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UNA SOCIEDAD DE MINISTROS


Elton Trueblood
PRESENTE CON FUTURO
J. J. Churruarn (con Chris Shaw)
LDER A LA VISTA
Fred Smith
CAPACITE A SUS SANTOS
George Mallone
UNA SEPARACIN INNECESARIA
J. Norberto Saracco
PUNTO DE ENCUENTRO
J. Norberto Saracco
OTRO CAMINO
J. Miguel Juez
EL ESPOSO PUEDE BESAR
AL ESPOSO
Jos Luis y Silvia Cinalli

PURAS EXCUSAS!
Mark Mittleberg
FORMACIN
DE OBREROS
Volumen XXVII Nmero 6
Incluye suplemento: Alcanzando a la Niez
LA REVISTA DEL LIDERAZGO CRISTIANO ISSN 1409-1968
Pastorales
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12 Una sociedad de ministros
Elton Trueblood
18 Presente con futuro
J. J. Churruarin (con Chris Shaw)
26 Lder a la vista
Fred Smith
28 Capacite a sus santos
George Mallone

34 Una separacin innecesaria
J. Norberto Saracco
38 Punto de encuentro
J. Norberto Saracco
Otro contenido:
21 Morir para vivir
John Eldredge
22 Afrmar la verdad en un
mundo relativista
Mark L. Y. Chan
32 Se equivoc?
SUMARIO
VOLUMEN XXVII
NMERO 6
JULIO-AGOSTO
2010
TEMA DE PORTADA: FORMACIN DE OBREROS
42 Una visin que me hizo pensar
Juan Stam
44 El estanque
Ricardo Gondim
46 Otro camino
J. Miguel Juez
50 Puras excusas!
Mark Mittelberg
52 El esposo puede besar al esposo
Jos Luis y Silvia Cinalli
74 Batido o ensalada de frutas?
Ruth Padilla DeBorst
Adems:
NOTA DEL DIRECTOR
10 Cul es tu funcin?
Christopher Shaw
EL RINCN DEL PREDICADOR
56 Bosquejo de sermn
Llamados a ser hombres
Marco Vega
58 Nace un sermn!
(Segunda parte)
John Ortberg
MUJER LDER
62 Algo nuevo: La vida de
Henrietta Mears
Keila Ochoa Harris
64 La medida de una mujer
Georgina Thompson Gmez
LA PGINA DE APUNTES
66 De espectadores a participantes
Marlene Wilson
CITAS QUE HACEN PENSAR
69 Todo el pueblo a todo el pueblo
HROES DE LA FE
70 Santidad que sirve:
Phoebe Palmer
(18071874)
Apuntes Pastorales es una
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SUMARIO
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PARA ESTUDIAR EL TEXTO EN GRUPO
PREGUNTAS PARA ESTUDIAR
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VOLUMEN XXVII - NMERO 6 / ISSN 1409-1968
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AD ESQUEMATIZADA LABAM 6/29/08 7:40 PM Page 1
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NOTA DEL
DIRECTOR
La confusin que
conduce al desperdi-
cio intil de valiosos
esfuerzos es una de
las razones por las que la mayora de empresas
elaboran descripciones de trabajo para cada
puesto en la compaa. La claridad en cuanto a
la funcin es el elemento que permite a cada em-
pleado concentrar sus energas en una actividad
especfica, la cual, combinada y sincronizada
con el trabajo de otros, garantiza el alcance de
los objetivos establecidos por el personal direc-
tivo. El concepto obedece ms a una cuestin de
lgica que a modernos principios de gerencia.
Una de las primeras crisis en la Iglesia que
naca se origin, precisamente, en una confusin
de roles. Los apstoles, ansiosos por cubrir
todas las necesidades de los convertidos, termi-
naron, como muchos pastores hoy, enredados
en ms actividades de las que podan manejar.
Afortunadamente, la dificultad produjo una in-
teligente reflexin sobre el origen del problema
y arribaron a una decisin de valor estratgico
incalculable: No es conveniente que nosotros
descuidemos la palabra de Dios para servir
mesas (Hch 6.2). Propusieron la eleccin de un
grupo de colaboradores para que ellos pudieran
entregarse a la oracin y al ministerio de la
palabra (Hch 6.4).
Los apstoles haban tropezado con uno de
los dilemas del ministerio. Servir en el mbito
de la Iglesia nos provee una gran diversidad
de oportunidades para obrar el bien. En medio
de tantas opciones, no siempre escogemos las
actividades con mayor proyeccin para el futuro.
Sin percibirlo, es posible quedar atrapado en
un pastorado repleto de actividades con escaso
aporte al proceso de multiplicacin de la Iglesia,
caracterstica esencial que define su vitalidad.
Dichosamente, el Seor no ha dejado li-
brada al criterio de cada obrero la decisin de
cmo invertir sus esfuerzos para resultar ms
productivo y eficiente dentro de la Iglesia. En
su sabidura ha provisto una descripcin de tra-
bajo para los diversos ministerios del cuerpo de
Cristo. Pablo la expone en la carta a los Efesios,
cuando seala que Jess dio a algunos el ser
apstoles, a otros profetas, a otros evangelistas,
a otros pastores y maestros, a fin de capacitar
a los santos para la obra del ministerio, para la
edificacin del cuerpo de Cristo (4.11, 12).
El texto echa por tierra, en forma definitiva,
uno de los ms atrincherados conceptos en la
Iglesia: que el trabajo del ministerio lo ejercitan
unos pocos profesionales que han recibido un
llamado especial para desarrollarlo. Segn ese
pasaje el ministerio es responsabilidad de todos
los santos; es decir, cada hijo de Dios debe estar
activamente involucrado en la obra de extender
el Reino. La funcin de los lderes no es llevar a
cabo el trabajo del ministerio, sino capacitar a
su gente para que ellos lo realicen.
El lder que entiende este concepto habr
dado un paso de incalculable valor estratgico.
Lograr prevenir que el ministerio no descanse
sobre los hombros de una sola persona. El
impacto de su labor se multiplicar de forma
exponencial, pues equipar a cada persona en su
grupo con las herramientas necesarias para que
se convierta en socia plena de los proyectos del
Seor. El impacto del evangelio se sentir por la
accin de cientos de vidas comprometidas con el
ministerio, cada una sirviendo en la funcin que
Dios soberanamente le asign. Con solo pensar
en las posibilidades que ofrece comprobaremos
por qu la dinmica de este modelo resulta tan
irresistible.
Cul es tu funcin?
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14
Suelo entablar conversaciones con las perso-
nas a lo largo del da. Muchas veces, como una
manera de introducirme en temas ms espiri-
tuales, pregunto si pertenecen a alguna iglesia.
La mayora de las respuestas son similares:
ellas confiesan asistir o no asistir a algu-
na. Pocas afirman estar involucradas en ella.
Sospecho, entonces, que muchos identifican el
concepto de iglesia con un evento al cual asis-
timos, de la misma manera que presenciamos
una reunin, un partido de ftbol o un concier-
to.
Resulta difcil combatir este concepto
precisamente porque la iglesia se ha dedicado
a trabajar asiduamente la idea de montar un
espectculo para las personas que van a sus
reuniones. El xito de una congregacin se
mide exclusivamente en trminos de la canti-
dad de personas que acuden a estos eventos. Y,
a decir verdad, no es un asunto muy complejo
montar un buen espectculo. No obstante, la
vida espiritual deja de serlo en el momento en
que las personas se convierten en espectadoras
de un programa religioso.
Cristo nunca llam a las personas a frecuen-
tar reuniones. Ms bien las desafi a tomar su
cruz, a negarse a s mismas y a seguirlo a l.
Tomad mi yugo sobre vosotros, exhort a los
Doce (Mt 11.29). El yugo es un instrumento que
se utiliza para que dos o ms animales tiren
juntos de un peso. As lo entendi la Iglesia del
Nuevo Testamento, Pablo lo utiliz: compae-
ro de yugo, para designar a quienes colabora-
ban con l en el ministerio (Fil 4.3).
La medida de nuestra eficacia como lderes
y pastores no radica en la cantidad de gente
que se congrega en nuestras reuniones. Ms
bien, la medida de nuestra eficacia descansar
en el nmero de individuos que hemos conse-
guido movilizar hacia el trabajo de extender
el Reino. Para que esto ocurra, la iglesia debe
poseer ciertas caractersticas.
Ministros del pueblo
Cada vez que equiparemos al ministerio con el
clero, cedemos ante una mentalidad anterior
a la creacin de la Iglesia. Los miembros del
clero son profesionales del ministerio, personas
a quienes se les paga un salario por el servicio
que prestan. Tienden a pensar que pertenecen
a la elite del pueblo de Dios, precisamente con
este concepto en mente servan los sacerdotes
del Antiguo Testamento. En realidad, todas las
culturas antiguas contaban con castas de sa-
cerdotes, los cuales siempre gozaban de gran
prestigio. Por lo general estaban vinculados al
rey o al emperador.
Cristo descart este modelo de manera dra-
mtica. Sabis que los gobernantes de los gen-
tiles se enseorean de ellos, y que los grandes
Hemos completado nuestra tarea
como lderes cuando cada persona
en nuestro grupo se convierte en
socia de los proyectos de Dios
Por Elton Trueblood
TEMA DE
PORTADA
15
ejercen autoridad sobre ellos. No ha de ser as
entre vosotros, sino que el que quiera entre vo-
sotros llegar a ser grande, ser vuestro servidor,
y el que quiera entre vosotros ser el primero,
ser vuestro siervo; as como el Hijo del Hom-
bre no vino para ser servido, sino para servir y
para dar su vida en rescate por muchos (Mt
20.2528).
Cuando envi a los Doce, no fue con la idea
de que llevaran a cabo ceremonias, sino con el
objetivo de liberar y sanar. En lugar de emplear
sacerdotes, escogi hombres ordinarios del
pueblo, gente sin formacin religiosa. Descart
la idea de un pueblo laico, porque en el reino de
los cielos todos los hijos de Dios son sacerdotes
ordenados al ministerio.
Un pueblo penetrante
Una iglesia sana est compuesta por un pueblo
que penetra. Es un pueblo que invade el mundo
aspirando ser instrumento para su transfor-
macin. Casi todas las analogas que utiliz
Cristo para ilustrar el concepto de la misin de
la Iglesia apuntan a la accin de penetrar: la sal
penetra la comida, la luz penetra las tinieblas, la
levadura penetra la masa. El acento nunca recae
sobre el instrumento de la transformacin, sino
en la funcin que cumple. Podemos afrmar,
entonces, que la iglesia de xito es aquella que
consigue transformar su sociedad por la accin
conjunta de sus miembros.
Si nosotros hubiramos preguntado, en el
primer siglo, dnde estaba la Iglesia, nadie nos
hubiera mandado a la esquina de tal y tal calle
en la ciudad. Ms bien nos hubieran dirigido al
lugar donde Pablo y sus amigos estaban fabri-
cando tiendas. El mismo apstol proclam a los
griegos: El Dios que hizo el mundo y todo lo
que en l hay, puesto que es Seor del cielo y de
la tierra, no mora en templos hechos por manos
de hombres (Hch 17.24).
Desde esta perspectiva las reuniones pbli-
cas de la iglesia son apenas una muestra muy
pequea de la vida de sus miembros. Gran
parte de las conversiones y los contactos que
logran para el Reino ocurren en entornos infor-
males, no programados ni organizados en un
lugar en particular. Los mismos miembros son
los gestores de los mejores avances, pues ellos
estn activos en los lugares donde desempean
sus actividades cotidianas. La iglesia es mucho
ms que una reunin semanal.
Un pueblo capacitado
Ser iglesia no es simplemente movilizar al
pueblo de Dios para el ministerio. Cuando las
personas han sido movilizadas, pero carecen
de la capacitacin para realizar esa tarea, los
resultados, por lo general, son muy pobres y
dbiles.
Una buena capacitacin ayuda a las perso-
nas a crecer en su vida de devocin a Dios, en
su servicio a los dems y en su capacidad de
concebir la vida desde una perspectiva cris-
tiana. El llamado de Cristo no es solamente a
tomar su yugo, sino tambin a aprender de l.
La disposicin a ser enseados por l producir
mayor transformacin en nosotros.
El trabajo especfico del pastor apuntar
a un cambio en esos tres aspectos de la vida.
Adems de todo el trabajo de movilizar a las
personas, buscar la forma de estimular la vida
espiritual del pueblo, ayudndolo a aprender a
cultivar las disciplinas que sostienen la intimi-
dad con Dios. Esto no debe incluir solamente
enseanzas sobre los temas centrales de la vida
espiritual, sino demostraciones prcticas de
cmo avanzar en cada rea, las cuales ofrecer
por medio de su propio ejemplo.
El camino principal por el cual logramos
que la gente cultive buenos hbitos de reflexin
es el dilogo. Piense en cun hbil fue Cristo en
el uso de preguntas que despertaban en otros
La vida espiritual deja
de serlo en el momento
en que las personas se
convierten en espectadoras
de un programa religioso.
16
A P
el deseo de hablar de las asuntos de Dios. El
lder sabio sabe de qu manera puede despertar
en otros curiosidad y cul es la forma en que
puede llevar a las personas a pensar profunda-
mente acerca de la vida. El objetivo es que cada
miembro de la iglesia sepa elaborar una postura
desde los valores del Reino acerca de cualquiera
de los temas relacionados con la vida.
Liberar el potencial
Si los cristianos pudiramos percibir a la Iglesia
como una sociedad de ministros, la revolucin
que Cristo soaba se convertira en realidad.
Cuando comencemos a vernos como socios en
los proyectos del Padre, en lugar de receptores
pasivos de sus bendiciones, nadie podr dete-
nernos, pues la Iglesia ser instrumento de una
profunda transformacin en una sociedad que
agoniza por los efectos del pecado.
Se adapt de Ordaining Every Member, por D. Elton
Trueblood. Christianity Today, 1996.
Todos los derechos reservados.
La iglesia de xito es
aquella que consigue
transformar su sociedad
por la accin conjunta de
sus miembros.
PREGUNTAS
PARA ESTUDIAR EL TEXTO EN GRUPO
PREGUNTAS PARA ESTUDIAR
EL TEXTO EN GRUPO
17
TEMA DE
PORTADA
Esperanza sin lmites
Este es un libro para los que todava
no son perfectos!
La Biblia menciona personas que
queran servir a Dios pero que
con frecuencia fracasaron. Sin em-
bargo, Dios los pudo utilizar. Packer
nos muestra como sus luchas y sus
triunfos en seguir a Dios se relacio-
nan a nuestras experiencias de hoy.
ISBN: 1-58802-258-7
Los planes de Dios
para su vida
J. I. Packer nos ayuda a reconocer
principios bblicos importantes y a
tomar decisiones con sabidura. Este
libro nos muestra cmo podemos
percibir y sentir la vida cuando la
vivimos con fe en un Dios sobera-
no con planes soberanos. Y cuan-
do veamos las maravillas que Dios
anhela para nosotros, sabremos que
slo l puede colmar nuestro futuro
de esperanza.
ISBN: 1-58802-258-7
Nehemas
Un hombre de accin que tom so-
bre s la increble tarea de reconstruir
la antigua Jerusaln. Dedicado. Sa-
bio. Valiente. Un hombre con celo
saturado en la oracin. Un modelo
para liderazgo sagrado.
Todo esto para edicar Su Reino.
Packer le ayudar descubrir un mo-
delo de avivamiento y
crecimiento para su iglesia.
ISBN: 978-1-58802-544-9
Uno de los telogos ms reconocidos,
J. I. Packer escribe no solamente de su conocimiento,
sino tambin de su corazn
18
En Gnesis 18 encontramos una reveladora con-
versacin entre Dios y Abraham. Ante la inmi-
nente destruccin de Sodoma, el Seor declar
al patriarca: Ocultar a Abraham lo que voy a
hacer, puesto que ciertamente Abraham llega-
r a ser una nacin grande y poderosa, y en l
sern benditas todas las naciones de la tierra?
(1718). El hecho de que el Altsimo le participa-
ra a Abraham sus deseos ms ntimos pareciera
estar en relacin directa con la grandeza que
l le reservaba. Sin duda, la estatura del siervo
crece en la medida que alcanza a comprender el
corazn del Padre y a servir dentro de ese mar-
co.
El pasaje contiene otro sorprendente ele-
mento. El proyecto de Dios para Abraham no se
terminaba con la muerte del patriarca. Ms bien,
Abraham era apenas el primero de lo que llega-
ra a ser una extensa lista de obreros llamados a
sumarse al gran proyecto del Padre de alcanzar
con bendicin a todas las naciones de la tierra. Es
con esta proyeccin en mente que el Seor aade:
porque yo lo he escogido para que mande a sus
hijos y a su casa despus de l que guarden el
camino del SEOR, haciendo justicia y juicio,
para que el SEOR cumpla en Abraham todo lo
que El ha dicho acerca de l [itlicas aadidas].
Es decir, el cumplimiento de TODO lo que el Se-
or haba dicho a Abraham estaba supeditado a
que el patriarca tomara los pasos necesarios para
asegurarse de que sus hijos tomaran el mismo
camino que l haba recorrido.
TEMA DE
PORTADA
Presente
con
futuro
El rbol no se perpeta en el fruto, sino en la semilla
Por J. J. Churruarin (con Chris Shaw)
19
Descuido fatal
El detalle no es menor. Cuando la sabidura y
experiencia de una generacin no es transmitida
a la que sigue detrs de ella, se produce una rup-
tura que frena el avance del proyecto de Dios.
El mejor ejemplo de esto lo encontramos en los
eventos posteriores a la muerte de Josu. El
pueblo que haba estado con l en la conquista
de la tierra sirvi al Seor todos los das de Jo-
su, y todos los das de los ancianos que sobre-
vivieron a Josu, los cuales haban sido testigos
de la gran obra que el Seor haba hecho por
Israel (Jue 2.7). Sin embargo, cuando Josu
falleci, a los ciento diez aos, se levant otra
generacin despus de ellos que no conoca al
Seor, ni la obra que El haba hecho por Israel
(Jue 2.10).
Los resultados de la prdida de identidad,
como pueblo apartado para el Seor, no tardaron
en verse: Entonces los hijos de Israel hicieron
lo malo ante los ojos del Seor y sirvieron a los
baales, y abandonaron al Seor, el Dios de sus pa-
dres, que los haba sacado de la tierra de Egipto, y
siguieron a otros dioses de entre los dioses de los
pueblos que estaban a su derredor; se postraron
ante ellos y provocaron a ira al Seor. Y dejaron
al Seor y sirvieron a Baal y a Astarot. Y se en-
cendi la ira del Seor contra Israel, y los entreg
en manos de salteadores que los saquearon; y los
vendi en mano de sus enemigos de alrededor, y
ya no pudieron hacer frente a sus enemigos (Jue
2.1114).
Ante la euforia de habitar, fnalmente, en la
tierra prometida, los conquistadores olvidaron la
tarea ms importante que se les haba confado:
la de capacitar y motivar a sus hijos a guardar la
fe de los padres. Los avances en lo geogrfco y
poltico se vieron acompaados por un lamenta-
ble retroceso en lo espiritual.
El lder que no se anticipa a los procesos
necesarios para transmitir de una generacin a
otra la fe corre peligro de perder todos los avan-
ces logrados en una vida de servicio. Dejar las
conquistas espirituales logradas en manos de per-
sonas que no han recibido capacitacin para esta
responsabilidad representa un terrible desperdi-
cio de esfuerzos y recursos.
Aprecio por los jvenes
En su carta al joven Timoteo, Pablo lo anima a
no permitir que la gente desprecie su juventud
(1Ti 4.12). No obstante, el camino para asegurar
el respeto de sus mayores no consista en ar-
gumentar acerca de la validez de su ministerio.
Ms bien, deba ganarse el respeto de ellos por
medio de su comportamiento ejemplar.
De la exhortacin del apstol se desprenden
al menos dos observaciones. Primero, Pablo
consideraba que los jvenes deban participar en
los proyectos de la iglesia. El lder que desconoce
esta realidad acabar viendo irse a sus futuros l-
deres hacia otras congregaciones. No obstante, la
condicin para la participacin de los jvenes es
que su estilo de vida sirva de ejemplo a los dems.
Presente
con
futuro
El rbol no se perpeta en el fruto, sino en la semilla
20
No se est hablando aqu de una vida perfec-
ta, sino de una que revela un nivel superior de
madurez al que puedan producir los pocos aos
de experiencia tpicos de los jvenes. El obrero
joven que carece de esta cualidad acabar oca-
sionando mucho dao en el ministerio, pues su
vida contradecir el ejercicio de sus dones. No
es coincidencia que la Ley, en el Antiguo Testa-
mento, regulara confar mayores responsabilida-
des a los varones solo a partir de los treinta aos
(Nm 4.39).
Disciplina personal
A los corintios Pablo les seala que primero viene
lo natural y luego lo espiritual (1Co 15.46). Antes
de que a un joven se le confen responsabilidades
ministeriales los lderes deben asegurarse de que
ha aprendido a conquistar los aspectos naturales
de su vida, debe demostrar disciplina personal.
Probablemente esta sea una de las razones por
las que Jeremas declara: bueno le es al hombre
llevar el yugo desde su juventud (Lm 3.27).
Cuando nos apresuramos a colocar a un joven
en posiciones de responsabilidad podemos acabar
quemando a este obrero. Sin embargo, cuando
observamos a un joven que ha alcanzado dominio
de su vida natural, debemos complementar esta
conquista abrindole oportunidades para que
crezca en el ejercicio de responder satisfactoria-
mente a sus responsabilidades. Como claramente
seala el autor de Proverbios, la esperanza que se
demora enferma el corazn (Pr 13.12).
Una alianza estratgica
Uno de los efectos del juicio de Dios sobre Israel
consista en que l les dara muchachos por
prncipes, y nios caprichosos gobernarn sobre
ellos (Is 3.14). Si recordamos las desastrosas
consecuencias que resultaron del consejo inex-
perto y poco sabio de los jvenes al rey Roboam
(1Re 12.113), entenderemos lo peligroso que
resulta entregarles responsabilidades a quienes
an no estn preparados. No por nada el apstol
Pablo exhorta a Timoteo a que no imponga con
ligereza las manos sobre nadie (1Ti 5.22).
Los requisitos para gobernar sobre la casa
de Dios claramente colocan el acento sobre un
carcter formado (1Ti 3.113). La mejor oportu-
nidad para que ellos desarrollen su carcter en
santidad y sabidura est en establecer relaciones
de formacin con hombres y mujeres maduras en
la congregacin. Este es el camino que recorri
Josu con Moiss, Eliseo con Elas y Timoteo con
Pablo. En el marco de esta relacin el lder podr
ir entrenndolos en la obra, mientras corrigen
fallas de carcter y de servicio. A la vez, estas
relaciones asegurarn que los jvenes no termi-
nen frustrados, accediendo a espacios en los que
pueden volcar las energas y el entusiasmo que
poseen para servir a Dios.
Conclusin
Un ministerio puede llegar a ser fructfero, pero si
no dej obreros formados su efectividad es limi-
tada. Con la muerte de ese ministro permanecer
poco de su obra. En mi experiencia, el delegar en
otros ancianos y pastores, mientras an conser-
ve la vida, me permite realizar las correcciones,
alentarlos y acompaarlos en la tarea que realizan.
Si yo muero sin haber realizado esta labor, ellos
tendrn que ir a consultar a otros. Quizs no en-
cuentren otro dispuesto a acompaarlos y acaben
cometiendo errores innecesarios. La palabra sabia
de mi consejero espiritual me ha guiado tam-
bin en el ministerio: Es preferible que tus hijos
cometan errores mientras ests con ellos, pues les
podrs servir mejor. Si ellos cometen los errores
cuando ya no ests, tal vez se eche a perder mucho
de lo que debas cuidar.
El autor es escritor, poeta y cantautor. Pastor de la
Congregacin Cristiana y consejero de pastores, posee
una voz proftica muy reconocida en muchos lugares
del mundo. Est casado con Sara Mabel Cabrera con la
cual tiene tres hijos, ya adultos. Reside en la ciudad de
Goya, Corrientes, Argentina.
La estatura del siervo
crece en la medida que
alcanza a comprender el
corazn del Padre.
A P
21
VIDA
ESPIRITUAL
Todos los hombres mueren; son muy pocos los
que VIVEN verdaderamente
El hombre ms peligroso de la tierra es aquel
que ha considerado su propia muerte. Todos
los hombres mueren; son muy pocos los que vi-
ven verdaderamente. Claro, podemos construir
una vida segura y pasar nuestros ltimos das
en un asilo para ancianos recordando alguna
desgracia olvidada. Yo prefiero seguir intentan-
do por otro camino.
Por otro lado, cuanto menos procuremos
salvarnos a nosotros mismos, mejores guerre-
ros seremos. Leamos a G. K. Chesterton cuando
se refere al coraje: el trmino coraje puede ser
contradictorio. Implica un intenso deseo por vivir
pero, a la vez, la disposicin a morir. Aquel que
pierda su vida, al mismo tiempo la salvar no
representa una frase mstica para hroes y san-
tos, es, ms bien, una recomendacin diaria para
marineros y alpinistas. Podra aparecer impre-
sa en una gua de alpinismo o en un manual de
instrucciones sobre navegacin. La paradoja es
el principio del coraje en s, aun el coraje absolu-
tamente terrenal y brutal. Un hombre aislado a
orillas del mar puede salvar su vida si la arriesga
contra el precipicio. Solamente puede escapar de
la muerte si camina a un centmetro de ella. Si
un soldado rodeado por sus enemigos, pretende
abrirse paso, necesita combinar un intenso deseo
de vivir con una inslita indiferencia hacia la
muerte. Si se aferra a la vida, sera un cobarde y
no escapara. Si sencillamente esperara la muer-
te, no sera ms que un suicida, pues tampoco
escapara. Debe emprender la vida con un esp-
ritu de furiosa indiferencia hacia la muerte; debe
desear la vida como si fuera agua y an as beber
la muerte como si fuera vino.
Se tom de www.ransomedheart.com/.
Todos los derechos reservados.
Por John Eldredge
A P
MORIR PARA VIVIR
22
AFIRMAR LA VERDAD
EN UN MUNDO
RELATIVISTA
23
El mundo siempre ha sido hogar de
muchas ideologas y expresiones re-
ligiosas. Este pluralismo religioso se
ha desarrollado en mayor medida
entre los occidentales, en respuesta
a la globalizacin y a la migracin
entre diferentes pases. Un mun-
do ms comunicado ha permitido
un mayor acercamiento entre
las diferentes religiones y sus
seguidores. Nos relacionamos
con personas de otras etnias
pero, tambin, por medio de la
televisin y la Internet aprende-
mos de su cultura y creencias.
Adems la creciente presencia
de mezquitas, templos y restau-
rantes que no son occidentales
refejan la naturaleza cada vez
ms diversa de muchas sociedades
occidentales.
Este pluralismo puede ser
reciente en occidente, pero, en Asia,
siempre ha estado a la orden del da.
De hecho, todas las grandes religiones
tienen sus races en el continente asi-
tico y todava persisten en l. En frica
la Iglesia se ha desarrollado junto a las
religiones tradicionales y al Islam, de modo
que una vasta mayora de los cristianos hoy en
da conviven con personas que profesan otra fe.
En este aspecto no son diferentes de los primeros
cristianos, quienes proclamaban a Jess como Sal-
vador y Seor ante la multitud de dioses y seores
del mundo grecoromano.
