ANGELOLOGA DEL

ZOROASTRISMO
En la Angelologa del Zoroastrismo, posterior a Zoroastro,
el Ser humano es el reflejo de un Fravashi (ngeles
personales o guardianes), el cual es el reflejo de un Yaata
(ngeles), el cual es el reflejo de los Amesha Spenta
(Arc!ngeles), "uienes a su ve son reflejos de Ahura
#ada$
En el calendario de Zoroastrismo,
Amesha Spentas, Yazatas y Fravashis
tienen asignados das y/o meses del
ao, tradicin qe contin!a e"istiendo en el Zoroastrismo actal
y en el #alendario $acional %&icial de 'r(n) #ada mes y da del
calendario del Zoroastrismo se dedica a n Amesha Spenta, o a
n Yazata) *a !nica e"cepcin en el calendario es Fravardin +el
(ngel de la garda, qe tiene el primer mes y el diecineveavo
da de cada mes, dedicado a -l)
Amesha Spenta
Signi&icado
Fncin
#alendario Zoroastrismo

Yazatas, .am/ars o co0la1oradores de los
Amesha Spentas)
$om1re, Signi&icado y Fncin
#alendario Zoroastrismo


Ormuzd
+Spenta 2ainy,

Es el Santo Esprit #reador
emanado de Ahra 2azda, el 3ios
de la vida y la personi&icacin de la
*z y la 4ondad)
5rotector de la hmanidad)


Dae-Pa-Adar +Fente del &ego,
Yazad qe personi&ica el Fego)
$om1re del da 6 de cada mes)
Dae-Pa-Meher +Fente de la verdad,
Yazad qe personi&ica la *z)
$om1re del da 78 de cada mes)
Dae-Pa-Dinar +Fente de la revelacin,
Yazad qe personi&ica la 'nspiracin 3ivina)
$om1re del da 9: de cada mes)
Estos son los tres Yazads qe dan +3ae, el
4ienestar .mano y el mes 7; es dedicado a
El <3a de %rmzd= es el da de Ao
$evo y se corresponde al 97 de
2arzo)
Es asistido por>
ellos)



Vohu mano
+?ahman, 4ahman,
Es *a 4ena 2ente, la 'nteligencia y
el 4en 5ensamiento) El recto
5ensar) Es el generador de 1enos
pensamientos, 1enas pala1ras y
1enos hechos) 5rotector del reino
Animal)
El da 9 de cada mes y el mes 77 de
cada ao es dedicado a 4ahman)
Es asistido por>



Mohor +*na,
Yazad qe rige la *na y la Armona mental)
$om1re del da 79 de cada mes)
Gosh +Alma de la ?aca,
Yasad de la vida animal, del 1ienestar animal)
$om1re del da 7@ de cada mes)
Raman +Alegria,
Yazad qe preside so1re la Alegra y la
Felicidad)
$om1re del da 97 de cada mes)


Asha Vahishta
+Ardvahisht, Ardi1ehesh,
Es la ?erdad y la Asticia, es el
principio divino de Bectitd, %rden y
5rogreso) *a m(s recta ?erdad) El
recto proceder)
5rotector del &ego)
El da : de cada mes y del 9do) 2es
del ao es dedicado a Ardivehest)


Adar +Fego,
Yazad qe rige el Fego, el hiCo de Ahra 2azda
en el Avesta)
$om1re del da D de cada mes y del Dno) mes
de cada ao)
Sarosh +5legaria,
Yazad de la ?oz 'nterior, intermediario entre
3ios y los seres hmanos)
$om1re del da 7E del cada mes)
Behram +?ictoria,
Yazad de la ?ictoria y el -"ito)
$om1re del da 9; de cada mes)
Es asistido por>


