conciencia de s! del &ombre en todas las manifestaciones religiosas de su e)istencia-
e)iste fundamentalmente en la forma de la opacidad del objeto- del gesto- de la
institucin- de la prctica- e incluso del conocimiento
+*
$ (sta opacidad es el efecto de la
alienacin$ (sta opacidad se refiere al sentido e)presado por estos objetos- gestos-
manifestacin de la conciencia de s!- conciencia de s! e)istente en la forma de la
inmediateA$ Ge puede decir que en la alienacin- lo que falta a la conciencia de s!- es la
conciencia- no en el sentido estricto sino en el sentido corriente: en la religin 6 en
todos sus actos gen2ricos- el &ombre tiene por asunto a la conciencia de s- pero sin la
conciencia- es decir- sin la transparencia$ o que no quiere decir que no tenga
conciencia cuando reAa- actWa- ama- &abla o conoce$ Pero la conciencia que a&ora
acompa:a a sus actos es una conciencia subjetiva- es decir- individual- no e)presa nada
ms que la relacin del individuo que &abla- actWa- ama- con el objeto de su acti3idad-
de su percepcin- de su amor- de sus prcticas- la relacin del indi3iduo con su esencia
gen2rica- con su especie- pero en la opacidad 6 el desconocimiento Urelacin no
transparente$ (s una conciencia inadecuada con su objeto- una consciencia que e)presa
solamente la relacin subjeti3a- contingente- 6 por tanto limitada- estrec&a- del
indi3iduo con los objetos 6 las acti3idades gen2ricas- desconocidas como tales$ (ste
desconocimiento- esta inadecuacin de la conciencia indi3idual con los objetos 6 con las
acti3idades gen2ricas es el efecto de la alienacin$ (lla es el resultado de la forma en la
cual la alienacin da a 3er al &ombre indi3idual la e)istencia de su e)istencia gen2rica
&umana$ 2a conciencia no puede llegar a estar adecuada a la conciencia de s (es decir
la conciencia de s no puede llegar a ser transparente) m!s "ue por la desalienacin del
hombre- por la in3ersin del sentido alienado 6 la restauracin del sentido original-
aut2ntico- por el desvelamiento$ (sta Wltima consecuencia nos permite comprender por
qu2 %euerbac& declara en su definicin de la conciencia de s! que conciencia 3iene de
=ciencia>$ a conciencia de s tal 6 como la concibe es en efecto 'aber Absoluto de la
esencia de la especie &umana e)puesto en un discurso objeti3o que la e)presa$ Ge
comprende porque la conciencia de s! puede no ser consciente: el Gaber absoluto que es
la religin puede en efecto ser dado- sea en una conciencia adecuada- sea en una
conciencia inadecuada al Gaber$
Ge puede percibir- en este simple anlisis- en qu2 se relaciona %euerbac& con
Eegel- 6 por qu2 3uel3e de nue3o por debajo de 2l$ a filosof!a de %euerbac& es una
%enomenolog!a 6 una dial2ctica ficticias$ Ge trata- en %euerbac& como en Eegel- de
++
"notacin manuscrita al marg2n del documento ': =.n c!rculo absoluto X sin afuera>$
+*
"notacin manuscrita al marg2n del documento #: =An saber existente bajo la forma de un objeto- de
gestos- etc$>$
#'
llegar a la identidad de la conciencia 6 de la conciencia de s!- es decir- al Gaber
"bsoluto- no solamente en el sentido terico del Gaber- sino en el sentido prctico de la
e)istencia emp!rica inmediata 6 adecuada de la 3erdad en la 3ida cotidiana$ Pero-
mientras que el propsito de Eegel consiste en mostrar en acto la dial2ctica que genera
la identidad de la conciencia 6 de la conciencia de s!- partiendo de la conciencia- 6 en
particular mostrar que la conciencia de s es producida por la dial1ctica del desarrollo
de la conciencia, "ue supone toda la historia- %euerbac& por el contrario in3ierte la
relacin &egeliana entre la conciencia 6 la conciencia de s!- pone al principio la
conciencia de s, ( reduce la historia de la alienacin a las simples modalidades de la
conciencia- es decir de la relacin alienada del &ombre con su esencia gen2rica$ o que
%euerbac& debe entones producir no es- como Eegel- la conciencia de s! 6 el Gaber
absoluto a partir de la conciencia- sino la conciencia a partir de la conciencia de s! 6 del
Gaber "bsoluto$ @ esta e)presin incluso es ine)acta- pues %euerbac& no tiene que
producir la conciencia- puesto que la conciencia no es el resultado de un proceso sino el
simple efecto del ,desvelamiento-- lo que le dispensa de toda teor!a de la &istoria- como
proceso de g2nesis de la alienacin 6 de la desalienacin$ Gi la conciencia es as!
reducida al desvelamiento de una conciencia de s originaria- de un Gaber absoluto
originario- la conciencia de s! aparece entonces como simplemente e)tra:a a la
conciencia en sentido &egeliano: la palabra =conciencia> figura en la e)presin
=conciencia de s!>- pero esta palabra de conciencia no designa nada ms que la refle)in
(el reflejo) especular- la relacin especular- la especularidad de la e)istencia uni3ersal- 6
en particular de la e)istencia de la esencia gen2rica del &ombre con los objetos del
&ombre- en el mundo &umano
+C
$ a conciencia no es- pues- sino el =s> en la relacin
especular del &ombre 6 de su mundo$ (sta relacin especular slo puede ser llamada
,conciencia- por"ue el =s!> del que se trata es el =s!> de la esencia humana- 6 porque
es necesario que la palabra conciencia e)ista en alguna parte desde el origen para poder
aparecer en el fin- sin que se tenga necesidad de una g2nesis- sin tener necesidad de ser
producida Ues bien necesario que la transparencia sea designada como la esencia de la
opacidad
K%
$ (n la e)presin =conciencia de s> como e)istencia especular de la esencia
&umana en sus objetos %euerbac& dio a las dos palabras: =s> de una parte (Xesencia
&umana) 6 =conciencia> de otra parte- lo que dispensaba de toda teor!a de la &istoria-
incluso &egeliana$ Ee aqu! el por qu2 del =de este lado de Eegel>$ o que le suprime a
Eegel es solamente el resultado de la teor!a &egeliana de la &istoria: de una parte el
Gaber absoluto; de otra parte el &ec&o de que el (sp!ritu no tenga existencia adecuada
en el solo pensamiento, sino tambi1n en las figuras concretas ( pr!cticas
K/
de la
historia- 6 ante todo en este objeto que es la religin- el objeto &umano por e)celencia$
Pero este objeto- si bien es la caracterstica *huella+ de la &istoria- si bien da prueba de
que la &istoria &a pasado por a&!- la &istoria del siglo HI777 6 de Eegel- este objeto- sin
embargo- %euerbac& lo trata como si nada &ubiera pasado despu2s de Descartes$ Gu
ecuacin: religin Xconciencia de s X esencia humana puede leerse en efecto como un
cogito cartesiano en el objeto "ue no es el pensamiento sino la religin$ @ eso no es
todo$ (n efecto- en la medida en que la esencia &umana es la esencia de una especie
natural entre otras especies naturales- en la medida en que el mundo del &ombre- el
&oriAonte absoluto del &ombre es una Am?elt- un &oriAonte absoluto entre otros- en la
+C
9osotros seg&uimos aqu! el documento '$ Iersin del documento #: =pero esta palabra de conciencia
no designa la transparencia- designa simplemente la reflexin especular- la especularidad de la e)istencia
de la esencia gen2rica del &ombre en los objetos del &ombre- en el mundo &umano>$
+0
Gobre la opacidad como transparencia salvo para s- cf$ Jr!tica de la filosof!a de Eegel- Manifiestos- p$
C+: =a materia no es en 6 para s! lo tenebroso sino lo transparente virtual- o lo claro que es claro salvo
para s! mismo>$
+N
=6 prcticas> es un a:adido manuscrito sobre documento '$
#+
medida en que la conciencia de s! reen3!a a una especie biolgica- %euerbac& 3uel3e de
nue3o &acia atrs muc&o ms lejos aWn- &asta la escolstica 6 "ristteles$ Gin embargo-
de la misma manera que algo pas despu2s de Descartes- que es el reconocimiento de la
realidad de la historia ( de la cultura- de la misma manera- algo pas desde "ristteles-
que es el acontecimiento 6 el reconocimiento de la ciencia moderna$ @ es por esta raAn
que la pseudoQbiolog!a trascendental de %euerbac& puede ser llamada justamente
trascendental- en la medida en que da a la especie humana este privilegio absoluto
sobre las otras especies, el privilegio de tener por objeto no solamente su entorno
*medio+ inmediato, a"uel de sus necesidades =pr!cticas
+8
> (que constitu6en el &oriAonte
absoluto de las especies animales)- sino el mismo uni3erso entero- objeto especular de
este atributo de la esencia &umana que es la necesidad 6 la potencia terica-
contemplativa, desinteresada$ (s- sin duda- esta situacin paradojal 6 anacrnica en su
propio tiempo (filosficamente &ablando)- lo que da al pensamiento de %euerbac& su
carcter equ!3oco- a la ve6 de retirada 6 de aplatanamiento- 6 de anticipacin 6 de
profundidad$ Jonstatamos- en efecto- que el pensamiento de %euerbac& est siempre en
retirada en relacin a los pensamientos contemporneos de sus objetos: en retirada en
relacin a Eegel- 6 entonces nos encontramos aqu! en el siglo HI777; en retirada en
relacin con el siglo HI777- 6 estamos entonces a&! en Descartes; en retirada en relacin
con Descartes- 6 entonces estamos en la escolstica 6 "ristteles$ Pero siempre que
%euerbac& recula (retrocede) de (a) un tiempo 6 se refiere a un autor anterior en quien
piensa- lo que piensa es en un objeto ulterior (posterior) para (por) pensar$ "l
materialismo 6 a la antropolog!a DiderotQ5osseau- como al cogito cartesiano- les da a
pensar un objeto que debe a Eegel- la religin como objeto cultural- como e)istencia del
(sp!ritu; al propio cogito de Descartes le da a pensar otro objeto que le debe a Eegel- la
intersubjetividad del ,nosotros-; a los conceptos biolgicoQontolgicos de la
escolstica les da a pensar un objeto que debe a Descartes- a la ciencia moderna- etc$ 9o
se terminar!a nunca de enumerar estos desplaAamientos 6 estas sustituciones constantes$
Poco nos importa su raAn de ser- no queremos considerar ms que los efectos- 6 ante
todo por el momento este efecto de e"uvoco ma(or por el que %euerbac& identifica los
t2rminos siguientes: especie X esencia X conciencia de s X saber absoluto$ Digo que
esta ecuacin es e"uvoca- 6 es bien e3idente puesto que ella no se sostiene si no
depende de cada t2rmino que &ace alusin a la 3eA a dos realidades =inmediatas> 6 a
conceptos datados en la &istoria de la filosof!a- unas 3eces en el sentido de su
inmediateA &istrica o terica 6 otras en el sentido deformado (tergi3ersado) para
permitir su relacin forAada con el t2rmino 3ecino$ Pero digo al mismo tiempo que este
e"uvoco no es un puro ( simple juego de palabras sin consecuencia: este equ!3oco
abre un espacio- o ms bien espacios- 6 produce efectos de sentido in1ditos- 6 a este
t!tulo efectos de anticipacin terica- efectos ellos mismos equ!3ocos que permiten
lecturas modernas de %euerbac&$ @ lo 3eremos en un instante a propsito de su m2todo
&istricoQfilosfico$ Pero al mismo tiempo que se:alo la raAn de estos efectos- 6 la
dial2ctica mu6 particular que los sostiene (dial2ctica de subrepciones ?digamos- empleo
de medios subrepticiosB tericamente anacrnica)- quisiera indicar que los efectos tan
espectaculares producidos por las subrepciones feuerbac&ianas jams tienen lugar en
l!mites absolutos: aquellos que estn definidos por el fundamento terico comWn
definiendo a la 3eA las problemticas 6 los objetos que 2l combina de una manera tan
inesperada$ o que significa- en claro- que %euerbac&- que quer!a desesperadamente
acabar- como 2l mismo dec!a 6 como lo repite (ngels- con la filosof!a clsica- queda as!
tambi2n (por ello mismo) desesperadamente prisionero de ella$
+8
"notacin manuscrita al margen del documento ': =,eor!aFprctica>$
#*
Pero 3ol3amos a nuestro anlisis$ Eemos sacado todas las consideraciones
precedentes de la tesis feurbac&iana de la identidad de la vida interior del hombre- de la
consciencia 6 de la religin$ Dueda que el &ombre posee tambi2n una vida exterior-
aquella justamente que le pone en relacin prctica 6 terica con seres e)teriores- es
decir indi3iduos 6 especies e)teriores- es decir en Wltima instancia con especies
e)teriores a 2l$ (n estos objetos e)teriores no &a6 (no es) =bei sic&> ?con 2lB- en 2l (en
%euerbac&)$ Mientras que =el objeto religioso existe en el hombre>- el objeto sensible
=e)iste en el e)terior del &ombre>$ o que entra:a la siguiente consecuencia: que ,en el
caso de los objetos sensibles-, por tanto, del mundo exterior, no cultural, natural, es
preciso ,distinguir la conciencia del objeto de la conciencia de s-
K$
, o incluso ,el
objeto en s ( el objeto para nosotros-$ O(s que la teor!a del &oriAonte absoluto est
comprometida por este nue3o tipo de relacin- donde el objeto e)terior est en falta o en
e)ceso con relacin a la conciencia de s!- es decir- en relacin con la esencia &umanaP ;
para &ablar en otro lenguaje- que est tambi2n en %euerbac&- Oes qu2 la relacin de la
especie &umana mantiene con las otras especies naturales- diferentes por esencia de la
especie &umana- no pro6ecta a la especie hacia su esenciaP 9o es nada sino queremos
aplicar a la especie &umana la teor!a 6a desarrollada a propsito de la relacin
(Lerhalten) mantenida por cada planeta por un sol comWn- 6 que se transforma para
cada planeta en su Wnico Gol- =su> Gol$ %euerbac& dice incluso que su principio del
&oriAonte absoluto =lejos de ser la 3erdad de los Wnicos objetos espirituales se aplica
tambi2n e incluso a los objetos sensibles>
*1
$ Kasta con &acer jugar a la teor!a de la
Lerhalten$ =Porque son sus objetos (los objetos del &ombre) 6 seg:n el sentido en qu2 lo
son- incluso los objetos ms distantes del &ombre tambi2n son relaciones de la esencia
&umana>$ (jemplo: la luna$ =a luna- ella tambi2n- 6 el sol 6 las estrellas- gritan al
&ombre el =]^_`a bcdefg^>- concete a ti mismo$ Due los 3ea 6 que los 3ea como los 3e
da prueba de su propia esencia>$ (s una aplicacin directa de la Lerhalten- formulada
aqu! en las e)presiones: =seg:n el sentido en que (estos objetos e)teriores) son (los
objetos del &ombre)> 6 =el &ec&o que los 3ea 6 los 3ea como los 3eT>$ a Lerhalten- la
relacin gen2rica e)istente entre el &ombre 6 estos objetos e)teriores- es- pues- aqu!