Como ellos, los cristianos de hoy estamos lla-
mados a abrazar, encarnar y declarar la verdad de
que Dios se ha revelado a s mismo de manera fnal
y defnitiva en Jesucristo. Por medio de Su muerte
y resurreccin, los pecadores pueden hallar el per-
dn de sus pecados y ser reconciliados con Dios. De
modo que, cmo podemos proclamar a Cristo ante
el pluralismo religioso y sus frecuentes afrmacio-
nes que relativizan la verdad absoluta?
En medio de la diversidad, los cristianos deben
aprender a trabajar con personas de diferentes
religiones, en procura del bien comn. Pero deben
lograrlo sin comprometer su fe. Algunos sostienen
que la armona social puede alcanzarse y sostener-
se, solo si los religiosos se abstienen de afrmar
que poseen la exclusividad de la verdad. El desa-
fo para la Iglesia es demostrar la falacia de esta
opinin.
Del pluralismo al relativismo de la verdad
Algunos pensadores cristianos han rechazado la
singularidad de Cristo y han abrazado el pluralis-
mo. La coexistencia de las religiones en un sentido
descriptivo y el pluralismo social son un hecho,
pero estos pensadores han ido ms all, han
abrazado un pluralismo metafsico. Sostienen que
todas las religiones constituyen vas igualmente
vlidas para llegar a Dios (o la suprema realidad
divina) y que ninguna religin en particular puede
pretender poseer la palabra fnal sobre la ver-
dad. As, inconscientemente, se identifcan con la
doctrina Vedanta del hinduismo: Jess es apenas
uno de los muchos caminos a la suprema realidad
divina, un avatar (encarnacin) entre muchas ma-
nifestaciones posibles de lo divino.
Separar la espiritualidad de cualquier
religin se acomoda muy bien al estilo posmoder-
no de nuestra poca. La principal preocupacin
de los cristianos son los aspectos ms radicales y
destructivos de la posmodernidad: su incredulidad
respecto de la verdad absoluta, su rechazo de los
grandes relatos que dan sentido a la vida y su pos-
tura de relativizar la verdad. Estos traen enormes
La aseveracin de que no existe tal cosa como
una verdad universal constituye, en s misma,
una declaracin de una verdad universal
Por Mark L. Y. Chan
24
implicaciones para toda la Iglesia en su esfuerzo
por vivir la totalidad del evangelio y llevarlo a todo
el mundo.
La mentalidad posmoderna afrma que sim-
plemente carecemos de acceso a la verdad abso-
luta. Su argumento es que nuestras verdades son
relatos construidos en el seno de nuestras comu-
nidades sin una validacin externa de la verdad.
Por lo tanto, consideran la verdad como tribal, de
validez solo local. Ya que no existe una perspectiva
neutral o transcontextual que permita juzgar
entre historias que compiten, debemos aguantar
una multiplicidad de puntos de vista que pugnan
por alcanzar la supremaca y la aceptacin. Lo que
surja victorioso de esta contienda ser la verdad. A
esta la defne el poder, y a quienes afrman poseer
la verdad absoluta se les juzga como personas
que simplemente intentan imponer su voluntad a
otros.
De esta manera, los pluralistas posmodernos
sospechan de las autoridades religiosas y de sus
pronunciamientos. Para ellos, la afrmacin de que
Jess es la Verdad encarnada puede ser bien una
fachada para el imperialismo colonial, el chauvi-
nismo cultural o la intolerancia religiosa.
Verdad y elecciones morales
La misma sospecha se aplica a la moral: las catego-
ras de bueno o malo son los intentos de otros
para imponer su voluntad sobre nosotros. Por
qu deberamos aceptar las defniciones de otras
personas acerca de lo que es bueno o malo? ale-
gan ellos. De esta manera, juzgar entre lo bueno y
lo malo se transforma, entonces, para los posmo-
dernos en una cuestin de interpretacin privada.
Ellos carecen de una base sobre la cual uno pueda
afrmarles que est mal experimentar con embrio-
nes, enriquecerse al amparo de regmenes corrup-
tos, o proporcionar proteccin fnanciera a corpo-
raciones que realizan negocios deshonestos. Para
ellos la conveniencia personal y el pragmatismo
econmico pronuncian la ltima palabra: qu es
til?, qu satisface mejor las necesidades de una
persona?, qu cumple mejor sus aspiraciones?
Solo con ver el nfasis posmoderno en la comu-
nidad, tal individualismo resulta irnico. Descon-
fada de la autoridad y carente de cualquier criterio
objetivo y trascendente que le provea orientacin,
la persona se apoya en su propia autoridad y decide
por razones pragmticas. El posmodernismo ya no
solo convierte la verdad en tribal, sino que tambin
la privatiza.
Todo esta orientacin ha condicionado la ma-
nera en que a menudo se entiende la espiritualidad.
Quienes optan por una percepcin pluralista de la
realidad espiritual pueden sentirse espirituales sin
tener que involucrarse en la religin institucional.
Son libres para elegir y abrazar ideas religiosas y
para disear una espiritualidad a su propia imagen.
Tal libertad resulta atractiva. La alternativa
afrman repetidamente sobre los que llaman
exclusivistas es ser ingenuo, arrogante, irrespe-
tuoso de otras culturas e intolerante para con otras
confesiones religiosas. Comentan que los puntos
de vista absolutistas solo incrementan las tensio-
nes interreligiosas, exacerban los confictos entre
comunidades y, en algunos casos, hasta incitan a
la violencia. El argumento es que para evitar una
mayor polarizacin en nuestro fragmentado mun-
do, uno debe, segn algunos, adoptar un punto de
vista pluralista respecto de la religin y una postura
relativista en cuanto a la verdad. A qu conclusin
llegamos frente a estas crticas y pretensiones? De
qu manera, entonces, vamos a proclamar hoy la
verdad del evangelio?
Proclamar la verdad
Para empezar, conocer la verdad no es sinnimo
de intolerancia arrogante. Esto sera confundir
conviccin con condescendencia o desacuerdo
racional con conducta desagradable.
Cuando los relativistas insisten en que no existe
tal cosa como la verdad universal, sostienen esa
Creer en la verdad
absoluta es ir contra
el espritu de nuestro
tiempo.
TEOLOGA
25
afrmacin como una verdad universal! De esta
manera, el relativismo es tan absolutista como la
afrmacin de que Jess es el camino, la verdad
y la vida y le ataen las mismas acusaciones de
intolerancia. La fe cristiana condena la arrogancia
y la actitud de superioridad hacia las personas
que profesan otras creencias y hacia las de con-
vicciones no religiosas. Por supuesto, han existido
cristianos intolerantes y prcticas insensibles en
las misiones a lo largo de la extensa historia de la
Iglesia. Pero estos son indicadores de los fracasos
vergonzosos de la misma y no de la esencia de la
fe cristiana. Los cristianos debemos ser personas
tolerantes y humildes, a la vez que [mantene-
mos] en alto la palabra de vida (Fil 2.16, NVI).
Los cristianos son llamados a amar en lugar
de tolerar, y para ello es necesario refejar el amor
de Dios por todas las personas, incluidos los re-
lativistas apasionados, los pluralistas acrrimos y
los ateos agresivos. Al proclamar la verdad fren-
te al relativismo, debemos estar conscientes de
que tratamos con personas, no simplemente con
ideas fras. El relativista es una persona de carne
y hueso, con todas las necesidades y anhelos de
cualquier ser humano creado a la imagen de Dios.
Lo ms importante no es lograr que nuestro argu-
mento prevalezca contra el relativismo sino ganar
al relativista para Cristo.
Una crisis econmica global o un desastre
natural no discrimina entre un relativista y un
exclusivista. Cuando los relativistas sufren, rara
vez sentirn atraccin por un argumento slido
en favor de la verdad. Pero lo ms probable es
que reaccionen positivamente ante el cuidado y la
preocupacin prcticas demostradas por cristia-
nos movidos por el amor. No podemos proporcio-
nar calor a un relativismo fro, pero s podemos
abrigar con una manta a un relativista que est
tiritando.
Nuestra comn condicin humana es un
buen punto de partida para transmitir la verdad
de Cristo. La seguridad de la amistad genuina,
donde se ganan la confanza y el respeto, es el
contexto ideal en el que la gente puede cuestionar
honestamente sus razonamientos. Los cristia-
nos pueden sembrar semillas de subversin en
el campo del relativismo, planteando pregun-
tas acerca de la
competencia del
relativismo moral
como gua para la vida. En realidad se puede
vivir sin la verdad absoluta? Cuntos estn real-
mente persuadidos de que no existe diferencia
entre la Madre Teresa y Pol Pot ? Aun cuando las
personas nieguen la verdad de Dios, esta preva-
lecer porque es coherente y persuasiva: la vida
percibe esto como verdadero. Este reconocimiento
es parte de la gracia de Dios, la cual es comn a
todos.
Por el carcter relativista de nuestra poca, la
iglesia puede perder fcilmente su confanza en
el evangelio como el poder de Dios para salva-
cin y dejar de proclamar a Cristo como el nico
camino a Dios. Para no acobardarse, los cristia-
nos deben estar seriamente fundamentados en la
verdad de la Biblia y en el conocimiento de Cristo.
De modo que la tarea de proclamar la verdad en
nuestro mundo debe comenzar en casa: en la vida,
la adoracin y el programa de discipulado de nues-
tras iglesias evanglicas.
Creer en la verdad absoluta es ir contra el es-
pritu de nuestro tiempo. Podemos esperar ser ri-
diculizados, segregados y experimentar oposicin.
En este sentido, debemos recordar que aquel que
es la Verdad encarnada, a quien Juan describe
como lleno de gracia y de verdad, se convirti en
la Verdad crucifcada a manos de quienes estaban
empeados en apagar la luz de la verdad. Pero las
tinieblas no pronunciaron la ltima palabra. La
luz traspas la tumba de Jess, y en la resurrec-
cin de Cristo la Verdad se reivindic!
1 Lder de la organizacin guerrillera camboyana Jameres
Rojos, la cualinstal, durante la dcada de los setentas, un
gobierno totalitario responsable por la muerte de dos
millones en Cambodia.
El autor ensea en Trinity Theological College en Sin-
gapur. Es miembro del Grupo de Trabajo Teolgico de
Lausana.
A P
PREGUNTAS
PARA ESTUDIAR EL TEXTO EN GRUPO
PREGUNTAS PARA ESTUDIAR
EL TEXTO EN GRUPO
26
Los ms destacados deportistas no suelen ser bue-
nos directores tcnicos, ni es comn que los mejores
msicos se conviertan en reconocidos directores de
orquesta. Es vital que el pastor sepa diferenciar en-
tre las personas con habilidad y aquellas con capaci-
dad para ser lderes, pues no son equivalentes.
Quisiera compartir algunas caractersticas que me
han servido para identifcar a potenciales lderes.
+Trayectoria
La mejor forma de saber cmo se desenvolver
un lder en el futuro es conocer su desempeo
en el pasado, especialmente cuando no gozaba
del reconocimiento ofcial de la institucin. Un
lder no se convierte en tal simplemente porque le
asignamos una tarea o responsabilidad. El que es
lder por naturaleza siempre lo es; no requiere de
un ttulo para ejercer su ministerio.
+Visin
Al lder con potencial se le iluminan los ojos cuan-
do habla del futuro. Es alguien con la facultad de
ver lo que an no existe y de imaginar cmo sera
la iglesia si esa realidad se alcanzara. Y no sola-
mente se entusiasma con sus propias visiones sino
que lo ms importante es capaz de abrazar las
visiones y los sueos de otros.
+Insatisfaccin santa
Existen muchas personas insatisfechas hoy, pero
solamente unas pocas se sienten impulsadas por
su insatisfaccin a mejorar lo que poseen en el
presente. La mayora simplemente se queda en
la fase de la crtica, pero los lderes en potencia
siempre se preguntan cmo podran perfeccionar
lo que existe en la actualidad. Ms que sealar lo
infuncional se especializan en buscar las formas de
optimizar los procesos y perfeccionar los proyectos
en que trabajan.
+Propuestas prcticas
Una de las objeciones a las ideas de la mayora es
su atascamiento en el plano de lo terico, porque
desconocen o ignoran las difcultades y complica-
TEMA DE
PORTADA
LDER
a la vista
+Identificar correctamente a las personas
con potencial en nuestro medio es uno de
los desafos que nos presenta el ministerio
Por Fred Smith
27
A P
ciones de la realidad. Proponen soluciones, senci-
llamente inaplicables. El buen lder lo es precisa-
mente porque entiende las dinmicas de ejecucin
de una idea y, por esto, sabe identifcar claramente
los pasos necesarios para alcanzar un objetivo.
+Cargar con el peso
Cuando una persona aspira solamente a los pri-
vilegios del puesto, revela poca capacidad para el
ministerio. El lder legtimo se muestra dispuesto
a cargar con la responsabilidad de su liderazgo,
de manera que trabaja ms all de las exigencias
mnimas para un empleado.
+Tenacidad
Otro rasgo del potencial de un lder que busco
observar es su disposicin a persistir en explorar
respuestas valientes y acertadas para un desafo.
Cuando una persona muestra una tendencia a
claudicar con facilidad ante los retos de la vida
difcilmente alcanzar el xito en el ministerio, en
el cual la perseverancia es un factor crucial. Un
lder en potencia muestra tal tenacidad ante los
obstculos inesperados que es capaz de inspirar a
los ms tmidos a no darse por vencidos.
+Disciplina emocional
El liderazgo siempre acarrea cierto grado de sole-
dad, la cual se experimenta cuando se sufren las
crticas o la incomprensin. Para poder afrontar
estas situaciones un lder necesita la capacidad de
distanciarse, en alguna medida, de sus emocio-
nes, para disponer su corazn a perseverar por el
buen camino en medio de semejante realidad. El
lder no debe desentenderse por completo de s
mismo, pero s debe moverse con certidumbre en
lugar de la confusin que deja la fuctuacin de
sus propias emociones.
+Respeto de colegas
Un lder con potencial ser reconocido como tal
por otros lderes, quienes tambin trabajarn
para que esa persona madure. El respeto que
ellas le brinden ser vital a la hora de emprender
nuevos proyectos, pues el lder no podr avanzar
si no sostiene buenas relaciones con otros en el
equipo.
+Respeto de la familia
Cuando evalo el potencial de una persona tam-
bin suelo analizar el respeto que su propia fa-
milia siente por ella. La clase de relacin que un
lder sostiene con quienes goza mayor intimidad
expresa a las claras la forma en que trabajar con
su propio equipo. Las actitudes necesarias para
alcanzar el xito en el Reino se cultivan en el seno
del hogar.
+Carisma natural
El lder natural tiende a llamar la atencin sin
proponrselo, aun cuando se encuentra en reunio-
nes informales. No porque sea una persona ego-
cntrica, sino porque otros tienden a gravitar hacia
ella, pues posee un magnetismo y una autoridad
que resultan irresistibles. Podemos identifcar con
facilidad al lder en potencia porque siempre est
rodeado de otras personas.
+Metas realistas
Uno de los factores que descarrilan a muchos
lderes es su aspiracin a exigir cierto nivel de
perfeccin en sus seguidores, el cual simplemente
no es alcanzable. Un buen lder sabe aceptar las
imperfecciones de sus consiervos y asume que
en el proceso del trabajo con ellos se escaparn
algunos errores. Esta posibilidad no lo paraliza, ni
tampoco lo lleva a un sofocante control sobre los
dems. Ms bien asume esta realidad como parte
del precio que debe pagar por trabajar en equipo.
Conclusin
Cuando veo a una persona con estas caractersticas
s que he descubierto a un lder en potencia y me
dispongo a invertir en la vida de ella. Los resulta-
dos de mi inversin no siempre sern inmediatos,
pero s que indudablemente esta persona enri-
quecer mi propia experiencia de servir al Seor.
Con el tiempo, por la gracia de Dios, se convertir
en una verdadera bendicin para la iglesia, pues
ayudar a muchos a crecer hacia la plenitud de la
medida de Cristo.
Se adapt de Spotting a New Leader, por Fred
Smith. Christianity Today, 1996.
Todos los derechos reservados.
28
Carlos me llam y me pidi: Pastor, tengo
un amigo en el hospital. Podra visitarlo para
llevarle la palabra de Dios? Yo soy el primero
en creer que un ministerio hospitalario debe
ser parte de las actividades de la congregacin
local, pero en esta ocasin particular respond:
Carlos, mi funcin como pastor es capacitar-
te para la obra del ministerio, no cumplirla yo
en tu lugar. Por qu no visitas t a tu amigo
y le presentas la palabra del Seor? Luego me
puedes compartir tu experiencia de manera que
yo pueda ayudarte a seguir creciendo en este
servicio.
Como usted se podr imaginar, luego de
cortar la llamada, me asaltaron las dudas. Ha-
br sido muy duro con Carlos? me pregunt.
Ser que simplemente estoy optando por el
camino del menor esfuerzo?. Pero despus de
meditar por unos minutos arrib a esta conclu-
sin: La capacitacin de los santos para la obra
del ministerio es mi principal funcin. Desem-
pear yo el trabajo del ministerio es el camino
ms sencillo, pero mi compromiso de capacitar
al pueblo de Dios me insta a soportar situacio-
nes por las que algunos se sentirn incmodos.
El amor hacia ellos, sin embargo, me mover a
El estilo de su liderazgo puede ser el factor ms
importante en el desarrollo de nuevos obreros en
su ministerio
Por George Mallone
TEMA DE
PORTADA
CAPACITE
A SUS SANTOS
29
insistirles a que aprendan a efectuar el trabajo
del ministerio, as cada uno acabar ocupando
su lugar correspondiente en el cuerpo de Cristo.
Seguramente, esta es una de las razones que mo-
vieron a Jess a desafar a los Doce a que ellos
mismos dieran de comer a los cinco mil.
La tarea de capacitar a otros exige esfuerzo
y perseverancia. Quisiera sugerir que el proceso
comenzar cuando nosotros, los pastores, este-
mos dispuestos a redisear el trabajo de llevar
adelante nuestro ministerio.
Redefina su funcin
Comience a evaluar su funcin como lder. Segn
Efesios 4 la tarea primordial de apstoles, profe-
tas, evangelistas, pastores y maestros es capacitar
a los santos para la obra del ministerio, no llevar
adelante ellos mismos esa tarea. Muchos pastores
creen teolgicamente en el concepto del sacerdo-
cio universal del creyente, pero, en la prctica, vi-
ven como si solamente ellos fueran los llamados y
capacitados para el ministerio. Hasta su lenguaje
delata su perspectiva, pues hablan de un llamado
al ministerio de tiempo completo.
No es sufciente con que usted tenga en claro su
funcin. Debe proclamarlo pblicamente, ense-
ando a las personas a las que sirve que su tarea
primordial es formarlos. Adems, afrme el valor
de los dones y las capacidades observadas en sus
discpulos. Demustreles que usted realmente
cree en la riqueza del cuerpo de Cristo, manifes-
tada en cada miembro.
Disee estructuras apropiadas
Si usted no crea las estructuras necesarias para
que las personas puedan experimentar y ejercitar
sus dones, sus enseanzas al respecto no fructi-
fcarn. Ms bien, les dar motivos para sentirse
frustradas, pues no encontrarn el espacio para
utilizar sus dones. Por ejemplo, no surgirn otros
predicadores en la congregacin si usted insiste
en ser el nico que comparte la Palabra con ellos.
Muchos domingos no predico, permanezco en la
reunin para que otros hermanos de la congrega-
cin me ministren con la Palabra. Es una de las
maneras en que demuestro mi conviccin de que,
entre nosotros, existen muchos predicadores.
Conozca sus prioridades
Las prioridades en el ministerio pocas veces se
referen a elegir entre lo bueno y lo malo. En la
mayora de los casos giran entorno a escoger lo
mejor entre muchas opciones buenas. En el caso
que compart al inicio de este artculo, hubiera
sido bueno que yo visitara a la persona hospi-
talizada; pero la posibilidad de capacitar a otro
para esa obra era una opcin an mejor que la
primera.
Para ordenar sus prioridades usted debe
anticiparse a las consecuencias de sus propias
acciones y decisiones. Para ello pregntese en
cada circunstancia si el camino escogido es el
que producir mayor fruto para el ministerio.
En cada situacin me resulta til plantearme las
siguientes preguntas:
Hay alguien en mi grupo que realice mejor
esta tarea que yo?
Es esta una oportunidad para capacitar a
otros?
Esta actividad encaja bien con los objetivos y
las metas que me he propuesto para el ministe-
rio?
Delegue con fe
Confiar en otros para que desarrollen un pro-
yecto siempre procede de una actitud de fe.
Muchas veces queremos convencernos de que
no les delegamos responsabilidades a las perso-
nas porque ellas no estn listas para cargar con
ellas. Con frecuencia, sin embargo, el problema
no radica en la incapacidad de ellos sino en los
temores de nuestros propios corazones. Para
El ministro sabio
comienza a trabajar,
desde el primer da, para
aquel momento en el que
otros lo sucedern.
30
confiar en otros usted deber enfrentar estos
temores. Si no ha trabajado nada para capacitar
a los dems quizs sus temores estn bien fun-
dados; no obstante, si ha invertido en sus vidas
confe en que su esfuerzo no ha sido en vano.
Busque su reemplazo
Es muy fcil trabajar de tal manera que usted
y yo nos volvamos indispensables para la con-
tinuidad del ministerio: simplemente necesita-
mos centrar todas las decisiones y actividades
en nuestra propia persona. El problema se ver
cuando usted salga de ese ministerio, por el
motivo que sea, pues toda la estructura se des-
moronar, porque ya no est la persona que la
sostena.
El ministro sabio comienza a trabajar, desde
el primer da, para aquel momento en el que
otros lo sucedern. De esta manera asegurar
que la transicin generada por su salida sea lo
ms manejable posible. Lejos de socavar su pro-
pio ministerio, preparar a su sucesor le abrir
puertas para que avance a nuevos y mayores de-
safos en el servicio a Cristo, pues al que ha sido
fel en lo poco se le encargarn asuntos mayores.
Celebre la diversidad
A medida que sus discpulos se vayan afanzan-
do en el servicio aproveche cada situacin para
animarlos y reconocer, en pblico, su aporte
al ministerio. Esta es una de las maneras ms
claras para que usted revele su conviccin de la
riqueza de la diversidad de dones que existen en
el Cuerpo. Adems del impacto de este proceder
en la congregacin, se genera tambin nimo
y confanza en el corazn de las personas que
usted capacita, pues ellas comprueban que su
aprobacin y apoyo es genuino. Aun cuando las
personas fracasen en sus intentos de ejercitar
sus dones, jams olvide que su tarea consiste en
edifcar y levantar, no en destruir ni humillar.
Descentralice actividades
Uno de los elementos que inhiben el creci-
miento de los individuos es la tendencia, en la
iglesia moderna, de centrar sus actividades y
programas en un solo edifcio, el saln donde se
renen. Para muchas personas esto implica un
obstculo porque sus compromisos y horarios
no les permiten desarrollar un ministerio en ese
lugar. No obstante, s disponen de tiempo y vo-
luntad para trabajar en otros proyectos fuera de
ese mbito, como servir en sus propios barrios o
lugares de trabajo.
Para que ellos puedan crecer hacia estos
objetivos es importante que usted, como lder,
ayude a la congregacin a entender que el minis-
terio es fruto de la accin de los hijos de Dios, ya
sea reunidos como cuerpo, o dispersos por los
diferentes lugares donde llevan adelante su vida
cotidiana. De esta manera podrn surgir gran
diversidad de ministerios que no necesariamen-
te requieren de la estructura centralizada de la
iglesia.
Conclusin:
Las actitudes y convicciones que sustentan su
propio ministerio pueden contribuir ms al
levantamiento de nuevos lderes que las accio-
nes directas en el servicio. La capacitacin de
los santos comienza a ser parte de la realidad
de nuestros ministerios cuando creemos, en
nuestros corazones, que ella es el eje central de
nuestra vocacin de liderazgo. Todo lo dems
fuye de esta conviccin!
Se adapt de Developing an Eager Church. Chris-
tianity Today, 1997. Todos los derechos reservados.
Confar en otros para
que desarrollen un
proyecto siempre procede
de una actitud de fe.
A P
PREGUNTAS
PARA ESTUDIAR EL TEXTO EN GRUPO
PREGUNTAS PARA ESTUDIAR
EL TEXTO EN GRUPO
31
32
En los ltimos meses uno de los temas que ha
ocupado a los medios es el escndalo del abuso
sexual a nios cometido por sacerdotes de la
Iglesia Catlica. La situacin, que ha resultado
sumamente embarazosa para el Vaticano, se
ha agravado por los intentos de la institucin
de justifcar la manera en que ha abordado este
difcil asunto. Cada explicacin ofrecida ha
despertado nuevas e indignadas protestas por
parte de gobiernos e instituciones alrededor del
mundo.
La tentacin de justifcar nuestros errores
y desaciertos es tan antigua como la existencia
misma del hombre. Uno de los primeros resulta-
dos de la desobediencia fue el intento de la pri-
mera pareja de desentenderse de sus actos. La
multitud de argumentos, sin embargo, rara vez
logra convencer de nuestra inocencia. Al con-
trario, cunto ms argumentamos y explicamos,
ms pareciera complicarse nuestra situacin.
Cuando ejercemos un ministerio pblico la
forma en que reaccionamos ante los errores y
desaciertos lleva mucho peso. La manera en que
manejamos los errores ser uno de los indicado-
res de la madurez espiritual que gozamos.
Qu pasos podemos tomar para manejar
correctamente nuestros errores?
Admita que se equivoc
Quizs usted tema que si admite sus errores
perder autoridad ante las personas a las cua-
les ministra. Esta es una de las mentiras ms
perversas del liderazgo. En realidad perdemos
autoridad cuando, aun estando nuestros erro-
res a la vista, nos esforzamos por justifcarlos o
ignorarlos. Bien seala el autor de Proverbios:
Quien encubre su pecado jams prospera; quien
lo confesa y lo deja, halla perdn (28.13, NVI).
Aprenda de su error
Nuestros errores pueden ser nuestros mejores
maestros. Cuando disponemos nuestro cora-
zn a refexionar sobre el error cometido, con
seguridad incorporaremos a nuestra vida los
La forma en que usted maneja sus errores habla
mucho acerca de la clase de lder que es
LIDERAZGO
,
33
principios necesarios para no volver a cometer
el mismo error. Si ignoramos las lecciones que
podramos haber adquirido, en otra oportuni-
dad tendremos que aprender lo que no quisimos
en la primera ocasin.
Procure que el Seor transforme sus
errores
Nuestro buen Padre celestial se especializa en
construir sus obras ms perdurables sobre las
cenizas de nuestros desaciertos. Considere al
apstol Pedro, discpulo tan impulsivo que no
quiso escuchar la advertencia del Seor y acab
negndolo tres veces. En Hechos, sin embargo,
Jess fnalmente lo convirti en columna de la
Iglesia naciente. Fjese en Moiss; l pretendi
liberar al pueblo por medio de la violencia y
acab siendo el hombre ms manso de la tierra.
Mire a Abraham, el cual, aunque minti dos ve-
ces para salvar su vida por causa de la belleza de
Sara, Dios lo transform en el padre de la fe. As
tambin puede actuar Dios con nosotros cuando
nos abrimos a la obra que l quiere llevar a cabo
en nuestra vida.