Khshathra Vairya
+Shahrevar, Shehrevar,
Es el 5oder deseado, el 3ominio o
#ontrol 3ivino para lograr la 5az) Es
la democracia en cerpo y mente,
eqili1rio en pensamientos, pala1ras
y acciones) Es la estrctra social y
poltica ideal en el mndo hmano)
El lgar 'deal)
Bige el #ielo y los metales)
El da @ de cada mes y el Fto) 2es
de cada ao es dedicado a
Sherevar)
Es asistido por>


Khorshed +Sol 4rillante,
Yasad de la Energa solar)
$om1re del da 77 de cada mes)
Meher o Mithra +Asticia y verdad,
Yazad de la *z csmica, de la amistad, de los
contratos)
$om1re del da7F de cada mes y del Emo) 2es
de cada ao)
Asman +#ielo, Firmamento,
Yazad qe preside so1re el cielo)
$om1re del da 9E de cada mes)
Aneran +*z ilimitada,
Yazad qe personi&ica la Zona de *z donde
reside Ahra 2azda)
$om1re del da :; de cada mes)


Spenta
Armaiti+Spendarmad,Aspandarmad,
Es la 3evocin, la Serenidad Santa,
la Becta %1ediencia, la
tranqilidad, la paz, la prosperidad)
3edicacin) Actitd Sagrada) Es la
actitd de 4enevolencia) El Becto
Actar) 3evocin santa)Es la <hiCa de
Ahra 2azda= qe rige so1re la
tierra y la &ertilidad)
El da 8 de cada mes y el mes 79 de
cada ao es dedicado a


Avan +Aga,
Yazad qe preside so1re el aga, so1re el ro de
la vida, la &ertilidad y la maternidad)
$om1re del da 7; de cada mes y del 6vo) mes
del ao)
Dinar +Beligin,
Yazad de la religin, de la #onsciencia
divinamente inspirada, de la Fe)
$om1re del da 9@ de cada mes)
Ashishvanh +4enas 1endiciones,
Yazad de A1ndancia de recrsos materiales)
$om1re del da 98 de cada mes)
Marespand o 2anthra Spenta +5ala1ra Santa,
Yazad qe encarna la 5ala1ra Santa, el poder
del ?er1o)
Aspandarmad)
Es asistido por>
$om1re del da 9D de cada mes)



!aurvatat
+.ordad, Ghordad,
Es 4ienestar, la 5er&eccin, la
'ntegridad, la Sald, la completacin
de la evolcin &sica y espirital) El
estado completo de 4ien0estar,
integridad &sica y espirital) Es el
estado de per&eccin en la tierra)
5rotector de las agas, trae
prosperidad y sald)
El da F de cada mes y el :er) mes
de cada ao es dedicado a Ghordad)
Es asistido por>



"ir +Estrella 2stica,
Yazad de la precipitacin)
$om1re del da 7: de cada mes y el @to) 2es de
cada ao)
#ravardin +Espirit Hardi(n,
Yasad gardi(n del alma hmana)
$om1re del da 7D de cada mes y el 7er) mes
del ao)
Govad +4en viento,
Yazad del viento, de las ondas y la atms&era)
$om1re del da 99 de cada mes)



Ameretat
+Amrdad o Amardad,
Es 'nmortalidad, la meta !ltima y
representa el &in del desarrollo
evoltivo y el logro de nestro
o1Cetivo en la tierra) Ho1ierna los
aspectos &sicos y espiritales de la
vida eterna) *a radiante Felicidad
'nmortal de la eterna Bectitd)
5rotege la plantas)