precisada como una relacin de modalidad (=como 2l los 3e>) 6 una relacin de
=sentido>- ellos mismos fundados sobre el hecho de la e)istencia de la relacin (=que 2l
los 3ea>)$ a relacin especular se juega- pues- tambi2n en el caso de los objetos
e)teriores- pero ella se soporta solamente sobre la relacin que el &ombre mantiene con
ellos$ (sta tesis parece reen3iarnos a&ora- como anteriormente en el caso de la relacin
planetasQGol- a la tarea infinita de las ciencias de la naturaleAa- que tendr!an justamente
por funcin distinguir- de entre las relaciones e)istentes entre el &ombre 6 los objetos
e)teriores cules son las relaciones que estn incluidas en la esencia &umana- 6 las que
no$ Gin embargo- un 3erdadero abuso de autoridad terico 3a a preser3arnos de esta
bWsqueda sin final$ a peque:a palabra: ="ue 1l los vea> (que 2l 3ea estos objetos: la
luna- etc$) =da prueba de su propia esencia>- esta palabrita no es la constatacin de una
facticidad 6 de una plenitud en el sentido Vantiano
*#
: el &ombre est &ec&o as!- de tal
modo- para que 3ea esto 6 aquello$ (l =3er> aqu! mencionado no es un =3er
emp!rico> (el &ombre =3e> la luna pero no =3e> el peso)- sino un =3er> terico- el 3er de
la raAn- de la conciencia objeti3a- propiamente cient!fica$ (ste =3er> es un atributo de
la esencia &umana- que distingue al &ombre del animal
*'
: =el animal no es sensible sino
al ra6o luminoso necesario en la 3ida; el &ombre 3a ms lejos: es igualmente sensible al
+/
2a esencia del cristianismo- Manifiestos- p$ N1$
*1
2a esencia del cristianismo- Manifiestos- p$0'$
*#
=@ de una finitud en el sentido Vantiano> es un a:adido manuscrito sobre el documento '$
*'
2a sencia$$$- p$ 0'$
#C
brillo indiferente de la mas lejana de las estrellas$ Glo el &ombre celebra las fiestas de
la 3isin terica$ (l ojo- perdido en la contemplacin del cielo estrellado- que percibe
esta luA sin costumbre ni peligro- totalmente e)tra:a a la tierra 6 a sus necesidades- 3e
en esta luA su propia esencia 6 su propio origen$ (l ojo es de naturaleAa celeste$ (sta es
la raAn por la que el &ombre no se ele3a sobre la ,ierra sino por el ojo; es por esta
raAn por lo que la teor!a no comienAa ms que cuando la mirada se 3uel3e &acia el
cielo$ os primeros filsofos fueron astrnomos$ (l cielo pregunt al &ombre su destino-
el ser nacido no solamente para actuar sino para contemplar>
*+
$ (sto significa mu6
simplemente- como %euerbac& dice en sus propios t2rminos- que el .ni3erso es el
objeto propio del &ombre- no del &ombre entero (es esto lo que &ace que la ciencia sea
abstracta a la mirada de la religin)- sino del &ombre considerado bajo el atributo
ra6n$ @ el .ni3erso es lo propio del &ombre porque es el objeto de una necesidad
terica- porque el &ombre en el sentido propio es un =ser uni3ersal
**
>$
Desde fuera las cosas son mu6 simples$ 9o es solamente en el sentimiento o en la
3oluntad como el &ombre es =en 2l>- en su propia esencia$ (s tambi2n en la =3isin>-
fundamento de toda percepcin de los objetos e)teriores- 6 despu2s de todo
conocimiento cient!fico- atributo de la esencia &umana- que el &ombre e)ige su propia
esencia$ @ ello porque la =Lerhalten> espec!fica que forma parte la esencia &umana en
sus relaciones con las especies e)teriores no tiene necesidad del rodeo indefinido de la
ciencia para ser definido: es dado inmediata 6 adecuadamente por la percepcin de estos
objetos e)teriores- en 3irtud de una inmediateA 6 una adecuacin pre3ia: aquella que
pone en relacin al &ombre 6 al mismo uni3erso entero por la necesidad terica- por el
sentido de lo uni3ersal- la raAn$ @ la ciencia puede a&ora ser tambi2n una tarea infinita:
es infinita porque el atributo de la raAn es 2lQmismo- como todos los atributos de una
especie- infinito en 2l mismo U6a 3eremos en qu2 sentido$
Be la naturale6a de este atributo, ( de su infinito, se demuestra la religin) en la
potencia toda de la inteligencia divina, el hombre posee en efecto la definicin de su
ra6n, de su ,ver- terico$ (s la raAn por la que- segWn me parece- slo se puede
a3anAar si se puede &acer la economa de las bWsquedas cient!ficas para definir en qu2 la
relacin e)istente entre el &ombre 6 los objetos e)teriores es una realiAacin de la
esencia &umana- es a la existencia de la religin a lo "ue se debe- este =qu2> es
Wnicamente el &ec&o de que tiene religin- es ella a la que se le debe- es al &ec&o de que
la religin contiene en el principio todos los atributos de la esencia humana, bajo una
forma adecuada a su esencia$ Dic&o de otro modo- si %euerbac& puede
=sobrepasar> (entre comillas) la cuestin Vantiana- es decir 3ol3er de este lado de Lant-
teniendo mu6 en cuenta la re3olucin Vantiana- 6 ofrecernos un conocimiento noumenal
de la esencia &umana- un conocimiento del sujeto transcendental- no es reali6ando el
objeto fenomenal de las ciencias bajo la forma de un objeto que ser!a
*C
noumenal- por
tanto anticipndolo sobre el desarrollo de las ciencias- 6 bloquendolo por un golpe de
fuerAa dogmtico en un Gujeto Ula filosof!a de %euerbac& no puede ser llamada
dogmtica en este sentidoQ- sino que es, al contrario, tomando apo(o sobre la existencia
adecuada de la esencia humana en este objeto especfico "ue es la religin Uobjeto que-
*+
"notacin manuscrita al marg2n del documento #: =es por lo que la luna>$
**
="s!- aqu! no tenemos 6a ms la necesidad de salir del dominio de lo sensible para reconocer en el
&ombre un ser superior al animal$ (l &ombre no es un ser particular- como el animal- sino un ser uni3ersal
que- por esta raAn- no es un ser limitado 6 cauti3o- sino un ser no limitado 6 libre; pues no se puede
disociar la uni3ersalidad- la no limitacin 6 la libertad>$ (Principios de la filosofa del porvenir-
Manifiestos- p$#/0)$ Jf$ igualmente Contribucin a la crtica de la filosofa de >egel- Manifiestos- p$CC:
=a forma &umanaT es el g2nero de las mWltiples especies animales- g2nero que justamente no e)iste
ms en el &ombre como especie- sino como g1nero>$
*C
=Due ser!a> es un a:adido manuscrito sobre el documento '$
#0
a diferencia de los =objetos> de las ciencias en el sentido corriente- es inmediatamente
el reflejo especular total de la esencia humana$ (s- por lo tanto- a partir del caso
pri3ilegiado de la religin- 6 a partir de la religin solamente como es posible fundar el
uso que se &ace de la teor!a del Lerhalten en las relaciones entre el &ombre 6 los objetos
e)teriores$
=(l ser absolutoT del &ombre es su propia esencia$ a potencia que el objeto
ejerce sobre 2l es- pues- la potencia de su propia esencia$ "s!- la potencia del objeto del
sentimiento es la potencia del sentimiento; la potencia del objeto de la raAn es la
potencia de la propia raAn; la potencia del objeto de la 3oluntad la potencia de la
3oluntad>
*0
$ @ %euerbac& ilustra estas tesis demostrando que en el sentimiento est2tico
el sentimiento no atiende ms que a s! mismo- en el sentimiento amoroso ms que al
amor- en la 3oluntad ms que a la 3oluntad- en la raAn ms que a la raAn
*N
$
5esumamos lo que se acaba de obtener$ (l &ombre es la Wnica especie en el
mundo que tiene por objeto- en el sentido feuerbac&iano- su propia esencia- puesto que
2l tiene por objeto su propia especie$ (sta esencia le es dada por e)celencia en la
religin- donde los tres atributos esenciales del &ombre son realiAados bajo forma de
objeto alienado: la ra6n la voluntad 6 el cora6n$ (ste objeto pri3ilegiado es el espejo
de la esencia &umana- la esencia de la especie &umana e)istente bajo la forma de objeto$
a religin es- de este modo- la conciencia de s!- en el sentido del Gaber absoluto de s!
de la esencia &umana- 6a sea 3i3ida o aludida bajo la forma de alienacin- donde la
conciencia no est adecuada a la conciencia de s!- o bien bajo la forma adecuada de la
filosof!a nue3a- el ate!smo materialista 6 &umanista- donde la conciencia est adecuada
a la conciencia de s!$ @ es porque la esencia &umana est! as dada entera en todas
partes, inmediatamente presente ( visible a condicin deser desvelada
=<
- 6 es- al mismo
tiempo- porque la esencia &umana comprende entre sus atributos a la raAn- potencia
uni3ersal del =3er>- as! pues del conocer- uni3ersal porque encuentra su objeto en el
.ni3erso- as! que la e)istencia objeti3a e)terior de los objetos sensibles no tiene
problema para la teor!a del &ombre$ (se problema est resuelto de antemano- su
solucin est 6a dada en la esencia de la raAn- que es justamente la facultad del mundo
e)terior- el atributo que tiene por objeto el .ni3erso mismo$ "s! pues- la teor!a del
&oriAonte absoluto se aplica sin ninguna reserva al &ombre- donde la Am?elt coincide
con la @elt (objeti3a) o .ni3erso$ (s as! como %euerbac& =sobrepasa> el subjeti3ismo
pseudobiolgico del &oriAonte absoluto de la especie$ a especie &umana es una
especie- 6 slo al serlo- escapa as! a las limitaciones subjetivas de un &oriAonte
particular$ a particularidad- la subjeti3idad del &oriAonte absoluto- son lo propio de las
especies animales- 3egetales 6 minerales$ a uni3ersalidad 6 la objeti3idad son- al
contrario- lo propio de la especie &umana$
Ge 3e- pues- el proceder terico empleado por %euerbac&$ JomienAa por edificar
una teor!a del paso biolgico al &oriAonte absoluto ?presencia del &oriAonte absolutoB-
3lida para toda especie$ (sta teor!a- tomada al p!e de la letra- no puede e3identemente
ms que enfermar en un subjeti3ismo de las especies- en un relati3ismo mu6 cercano a
aqu2l en el que se debatir la Geistesphilosophie alemana del finales del siglo H7H$ @-
*0
2a sencia del cristianismo- 4anifiestos- p$0'Q0+$
*N
(l te)to contiene aqu! la indicacin: =citas>$ Ge puede pensar por ejemplo en el pasaje siguiente:
=OJmo podr!a el &ombre sensible resistirse al sentimiento- el &ombre amoroso al amor- 6 el &ombre
raAonable a la raAnP ODui2n no &a probado la potencia desgarradora de los sentimientosP ODui2n no &a
probado la potencia del amor- o al menos no se propuso &ablarP ODu2 es ms fuerte el amor o el &ombre
indi3idualP O(s el &ombre quien posee el amor- no es- mejor dic&o- el amor qui2n posee al
&ombreP> (Manifiestos- p$ 01)$
*8
Geguimos aqu! el te)to del documento '$ (l documento # contiene: =inmediatamente 3isible a condicin
de ser des3elada>- corregido por: =opaca por accidente- pero transparente a condicin de ser des3elada>$
#N
en el cuadro de esta teor!a- no basta con conceder al &ombre el pri3ilegio del
autoconocimiento (o conciencia de s!)- de un objeto interior e)presando de manera
adecuada- aunque bajo la forma de la alienacin- su propia esencia gen2rica- 6a que-
tomado en su rigor- este pri3ilegio no basta para sal3ar el &oriAonte absoluto de la
especie &umana de su subjeti3ismo$ (s entonces cuando %euerbac& a:ade algo a la
esencia &umana- una facultad- un atributo espec!fico que posee esta propiedad
e)traordinaria de trascender la subjeti3idad de la especie: el =3er> terico- la raAn$ @ es
entonces cuando el naturalismo 6 el biologismo de %euerbac& demuestran lo que son: un
pseudonaturalismo 6 un pseudobiologismo- que juegan un papel de fundamento- para
sostener la tesis de la uni3ersalidad de la especie &umana- es decir- para fundar una
teor!a del conocimiento objeti3o del .ni3erso$ Jomo dec!a &ace algunos instantes- la
biolog!a de %euerbac& parece lle3arnos ms atrs de "ristteles- pero al dar a esta
pseudoQbiolog!a la tarea de tomar a cargo este objeto de los ,iempos Modernos- que es
la ciencia de la 9aturaleAa- 6 su racionalidad$ Gin embargo- esta racionalidad 6a no es- 6
no 3a ser ms- la racionalidad de un Descartes- de un eibniA o de un GpinoAa: en
efecto- la ra6n no es ms que no de los tres atributos esenciales del &ombre- con la
voluntad (moral) 6 el cora6n- 6 es un atributo que slo e)iste en su plenitud si
consiente en reconocer su unin !ntima con los dos otros
*/
$ a raAn feuerbac&iana es al
mismo tiempo coraAn 6 3oluntad (libertad)- del mismo modo que el coraAn es
tambi2n raAn 6 3oluntad- 6 la 3oluntad raAn 6 coraAn$ (s 2sta la raAn por la que la
religin posee ese privilegio excepcional que le concede %euerbac&- pues- ella es- desde
el principio esta unidad- mientras que la ciencia no es ms "ue ciencia- raAn- por tanto-
abstracta$ Por tanto- &a pasado algo desde los cartesianos: justamente el reconocimiento-
consagrado en la filosof!a &egeliana- de que la raAn 6 la libertad no e)isten
verdaderamente ms que en la prctica- 6 de que pueden e)istir en la prctica en objetos
culturales
C1
- como la religin$ (s este resultado &egeliano- recogido 6 deformado por 2l-
el que %euerbac& propone en las categor!as de la identidad cartesiana del objeto 6 de la
conciencia de s!- 6 despu2s- en las categor!as aristot2licas de la especie 6 del indi3iduo$
,oma en Eegel esa forma del (sp!ritu "bsoluto que es la religin- pero corrige a Eegel
haciendo de la religin el 'aber Absoluto$ Piensa ese objeto cultural conteniendo el
saber absoluto en las categor!as absolutas de la identidad de la conciencia de s! 6 del
objeto$ @ funde esta identidad en una teor!a aristot2lica de las especies- fundamento de
la teor!a del &oriAonte absoluto$ (s as! como la teor!a &egeliana del Gaber "bsoluto llega
a ser (se con3ierte) en %euerbac& (en) la teor!a del &oriAonte absoluto de la especie
&umana$
7ndico- de paso- un rasgo esencial de esta teor!a$ (ste: es a la 3eA una teor!a del
conocimiento 6 una teor!a de la prctica$ (sta unidad est fundada sobre la unidad-
e3ocada precedentemente- de los atributos de la esencia &umana: la unidad de la raAn-
de la 3oluntad 6 del coraAn$ (s lo que &ace que- en el campo del &oriAonte absoluto del
&ombre- todo lo que es objeto de la raAn es al mismo tiempo- o puede ser al mismo
tiempo- objeto de la prctica- de la 3oluntad 6 del amor$ =MCo es el fin lo "ue determina
la accinN>
C#
$ @ esta es la raAn por la que el &ombre contempla en la religin su propia
esencia- puesto que en Dios reencuentra su propia raAn- su propia acti3idad 6 sus
propios sentimientos$ =>e ah por "u1 el hombre no tiene en Bios m!s "ue su propia
actividad por objeto>$ Por esta Wltima consecuencia- 3eremos a %euerbac& resol3er lo
que 2l considera como una abstraccin en la teor!a Vantiana- la distincin de una raAn
*/
"notacin manuscrita al marg2n del documento ': =OPor qu2 el pri3ilegio de la religinP>$
C1
Geguimos aqu! el te)to del documento '- incierto por una doble correccin manuscrita$ (l documento #
contiene simplemente: =que la raAn 6 la libertad puede e)istir en objetos culturales>$
C#
2a sencia del cristianismo- Manifiestos- p$ /+$
#8
terica 6 de una raAn prctica- al mismo tiempo que la distincin entre la raAn 6 la
sensibilidad$ Por tanto- 3uel3e de nue3o de este lado (ms ac) de Lant- pero en este
retroceso (retirada) lle3a consigo algo de Eegel- la cr!tica &egeliana de la distincin
entre naturaleAa 6 libertad- algo que mantiene la concepcin &egeliana de la 7dea- pero
amputada de la dial2ctica$ @ en el ms all de Lant por su concepto de la naturaleAa 6 la
libertad- de la teor!a 6 de la prctica- 3uel3e de nue3o- sin embargo- a un ms ac de
Lant puesto que slo constitu6e- en resumidas cuentas- una nue3a 3ariedad de la
teolog!a racional$ Pero- como se 3a a 3er inmediatamente- e)iste una relacin
determinante entre la conjuncin de este ms all 6 de este ms ac por una parte- 6 el
=descubrimiento>- la no3edad propia de %euerbac&: su teor!a de la religin- como
esencia del &ombre- su ate!smo &umanista$
Precisamente- esta no3edad produce efectos de anticipacin sorprendentes en el
m2todo de anlisis que %euerbac& aplica al Jristianismo en 2a esencia del cristianismo$
Io6 a insistir sobre este m2todo- pues anticipa los efectos
C'
de la %enomenolog!a
&usserliana- al desarrollar una 3erdadera filosof!a de la significacin- una &ermen2utica$
(sta posibilidad se encuentra inscrita- se obser3ar de paso si se quiere &acer
abstraccin de la letra del lenguaje empleada por %euerbac&- a partir de las tesis de su
teor!a del objeto- en particular de su teor!a de la =relacin> esencial de un ser con su
objeto (Ier&alten)$ Juando %euerbac& nos dice que es la modalidad espec!fica de la
relacin bajo la cual un ser se relaciona con un objeto e)terior la que constitu6e el
objeto propio de este ser- es decir su esencia propia- 6 la re3ela- en particular cuando
aplica esta teor!a de la Lerhalten a la percepcin de los objetos- a&ora no podemos
detenernos para 3er la anticipacin- bajo un lenguaje que se puede entonces considerar
como metafrico- de una teor!a de la intencionalidad de la conciencia$ (n efecto- es la
relacin bajo la cual el objeto es percibido por la conciencia- relacin que &ace a =su>
objeto- la que re3ela la naturaleAa del ser que se destina a este objeto- a tra32s de la
modalidad de este objeti3o (intencin- propsito)$ Gin duda- %euerbac& &abla de
lenguaje del ser 6 del objeto- pero se puede fcilmente traducir este lenguaje a otro
lenguaje- el del cogito 6 el de su cogitatum- 6 el de la modalidad de la conciencia
intencional$ (s esta modalidad- en efecto- la que determina la =significacin> (el