Proclame que su error no es fatal
El nico error que resulta fatal es creer que
nuestros errores no se pueden arreglar. Si es-
tudia con detenimiento la vida de los grandes
hroes y heronas de la Palabra, podr descubrir
que todos ellos, sin excepcin, cometieron erro-
res. En algunos casos sus errores fueron mays-
culos, pero nunca los descalifcaron para seguir
caminando con Dios ni participando de los
proyectos que l haba preparado para ellos.
Vencer la sensacin de que ya no somos
aptos para el ministerio luego de un error re-
presenta todo un desafo. Pedro, seguramente
desanimado por negar a su Seor, quiso volver
a las redes que tan bien conoca antes de que
Cristo lo llamara (Jn 21). No obstante, Jess se
apareci otra vez y volvi a afrmar que el pro-
yecto al que lo haba llamado no se haba cance-
lado: cuida mis ovejas.
Elija el camino ms corto
Reconocer los errores requiere de cierta valen-
ta espiritual, pero defnitivamente es el cami-
no ms sencillo a recorrer. Cuando optamos
por elaborar una multitud de explicaciones y
argumentos nuestra situacin se vuelve cada
vez ms enredada. La imagen resultante es, a
menudo, ms pattica y lamentable que el error
original que procuramos encubrir. Si optamos
por admitir nuestro error, sin embargo, rpi-
damente podremos avanzar hacia los pasos
necesarios para reparar el dao ocasionado por
nuestro proceder.
Cometer errores es una realidad presente,
aun en los ministerios ms consagrados. La
manera en que usted resuelva sus desaciertos
puede marcar la diferencia entre un ministerio
con proyeccin eterna y uno que intenta impre-
sionar con las apariencias.
Se incluyen algunas de las ideas presentadas en
Growing through imperfection, la circular #430 de Rick
Warren.
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TEMA DE
PORTADA
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Hace unos aos visit Buenos Aires un telogo
europeo, uno de los ms destacados pensadores
contemporneos, invitado para dictar una serie de
conferencias. Decid aprovechar la oportunidad
y anim a mis colegas de ministerio de la iglesia
donde soy pastor para que fueran a escucharlo. El
evento no defraud: la conferencia result brillante.
Al salir del auditorio convid a uno de los que
me acompa a tomar un caf para conversar sobre
la experiencia que acabbamos de vivir. Nos senta-
mos en la cafetera y me dispuse a escuchar lo que
este joven aspirante a pastor haba aprendido. Me
mir, casi con vergenza, y suavemente pregunt:
Pastor, para qu sirve esto?
No dudo que cualquiera de nosotros, profesio-
nales de la teologa, podramos gastar varias horas
explicndole las bondades y utilidad del discurso
que habamos escuchado. Pero, lo cierto es que a l
no le serva. Podemos argumentar, y con razn,
que su pensamiento era simple y lineal. Que, de
alguna manera, era utilitario, centrado en sus ne-
cesidades ministeriales inmediatas. Es cierto; pero
tambin lo es que no le serva la brillante exposi-
cin que haba escuchado.
Sentimientos encontrados
Como educador siento algo de frustracin porque
veo que la educacin teolgica est cada vez ms
alejada de la realidad de las iglesias. La tradicional
desconfanza entre la iglesia y la educacin teolgi-
ca se ha profundizado. Gran parte de las iglesias de
hoy no tienen inconvenientes en ordenar al pasto-
rado a candidatos sin ninguna educacin teolgica
formal. El resultado es que existen millones de
pastores que ejercen su ministerio sin haber pasa-
do por las aulas de un seminario.
Por otro lado, tambin albergo un sentimiento
de esperanza, porque cada vez son ms los que,
desde las iglesias y las instituciones de educacin
teolgica, tratan de cerrar esta brecha.
Tiempos diferentes
Muchas veces desde las instituciones teolgicas
tratamos de ofrecer respuestas a preguntas que
la iglesia no formula. Ofrecemos un producto
terminado los graduados de nuestros semina-
rios para una iglesia que no existe.
Otra sociedad
En los ltimos cincuenta aos, la sociedad y las
iglesias evanglicas latinoamericanas han cambia-
do signifcativamente. Hoy, ms de 75% de la po-
blacin latinoamericana vive en grandes ciudades.
Este movimiento ha afectado las relaciones labora-
les, la estructura familiar, el hbitat y la manera de
ser iglesia.
Aunque Amrica Latina tambin se ha globali-
zado, en ella conviven la pobreza ms extrema y las
ms grandes manifestaciones de riqueza; el analfa-
betismo y los ltimos avances tecnolgicos. Estos
contrastes han llevado al aumento de la criminali-
dad, el hacinamiento poblacional y las migraciones
masivas, ya sean dentro de Amrica Latina como
hacia EE.UU. y Europa.
Al igual que en el resto del mundo las familias
han modifcado sus formas y sus valores. Ms de
35% de los matrimonios termina en divorcio y la
cantidad de hijos criados solo por uno de los padres
ha aumentado a 300% en los ltimos veinte aos.
A la vez, un creciente nmero de pases trabaja en
redefnir las relaciones familiares con base en las
preferencias sexuales de la poblacin.
En medio de esta verdadera revolucin, sin
embargo, la educacin teolgica se ha aferrado a
estructuras y sistemas que han sufrido pocas modi-
fcaciones en los ltimos cien aos.
Otra iglesia
Durante cinco siglos la religiosidad catlica domi-
n toda la sociedad y cultura de Amrica Latina.
En los ltimos treinta aos, sin embargo, la iglesia
La distancia que se
ha generado entre
el seminario y la
iglesia no beneficia
a nadie.
Por J. Norberto Saracco
36
evanglica latinoamericana ha crecido notablemen-
te, y as ha construido una nueva identidad.
El pentecostalismo ha sido el movimiento
que tuvo la conviccin y la fuerza para quebrar
la inercia de la religiosidad catlica, y le dio una
nueva cara al cristianismo latinoamericano. De la
poblacin evanglica de la regin, hoy, ms de 75%
pertenecen a congregaciones pentecostales o de
corte pentecostal.
El protestantismo clsico lleg a las elites pero
no fue capaz de alcanzar a las grandes masas. Arri-
b al continente latinoamericano de la mano de las
ideas liberales del siglo XIX y apel a una acepta-
cin racional de la fe. La tarea de evangelizacin y
proclamacin requera de un contenido apologtico
y ocupaba, por lo tanto, de predicadores que conta-
ran con una formacin teolgica de acuerdo a estas
exigencias.
En esas circunstancias las escuelas teolgicas
eran apreciadas por la calidad de sus profesores.
Cumplan el papel de transmisoras del conocimien-
to flosfco y teolgico que los pastores y evange-
listas necesitaban. Como herederas de la reforma
las iglesias protestantes se caracterizaban por la
calidad de sus plpitos. Los seminarios eran, enton-
ces, indispensables para el ministerio y misin de la
iglesia.
A partir de los aos cincuentas la consolida-
cin de las iglesias de trasfondo evanglico, con un
fuerte nfasis en la evangelizacin y el crecimiento
del pentecostalismo permitieron que el evangelio
llegara a las capas medias y baja de la poblacin. En
este caso, tanto quienes reciban el mensaje, per-
sonas con baja o ninguna educacin, como quienes
compartan este mensaje, misioneros formados en
escuelas bblicas de EE.UU. con una preparacin
elemental, provocaron que la importancia de la
educacin teolgica como esencial para el ministe-
rio no se tomara en cuenta.
Comenz as una jornada en la que los semina-
rios y la iglesia cada vez se distanciaron ms uno
del otro. Las instituciones teolgicas poco a poco
dejaron de ser un instrumento para la misin de la
iglesia y estas ltimas sintieron que ya no necesita-
ban de la educacin formal para realizar su labor.
Vidas paralelas
Una de las primeras consecuencias de este di-
vorcio entre iglesia y educacin teolgica fue que
ambas se encerraron en s mismas, trataron de
sobrevivir la una sin la otra y buscaron argumen-
tos para justifcar este camino de vidas paralelas.
Los seminarios
Los institutos bblicos y seminarios intentaron
iniciar, a partir de los aos setenta, un proceso de
nacionalizacin y superacin acadmica. Busca-
ron contar con un cuerpo docente cada vez ms au-
tctono y mejor preparado. Muchos de ellos fueron
enviados a obtener sus postgrados en seminarios
y universidades del extranjero. El nivel acadmico
se elev. Pero, paradjicamente, la distancia entre
ellos y la iglesia creci. Se estableci como parme-
tro alcanzar el modelo de los centros de estudios
europeos o norteamericanos. El objetivo fue la
formacin de telogos al estilo de esas instituciones.
La brecha entre el graduado que la iglesia pretende
y lo que la institucin teolgica quiere formar se
volvi cada vez ms profunda. La iglesia enva a
sus candidatos para que se conviertan en pastores o
lderes de ministerios y el seminario intenta devol-
verle telogos.
El modelo especialmente europeo de telogos/
pastores fracas. Si ese tipo de ministerio dio como
resultado la muerte de la iglesia en Europa, por
qu pretender imponerlo en el contexto de una igle-
sia viva y dinmica como la de Amrica Latina?
El ministerio del telogo y el del pastor son
diferentes. Aunque las instituciones teolgicas
continan sin entender esta diferencia, tratan de
cubrir las necesidades de la iglesia creando progra-
mas ministeriales. Pero estos, en la prctica, son
La tradicional
desconfianza entre la
iglesia y la educacin
teolgica se ha
profundizado.
37
alternativas de segunda categora que solo sirven
para aliviar las conciencias.
La solucin no es formar pastores y lderes
ministeriales sin herramientas ni contenidos teo-
lgicos. El ministerio pastoral no puede quedar en
manos de tecncratas de la fe. Tampoco quisiera
afrmar que no exista espacio para la formacin
de telogos profesionales. Al contrario, estamos
convencidos de que como nunca antes se necesita
esta clase de ministerio. El error estratgico de las
instituciones teolgicas es desperdiciar recursos
humanos y materiales, pues creen que todo aquel
que ingresa a un seminario es de por s un telogo
en potencia.
Las iglesias
Descargar en las instituciones teolgicas todo el
peso del divorcio entre ellas y la iglesia sera injusto.
Las iglesias intencionalmente han buscado alejarse
de los seminarios, pues un espacio con cierto grado
de libertad para ver y pensar desde una perspectiva
distinta a la de ellas les representa un riesgo. La
conocida frase repetida mil veces desde los pl-
pitos aqu no hacemos teologa no ha sido ms
que un intento perverso para justifcar cualquier
ideologa o creencia que se ha querido imponer
sobre la congregacin sin aceptar objeciones.
La esencia del problema estriba en una visin
pragmtica de la iglesia que mide el xito ministerial
por el tamao de la congregacin. Los criterios de
verdad y fdelidad se miden con parmetros ajenos
a las Escrituras. Cuanto ms xito alcance alguien
en el ministerio, segn esta medida, tanto ms se
esforzar por impedir cualquier refexin teolgica.
En este tiempo las iglesias tambin han sido
invadidas por una ideologa de liderazgo de xito,
que pretende transformar a los pastores en geren-
tes. La predicacin del evangelio se reduce a tcni-
cas de mercadeo en las que, por supuesto, el pensa-
miento teolgico no encuentra cabida.
En realidad, lo que hoy vivimos es una degrada-
cin del ofcio pastoral. Se han reducido los niveles
de calidad del ministerio. La consecuencia ms
directa es el analfabetismo bblico de los evanglicos
contemporneos, quienes profesan una fe vaca de
contenido. Se est levantando una generacin de
lderes instantneos, ignorantes de las cuestiones
teolgicas fundamentales y sin herramientas para
discernir lo verdadero de lo falso.
Preguntas pendientes
Hemos entrado en un tiempo nuevo. El crecimiento
ya no ocurre al mismo ritmo, la iglesia evanglica
se ha debilitado en su testimonio y los pastores
han perdido su prestigio frente a la sociedad. Hoy
muchos preguntan: Por qu, si la iglesia creci,
la sociedad no fue afectada? Al contrario, junto al
crecimiento de la iglesia evanglica tambin au-
ment la violencia, el alcoholismo, la corrupcin,
etctera. Es decir, por alguna razn el mensaje del
evangelio no ha trastornado al mundo y esto no
sucede por la impotencia del evangelio.
Creo que este inicio de crisis servir, entre otras
metas, para que la iglesia revise su estrategia de
preparacin ministerial. La iglesia del siglo XXI
deber pensar seriamente qu clase de ministro va
a formar para que la sociedad sea transformada por
el poder del evangelio. Es imprescindible entrar en
una etapa de revalorizacin del ministerio pastoral
y del sacerdocio de todos los creyentes. Esta necesi-
dad exige una apertura al funcionamiento de todos
los dones y ministerios, lo que requiere la prepara-
cin no solo de los pastores, segn el modelo tradi-
cional, sino de todos aquellos llamados a servir.
El autor (fiet@sion.com) es fundador y director de
Instituto Teolgico FIET, pastor de la Iglesia Evanglica
Buenas Nuevas, y representante del Comit de Lausa-
na para Amrica Latina y el Caribe. Posee un doctora-
do de la Universidad de Birmingham. Como conferen-
cista y profesor invitado ha visitado ms de cincuenta
pases. Est casado con Carmen, con quien comparte
tres hijos y seis nietos.
Se adapt de La educacin teolgica en el siglo XXI,
una ponencia presentada en Manila ante un grupo de
educadores, en septiembre de 2005.
Se usa con permiso. Todos los derechos reservados.
El ministerio del
telogo y el del pastor
son diferentes.
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38
En una consulta celebrada por la Fraternidad
Teolgica Latinoamericana en Quito, Ecuador
(1985), los participantes llegaron a la conclu-
sin de que la educacin teolgica es la capa-
citacin del pueblo de Dios para el servicio del
Reino.
El valor de esta defnicin es que aclara a
quin se debe educar: al pueblo de Dios y
para qu se realiza esta tarea: el servicio del
Reino. La educacin teolgica no debera
limitarse a la preparacin de pastores, telogos
o lo que podramos llamar profesionales del
ofcio religioso. A partir de la concepcin del
sacerdocio universal de los creyentes, la educa-
cin teolgica debera ser un instrumento para
perfeccionar a los santos para la obra del minis-
terio.
La mayora de las instituciones de educa-
cin teolgica concordaran con esta defnicin
pero, en la prctica, al observar los programas
de estudios, los requisitos de admisin y el
producto fnal que se espera formar, creo que la
educacin teolgica contempornea ha perdido
su sentido de misin.
Una brecha preocupante
La historia de este proceso es extensa. En los
ltimos siglos los tres modelos ms comunes de
formacin facultad de teologa, seminario y
escuela bblica han focalizado cada vez ms su
visin en los aspectos meramente acadmicos a
costa de lo ministerial y misionero. Empujados,
quizs, por la inercia del mundo acadmico
o la presin racionalista de la modernidad, sus
esfuerzos se han centrado mayormente en alcan-
zar altos niveles de acreditacin. Mientras esto
ocurre la iglesia percibe que la institucin teolgi-
ca sigue su propia agenda, discute temas que solo
a ella le interesan y ve la misin y los ministerios
como una carga de segunda categora dentro del
programa de estudios.
Ahora, en Amrica Latina, los seminarios so-
portan la presin de estudiantes que desean cursar
carreras acreditadas ofcialmente por los gobier-
nos. En un sentido, es positivo que, al graduarse,
el estudiante cuente con un ttulo que lo habilite
para desempear otras funciones en la sociedad.
La otra cara de esta verdad es que los programas
de estudio deben sujetarse a los parmetros que
PUNTO DE
ENCUENTRO
LA MISIN
PROVEE EL MARCO
NECESARIO
PARA EL DILOGO
ENTRE LA IGLESIA
Y LA EDUCACION
TEOLGICA.
Por J. Norberto Saracco
TEMA DE
PORTADA
39
PUNTO DE
ENCUENTRO
determina el estado, lo cual limita mucho los con-
tenidos que la iglesia quiesiera que se aborden y la
fexibilidad del programa.
La falta de un dilogo sincero entre iglesias y
seminarios en la bsqueda de una estrategia que
les permita caminar juntos y enriquecerse de la
contribucin, recursos y experiencias de cada uno
ha obstaculizado la creacin de soluciones que
resuelvan estas tensiones. Es imprescindible que
las instituciones teolgicas redefnan su visin y
misin a partir de la nueva realidad de la iglesia
latinoamericana y de la insercin de esta en medio
de un mundo globalizado.
Teologa en tiempo futuro
Al insistir que el norte de la educacin teo-
lgica sea la missio Dei podra presuponerse,
errneamente, que dejamos de lado los conteni-
dos teolgicos y lo nico que nos importa es lo
referido con algn rea de la prctica ministerial.
No es as. El saber y la refexin teolgica son la
columna vertebral de todo proceso de formacin
ministerial. La crisis ha surgido porque en las
escuelas de teologa la refexin teolgica se lleva
a cabo con los ojos en la espalda. Presupone que
es posible medir la calidad y profundidad teolgi-
cas segn la habilidad del individo para manejar
nombres, tendencias y corrientes teolgicas. Es
una teologa arqueolgica que se goza en descu-
brir y redescubrir elementos de la tradicin. En
este juego, el buen telogo es el que conoce a la
perfeccin el pensamiento Barth, Tillich, Calvino
o Bultmann.
Los educadores teolgicos no se dan cuenta
de que aquellos que se destacaron por su pensa-
miento en el pasado lo lograron porque supieron
vincular sus ideas a los desafos de su tiempo.
Desde la perspectiva de una iglesia viva y contem-
pornea si este saber no se vincula a la misin,
obtenerlo resultar en una prdida de tiempo.
Una formacin ministerial teolgicamente
slida tendr sus races en el pasado pero sus
ojos en el futuro. Qu signifca hacer teologa en
tiempo futuro? Es saber discernir los signos de
los tiempos, mostrar el rumbo y guiar a la iglesia
a entender y anticipar los desafos. La velocidad
con que ocurren los cambios sociales, tecnolgi-
cos y culturales demanda que la iglesia responda
cada vez ms rpido. Los seminarios deberan
formar la mentalidad teolgica para el mundo de
40
maana. Si en eso consistiera la formacin, 100%
de los pastores y lderes querran estudiar all.
Contexto de vida
Una formacin ministerial teolgicamente slida
sabr vincular la refexin teolgica con la espi-
ritualidad. En la medida que se intenta elevar
el nivel acadmico disminuye la espiritualidad,
como si existiera una contradiccin entre ambos.
Cuando la iglesia no encuentra en los seminarios
un espacio para formar en devocin y espiritua-
lidad a sus lderes, termina por crear sus propios
programas, de tal manera que pueda asegurarse
as misma que la educacin se d en un contexto
de vida.
Una formacin ministerial teolgicamente
slida ser aquella capaz de articular la palabra
de Dios, la refexin teolgica y la missio Dei.
Como ocurre siempre, la solucin no est en los
extremos. Ambas son vitales: una espiritualidad
teolgicamente fundamentada y una teologa
espiritualmente enseada.
Educacin til
Uno de los obstculos que enfrentamos para la
relacin entre iglesia y educacin teolgica es
que esta ltima ha cultivado una visin muy es-
trecha sobre a quienes debera ensear. Uno de los
pilares del protestantismo, el sacerdocio de todos
los creyentes, ha estado ausente en los programas
y objetivos de los seminarios.
La iglesia en Amrica Latina es una iglesia viva
y creciente, que trabaja involucrando a muchos de
sus miembros en los ministerios. A diferencia de lo
que ocurre en los EE.UU., los ministerios latinoa-
mericanos no son rentados. Quienes sirven no se
dedican exclusivamente a esta tarea. No han re-
cibido otra preparacin ministerial ms de la que
pudo recibir de su propia iglesia. En el caso de los
pastores, a excepcin de los de las megaiglesias,
cada vez son ms los que encuentran otro trabajo
adems del ministerio.
Una educacin ministerialmente til desarro-
llar una metodologa de educacin y un contenido
de los cursos de acuerdo a esta realidad. No son
los ministerios de la iglesia los que deben adap-
tarse al molde de los seminarios, sino los semina-
rios los que deben adaptarse a la situacin de la
iglesia.
Qu metodologas se aplicaran para que to-
dos puedan estudiar? La respuesta que han dado
las instituciones teolgicas refeja su ideologa,
pues han creado programas de preparacin mi-
nisterial paralelos mientras continan aferrados
a la idea de que su vocacin principal es formar
telogos. Una educacin ministerialmente til,
sin embargo, debe ser pensada para personas
bivocacionales, con un contenido que abarque la
complejidad y pluralidad de los ministerios de la
iglesia. El currculo debera incluir biotica, cien-
cias sociales (poltica, economa, pensamiento
contemporneo, etc.), liderazgo, mundo globa-
lizado, nuevas tecnologas, familias no tradicio-
nales, iglesia posmoderna, nueva religiosidad,
etctera.
Pero tambin necesitamos telogos. La iglesia
debe estar dispuesta a invertir tiempo y recur-
sos en la formacin de los doctores de la fe. Hoy
sufrimos la invasin de toda clase de doctrinas y
modas teolgicas. No solo escasea la profundidad
en el pensamiento de la iglesia sino tambin el
discernimiento. La iglesia latinoamericana est
pagando un alto precio por haber renunciado a la
formacin de sus telogos y haberse contentado
con un activismo superfcial. Invertir en telogos
no es un lujo sino una necesidad impostergable.
Al mismo tiempo las instituciones teolgicas
deben saber que las iglesias apoyarn la forma-
cin de telogos cuando descubran que lo que
ellos/ ellas producen se vincula con la vida y mi-
sin de la iglesia. Estos telogos no pueden ser
La educacin
teolgica debera ser
un instrumento para
perfeccionar a los
santos para la obra
del ministerio.
41
arquelogos de una iglesia muerta, sino visiona-
rios de una iglesia viva.
Entender los contextos
Mientras el mundo y la iglesia cambian, la edu-
cacin teolgica no puede permanecer invaria-
ble como si nada sucediera a su alrededor. Una
educacin teolgica contextualmente relevante
es aquella que se elabora partiendo del contexto
del momento.
Un tema central en la agenda de las iglesias
latinoamericanas es el de la transformacin de
la sociedad. Vivimos la paradoja de que el cre-
cimiento de la iglesia se ha observado junto al
deterioro paulatino de la sociedad. La iglesia no
es culpable de estos males, pero s es responsable
de no haber trantornado a la sociedad con los
valores del reino de Dios. Muchas iglesias hoy se
preguntan: Cmo lograrlo? Algunos lo in-
tentan por caminos casi mgicos, ungiendo a las
ciudades con aceite desde un avin. Otros optan
por el camino de la poltica y la candidatura de
evanglicos, que se ha vuelto cada vez ms popu-
lar.
No deberan ser los seminarios los espacios
para la discusin y propuesta de estos temas?
No deberan ser los seminarios los lugares en
los que se prepare a los lderes que afectarn a la
sociedad? Una educacin teolgica contextual-
mente relevante es la que hoy en Amrica Lati-
na toma en serio los desafos de la religiosidad
posmoderna, hedonista y superfcial. Trabajar
con el problema del poder y los poderes. No
podremos seguir excluyendo de la educacin
tema tan crtico, como se procedi durante toda
la modernidad racionalista. Dejaremos este
tema en manos de improvisados aprendices de
brujos con ttulo de pastor? Pero, adems de
los poderes espirituales est el poder concreto,
histrico y la lucha por el poder. Qu signifca
la proliferacin de apstoles si no, una lucha
carnal por el poder? Cmo puede un seminario
preparar apstoles siervos en lugar de monarcas
megalomanacos?
Podramos multiplicar estas preguntas al
infnito, pero existen dos cuestiones clave que
debera responder toda institucin teolgica que
pretenda ser contextualmente relevante: Esta-
mos ayudando a entender lo que vive el mundo
y, como consecuencia, a transformarlo? Esta-
mos ayudando a entender a la iglesia y, como
consecuencia, afectar su misin y ministerio?
Conclusin
Quisiera humildemente proponer que los que
participamos en la educacin teolgica, ya sea
en calidad de profesores, telogos, seminaristas,
administradores o estrategas debemos transitar
por el camino de la cruz. Es decir, debemos estar
dispuestos a crucifcar nuestras viejas estrate-
gias, nuestras antiguas metodologas, nuestros
programas irrelevantes, para dar lugar a lo que
hoy cobra signifcado. La brecha entre la edu-
cacin teolgica y la iglesia no se cerrar con
arreglos superfciales, ni adoptando la ltima
metodologa de moda. Tal encuentro ser posi-
ble cuando humildemente reconozcamos nues-
tro fracaso, coloquemos todo al pie de la cruz y
nos dispongamos a involucrarnos en lo nuevo
que Dios quiere obrar.
Tendremos el valor para dar este paso?
Se adapt de La educacin teolgica en el Siglo XXI,
una ponencia dada en Manila ante un grupo de edu-
cadores, en septiembre del 2005. Se usa con permiso.
Todos los derechos reservados.
El autor (fiet@sion.com) es fundador y director de
Instituto Teolgico FIET, pastor de la
Iglesia Evanglica Buenas Nuevas, y representante del
Comit de Lausana para Amrica Latina y el Caribe.
Posee un doctorado de la Universidad de Birmingham.
Como conferencista y profesor invitado ha visitado
ms de cincuenta pases. Est casado con Carmen, con
quien comparte tres hijos y seis nietos.
Invertir en telogos
no es un lujo sino una
necesidad impostergable.
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42
No soy muy dado a sueos y visiones, pero a ve-
ces despiertan mi inters. Por supuesto, siempre
requieren una cuidadosa interpretacin, a la luz
de las Escrituras (igual que la profeca: 1Co 14.29;
1 Tes 5.21).
Quisiera, en esta ocasin, compartir un sueo
que tuve y tambin una visin.
Sermn interrumpido
En cierta ocasin tuve una visin. Estaba en el
Hatillo, en las afueras de Tegucigalpa, predican-
do sobre el juicio fnal. Terminando el sermn
comentaba las palabras tan solemnes de Ma-
teo 7.2123. Me emocion mucho con el texto;
me senta realmente en la presencia del Seor,
cuando, de repente, comenc a ver con mis pro-
pios ojos esa escena. Hermanos y hermanas
anunci a la congregacin, ahora mismo
estoy viendo una fla de personas esperando su
turno para su encuentro con Jess. En la visin
todos sostenan una Biblia debajo del brazo y (no
tengo idea por qu) todos los hombres vestan con
corbata. Uno, atrs en la fla, cantaba con voz muy
fuerte y una sonrisa de oreja a oreja: Cuando all
se pase lista, a mi nombre yo feliz responder.
Uno, ms adelante en la fla, un poco ms cerca al
gran encuentro, me explic que mientras esperaba
su turno estaba formulando sus credenciales, una
especie de carta de presentacin, para recordarle
al Seor quin era l. En seguida l lleg ante Cris-
to y escuch la siguiente conversacin:
En el da del encuentro fnal con Cristo muchos
seremos sorprendidos al descubrir que nuestros
valores diferen con los de l
Por Juan Stam
VIDA
ESPIRITUAL
Una visin que
me hizo pensar
43
A P
Obras perdidas
l: Aqu estoy, Seor, y quiero avisarte que soy
creyente evanglico, reconozco tu deidad y te con-
feso como Seor de seores (t sabes con qu en-
tusiasmo cantaba mi coro favorito, Jesucristo es
el Seor). Quisiera recordarte que he profetizado
y, adems, he exorcizado demonios y he hecho
milagros, todo en tu nombre. As que, Seor, por
favor breme la puerta de tu reino!.