Rashna +Ie Azga,
Yasad qe personi&ica y administra honradez y
Csticia)
$om1re de da 76 de cada mes)
Ashtad +Bectitd, Csticia,
Yasad qe personi&ica y administra la Asticia)
$om1re del da 9F de cada mes)
$amyad +Jierra,
Yasad qe preside so1re la Jierra y los .ogares)
$om1re del da 96 de cada mes)
El da E de cada mes y el 8to) mes
de cada ao es dedicado a Amardad)
Es asistido por>
JERARQUAS ESPIRITUALES SEGN
RUDOLF STEINER
Bdol& Steiner +7)6F707)D98, &ilso&o astriaco, ator de na
cidadosa o1ra de contenido espirital qe se conoce como
Antroposo&a, clarividente, qe desde my temprana edad
<3istinga entre o1Cetos y procesos qe se ven y otros qe
no se ven=, poda ver y escchar a los Kngeles) Ensea1a qe
el Lniverso entero es na E"presin 3ivina, qe est( en
contina evolcin y qe el hom1re, como parte del Lniverso,
tiene la oportnidad de evolcionar hacia 3ios)
Alma hmanaM
t! vives en las e"tremidades
qe por el mndo del espacio
al mar del ser espirital te llevan>
practica la recordacin del esprit
en lo pro&ndo del alma,
donde, en el o1rar
del ser creador de los mndos,
nace el propio yo
en el yo de 3iosN
y vivir(s verdaderamente
en el ser csmico del hom1re)
5es o1ra el Esprit 5adre de las altras
generando ser en las pro&ndidades del cosmos)
Sera&ines, Ier1ines, Jronos,
haced resonar desde las altras
lo qe eco encentra en las pro&ndidades)
Esto dice>
E" 3eo nascimr)
%yen esto los esprits elementales
al Este, %este, $orte, Sr>
qe lo oigan los hom1res)

OAlma hmanaM
t! vives en la plsacin del corazn y del plmn,
qe a trav-s del ritmo del tiempo
al sentir del propio ser anmico te condce>
5ractica la contemplacin del esprit
en el eqili1rio del alma,
donde las &lctantes
acciones del devenir csmico
nen el propio yo
al yo csmicoN
y sentir(s verdaderamente
en el actar del alma hmana)
5es o1ra en derredor la volntad de #risto
con&iriendo gracia a las almas en los ritmos csmicos)
Gyriotetes, 3ynamis, E"siai,
haced qe desde el oriente se encienda
lo qe por el occidente se &ormaN
esto dice>
in #risto morimr)
%yen esto los esprits elementales
al Este, %este, $orte, SrN
qe lo oigan los hom1res)

OAlma hmanaM
t! vives en la calma de la ca1eza,
qe desde los &ndamentos eternos
los pensamientos csmicos te transmite>
5ractica la visin del esprit
en la calma del pensar
donde los eternos &ines de los dioses
otorgan lz del ser csmico
al propio yo
para s li1re volntad>
y pensar(s verdaderamente
en lo pro&ndo del esprit hmano)
5es los pensamientos csmicos del esprit,
implorando lz,
o1ran en el ser csmico)
Archai, Arcangeloi, Angeloi,
permitid qe desde las pro&ndidades los regos
en las altras sean odos)
Esto dice>
5er spiritm sanctm reviviscims)
%yen esto los esprits elementales
al Este, %este, $orte, SrN
qe lo oigan los hom1res)