t2rmino es del propio %euerbac&) del objeto aludido en esta relacin$ Muc&o mejor- se
puede decir que se encuentra en %euerbac& muc&o ms que una simple teor!a de la
percepcin como conciencia intencional- se encuentra una teor!a de la intencionalidad
de la conciencia en general$ Gin duda- toda3!a a&!- &abla un lenguaje que no es el de la
%enomenolog!a: &abla el lenguaje de las =facultades>$ Pero- cuando dice que la esencia
&umana est constituida por tres facultades- la raAn- la 3oluntad 6 el coraAn- insiste
fuertemente sobre la unidad de estos tres atributos que a sus ojos no tienen e)istencia
distinta sino en la abstraccin de la alienacin$ Ms bien que de tres facultades 2l &abla
por tanto de tres modalidades de una misma esencia, de un mismo ser$ @ como estas
tres modalidades son las de una relacin con el objeto id2ntico a la relacin con el
objeto de percepcin- se puede con todo derec&o- 6 sin forAar las cosas- traducir el
lenguaje de %euerbac& 6 decir que la raAn- la 3oluntad 6 el coraAn son en 2l el
equi3alente de modalidades diferentes de una sola 6 misma estructura fundamental- la
que se puede llamar la intencionalidad de la relacin con el objeto, es decir, la de una
conciencia intencional$ os atributos de %euerbac& de3ienen entonces en conciencia de
racionalidad- conciencia de realiAacin 6 conciencia de fusin afecti3a
C+
$ Gon estas
C'
=(fectos> es a:adido manuscrito sobre el documento '$
C+
"notacin manuscrita al margen del documento ': =@ por lo mismo la ant?erioridadB de la conciencia
de s! sobre la conciencia 6 lo antepredicati3o>$
#/
implicaciones tericas las que fundan el nue3o m2todo puesto en marc&a en la
interpretacin de la religin- 6 en particular del Jristianismo$
%euerbac& 3uel3e de nue3o sobre este m2todo in2dito en el segundo prefacio a 2a
sencia del cristianismo$ @ seguramente se puede a3anAar que slo pudo definirlo
muc&o m!s tarde- como si lo &ubiera practicado antes de concebirlo en su
particularidad: lo que significa justamente que tal m2todo deb!a ser de cualquier modo
autoriAado como efecto por los conceptos tericos con los cuales 2l pensaba$ (sta es la
raAn por la que 3amos a tener el asombro de proponer a %euerbac& proceder como lo
&icimos nosotros- 6 descubrirnos- como uno de los efectos de su propia teor!a- el
equi3alente de la traduccin que acabamos de presentar$
Ee aqu! cmo %euerbac& caracteriAa su m2todo- en respuesta a las cr!ticas que
despreciaron su interpretacin del Jristianismo: =Mi libro no quiere ser ninguna otra
cosa ms que una traduccin que refleja fielmente el sentido- o- para &ablar sin imagen-
un anlisis emp!rico o &istricoQfilosfico- una solucin al enigma de la religin
cristiana>
C*
$ (ste te)to figura en el prefacio de la d2cima edicin de 2a sencia del
cristianismo (#8*+)$ (s este mismo te)to el que contiene la e)presin capital: =9o
in3entar- sino descubrir- =des3elar la e)istencia> (Dasein Au ent&hllen)- tal fue mi Wnico
objeti3o>
CC
$ =Permito a la religin e)presarse por ella misma- me contento con jugar el
papel de o6ente 6 de interprete- pero no de apuntadorT> Ge 3e inmediatamente la
ecuacin que se establece entre estos conceptos: la filosof!a de %euerbac& no es sino
des3elamiento- 6- es todo uno para 2l- des3elamiento de la e)istencia- de lo e)istente
emp!rico- o incluso desvelamiento del sentido (=des3elar fielmente el sentido>-
sinngetreue Aeberset6ung
;%
)$ Podemos escribir- teniendo en cuenta lo que &emos
elucidado: desvelar la esencia X desvelar lo existente *emprico+ X desvelar el sentido$
a filosof!a de %euerbac&- que identifica la esencia- lo e)istente 6 el sentido en funcin
de su teora del objeto (6 en funcin del empirismo materialista sobre el cual nos
anticipamos)- permite- por esta serie de identificaciones en ellas mismas equ!3ocas-
efectos tericos que inauguran un m2todo de anlisis que es propiamente una
anticipacin de la reduccin fenomenolgica$
Precisemos
CN
$ %euerbac& demuestra que si se le &a malentendido es porque se &a
buscado en su obra una respuesta al famoso problema de la existencia &istrica- del
origen histrico de la religin cristiana o de tales o cuales de sus elementos: Jristo en
primer lugar- los milagros- tales o cuales ritos- etc$ (ste era el m2todo de los
&istoriadores 6 de los cr!ticos de la religin cristiana$ Pero no el de %euerbac&$ Gu
anlisis es =un anlisis &istricoQfilosfico- a diferencia de los anlisis puramente
&istricos del Jristianismo$ (l &istoriador pone de manifiesto- como por ejemplo lo
&ace Daumer- que la comunin es un rito resultante del 3iejo culto al sacrificio &umano
en el que en 3eA de 3ino 6 pan antes se consum!a realmente carne 6 sangre &umanas$
@o- al contrario- el objeto que do6 a mi reduccin (OeduPtion en alemn) es Wnicamente
la significacin cristiana de la comunin- la significacin sancionada en el Jristianismo-
6 me ajusto al principio que quiere que el significado atribuido en el Jristianismo- no en
el Jristianismo actual por supuesto- sino en el antiguo- en el 3erdadero Jristianismo- a
un dogma o a una institucin constitu6e su origen aut1ntico
;<
- en la medida en que se
C*
Manifiestos- p$ '10$
CC
Manifiestos- p$ '1/$
C0
ud\ig %euerbac&- GYmmtlic&e [erVe (2d$ [il&elm bolinQ%iedric& 4odl- Gtuttgart- #/1+Q#/#1)- tomo
I77- p$'81$ Jf$ 4anifiestos- p$ '#C: =DebemosT noT transformar las determinaciones 6 las fuerAas de la
realidad- los seres 6 las cosas reales en general en signos con3encionalesT s!mbolos o predicados de un
ser distinto de ellos- sino tomarlos ( concebirlos en la significacin "ue tienen por ellos mismos>$
CN
=Precisemos> es a:adido manuscrito sobre el documento '$
C8
"notacin manuscrita al marg2n del documento ': =origen ol3idado>$
'1
trata de un origen cristiano$ ; bien el &istoriador pone de manifiesto- como lo &ace por
ejemplo htAelberger- que los relatos de los milagros se reducen a puras contradicciones
e inepcias- que son in3enciones tard!as- que por lo tanto Jristo nunca fue un
taumaturgo- 6 que no fue ni por asomo lo que la Kiblia &iAo de 2l$ @o- al contrario- no
me pregunto lo que &a sido o lo que pudo ser el Jristo real 6 natural opuesto al Jristo
sobrenatural que es el resultado de una ficcin o de un de3enir- acepto al contrario este
Jristo religioso- pero demuestro que este ser supraQ&umano no es nada ms que un
producto 6 un objeto de los sentimientos sobrenaturales del &ombre$ 9o me pregunto si
este o aquel milagro- o un milagro en general- pudo o no pudo producirse- me contento
con demostrar lo que es el milagro- no a priori- sino desde los ejemplos de milagros que
la Kiblia relata como acontecimientos reales- 6 respondo precisamente as! a la cuestin
de la posibilidad- de la realidad- incluso de la necesidad del milagro en t2rminos "ue
suprimen la posibilidad misma de estas cuestiones
C/
>$
Gi leemos de cerca este te)to- 3eremos que rompe con la interpretacin histrica
el Jristianismo- es decir con una interpretacin que reposa sobre la confrontacin de las
proposiciones del Jristianismo (comunin- Jristo- el milagro) con la realidad-
%euerbac& rec&aAa esta problemtica- al contrario plantea el problema =en t2rminos que
suprimen la posibilidad de estas cuestiones>$ "&ora bien- todas estas cuestiones se
sostienen sobre la realidad- es decir- sobre tesis de existencia$ Podemos concluir: el
m2todo &istricoQfilosfico
01
reposa sobre la suspensin de la tesis de existencia de su
objeto$ %euerbac& no se interroga sobre la cuestin de la e)istencia de Jristo o del
milagro- etc$- sobre las cuestiones tericas que se deri3an de esta tesis de e)istencia (Oes
posible el milagroP Opuede &aber e)istido el Jristo- es decir- el DiosQ&ombreP- etc$)$
Pone estas cuestiones entre par2ntesis 6 se pregunta tan slo por su deri3arse- o sea- por
la significacin inmanente a las proposiciones o instituciones del Jristianismo$
(s por lo que puede calificar su m2todo de =reduccin>$ (sta reduccin se soporta
sobre la significacin del objeto$ (s la suspensin de la tesis de e)istencia lo que
permite la reduccin- al aislar de toda cuestin de e)istencia el objeto de la reduccin:
la significacin$
(sta reduccin que pone- as!- al d!a la significacin- se efectWa analiAando los
=ejemplos> disponibles$ o que sugiere que %euerbac& pone en marc&a una especie de
3ariacin eid2tica que se ejerce a tra32s de las 3ariaciones concretas de una misma
significacin en los ejemplos que le proporciona el Jristianismo$
(l nWcleo de estas reducciones est constituido por la significacin originaria- 6
no por las deformaciones o alienaciones ulteriores
0#
de esta significacin originaria$ De
a&! que %euerbac& analice las significaciones cristianas en su origen =aut2ntico>- o sea-
el del cristianismo primiti3o$ 9o e)amina cualquier origen- sino el origen cristiano de la
significacin- lo que significa que no e)amina bajo las especies del Jristianismo
primiti3o- un origen histrico- sino un origen a priori trascendente a toda &istoria
emp!rica posible- 6 condicin de posibilidad de esta &istoria misma- 6 de sus
deformaciones$ (l Jristianismo primiti3o que analiAa %euerbac& no es- pues- primiti3o
en el sentido &istrico de la palabra- sino primiti3o en el sentido trascendental del
t2rmino$ (l origen es la relacin X
0'
- la significacin originaria- por lo que %euerbac&
puede encontrarla tanto bajo las especies del cristianismo primiti3o como bajo las
alienaciones de la religin- de la teolog!a- incluso de la filosof!a o de la pol!tica
modernas$
C/
Manifiestos- p$ '#0Q'#N$
01
"notacin manuscrita al marg2n del documento ': =?gen2ticoQcr!ticoPB>$
0#
"notacin manuscrita al marg2n del documento ': =recubrimiento ulterior>$
0'
=a relacin X> es un a:adudo manuscrito sobre el documento '$
'#
Gi &acemos la cuenta de estos principios- obtendremos el siguiente sistema:
#$ suspensin de la tesis de e)istencia;
'$ m2todo de reduccin- que permite lograr (desprender) la significacin;
+$ esboAo de una 3ariacin eid2tica efectuada por el anlisis de los ejemplos;
*$ carcter originario de la significacin$
o que nos da un cuerpo de principios tericos que &ace pensar de manera
impresionante en los principios del m2todo de reduccin &usserliana$ Por supuesto- esta
reduccin trascendental est siempre adosada en %euerbac& a una teor!a noumenal de la
esencia &umana- pero esta articulacin de una reduccin trascendental sobre una
teolog!a racional- o un dogmatismo antropolgico- es- en 2l- una articulacin equ!3oca-
lbil- inestable- precisamente porque- si bien ella es constantemente afirmada 6
proclamada por %euerbac&- no est tan rigurosamente fundada como lo fuertemente
proclamada que es$ Por tanto- el cuerpo de principios que acabo de enumerar- que- sin
embargo- constitu6e un sistema terico riguroso- a diferencia de la articulacin
=reduccin transcendental F dogmatismo antropolgico> (o incluso filosof!a de la
significacin F filosof!a de la esencia &umana)- puede funcionar de manera
relativamente independiente- en funcin de su co&erencia 6 de su rigor terico$ (sta
autonom!a relati3a de un cuerpo de principios fundantes de un m2todo nue3o es
incontestablemente uno de los efectos tericos del carcter &eterclito (en el sentido que
&emos definido precedentemente) de la combinacin terica inestable que constitu6e el
pensamiento de %euerbac&$ Puesto que %euerbac& piensa bajo ecuaciones conceptuales
anacrnicas- por tanto sin rigor terico general- puede producir efectos regionales que
sean a la 3eA rigurosos 6 originales$ @ dado que relaciona elementos tericos
impensables bajo una misma unidad- abre de &ec&o- en ciertas regiones- nue3os campos
tericos$ Gu sorprendente anticipacin de la reduccin fenomenolgica es un ejemplo$
Pero- al mismo tiempo- uno puede preguntarse si este resultado no es en la especie- en
un sentido por supuesto cr!tico esta 3eA- uno efecto de estos relacionamientos
tericamente anacrnicos- de estas unidades tericas inestables$ Duiero decir
precisamente que el m2todo &istricoQfilosfico de %euerbac& (que a 3eces llama
gen2ticoQcr!tico) no se instaura por aAar bajo la presuposicin de una filosof!a
antropolgica$ a teor!a del objeto- la teor!a de la intencionalidad de la conciencia- la
teor!a de la reduccin 6 de la significacin originaria- nacen en 2l de una tesis
fundamental- que es la del 'aber absoluto de la esencia humana en sus objetos- 6 por
e)celencia en este objeto por e)celencia que es la religin- objeto de todos los objetos
&umanos- como el &ombre es el nombre de todos los nombres$ (sta presuposicin tiene
la 3entaja de ser e)pl!cita en %euerbac&- es el lado bueno de su ingenuidad terica$ (s
interesante para las Hesis sobre Feuerbach
%K
- para un posible e)amen cr!tico de la
%enomenolog!a que intenta desesperadamente- como se 3e en su fundador- constituir
una filosof!a transcendental que no recaiga en una psicolog!a o una antropolog!a
trascendentes o emp!ricas$
"ntes de resumir los elementos de la teor!a del &oriAonte absoluto 6 de sacar las
consecuencias en lo que concierne al destino de los conceptos feuerbac&ianos en Mar)-
es preciso un Wltimo punto- 6 calificar ms precisamente una palabra
0*
: el adjeti3o
absoluto del que &e &ablado$
(ste &oriAonte es absoluto para cada especie- puesto que constitu6e su mundo-
ms all del cual no e)iste nada para ella$ (l &oriAonte es justamente el concepto que
e)presa el l!mite absoluto de toda significacin posible para una especie dada- un l!mite
ms all del que no e)iste nada para esta especie$ 9o e)iste para una especie dada ms
0+
=Para las ,esis sobre %euerbac&> es un a:adido manuscrito sobre el documento '$
0*
=.na palabra> es un a:adido manuscrito sobre el documento '$
''
all de su &oriAonte absoluto- definido por esencia- sus facultades- su potencia$ Decir
que puede e)istir un ms all del &oriAonte absoluto- es decir que el objeto tal como
e)iste para la especie e)iste- no obstante- en s bajo una forma diferente$ "&ora bien-
=slo puedo efectuar la distincin entre el objeto en s! 6 el objeto para m!- en el caso de
un objeto que pueda aparec2rseme bajo un aspecto realmente diferente del su6o; pero no
si se me aparece tal como me parece segWn mi medida absoluta- tal como debe
necesariamente aparec2rseme (parecerme)>
0C
$ (s por lo que las teor!as de la religin
como concepciones antropomrficas de Dios son un sinsentido (noIsens)$ (n efecto- se
apo6an sobre la distincin entre lo en s! de Dios- que estar!a fuera de referirse al
&ombre- 6 la figuracin &umana de Dios- el Dios para nosotros$ a distincin entre el en
s! 6 el para la especie no es posible ms que para una sola especie- la que posee el
acceso al en s! de las cosas- es decir al conocimiento objeti3o del .ni3erso- la especie
&umana: por ejemplo no es ni un planeta- ni una oruga- ni una planta quien puede &acer
la diferencia entre el Gol en s! 6 =su sol>- sino solamente el hombre- por el conocimiento
racional$ Pero esta distincin misma- en la medida en que es posible en la especie
&umana- no juega ningWn papel para ella como especie- puesto que ella misma coincide
con la esencia gen2rica del &ombre$ =Gi mi representacin est conforme a la medida de
la especie- la distincin entre el ser en s! 6 el ser para m! desaparece; pues esta
representacin es en s! una representacin absoluta$ a medida de la especie es la
medida- la le6 6 el criterio absolutos del &ombre>
00
$
OJul es entonces el lugar dado a lo relati3o por este absolutoP o relati3o
0N
constituido por la relacin especular entre la esencia de la especie 6 su &oriAonte
absoluto no es para la especie relati3o- sino absoluto$ o relati3o no e)iste jams en el
e)terior de este &oriAonte absoluto- puesto que no &a6 e)terior para la especie$ As pues,
lo relativo no puede existir m!s "ue en el interior del campo de este hori6onte absoluto-
como diferencia entre el individuo ( la especie$ (sta es la raAn por la que %euerbac&
&abla siempre de la relacin entre la especie ( ella misma como constitu6endo siempre
su objeto propio- su mundo- de =representaciones conformes a la medida de la especie>-
6 no de relacin entre el individuo ( la especie- o de representaciones que no e)presan
sino la medida del indi3iduo$ o que e)presa la esencia del indi3iduo %euerbac& lo
declara subjeti3o- o imaginario- 6 por tanto relati3o$ o que e)presa la esencia de la
especie- %euerbac& lo declara objeti3o 6 absoluto$ o subjeti3o 6 lo relati3o e)presan
solamente la inadecuacin entre el individuo ( la especie- es decir- un desconocimiento-
puesto que =la esencia de la especie es la esencia absoluta del indi3iduo>
08
$ (ste
desconocimiento es (P) en Wltima instancia el fundamento de la alienacin- como se
3er- o en todo caso es una de las formas de la abstraccin (separar la esencia del
indi3iduo de su esencia absoluta: la de la especie)- que constitu6e la alienacin$
Due no &a6a- pues- ms all ni relati3o para la especie entra:a esta primera
consecuencia: lo infinito del &oriAonte absoluto$ o infinito es definido como ausencia
de l!mites (bordes)$
=,odo ser se basta a s! mismo$ 9o &a6 (no es) ningWn ser que pueda negarse a s!