Jess: Muy interesante, pero nada de eso
viene al caso. Yo te orden que guardaras todo lo
que yo haba mandado y sin eso todo lo dems no
vale un pito. Yo veo que no has hecho el bien que
mand y has hecho el mal que va contra mi volun-
tad. As que lo siento mucho, pero vete de aqu,
hacedor de maldad. T no entras en mi reino.
l: Pero, Seor, eso me suena a salvacin por
las obras. Nosotros creemos en la justifcacin por
la sola fe.
Jess: Eso es verdad pero lo has malentendi-
do. La fe que salva es la fe que obra por el amor. La
fe sin obras es muerta. Esa fe tuya es pura palabre-
ra.
Obediencia a hombres
l: Pero cmo es eso, Seor? No entiendo. No
recuerdas t que te acept como nico y sufciente
Salvador aquella noche en la campaa evangels-
tica? Y permteme recordarte que soy miembro
en plena comunin de una de las denominaciones
evanglicas ms bblicas y ortodoxas del pas (t
sabes cul es).
Jess: Eso tampoco me impresiona. Ya te
orden, vete de aqu!
l (sigue confundido): Pero, Seor, cumpl
todo lo que nos ensearon y pedan nuestros pas-
tores. Por cierto, ellos me queran mucho.
Jess: No me digas! Ahora veo dnde est el
problema. Pues entonces, triganme a esos pasto-
res.
Pastorado inefectivo
Pastores: S, Seor, por qu nos has llamado?
En qu te podemos servir?
Jess: Qu es ese evangelio falso y fcil,
de ofertas baratas, que ustedes han venido ense-
ando a esta gente? No se recordaban que yo les
iba a pedir cuentas de su fdelidad a mi evangelio?
Yo los llam a tomar la cruz y a seguirme, para
cumplir toda mi voluntad. Ni lo han hecho ni han
enseado a otros a hacerlo.
Pastores: Seor, no te entendemos. No ves
que trabajamos muy duro por la iglesia, y pre-
dicamos un mensaje muy adaptado a nuestros
tiempos? Y vieras cmo se llenaban los templos.
Tampoco eran nada malas las ofrendas.
Jess: Pero eso no es lo que yo les orden.
Yo los llam a un evangelio de discipulado radical,
en todos los aspectos de la vida, hasta las ltimas
consecuencias, hasta la muerte misma, no a un
evangelio de ofertas baratas.
Pastores: Pero, Seor, ese mensaje de algu-
nos radicales y extremistas nunca nos pareca a
nosotros. Eso no ayudaba para nada al iglecreci-
miento, porque, como seguro estars de acuerdo,
lo ms importante es llenar los templos para que la
iglesia crezca y sea fuerte.
Maestro, pero no Seor
Jess (perdiendo ya la paciencia): Pues, ya basta.
Ustedes llenaban los templos de gente que no
pasaban de exclamar Seor, Seor, aplaudir y
cantar coros. Vyanse ustedes tambin de aqu,
junto con ellos.
Mi visin me hizo recordar el letrero de una
antigua iglesia en Alemania, con el que termin ese
sermn en Honduras aquella noche:
Me llaman Maestro y no me escuchan,
me llaman Luz y no me miran,
me llaman Camino y no me siguen,
me llaman Vida y no me viven,
me llaman Sabio y no me aprenden,
me llaman Justo y no me temen,
me llaman Seor y no me obedecen,
si yo los condeno no me reclamen.
El autor (http://www.juanstam.com), oriundo de Pater-
son, Nueva Jersey, es uno de los telogos evanglicos
latinoamericanos ms pertinentes de la actualidad.
Aunque es estadounidense de nacimiento, se naciona-
liz costarricense como parte de un proceso de identifi-
cacin con Amrica Latina que lleva ms de cincuenta
aos. Est casado con Doris Emanuelson, su compae-
ra de camino, nacida en Bridgeport, Connecticut.
44
Haba una vez una ciudad, muy importante, consi-
derada el centro del mundo porque hechos nota-
bles haban sucedido en sus colinas. Primero fue
conocida como la ciudad de David, luego, como Je-
rusaln, la cual se convirti en sede de la religin
de los judos, cristianos y musulmanes, quienes la
consideran sagrada.
En Jerusaln haba un estanque que estaba
cerca de un mercado de animales. Como siem-
pre haba sido una ciudad muy mstica, alguien
comenz a divulgar que las aguas de esa fuente
eran milagrosas. Rpidamente, la noticia alcanz
dimensiones extraordinarias y escandalosas; en el
mercado se afrmaba que un ngel vena del cielo
una vez al ao, mova las aguas, y el primer enfer-
mo que se sumerga era sanado.
Se reunan multitudes, todas aguardaban por
un milagro. La administracin municipal de Jeru-
saln, interesada en la romera, pero tambin por
razones humanitarias, resolvi construir un edif-
cio para abrigar a tantos enfermos. Edifcaron una
estructura imponente, con un patio rodeado por
cinco prticos, que se llenaba de paralticos, ciegos
y enfermos de toda clase. Debido a esa enorme ex-
pectativa, siempre postergada, de que una persona
(solamente una) sera favorecida con un milagro,
el lugar fue denominado irnicamente Betesda que
signifca casa de misericordia.
Se cuenta que muchas familias, para verse
libres de sus enfermos, los abandonaban en los
prticos del estaque de Betesda. Los ricos compra-
ban esclavos para que les ayudaran a entrar en las
aguas. Algunos alquilaban los espacios cercanos
a los bordes, que posibilitaban un mejor acceso.
Todos queran su milagro y, lgicamente, los ms
acaudalados, astutos y famosos, se sentan ms
cerca de la gracia.
Los pobres, los enfermos graves y los dementes
terminaban detrs de todos. La esperanza para
ellos se desvaneca; pronto llegaban noticias de un
lado y de otro: alguien acababa de recibir su mila-
gro. Al lado, en el mercado, los agraciados conta-
ban su historia y los crdulos y atentos peregrinos
que visitaban Jerusaln retransmitan los testimo-
nios. As, la esperanza de la sanidad se postergaba
otro ao ms.
Jess no viva en Jerusaln. Resida lejos de
ese ambiente supersticioso, en Capernam, pero
conoca los rumores. En una de sus visitas a la
ciudad, se dispuso visitar el estanque de Betesda.
Con seguridad, lo que vio fue peor de lo que le
contaron.
Betesda representa mucho ms que la restauracin de un hombre que padeci treinta y ocho aos
Por Ricardo Gondim
VIDA
ESPIRITUAL
45
Las personas afrmaban que el ngel descenda
al estanque anualmente, pero nadie saba la fecha
exacta. Inquietos, los enfermos ms hbiles salta-
ban espordicamente para anticiparse al ngel. La
confusin era constante. Los que se sentan mejor,
corran por lo pasillos gritando aleluya! y otros,
nerviosos y frustrados, desmentan los milagros.
De vez en cuando, se levantaban profetas que
predecan el da preciso en que el ngel visitara el
lugar.
Ciertos enfermos yacan por aos y aos en
total mendicidad, esperando el momento de la sa-
nidad que nunca llegaba. El estado de algunos era
deplorable. Escaras malolientes y piojos se podan
ver con solo observar el cabello de ciertas mujeres.
Ante esa realidad tan perversa, Cristo pas
de largo a los ms aptos, los ms ricos y los que
menos necesitaban la sanidad. Se dirigi hacia uno
de los rincones olvidados del estanque de Betes-
da y encontr a un hombre que esperaba por su
milagro haca treinta y ocho aos. Nadie sabe su
nombre, pero, seguramente era un pobre. Su fami-
lia, ocupada con su propia supervivencia, se haba
olvidado de l haca dcadas.
Jess se acerc al paraltico y le pregunt:
Quieres quedar sano? l respondi dentro de
la lgica que haba aprendido: Seor, no tengo
a nadie que me meta en el estanque mientras se
agita el agua, y cuando trato de hacerlo, otro se
mete antes. Con un solo aliento, Jess le orden:
Levntate, recoge tu camilla y anda. Inmedia-
tamente el hombre tom su camilla y comenz a
andar.
El paso de Jess por el estanque de Betesda
sucedi un da sbado, el da sagrado de los judos,
porque l persegua un propsito: mostrar que la
religin se preocupa, principalmente de su estabi-
lidad. Los religiosos sobreviven de la ilusin y no
tienen escrpulos en generar falsas expectativas en
personas vulnerables.
Cuando aquel hombre abandon el estanque
de Betesda, cargando su camilla, Jess dej un
mensaje para la ciudad de Jerusaln: Los mila-
gros que proceden de Dios no premian a quien
sabe mostrarse hbil, santo o rico, Dios no hace
acepcin de personas ni busca transformar los
espacios religiosos en una carrera desenfrenada
por la bendicin donde solo los ms fuertes sobre-
viven.
El estanque de Betesda es la metfora que
recuerda a la humanidad que Dios mira miseri-
cordiosamente a los desfavorecidos, a quienes no
tienen ni la menor posibilidad de escapar de los
torniquetes perversos de la injusticia, a los ms
indefensos; hurfanos y viudas, por ejemplo.
El cristianismo debe, por lo tanto, asumir el
compromiso de continuar visitando los campos de
exiliados (Darfur), las clnicas de tratamiento del
sida (frica del Sur), las periferias miserables de
las grandes ciudades (Brasil) para anunciar la ms
jubilosa de todas las noticias: Dios no se olvid de
los pobres.
Soli Deo Gloria.
El autor es pastor de la Iglesia Betesda en San Pablo,
Brasil. Es autor de varios libros an no disponibles
en espaol y un reconocido conferenciante. Est
casado con Silvia. Dios les ha bendecido con tres hijos
y tres nietos. Traducido por Gabriel anco Se tom
de http://gondimenespanol.blogspot.com. Se usa con
permiso del autor y del traductor. Todos los derechos
reservados por el autor.
Betesda representa mucho ms que la restauracin de un hombre que padeci treinta y ocho aos
A P
46
MISIONES
47
En la dcada de los ochentas Amrica Latina se
sum, con gran fervor, al desafo de llevar las
buenas nuevas de Cristo hasta lo ltimo de la
tierra, incluida la vasta poblacin musulmana.
Muchos misioneros han salido de nuestras tierras
con esa consigna, realizando grandes sacrifcios
para radicarse en tierras donde escasean los
obreros para levantar la cosecha. Ha transcurrido
sufciente tiempo como para facilitar una correcta
evaluacin de los caminos recorridos. A la luz de
los resultados observados me atrevo a esbozar un
cambio de estrategia.
Este cambio requiere, de manera imperiosa,
un retorno a las bases escriturales. La Palabra
no anda con rodeos a la hora de ubicar al Islam
dentro de su correcta dimensin: una realidad
espiritual que lucha encarnizadamente por el
poder. Esta puja involucra reinos y poderes, en
la cual al menos uno de los protagonistas de esta
batalla debe recuperar su identidad y funcin
para alcanzar la victoria. Me refero a la Iglesia.
Pablo concibe a la Iglesia como envuelta en
una lucha contra poderes que buscan sojuzgar y
quebrar la libertad que Cristo ha trado:
Porque las armas de nuestra milicia no son
carnales, sino poderosas en Dios para la
destruccin de fortalezas, derribando argu-
mentos y toda altivez que se levanta contra
el conocimiento de Dios, y llevando cautivo
La realidad espiritual de Europa deja una clara advertencia a la
iglesia de Amrica Latina sobre el peligro de abandonar el camino
sealado por Cristo para tocar el corazn de los pueblos
Por J. Miguel Juez
48
todo pensamiento a la obediencia a Cristo.
2 Corintios 10.4
El Islam tendr mayor o menor penetracin
en la sociedad y en el mundo segn sea la acti-
tud de la Iglesia, que se establece como fuerza
opositora a la mentira y al engao de todo lo
demonaco, como todo aquello que se alza con-
tra el conocimiento del verdadero Dios y de su
Hijo Jesucristo.
Para frenar el avance del Islam en Europa y
en el mundo la Iglesia debe asumir tres para-
digmas.
Paradigma de encarnacin
Aun ante una postura extrema de veneracin
hacia las palabras y acciones del profeta Maho-
ma, los musulmanes no pueden escapar de una
sensacin de inquietud en la intimidad de sus
espritus. Perciben, aunque no lo manifestan,
que existe una incoherencia entre la accin y la
palabra de aquel a quien confesan como mode-
lo.
El modelo que requiere Cristo es radical-
mente diferente. El Verbo se hizo carne.
Vivir la Palabra es lo que impacta vidas. Exige
a los cristianos encarnar, cada da, los princi-
pios de la Verdad en sus conductas y estilo de
vida. Sobre este tema el Licenciado en filosofa,
escritor y director de Misin Evanglica Urbana
de Madrid, Pastor Juan Simarro, expresa:
Si la Palabra no se puede ver encarnada en
la vida y el ejemplo de los cristianos, no se da la
evangelizacin. Puede ser que el hombre, en su
rechazo, no est rechazando La Palabra, sino la
incoherencia de los predicadores o el mensaje
no consecuente de la iglesia anunciadora.
El modelo de encarnar es el que despierta
en el hombre hambre y sed de lo trascenden-
te. Es la nica manera en que la Iglesia puede
manifestar al mundo al Islam en particular
una nueva manera de vivir que vale la pena
conocer.
La historia y las races cristianas proveen
amplias evidencias, aun en la sangre de mrti-
res, de un pueblo que siempre ha afirmado ser
uno con Cristo, as como Cristo lo es con el Pa-
dre y el Padre con l. Hoy, sin embargo, Europa
ha perdido su norte y los resultados estn a la
vista. Aun cuando Dios siempre preserva un
remanente fiel, urge volver a aquellas races de
conviccin testimonial que resultan de ser uno
con Cristo, de manera que el mundo crea que l
es el Hijo de Dios, levantado para salvacin de
la humanidad.
Paradigma experiencial
El Islam es una religin de bsqueda infructuosa.
Cada uno de sus feles no es ms que un frentico
buscador de aguas que sacien su sed. Mas solo
encuentra un mar de espejismo salado. Aun sus
corrientes ms espiritualistas y buscadoras de
lo trascendente convergen en un punto donde lo
nico que se alcanza son los tesoros escondidos
en el interior de cada uno, y estos nunca satis-
facen los deseos ms profundos del hombre. Su
corazn siempre es engaoso.
La iglesia vive la misma realidad cuando in-
tenta encontrar lo trascendente en s misma. Solo
experimenta soledad y frustracin. El impacto de
la Iglesia para cambiar una sociedad descreda
de valores eternos, cuando ofrece una respuesta
vlida a las preguntas de la humanidad, no nace
de su propia espiritualidad. Ms bien surge del
poder de aqul que fue enviado para darnos a
conocer la verdad de Cristo y al Cristo mismo, el
Espritu Santo.
Hoy la iglesia europea carece de la presencia
vital, transformadora, poderosa del Espritu de
Dios. Se ha amoldado a los cnones racionalistas
de la sociedad, y as ha perdido por el camino
ese fuego impulsor de un mensaje expresado en
Solamente Cristo es capaz
de llevar al hombre a la
muerte de su propio yo.
Los musulmanes matan para vivir, mientras que los cristianos mueren para vivir.
49
obras y palabras. Solamente este mensaje es ca-
paz de producir cambios rotundos en las vidas.
Es vital una predicacin que refleje no slo
la sabidura y el conocimiento humano, sino
una vida transformada por el poder del Evan-
gelio. Solamente Cristo es capaz de llevar al
hombre a la muerte de su propio yo. El mensaje
del Evangelio glorifica a Jesucristo y contiene
el poder para comunicar, en forma convincente
e inteligente, la muerte y resurreccin del Hijo
de Dios.
Paradigma sacrificial
Como requisito de mis estudios sobre Media-
cin Intercultural me vi obligado a leer un
pequeo libro escrito por Aamin Maaluf, Iden-
tidades asesinas, autor de origen francolibans.
Maaluf seala: suele concederse demasiado
valor a la influencia de las religiones sobre los
pueblos y su historia y cultura, y demasiado
poca a la influencia que ejercen los pueblos y su
cultura sobre las religiones.
La frase me llev a considerar los siguientes
datos:
.La Europa que fue cuna del reverdecer de las
Escrituras hoy es un continente poscristiano.
.La Europa que fue germen y pionera de los
ms grandes avivamientos espirituales que sa-
cudieron el mundo entero hoy es un continente
prcticamente sin identidad cristiana.
.La Europa que expandi el fuego del Evange-
lio de la sola gracia y la sola fe hoy carece de los
rudimentos de la fe y la gracia.
La Europa que envi al mundo hombres como
Livingston, Carey, Knox, Wesley, y Hudson
Taylor hoy prcticamente no posee fguras que
sealen a los pueblos el camino a seguir.
.La Europa que dio origen al pietismo e impul-
s la rpida expansin de las iniciativas misione-
ras caracterizadas por la piedad de sus obreros
hoy requiere de un ejrcito de misioneros que
lleguen para volver a sembrar la semilla de la
Palabra.
La palabra de Aamin Maaluf describe a la
perfeccin la condicin de Europa. Las socieda-
des han terminado moldeando a la iglesia evan-
glica de manera que ha perdido su identidad
en Cristo. Sin duda ha afectado grandemente
este proceso los muchas corrientes que han
golpeado a la sociedad europea. No obstante, el
problema encuentra sus orgenes en la decisin
lamentable de la iglesia de cambiar la centrali-
dad del mensaje bblico. Quitamos la cruz del
Glgota, para ocupar ese espacio con un huma-
nismo hedonista que no tiene otro inters que
la propia satisfaccin.
Es necesario que Europa regrese a la bs-
queda y predicacin de ese Evangelio que
exalta a la persona y la obra del Seor Jesucris-
to. Los fieles a este llamado deben poseer un
corazn y una voluntad para, aun si as el Seor
lo dispusiera, morir por causa de su fe, para re-
cuperar as la historia de un pueblo que sembr
con sus propias vidas la semilla de la Palabra
en las naciones.
Los musulmanes matan para vivir, mientras
que los cristianos mueren para vivir. La dife-
rencia entre una fe y la otra es diametral. Los
musulmanes la perciben, pero no ven un mode-
lo vivo en el que el testimonio hablado y vivido
sea una misma esencia.
El autor (proyectojuntos@gmail.com) es misionero
argentino en Espaa con PMI, y presidente del Instituto
Iberoamericano de Estudios Transculturales. Vive, con
su esposa, Magda, en Barcelona.
Las sociedades han
terminado moldeando a
la iglesia evanglica de
manera que ha perdido
su identidad en Cristo.
Los musulmanes matan para vivir, mientras que los cristianos mueren para vivir.
A P
50
MISIONES
51
A P
No es difcil encontrar razones para no alcanzar
a otros con las buenas nuevas de Jesucristo. As
respondo ante las diez objeciones ms comu-
nes:
No tengo amigos que no sean cristianos.
Jess era amigo de los pecadores. Necesitamos
correr riesgos para seguir su ejemplo.
No poseo el don de evangelizacin. No es
lo mo. Jess le dio la Gran Comisin a toda
la Iglesia. Todos jugamos un papel esencial en
esta tarea y debemos utilizar enfoques que en-
cajen con nuestra personalidad particular.
Ahora no dispongo de tiempo. Combine
el alcance evangelizador con las tareas que ya
est realizando e invite a sus amigos que no son
cristianos para que lo acompaen. Piense en la
diferencia que caus un almuerzo en la vida de
Zaqueo!
Temo lo que puedan llegar a pensar mis
amigos de m. Esa es una buena seal de que
ser lo suficientemente cuidadoso como para
alcanzar a las personas de manera que no se
sientan ofendidas! Si usted las trata con respe-
to, con toda probabilidad se abrirn.
Con solo vivir mi fe delante de mis amigos,
ellos se darn cuenta. Esto suena atractivo,
pero no es ni bblico ni eficaz. Si parafraseamos
Romanos 10.14, podemos afirmar que no lo
podrn ver a menos que les hablemos.
No se me ocurre cmo plantear el tema.
Ore en busca de sabidura y coraje para poder
aprovechar cualquier oportunidad en la que a
partir de temas comunes, como tomar un vaso
de agua (Juan 4), pueda gestar conversaciones
espirituales (Te podra haber alcanzado el
agua viva).
No sabr qu decir cuando el tema haya
surgido. Eso est bien porque de cualquier
manera al principio es mejor escuchar. Una
vez que est viviendo el momento, encontrar
experiencias para explorar, preguntas para de-
batir e historias que contar y el Espritu Santo
lo guiar!
No cuento con suficiente conocimiento.
La mejor manera de crecer en este aspecto es
simplemente adentrarse y responder lo que uno
s sabe. Siempre se puede demorar una pre-
gunta complicada y responderla luego de haber
tomado el tiempo para averiguar al respecto.
En la tradicin de nuestra iglesia no ha-
blamos acerca de la fe personal. Sus amigos
necesitan comprender el mensaje del evangelio
porque es el poder de Dios para salvacin.
Busque la forma de comunicarlo, esta debe
adecuarse a usted y a ellos: quizs pueda es-
cribir cartas o enviar libros o videos. Empiece
con pequeos pasos y se volver algo natural y
cotidiano.
Mi iglesia se dedica ms a la enseanza y
a la adoracin que a la evangelizacin. No
justifique el descuido de un rea porque goza
de mejor desempeo en otra. Por el bien de las
personas perdidas y porque son importantes
para Dios, usemos toda nuestra energa para
alcanzarlas, de manera personal y a travs de la
iglesia.
Se tom de Christianity Today, 1998. Se usa con per-
miso. Todos los derechos reservados.
Siempre tenemos, al alcance de la mano,
una explicacin que justifica nuestra falta
de compromiso con la tarea de evangelizar
Por Mark Mittelberg
52
53
Desde Argentina, pas que intenta sumarse a los que
buscan legalizar la unin entre homosexuales, una refexin
pastoral sobre un tema profundamente inquietante
54
Todo lo legal es intrnsecamente bueno?
Con media sancin al proyecto de ley para
modifcar el Cdigo Civil, a fn de que la unin
entre homosexuales sea equiparable a un matri-
monio heterosexual, se profundiza el debate y
tambin la polmica.
Lo conocido, es decir la familia nuclear con
un progenitor de cada sexo, se transforma. Con
este cambio, tambin todo lo dems se trans-
formar, pues una decisin de este tipo lleva
mltiples connotaciones. Por ejemplo, cuando
en el colegio un nio o nia confeccione una
tarjeta para el da de la madre o del padre, si
ambos son del mismo sexo, esa accin implica-
r una discriminacin? Dejaremos de celebrar
esas festividades para expresar empata con una
minora? Esta minora ha adquirido poder al
relacionarse en mbitos en los cuales se disuel-
ven las cuestiones trascendentes y, por ello, se
transforma en epicentro de discusiones.
Leyes que no benefician
Los interrogantes que debemos plantear-
nos y deberemos responder: Todo lo legal es
bueno? Lo legal es siempre justo? Las leyes
expresan el bien para la mayora?
Defnitivamente debemos afrmar que no!
Ejemplos nos sobran: en la provincia de Santa
Fe, se declar que la prostitucin callejera no se
considerar delito. Esa medida, aunque trans-
forma esta prctica en legal, de ninguna forma
puede verse como moralmente aceptable o so-
cialmente enseable. Sin embargo, ya es legal.
En la poca del proceso militar, el arresto,
la tortura y la muerte de miles de argentinos
constituy un delito de lesa humanidad ampa-
rado por las leyes del momento y avaladas por
las posteriores, como la ley de la obediencia de-
bida y otras similares. No podemos, bajo ningn
punto de vista, declarar que lo legal fue bueno.
Muchos impuestos son abusivos y extorsi-
vos. Son legales pero no son justos. Mucha ayu-
da social no responde a principios de equidad,
sino a clientelismo poltico. En ambos casos son
legales, pero no ecunimes.
El precio del progreso
Con el tema de la homosexualidad asistimos
a un caso similar. La legalidad nos obliga a
aceptar algo que no es moralmente admisible
ni ticamente correcto. El problema no son los
derechos de la mayora, sino la presin que se
ejerce para que todo el que no opine del mismo
modo sea condenado, tildado de homfobo,
retrgrado, ignorante o mojigato.
Se postula la adopcin en parejas homo-
sexuales y la fertilizacin asistida en parejas
lesbianas. Sin embargo, no existen estudios
retrospectivos a gran escala de nios criados
en ambientes con progenitores homosexuales.
Por qu tanta compulsin en atender este re-
clamo cuando los derechos de los nios y nias
son tan vulnerados en todo el continente? No
hay voluntad poltica para tratar temas que no
llamen la atencin de la prensa. Es que quizs
buscan trascender en los medios, y si es posi-
ble en la historia, ms que edifcar una nacin
basada en el bien de la mayora. No se crean
leyes que incentiven la produccin, la manu-
factura ni la exportacin, sino que se genera
una dependencia alienante con los planes.
No se vislumbra voluntad poltica para asistir
a los indgenas, entre otros numerosos grupos
que mueren ante la mirada fra de quienes nos
gobiernan. Sin embargo, hay que homologar la
unin homosexual como matrimonio para que
seamos una sociedad progresista. El progreso
no se da ms bien por la educacin, la salud y el
crecimiento sostenido en el tiempo en cuanto a
valores de produccin y mercado?
PASTORAL
La tolerancia se
manifesta como la
capacidad de construir
desde distintos lugares.
Por Jos Luis y Silvia Cinalli
55
Otra clase de tolerancia
Mientras la Argentina trata de refnanciar su
deuda y puja por las presiones del FMI (una
vez ms en la historia), todos asistimos a que
los legisladores que deberan representarnos
dan ms trascendencia a una minora con poder
econmico y poltico, que al bien de la mayora.
Defnitivamente, legalizar un hecho no es
transformarlo en bueno
Mientras lee este artculo tal vez se ha senti-
do tentado a pensar que no queremos a los ho-
mosexuales, que nuestro deseo es reprimirlos.
No es as. Jams hemos tratado mal o hemos
tenido una mala actitud hacia una persona ho-
mosexual. No nos escandaliza ni nos incomoda,
pero el respeto no equivale a la aceptacin. El
disenso es absolutamente normal en cualquier
mbito. Existen polticos del partido Peronista,
como del partido Radical. Hay hinchas del club
Boca Juniors como tambin de River Plate. Hay
pobres y ricos; doctores y analfabetos. Todos
guardan diferencias capaces de generar en-
frentamientos. Si el respeto est presente, sin
embargo, la tolerancia se manifesta como la
capacidad de construir desde distintos lugares.
Al mirar hacia atrs, hacia nuestra historia
como pas, vemos que adoptar el papel de vcti-
mas de la sociedad represiva le ha servido a una
minora para que todo aquel que no simpatiza
con su verdad, sea perseguido. Frente al tema
de la homosexualidad, aquellos que creemos en
lo sostenido por la Biblia como una verdad de
valor absoluto nos amparamos en ella para no
coincidir con la apreciacin positiva de los legis-
ladores hacia el comportamiento homosexual.
Exigimos respeto en el disenso y no insultos por
no apoyar a una minora.
Queremos terminar apropindonos de las
palabras del apstol Pedro: Juzgad si es justo
delante de Dios obedecer a vosotros antes que a
Dios. Proclamamos la unin sexual que descri-
be Gnesis 2.24 y nos resistimos a ser coaccio-
nados por la fuerza de la ley para declarar que
est bien lo que no es correcto, simplemente
porque sea legal.
1 La ley ha sido aprobada por la cmara de diputados y,
en Junio del 2010, se debate en la cmara de senadores.
2 Perodo de dictadura militar transcurrido entre los aos
1976 y 1983.