En la in&le"in de los tiempos
entr la lz del esprit csmico en el devenir terrestreN
las tinie1las de la noche ha1an deCado de reinarN
clara lz del da resplandeci en las almas hmanasN
*z, qe da calor a los po1res corazones de los pastores,
*z, qe ilmina la &rente de los sa1ios reyes)
*z 3ivina, #risto0Sol
da calor a nestros corazonesN
ilmina nestras &rentesN
qe el 1ien reslte
de lo qe de corazn &ndamos,
de lo qe de la ca1eza con conciencia
nos proponemos)
(La Piedra Fundamental - Meditacin ofrecida por Rudolf Steiner,1 de
enero, 1924, G 2!"#
Inyecta Luz al ahora y no te permitas dudar del futuro.
ngeles y demonios, la influencia de Zoroastro en el pensamiento judeocristiano y en las Sagradas
Escrituras - Monografias.com
ngeles y demonios, la influencia de Zoroastro en el pensamiento judeocristiano y en las
Sagradas Escrituras
Poderosa es la presencia de la religin persa o irania en la Biblia, especialmente en el pocalipsis, en la
teolog!a, en la angeolog!a y en la moral del judeo-cristianismo. "al influencia tu#o sus comien$os en
tiempos del e%ilio de los jud!os en la Mesopotamia, tras la destruccin de &erusal'n, por los babilonios en
el ()* al (+, de -.
l final de ese per!odo del e%ilio en las tierras de Babilonia, el pueblo jud!o aristocr.tico tomo contacto con
-iro el Persa, y con su religin $oroastriana, un poder espiritual emergente cuya doctrina ten!a muc/os
puntos en com0n con la religin jud!a.
mbas eran religiones monote!stas, con una moral estricta y un sacerdocio ordenado, fundadas por un
profeta iluminado por su 1ios respecti#o, 2ue al anali$arse conceptualmente resultaban ser el mismo 1ios
creador y ordenador del mundo.
s! ura Ma$da y 3a/#' Elo/im eran dos rostros de una misma di#inidad 0nica gobernadora del cielo y
de la tierra. Mois's y Zarat/ustra 4Zoroastro5 resultaban ser /ermanos en el esp!ritu.
Estas semejan$as y el car.cter moral de los jud!os e%iliados, su apego a la ley religiosa, cay bien al
con2uistador y a sus generales. 3 al poco tiempo -iro orden 2ue di#ersos grupos de jud!os #ol#ieran
progresi#amente a su tierra de origen, y reconstruyeran la capital y su templo.
Ese retorno /istrico 2ued perpetuado en la Biblia en los libros de Esdras y 6e/em!as, en algunas
partes de "ob!as, 7sa!as, y en el libro de 1aniel. 8os 2ue no 2uisieron retornar desde Persia 2uedaron
registrados en el libro de Ester.
Es decir, seis libros del ntiguo "estamento guardan memoria de esa 'poca y de cmo actu 3a/#',
como 1ios de la 9istoria, para castigar primero a su pueblo por sus infidelidades, y luego para restaurarlo
y de#ol#erlo a la tierra prometida, tal como lo ad#ert!an los cap!tulos finales del 1euteronomio, y el libro de
&erem!as.41eut. :,, ;+ -;, y +<, =-;5. 4&er. -ap. :=, y cap. ::5.
-iro el grande, rey de los Medo-Persas, fue el instrumento escogido por 1ios para esa liberacin y
restauracin de &ud.. s! lo afirma el profeta 7sa!as 47sa!as >(,=-*5.
Pero los persas no fueron slo agentes de la Pro#idencia di#ina para la sal#acin de los jud!os. Su
influencia fue muc/o m.s all. de lo e%terno. ura Ma$da era el rey y jefe celestial de una jerar2u!a de
entidades intermedias, llamados los mes/a Spenta, los genios, Mitra, la "ierra, el agua, el fuego, etc. 3
tambi'n ten!an una deidad oscura, /ri mainyu y sus demonios.
Esas jerar2u!as de seres in#isibles pasaron a enri2uecer el panten de .ngeles de los jud!os, 2ue era
muy simple. ?abriel y Mi@jael. Sus nombres aparecen tard!amente en la /istoria jud!a en el libro de
1aniel, santo profeta 2ue #i#i en Babilonia precisamente en la 'poca medo-persa emergente, y le