mismo- es decir negar su esencia- no &a6 (no es) ningWn ser que sea para s! mismo un
ser limitado$ ,odo ser es en s! mismo 6 para s! mismo un ser infinito- posee su Dios- su
ser supremo en s! mismo$ .n ser no es limitado sino a la mirada de otro ser e)terior 6
superior a 2l$ Jomparada a la e)istencia de los animales de ms larga duracin- la 3ida
de los ef!meros es e)traordinariamente bre3e; 6- sin embargo- esta bre3e e)istencia les
0C
2a esencia del Cristianismo, 4anifiestos- p$N0$
00
3bid$ pg$ N0$
0N
"notacin manuscrita al marg2n del documento ': =primado de lo absoluto>$
08
2a sencia del Cristianismo- 4anifiestos- pg$ 0C$
'+
parece tan larga como a los otros animales una 3ida de muc&os ms a:os$ a &oja sobre
la cual 3i3e la oruga para ella es un mundo- un espacio infinito$>
0/
$
@ &e aqu! la aplicacin de este principio general en el &ombre
N1
: =as!- sea cual sea
el objeto del que llegamos a ser conscientes- siempre llegamos a ser conscientes al
mismo tiempo de nuestra propia esencia; no podemos afirmar nada que no sea nosotros-
sin afirmarnos a nosotros mismos$ @ como querer- sentir 6 pensar son perfecciones-
esencialidades- realidades- nos es imposible e)perimentar o percibir la raAn por la
raAn- el sentimiento por el sentimiento- la 3oluntad por la 3oluntad como fuerAas
limitadas o finitas- es decir nulasT (s imposible que tomemos consciencia de la
3oluntad- del sentimiento 6 de la raAn como fuerAas finitas- pues toda perfeccin- toda
fuerAa 6 toda esencialidad son inmediatamente en ellas mismas su propia afirmacin 6
confirmacin (8e?ahrheitung- 8ePFftigung
/#
)$ 9o se puede ni amar- ni querer- ni
pensar- sin e)perimentar estas acti3idades como perfecciones (LolPommenheiten)- no se
puede descubrir que se puede amar- querer 6 pensar sin probar una alegr!a infinitaT>$
(s esta infinidad de sus facultades la que el &ombre adora- as! pues reconoce sin saberlo
en las facultades infinitas de Dios$ (s esta infinidad de las facultades &umanas la que
abre ante el &ombre el campo infinito del conocimiento- de la libertad 6 del amor- en
particular el campo infinito de las ciencias naturales- cu6o desarrollo infinito- lejos de
ser un obstculo trascendental en la conciencia de s!- es decir en el saber absoluto de s!
del &ombre- resulta ser al contrario la manifestacin de la infinidad de la esencia
&umana$ %euerbac& puede declararse con todo sosiego por las ciencias de la naturaleAa 6
por su desarrollo infinito- sin nada que temer por el conocimiento de la esencia &umana-
por esa buena raAn de que detenta el Gaber absoluto de la esencia del &ombre ese
atributo infinito que es la raAn- que constitu6e la condicin de posibilidad absoluta de
las categor!as de toda ciencia natural$
7ntentemos a&ora resumir lo esencial de las proposiciones de la teor!a del
&oriAonte absoluto- 6 de 3er los efectos en la obra de ju3entud de Mar)$
#$ a proposicin terica en la que todo es suspendido est constituida por la
ecuacin: esencia de un ser (especie) X su esencia objeti3iAada X su objeto$ o que
puede igualmente escribirse como: sujeto X su objeto$
(s una relacin especular que constitu6e un espacio definido por su centro 6 su
&oriAonte$ (l sujeto ocupa el centro- 6 el objeto la l!nea del &oriAonte$ (l objeto es el
espejo del sujeto$
(sta relacin especular puede a&ora escribirse: objeto X conciencia de s! del sujeto
X saber absoluto del sujeto$
o que es remarcable es que estas diferentes ecuaciones se sostienen sobre
conceptos de base- constituidos en parejas por la filosof!a clsica desde Descartes:
sujetoFobjeto- concienciaFconciencia de s!- esenciaFfenmeno$
'$ (sta relacin especular- una 3eA establecida es re3ersible$ @a sea en el sujeto o
en el objeto no se est ms que en la esencia del sujeto- de a&! no se sale jams$
Gin embargo- desde el punto de 3ista de la g1nesis del objeto 6 desde el punto de
3ista del conocimiento de la esencia del sujeto- esta relacin no es re3ersible: ella
comporta un sentido Wnico 6 obligado$
+$ Desde el punto de 3ista de la g2nesis del objeto- la relacin 3a desde el sujeto al
objeto- de la esencia a su fenmeno- a su manifestacin$
a posicin topolgica central del sujeto rinde cuenta de este sentido$ (s del
sujeto del que emana el objeto- que no es ms que la objeti3acin del sujeto$
0/
3bid$ pg$ 0C$
N1
3bid$ pg$ 0+
N#
(dicin 4odl- tomo I7- p$N$
'*
%euerbac& enuncia este sentido por los siguientes conceptos: objeti3acin-
realiAacin- manifestacin- 6 tambi2n produccin$ Eabla de la esencia del sujeto como
constituido por potencias- fuerAas (QrFfte)- &abla incluso de la =fuerAa producti3a> del
ser (produPtierende @esensPraft
/9
)$ ,odos estos conceptos se reencuentran en las obras
de ju3entud de Mar)- 6 se puede 3er
N+
qu2 lugar ocupa en 2a 3deologa alemana el
concepto de las potencias- de las fuerAas- de las fuerAas producti3as de los indi3iduos$
%euerbac& &abla igualmente de esta objeti3acin del sujeto en su objeto como de
una afirmacin- de una confirmacin- 6 de una satisfaccin de s! del sujeto$ Por a&!
e)presa la adecuacin vivida del sujeto en s! mismo bajo las especies de su objeto$ (stos
conceptos se reencuentran igualmente en las obras de ju3entud de Mar)- 6 en 2a
3deologa alemana$
Gin anticipar- diremos que el concepto feuerbac&iano de la relacin especular
sujetoQobjeto se reencuentra en su pureAa en los 4anuscritos de #<== bajo la forma
especular de la relacin productorIproducto$ Ge puede 3er
N*
que el concepto de producto
en los 4anuscritos de #<== mantiene con el concepto de productor (u obrero)
e)actamente la misma relacin que el concepto de objeto mantiene con el concepto de
sujeto en %euerbac&$
*$ Desde el punto de 3ista de la g2nesis del conocimiento del sujeto- la relacin 3a
del objeto al sujeto- del fenmeno a su esencia$ (s en el objeto como se puede conocer
al sujeto$ (s en el objeto como es preciso conocer al sujeto$ o que se encuentra en el
objeto- se reencuentra de inmediato en el sujeto- pero no se puede descifrar la esencia
del sujeto ms que en su objeto$
(sta tesis encuentra en %euerbac& su aplicacin en el caso de la religin$ (s en la
religin como el &ombre puede acceder al conocimiento de s!$
(n las primeras obras feuerbac&ianas de Mar)- se reencuentra el rastro de esta
tesis de %euerbac&- en particular en la idea de que toda cr!tica debe necesariamente
comenAar por una crtica de la religin
/;
$ Pero rpidamente se asiste en Mar) a un
desplaAamiento del punto de aplicacin de esta tesis$ Mar) pasa sucesi3amente de la
religin a la pol!tica- 6 de la pol!tica a la econom!a$ (l paso a la pol!tica se &ace en la
Crtica de la filosofa del stado de >egel- 6 en 2a Cuestin juda- etc$ (l paso a la
econom!a se &ace en los 4anuscritos de #<== 6 en 2a 'agrada Familia$ Gin embargo-
el desplaAamiento del punto de aplicacin no cambia nada en el esquema feuerbac&iano$
De una parte- es siempre en un objeto espec!fico (pol!tica- despu2s econom!a) como se
puede leer- descifrar- es decir des3elar la esencia &umana- lo que supone el
mantenimiento de la relacin especular fundamental sujetoQobjeto$ De otra parte- e)iste
siempre un objeto pri3ilegiado- que constitu6e el compendio de la esencia &umana:
nunca la religin- sino en primer lugar la pol!tica (=la pol!tica es la religin del &ombre-
el cielo de su 3ida>
N0
)- despu2s es la econom!a pol!tica (en los 4anuscritos de #<==)$ (n
fin- la condensacin de la objeti3acin de la esencia &umana en un objeto pri3ilegiado
no suprime las otras formas de e)istencia de la esencia &umana- pero ellas no son ms
que fenmenos de este objeto primordial: as!- en los 4anuscritos de #<==- la pol!tica- la
N'
4anifiestos- p$ 0C$
N+
=Ge puede 3er> est escrito a mano sobre el documento ' por encima de la e)presin =3eremos>- que
sin embargo- no est tac&ada$
N*
Ier nota precedente$
NC
Jf$ en particular la primera frase de Para una Crtica de la filosofa del derecho de >egel$
7ntroduccin: =(n lo que concierne a "lemania- la crtica de la religin est- por lo esencial- terminada- 6
la cr!tica de la religin es la condicin preliminar de toda cr!tica$>$
N0
Crtica de la filosofa poltica de >egel- Larl Mar)- ;bras- %ilosof!a- <allimard- a Pl2iade- ,$ 777- p$
/1*$
'C
moral 6 la religin no son ms que partes subordinadas del objeto pri3ilegiado que es la
econom!a$
C$ Por consiguiente- resulta una consecuencia fundamental sobre el m2todo de
todo conocimiento de la esencia &umana$ (ste conocimiento no es bWsqueda
(in3estigacin) 6 produccin- es decir- trabajo de transformacin terica- sino puro 6
simple des3elamiento- pura 6 simple confesin$ a palabra est en las cartas a 5uge
NN
$
a cosa est por todas partes en las ;bras de ju3entud- en particular en los 4anuscritos
de #<==$ 9o se trata ms que de =leer> (herauslesen)- des3elando su te)to- el gran libro
abierto del objeto espec!fico del &ombre Uleer el te)to sin cambiar nada- sin a:adir nada$
Prcticamente- se puede &acer
N8
la prueba a propsito de los 4anuscritos de #<==: Mar)
no modifica ninguno de los conceptos de los economistas- simplemente los lee- los
relaciona con su esencia escondida: la alienacin del trabajo &umano- 6- a tra32s de esta
alienacin- la esencia &umana$
0$ (n fin- ello tiene como resultado esta otra consecuencia: que no se lee
finalmente ms que te)tos- que no se descifra finalmente ms que te)tos- o discursos-
escritos o no$ (s por lo que- (n los 4anuscritos de #<==- Mar) parece hablar de la
realidad de la prctica econmica: en realidad no &abla ms que de los discursos de los
economistas clsicos- no &abla sobre un objeto que ser!a una prctica- &abla sobre un
objeto que es un discurso$ (s lo que- por su lado- &ac!a %euerbac&: &ablaba de ese objeto
que es la religin- que tiene tambi2n esa propiedad de ser un discurso- ms
precisamente de ser un discurso ideolgico en tanto que ideolgico$ Duiero decir por
a&! que lo ideolgico e)iste bajo la forma de un discurso- 6 que la Wnica forma de
e)istencia- en todo caso la forma de e)istencia que es entonces igualmente pri3ilegiada
para %euerbac& 6 Mar)- es la forma del discurso- dado que solamente es sobre los
objetosQdiscursos de lo que ellos &ablan- puesto que es solamente sobre estos objetosQ
discursos donde se puede aplicar el m2todo correlati3o del desvelamiento- 6 de la
confesin$ ODu2 es una confesinP (s un discurso que rectifica- des3elando su sentido
3erdadero- un discurso anterior$ Prcticamente eso significa que- en los &ec&os- Mar)
est toda3!a de acuerdo con %euerbac& para no hablar de la pr!ctica- incluso cuando
describe la produccin de su producto por el productor- sino solamente de discursos
ideolgicos- 3erbales o no- como constituti3os de la esencia &umana- 6 de la realidad$
o que quiere decir que Mar) no &a renunciado toda3!a al primado de lo ideolgico en
la &istoria- incluso cuando 2l afirma- en los 4anuscritos- el primado de la produccin
econmica$ (s solamente en las Hesis sobre Feuerbach cuando el tema de la prctica
aparece en primer plano- por primera 3eA- como concepto$
,an slo una palabra ms sobre un efecto de todo &ec&o espectacular- aunque
in3oluntario- de la conjuncin &eterclita reaccional de los segmentos tericos que
constitu6en el pensamiento de %euerbac&$ @a indiqu2 uno de ellos: la anticipacin de la
reduccin fenomenolgica 6 de la &ermen2utica- que se puede considerar como un
efecto ideolgico$ "&ora quisiera indicar otros dos- positi3os esta 3eA$
Primer efecto positivo) teora ideolgica ( teora de la ideologa$
(ste efecto es uno de los productos de la teor!a especular del objeto- un producto
completamente paradojal$ a teor!a especular del objeto de %euerbac&- que est- por otra
parte- apo6ada 6 fundada en su teor!a materialistaQempirista del conocimiento- puede ser
considerada como el origen &istricoQterico de tres efectos tericos- obser3ables en la
&istoria de Mar) 6 del mar)ismo:
NN
Carta a Ouge- septiembre #8*+- a Pl2iade- ,$ 777- p$ +*0$
N8
=Ge puede &acer> est escrito a mano sobre el documento ' por encima de =podemos &acer>$ Ge trata de
la Wltima correccin manuscrita contenida en el documento '$
'0
#$ Gobre3i3e en la teora marxista de la ideologa- tal como la encontramos en los
Manuscritos- a Gagrada %amilia e incluso las ,esis sobre %euerbac&- e igualmente- en
cierta medida- en a 7deolog!a alemana$
(n su esencia- esta teor!a especular del objeto reside en la ecuacin: objeto X
esencia del sujeto$ (n 3irtud del empirismo de %euerbac&- esta teor!a puede escribirse
igualmente: objeto X religin; objeto emp!rico real X religin$ o que se escribe en
claro: el misterio de tal construccin religiosa o especulati3a X tal &ec&o emp!rico$
Jf$ la eucarist!a 6 el bautismo: =9o podemosT dar del bautismo una interpretacin
3erdadera que sea el s!mbolo de la importancia 6 el 3alor del agua misma$ (l bautismo
debe representarnos el efecto mara3illosos- pero natural- del agua sobre el &ombreT
os Misterios ms profundos estn contenidos en las cosas comunes- en las cosas de
todos los d!as>$ =Keber 6 comer constitu6en el misterio de la (ucarist!aT "s! es que se
debe interrumpir el curso ordinario de las cosas para encontrar un 3alor inmenso en lo
que parece comWn- para atribuir a la 3ida en general una significacin religiosa
N/
$>$ o
que e)presa- pues- la ecuacin: tal accin cotidiana- tal &ec&o emp!rico es el
=misterio> (OFtsel) o el enigma de tal prctica o de cual dogma religioso$
(sta tesis pas tal cual a los Manuscritos de #8** (3eremos cmo) 6 se e)presa en
claro en la I777i Hesis sobre Feuerbach: =a 3ida social es esencialmente prctica$
,odos los misterios que des3!an la teor!a &acia el misticismo encuentran su solucin
racional en la prctica &umana 6 en la comprensin de esta prctica>$ "qu! se tiene la
identidad: la prctica &umana X la esencia del enigma del misticismo$ Kajo la forma de
una adecuacin$ a misma puesta en adecuacin se encontrar en 2a 3deologa
alemana$
,esis fundamental feuerbac&iana: es la que funda la cr!tica de la especulacin
&egeliana como empirismo especulati3o$ (l reconocimientoQdesconocimiento del &ec&o-
su tra3estimiento como esencia de la especulacin$ (ste desconocimiento X alienacin
81
$
,enemos pues: objeto emp!rico- &ec&o emp!rico- prctica emp!rica- etc$ X esencia
de su alienacin religiosa- especulati3a o ideolgica$ o que abre la 3!a a lo que podr!a
ser tenido por una teora marxista de lo ideolgico$ Puesta en relacin por ecuacin
(con todas las mediaciones que se 3er) entre tales o cuales datos emp!ricos-
condiciones emp!ricas- prcticas emp!ricas- &ec&os emp!ricos- etc$- 6 tal o cual
formacin o segmento de lo ideolgico$ ,eor!a en la actualidad masi3amente dominante
de la concepcin mar)ista de la ideolog!a (cf$ <oldmann
8#
)$
a estructura de esta concepcin- o ms bien re"uerida por esta concepcin-
puede analiAarse fcilmente en los siguientes elementos tericos:
a$ An hecho- o una prctica- o condiciones emp!ricas originarias (6a sean incluso
relaciones de clase o de luc&as de clase)- en un e)tremo como esencia$
b$ n el otro extremo: la formacin ideolgica correspondiente- o su segmento- que
es el fenmeno$
c$ (ntre los dos- la necesidad de producirse la g1nesis- es decir de mostrar la
permanencia de la esencia originaria en la filiacin de las mediaciones que
desembocan finalmente en su fenmeno: la ideolog!a$
;rigen- g2nesis- mediaciones- tres conceptos de base de esta concepcin- tomados
los tres en la ecuacin: datos o condiciones emp!ricas X esencia de la ideolog!a$ (sta
tesis =mar)ista> subsiste en l Capital
8'
: =(sT muc&o ms fcil encontrar por el
anlisis el contenido- el nWcleo terrestre de las concepciones nebulosas de las religiones-
N/
2a sencia del cristianismo- traduccin de 5o6 (Paris- ibraire internacionale- #80*)- pag$ +#0Q#8$
81
(n el margen =aqu! p$ q$ ?PB sobre lo que %euerbac& llama su m2todo gen2ticoQcr!tico>$
8#
Jf$ ms particularmente ucien <oldmann- ciencias &umanas 6 filosof!a- Paris- P.%- #/C'- cap!tulo 77-
a: =(l problema de las ideolog!as>$ .n ejemplar mu6 anotado de esta obra se encontr en la biblioteca de
ouis "lt&usser$
'N
que &acer 3er por una 3!a in3ersa cmo las condiciones reales de la 3ida re3isten poco a
poco una forma et2rea$ (ste es el Wnico m2todo materialista- por consiguiente
cient!fico>
8+
$
Para rectificar esta concepcin ideolgica de la ideolog!a- e3identemente es
necesario abandonar el modelo "ue la funda, la teora del objeto especular- por una
parte- ( los conceptos en los cuales existe- por otra: origen U g2nesis U mediacin U
reflejo$
Punto estrat2gico: todo est comandado por el concepto de g1nesis que es la
traduccin conceptual del signo de la ecuacin X$ De a&! la necesidad de una cr!tica
radical de la ideolog!a de la g2nesis; 6 la necesidad de elaborar una teor!a no gen2tica
del surgimiento &istrico- independientemente de una teor!a funcionalQestructural de lo
ideolgico en su articulacin con las otras instancias$
'$ Gegundo efecto: teor!a del reflejo- como teor!a no de la ideolog!a- sino del
conocimiento$ Jlsica en el mar)ismo desde (ngels
8*
- retomada por enin$
Distinguir el 3alor pol2mico- negativo- as! pues ideolgico- de esta concepcin- de
su 3alor terico$ Desde un punto de 3ista cr!ticoQideolgico representa una luc&a contra
el subjeti3ismo- el relati3ismo- 6 el psicologismo 6 el sociologismo (mu6 clara en
enin)$ a teor!a del reflejo es la teor!a de la objetividad del conocimiento$ (n cuanto a
su 3alor terico positivo es d2bil- o incluso nula$ De una teor!a ideolgica pol2mica- por
tanto negati3a- no se puede sacar lo positi3o$ (sterilidad terica completa de una
defensa ideolgica justa ol3idada a s! misma 6 a su estado$ .na opinin correcta- por s!