3 Fondo Monetario Internacional.
Los autores son pastores de la Iglesia de la Ciudad, en
Resistencia, Chaco, Argentina. Son tambin los directo-
res del ministerio Restauracin Sexual, conferencistas
internacionales y autores de una diversidad de libros,
como tambin los directores del sitio www.placeresper-
fectos.com.ar
A P
La legalidad nos obliga
a aceptar algo que no es
moralmente admisible ni
eticamente correcto.
56
Texto bblico: 1 Corintios 16.1315
Mensaje central:
Para recuperar su identidad los varones necesi-
tan volver a las Escrituras a fn de nutrirse de los
valores que Dios mismo indica para sus vidas.
Artculo de apoyo:
Masculinidad txica, por Mario Machado
Ttulo del sermn:
Llamados a ser hombres
Contexto:
El concepto de ser hombre ha sido distorsionado
por una cultura machista y agresiva. Como si fue-
ra poco, las luchas por defender los derechos de
la mujer, en algunos casos, han degenerado en un
desprecio por el rol masculino, lo cual ha dejado
como legado una verdadera confusin acerca del
signifcado de ser hombre hoy. A esta crisis se le
suma la de muchos nios varones que los estn
criando en hogares disfuncionales sin ningn
tipo de modelo de masculinidad. El doctor James
Dobson, fundador y presidente emrito de Enfo-
que a la Familia, cita un estudio de la Universi-
dad de Cornell: El trabajo revel que padres de
nios de edad preescolar invertan apenas 37,7
segundos por da en la relacin con sus hijos. En
contraste, estos mismos nios vean 54 horas
semanales de televisin. No ha de sorprendernos
que muchos varones abracen, como modelos de
hombra, a personajes como el Dr. House, a Jack,
de la serie Lost, o Michael Scofeld, de Prison
Break.
Introduccin: El apstol Pablo concluye su
primera carta a la iglesia en Corinto con esta ex-
hortacin: Velad, estad frmes en la fe; portaos
varonilmente, y esforzaos. Todas vuestras cosas
sean hechas con amor. La sencilla exhortacin
contiene cinco rasgos que podramos utilizar para
defnir el perfl de un verdadero hombre de Dios:
1. Vigilante
2. Firme en la fe
3. Maduro, varonil y valiente
4. Fuerte y esforzado
5. Amoroso
Desarrollo
Una de las mejores maneras de entender estos ras-
gos es verlos ejemplifcados en la vida de alguno de
los hroes de la fe, en la Biblia. Se podra escoger a
varios de ellos, pero la fgura de Jos, de quien se
ocupan los captulos 37 al 50 del libro de Gnesis,
nos provee una muy buena ilustracin de estos
distintivos de masculinidad.
1. Vigilante
El trmino que utiliza el apstol se refere a estar
alerta y atento, a no dormirse. Podra referirse a
la actitud de un soldado que est de guardia, a la
espera de un posible ataque del enemigo. Jess
utiliz la misma palabra cuando, en Getseman,
exhort a Pedro, Juan y Jacobo a que no se deja-
ran vencer por el sueo. Vemos esta misma actitud
de vigilia en Jos, con respecto a:
su servicio: (37.2) apacentaba
su carcter: (37.2) informaba
su llamado: (37.5) soaba
su trabajo: (39.2) prosperaba
Bosquejo de sermn
Compartido por: Marco Vega
(pastor de la iglesia Vida Abundante del Sur, San Jos, Costa Rica)
EL RINCN DEL
PREDICADOR
57
su sexualidad: (39.8) se santifcaba
su corazn: (45.5) no se vengaba
2. Firme en la fe
El trmino que se traduce por frme signifca
mantenerse en pie, permanecer, quedarse, no mo-
verse del lugar donde uno est. Esta es la palabra
que Dios dio a los israelitas cuando se encontraban
amedrentados entre el ejrcito de Faran y el Mar
Rojo (Ex 14.13). Observamos que Jos no tomaba
sus decisiones por las circunstancias, sino por la fe
en Dios. Jos estaba con Dios en todo momento y
asimismo el Seor estaba con l (39.2, 3, 21, 23).
Sostuvo esa frmeza, sin importarle cun sombra
fuera su situacin:
aborrecido (37.4)
envidiado (37.11)
vendido (37.28)
esclavizado (39.1)
calumniado (39.17)
encarcelado (39.40)
olvidado (40.23)
3. Maduro, varonil, se comport como hombre:
La frase indica una disposicin a conducirse con
coraje en medio de circunstancias difciles. Esta
caracterstica se opone a la timidez y al espritu de
temor. Este rasgo es el mismo que el Seor espe-
raba ver en Josu, cuando asumi el liderazgo del
pueblo (Jos 1.6). Observamos esta actitud varonil
en Jos:
en su concepto de siervo (37.2)
al administrar con diligencia los bienes de otro
(39.1)
al no desesperarse ante las promesas sin cumplir
(40.23)
al resolver con sabidura los problemas (41.39)
al reconocer el propsito de su adversidad (45.5)
al buscar el benefcio de su pueblo antes que el
propio (45.5)
al perdonar la injusticia y deslealtad (45.67)
4. Fuerte, esforzado
La palabra que utiliza Pablo va de la mano del
concepto anterior. Signifca crecer en fortaleza, ha-
cerse fuerte. El autor de Proverbios declara ms
vale ser paciente que valiente; ms vale dominarse
a s mismo que conquistar ciudades. El mismo
trmino lo utiliza el evangelista Lucas para descri-
bir el proceso por el cual el nio Jess creca y se
fortaleca en Dios (1.80). Observamos esta misma
actitud en Jos:
contra el pecado. Saba cundo ser radical
(39.10)
al desarrollar disciplina
al desarrollar valor, coraje (45.1)
al desarrollar dominio propio (45.18)
al desarrollar fortaleza de carcter
5. Amoroso
El apstol escoge la palabra gape para exhortar al
amor. Esta clase de amor es la peculiaridad de las
relaciones sanas entre hermanos. Constituye un
llamado, a los hombres, a rebelarse contra la cul-
tura machista, a romper los patrones de agresin
aprendidos, a resistirse a la tendencia a llamar
bueno lo malo y malo lo bueno. Observamos esta
misma actitud amorosa en Jos para con sus her-
manos:
al restituirles su dinero (42.25)
al conmoverse en su reencuentro con ellos
(43.30)
al ocuparse de sus necesidades (47.11)
al comprometerse con su futuro (50.21)
al hablarles con ternura (50.21b)
Conclusin
El llamado de Dios a los hombres no es una pos-
tura de agresin, sino a una fortaleza que inspire
a conocer ntimamente el corazn del Padre, que
sirve de ejemplo de compasin y bondad. Ser
hombres, en el sentido ms completo de la pala-
bra, solamente es posible cuando entendemos que
el Seor no nos llam a una religin, sino a una
relacin. Cristo, el ejemplo ms sublime que haya
existido de ser hombre, puede ensearnos a ser
hombres conformes a la imagen de Dios. Aunque
l fue increblemente fuerte y valiente, se describi
a s mismo como manso y humilde (Mt 11.29). La
combinacin de estos elementos es la que produce
la clase de hombra que a nuestras familias y socie-
dad les urge hoy.
A P
58
El alumbramiento
La entrega del mensaje comienza con el proceso
de escribirlo, porque en la escritura cobra cuerpo
el contenido del sermn y decide cmo lo va a ex-
presar. Cuando se escribe un sermn, a menudo se
presentan dos problemas: 1) algunos predicadores
disfrutan la etapa de investigacin pero detestan
escribir, por lo que comienzan esa tarea dema-
siado tarde; 2) a otros les desagrada investigar,
entonces se apresuran para comenzar la etapa de
escritura. Examine hacia qu tarea tiende a incli-
narse usted y empjese en la otra direccin.
Identifque y diagrame su estructura
No creo que exista una estructura mgica. El
objetivo de predicar es fortalecer a la persona de
Cristo en los dems. Cualquier mtodo que logre
ese objetivo y considere el texto con integridad
es aceptable. La prueba de la buena calidad del
sermn no ser lo que recuerden las personas,
sino que sus vidas sean transformadas.
Sin embargo, la estructura es como el esque-
leto. Sin esqueleto, el sermn carece de forma y
fuerza. A veces la estructura es un exoesqueleto (la
estructura resulta obvia); otras es un endoesquele-
to (no tan obvia), pero est ah. La clave es que la
estructura permita que el sermn se desarrolle de
manera dinmica.
En su libro Homiletics: Moves and Structures
(Homiltica: movimiento y estructura), David
Buttrick plantea que la estructura de un mensaje
debera trazarse en una serie de movimientos, si-
milar a una conversacin. En una pltica entre dos
personas se pasa de un tema a otro con rapidez.
Pero cuando hablamos delante de un grupo
numeroso de personas, es necesario pensar cuida-
dosamente cmo pasaremos de un tema a otro. He
descubierto que me cuesta encontrar una ora-
cin de transicin; eso suele ocurrir porque estoy
haciendo un mal movimiento, no porque no sepa
escribir oraciones de transicin.
Reduzca su enfoque
Una pregunta clave: Qu temas requieren ms
tiempo que los dems? Si es importante, por lo
general, demanda bastante tiempo. Si es complejo,
reclama mucho tiempo. Afrmar un tema puede
involucrar repeticin, ratifcacin o ilustracin.
Puede requerir una imagen o una metfora.
Nace un sermn!
(Segunda parte)
Una gua, paso a paso, para darle vida al texto
Por John Ortberg
EL RINCN DEL
PREDICADOR
El objetivo de predicar es
fortalecer a la persona de
Cristo en los dems.
59
Si un tema es un poco complejo pero es pertinente
abordarlo, por lo general lo trato con humor. El
humor es una manera de atraer la atencin de las
personas. Les contagia un poco de energa. Otras
veces simplemente les advierto: Bueno, los prxi-
mos cinco minutos van a ser un poco complicados,
as que necesito toda su atencin.
Qu ocurre si se le presenta un tema bastante
complejo, que requiere refexin pero no es lo ms
importante para exponer? Resmalo para que se
acomode a la prdica.
Esta parte es muy difcil. Una vez que haya es-
crito un mensaje, debe ajustarse a l. Es recurrente
en la mayora de los predicadores sentirnos tenta-
dos a dedicar mucho tiempo a material secundario.
Lo mismo se aplica para las historias e ilustra-
ciones. Cul es la regla principal para los bienes
inmuebles? Ubicacin, ubicacin, ubicacin;
pues lo mismo ocurre con la prctica de predicar:
Usted escucha a alguien predicar y el predicador
cuenta una historia para ilustra un elemento del
mensaje. Es una excelente historia. La gente se re
con ella llora funciona de maravilla. Y usted
piensa: defnitivamente debo contar esa historia
la semana entrante. As que la siguiente semana
usted la cuenta y no causa el mismo efecto.
Por qu?
Porque lo que funcion no fue la historia. Fue el
contexto en que se cont la historia. Manzana de
oro con adornos de plata es la palabra oportuna.
Pero es una manzana de oro con adornos de plata
solo si se habla oportunamente. La gran tentacin
es pensar que la fuerza viene con la historia misma,
cuando en realidad la fuerza proviene del contexto.
Utilice abundancia y diversidad de
imgenes
A medida que trabajo con un texto, busco imge-
nes que puedan ser clave en la vida de las perso-
nas. Un ejemplo: David escondido en la cueva de
Adulam.
Qu clase de imagen es una cueva? Una ima-
gen alegre o triste? Las preguntas sobre la imagen
no deben formularse solo en cuanto a su contenido
cognitivo sino tambin en cuanto a la carga emo-
cional que produce. Una cueva es oscura, triste,
tenebrosa. No hace falta que mencione todo eso; la
imagen lo expresa por s misma.
David se ha escondido en una cueva. Todos
vamos a pasar algn tiempo en una cueva. Pero
lo que David desconoce es que Dios ejecuta su
obra ms grande en ese contexto. Desarrolle la
historia mientras predica: cmo David encuen-
tra a Dios, cmo Dios se encuentra con l y cmo
David se alienta en el Seor. Entonces exprsele a
su audiencia: Algunos de ustedes posiblemente
se encuentren en una cueva en este momento: en
quiebra; un doloroso divorcio; lo que sea. Necesi-
tan saber que una cueva provee el ambiente ptimo
para que Dios perfeccione su obra en nosotros.
Entreteja el mundo actual con el antiguo
Por ejemplo, piense en Sansn. Yo vivo en Califor-
nia, y quiero que la audiencia se imagine cmo era
Sansn. l era un juez. Posea una increble fuerza,
quizs como un fsicoculturista. Era un hombre
atractivo; las mujeres se sentan atradas por l. Se
convirti en gobernante. Se les viene alguien a la
mente?
Los californianos estn viendo a un Sansn que
se llama Arnold. De repente no saben si estn en
Jerusaln o en Parque de Menlo, porque el mundo
de la Biblia y el propio se han mezclado.
Asegure el principio y el fnal
Las dos partes ms importantes de un mensaje
son el comienzo y el desenlace. De esas dos,
cul dira usted se ocupan ms en desarrollar
correctamente los predicadores? Noventa y nueve
por ciento de las veces es el comienzo. Pero una
caracterstica clave de un predicador experto es
ofrecer una conclusin tan bien pensada como la
introduccin.
Una caracterstica clave
de un predicador experto
es ofrecer una conclusin
tan bien pensada como la
introduccin.
60
A P
Creo que la manera en que se conectan nues-
tras mentes es una cuestin cronolgica. Un
predicador est tan consciente de cmo se sentir
el mensaje al comienzo que se obliga a dedicar
la mayor parte de la preparacin a ese momen-
to. Una buena introduccin crear un sentido de
urgencia en el oyente. Pensamos, bueno, una vez
que consiga que el avin ascienda, encontrar un
lugar donde aterrizarlo. Pero podemos desapro-
vechar toda la fuerza del mensaje si no sabemos
hacia dnde nos dirigimos. Si comienza por el fnal
y luego retrocede desde all, culminar en algo que
mostrar la diferencia.
Para cada uno de sus mensajes, asegrese de
trabajar tanto en la conclusin como en la intro-
duccin. Sepa en qu lugar aterrizar el avin!
Posparto
Qu tan sano es el beb?
Al nacer, el beb recibe un puntaje para indicar
su salud general. Del mismo modo, es importante
evaluar un mensaje por comentarios de distintas
fuentes.
En las etapas anteriores, es muy til contar con
un formulario de preguntas, as puede pedirle a los
dems que escriban algo que lo ayudara en esta
tarea. Veamos algunas preguntas:
La exgesis fue adecuada y alcanz su objeti-
vo?
El mensaje fue lgico y claro?
Funcion la ilustracin?
Tambin le pido a mi evaluador que me indi-
que si comuniqu con claridad lo que las siguien-
tes preguntas piden, las cuales siempre utilizo cada
semana como gua para preparar el mensaje:
Qu quiero que entiendan las personas?
Qu quiero que hagan las personas?
Qu quiero que sientan las personas?
Luego, mi evaluacin incluye una pregunta
acerca de la entrega del mensaje. Tengo hbitos
que distraen a los oyentes? Cmo se escuch mi
voz y el ritmo en que prediqu? Un predicador que
cuente con este don, sabr cundo es necesario
un poco de energa en la sala, y tambin lograr
percatarse de cunto silencio pueden soportar los
oyentes. Utilizar todo el rango de infexin, ritmo
y silencio para retener la atencin.
Una vez que cuente con personas que sepan
bien cul es la evaluacin que usted necesita, no
ser necesario contar con un formulario. Creo que
es importante restringir la cantidad de personas
que lo evalen. Busque pocas y, por supuesto,
personas cuya opinin usted respete. Un amigo
mencion una vez que la clase de evaluadores que
necesitamos son aquellos que nos indican con ho-
nestidad: No eres tan bueno como crees que eres,
pero aun as yo creo en ti.
Depresin posparto?
La preparacin de un sermn me demanda, al
menos, quince horas. Eso es luego de muchos aos
de prctica. Si esto le parece demasiado trabajo,
no se equivoca, realmente as es. Pero vale la pena.
Para m, transmitir un mensaje que no logra una
conexin entre mi audiencia y la Palabra es lo ms
doloroso del mundo, y no puedo soportar ese do-
lor. Es por eso que el proceso extenso que dedico
para preparar y evaluar el sermn no es necesaria-
mente un tema espiritual; simplemente lo hago
para evitar sentir dolor!
Predicar la Palabra de tal manera que la
congregacin la entienda con toda claridad es tan
importante que exige nuestro mejor esfuerzo.
El autor es pastor en la iglesia presbiteriana Parque de
Menlo en Los ngeles, California.
Copyright 2007 del autor y de la revista Leadership/
Christianity Today International.
Los derechos de la traduccin al espaol pertenecen a
Desarrollo Cristiano Internacional, 2010.
Las dos partes ms
importantes de un
mensaje son el comienzo
y el desenlace.
Encuentre la primera parte de
este artculo en Apuntes Pastorales
XXVII-5, edicin de mayo/ junio de 2010,
o en www.DesarrolloCristiano.com
61
Adquiralos en su librera cristiana favorita o en
www.portavoz.com Tel. 1-877-733-2607 (USA)
La editorial de su
conanza
Alimentacin espiritual
para las mujeres
62
En el da de su boda, la novia estrena el vestido,
los zapatos y algunos accesorios. Sin embargo,
no es la nica, pues las damas, las invitadas y las
familiares tambin se esmeran en lucir elegantes.
A m me sorprenden las mujeres que no prestan
atencin a su apariencia, pero me asombran an
ms las que encuentran su propio estilo y logran
llegar a ser inolvidables.
Henrietta Mears qued grabada en la memo-
ria de sus contemporneos por sus extravagantes
sombreros. Su eleccin de atuendo dominical
poda consistir en un vestido azul con accesorios
rojos, lpiz labial intenso, uas pintadas y anillos
en cada dedo. Pero Henrietta impresion a sus
allegados por mucho ms que la moda.
Henrietta, la menor de siete hermanos, naci
en Dakota del Norte en 1890. A los siete aos
conoci a Cristo por medio de su madre, y su de-
vocin por l nunca mengu. En su infancia, un
doctor le diagnostic que a los treinta aos per-
dera la vista. Henrietta, convencida de que Dios
tena un propsito para su vida, se dedic a leer
y estudiar cuanto poda antes de que el terrible
pronstico alcanzara la realidad.
Se gradu con honores de la Universidad de
Minnesota. Luego acept un puesto como maes-
tra de qumica en una preparatoria. Y aunque
siempre sufri de miopa, jams qued completa-
mente ciega. La valenta de Henrietta no solo se
perciba en su tenacidad por prepararse, sino en
el grupo que era su objetivo con el que trabaj el
resto de su vida: los adolescentes y los jvenes.
Henrietta soaba con ser misionera, pero
Dios la gui en otra direccin. La llev a Hollywo-
od, pero no para actuar en pelculas, sino para
ensear en la Primera Iglesia Presbiteriana de
California. Desde los doce aos haba ensea-
do su primera clase de Escuela Dominical y, sin
importar su ubicacin geogrfca, haba continua-
do enseando a chicos y a grandes a memorizar
largos pasajes de la Biblia y a ser disciplinados en
su estudio bblico.
En su nueva iglesia, recibi el cargo de di-
rectora de educacin cristiana. En ese entonces
Por Keila Ochoa Harris
MUJER
LDER
63
se calculaba que la asistencia alcanzaba a ser de
unas 450 personas, pero aument a ms de cua-
tro mil. Uno de sus ms grandes problemas era
el material educativo utilizado. En primer lugar,
careca de dibujos, segundo, la temtica careca
de continuidad. La gota que derram el vaso fue
cuando ley en una leccin que el apstol Pablo
haba sobrevivido el naufragio en la isla de Malta
porque haba comido zanahorias para mantener-
se fuerte!
Como una fel amante de las Escrituras, no
poda permitir semejante infamia. As que devol-
vi el material al publicador y se neg a utilizar
cualquier recurso didctico que minimizara los
milagros de la Biblia, y a falta de buenos mate-
riales en el mercado procedi de la manera ms
lgica: elabor sus propios materiales.
Se propuso escribir lecciones atrevidas,
cautivadoras, feles a la Biblia y que honraran el
nombre de Cristo, con retos para los alumnos
y nfasis en los principios bblicos. Muy pron-
to llegaron peticiones de otras partes del pas
que ansiaban usar su material. As que en 1933,
Henrietta y otros fundaron Publicaciones Gospel
Light para cubrir esta necesidad. En 1939, empe-
zaron a exportar sus producciones.
Henrietta dedic su vida a la enseanza.
Saba que estaba entrenando a los lderes del
futuro, por lo que exhortaba: Es mi obligacin
como maestra de Escuela Dominical crear un
descontento divino en lo ordinario. Solo lo mejor
es sufcientemente bueno para Dios. Pueden
afrmar: Dios, hice todo lo que pude?
Por muchos aos, Henrietta busc un terre-
no donde pudiera llevar a sus estudiantes, un
lugar solitario, cerca de la naturaleza, donde sus
muchachos se acercaran ms a Dios y tomaran
decisiones trascendentales. Or por sabidura,
y cuando se desocup un lugar de retiro en San
Bernardino intent comprarlo. Pero el precio era
demasiado alto.
El sueo pareca imposible, pero su gru-
po de amigos y estudiantes empez a orar. Por
intervencin divina, el Hogar Forest, valua-
do en US$350,000, se compr a un precio de
US$30,000. Dios haba escuchado!
Los que asistieron a este lugar recuerdan das
de actividad, risas y veladas espirituales. Muchos
se comprometieron a servir a Dios, otros conocie-
ron a Cristo como su Salvador. Y aunque el vivir
en Hollywood no impresion a Henrietta, ella
impact a su comunidad y estableci un grupo de
cristianos que comenz en su casa, al que invit a
profesionales y gente del medio, a los cuales llev
a Cristo.
Dudo que Henrietta se presente en el cielo
con sus sombreros coloridos, pero s con un ejr-
cito de nios y jvenes a los que ella toc a travs
de sus clases bblicas, su material educativo y su
trabajo en el centro de retiro. Ms que sus pala-
bras escritas o habladas, fue su vida misma la que
dio testimonio de la gracia salvadora de Jess.
Todas las mujeres queremos estrenar. No se-
ra mejor cambiar la s por la n y dedicarnos
a entrenar discpulos, ya sea por medio de la en-
seanza formal en escuelas dominicales y campa-
mentos, o la informal, a travs de conversaciones
y el diario vivir? Eclesiasts nos advierte que no
existe nada nuevo bajo el sol, pero para nosotras,
cuando vivimos en la fe, nos esperan novedades
en cada esquina. Cada vez que abrimos la Biblia
nos aguardan nuevas lecciones, mandamientos y
promesas. Descubrmoslos!
Bibliografa: Baer, Marlene. Henrietta Mears.
www.christianitytoday.com
El artculo es parte de la serie: La boda del alma. La au-
tora, mexicana, es escritora y maestra. Su nueva novela,
Donaj, por Grupo Nelson, trata de una historia de amor
en Oaxaca, Mxico. Disfruta leer, escribir y escuchar
historias. http:/www.retratosdefamilia.blogspot.com
A P
64
Inspirados en la mujer virtuosa de Proverbios,
captulo 31, se han escrito muchos libros y artcu-
los, se han predicado muchos mensajes y charlas.
La razn de todo este esfuerzo es que esta mujer
es un ejemplo digno de imitar: es ella, simple-
mente, el prototipo de mujer que Dios quisiera
encontrar en cada una de sus hijas.
Virtud es la disposicin constante del alma,
que nos invita a obrar bien y a evitar el mal. Yo
entiendo, entonces, que una mujer virtuosa ha
logrado cultivar en su vida toda una serie de cua-
lidades que van desde la honradez y la diligencia
hasta la gracia y la sabidura.
El mundo de hoy ha llegado a un plano de de-
terioro tal que ya a un alto porcentaje de las mu-
jeres no les preocupa ese asunto de las virtudes,
la moralidad y el recato. La degeneracin actual
nos quiere vender la idea de que esta mujer de
Proverbios y cualquier otra con una flosofa de
vida similar est pasada de moda, en discordan-
cia con la sociedad y, por ende, no es un modelo
a seguir.
Por Georgina Thompson Gmez
MUJER
LDER
65
Pero Dios en su misericordia nos ha dejado
por escrito el ejemplo, el paradigma, la referencia
de esta mujer, como el parmetro del perfl de
una dama realizada a plenitud.
El Seor destaca la actitud de esta mujer vir-
tuosa en el contexto del hogar. La relaciona bsi-
camente en el seno de su familia. Es decir, que la
mujer dispuesta a agradar a Dios es aquella sujeta
al propsito divino de salvaguardar la familia por
encima de todas las flosofas, enseanzas y atrac-
tivos materiales de este mundo.
Esta mujer virtuosa no es conformista, de
esas resignadas al sufrimiento, a la miseria y al
abandono. Pero tampoco es el molde extremo de
la mujer liberada del siglo XXI, para la cual la
familia se supone que es importante, pero rehuye
tal compromiso, y se lleva bien solo con aquellos
que le prodigan la consideracin y los derechos
que ella exige.
La mujer virtuosa es feliz: ella es el apoyo
de su esposo. Es difcil para l prescindir de ella.
No compite con su marido, sino que lo apoya, lo
exalta, consigue aligerarle la carga; es una mujer
efciente en realizar lo que le corresponden y l
puede confar y descansar en ella.
La mujer virtuosa es difcil de hallar, es esca-
sa y la Biblia la compara a las piedras preciosas.
Una mujer as es un refugio para su esposo, es
un amparo para sus hijos y un testimonio para el
pueblo. Esa mujer dar a la patria hijos seguros
de s mismos, responsables y conscientes de sus
deberes y obligaciones. Ella brindar prosperidad
espiritual y material a su familia.
La mujer virtuosa no busca las glorias de
este mundo. Todo lo contrario, en su obediencia
al Seor trabaja por el bienestar de los suyos.
Su entrega y dedicacin, su servicio y sabidura
provocan la admiracin de todos los privilegiados
de conocerla y de estar cerca de ella.
La autora, dominicana, es comunicadora, conferencis-
ta, por doce aos fue la Directora Ejecutiva de Radio
Trans Mundial en Repblica Dominicana, hasta julio de
2009, y actualmente es la Productora de Programas en
el mismo medio.
A P
Por Georgina Thompson Gmez
66
Qu motiva a un calientabancas a seguir con la
misma actitud, ao tras ao?
Muchos de los miembros de nuestras con-
gregaciones poseen habilidades tcnicas o profe-
sionales y, sin embargo, se muestran reticentes a
utilizarlos en el mbito de la iglesia. He escuchado
a algunos pastores comentar: Conozco bien la
tarea que esta persona desarrolla, pero ni bien en-
tra a la iglesia pareciera que no sabe hacer nada.
Es probable que esto ocurra porque esa persona
siente que, en la iglesia, se ha metido en el terreno
del pastor y no quiere usurparle el poder. A menos
que le pidan especfcamente que utilice sus capa-
cidades, se inclinar por una actitud pasiva.
Pertenec a una congregacin durante veinte
aos y a una segunda durante otros ocho. Solo en
una oportunidad, a lo largo de todo ese tiempo, me
pidieron que trabajara en la capacitacin de volun-
tarios. Me senta muy triste por esa actitud porque
s que capacitar a otros es uno de mis dones. Uno
de los elementos que ms me ha impactado de la
congregacin en que participo ahora es su solici-
tud para que yo los asista en capacitacin.
