Consideraciones de Nietzsche sobre la compasin

Se pueden observar dos lneas en la crtica de la compasin, ambas

presentes hasta la actualidad. Se seala que la compasin: 1. reproduce la pena
ante el sufrimiento de un semeante, es ineficaz frente a ella, no opera sobre sus
causas ! reproduce por multiplicacin el malestar, al e"tender el n#mero de los
afectados$ %. es un factor que perturba el uicio a trav&s de los afectos, por la
distorsin que introduce en lo que en efecto deberamos considerar.
'o com#n a ambas lneas de la perspectiva crtica es la consideracin de
que la compasin afecta la a(encia, en tanto debilita ! compromete la capacidad
de accin del sueto, !a sea por la multiplicacin de aspectos penosos debilitantes
o por obstaculizar la capacidad de orientarse racionalmente.
)isposiciones que nuestra tradicin cultural considera valiosas, e incluso
como el criterio b*sico de todo valor, como ser la humildad, la mansedumbre, la
veracidad, el altruismo ! la actitud compasiva con el que sufre, son ne(adas por
Nietzsche, por considerarlas debilitantes de las fuerzas e"pansivas de la vida.
+ste, al ne(ar valor a la compasin
1
, considera que inte(ra la rica tradicin, que
fundamentalmente la acusa de debilitar el alma.
,l componente esencial de la compasin es el dolor, al que &sta duplica
haciendo sufrir, adem*s del padeciente, al compadeciente:
-La compasin, por poco dolor que engendre (...) es una debilidad,
como todo abandono a una pasin perjudicial aumenta el dolor en el
mundo..
%
/arte de la ori(inalidad del enfoque de Nietzsche en esta cuestin, deriva
del hecho de que ve a quien sufre no solo en su padecimiento, sino que toma en
cuenta el aspecto activo que &ste desplie(a. ,l sentimiento de la compasin,
afirma Nietzsche, es producto de una estrate(ia del sufriente. ,ste es impulsado
por un deseo de daar con -el espectculo de su infortunio.. Su motivacin es
lo(rar -tener all por lo menos un poder, a pesar de su debilidad: el poder de
acer da!o (...) toda"a es bastante poderoso para producir dolor en el mundo. .
0
Se ha sealado que esta perspectiva implica una paradoa: se trata de e"plicar
una e"altacin nacida de la falta de poder, en t&rminos de la voluntad de poder
1
:
1
El trmino que Nietzsche utiliza es Mitleid, literalmente sufrir con, preferimos la traduccin como
compasin, los traductores al ingls lo hacen por pity.
2
Nietzsche, F., Aurora, alencia, F. !empere Editores, s.f. "1##1$, par. 1%&, p. 1'(.
%
Nietzsche, F., Humano demasiado humano, )adrid, ). *guilar Editor, 1+%2, "1#,#$, -ar. (', p. (2.
&
.alter /aufmann, Nietzsche, Philosopher, Psychologist, Antichrist, -rinceton, -rinceton 0ni1ersit2 -ress,
1+,&, p. 1#(.
-aqu #en el terreno del autodesprecio$ se teje permanentemente la red
de la ms mal%"ola conjura, &la conjura de los que sufren contra los
bien constituidos ' "ictoriosos, aqu el aspecto del "ictorioso es
odiado..
2
)e una forma que recuerda la visin estoica, Nietzsche considera a la
compasin como un trastorno con manifestaciones hipocondracas, que da por
resultado que -el tipo de compasin que resulta no es otra cosa que una
enfermedad..
3
'a raz de esta afirmacin es que, se(#n Nietzsche, los sentimientos
penosos son contrarios al impulso vital, a tal punto que para que subsistan en el
compasivo, se ha de producir una inversin de la pena en placer, como sucede
con el placer que e"perimenta el espectador de la tra(edia, o (el placer de
go)arse en el ejercicio de su poder., lo que sucede cuando la compasin provoca
la accin, ! de este modo los actos nacidos de &sta reducen el sufrimiento que
produce
4
, a trav&s de la e"periencia de un poder.
'a piedad como motivo, al i(ual que el autocontrol ! el propio sacrificio, m*s
all* de la inmerecida fama que tienen, a uicio de Nietzsche, son contribuciones a
la cultura mucho m*s pobres, cuando no ne(ativas, comparadas con la buena
naturaleza ! la felicidad que se puede encontrar, si se mira bien, en cada vida
humana.
5
,l impulso cultural en el que se incuba el valor equivocado que damos a
la compasin, va en una direccin contraria a la propia preservacin, al
menoscabar la autoafirmacin ! afirmar el sacrificio altruista. ,n una direccin
opuesta a nuestras necesidades personales, nuestro pensamiento ha sido
forzosamente separado de su obeto natural, que es la propia personalidad, (para
ofrecerla en sacrificio al *stado, a la +iencia, a aquel que tiene necesidad de
a'uda..
6
Nietzsche comparte con los estoicos la denuncia del valor ne(ativo del
aspecto penoso en el consiste la compasin, en tanto que obst*culo que nos
impide lle(ar a ser amos de nosotros mismos, pero su diferencia propia est* en
que mientras los estoicos asumen la condena del sentimiento unto con la
promocin de la conducta ben&fica para con los otros, en nombre de la com#n
unidad del (&nero humano, para Nietzsche, en cambio, esta idea de unidad es
contraria a la distincin fundamental que se produce entre aquellos que encarnan
las fuerzas e"pansivas de la vida ! los que, por su debilidad, son contrarios a
&stas. ,stas forman -la lnea ascendente. ! -la lnea descendente. de la
(
Nietzche, F. , La genealoga de la moral, )adrid, *lianza Editorial,1+,2 "1##,$, 333, 1&, p.1&2.
4
Nietzsche, F., 1+%2, -ar. &,, p. ('.
,
Nietzsche, F., 1+%2, -ar. 1'%, p. ,(.
#
Nietzsche, F., 1+%2, -ar. &+, p. (1.
+
Nietzsche, F., 1+%2, -ar. +(, p..4#.
humanidad, ! constitu!en el criterio de valor desde el que se ha de estimar lo
humano:
-,u)gando de esta manera al ombre, se obtiene a la "e) el canon que
determina el "alor de su egosmo. -i representa la lnea ascendente, su
"alor es efecti"amente e.traordinario, ' en inter%s de la "ida total, que
con %l da un paso adelante (...) -i representa la e"olucin descendente,
la ruina, la degeneracin crnica, la enfermedad (...) su "alor es bien
escaso, ' la mera equidad e.ige que usurpe lo menos posible a los
ombres de constituciones perfectas, puesto que %l no es ms que un
parsito.
17
,n este conte"to la compasin, fruto de la habilidad propia del d&bil para
provocar dolor en el otro mediante el espect*culo del propio sufrimiento, lo(ra
e"pandirlo m*s all* de su *mbito decadente, e infecta as la lnea ascendente de
la vida, lo cual no es otra cosa, para Nietzsche, que una usurpacin contraria a los
intereses de la vida que eecutan los sufrientes.

1'
Nietzsche, F., El crepsculo de los dolos, 5uenos *ires, !ociedad Editora 6atinoamericana, 5uenos *ires,
1+&( "1###$, 777333, p. 11%.