misma- no produce nada$
+$ @ &e aqu! el tercer efecto- 3erdadera =astucia de la sinraAn> (en el fondo jams
&a6 astucia de la raAn- sino solamente de la sinraAn)$
a teor!a %euerbac&iana del objeto especular &a ser3ido en la tradicin mar)ista
clsica- para fundar una pseudoteor!a mar)ista de la ideolog!a- una teor!a ideolgica de
la ideolog!a$ Por tanto- no se puede tener la teor!a feuerbac&iana del reflejo especular
por el fundamento de una teor!a (mar)ista) de la ideolog!a$ Pero- 6 esta es la astucia de
la sinraAn- resulta que- en cambio- la teor!a feuerbac&iana del reflejo especular nos
proporciona un notable descripcin de algunas caracter!sticas esenciales de la
estructura de la ideologa$
a$ (n primer lugar: la categora de espejo- o reflejo especular- o reflejo$ (lla
define- no la relacin- exterior a la ideolog!a- entre ideolog!a 6 sus condiciones
reales de e)istencia- sino la relacin- interior a la ideolog!a- de dos categor!as
constituti3as de lo ideolgico: sujeto 6 objeto (esencia 6 fenmeno)$ Ge puede
decir que la relacin sujeto X objeto es t!pica de la estructura de toda
ideolog!a- de toda formacin ideolgica$ Jontrariamente a lo que pretende la
tradicin mar)ista clsica- marcada por un cierto empirismo- la categor!a de
reflejo- no en su sentido pol2micoQcr!tico ideolgico- sino en su sentido
efectivo de determinacin positiva- concierne no a la teor!a del conocimiento
objeti3o- sino completamente a la estructura de lo ideolgico- donde
representa el reflejo especular adecuado entre el sujeto o la esencia- 6 el objeto
o su fenmeno$ ,oda ideolog!a es por esencia especular$
8'
" partir de aqu!- la ma6or parte de las citas- aparte de mu6 bre3es pasajes- no figuran directamente en el
te)to dactilografiado por ouis "lt&usser$ 9o se encuentran ms que los nWmeros de pgina de los pasajes
e3ocados- o en3!os a fic&as constituidas por el autor$ 9osotros &emos reintegrado estas citas en el te)to- al
precio de errores posibles en cuanto a su recorte e)acto$
8+
l Capital- (diciones sociales- ,omo 77- p$ C/- nota$
8*
Jf$ AntiIBDring- (diciones sociales- p$ +N/Q+81$
'8
b$ Mejor toda3!a: esta estructura especular aparece como centrada sobre el sujeto
o la esencia$ De donde: estructura especular X estructura de centramiento
?centrationB$
c$ Mejor toda3!a: el efecto estructural del centramiento especular es el
redoblamiento$ (s lo que tenemos bajo la forma de la realidad especular$ o
que implica necesariamente que el objeto- que es el objeto del sujeto- es
tambi2n ine3itablemente el sujeto del sujeto$ a estructura especular centrada
desemboca necesariamente en el cambio de roles$ (s as! como el objeto del
sujetoQ&ombre es Dios- que es el sujeto supremo$ (ste es el sentido de la teor!a
feuerbac&iana de la religin$ a especularidad redobla- pues- los t2rminos
entre los que juega$ 9o &a6 sujeto sino a condicin de que el sujeto sea
redoblado en un sujeto que se con3ierte a&ora en Gujeto del sujeto- que
de3iene entonces en objeto de este sujeto$ (sa in3ersin del sentido es t!pica
de la estructura de lo ideolgico- pero mientras que es se:alada por Mar)- en
los te)tos de ju3entud- en 2a 3deologa alemana e incluso en l Capital- como
una in3ersin que in3ierte la relacin entre lo e)terior de lo ideolgico 6 lo
interior de lo ideolgico- en realidad esta in3ersin es interior a la estructura
de lo ideolgico$ a 3ieja frmula- que 3iene de GpinoAa- de que la religin es
el mundo al re32s- o de Eegel- de que la filosof!a es el mundo al re32s-
retomada por %euerbac&- 6 continuada por Mar)- bajo la consigna: se debe
in3ertir la in3ersin para 3ol3er a poner la ideolog!a sobre sus p!es 6 destruirla
como ideolog!a- esta 3ieja frmula no tiene ms que un sentido metafrico
como teor!a de las relaciones de lo real 6 de lo ideolgico- pero tiene una
significacin positiva- cientfica en lo que concierne a la estructura interna
entre los elementos constituti3os de lo ideolgico$ Pero si esta caracter!stica de
la in3ersin es interior a lo ideolgico- no se puede sacar ninguna conclusin
prctica que pueda identificar la transformacin o la supresin de lo
ideolgico por una contraQin3ersin- la in3ersin de la in3ersin$ ; ms bien
se puede considerar que la prctica de la in3ersin no afecta a la ideolog!a-
puesto que no &ace ms que reforAarla- al reconocerla- es decir- al &acerla
funcionar prcticamente en la estructura de lo ideolgico$ Gin embargo- es esta
prctica la que se &a puesto en marc&a en lo que se llama el =dilogo>- tal 6
como es concebido por <araud6
8C
: 3ol3er a poner sobre sus pies la religin-
reconociendo su =nWcleo racional>- etc$- es decir tratndola como si ella fuese
el reflejo invertido de lo real- mientras que esta in3ersin es solamente interior
a la propia religin$ "&ora bien- poner sobre el re32s interior a la religin no
es poner en cuestin ni un solo instante a la religin como tal- sino
simplemente hacerla funcionar religiosamente$ a religin jams &a
funcionado tan bien como cuando encontr en los cuadros (entre las filas) de
los partidos comunistas a funcionarios que la &acen funcionar muc&o mejor
que los propios cristianos$ Ge tipifica a los cristianos demasiado a menudo en
una concepcin que desconoce la realidad de la relacin especular como
constituti3a de la religin$ (l Joncilio
80
es prudente: nunca es demasiado
tarde$ Declarar que es necesario que la 7glesia se abra al mundo es reconocer
que para "ue la religin funcione bien es preciso hacer funcionar su relacin
especular: la relacin especular feFmundo- interior a la religin$ .n
8C
Ge trata del =dilogo> entre comunistas 6 cristianos- entonces teoriAado por 5oger <araud6- miembro
del bureau pol!tico del partido comunista franc2s 6 director del Jentro de estudios 6 de in3estigaciones
mar)istas$
80
Joncilio Iaticano 77 (## de ;ctubre #/0' U 8 de diciembre de #/0C)$
'/
mecanismo que no funciona se o)ida 6 se agarrota$ "brir la religin al mundo-
como la empresa Iaticano 77- por ejemplo al proponer audaces reformas
litWrgicas- es &acer jugar &asta el ni3el de los ritos la relacin especular$ @a era
&ora$ Ge debe reconocer que bajo esta relacin- ciertos mar)istas &an- a Dios
gracias- tomado a iniciati3a a los Padres conciliarios- 6 les ?&anB abierto no
solamente la 3!a- sino tambi2n los ojos$ Gus m2ritos sern ciertamente
reconocidos por as autoridades competentes- es decir por la Pro3idencia$ Ea6
obispos in partibus
</
Q pero tambi2n santos in partibus$
d$ Pero &a6 ms toda3!a$ (ste efecto de relacin especular en redoblamiento
entra:a un despla6amiento del centramiento originario sobre el centramiento
"ue redobla el primer centramiento$ 5esulta un efecto espec!fico
suplementario que &emos 3isto funcionar cuando &emos &ablado del sentido
ontolgico de la relacin entre el sujeto 6 el objeto- el centro 6 su &oriAonte$
(ste efecto es a&ora trasladado sobre el Gujeto redoblado: aqu! Dios$ a
relacin sujeto X objeto- una 3eA tomada en el redoblamiento del
descentramiento- toma una forma nue3a: una relacin de subordinacin
absoluta del primer sujeto bajo el 'egundo 'ujeto$ (l primer sujeto de3iene
responsable ante el Gegundo Gujeto- el primer sujeto es un sujeto sometido
ante el Gegundo Gujeto- que es el Goberano 6 el 4ueA$ a relacin especular se
con3ierte en una relacin de imputacin moral- es decir de responsabilidad$ (n
cambio- el Gegundo Gujeto sir3e de garant!a al primer sujeto$ a pareja
sumisinFgarant!a (frmula pro3isional) aparece as! como fundamental en la
estructura de toda ideolog!a$
Gi esta Wltima determinacin de la estructura de la ideolog!a es 3erdadera- se 3er
entonces que la in3ersin interior que se opera bajo el efecto de la relacin especular
modifica fundamentalmente la relacin entre los primeros t2rminos: no es el primer
sujeto, sujeto del objeto, el "ue es el verdadero centro, sino el 'egundo 'ujeto, el "ue es
el centro real$ (s- en efecto- a tra32s de 2l como toma sentido la pareja
sumisinFgarant!a de la que se acaba de &ablar- 6 el cambio rec!proco que la mantiene$
"s! pues- &a6 que decir que la relacin especular es disim1trica, desigual, ( "ue su
verdadero fundamento es esta desigualdad especular$
Jomo
88
se puede percibir por esta Wltima nota- lo que %euerbac& nos aporta sobre
la estructura de la ideolog!a no 3a &asta las Wltimas consecuencias (que- en cambio-
nosotros &emos sacado)$ Por una parte- porque %euerbac& niega de hecho la 3alideA
funcional de lo que afirma: a saber- el redoblamiento del Gujeto$ Por otra parte- porque
%euerbac& se equi3oca de centro- in3ierte en el interior de la relacin especular la
3erdadera dominacin- e ignora mu6 simplemente su efecto fundamental: la pareja
sumisinFgarant!a$
()iste- pues- en lo que %euerbac& nos aporta sobre la estructura de lo ideolgico-
un lmite m!ximo *umbral+ terico- que es incapaA de franquear- simplemente porque
toma por dinero contante (efecti3o) la ideolog!a religiosa- porque para 2l la religin no
es una ideolog!a- sino simplemente la 3erdad in3ertida$ ,odo para 2l se reduce en
definiti3a a una cuestin de sentido- en los sentidos del t2rmino: significacin por una
parte- 6 direccin por otra$ #) "l decir que el todo de la religin como tal- es decir-
como religin- tiene en su significacin (pensemos en lo que se &a dic&o de la
anticipacin de la reduccin &usserliana- 6 de la &ermen2utica)- dice que no &a6 nada
que aprender sobre la religin que no 3enga de la propia religin Use queda- por tanto-
8N
Prelado que tiene el t!tulo de abogado sin jurisdiccin- estando la dicesis que le es atribuida =entre los
infieles>$
88
"notacin manuscrita al margen: =Atencin!>
+1
encerrado en la conciencia de s! de la religin- sin buscar fuera de ella de lo que ella es
el s!ntoma- 6 lo que actWa en ella sin ella$ ') "l decir que toda la cuestin de la
desmitificacin de la religin como forma ilusoria se sostiene en la inversin del
sentido- en realidad una ilusin- 2l &abla siempre de un 3ector terico interno- 6 no sale
de la religin$ o que tiene el resultado que 6a conocemos: que el conocimiento de la
religin nos mantiene en la religin- puesto que no es ms que la religin in3ertida
sobre s! misma$
Para nosotros- las cosas toman un aspecto diferente- desde el que nos ad3ertimos
de la necesidad de ciertos efectos estructurales que %euerbac& silencia- o que niega
desde el momento en que los enuncia$ (n particular- el efecto del redoblamiento del
sujeto- 6 el efecto de dominacinRgaranta que se sigue$ Gi ol3idamos este doble efecto
podemos- no slo- &acer funcionar la ideolog!a segWn el puro esquema de la relacin
especular- sino tambi2n seguir a la ideolog!a sobre su propio terreno- 6 consentir en su
propia ilusin$ Gi- en cambio- refle)ionamos sobre el carcter inslito desde el punto de
3ista de la relacin especular del redoblamiento 6 de su efecto sumisinFgarant!a-
entonces podemos tratar estos efectos como la enigm!tica misma de la aparente
transparencia de la relacin especular- 6 tratarlos como s!ntomas de lo que opera en lo
ideolgico$ Descubriremos entonces- o podremos descubrir (esta es al menos la 3!a
sobre la que 6o querr!a comprometerme) que lo que &emos llamado &asta aqu! efectos
de la relacin especular- 6 que pueden ser (quiAs) efecti3amente considerados como
tales en el campo de la estructura de lo ideolgico- no son solamente efectos de esta
estructura- sino el sntoma de lo que comanda la e)istencia 6 la naturaleAa misma de
esta estructura$ Debemos- por tanto- rein3ertir el orden aparente de los efectos de la
estructura- 6 decir: la relacin especular no es la causa no es la causa de los efectos de
redoblamiento ( de sumisinRgaranta, sino mu( al contrario es la estructura especular
la "ue es el efecto de una ausencia especfica "ue se manifiesta, en el campo mismo de
lo ideolgico, en el sntoma del redoblamiento del sujeto, ( de la pareja
sumisinRgaranta$ (sta ausencia es ausencia en persona en el campo de lo ideolgico-
pero presencia en persona fuera de su campo$ (sta presencia es la de la funcin de
reconocimientoQdesconocimiento de la ideolog!a- funcin que concierne a lo "ue es
desconocido bajo la forma de la relacin especular del reconocimiento: a saber- en
:ltima instancia la estructura compleja del todo social- 6 su estructura de clase$
Gi bien &e desarrollado esta nota de pasada- ella es de la ms alta importancia a
da de ho(- a causa de las tentati3as que da lugar el desarrollo no solamente de la
&ermen2utica religiosa- o de la &ermen2utica en general (en el fondo toda &ermen2utica
es religiosa)- sino tambi2n de lo que se &a con3enido en llamar estructuralismo- o la
interpretacin estructuralista- que en el fondo no se distingue de la &ermen2utica (es por
lo que e3iQGtrauss se entiende tan bien con 5icoeur)$ Ge puede 3er el ensa6o de
Gebag
8/
: da prueba de lo que pueda dar- o sea no puede dar- una concepcin mar)ista
=estructuralista> de las ideolog!as$ Pero se puede remontar &asta 23iQGtrauss- que
bsicamente no contradice lo que Gebag deja claro$
Ee aqu! a donde quiero llegar$ Jomo se acaba de 3er a propsito de lo que
%euerbac& nos aporta de interesante sobre la estructura de lo ideolgico- se puede mu(
bien hacer funcionar un an!lisis estructural de una ideologa permaneciendo prisionero
de lo que la ideolog!a dice de ella misma- e incluso 6endo muc&o ms lejos de lo que
ella dice- analiAando lo que ella no dice de lo que dice- su no dicho- su discurso latente-
que se declarar entonces su inconsciente$ "s! es como se puede no salir jams de la