En cada congregacin existen personas dis-
puestas a servir, pero necesitan ayuda o una in-
vitacin para comenzar en ello. Para transformar
Si multiplicamos las oportunidades para servir comenzarn a
brillar lderes que, hasta ahora, han pasado desapercibidos
Por Marlene Wilson
LA PGINA
DE APUNTES
67
a los miembros de espectadores a participantes
quisiera ofrecerle las siguientes recomendaciones:
Identifique y desarrolle personas con
talento
Sugiero que utilice un proceso de entrevistas para
los miembros nuevos. Aun cuando se trate de una
congregacin pequea, la clave es hablar sobre
diferentes opciones de servicio. Durante esta en-
trevista, las primeras preguntas deben ser: Cules
son sus dones y talentos? Qu le gusta hacer?
Las prximas preguntas debe orientarlas a
estos temas: Cunto desea involucrarse en la vida
de la iglesia? Cules son sus sueos para esta con-
gregacin?
Se asombrar de la informacin que obtendr
en estas conversaciones. Las personas acaban
compartiendo temas de los cuales nunca antes
haban hablado.
Resuelva las causas que contribuyen al
agotamiento
No a todas las personas les gusta que las conside-
ren lderes. Es posible que se resistan a servir por
algn anticuado concepto de liderazgo. No quieren
estar en la iglesia en cada reunin.
Por lo que han experimentado, muchos con-
sideran que el servicio en la iglesia simplemente
conduce al agotamiento. Por qu, por ejemplo, a
las iglesias les cuesta encontrar lderes de clulas o
maestros de escuela dominical? Se debe a que para
muchos el ser lder implica encargarse de todo el
paquete. Ellos piensan: No tengo tiempo para
esto. Yo quiero asistir a un lugar donde me alimen-
ten a m. El agotamiento es una de las razones
por las que personas, pilares en otra congregacin,
hoy, en la nuestra, se han convertido en espectado-
ras. No quieren que los vuelvan a usar. Ya no dirn
que s a ninguna nueva oportunidad.
Esta es una de las razones por las que debemos
redefnir el liderazgo y, en consecuencia, alejarnos
del modelo que mide la efcacia por la cantidad de
esfuerzo realizado, o la cantidad de personas im-
pactadas. Para evitar el agotamiento en nuestros
obreros una de las claves es pensar en el servicio
segn los dones de las personas. En lo personal,
deseo que cada obrero pueda responder estas cua-
tro preguntas:
Cules fortalezas aporto a este proyecto?
Cules las debilidades traigo a este proyecto?
Cul es uno de mis anhelos para este grupo?
Cul sueo atesoro ms para esta iglesia?
Si logramos que respondan a estas pregun-
tas el grupo comenzar a saber qu realiza bien
cada integrante. Luego comienzan a verse como
un equipo, en lugar de a un lder con un grupo de
seguidores.
Debo sealar, claro, que no todo obrero debe
ser lder. En el libro Servant Leadership (Lideraz-
go de servicio) el autor Roberto Greenleaf afrma
que no todos poseen la capacidad para ser lderes
y declara que ser un buen seguidor es tan impor-
tante como ser un buen lder. Algunas personas no
quieren ser lderes, pues no poseen dones para esa
tarea y no quieren verse obligados a ocupar un rol
de lder.
Si ampliamos las oportunidades para servir co-
menzarn a surgir nuevos lderes. Luego, requeri-
rn capacitacin. Necesitan conocer las cualidades
de un lder, como trabajar con personas difciles y
liderar en situaciones complejas.
Evite que sus pilares se conviertan en
obstculos
Otro obstculo que impide el surgimiento de
nuevos obreros son los servidores voluntarios con
trayectoria en la iglesia, ya acostumbrados a una
manera especfca de llevar a cabo las actividades.
Cuando comenc con la tarea de capacitar a volun-
tarios escuchaba a estos obreros quejarse: Esta-
mos cansados de hacer todo el trabajo nosotros
solos. Por qu no se involucran ms personas en
el servicio?
Tom nota de su frustracin, pero cuando cola-
bor en el reclutamiento de voluntarios los pilares
no estaban dispuestos a ceder espacio para que
sirvieran los nuevos! Pedir a otros que compartan
No a todas las personas
les gusta que las
consideren lderes.
68
A P
la tarea de servir es tambin pedirles que com-
partan el poder y eso, para algunos, resulta una
amenaza. Si los pilares reconocen que existe un
problema muy pocas personas llevando a cabo
el trabajo en la iglesia el pastor debe advertir:
Necesitamos cambiar la manera en que estamos
haciendo la obra. Estamos perdiendo obreros por
agotamiento. Demasiadas personas se estn yen-
do por la puerta de atrs y esto puede ser porque
no encuentran un lugar para servir entre nosotros.
Intentemos evaluar otras opciones de servicio.
Cambie el yo por el nosotros
Algunos pastores objetan: yo no tengo tiempo
para esto. El problema es la palabra yo. Presu-
pone que, en el caso de darse un cambio, este ser
responsabilidad del pastor. No necesariamente
debe ser as.
El primer paso es analizar la composicin de la
congregacin. Muchos poseen laicos que podran
involucrarse en un proyecto o ministerio. El pas-
tor podra ser parte de un equipo, pero no nece-
sariamente el lder. Este grupo podra evaluar a la
congregacin y sugerir acciones, creando opor-
tunidades para voluntarios, hablando con indivi-
duos y evaluando la capacitacin de los servidores.
Luego el grupo decide, junto al pastor, cuales
sern las prioridades durante el ao entrante.
No dudo de que siempre aparecern ms
oportunidades para servir que voluntarios dis-
puestos a llevar esta carga. No obstante, si el
pastor est formando laicos no se ver tan fcil-
mente abrumado por la enorme carga de trabajo
por realizarse.
Se tom de Growing your Church through Training
and Motivation, 1997. Christianity Today. Se usa con
permiso. Todos los derechos reservados.
Ser un buen seguidor
es tan importante como
ser un buen lder.
PREGUNTAS
PARA ESTUDIAR EL TEXTO EN GRUPO
PREGUNTAS PARA ESTUDIAR
EL TEXTO EN GRUPO
69
Aquellos que son
buenos ministros
desean que surjan
ms buenos ministros.
Es comn que a un
comerciante le
importe poco cuntos
comerciantes trabajen
en un lugar; pero a
Cristo s le interesa
que a sus siervos les
preocupe por qu
existe tanta escasez de
obreros para la obra.
Matthew Henry
(comentarista
de la Biblia)
Si puedes levantar
lderes, tendrs
seguidores. Pero si
no puedes levantar
lderes, solamente
tendrs seguidores.
John Maxwell
(escritor y
conferencista)

Una persona que
trabaja contigo vale
ms que una docena
que trabaja para ti.
Herman M.
Koelliker
(escritor)
Si tu proceder
inspira a otros a
mayores sueos,
mayor aprendizaje,
mayores logros y ms
grandes aspiraciones,
eres un lder.
John Quincy
Adams
(presidente de
EE.UU.)
Ms bien yo me
pregunto si nosotros,
quienes hemos
recibido el evangelio
de la gracia y no lo
hemos compartido,
seremos salvos.
Carlos Spurgeon
(pastor y
predicador)
Los logros de una
organizacin son
el resultado de los
esfuerzos combinados
de los individuos que
la componen.
Vince Lombardi
(entrenador de
ftbol)
Los votos monsti-
cos descansan sobre
la falsa idea de que
existe un llamado
especial, una vocacin
diferente reservada
para cristianos de
estirpe, quienes
irn en pos de la
perfeccin, mientras
que los cristianos co-
munes se limitan
a guardar los manda-
mientos. No obstante,
no existe una vocacin
religiosa particular,
porque el llamado de
Dios llega a la vida
de cada persona en
el lugar donde desa-
rrolla sus actividades
cotidianas.
Martin Lutero
(telogo)
Todo el pueblo a todo el pueblo
CITAS QUE
HACEN PENSAR
70
Breve resea de su vida
A lo largo de la historia de la Iglesia han surgido
movimientos que instan al pueblo de Dios a bus-
car una vida de mayor devocin y profundidad
en Cristo. As tambin, luego de una tragedia
personal, naci el ministerio de Phoebe Palmer,
quien se dedic a llamar al pueblo de Dios a la
consagracin total.
La familia de Palmer provena de una lnea
del Metodismo cuyo nfasis mayor estaba sobre
las manifestaciones emocionales en la conver-
sin y santifcacin. A los trece aos tuvo una
visin en la que Jess se acercaba a ella para
tomarla en sus brazos y le indicaba que deba ser
de buen nimo. No obstante, ella experiment
una continua lucha por asegurar una experiencia
que le permitiera vivir con mayor estabilidad,
sin los permanentes tropezones que tanto la
atormentaban.
Luego de diez aos de casada, un tragedia
afect dramticamente su relacin con el Seor.
El 29 de julio de 1836 Phoebe acost en la cuna
a su hija, Elisa, de apenas 11 meses. Durante la
noche escuch gritos y se levant desesperada,
para descubrir que una de las sirvientas haba
accidentalmente volcado aceite de la lmpara so-
bre la pequea. A las pocas horas Elisa falleci.
La angustia absoluta se apoder de su co-
razn. De los cuatro hijos que haba dado a luz,
ya tres haban fallecido antes de los dos aos
de edad; frente a esa tragedia agonizaba en la
presencia de Dios. Escuch, en ese momento,
una palabra que la consol, aunque a nosotros
nos resulte dura: te he quitado los hijos porque
les estabas dedicando demasiado tiempo. No
tendrs otros dioses delante de m. En ese ins-
tante ella decidi rendir a los pies de Cristo todo
cuanto posea, para dedicar su vida a la obra del
ministerio.
Un ao ms tarde recibi, fnalmente, la ex-
periencia de santifcacin que tantos aos haba
pedido al Seor. Senta que l haba limpiado la
inmundicia de su corazn para llenar todo su ser
con la presencia del Altsimo.
PHOEBE PALMER
(18071874)
S
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n
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a
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HROES DE
LA FE
71
En 1840 Palmer comenz a dirigir las re-
uniones para promover la santidad, que se cele-
braban los das martes en la casa de su hermana.
La teologa que desarroll en estos encuentros
proceda de la enseanza de Juan Wesley, quien
haba afrmado que era posible alcanzar la san-
tidad absoluta en esta vida. Desde estos humil-
des comienzos cientos de reuniones similares
comenzaron a celebrarse a lo largo y ancho del
pas.
En 1857 sirvi de inspiracin para que, en
muchas ciudades, se comenzaran las reuniones
de oracin y avivamiento, que tocaron la vida
de cientos de miles de personas. En 1859 lleg
con su esposo a Inglaterra; ah participaron del
avivamiento que tambin se estaba manifestan-
do en estas tierras. El trabajo que realiz, a la
par de su esposo, fue clave en impulsar la con-
versin de millones de personas en Inglaterra,
Gales, Escocia e Irlanda.
Trabaj de manera incansable entre los
presos y los pobres en uno de los barrios ms
precarios de Nueva York, pues buscaba la for-
ma de acercar a Jess a los ms olvidados de la
sociedad. Organiz distribucin de ropa, medi-
camentos y alimentos. Eventualmente comenz
una casa de albergue donde reciba a los ms
necesitados.
Esta mujer posea increbles capacidades
para organizar a los que se iban convirtiendo en
Durante los aos de ministerio pblico
Palmer le habl a ms de cien mil
personas.
Fue el instrumento de Dios para iniciar
un avivamiento que incorpor a casi un
milln de personas a la Iglesia.
El mensaje que predic Palmer fue fun-
damental en el nacimiento de denomina-
ciones tales como la Iglesia del Nazareno,
la Iglesia de Dios y el movimiento Pente-
costal del siglo XX.
Public, a lo largo de su vida,
dieciocho libros, los cuales gozaron de
gran popularidad.
Algunos de los lugares frecuentados por
Palmer eran muy peligrosos, tanto que
cuando el escritor Carlos Dickens los visit
en una oportunidad no se atrevi a entrar
a ellos sin la escolta de dos policas.
Ella, en cambio, entraba y sala poseda
solamente de una increble valenta.
En una ocasin conoci a una mujer
en extrema pobreza, tal que no poda
abandonar siquiera dos horas su
puesto de trabajo para asistir a una
reunin. Palmer le pag las horas de
trabajo para que pudiera concurrir al
encuentro.
En una visita a una crcel conoci a un
muchacho al cual sus padres lo haban
abandonado cuando se convirti a Cristo,
pues ellos eran judos. Ella y su esposo lo
adoptaron y le dieron un hogar en el que
pudo crecer en su fe en Cristo.
La popularidad de Palmer, como
oradora, abri camino a otras mujeres
para ampliar su participacin en el trabajo
de la Iglesia.
Las invitaciones a compartir el
mensaje llevaron a Palmer a predicar en
dos continentes, en una gran diversidad
de entornos.
LO SABA USTED?
72
los avivamientos, de modo que logr
incorporar a miles a una diversidad de
ministerios de socorro social. Asegur,
de esta manera, que no se convirtieran
en espectadores del culto dominical.
Tambin posea gran capacidad
como escritora; public un importante
nmero de libros y produjo una revista
sobre la vida de santidad, que lleg a
ser la ms popular de la poca.
En la vida de Palmer se observ
un fenmeno similar al que experi-
ment Martn Lutero. Cuando Lutero
descubri la libertad que posea, por
su justifcacin por la fe en Cristo,
entendi que ya no deba distraer sus
esfuerzos en ganarse la aprobacin
del Seor. La seguridad de ser salvo
le permiti invertir todas sus energas en ser-
vir en los proyectos de Dios. Del mismo modo
ella crea que, cuando el cristiano alcanzaba la
experiencia de santifcacin completa, reciba el
poder necesario para servir, de todo corazn, en
las obras de extender el reino de los cielos. Por
esto, afrmaba que ser santo es ser poderoso.
La santidad que pregonaba Palmer no era
fruto de su esfuerzo humano, sino la respuesta
de Dios al clamor de sus hijos. Aquellos que de-
rramaban su alma delante del trono de la gracia,
en busca de una verdadera experiencia espiri-
tual, seran tocados por el Seor de tal manera
que obtendran, en un instante, lo que no podan
alcanzar en toda una vida de esfuerzo. La liber-
tad resultante de esta experiencia permita que
las energas se canalizaran hacia el servicio, en
lugar de la bsqueda de un estado agradable a
Dios.
Cuando Palmer falleci llegaron tributos a su
persona de todas partes del mundo. Sin embar-
go, hoy es una fgura prcticamente olvidada
en la historia de la Iglesia. Esto no la hubiera
desvelado, pues ella intent imitar el ejemplo de
una de sus modelos, Susana Wesley. Estoy con-
tenta con ser muy poca cosa afrm en cierta
ocasin si esto contribuye a que Dios reciba
an mayor gloria.
Principios dignos
de imitacion
1. Las tragedias de la vida pueden ser,
muchas veces, el semillero de los ms
grandes avances para el Reino.
2. La falta de pasin y entrega en la vida
de un creyente puede convertirse en el
motor que impulsa una mayor bsqueda
de Dios.
3. La vida espiritual que no se traduce
en servicio a los dems corre peligro de
convertirse en un misticismo egosta.
4. El surgimiento de seguidores debe
ser el resultado espontneo de una vida de
perseverancia y sacrificio, y debe conducir a
la formacin de ellos en discpulos.
5. La eleccin de un estilo particular
de espiritualidad nunca deja por fuera
la conciencia de que se es parte de un
cuerpo y, por lo tanto, tambin responsable
de proveer para las necesidades integrales
de ese cuerpo.
A P
73
74
Debemos conocer el camino a recorrer para disfrutar de la unidad
que gozamos en Cristo
Por Ruth Padilla DeBorst
A P
Contienen los mismos ingredientes, pero cul es
la diferencia entre un batido de manzana, mara-
cuy y mandarina y una ensalada de frutas con
manzana, maracuy y mandarina? As es: aunque
se van entremezclando sabrosamente los jugos y
sabores, en la ensalada se distinguen las diversas
frutas. En cambio, las frutas en el batido han sido
licuadas para crear una bebida homognea en la
cual uno ya nunca podr distinguir la manzana
del maracuy o esta de la mandarina.
Podemos preguntarnos: cul de ambas im-
genes ejemplifcar mejor lo que Jess tena en
mente cuando or por sus discpulos presentes
y futuros, rogando intensamente por su unidad
(Juan 17)? Juntitos pero no revueltos, reza el
dicho. Una ensalada de diversidad en la cual cada
ingrediente aporta su singularidad al todo y en
la cual, combinados, brindan placer al ojo y al
paladar. Me atrevo a afrmar que esa es la imagen
ms apropiada.
Y, seamos honestos y directos: no es cierto
que dentro del cuerpo de Cristo existen marca-
das diferencias? No ocurre que miembros bien
intencionados, que amamos a Dios y queremos
apasionadamente vivir en su servicio, diferimos
en infnidad de maneras? Estilos de adoracin y
espiritualidad, formas de expresin, plataformas
polticas, propuestas de transformacin social,
frmulas econmicas. Algunos somos ms man-
zanos; otros, ms maracuy. En su gracia, Dios
no nos hizo a todos mandarinas! Ni requiere que
borremos nuestras distinciones. Tampoco orde-
na que en su cuerpo nos agrupemos por rubros
homogneos. Nos invita, en cambio, a ser una
variada ensalada que lucha por ensamblarse sin
amalgamarse y as le da placer a nuestro Creador
y brinda sabor al mundo.
El poema pico del payador Martn Fierro
exhorta:
Los hermanos sean unidos,
que esa es la ley primera,
porque si entre ellos se pelean
los devoran los de ajuera.
En esta poca de tradicionales y nuevas ba-
rreras y polarizaciones polticas, sociales, eco-
nmicas y teolgicas, dispongmonos a encon-
trarnos, a dialogar, a tender puentes. Y hagamos
nuestra la oracin de Jess: Que sean uno para
que el mundo sepa que T (Dios) los amas!
La autora, nacida en Colombia y criada en Argentina,
de madre estadounidense y padre ecuatoriano, ha ser-
vido en el Ecuador, El Salvador y ahora en Costa Rica.
En la actualidad, junto con su esposo Jim, es misione-
ra con CRWM, en las reas de educacin teolgica y
desarrollo de liderazgo. Adems es Secretaria Gene-
ral de la FTL y Directora de Ediciones Certeza Unida,
editorial del Movimiento Internacional de Estudiantes
Evanglicos.
Batido o ensalada de frutas?
ESPIRITUALIDAD
75
Una sociedad de ministros
1. Cul es, segn el autor, el concepto tpico de Iglesia que manejan muchos creyentes?
2. Qu caractersticas distinguen a la mentalidad de clero que el autor menciona?
3. En qu se diferencia este concepto de la definicin de Iglesia que nos presenta el Nuevo
Testamento?
4. Enumere, segn este artculo, las caractersticas de una Iglesia sana.
5. Cules de estos elementos considera que estn presentes en la Iglesia de la cul usted es parte?
6. Cules podran ser algunos signos de que la atrofia espiritual se ha iniciado en nosotros?
7. Qu pasos podran tomarse para que la experiencia de Iglesia en su grupo sea ms parecida a lo
que Cristo se ha propuesto?
Capacite a sus santos
1. El autor de este artculo es pastor. Cmo define l su funcin principal dentro de la Iglesia?
2. Identifique los pasos prcticos que l ha tomado para ministrar segn esa funcin.
3. Cules obstculos identifica en su trabajo de liberar el potencial que posee cada creyente?
4. Por qu la capacitacin de los santos debe comenzar primeramente con una conviccin que se
gesta en el corazn del pastor o lder?
5. Qu pasos prcticos puede tomar usted para anticiparse a las consecuencias de sus acciones en el
ministerio? Por qu resulta de vital importancia este ejercicio?
De espectadores a participantes
1. La autora identifica al menos dos razones que llevan a las personas a la pasividad en la Iglesia.
Cules son?
2. En su experiencia personal, qu otros factores contribuyen a la pasividad en los miembros de la
Iglesia?
3. Por qu, segn la autora, algunas personas temen aceptar responsabilidades dentro de la Iglesia?
De qu forma se puede resolver esta dificultad?
4. De qu manera impiden el surgimiento de nuevos voluntarios las personas que han trabajado du-
rante aos en una congregacin?
5. En su opinin, cules elementos favorecen ms la iniciativa de los miembros de la Iglesia de involu-
crarse en los proyectos ministeriales que esta lleva adelante?
6. Cul es la relevancia de que las personas participen activamente en las obras de la Iglesia?
Afirmar la verdad en un mundo relativista
1. Enumere los factores que, segn este autor, han contribuido a un mayor conocimiento de las dife-
rentes corrientes religiosas del mundo.
2. El artculo presenta varios distintivos del pluralismo, el cual es muy propio de nuestra poca. Cmo
definira el concepto de relativismo?
3. Por qu resulta tan peligroso, segn el autor, que cada persona interprete cul es la verdad?
4. Cules son las razones por las que la generacin posmoderna defiende la libertad de cada uno a
elegir qu es bueno y qu es malo?
5. El autor sugiere que se equilibre el amor con la firmeza ante la verdad. Cmo se puede lograr esta
postura en la prctica?
6. Cul es, en su opinin, la diferencia entre la tolerancia y el amor?
7. Qu pasos se pueden tomar para no ceder ante la tentacin del relativismo?

PREGUNTAS PARA ESTUDIAR EL TEXTO EN GRUPO


Un nio necesita
una familia
Ao 13 / Nmero 48
De 6-8 aos
Historia de
la vida real
De las calles a un hogar.
S es posible!
Por qu mienten los
nios y nias en edad
preescolar?
Cul es el mejor proceso
para ubicarlo?
personitas ms
independientes
Acompelos adecuadamente
en esta etapa
N
u
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v
a

s
e
c
c
i

n
Viajando
juntos, un
espacio para
alentar al liderazgo
La Fuerza de los
Frgiles
9 aos de bendicin y
buen modelaje
Cmo
explicarles
sobre la muerte
a los nios y
nias?:
Aprndalo aqu
Ao 13
Nmero 48
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Tel.: (506) 2280-4400
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Alcanzando a la Niez es editada
por el Centro Regional de Viva,
Amrica Latina y el Caribe. Los
artculos y material editorial
representan la opinin de los
autores y no necesariamente la de
los editores.
Esta publicacin constituye una
excelente herramienta de apoyo
para cristianos que laboran en
ministerios relacionados con niez
y adolescencia. Nuestro objetivo es
contribuir al intercambio de ideas
e informacin para promover el
desarrollo de ministerios cada vez
ms efcaces y que laboren bajo
altos estndares de calidad, para
transformar vidas para la gloria de
Dios.
Tambin se publica como
suplemento en la revista Apuntes
Pastorales.
cartas
Estimados hermanos
Mi nombre es Rigoberto Espindola, pastor de la iglesia independiente en Chile, Manantial.
Estuve viendo la revista de ustedes y los artculos en la seccin de niez, son muy buenos. Les quiero
felicitar porque veo que organizaciones como ustedes se preocupan por la niez. En estos das estuvimos
trabajando con los lderes el tema de la disciplina en la niez, por esta razn me gustara saber si van a
seguir publicando ms sobre este importante tema.
Gracias.
Rigoberto Espindola
Chile
Enviado por E-mail
AN: Gracias hermano Rigoberto por sus comentarios! Claro que s seguiremos publicando artculos y
reportajes sobre la disciplina, pues es la alternativa que tenemos los cristianos y las personas en general, al
maltrato fsico a la niez que tantas secuelas negativas trae consigo. Reciba nuestros saludos.
Bendiciones,
Equipo editorial
Revista Alcanzando a la Niez
Agradecemos el apoyo brindado por:
05 UN NIO O NIA NECESITA
UNA FAMILIA:
09 FIN DE SEMANA MUNDIAL
DE ORACIN POR LA NIEZ
EN RIESGO
11 POR QU MIENTES LOS
NIOS Y NIAS EN EDAD
PREESCOLAR?
12 VIAJANDO JUNTOS
13 HAZ UN ALTO Y JUEGA
15 LA FUERZA DE LOS
FRGILES
17 LA MUERTE, UN TEMA QUE
NO DEBER SER TAB
18 SEMISUD
21 DE 6-8 AOS
22 HISTORIA DE LA VIDA
REAL
Aprenda sobre cul debe ser el proceso para ubicarlo.
Consejos para entender y erradicar esta conducta.
Un espacio novedoso y especial para alentar al liderazgo.
Conozca sobre la importancia del juego en las relaciones de los
adultos con los nios y nias.
ndice
9 aos de bendicin y buen modelaje.
Personitas ms independientes y sociables. Consejos para un
adecuado acompaamiento y convivencia.
Capacitacin de alto nivel para el liderazgo que trabaja con niez.
Las calles eran su hogar, los puentes su refugio. Hoy, su
vida es distinta!
Cmo explicarles sobre este evento a los nios y nias.
Lea un informe preliminar. Ms detalles en la prxima edicin.
Para suscripciones,
haga clic aqu:
Alfredo Mora
Director Regional
Viva
Amrica Latina y el Caribe
Mejor son dos que uno, pues reciben mejor paga por su
trabajo. Porque si caen, el uno levantar a su compaero;
pero hay del que est solo! Cuando caiga no habr
otro que lo levante. Tambin si dos duermen juntos se
calientan mutuamente, pero Cmo se calentar uno
solo? A uno que prevalece contra otro, dos le resisten,
pues cordn de tres dobleces no se rompe pronto
(Eclesiasts 4: 9-12 v: r.v.95).
En este poderoso texto del libro de Eclesiasts podemos
encontrar muchas razones actuales para promover la
unidad como respuesta a los terribles problemas que
enfrenta la niez en riesgo en nuestra regin.
El primer tema que se menciona es el de recibir
mejor paga, lo que signifca lograr mejor los objetivos
ministeriales que nos ha encomendado el Seor. Hay
ms compensacin y se recibe ms cuando se trabaja en
unidad. El mejor ejemplo es ver a un pescador utilizar
una caa de pescar y sacando un pez a la vez, o por el
contrario, ver un grupo de pescadores echar una red y
sacar decenas de peces de una sola vez. Esto signifca
que con la unidad, la recompensa es mucho mayor.
Cuando hablamos de niez y las brechas entre
las necesidades y las soluciones que ofrecemos,
necesariamente debemos pensar en redes. Y cuando
hablamos de pescadores, debemos pensar no solamente
en otros ministerios o iglesias locales, sino tambin otros
actores de la sociedad como lo son el Estado, el gobierno
local, los empresarios y otras organizaciones que trabajan
a favor de la niez. Eso signifca que, sin perder nuestra
misin o identidad, podremos liderar los esfuerzos de la
sociedad hacia la solucin de los problemas de la niez.
Nos menciona tambin el texto de que nos encontraremos
ante cadas por la gran oposicin que tiene nuestro
trabajo, o porque tropezaremos nosotros mismos. Si
es oposicin, sta puede venir de afuera, o de adentro.
Puede ser ausencia de recursos, o abundancia de crticas
sin fundamento, de leyes que se oponen a nuestro
trabajo, o de diferencias doctrinales, de discrepancias
tcnicas, o de cualquier ndole. Tambin vamos a vernos
cometiendo errores personales, o como equipo, que
nos harn sentir derrotados. El asunto es que siempre
enfrentaremos situaciones donde nos veremos, casi
rendidos, tumbados en el suelo, sin fuerzas y sin valor.