estructura de lo ideolgico: 6 no es la puesta en relacin de la estructura de lo
ideolgico con otras estructuras isomorfas lo que quebranta esta estructura- puesto que
8/
ucien Gebag- 4arxismo ( estructuralismo- Paris- Pa6ot- #/0*$
+#
al contrario este isomorfismo generaliAado no &ace ms que reforAar- que repetir la
estructura de lo ideolgico$ "l contrario- se tienen todas las oportunidades de 3er cmo
este isomorfismo generaliAado se pone al ser3icio de la estructura ideolgica- 6 la repite
a propsito de objetos 6 de realidades diferentes de lo ideolgico$ (s lo que pasa en
e3iQGtrauss- cuando muestra que las estructuras del lenguaje- del intercambio de
bienes- de mujeres 6 de palabras repiten la estructura de los mitos Ula 3erdadera
cuestin es: M"ui1n repite a "u1N Gi bien- nosotros sabemos que la repeticin es una
estructura de lo ideolgico- tenemos raAones para sospec&ar de que este isomorfismo es
una ideolog!a e los ni3eles de la realidad social- es decir- una negacin de su diferencia-
bajo la dominacin de la estructura de lo ideolgico- que tiene- entre otras funciones
(anticipo aqu! los resultados de ciertas in3estigaciones)- justamente ?aquellaB de
imponer diferencias bajo su denegacin, es decir, bajo la no diferencia$ Ge puede llegar
a la misma conclusin constatando con %reud que la repeticin jams puede ser ninguna
otra cosa ms que algo que se realiAa en ella por la denegacin de lo reprimido que
surge en el s!ntoma$ (l isomorfismo es tambi2n una repeticin que es el s!ntoma del
carcter ideolgico del estructuralismo$ o que no quiere decir que el estructuralismo no
nos aporte nada$ ,an slo quiere decir que se detiene en un umbral- 6 ese umbral es en
el que &emos reparado en el mismo %euerbac& a propsito de lo que nos da del
funcionamiento de la estructura de la religin$ ste umbral, es el umbral del
desconocimiento de lo reprimido- en la especie- en el caso de lo ideolgico- el
desconocimiento de lo que actWa en lo ideolgico bajo la forma especular del
reconocimiento: a saber- la funcin social- o la funcin de clase de la estructura
ideolgica misma$ (s mu6 notable que no se encuentre por ninguna parte en e3iQ
Gtrauss una teor!a de las diferentes instancias de la complejidad social$ (3identemente
se debe al prejuicio ideolgico etnolgico- al credo que est en el origen de la fundacin
de la etnolog!a- 6 que domina 6 aplasta toda3!a a toda la etnolog!a- con algunas
e)cepciones- credo en el los art!culos de fe son los siguientes: #$ una sociedad primiti3a
no es una sociedad como las otras; '$ las categor!as 3lidas para las sociedades
modernas no le son aplicables- pues es una sociedad indiferenciada; +$ en su fondo es
una sociedad e)presi3a- en la que cada parte contiene el todo- 6 que se puede
reencontrar en su esencia total analiAando tal o cual de las partes totales- la religin- las
relaciones de parentesco- los intercambios- etc$- dado que todos ellos son una estructura
isomorfa; *$ esta ?e)presi3idadB reposa sobre el &ec&o de que las relaciones sociales son
relaciones &umanas (de a&! la ?escuc&aB etnogrfica- la ?e)perienciaB etnogrfica- la
ideolog!a del =terreno>- de ljinfDhlung- de la comprensin etnogrfica)$ (l
isomorfismo de las estructuras es la forma moderna de la causalidad e)presi3a$ (l
estructuralismo es- pues- en Wltima instancia una &ermen2utica: el concepto de
estructura es su &oja de parra terica$
;b3iamente se puede descubrir el s!ntoma de la limitacin ideolgica del
estructuralismo en 3arios puntos ejemplares de su sistema conceptual: no solamente en
el concepto de isomorfismo- sino tambi2n en la pareja estructuraRinconsciente$ (l
concepto de inconsciente en e3iQGtrauss es altamente sintomtico de sus l!mites
ideolgicos$ (l inconsciente- es por una parte el conocimiento objeti3o- a diferencia de
la conciencia de s! de una sociedad QOpero entonces por qu2 llamarlo inconscienteP 9o
se &abla del inconsciente f!sico o qu!mico$ Precisamente- e3iQGtrauss &abla de
inconsciente por una raAn que se debe a los presupuestos filosficos de su empresa: el
inconsciente es tambi1n lo que es dic&o sin ser dic&o- es lo no dic&o no e)terior a lo
dic&o- sino inmanente a lo dicho- as! pues- es el conocimiento que- con pleno derec&o-
puede ser sacado de lo no dic&o de lo dic&o- de lo no pensado de lo pensado$ (l
inconsciente- es- por tanto- la afirmacin (la e)istencia del concepto de inconsciente en
+'
la pareja estructuraFinconsciente) de que el conocimiento de lo ideolgico es inmanente
a la ideologa$ (sta es la tesis fundamental de toda &ermen2utica$ (s ella la que permite
a los anlisis estructuralistas funcionar sin plantearse jams la cuestin de la naturaleAa
diferencial de su objeto- del objeto que ellas analiAan$ (l resultado es que estos anlisis
tienen todas las oportunidades de permanecer prisioneros de las categor!as de la
ideolog!a que ellos analiAan- es decir- de sus ilusiones$
Podemos encontrarnos ante una tentacin del mismo orden en nuestro anlisis de
la estructura de lo ideolgico que nos da %euerbac&$ Ge puede &acerla funcionar sin
plantearse la cuestin de la naturaleAa del objeto al que concierne$ @ es e)actamente as!
como %euerbac& procede: es la raAn por la que solamente nos da un redoblamiento
penetrante pero puramente descripti3o de las- o mejor de ciertas de las categor!as de la
estructura de la ideolog!a- al quedar prisionero de la ideolog!a religiosa$ De la misma
manera- podemos as! ceder a la tentacin prolongando los anlisis de lo ideolgico 6
descubriendo todas sus categor!as: pero eso no nos dar el conocimiento de lo
ideolgico$ Precisamente- as! se corre el riesgo de &acer tomar por efectos de la
estructura lo que no es ms que un s!ntoma de lo que est en obra en ella$ "s! corremos
el riesgo de dejarnos caer prisioneros de una &ermen2utica estructuralista- pero
&ermen2utica al fin 6 al cabo$ (s lo que ocurre a los que piensan encontrar en %reud una
&ermen2utica del sentido: cuando- como 5icoeur
/1
- oponen en %reud una &ermen2utica
del sentido a una energ2tica de la fuerAa- ellos no 3en lo esencial de %reud$ ,ratan al
inconsciente como el sentido inmanente al sentido- lo no dic&o de lo dic&o- como el
discurso latente contenido en el discurso e)pl!cito- como el discurso latente del
contenido e)pl!cito$ 9o 3en que los efectos estructurales que manipula la &ermen2utica
del sue:o no son ms que s!ntomas de un efecto del inconsciente- que surge en el campo
de estos efectos- sin serles inmanente
/#
$ o que ellos llaman energetismo biolgico- es
simplemente el descubrimiento fundamental de %reud: a saber- que el inconsciente es
algo ms que los efectos de sentido de la conciencia- los efectos de otro mecanismo-
irreductible al campo de toda &ermen2utica posible- otro discurso$ (ste reconocimiento
no es ms que el primer momento pre3io al reconocimiento del (de lo) inconsciente-
pero indica al menos dnde no se debe buscar la raAn de los s!ntomas- 6 donde s! es
preciso buscarla: fuera del mismo s!ntoma
/'
$ 9o &a6 teor!a mar)ista de la ideolog!a sin
una ruptura radical con toda &ermen2utica- 6a sea e)istencial o estructuralista$
'egundo efecto terico mu( interesante) teora del hecho ideolgico$
(s un efecto de la teor!a del objeto- del todo desantendido- incluso sorprendente:
la teor!a del &ec&o ideolgico como realiAacin del deseo Ulos t2rminos propios de
%reud: @unscherfDllung$ "nticipacin no solamente de %reud- por la frmula- sino
tambi2n 6 sobre todo de 9ietAsc&e- por el conte)to conceptual$ =Hhatsache ist jeder als
erfDllt vorgestellte @unsch$>
/+
$ ?Hodo deseo representado como cumplido es un hechoB$
(sta teor!a es desarrollada por %euerbac& en 2a sencia del cristianismo a
propsito de la creencia en los milagros- 6 de la creencia en la (ucarist!a$ a
imaginacin religiosa: =no distingue entre lo subjeti3o 6 lo objeti3o- no duda jams$ os
sentidos no le son dados para 3er nada ms que a nosotros- sino solamente para
contemplar desde fuera de ella sus concepciones transformadas en seres reales$ Para el
sentimiento religioso una cosa que es en s! una cosa terica de3iene en una cosa
prctica- una cosa de la conciencia (ordinaria)- un &ec&oT "6 de 3osotros- filsofos
/1
Jf$ Paul 5icoeur- Be la interpretacin- op$ cit$- ibro 77$ =Primer partido: energ2tica 6 &ermen2utica>
/#
"notacin manuscrita en el margen: =(llos no 3en que &a6 dos discursos diferentes- cf$ la teor!a
freudiana de la doble inscripcin>$
/'
"notacin manuscrita en la base de la pgina:- despu2s de la frase que precede: =(l estr?ucturalismoB de
acan no es una &ermen2utica>$
/+
(dicin 4odl- tomo I7- p$'*8$
++
religiosos de "lemania- &ombres de corta 3ista que nos lanAis a la cabeAa los hechos
de la conciencia religiosa!$$$ O9o 3eis pues que los hechos son tan relativos, tan
diferentes, tan subjetivos como las representaciones de las religionesP$$$ Oos ngeles-
los demonios no eran los personajes histricosP
/*
>$
o que es interesante aqu! es que esta teor!a del &ec&o ideolgico depende como
su consecuencia rigurosa de la teor!a feuerbac&iana del objeto- 6 de la cr!tica
feuerbac&iana como in3ersin de sentido- 6 alienacin en el objeto Uejemplo de uno de
los efectos de la co&erencia consecuente de un segmento co&erente de la ideolog!a de
%euerbac&$
(n efecto- si se dan las proposiciones siguientes: #$ el objeto es la esencia del
sujeto objeti3ado; '$ la esencia del sujeto alienado es un objeto alienado- es decir si de la
posibilidad de una variacin- por tanto de una in3ersin de sentido en la esencia misma
del sujeto- se desemboca en la teor!a de la percepcin del objeto imaginario como &ec&o
Ues decir en una teor!a de la alucinacin ideolgica- que anticipa a %reud 6 a 9ietAsc&e-
6 que tambi2n interesa a una e3entual teor!a mar)ista de las ideolog!as$
(sta teor!a interesa en tanto ms al mar)ismo en cuanto que ella derrumba
seriamente toda interpretacin empirista de la filosof!a mar)ista$ Gi lo que es percibido
por los sentidos puede ser un &ec&o ideolgico- el =criterio de la prctica> sufre el
contragolpe$ De a&!- la idea de que el criterio de la prctica no basta para fundar la
teor!a mar)ista del conocimiento$ ,odo lo que dice enin sobre los &ombresQlobo en
4aterialismo ( empiriocriticismo se queda corto$ (l mismo &ombre que quiere creer en
la creencia en los &ombresQlobo es tambi2n el que &iAo prcticamente una teor!a del
&ec&o ideolgico en su teor!a de la espontaneidad$
Pero lo que es muc&o ms interesante en las consecuencias de esta teor!a de la
alucinacin ideolgica (que dic&o sea de paso encuentra las premisas en la teor!a de la
imagen en GpinoAa: la imagen es alucinatoria por esencia U6 en GpinoAa la imagen no
es- como en ,aine- un estado conciencia- sino lo imaginario- es decir lo ideolgico
como nivel sistem!tico- como conjunto- como sistema estructurado)- es que se puede
aplicar el principio a las ideolog!as actuales que estudian sus hechos- con un aparato
e)perimental prodigiosamente desarrollado$ Por ejemplo- un cierto nWmero de ciencias
&umanas ?comoB la psicosociolog!a$ (l esquema: teor!aQ3erificacin por los &ec&os- 3ale
plenamente en el caso de los &ec&os ideolgicos$ (n la ciencia no se tiene 3erificacin
por los &ec&os- entendemos aqu! por los &ec&os de a conciencia sensible- sino
realiAacin- en un montaje tericoQt2cnico- de hechos tericos
/C
$
77$ ( <k9(5;
(,(;5R" D( " (GP(J7()
specie ( g1nero: ambighedad de la terminolog!a- rompecabeAas de los
traductores$ OGe debe traducir <attung por =especie> o =g2nero>P 5eferencia aristot2lica
a la 3eA lgica 6 biolgica$ =(specie>- en relacin con el biologicismo trascendental de
%euerbac&- pero =g2nero> en relacin con su teor!a de la especie &umana- como
=especie de todas las especies>$ =a forma &umana nunca es una forma limitada-
finitaT ella es el g2nero de mWltiples especies animales- g2nero que precisamente 6a no
/*
a (sencia del cristianismo- traduccin 5o6- p$ '*0Q'*N$
/C
Despu2s de esta frase- se encuentra bajo pgina la siguiente anotacin dactilografiada: =3er la teor!a del
rgano correspondiente en %euerbac& (fic&aT)>$ (sta fic&a no se &a encontrado$
+*
e)iste en el &ombre como especie- sino como g1nero
/0
> o- como lo dice en alguna otra
parte- como =conciencia de s! de la naturaleAa>$
Gea o que sea- cuando %euerbac& &abla de la esencia del &ombre- o del &ombre-
&abla no del indi3iduo &umano- sino de la especie &umana$ a esencia &umana es la
esencia de la especie &umana$ (ste punto es e)tremadamente importante- pues sobre el
tema de la especie humana donde se 3a jugar la ruptura de 4arx con Feuerbach$
Eablar de especie &umana implica que se &abla de indi3iduos$ e problema de la
naturaleAa- de la esencia de la especie- implica el problema de a naturaleAa del indi3iduo
&umano- 6 de a relacin entre el indi3iduo &umano 6 la especie$
,odo %euerbac& se encuentra en esta definicin: =2a esencia de la especie es la
esencia absoluta del individuo>
/N
- a condicin de dar a la palabra absoluto un sentido
pertinente$ Gu pertinencia es definida por lo no absoluto- lo relativo- es decir lo limitado
o el umbral: el individuo$
(l individuo es el ser real- el sujeto indi3idual en el que la esencia absoluta es la
especie- la esencia de la especie$ .n sujeto que tiene por atributo esencial la esencia de
la especie &umana$ Prcticamente- eso quiere decir que cada indi3iduo &umano lle3a
(comporta) en s! la esencia del &ombre- en la forma del desconocimiento mismo de la
esencia &umana$ Pero la lle3a (comporta) en los umbrales (l!mites m)imos) de la
individualidad$
ODu2 significa aqu! el concepto de umbrales o de l!mites de la indi3idualidadP
Dos cosas:
#$ !mites reales 6 materiales$ os l!mites mismos de la indi3idualidad- que son
las determinaciones de la existencia emp!rica hic et nunc$ Por ejemplo tener tal cuerpo
determinado: la nari6 larga o corta (=Gin duda el esp!ritu- la conciencia son =la especie
e)istente como especie>; pero el indi3iduo- el rgano del esp!ritu- la cabe6a- tan
uni3ersal como sea- estn siempre marcados- agudos o c&atos- insuficientes o masi3os-
largos o cortos- rectos o cur3os- de una nariA determinada>
/8
$ Por ejemplo ser sexuado:
&ombre o mujer$ Por ejemplo- e)istir en tal per!odo &istrico- tal siglo- 6 no otro- por
tanto en el tiempo- en un tiempo determinado- 6 no en general$ Por ejemplo e)istir en tal
lugar- 6 no en tal otro
//
$
7ndi3idualidad X e)istencia X finitud de la e)istencia X determinacin material X
pasi3idad$ ,odo el empirismo materialista de %euerbac& est fundado sobre esta
categor!a de la finitud determinada de la e)istencia- sobre el primado de la existencia$
(stos l!mites materiales- emp!ricos- no son pues imaginarios- son reales- 6
fundamentales: en efecto- son los de la existencia$
'$ Pero tambi2n l!mites imaginarios: se refieren esta 3eA no a la e)istencia sino a
la esencia del indi3iduo &umano$ (n s! la esencia del indi3iduo &umano es la esencia de
la especie &umana- e)istente en los l!mites de la e)istencia indi3idual determinada$ os
l!mites imaginarios e la e)istencia se mantienen en la confusin entre los lmites
necesarios de la existencia, ( el noIlmite de la esencia$ o l!mites imaginarios son
aquellos que nacen de la ilusin por la cual el indi3iduo considera sus propios l!mites
indi3iduales (e)istencia) como constitu6endo los l!mites de la especie (esencia): =toda
limitacin de la raAn o de la esencia &umana en general descansa sobre una ilusin-
sobre un error$ 'in duda, el individuo &umano puede e incluso debe sentir sus l!mites
(umbrales)- 6 es en esto en lo que se distingue del indi3iduo animal; pero si puede tomar
conciencia de sus l!mites 6 de su finitud- es Wnicamente porque tiene por objeto la
/0
Contribucin a la crtica de la filosofa de >egel- Manifiestos- p$ CC$
/N
a (sencia del cristianismo- Manifiestos- p$ 0C$
/8
Contribucin a la crtica de la filosofa de >egel- Manifiestos- p$ #C$
//
Jf$ Contribucin a la crtica de la filosofa de >egel; Principios de la filosofa del porvenir$
+C
perfeccin 6 la infinitud de la especie- sea objeto del sentimiento- de la conciencia moral
o de la conciencia intelectual$ Pero si 2l toma- sin embargo- sus propios l!mites por
lmites de la especie- es en funcin de la ilusin que le &ace creer que se confunde con
la especie Uilusin que es la ms profundamente posible del mundo concedida en la
pereAa- la indolencia- la 3anidad 6 el ego!smo del indi3iduo$>
#11
$
os l!mites de la indi3idualidad se reparten en dos registros: el de lo real- 6 el de
lo imaginario$ a paradoja de %euerbac& es que finalmente los Wnicos l!mites que
constitu6en 3erdaderamente un problema no son los l!mites reales- los de la e)istencia-
sino los l!mites imaginarios$ 9o los de la nariA 6 el se)o- sino los de la cabeAa$ 9o los
del cuerpo 6 de la e)istencia hic et nunc- sino los de la confusin imaginaria entre el
indi3iduo 6 la especie$
a ilusin tipo: la de la e)istencia de la especie en un indi3iduo: la encarnacin- o
la realidad del saber absoluto: =a especie en su plenitud encarnndose en una
indi3idualidad :nica ser!a un milagro absoluto- una supresin arbitraria de todas las
le6es 6 de todos los principios de la realidad User!a de &ec&o el Fin del 4undo$
Iisiblemente es por esto que la creencia de los apstoles 6 de los primeros cristianos en
el fin pr)imo del mundo estaba ligada de la manera ms !ntima con su creencia en la
(ncarnacin$ a aparicin de la di3inidad en tal tiempo 6 en tal formas determinadas
implica (a en s la supresin del tiempo 6 del espacio: esta es la raAn por la que
entonces no se tiene nada ms que esperar que el Fin Oeal del 4undo$ 9o se puede
pensar ms la &istoria: ella es sin objeti3o ni sentido- la ncarnacin 6 la historia son
absolutamente incompatibles; cuando la di3inidad entra en la &istoria- la &istoria
cesa$>
#1#
$
Ea6 que notar lo que es interesante en estos te)tos: la identificacin de un
indi3iduo con a especie- es el fin de la historia$ "qu! %euerbac& demuestra un
pensamiento posteriormente capital$ (l problema de las relaciones del indi3iduo con la
especie es de &ec&o (en realidad) el problema de la posibilidad de la historia$
@ su re3erso: la e)istencia del indi3iduo en la especie; igualmente la filosofa
especulativa- la destruccin del hic et nunc- de la determinacin- su negacin- etc$ Jf$
Eegel 6 la filosof!a neoplatnica: el concepto de universalIconcreto- es justamente a
e)istencia del indi3iduo en la especie- es decir el fin del indi3iduo- el fin de toda
determinacin- por tanto- el fin de toda e)istencia$ (l concepto de uni3ersalQconcreto
como Anding ?nonIsens- sin sentidoB: =(l pensamiento "ue se usurpa sobre su
contrario (pero el contrario del pensamiento es el ser) es el pensamiento "ue cru6a sus
lmites$ (l pensamiento usurpa su contrario quiere decir: el pensamiento rei3indica por
2l- no lo que pertenece al pensamiento- sino lo que pertenece al ser$ "&ora bien- es la
singularidad 6 la individualidad- que pertenecen al ser- 6 la universalidad con (a) el
pensamiento$ (s as! como el pensamiento =abstracto> o el concepto abstracto- que deja
al ser fuera de 1l- de3iene concepto concretoT (l pensamiento niega toda cosa- pero
solamente para plantear toda cosa en ella misma$ 9o reconoce ningWn l!mite en nada
exterior a 1l- sino que por 2l mismo sale de su lmite inmanente ( natural$ (s as! como a
raAn 6 a idea de3ienen concretas: dic&o de otro modo- lo "ue la intuicin debe dar se
atribu(e al pensamiento, lo es la funcin ( cuestin de los sentidos, de la sensacin ( de
la vida- se &ace una funcin- una cuestin del pensamiento$ (s as! como o concreto es
transformado en predicado del pensamiento- el ser en una simple determinacin de
pensamiento- pues la proposicin: el concepto es concreto- es id2ntica a la proposicin:
el ser es una determinacin del pensamiento$ Eegel no &ace ms que transformar en
#11
2a sencia del cristianismo, 4anifiestos- p$ 0*Q0C$
#1#
Contribucin a la crtica de la filosofa de >egel- 4anifiestos- p$ #CQ#0$
+0
conceptos 6 racionaliAar lo que es representacin e imaginacin en los
neoplatnicos>
#1'
$
Gi consideramos la relacin as! afirmada: #$ por una parte la e)istencia- la
determinacin estn del lado del indi3iduo; '$ por otra parte su esencia est del lado de
la especie- Ocul es el estatuto terico del concepto de especieP O9o caemos en el
nominalismoP O9o son los indi3iduos los Wnicos e)istentes- 6 no es solamente la especie
un atributo abstracto- un uni3ersal en el sentido del conflicto medie3al de los
uni3ersalesP (s decir- Ola especie- o la esencia &umana- el &ombre no es solamente un
nombre- flatus vocis- que designa lo que e)iste de comWn en los indi3iduos de una
misma 2poca- o en general de todas las 2pocasP
(sta &iptesis es peligrosa- pues abre la 3!a a una cr!tica de la esencia &umana
como nombre- como formulacin arbitraria 6 contingente- ligada a la &istoria- a la
co6untura pol!ticoQideolgica$ "bre la 3!a que seguir Mar)- cuando diga en a
3deologa alemana que el &ombre es un mito donde se refleja solamente la ideolog!a
nostlgica de los peque:oburgueses$ (n este caso- en el caso de un nominalismo- el
&ombre o la esencia de la especie &umana est en la dependencia total de los indi3iduos
e)istentes- de sus condiciones de e)istencia- 6 se puede fcilmente denunciar la idea o la
esencia del &ombre como una nocin artificial- no adecuada- que e)presa solamente la
nostalgia o la esperanAa- etc$- de los indi3iduos de una 2poca determinada$
%euerbac& no es un nominalista: =la especie no es una bloSe GedanPe; e)iste en el
sentimiento- en la energ!a del amor>
#1+
$ 5econoc!a sin duda que para el indi3iduo- el
&ombre- o la especie &umana- son un ideal: =(s preciso que el indi3iduo tenga
conciencia de su limitacin- 6 se de como ideal al &ombre como tal 6 al g2nero$ (s
preciso que nuestra 3ida sea una realiAacin constante de este ideal- un constante
de3enir &ombre$ (s en un sentido inferior como cada uno puede decir: 6o so6 &ombre;
pero en un sentido superior se puede decir solamente: 6o debo- 6o quiero ser &ombre-
pero no lo so6 toda3!a$
#1*
>$ Dic&o de otro modo- lo que es interesante en %euerbac&- es
que no se detiene ni un instante en un nominalismo neutro$ a esencia &umana no es
solamente el residuo com:n propio a los indi3iduos- resultado de una abstraccin
inducti3a- que al mismo tiempo califica de ideal$ a esencia &umana (especie) es lo
supraQ&umano- aquello &acia lo que tiende el indi3iduo al reconocer o al desconocer su
superioridad: lo supraIhumano- es decir lo supraQindi3idual$
Pero al mismo tiempo- %euerbac& afirma que este supraindi3idual es un ser real:
=Due e)ista lo &umano en lo supra&umano- &e a&! lo que demuestra tambi2n- el &ec&o
de que- por ejemplo- un &ombre ponga a otro &ombre sobre 2l- 6 se lo proponga como
ideal$ (s por tanto un ser real el que es el ideal de un ser real$ o que est por encima de
m!- por encima de mi potencia como indi3iduo- que pertenece sin embargo al dominio
de lo &umano- al g2nero- tal como se desarrolla en otros indi3iduos$>
#1C
$
OJmo pensar la realidad de la especie &umanaP OJmo identificar la esencia
&umana a una e)istenciaP Ocmo pensar una e)istencia que no sea la de una
indi3idualidad- es decir una e)istencia que no sea la de una determinacin material
finita- la de una finitud- sino la de una e)istencia absoluta e infinitaP OJmo identificar
una esencia absoluta e infinita a una e)istencia forAosamente- como toda e)istencia-
relati3a 6 finitaP
Golucin enternecedora: la e)istencia real de la especie &umana- es el conjunto de
los hombres- la totalidad de las e)istencias indi3iduales$ ,otalidad X e)istencia de todos
#1'
Principios de la filosofa del porvenir, 4anifiestos- p$ #N1Q#N+$
#1+
a (sencia del cristianismo- traduccin 5o6- p$ +1/$
#1*
l Concepto de Bios como esencia gen1rica del hombre- p$ 8 ?traduccin in2dita de ouis "lt&usser
conser3ada en sus arc&i3osB$
#1C
l Concepto de Bios como esencia gen1rica del hombre- pag$ 8Q/$
+N
los indi3iduos &umanos$ ODu2 quiere decir todosP (s mu6 simple: la e)istencia de todos
los indi3iduos que e)istieron 6 que e)istirn- que e)istieron 6 que e)istirn en el pasado
6 en el por3enir- bre3emente- en la historia &umana total$ a e)istencia de la especie
&umana- es decir de la esencia &umana absoluta e infinita- es la &istoria &umana en su
totalidad: =,odos los atributos di3inos son atributos de la especie &umana- atributos
limitados en el indi3iduo- pero en el que los l!mites desaparecen en la esencia de a
especie- en su e)istencia misma- porque esta e)istencia no es realiAada sino por todos
los &ombres tomados en conjunto en el pasado 6 en el por3enirT (l por3enir demuestra
siempre que estas pretensiones limitadas de la especie no son ms que l!mites de los
indi3iduos$>
#10
$
Pero la &istoria &umana no es finita- %euerbac& no defiende la tesis del fin de a
&istoria$ "s! pues- la &istoria &umana no se termina- es infinita$ ,oda3!a no e)iste
entera- 6 sin embargo puede ser anticipada como totalidad- como totalidad infinita$ s
en tanto "ue ella no es finita como puede ser tenida por la infinidad de la esencia de la
especie- 6 es en cuanto que ella no es finita que puede ser anticipada como lo absoluto
de la esencia humana$ @ sin embargo este infinito e)iste en el finito actual (la &istoria
&umana no terminada- por tanto finita- 6a que limitada)- este absoluto e)iste en lo
relati3o actual$
Para poder afirmar a la 3eA estas dos tesis contradictorias: #$ la &istoria &umana es
la e)istencia real de la esencia &umana infinita; por tanto- el carcter infinito- no
acabado- de la &istoria &umana es la e)istencia de lo infinito 6 de lo absoluto de la
esencia &umana- de la especie &umana; '$ pero est &istoria &umana no est acabada- la
totalidad no e)iste toda3!a- dic&o de otro modo- lo infinito no e)iste ms que bajo a
forma de lo finito- es preciso- es necesario- se debe- para resol3er esta contradiccin-
dic&o de otro modo para &ablar de esta totalidad no toda3!a e)istente- 6 para poder
conocer la esencia de esta totalidad escapando a todo nominalismo- se debe asignar a
este infinito un lugar privilegiado de existencia en lo finito- en lo actual- en el presente$
(s preciso incluso ir ms lejos- 6 decir que desde el comienAo de la &istoria &umana-
puesto que no se puede esperar su fin- lo infinito de la especie existe en lo finito. s
precisa, es necesaria, una teora de la existencia actual de lo infinito, concepto
contradictorio$
(sta teor!a absolutamente requerida por las premisas de %euerbac&- es la teor!a de
la intersubjeti3idad del @o 6 del ,W$ a especie e)iste en acto en la relacin del @oQ,W$
(sta relacin debe e)istir (para ser entonces- a&!- fundada) en la finitud misma- en la
e)istencia emp!rica misma- al ni3el de las determinaciones mismas de la materialidad de
la e)istencia$
(s la teor!a de la sexualidad la que funda la teor!a de la intersubjeti3idad$ ,odo
indi3iduo es (est) se)uado: &ombre F mujer$ a relacin se)ual es la e)istencia
emp!ricaQmaterial de ?TB la esencia infinita de la especie en lo finito emp!rico: ="&!