En este punto la unidad, la comunidad en Cristo, tiene
que hacer la diferencia. Entre todos nos ayudaremos a
levantarnos, unos a otros, en diferentes momentos. Esa
fu la oracin de Jess en el evangelio de Juan (captulo
17).
Otro aspecto que resalta en el texto es la efciencia en el
uso de los recursos as como el incremento de recursos
por trabajar juntos. Aqu estamos refrindonos a uno de los temas ms actuales en
la administracin como es el buscar o crear sinergias entre diferentes organizaciones
para aprovechar la experiencia, los recursos disponibles, las visiones estratgicas,
las acciones complementarias, etc. De esta manera evitaremos la duplicacin de
esfuerzos e inversiones equivocadas. Es hermosa la metfora que usa el autor al decir
que cuando alguno tenga fro, el calor del otro lo puede ayudar. Esa es la permanente
historia de las relaciones entre redes maduras que colaboran y cooperan hacia una
misma meta.
Pero para concluir, nos habla de la ventaja estratgica de llegar unidos a la
confrontacin, a las batallas que debemos librar por la niez. Si alguien nos ataca,
seremos ms, si alguien nos quiere detener, seremos ms fuertes, si alguien desea
callarnos, gritaremos ms duro. Y, aunque la unidad no es una vacuna en contra de
las exigencias de nuestro entorno, s es cierto que no nos romperemos fcilmente.
Unmonos y resistamos!
La victoria de Jess, es nuestra.
Una alianza que no falla:
La unidad en Cristo
Compromiso que transforma vidas
Millones de nios y nias viven en situacin de calle en nuestra regin, en condiciones inimaginables. A diario sufren hambre, fro, constantes
abusos y atropellos a su dignidad y derechos.
Pero por cada nio o nia que encuentra solucin a su problema de alto riesgo, hay 39 restantes deambulando an por las calles, sorteando
cientos de obstculos.
Por eso, Viva ha tomado la decisin de redoblar su lucha y esfuerzos a favor de los ms vulnerables, a travs de la campaa Amigos de la Niez.
Sabemos que con su ayuda, unida a la de muchos otros, podremos seguir ofreciendo una respuesta integral.
Amigos de la Niez es una iniciativa que busca el patrocinio de proyectos para aumentar nuestra capacidad de respuesta al trabajo con niez en
situacin de calle en Amrica Latina y el Caribe. Nuestro anhelo es transformar vidas, a travs del aporte de muchas personas.
Con $120 dlares anuales, usted contribuir a que muchsimos nios y nias puedan salir de las calles y tener un hogar, acceso a educacin,
recreacin, alimentacin y otros servicios bsicos para su desarrollo.
Gracias a su apoyo, cientos de nios y nias pasarn de dormir en las calles a dormir en una cama caliente y en un entorno de proteccin. nase
a esta noble causa!
Para donaciones y conocer ms sobre esta campaa, haga clic aqu
Web: www.viva.org/latinamerica.aspx / E-mail: info@redviva.org
Sganos
Urgente: Un nio o nia
necesita una familia
Alberto es un nio de 11 aos que vive en un hogar
de acogimiento cristiano junto a otros nueve muchachos
que tambin han salido de las calles. Antes de llegar al
hogar, l viva, trabajaba y dorma en las calles... y as fue
su vida durante dos aos.
Ahora l est muy contento, pues sus necesidades estn
siendo satisfechas. Recibe comida tres veces al da, tiene
una cama, educacin y el amor de sus cuidadores. Alberto
sabe que Dios lo ama y est lleno de esperanza sobre su
futuro. Suea con ser abogado para ayudar a otros nios,
pero hay una cosa que le hace falta: vivir con una familia.
La historia de Alberto es similar a la de los aproximados 24
millones de nios y nias que no viven con, por lo menos,
uno de sus padres alrededor del
mundo. Ellos estn separados de sus
padres por diferentes razones como
la pobreza, el abuso o la negligencia
dentro de sus propias familias, el
VIH/Sida, los confictos armados y los
desastres naturales, entre otras.
Muchos de ellos viven con otros
familiares, mientras que algunos estn
ubicados con familias de acogimiento
(sin relacin de consanguinidad).
Aproximadamente 8 millones de nios
y nias se encuentran en cuidado
residencial, es decir en orfanatos,
albergues y hogares pequeos. 4 de
cada 5 nios o nias tiene a uno de sus
padres vivo. Pero hay tambin quienes
estn en una situacin de mucho ms
vulnerabilidad y son los que viven en
situacin de calle, sin cuidados parentales
y en muchos casos son vctimas de
explotacin.
La respuesta de la Iglesia
Cmo hemos respondido como Iglesia a esta gran
necesidad? Muchos de nosotros estamos motivados por
las palabras de Jess en Mateo 25:40, cuando dice: De
cierto os digo que en cuanto lo hicisteis a uno de estos
mis hermanos pequeitos, a m lo hicisteis.
Cul debe ser el proceso para ubicarlo?
Por Jodi de la Pea VanderPol*
Cada nio o nia necesita desarrollarse en una familia.
No en vano Dios lo estipul as desde un principio. Pero,
cuando eso no es posible, se deben buscar soluciones que lo
benefcien plenamente.
:: 5
Tenemos compasin por estos hermanos (as) pequeitos (as),
especialmente por los que sobreviven sin el cuidado de un adulto. Muchas
veces, esta compasin nos lleva a construir orfanatos y hogares para
responder a sus necesidades de alimentacin, refugio, seguridad y amor.
Pero sabemos que nuestros ministerios o iglesias no pueden alcanzar a
todos estos nios y nias. No tenemos sufciente dinero, tiempo o espacio
para recibir a cada nio o nia que conocemos. Pero hacemos lo mejor
que podemos y tratamos de proveerles un ambiente familiar. Vemos la
mano de Dios transformando a nios como Alberto, pero todava tenemos
un cargo de conciencia por los nios o nias que no hemos alcanzado.
A veces, volvemos a la pregunta inicial: Qu quiere Dios para estos nios o
nias? La respuesta podra estar en el Salmo 68:5-6: Padre de hurfanos
y defensor de viudas es Dios, en la morada de su santuario: el Dios que
hace habitar en familia a los solos
S, Dios quiere que las necesidades bsicas de estos nios y nias estn
satisfechas. l quiere que sean amados. Y Su diseo original para asegurar
que esto ocurriera fue la creacin de LA FAMILIA.
Pareciera ser que este mismo sentimiento es compartido por gente
alrededor del mundo que se preocupa por estos nios y nias.
En 1989, las Naciones Unidas crearon la Convencin sobre los Derechos de
Nios (o CDN) que dice que el nio, para el pleno y armonioso desarrollo
de su personalidad, debe crecer en el seno de la familia, en un ambiente
de felicidad, amor y comprensin.
(Prembulo del CDN, http://www2.ohchr.org/spanish/law/crc.htm)
1
6 ::
Desarrollndose
al interior de una
familia
Entonces, cmo
promovemos el derecho
del nio y nia de
crecer en una familia
?
Los nios (as)
que se desplazan
frecuentemente de un
lugar a otro, a menudo
tienen difcultades
para construir vnculos,
confar en los dems y
tener xito en la escuela.
Cada mal movimiento
puede signifcar un
retraso de 6 a 12 meses
en su desarrollo.
Primero, consideremos el por qu los nios o
nias estn privados del cuidado parental. Las
investigaciones sugieren que los dos factores de
mayor peso para que eso suceda son la pobreza y
el abuso o negligencia en el hogar.
Muchos de los que trabajamos con niez ya
sabemos esto por nuestra experiencia. Vemos
el impacto de la pobreza cuando los padres
abandonan o dejan a sus hijos en un orfanato
porque no tienen los recursos econmicos para
cuidarlos o proveerles una buena educacin. O
vemos los efectos del abuso o negligencia en
los nios o nias, cuyos hogares representan el
miedo o la violencia, en lugar de la seguridad y
la proteccin.
Una vez que averiguamos el por qu un nio o
nia se separa o est en riesgo de ser separado
de sus padres, entonces debemos pasar a
considerar una serie de opciones de cuidado
basados en la familia. Esto, guiado por dos
principios fundamentales: el inters superior del
nio e importancia de la permanencia (sobre la
cual se ampla ms adelante).
Ante todo, el bienestar de la niez
En las prximas ediciones, vamos a explorar
cada modelo (solucin) ms ampliamente y
considerar el cmo nuestros ministerios e iglesias
podran incluir los aspectos de esos modelos,
con el fn de poner nuestro granito de arena en
la obra de Dios: que hace habitar en familia a los
solos. Desarrollaremos un artculo sobre cmo
promover el derecho del nio o nia de tener una
familia. Adems, se darn consejos sobre cmo
trabajar con las familias biolgicas.
* La autora es mster en trabajo social. Tiene experiencia en el trabajo con niez en
situacin de calle en Colombia y Venezuela y trabaj tambin para el gobierno en
los EE.UU. en acogimiento familiar. Tiene experiencia en trabajo con inmigrantes
latinoamericanos en los EE.UU. Adems labor por varios aos en un hospital de nios
(as), as como en escuelas pblicas dando terapia grupal e individual en ese mismo
pas. Adems, trabaj en Costa Rica con el programa Casa Viva.
Si est interesado en considerar el cmo su ministerio puede incluir un aspecto de
cuidado basado en familia, enve un mensaje con sus datos a cperez@redviva.org y
trabajaremos en conjunto con usted para lograr soluciones familiares para la niez
ms necesitada.
1 - Dunlap, Emily. Every child deserves a family. EveryChild, November 2009.
Si el nio (a) est todava en casa.
Si el nio ya no est en casa.
Si el nio (as) no puede regresar
donde su familia biolgica, pues no
es un lugar seguro para l o ella.
Si la familia biolgica o extendida no
puede cuidar al nio o nia.
Si las opciones anteriores no estn
disponibles o no aplican.
El cuidado basado en
Familias
Situacin a considerar
Preguntas a las que
debemos responder
Posible solucin
Puede quedarse en forma
segura con su familia biolgica?
En caso afrmativo, qu tipo de
apoyo necesita esa familia para
mantenerlos juntos y, al mismo
tiempo para proteger al nio (a)?
Puede devolverse de manera
segura donde uno o ambos padres
biolgicos?, Qu caus que el
nio se separara de su hogar?,
Han resuelto las condiciones que
causaron la separacin?
Hay otros miembros de la familia
que podran cuidar al nio o nia?
(Por ejemplo - los abuelos, tas,
tos, primos o hermanos mayores),
Hemos identifcado y hablado con
cada posible candidato que podra
cuidar al nio o nia?
Es posible que el nio (a) sea
adoptado (a)?
Hay otra familia que estara
dispuesta a cuidar al nio (a) a largo
plazo?
Recurrir al modelo de la Preservacin
de la Familia. Consiste en fortalecer
los lazos familiares y crear las
condiciones adecuadas para lograr
que la familia permanezca unida y el
nio (a) se desarrolle en un ambiente
adecuado.
Aplicar el Modelo de Reunifcacin
Familiar. Consiste en devolver a los
nios o nias privados del cuidado
parental, donde su familia biolgica.
Este modelo se conoce como
Cuidado en Familia Extendida.
Consiste en localizar a los familiares
donde se podra ubicar a los nios o
nias.
En este caso se puede recurrir al
proceso de adopcin por parte de
una familia idnea para el menor
de edad. La mayora de personas
conoce este modelo.
Este modelo se conoce como
el Acogimiento Familiar y es
relativamente nuevo en Amrica
Latina. Un ejemplo de ello es Casa
Viva, en Costa Rica
(www.casaviva.org)
Nunca debemos perder de vista que al
contestar cada una de las preguntas
planteadas en el recuadro, es vital
considerar siempre y eso tiene que ver,
especfcamente con su seguridad y
bienestar. Queremos que los nios (as)
crezcan en familias donde sus necesidades
bsicas se satisfagan, donde sean amados,
donde estn protegidos del abuso y la
negligencia.
:: 7
8 ::
La
permanencia,
un factor de
xito
Cuando hablamos de alternativas de solucin,
un punto que no podemos olvidar es la
permanencia. En general, los nios (as) tienen
ms xito cuando permanecen a largo plazo en
un hogar caracterizado por una fuerte relacin,
con al menos un adulto. Los nios (as) que se
desplazan frecuentemente de un lugar a otro,
a menudo tienen difcultades para construir
vnculos, confar en los dems y tener xito en la
escuela. Cada desplazamiento puede signifcar
un retraso de seis a doce meses en su desarrollo.
En las prximas ediciones, vamos a explorar
cada modelo (solucin) ms ampliamente
y considerar el cmo nuestros ministerios e
iglesias podran incluir los aspectos de esos
modelos, con el fn de poner nuestro granito de
arena en la obra de Dios: que hace habitar en
familia a los solos. Desarrollaremos un artculo
sobre cmo promover el derecho del nio o nia
de tener una familia. Adems, se darn consejos
sobre cmo trabajar con las familias biolgicas.

Venezuela
En Venezuela, Renacseniv (Red Cristiana de
Servicios al Nio Venezolano), planifc como
en aos anteriores, concentraciones en las
principales ciudades y municipios. Las iglesias y
otros ministerios, entre ellos las Casas Hogares,
participaron. En algunas redes se imprimieron
camisetas y gorros haciendo alusin al Fin de
Semana Mundial de Oracin. Para el da domingo
6 de junio, cientos de iglesias dedicaron parte de
sus servicios dominicales a temas relacionados
con la niez. Al fnal de varias actividades de
las iglesias, se ley al unsono la Oracin por la
niez, que apareca en la Gua de Oracin de
este ao. Se cont tambin con la cobertura de
varios medios de comunicacin local, quienes se
interesaron en conocer la razn de la celebracin,
relata Lillian Veitia, Coordinadora Nacional de
oracin de esta nacin.
El Salvador
En el Salvador ms de 16 iglesias y ministerios participaron. Se estima que
ms de 80 mil nios y nias junto con sus lderes, fueron protagonistas
de este evento, segn el reporte de los coordinadores de oracin de esta
nacin, Sres. Samuel y Elisa Rodrguez, de la iglesia Elim y de la Sra. Ada Milca
Garca del Programa Encuentro Temprano.
Por Alexander Cabezas*
E-mail: acabezas@redviva.org
Este ao se cumplen 15 aos en que un grupo de creyentes comenzara a orar con
el propsito de sensibilizar y movilizar a las iglesias y ministerios al trabajo por la
niez. El entusiasmo poco a poco creci y lo que inici con un pequeo grupo de
creyentes tomados de la mano en oracin intercesora, hoy se ha convertido en un
increble movimiento que ha logrado transcender ms all de las fronteras humanas,
para enlazar a ms de tres millones de creyentes en todo el mundo, que se hicieron
presente este pasado 5 y 6 de junio para interceder a Dios por la niez en riesgo en
todo el mundo.
Al cierre de esta edicin, comenzamos a recibir los primeros reportes de diferentes
contactos que son testigos de lo que se vivi en esta hermosa celebracin que Dios
nos ha permitido promover en la regin y el mundo. Ms detalles en nuestra prxima
edicin.
FSMO Bolivia
10 ::
Costa Rica
En Costa Rica dentro de varias actividades que se realizaron
en distintas partes, sobresali la presencia de los nios y las
nias como protagonistas de los eventos. Me impact el
hecho de que, a travs de Viva, muchos nios y nias se
unen, alredor del mundo para orar por sus necesidades y
por las de otros y otras, dijo Silvia Castro, actual directora
de REDIM (Red de Desarrollo Integral de la Niez).
Cada ao miles
de personas unen
su clamor a favor
de la niez en
el FSMO. Y este
ao no fue la
excepcin. En la
prxima edicin le
brindaremos ms
detalles sobre
este grandioso
evento que reuni
a chicos y grandes
en cientos
de naciones
alrededor del
mundo entero.
Lea ms en
nuestra prxima
edicin!
Bolivia
El xito del Fin de Semana Mundial de Oracin, segn nos reportan, se debi a
la planifcacin desarrollada con bastante tiempo previo. Primero tuvieron varias
reuniones con pastores y lderes para invitarlos a unirse. Del resultado de esta
coordinacin, se logr el apoyo para realizar marchas y desfles de oracin, por
las principales calles de 7 ciudades. Las marchas fueron protagonizadas por los
mismos nios y nias quienes llevaban pancartas, globos, letreros y disfraces.
Todo con el objetivo de levantar consciencia entre la ciudadana acerca de la
importancia de trabajar a favor de la niez, segn comenta segn Vanesa Pinto,
directora de comunicaciones de la Red Viva.
*Encargado de movilizacin y relaciones eclesiales.
Cuba
Desde la Habana Cuba, los pastores Rebeca y Ral Martnez, quienes todos
los aos felmente se unen a esta celebracin, nos informaron que ellos
tambin oraron como iglesia, y ese da la iglesia se llen de nios, nias y
jvenes, quienes oraron sin cesar por la niez de Amrica Latina.
Por su parte, la coordinadora de la Red en Cuba, nos inform que est muy
contenta y satisfecha por la respuesta a la convocatoria de oracin y clamor
en distintas localidades de la isla caribea. Ella coment que: La respuesta
fue maravillosa. En Camagey cerca de 100 nios y nias y alrededor de
400 adultos se reunieron para orar juntos a favor de la niez mundial y en
Matanzas 85 nios y 160 adultos.
Los nios y nias en edad preescolar estn
aprendiendo a diferenciar entre la realidad y
la fccin, y su imaginacin les lleva a inventar
historias, por lo que las mentiras son una parte
de su desarrollo en la etapa preescolar. Por
esta razn, es recomendable que los padres
o tutores no se alarmen por las mentiras de
sus hijos (as), ms bien deben aprovecharlas
como oportunidades para ensearles. A
continuacin presentamos algunos tipos de
mentiras y las razones por las que ellos (as)
mienten:
Las mentiras imaginarias
A los nios en edad preescolar les encanta
exagerar e inventar historias fantsticas que
son fruto de su imaginacin, y que no tienen
ninguna consecuencia para los dems. Por
ejemplo, pueden hablarnos del oso que habla.
Se aconseja: Es recomendable que los padres
u otros adultos hagan 2 cosas: 1) Respetar
la imaginacin del nio (a) y alentar su
creatividad; y 2) Ayudarles a diferenciar lo
real de la fantasa. Podemos hacerles ver
que sabemos que no es una historia real
dicindoles: que historia ms fantstica me
has contado, tienes una gran imaginacin.
Mentiras para evitar consecuencias
En ocasiones los pequeos dicen mentiras
para evitar las consecuencias de sus actos.
Se aconseja: En estos casos podemos ayudar
y corregir al nio (a) de la siguiente manera:
1) Sin entrar en una discusin sobre si est
diciendo la verdad o no, debemos aclararle
que la mentira es un problema ms grave que
la mala accin en s. 2) Hacerle cumplir con
las consecuencias de sus actos. Por ejemplo,
si derram algo y afrma que no fue l (ella),
simplemente se le indicar que va a limpiar
y a recoger todo. As ir aprendiendo que su
mentira no le evita las consecuencias.
Mentiras para probar nuestros lmites
Puede ser que el nio (a) tambin cuente
mentiras no tan inocentes o mentiras para
manipular a los adultos. Por ejemplo, pap
me dijo que puedo comer ms galletas,
cuando realmente pap no ha dicho nada.
Se aconseja: En estos momentos es
importante mantenernos frmes en nuestros
lmites y explicarles que las mentiras no van
a ayudarle. Adems, si las mentiras persisten,
podemos pensar en una consecuencia
estrictamente relacionada con la conducta,
en el caso del nio (a) que dice que el pap
le dio permiso de comer ms galletas la
consecuencia podra ser que no coma galletas
en ese da. Si miente al decir que no hay tarea,
la consecuencia puede ser que haga tarea
doble.
Qu deben hacer los padres o tutores?
Ensee sinceridad
Esta es una buena poca para hablar con los
nios acerca de la importancia de decir la
verdad y el efecto que puede tener mentir en
la confanza de los dems. Para esto podemos
hacer uso de las historias que tienen una
moraleja o sentido moral acerca de la mentira.
Entienda por qu mienten
Si las mentiras son muy frecuentes y persisten
con los aos, es importante conocer por qu
estn mintiendo. A veces las mentiras pueden
estar cubriendo una ansiedad del nio (a).
Si las exploramos, podremos ayudarles a
resolver la ansiedad y a darles las herramientas
necesarias para no tener que usar la mentira
como un recurso para resolver otros confictos.
No etiquete al nio (a) que miente
Frases como es un mentiroso (a), etiquetan
al nio (a) daando su autoconcepto, por
lo que el nio (a) interpretar que l (ella) es
mentiroso (a) y por ende que debe mentir.
Ensee con su ejemplo
Como siempre, lo ms importante es el
modelaje que damos a los nios (as), si les
mentimos con frecuencia, les daremos el
mensaje de que mentir es algo aceptable.
< >
POR QU MIENTEN LOS NIOS Y NIAS?
PREESCOLAR
Muchas son las razones por las que un
nio o nia podra estar mintiendo...
Eso puede ir desde por razones
muy inocentes como el alimentar
su imaginacin, hasta unas de ms
cuidado como sera el encubrir
ansiedades. Presteles atencin!
CONOZCA SOBRE LAS MENTIRAS EN EDAD
Por: Licda. Marcia Daz Alfaro*
E-mail: mdiaz.monterrey@gmail.com
*Psicloga de Educacin Preescolar.
Colegio Monterrey, Montes de Oca,
San Jos, Costa Rica
www.colegiomonterrey.es.cr
Tel.: (506) 2224-0833 Ext. 125
:: 11
:: 11
Los conoc en una caja. En
Manila, Filipinas. Y ese primer
contacto cambio mis valores y
la direccin de mi vida, para
siempre!
Para ser sincero no esperaba conocerlos, del
todo. Nunca lo imagin. Yo estaba en ese pas
encabezando la delegacin inglesa para el
Congreso Mundial de Evangelismo de Lausana,
y mientras caminaba de vuelta al hotel con
unos amigos, refexionbamos acerca de
la enseanza y de los retos que habamos
recibido durante el congreso.
Fue ah cuando escuche el llanto de un beb.
Hace tan solo unos das que acababa de dejar
a mi esposa y a mi hija Charlotte de tan solo
6 semanas all en Inglaterra, y ese llanto me
sonaba tan familiar. Estaba oscuro, y yo luchaba
por encontrar la fuente de tan doloroso llanto.
Pero ah, cerca del muro del puerto, bajo la luz
temblorosa de la calle, vi dos cajas y el llanto
pareca provenir de all mismo. Me agach para
mirar dentro y vi un panorama que cambi mi
vida, para siempre. De hecho, esa la razn por
la cual me dirijo a ustedes ahora.
En la caja haba una chica joven, probablemente
de no ms de 18 aos de edad. Recostados
sobre ella, dormidos, haba dos pequeos
nios, con un tercero al cual amamantaba, en
vano. Esa pareca ser la razn de las lgrimas!
Posiblemente no haba leche para saciar al
beb, en el organismo de su malnutrida y
joven madre.
Por fn nuestros ojos se encontraron... Yo,
rara vez me he sentido tan impotente cmo
en aquella ocasin. Le di todo el dinero que
llevaba en mi bolsa, y comenc a caminar
refexionando sobre todo aquello.
Dios nunca me haba llamado a trabajar
directamente con nios o nias de la calle y
tampoco con familias en desventaja social.
Pero aquella noche, al fnal de un da de
conversaciones retadoras y de discusiones
acerca de nuestra misin en el mundo, Dios me
habl y me dio un claro mandato: Apoyar a
aquellos que trabajan en tan vital ministerio,
en las ciudades y pueblos de nuestro mundo
roto y lastimado. Y desde entonces eso es lo
que he tratado de hacer.
Han pasado 21 aos desde esa noche...
Desde entonces, he trabajado con algunos
proyectos en frica, pero la mayor parte de
mi labor ha estado relacionada con proyectos
desarrollados en Centroamrica. Trabaj como
parte de la junta directiva de Toybox para el
proyecto de El Castillo en Guatemala, durante
12 aos.
He visitado y he visto la situacin de la niez
en Bolivia y Colombia. Particip de las primeras
discusiones sobre la iniciativa Alerta Roja (para
ayudar a la niez en situacin de calle del
Salvador), y ms recientemente mi esposa Marg
y yo nos unimos al equipo del Centro Regional
de Viva y trabajamos en Costa Rica durante 2
meses. Estando all me solicitaron escribirle al
corazn del liderazgo para animarlo a seguir
sirviendo a la niez ms vulnerable. Y ese es el
viaje que empiezo hoy junto a ustedes.
Parte de mi pasin es apoyar al liderazgo.
Actualmente estoy desarrollando junto a
Viva un programa especial para acompaar
a lderes. Pero tambin quiero resguardar y
apoyar el trabajo que Viva desarrolla a travs
de redes y proyectos en la regin, con el fn
de que los nios y las nias ms vulnerables,
y especialmente los que estn en situacin
de calle, sean redimidos, y las comunidades
heridas, sean restauradas y sanadas. Pues, al fn
y al cabo, de eso se trata el Reino de Dios.
Imaginen un mundo donde la iglesia est
unida y motivada por y para el bienestar de la
niez, y donde no haya un panorama de nios
y nias en las calles, que destroce nuestros
corazones y el de Dios, Padre.
Miro hacia adelante esperando poder
conocerlos ms estrechamente a ustedes,
los lectores en los prximos meses, y tal vez
escuchar en algunas ocasiones sobre las
bendiciones de Dios para con la niez en este
hermoso continente.
Hasta la prxima edicin!

Un corazn sensible al trabajo con
niez
*Stuart Pascall es ministro de enseanza
superior en la iglesia Banbury en
Inglaterra. l es una persona con gran
sensibilidad por los temas de niez. Es
adems, muy buen amigo de Viva; por
eso, lo invitamos a ser parte del grupo de
colaboradores de la revista Alcanzando
a la Niez, solicitud que acept cordial e
inmediatamente.
En esta edicin, comenzamos esta
aventura con un pequeo trazo de la
razn de su servicio a la niez.
Para comunicarse con Stuart Pascall, escriba
a: stuartpascall@makinglifework.co.uk
[ Viajando juntos ]
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Imgenes con fnes ilustrativos
* Por Stuart Pascall
::13
Le encantara acercarse ms a sus hijos (as) y disfrutar an ms de su
ministerio con ellos (as)? El juego permite una poderosa conexin y
tiene mltiples benefcios tanto para usted como para sus hijos (as).
Hay un tremendo benefcio en apartar un tiempo exclusivamente
enfocado para el juego con los hijos (as). Con solo esa accin, usted ya
les enva un mensaje importante: Yo quiero estar con ustedes.
Desde mi niez aprend que jugar era bueno, necesario para mi
desarrollo fsico y una herramienta relevante para mi desarrollo
integral. Tuve grandes lecciones en mi vida que comenzaron por medio
de un juego y que fueron esculpiendo mi forma de pensar, actuar y
sentir. Crecer en un ambiente donde el juego fue aceptado, propiciado,
y hasta utilizado como fuente de enseanza-aprendizaje, me permite
hoy compartir valiosas lecciones aprendidas.
Jugar con los nios y nias crea una combinacin de buena dosis
de humor con compasin; hacer esto fortalecer su infuencia hacia
ellos de una manera intencional y a usted le aporta un ministerio ms
satisfactorio y lleno de gozo. Conectarse con los nios (as), aunque
sea por unos 10 minutos en una actividad improvisada y espontnea,
ayuda a que su infuencia sea ms profunda y a la vez gratifcante. Yo
creo que nosotros, como padres y lderes de programas para la niez
necesitamos recordatorios frecuentes para hacer un alto y jugar.