donde no &a6 tW ?toiB- tampoco &a6 6o ?moiB
#1N
- 6 la distincin entre el 6o (idem) 6 el tW
(idem)- este fundamento de toda personalidad 6 de toda consciencia- no es realiAado de
una manera 3i3iente ms que en la diferencia del &ombre 6 de la mujer$
#18
>$ ,esis que
sobre3i3e en Mar) 6 en la tradicin mar)ista$ Jf$ Mar) en 2a 3deologa alemana: el
#10
2a sencia del cristianismo- traduccin 5o6- p$#8N$
#1N
DuiAs una buena traduccin ser!a =?a F paraB ti>F =?a F paraB m!>: =All donde no existe [a / para] ti,
tampoco existe [a / para] m>$ @ ello en tanto atributi3os (filosficamente- 6 objeti3os o transiti3os U6a
sean directos o indirectosQ lingh!sticamente) de los su(b)jeti3os 6oFtW- aunque tampoco lo ser!an del todo$
"l no e)istir en espa:ol tal distincin opto por la 3ariante clsica (dejarlo como est)- pero &ago notar (6
esperar!a- es ms- querr!a- desear!a) cualquier otra posibilidad (todo es posible sin posibilidad)$ ?9ota del
traductor: "$ "roAamenaB$
#18
2a sencia del cristianismo- ,raduccin 5o6- p$ #'*$
+8
primer grado de la produccin es la produccin de los &ombres (la produccin se)ual)$
Jf (ngels (l Trigen de la familiaT)- misma tesis retomada a propsito de Morgan
#1/
:
=GegWn la concepcin materialista- el factor determinante- en Wltima instancia- en la
&istoria- es la produccin 6 reproduccin de la 3ida inmediata$ Pero- a su 3eA- esta
produccin tiene una doble naturaleAa$ Por una parte- la produccin de los medios de
e)istencia- de objetos que sir3en como alimento- como 3estimenta- como 3i3ienda- 6 los
Wtiles que ellos necesitan; por otra parte- la produccin de los &ombres mismos- la
propagacin de la especie$> Jf$ la gran tesis clsica- feuerbac&iana- que se encuentra en
%euerbac& 6 en las obras de ju3entud de Mar)- 6 de la que se encuentra toda3!a el eco
atenuado en Kebel (2a 4ujer ( el socialismo
##&
): es en el estado actual de las relaciones
&ombreFmujer- es decir es en el grado de alienacin- de ser3idumbre 6 de e)plotacin-
por tanto de liberacin de la mujer- donde se puede juAgar el estado real de la esencia
&umana- de alienacin o la desalienacin del &ombre$ a condicin de la mujer es el
espejo especular del estado de a esencia &umana$ (s en esta relacin- - alienada o no- de
las relaciones &ombreFmujer- por tanto en la situacin- alienada o no- de la mujer- donde
se puede juAgar la noQalienacin o la alienacin del &ombre (es decir- de la esencia
&umana o de la sociedad &umana)$ o que supone de &ec&o como remisa terica que
toda la esencia de la especie humana, ( de la sociedad humana, est! contenida en la
identidad esenciaRexistencia de la relacin hombreRmujer$ ,esis e3identemente noQ
mar)ista- sino anarquista &umanista peque:oQburguesa- que &ace estragos tericos-
est2ticos- ideolgicos 6 pol!ticos$ Jf$ "ragon: =a mujer es el por3enir del
&ombre> (modulacin espec!fica de la tesis &umanista PongeQGartre: =(l &ombre es el
por3enir de la mujer>)$ a liberacin de la mujer no es ni la condicin absoluta ni
incluso el s!ntoma de a liberacin del &ombre: lo que no quiere decir que el problema de
la condicin de la mujer no sea un problema real- 6 objeti3amente trgico$ Pero este
problema no puede e3identemente ser reglado por los efectos de la ecuacin: condicin
de la mujer X relaciones del &ombre con la mujer X estado actual de la esencia &umana$
@ la condicin de la mujer no puede ser3ir de !ndice especular a la condicin de la
esencia &umana$ 9o se puede sacar ninguna estrategia- ninguna pol!tica- de la ecuacin
que la sostiene$
a tesis feuerbac&iana de la e)istencia en acto de la infinitud de la esencia
&umana en la finitud de la interse)ualidad- fundamento de la intersubjeti3idad- se
prolonga a&ora en un 3erdadero delirio ideolgico- &e aqu! sus momentos esenciales:
#$ a relacin sexual es el reconocimiento de la infinitud de la especie en la
forma de la finitud- de la determinacin- de la materialidad- bre3emente- de
todos los atributos de la e)istencia emp!rica$ (s el paradigma de toda
existencia$ (n efecto- en el otro se)o- el &ombre afronta en el estado desnudo-
originario 6 de manera absoluta- la e)istencia como tal$ (l amor se)ual es la
e)periencia originaria 6 absoluta de la e)istencia: del dasein$ (sto quiere
decir: reconocimiento de lo (el) otro ms que 2l (s!) como id2ntico a la
e)istencia- el otro e)istente fuera 6 diferente de m!$ (s tambi2n el
reconocimiento de la sumisin a la existencia: el re3erso ?copernicanoB
nWmero dos del primado de la e)istencia del objeto sobre el sujeto$ (n el amor
6o so6 no mi due:o ?amo- maUtreB- autnomo- sino dependiente de un objeto
e)terior- de un objeto que es el 3erdadero sujeto- so6 el escla3o$ (sta relacin
de e)istencia- de determinacin por el otro e)istente fuera de m!- esta relacin
de &eteronimia 6 de sumisin a la e)istencia del objeto emp!rico e)terior a m!-
esta e)periencia del noQ6o ?nonImoiB- por tanto de la pasividad primordial- es
#1/
l origen de la familia, de la propiedad privada ( del stado- (diciones sociales- #/C*- p$ #CQ#0$
##1
"ugust Kebel- 2a mujer ( el socialismo- traduccin francesa DietA Ierlag- Kerlin- #/0*$
+/
no una 3ista del esp!ritu- una concepcin tard!a- sino que es desde el origen un
vivido) lo vivido de la pasin pasividad, lo vivido del amor$ 9o comienAa por
ser conocida- sino que es desde el principio 3i3ida$ a especie es 3i3ida antes
de ser conocida- es 3i3ida desde (en) el origen$ (l amor es lo 3i3ido originario
de la esencia originaria de la especie$ (l amor- anclado originariamente en la
se)ualidad- es- pues- el reconocimiento- 3i3ido bajo la forma del sentimiento-
de la e)istencia 6 de la esencia infinita de la especie- e)istente bajo la forma
de la finitud se)ual$ (l primado de la religin sobre todos los dems objetos
culturales o naturales del &ombre 6 de su mundo se sostiene as! en el &ec&o de
que la religin es el reconocimiento en acto- que durante la ms larga duracin
de la &istoria permanece pri3ada de conocimiento- que realiAa el conocimiento
precedi2ndolo- el reconocimiento en acto de la esencia infinita de la especie
bajo la forma de la relacin con un ;tro- con el ;tro: Dios$ (sta relacin es
vivida en la religin- es una relacin e)istencial originaria- la relacin
originaria que contiene en s! la 3erdad no desarrollada de todas las otras
relaciones$ Juando la religin- al desarrollarse- alcanAa en el Jristianismo a la
definicin =Dios es amor>- ella alcanAa al enunciado de lo que es$ Be ah la
profunda relacin originaria entre religin ( sexualidad Upero por supuesto la
concepcin que se &ace %euerbac& de la se)ualidad no tiene nada que 3er con
la que &ar %reud de la se)ualidad- en la relacin que establecer este Wltimo
entre religin 6 se)ualidad: en %euerbac&- la se)ualidad es la e)istencia
originaria de la esencia &umana- de todos los atributos de la esencia &umana- 6
no un segmento autnomo de esta e)istencia$ (sto &ace que todo lo que
%euerbac& saque de esta indicacin queda- muc&o mejor es completamente
inutiliAable desde el punto de 3ista terico$ o que no quita- 6 este es uno de
los efectos de la sinraAn- que fuera el primero en establecer una relacin entre
sexualidad ( religin$
'$ a relacin se)ual es el fundamento 6 el paradigma de toda relacin con el
Ttro en general- es decir con un objeto diferente del Gujeto$ (s por esta raAn
por la que esta relacin intersubjeti3a originaria entre el @oQ,W es la condicin
de posibilidad de toda relacin con todo objeto; entendiendo aqu! objeto en
todos los sentidos del t2rmino- a&! comprendido el objeto natural e)terior: =(l
primer objeto contra el cual 3iene a romperse el orgullo del indi3iduo- del (o
?moiB- es el tW ?toiB- es otra indi3idualidad semejante a la su6a$ Debe aguAar
sus miradas en los ojos de su semejante antes de poder soportar la 3isin de un
ser que no le reen3!e su propia imagen$ (l &ombre mi semejante es el lugar
entre mi 6 el mundo$ @o so6 6 6o me siento dependiente de la naturaleAa
puesto que 6o so6 6 so me siento dependiente de otros &ombres$ Gi no tu3iera
necesidad de ellos- no tendr!a necesidad del mundo- 6 slo es mediante ellos
como me reconcilio con 2l$>
###
$
+$ Pero para que este otro se)uado- indi3idual- que es tal &ombre o tal mujer-
estableAca con el otro compa:ero de la relacin se)ual la e)istencia de la
especie es preciso que el otro sexuado sea m!s "ue un individuo$ Pues como
ser emp!rico se)uado- 2l es indi3iduo (nariA- se)o- hic et nunc)$ Ms
precisamente es preciso que el otro- al ser un indi3iduo determinado- por tanto
limitado- funcione como otro ms que indi3iduo limitado$ %unciona- dice
%euerbac&- como =diputado de la especie>: =(ntre 6o ?moiB 6 el otro- &a6 una
diferencia esencial- cualitati3a$ kl es para m! el representante de la especie-
incluso cuando no sea sino uno; compensa la necesidad de muc&os otros- tiene
###
2a sencia del cristianismo- traduccin 5o6- p$ ##+Q##*$
*1
una significacin uni3ersal- es el diputado de la &umanidad en nombre de cual
me &abla a m! solamente; e incluso cuando 6o no tu3iera ms que a 2l por
compa:ero de 3ida- nuestra 3ida a dos ser!a una 3ida social 6 &umana$>
##'
$
ODebe decirse que se designa como diputado de la especie en tanto que
representante de la totalidad de la &istoria &umana- es decir- que posee este
pri3ilegio- que causa- como se &a 3isto- ine3itablemente el final de la &istoria-
del ser la especie encarnadaP %euerbac& no puede sostenerlo- aunque en
numerosos te)tos roAa esta formulacin$ (n realidad- el otro- indi3iduo finito-
funciona como representante de lo infinito de la especie en la relacin
intersubjeti3a de la se)ualidad- 6 ms profundamente del amor$ (s por tanto
esta relacin- si queremos rigurosos con respecto a %euerbac&- la que funciona
como e)istencia infinita de la esencia &umana$ (s esta relacin la que es la
e)istencia en acto de la especie &umana$ a intersubjeti3idad es- pues- el
fundamento de toda relacin de los indi3iduos &umanos con todos los objetos
de la especie &umana: objetos tericos (ciencias) 6 objetos prcticos (accin)$
(l cogito feuerbac&iano es un =nosotros>$ Pero es- como en Eusserl Ua pesar
del lenguaje de %euerbac&Q- un cogito concreto 6 un cogito intersubjeti3o- un
cogito terico 6 prctico- 6 un cgito &istrico$ Gomos ego (iguales)
transcendentales ?cf$ ,ran Duc ,&aoB en la medida en que somos iguales en el
intercambio originario de la intersubjeti3idad constitu6ente
##+
$
*$ Gi la esencia de la especie &umana e)iste en esta intersubjeti3idad se)ual de lo
3i3ido del amor- es "ue en el amor existe la esencia de la especie humana$ a
liberacin de la especie &umana de los l!mites de su alienacin- es la
realiAacin de la intersubjeti3idad en acto- su realiAacin uni3ersal en una
forma no alienada$ (sto quiere decir que la esencia interior a todas las
relaciones &umanas es el amor- que la esencia del odio es el amor- que a
esencia de los conflictos sociales 6 de las guerras es el amor$ os &ombres
segWn a palabra de Jristo no saben lo que &acen: ellos se aman en realidad all!
donde se piensan odiar(se)- 6 esta es la raAn por la que se baten$ Due ellos
sepan lo que &acen- que ellos sepan lo que son 6 se amarn- realiAando as! su
esencia &umana- la esencia del g2nero &umano$ (l amor es- pues- a esencia del
odio- el amor es la esencia del ego!smo$ os conflictos pol!ticos- econmicos-
ideolgicos de los &ombres son querellas amorosas- de enamorados que no
saben que se aman$ Due ellos lo reconoAcan- que sus ojos se abran- que sus
ojos se los abran- que rompan los 3elos- que su 3erdad sea des3elada- que la
conoAcan- 6 el amor ser realiAado- se &ar realidad$
"mar es ser comunista: =%euerbac& no es ni materialista- ni idealista- ni
filsofo de la identidad$ ODu2 es entoncesP (s en el pensamiento o que es en
los &ec&os- en esp!ritu lo que es en carne- en esencia lo que es en los sentidos:
&ombre; o ms bien- como lo traslada a la comunidad solamente la esencia del
&ombre U%euerbac& es un &ombre comunitario- un comunista$>
##*
$
%euerbac& es comunista$ (l comunismo de %euerbac& es as! el
comunismo del amor- es decir el comunismo de la religin cristiana- =tomada
al pie de la letra>$ Gi se e)amina esta Wltima conclusin- 3uel3e a ella como
3ol3!a a todas &oras a la relacin entre el primer sujeto 6 el Gegundo Gujeto en
la relacin especular$ Para comprender el sentido es necesario in3ertir el
##'
2a sencia del cristianismo- traduccin 5o6- p$ #/+$
##+
Jf$ ,ran Duc ,&ao- Fenomenologa ( 4aterialismo dial1ctico- Paris- (diciones Min&Q,ln- #/C#$ .n
ejemplar mu6 anotado de este libro fue encontrado en la biblioteca de ouis "lt&usser$
##*
Manifiestos- p$ '+0Q'+N$
*#
sentido$ a raAn profunda de %euerbac&- es decir el =detrs> de su
pensamiento- no es lo que el presenta como el fundamento de su teor!a- a saber
la intersubjeti3idad- 6 particularmente la intersubjeti3idad se)ual Uel
3erdadero fundamento de su pensamiento es lo "ue 1l presenta como su
consecuencia: su ideal de un comunismo del amor- 6 su concepcin de la
re3olucin como des3elamiento- como =confesin pWblica de los secretos de
amor
##C
>$ a re3olucin como confesin (as! pues- por Wnico medio de accin
pol!tica- la desmitificacin- este des3elamiento- es decir libros 6 art!culos de
prensa)- &e a&! lo que tiene en mente$ " la cuestin de la re3olucin
objeti3amente planteada por los conflictos de clase de su tiempo- responde por
una teor!a del comunismo del amor- por una teor!a de la accin re3olucionaria
del des3elamiento 6 de la confesin$ Por supuesto- para poder restablecer este
3erdadero sentido en sus deducciones- para restablecer este orden real en el
orden fingido de sus pensamientos- es preciso salir (estar fuera) del campo de
sus pensamientos- 6 de la relacin estructural de sus elementos$
C$ mltima consecuencia: la concepcin de la historia$ a &istoria est
necesariamente en 3arios t!tulos$ Pero al mismo tiempo el contenido de la
&istoria en %euerbac& constitu6e la solucin de las apor!as de su concepcin
de las relaciones indi3iduosQespecie$
a &istoria es de antemano la solucin de la inadecuacin
indi3iduosFespecie- o finitoFinfinito- o relati3oFabsoluto- etc$ a e)istencia de
la esencia &umana en su totalidad- es la suma de las e)istencias indi3iduales en
la totalidad del espacio 6 el tiempo- es decir- en la &istoria$ (l concepto de
&istoria no tiene a&ora otro contenido ms que el que le es asignado por la
funcin terica que lo pro3oca: hacer el total- ser el total- es decir colmar el
&iato indi3iduoFespecie- o sobremontar los umbrales de la indi3idualidad
emp!rica$ a &istoria se aloja mu6 e)actamente entre el indi3iduo 6 a especie-
para colmar el 3ac!o que los separa 6 transformar la especie de concepto
abstracto- nominalista- en realidad: por tanto- ella no es ms que el concepto
de este 3ac!o$ a prueba- es que todos los conceptos que se pueden sacar estn
(son) 3ac!os$ Co ha( absolutamente ninguna teora de la historia en
Feuerbach$
Due no &a6a teor!a de la &istoria en %euerbac& no quiere decir que el
concepto de &istoria que &ace inter3enir no juegue ningWn papel terico$ "l
contrario! no &ace sino precisamente eso! (st es la raAn de su segundo rol:
ser3ir de solucin al problema de la alienacin 6 de la supresin de la
alienacin$ a &istoria es entonces el lugar de e)istencia de los
acontecimientos alienacinFdesalienacin$ Pero decir que es el lugar de
e)istencia es decir al mismo tiempo que es un lugar 3ac!o en el cual estos
fenmenos e)isten$ Gin embargo- parece ser algo ms: es la posibilidad de la
alienacin 6 de la desalienacin- como posibilidad de los diferentes estados de
la naturaleAa &umana Ues as! como e)iste una naturaleAa &umana &indW- una
naturaleAa &umana jud!a- etc$- 6 como e)istir una naturaleAa &umana
realiAada$ Pero como estas diferentes formas de la naturaleAa &umana no son
acontecimientos histricos m!s "ue como otras tantas variaciones de la
alienacin ( de la desalienacin de la esencia humana- da lo mismo decir que
declararlas &istricas no a:ade nada- sal3o justamente la categor!a de la
##C
Jf: =a religin es el des3elamiento solemne de los tesoros escondidos del &ombre- la confesin de sus
pensamientos ms !ntimos- la confesin pWblica de sus secretos de amor> (2a sencia del cristianismo-
Manifiestos- p$ N#)
*'
e)istencia$ a &istoria es- por tanto- el lugar 3ac!o de la existencia de las
3ariaciones de la esencia &umana$
Gin embargo- &a6 en la &istoria un lugar pri3ilegiado: el per!odo de la
realiAacin de la esencia &umana- donde la esencia originaria e)istir!a en la
forma misma de la autenticidad$ ,oda la teor!a de la &istoria- como lugar de
existencia de las 3ariaciones posibles de la esencia &umana- se encuentra as!
deducida de una forma de e)istencia particular- la del Gaber absoluto- la de la
realiAacin de la esencia &umana- es decir- esta e)istencia donde la esencia
ser id2ntica a la e)istencia$ o que es la negacin de toda &istoria$ "s!- la
historia no existe en Feuerbach m!s "ue all donde la historia no puede existir
jam!s- cuando su t2rmino realiAa su origen$ a identidad del origen 6 del fin-
por venir- es por tanto la negacin de la &istoria$ (l concepto se niega en el
cumplimiento de su funcin$ Gin embargo- este per!odo de a &istoria presenta
esta particularidad de jugar un papel pri3ilegiado en la medida en que esta
&istoria- a diferencia de las &istorias pasadas- no e)iste 6 no e)isti jams- slo
tiene e)istencia en la =cabeAa>- en la esperanAa$ Go6 materialista en las
ciencias- pero idealista en la &istoria- dice %euerbac&- distincin que Mar) 6
(ngels retomaron palabra por palabra- reanudacin e3identemente sospec&osa
(2a 3deologa Alemana 6 el 2ud?ig Feuerbach de (ngels
##0
)$ ,ambi2n el
concepto de &istoria demuestra lo que es: la contradiccin entre la e)istencia 6
la no e)istencia- o ms e)actamente un tipo de e)istencia requerido por su noQ
e)istencia- por su e)istencia en esperan6a- en deseo (como 3oto- =3oto a
Dios>- etc$)$ a &istoria es el concepto de la realiAacin de un deseo- o mejor
aWn el concepto fantasmtico de la realiAacin de un fantasma- el
redoblamiento de un fantasma$ Gi el redoblamiento es t!pico de la estructura de
lo ideolgico- estaremos propiamente en una ideolog!a de la &istoria
##N
$

##0
cf$ Mar)Q(ngels- 2a 3deologa alemana- (diciones sociales- #/08- p$ CN: =(n la medida en que es
materialista- %euerbac& no &ace inter3enir la &istoria- 6- en la medida en que &ace entrar la &istoria en
l!nea de cuenta 2l no es materialista$>$ Jf$ igualmente (ngels- 2ud?ig Feuerbach ( el fin de la filosofa
cl!sica alemana- 77- =Materialismo e idealismo>: =Ge trata de poner la ciencia de la sociedad- es decir el
conjunto de las ciencias llamadas &istricas 6 filosficas- en acuerdo con la base materialista- 6
reconstruirlas apo6ndonos sobre ella$ Pero eo no fue acordado en %euerbac&$ kl permanece- a pesar de la
base- aprisionado en las ataduras idealistas tradicionales 6 lo reconoce cuando dice: =(sto6 de acuerdo
con los materialistas en la parte de atrs pero no en la de delante>>$
##N
Por las raAones 6a indicadas no publicamos la continuacin de este curso de uois "lt&usser-
esencialmente constituido de simples notas$
*+