Haz un alto
y
Cuando jugamos, no experimentamos lmites. Nos
involucramos totalmente que nos volvemos libres. Por medio
del juego adems, podemos aprender y ensear cosas tiles e
inolvidables.
juega
Por Robert Bruneau*
E-mail: director@roblealto.com
Qu se califca como juego?
El Profesor Bob Sabean, Asesor de Campamentos Cristianos
Internacionales Amrica Latina (CCCI) comenta en su libro
sobre Recreacin: El juego se manifesta en la espontaneidad
de la celebracin, el ocio, la festividad, el arte, el deporte, la
representacin y el reposo; sin embargo no se limita a una lista de
actividades.
Cuando jugamos, no experimentamos lmites. Nos involucramos
totalmente y nos volvemos libres. La libertad es una de las
condiciones intrnsecas del juego, y sta promueve a la accin y a la
recreacin. En ese sentido, cualquier actividad que lo conecte con
los nios (as) y lo ayude a conocer ms de ellos y a ellos de usted,
califca como juego.
Con un poco de planeamiento y creatividad usted podra aprovechar
hasta los tiempos de viaje en auto, autobs o caminando hacia la
escuela, como una forma de conectarse con sus nios (as).
Saqumosle provecho al juego!
Un buen manejo del juego en nuestros ministerios crea una
progresin inmediata de buena relacin y prepara el ambiente
propicio para la enseanza. Podemos empezar jugando lado a
lado, luego hacer una actividad ms cara a cara, hasta llegar a un
momento de concentracin para la enseanza.
El Dr. Arthur Kraft, Ph.D afrma que el juego tambin sirve para
construir puentes en el abismo de comunicacin con los nios (as).
Actualmente se buscan muchas explicaciones racionales para este
caos social, pero defnitivamente afrmo que mucho tiene que ver
con que los adultos ya no jugamos con nuestros nios y jvenes
como antes.
Cul es el puente para conectar y acercar a ambas generaciones?
Yo opino que el juego es un excelente puente.
[ Viajando juntos ]
Hay un tremendo poder
en apartar un tiempo
exclusivamente enfocado para
estar con los nios (as). Y reitero,
solo esto les enva un mensaje
positivo: Yo quiero estar
contigo. Sus nios (as) quieren
conocerle a usted tanto como
usted a ellos, y el juego es un
excelente puente de conexin.
Yo reconozco que mientras
ms les permito a los nios (as)
dirigir, tomar las riendas del
juego, ms los conozco a ellos y
a su manera de pensar.
3 barreras que atentan
contra el juego
1. Limitacin de tiempo. Como
adultos, cargamos nuestras
agendas con reuniones,
actividades, llamadas
telefnicas, correos, etc.
Vivimos en un mundo donde
nos repetimos una y otra vez:
no tengo tiempo para jugar.
2. Falta de energa. Vivimos
bajo constante presin y estrs,
y eso nos provoca a fnal de
cuentas problemas de salud
que merman nuestra capacidad
y energas para responder
activamente al juego.
3. Sensacin de incomodidad
hacia el juego. Algunos adultos
se sienten inseguros sobre
cmo jugar o simplemente no
encuentran disfrute en el juego.
Los que presentan esta barrera,
generalmente tienen poca
conexin con sus hijos (as) o han
perdido alguna etapa particular
en la vida de sus nios (as).
La inclinacin hacia el juego
debe balancearse con
responsabilidad. Necesitamos
encontrar actividades que
se ajusten las necesidades y
limitaciones de nios (as) y
adultos.
Benefcios del juego
1. Aprender, ensear y crear
curiosidad. A travs del juego,
usted puede ensear a sus nios
algunas destrezas bsicas, tales
como tirar una pelota, a esperar
su turno o a usar un lpiz.
Adems, puede plasmar valores
como la obediencia, el respeto,
el compartir, cooperar, etc.
El juego crea una sensacin
natural en el nio de buscar
respuestas, soluciones, o una
explicacin de las cosas. Levanta
su espritu de curiosidad y es en
ese momento cuando el nio
(a) est presto a aprender algo
nuevo.
2. Auto-valorarse, expresin
de las emociones, seguridad.
Todo nio tiene un sentido de
valor propio. No todos lo tienen
ubicados en un nivel adecuado
y por lo general es muy bajo el
valor que se dan a s mismos. Es
importante que el nio (a) se
valore y sea amado por quin
es.
La forma como nos sentimos
sobre nosotros mismos es
crucial para la forma en
que percibimos los eventos
alrededor nuestro y cmo
respondemos a ellos. El inters
que se demuestre al nio, sin
importar lo que hace o que tan
bien se porta, lo nutre y le da
a entender que otros lo aman,
incluyendo a Dios. Cuando
juegan juntos y les ofreces
nimo, el nio(a) aumenta
su auto confanza y le ayuda
a valorar a otros y a tener
compasin por otros tambin.
Cuando juegas, le das la
oportunidad de intentar cosas
nuevas que construyen su auto-
confanza.
An con el solo hecho de
dedicarle tiempo exclusivo para
jugar con l (ella), usted le hace
saber: t eres una persona
valiosa. Los juegos deben crear
un ambiente de seguridad, no
de amenaza. Ningn nio (a)
espera jugar para que se burlen
de l (ella), pues de hacerlo,
se rompe inmediatamente el
benefcio del juego a largo
plazo.
Est en la habilidad del adulto
buscar juegos que construyan
en el nio (a) la percepcin de
valor y no fortalecer el mensaje
constante en los odos de ellos:
no sirves para nada, cundo
vas a aprender, No, t no
no sabes cmo se juega esto.
3. Promueve el gozo. La risa y el
gozo son buenas contrapartes del
estrs en la vida y los retos que los
nios (as) nos dan. Un proverbio dice:
El corazn alegre se refeja en el
rostro, el corazn dolido deprime el
espritu.
Por qu hay tantos rostros dolidos
en nuestros nios (as)? S que es
por la falta de gozo y satisfaccin.
Puedo ver nios (as) de escasos
recursos que participan de un
campamento y sus rostros dolidos
se van transformando en rostros
alegres, a medida que juegan, pues
el juego va produciendo los frutos
de enseanza, auto-valor y gozo. La
necesidad concreta del nio (a) no
se esfuma despus de una sesin
de juegos o campamentos, pero
s s que son los momentos ms
inolvidables de este nio (a) que
los seguirn por el resto de su vida
hasta que sea un adulto formado.
Tenemos que ofrecer una conexin
que produzca gozo y risa, de tal
manera que les imprimamos buenos
recuerdos para su crecimiento
integral.
El juego es un magnfco puente entre el gran abismo
comunicacional existente entre los adultos y las
generaciones emergentes. He aqu una respuesta, a
una muy cotidiana
A travs del juego, usted puede ensearles a los nios (as) cosas tan positivas
como duraderas. No pierda la oportunidad, aproveche el tiempo.
Tenemos que generar una
variedad de puentes (juegos)
que generen fruto en el nio (a).
Aprender a conectarse con los
nios (as) requiere fexibilidad
y apertura. Antes de elegir los
juegos, considere: la conducta,
la personalidad y el nivel de
desarrollo del nio (a).
Para esto hay que tomar en cuenta
que a la hora de jugar hay que
ser gracioso (a) y estar dispuestos
a divertirse con los nios (as)
mientras se juega. Sea espontneo.
Dirija juegos enfocados; proyectos,
juegos activos, manualidades,
pero tambin tiempo de quietud y
lectura.
Hagamos un alto en nuestras
cargadsimas agendas y juguemos
con nuestros nios (as). Ellos (as)
lo necesitan. Recuerde que ellos
(as) quieren escuchar de usted: Yo
quiero estar contigo. Vamos a
jugar!
*Director Ejecutivo
Campamento Roblealto y CCI
Amrica Latina
:: 15
Su apellido le hace honor a su valenta. Se trata
de Edwin Antonio Guerrero Valenzuela, quien
el pasado 11 de mayo, celebr su cumpleaos
nmero 30.
Tono, como le suelen llamar sus conocidos, es
el mayor de tres hermanas, y es un joven sano,
alegre y esforzado, que disfruta cada momento
de la vida, desde cantar para Dios cada vez que
va a la Iglesia, hasta compartir con sus amigos de
la infancia en el grupo de jvenes especiales del
Ministerio La Fuerza de los Frgiles*, agrupacin
que se inici hace 9 aos.
En cada reunin, los voluntarios preparan
prdicas de las Sagradas Escrituras, as como
diferentes actividades hasta la celebracin de los
cumpleaos.
Como todo Guerrero, siempre se mantiene
alerta con lo que sucede a su alrededor y brinda
siempre un caluroso saludo cuando llega a
algn lugar, mientras trata de decir su mejor
frase entre palabras atropelladas y repetitivas
que se convierten en sus aliadas en su afn de
comunicarse.
Algunos suelen catalogarlo como diferente
pero yo me pregunto; qu ms le falta si
tiene ms cualidades que muchos otros?.. La
discapacidad que lo limita, lo acompaa desde
el da de su nacimiento: sin embargo, esto no ha
sido una lucha perdida para este valiente lleno de
vitalidad y nobles sentimientos!
Hoy nos sentimos confados porque el apoyo
de Ministerios como La Fuerza de los Frgiles,
representan momentos importantes para
personas como Tono, porque pueden compartir
en un ambiente propositivo y propicio para el
conocimiento de la Palabra de Dios, y alimentarse
del cario de quienes les aman profundamente.
En nombre de stos y stas jvenes, agradezco,
a todos aquellos que han hecho una realidad
el Ministerio La Fuerza de los Frgiles;
especialmente a quienes continan siendo los
bastiones de fortaleza en su existencia.
Trascripcin de las palabras de agradecimiento
que se expresan en nombre de los jvenes que
integran el Ministerio La Fuerza de los frgiles,
por parte de la familia Guerrero Valenzuela.
Con la fuerza de
Los Frgiles
Ministerio La Fuerza de los Frgiles
UN TESTIMONIO DE CELEBRACIN EN EL 9NO. ANIVERSARIO
De izquiera a derecha. Telma Cajas asesora educativa, La
fuerza de los Frgiles, Catiuska Prez, editoria de Alcanzando
a la Niz, Indira y Jos Miguel integrantes del Ministerio . Foto
de archivo, V ncuentro de Niez e Iglesia, Guatemala 2008.
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Edwin (Tono) junto a sus amigos
y asistentes al 9no aniversario
del Ministerio La Fuerza de los
Frgiles.
Aqu disfrutando con su familia en el volcn de
Ipala, Chiquimula y en las cascadas de Tatasirire,
Jalapa en Guatemala.
Tono es un joven alegre y respetuoso.
Es jovial y carioso. Le gustan los
nios y es afectuoso con los animales,
especialmente con los perritos.
9 aos bendiciendo a jvenes con necesidades especiales
El grupo* se inici en febrero del 2001, gracias al inters de jvenes con
necesidades especiales de tener comunin cristiana con otros jvenes. Los
fundadores de este ministerio tienen el sndrome X frgil (lesin cerebral), de all
el nombre del grupo.
En cada reunin se invita a grupos juveniles de iglesias u otros lugares. Segn
Telma Cajas, una de las asesoras educativas de este grupo, el ministerio ha sido
una escuela para aprender de relaciones verdaderamente humanas, cristianas y
seguir aprendiendo a ser lo que Dios quiere que seamos.
En el ministerio se promueve una nueva cultura de relacin humana, ms inclusiva,
acorde al Reino de Dios. Se promueve tambin terapia cognitiva, desarrollo
fsico, terapia ocupacional e intermediacin laboral, capacitacin a docentes en
colegios e iglesias, as como el sano disfrute a travs de diversas actividades. Este
ministerio se desarrolla en la capital de Guatemala.
Para ms informacin (502) 2477-3413
E-mail: lafuerzadelosfragiles@gmail.com
16 ::
Amistad es un ministerio sin nimo de lucro,
interdenominacional e internacional que ofrece
instruccin religiosa a jvenes y adultos con
discapacidad cognitiva. Los materiales permiten el
trabajo durante dos aos.
El material del primer ao trata acerca de Dios
Padre y el del segundo ao, acerca de Jess,
nuestro Salvador.
Cada programa de Amistad incluye:
Una gua general.
Un juego de recursos para lderes.
Un juego de recursos para alumnos (jvenes y
adultos).
Un cuaderno con ilustraciones.
El Ministerio Amistad cree
firmemente que:
Todos somos creados a imagen de Dios y somos
merecedores de su amor y
justicia, tanto en nuestra sociedad como en
nuestras iglesias.
La redencin es un regalo de Dios para todos.
sta no depende de un cierto nivel de inteligencia.
La glesia est completa slo cuando incluye a
todos los hijos e hijas de Dios,
y cuando ve a todas las personas iguales ante los
ojos de Dios, a travs de sus propios ojos.
Para mayor informacin, contctenos:
info@ministerioamistad.org
www.ministerioamistad.org
"Compartir el amor de Dios a personas con
discapacidad cognitiva, ayudndolos a ser
miembros activos de la familia de Dios".
Programa cristiano
de educacin especial

ESPERE CAMBIOS EN SUS EMOCIONES
Si la muerte es probablemente el acontecimiento ms difcil al que
cualquier persona adulta se pueda enfrentar, cunto ms lo ser para los
nios y las nias. Para entenderles y apoyarles adecuadamente, tome en
cuenta lo siguiente:
Ellos no tienen la capacidad de comprender que la muerte es un hecho
defnitivo, hasta alrededor de los 9 aos. A pesar de eso, s experimentan
un proceso de duelo como lo hacen los adultos. Sin embargo, su duelo
puede resultar an ms difcil, pues al no entender claramente lo que
sucede, sus emociones son profundamente intensas y confusas.
Ellos no siempre expresan sus emociones con palabras. Muchas veces
tampoco utilizan un lenguaje adecuado para explicar lo que sienten, as
que modifcan su comportamiento para de alguna forma manifestar sus
emociones. Estos comportamientos pueden variar mucho, incluso en el
mismo nio o nia. (Podran retraerse, ponerse agresivos/as, inquietos/
as o preocupados/as. Algunos querrn estar cerca de un adulto cada
minuto del da, porque sienten temor e inseguridad). As que, despus
de experimentar un suceso difcil, como la muerte, es natural, e incluso
esperable, que usted observe cambios en su comportamiento habitual.
Cmo explicar
el tema de la
muerte a
?
Por: Gabriela Segura Fonseca
E-mail: gabisure@gmail.com
CMO EXPLICARLES SOBRE LA MUERTE?
Los nios y las nias necesitan que el tema
de la muerte les sea explicado con claridad
y en forma directa. Para esto sugerimos lo
siguiente:
Dgales directamente ha muerto. Evite
expresiones como ha pasado a mejor vida,
se fue de viaje y no volver, se ha convertido
en ngel y ahora nos ve y nos cuida, fue la
voluntad de Dios, Dios se lleva las fores ms
bellas para su jardn, y similares. Ese tipo
de lenguaje genera confusin en los nios y
nias, pues no deja claro que la persona no
volver, puede generarles el deseo de irse
con quien muri, producirles temor al pensar
en fantasmas o desarrollar enojo contra Dios
porque se llev a alguien amado. Los nios/as
necesitan entender que la muerte es un hecho
defnitivo para poder elaborar su duelo.
Puede utilizar un bolgrafo y sacarle el
recipiente que contiene la tinta. Explqueles
que ste representa el alma de la persona (lo
que la haca pensar, sentir, hablar y ser quien
era) y el resto, ya vaco, representa el cuerpo.
La muerte es la separacin del cuerpo y el
alma, el cuerpo queda deshabitado, como una
cscara vaca. El cuerpo por s solo no siente
dolor, miedo, hambre, fro ni ninguna otra cosa.
No responda ms all de lo que le preguntan.
Ellos preguntan aquello que pueden enfrentar.
Darles ms informacin puede generarles
ansiedad e impotencia.
Si usted tiene creencias cristianas y desea
decir que el alma est en el cielo con Dios,
asegrese de explicarlo con claridad para que
el nio o nia comprenda que el cielo no es un
lugar al que l o ella puede ir cuando quiera ni
del que la persona que muri volver.
Recomendaciones fnales
No cometa el error de creer que el nio o
nia no entiende nada. Aunque realmente
no entienda, s percibe la tensin y el dolor
a su alrededor. Explquele lo que sucede de
acuerdo con su edad.
Si usted tambin est sufriendo la prdida
y necesita llorar, puede hacerlo frente a ellos,
siempre y cuando les explique que aunque
usted se siente triste est ah para l o ella.
No permita que su propio dolor le asle de los
nios y nias. Busque ayuda para usted si es
necesario.
Si el nio o nia no tuvo la oportunidad de
despedirse de la persona que muri, puede
sugerirle que haga una carta, tarjeta o dibujo
para que le diga sus ltimas palabras, o que
simplemente le prepare un presente y lo
conserve como un recuerdo, si as lo desea.
Asegrele que el dolor que usted siente es
normal, no tiene nada malo y poco a poco
ir cambiando. La esperanza en el futuro y la
confanza en que cuenta con personas adultas
que le aman y protegen ser lo ms importante.
* Psicloga costarricense, especializada en
Intervencin en Crisis y Psicotraumatologa.
ENFRENTARSE A LA MUERTE SIEMPRE REPRESENTA UNA EXPERIENCIA QUE GENERA ANSIEDAD Y CONFUSIN. Ms an, cuando se trata de
explicarle a los nios y nias la muerte de un ser querido.
Esta nota brinda orientaciones bsicas para entender el proceso de duelo de los nios y las nias y, a la vez, da pautas para que los adultos puedan
manejar el tema con ellos, de la mejor forma posible.
*
18 ::
TRABAJA CON NIEZ?
PIENSE EN LA EXCELENCIA
SI DESEA
MATRICULARSE
EN ESTA
MAESTRA,
TENGA EN
CUENTA QUE
LAS LECCIONES
INICIAN EL
PRXIMO 9 DE
AGOSTO DEL
2010.
El Seminario Sudamericano y la Universidad Evanglica de la
Amricas, con el apoyo de Compassion International, brindan este
programa con el propsito Perfeccionar la capacidad cognitiva,
operativa y administrativa de los profesionales que trabajan en
benefcio de la niez, proveyendo herramientas psicolgicas,
sociolgicas, gerenciales y educativas con fundamentos cientfco-
sociales y biblico-teolgicos, a fn de optimizar el servicio a la niez y
adolescencia latinoamericana y mejorar as su calidad de vida.
PERFIL DE LOS ESTUDIANTES
Profesionales cristianos que trabajan en proyectos o ministerios
de servicio a la niez y adolescencia, interesados en perfeccionar y
profundizar conocimientos en distintas reas de desarrollo del nio
y nia.
DURACIN Y MODALIDAD
El programa comprende cuatro semestres, que combinan la forma
presencial y a distancia (a travs de Internet).
Cada semestre est estructurado en dos etapas:
1. Clases Presenciales
En esta primera etapa los estudiantes se desplazan al Campus del
SEMISUD, ubicado en Quito, Ecuador, donde reciben indicaciones
sobre cada curso, adems tienen clases intensivas con profesores
especializados en cada materia.
2. Tutoras en Lnea
Despus del periodo presencial, los participantes retornan a su lugar
de origen y desde all estudian uno a uno los cursos programados
para el semestre acadmico, con la asesora permanente de los
profesores, a travs de los recursos de las aulas virtuales que soportan
este programa y con las ventajas del aprendizaje autodirigido y
transformativo virtual.
LA NIEZ Y SU DESARROLLO COMO CIUDADANOS
DEL REINO SIGUE SIENDO UNA MATERIA PENDIENTE.
EL LIDERAZGO EST LLAMADO A CAPACITARSE PARA
SERVIR MEJOR EN ESTOS TIEMPOS DE CAMBIO.
SI TRABAJA CON NIEZ Y
DESEA HACERLO DE MANERA
INTEGRAL, PARA LOGRAR
MULTIPLICAR LOS BENEFICIOS
Y ALCANCES, Y HACERLO CON
MS CALIDAD, ACORDE A LAS
NECESIDADES DE LA NIEZ,
LO INVITAMOS A CURSAR LA
MAESTRA EN DESARROLLO
INTEGRAL DE LA NIEZ Y LA
ADOLESCENCIA.
MA E S T R A E N D E S A R R OL L O I N T E GR A L D E L A N I E Z Y L A A D OL E S CE N CI A
Instalaciones del Semisud en Ecuador
:: 19
TESTIMONIOS DE ESTUDIANTES
Trabajaba con niez, pero algo me faltaba
Estudi Derecho y siempre me gust la materia de menores de edad, sin saber que esa pasin por
defender los derechos de los nios, nias y adolescentes me llevara desde hace 7 aos a trabajar
con una ONG llamada Red Nacional Cristiana de Servicios al Nio Venezolano; sin embargo me
pareca que algo me faltaba, que no era sufciente defender los derechos de quienes lo solicitaban, era
necesario ir ms all, fue as como con el apoyo de RENACSENIV decid prepararme acadmicamente y
conocer que est pasando con los nios y nias a nivel latinoamericano, as que comenc mis estudios
en la maestra en el Semisud.
Como resultado de estos estudios he podido desarrollar un material para nios de 8 a 13 aos que se
llama Una Esperanza de Vida por Recorrer, la cual es una revista informativa que va a ser publicada
en Venezuela, junto con un proyecto de aula para llevarlo a ms de 100 mil nios y nias en el pas,
con el objeto de que conozcan sus derechos y sepan cules son sus deberes para con sus pares.
Alicia Bruno, Venezuela / Asesora Legal Vicepresidenta de Renacseniv / E-mail:
doctorabruno@yahoo.es
1 Desarrollo Humano: Niez y Adolescencia 4
Fundamentos de Hermenutica y Teologa sobre la N y A 4
Situacin de la N y A en el Contexto Latinoamericano y del Caribe 4
Metodologa de la Investigacin 4
2 Liderazgo Cristiano Orientado a la Atencin de la N y A 4
Niez, Adolescencia, Iglesia y Misin 4
Currculo y Psicopedagoga de la N y A 4
Psicologa Social de la Familia, N y A 4
3 Diseo y Gestin de Proyectos en el Campo de la N y A 4
Resiliencia e Intervencin para la Recuperacin de los Traumas de la Infancia.
4
Salud, Deporte y Recreacin para la N y A 4
Seminario de Tesis y Proyectos
4 Evaluacin de Proyectos en el Campo de la N y A 4
Estado y ONGs en el Abordaje de la Violencia y el Desarrollo Integral de la N y A
4
Prctica Profesional 4
Trabajo Final de Grado (Tesis)
Total de Crditos 64
SEM CURSOS CRDITOS
El nivel acadmico es excelente
Mi participacin en la Maestra DINA ha
sido una gran oportunidad para la refexin
y el anlisis de mis prcticas con infancia,
adolescencia y familia. Tambin para entender
la realidad de la poblacin emergente
latinoamericana.
Quisiera resaltar tres aspectos:
- ll excelente n|vel ocoJem|co Je los Jocentes
asignados.
- ll |ntetcomo|o con etsonos Je toJo
Latinoamrica, comprometidos con el
ministerio de infancia y adolescenci,a cuyas
experiencias nos enriquecen
- lo ett|nenc|o Je los motet|os ele|Jos.
Durante estos tres aos de estudio he tenido la
oportunidad de acercarme a autores crticos
de diferentes disciplinas relacionadas con la
niez y sobre todo repensar la teologa de la
niez en nuestro hacer cotidiano, donde me he
podido dar cuenta que la niez y su desarrollo
como ciudadanos del Reino sigue siendo una
materia pendiente, as tambin la bsqueda de
soluciones reales para los grandes temas que
les afectan, como la violencia, la vulneracin de
derechos, la educacin, la familia y la crianza.
Melva Gonzlez, Uruguay
Coordinadora Pedaggica Juventud
para Cristo
E-mail: orimarls@adinet.com.uy
** Inscripciones abiertas hasta [unio 2010 **
Infermacin
dina@ded.edu.ec - maestria_din@yahoo.com
www.semisud.edu.ec - www.ded.edu.ec
Direccin en skype: carolinadiazr
Telfono: (593) 2091314 - 2091501 - 2091186 ext. 112
Av. Antonio Tandazo, Cashapamba
Sangolqu - Ecuador
Creada para profesionales cristianos que trabajan en proyectos o ministerios para la niez y la
adolescencia, interesados en adquirir herramientas psicolgicas, sociolgicas, educativas y gerenciales
con fundamentos bblico-teolgicos; con el fn de optimizar el servicio a la niez latinoamericana y
mejorar as su calidad de vida.
El programa tiene una duracin de dos aos bajo la modalidad b-learning.
:: 21
La etapa comprendida entre los 6
y 12 aos es conocida como niez
intermedia. El comienzo de esta etapa,
es decir entre los 6 y 8 aos, es un
periodo de muchos cambios en la vida
de los nios y nias. A esta edad, ellos ya
pueden vestirse por s solos, atrapar una
pelota ms fcilmente con sus manos,
y en la mayora de los casos, ya logran
amarrarse los zapatos.
La entrada a la escuela es un
acontecimiento clave para lograr mayor
independencia de su entorno familiar. Es
ahora cuando tienen un mayor contacto
con el mundo exterior y por eso, la
amistad y las relaciones con personas
ajenas a la familia, se hacen cada vez ms
importantes para ellos.
En este perodo adquieren rpidamente
habilidades fsicas, sociales y mentales.
Por ello, es fundamental que los padres
o tutores les inculquen la importancia
de aprender a desenvolverse
adecuadamente en todas las reas
de la vida, a travs de los amigos, la
el deporte, entre otras.
Qu cambios experimentan?
De tipo emocional y social
familia.
de lo bueno y lo malo.
futuro.
ocupan en el mundo.
trabajo en grupo.
amigos y ser aceptados por ellos.
y ms inters en los dems.
De tipo mental y cognoscitivo
mentales.
sus experiencias y hablar acerca de sus
ideas y sentimientos.
la responsabilidad. Por Ej. Pdales que
ayuden con las tareas del hogar, como
poner la mesa.
y las cosas que desearan hacer en el
futuro.
Anmelos a ayudar a las personas
necesitadas.
alcanzables. As aprendern a sentirse
orgullosos de sus logros y mejorarn su
autoestima.
se cumplan; por ejemplo, establezca por
y a qu hora tienen que acostarse.
aceptable respecto de su conducta.
ejemplo, enseles a esperar su turno y
a terminar una tarea antes de ir a jugar.
Enseles a que piense en las posibles
consecuencias de sus actos.
como jugar, leer y asistir a eventos en la
comunidad.
personal para entender las metas de
aprendizaje y buscar la manera de
trabajar en conjunto para ayudar a su
hijo (a) a lograr dichas metas.
medida que su hijo vaya aprendiendo a
leer, hagan turnos en la lectura de libros.
retos. Anmelo a resolver por s solo los
nio.
(a), en lugar de castigarlo fsicamente o
agredirlo verbalmente.
Adaptacin hecha por Catiuska Prez V,
editora.
Fuentes: http://www.cdc.gov
y http://www.cepvi.com
Entre los 6 y 8 aos
los nios y nias
experimentan
muchos cambios
en sus vidas. El
entorno y quienes
los rodean,
empiezan a cobrar
especial inters
para ellos. Aprenda
aqu sobre cmo
acompaarlos
adecuadamente .
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