correspondi presenciar la destruccin del imperio babilnico y el triunfo de -iro el Persa.
Primiti#amente los jud!os slo /ablaban del ngel de 3a/#', o del .ngel de 1ios, y el de la muerte 2ue
pro#oc el fallecimiento de los primog'nitos de Egipto. 3 de tres .ngeles sin nombre 2ue se aparecieron a
bra/am y dos 2ue se aparecen a 8ot.
Estudios @abal!sticos /an demostrado 2ue los nombres de los tres .ngeles 2ue se aparecieron a bra/am
fueron Mi@jael4ABui'n como 1iosC5, ?abriel 4Duer$a de 1ios5 y Eafael 4Medicina de 1ios5. 3 eso ser!a
practicamente toda la angeolog!a primera de 7srael. En el libro de &ob aparecen unos seres ang'licos a
2uienes se denomina 8os 9ijos de 1ios, entre los cuales esta Satan.s.4&ob =,; ss.5.
Son los persas 2uienes afirman 2ue las estrellas son inteligencias ang'licas, y 2ue el sol y la luna tambi'n
lo son, y 2ue la tierra, el fuego y el agua est.n #i#os y son inteligentes. 4Zenda#esta, 9istoria de
las Eeligiones, de 1enis Saurat5.
s! los jud!os, posteriormente, comen$ar!an a decir 2ue el rcangel nael o 9aniel es el Eegente de
Fenus, a imitacin de na/ita, la diosa persa del amor 2ue /abitaba en Fenus, o 2ue Griel48u$ de 1ios5
es el ngel del Duego de 1ios y de la 8u$ di#ina, siguiendo la l!nea del culto al fuego sagrado adorado por
los Zoroastrianos. H el .ngel Zad@iel 4&usticia de 1ios5 como regente de &0piter o seIor de la justicia, o
Sariel 4soldado de 1ios5, o Eemeiel, $rael, Eat$iel, etc.
s!, otro te%to tard!o de la Biblia, tambi'n de la 'poca medo-persa, el libro de "ob!as, nos /abla de siete
esp!ritus ang'licos 2ue sir#en delante del trono de 1ios 4"ob!as cap. =:,=(5, idea 2ue repite el libro de
9enoc y 2ue se filtr al pocalipsis de san &uan 4pocalipsis ,,:5.
"ambi'n "ob!as nos informa de un interesante rito de e%orcismo para e%pulsar a un peligroso demonio
del g'nero de los !ncubos, llamado smodeo, 2ue asediaba a una mujer, y mataba a sus maridos, y cmo
el rc.ngel Eafael lo captur y lo encaden en un remoto lugar del desierto egipcio. &ustamente los
sacerdotes persas eran e%pertos en e%orcismos para e%pulsar demonios. Eso es no#edoso, pues en los
anteriores libros de la Biblia casi no se mencionaban e%orcismos con tanto detalle /asta ese momento.
Por lo tanto el libro de "ob!as nos muestra una pr.ctica /abitual de esa religin, y adem.s, la narracin
est. situada primero en 6!ni#e y luego en un #iaje al oriente, a una ciudad de Persia, a cobrar un dinero a
un jud!o llamado ?abael. En ese #iaje el .ngel Eafael muestra sus poderes y conocimientos
sobrenaturales a "ob!as. -onocimientos y poderes muy propios de los magos de esas poblaciones de
Persia por donde #an peregrinando.
"ambi'n, a imitacin del Zenda#esta, en el mismo pocalipsis =;,( se menciona al ngel de las guas. 3
en pocalipsis =>,=, aparece un .ngel 2ue tiene poder sobre el fuego.4sin nombrarlo como Griel5. 3
cuatro .ngeles capaces de controlar el #iento. 4poc. *,=5.
8os salmos de 1a#id mencionan a los .ngeles de 1ios, pero sin darles nombres distinti#os. 4Salmos +>,
+(, )=, =<+5. Eso es as! por2ue los salmos nacieron de la inspiracin di#ina primiti#a, 2ue enfati$aba el
culto al 1ios Jnico y no a los .ngeles, como se e%plic antes. Esp!ritus 7ntermediarios sin nombre.
En la literatura Esenia aparecen los arc.ngeles con sus nombresK Eafael, Sariel, Mi@jael, ?abriel.
Especialmente en el 1ocumento denominado L8a guerra entre los 9ijos de la 8u$ y los 9ijos de las
"inieblasL. &ustamente ese t!tulo es de inspiracin persa-$oroastriano. Zarat/ustra constantemente
impulsaba a sus de#otos a la guerra contra los demonios, contra los infieles y contra el pecado. En
la biblioteca de Bumran los esenios ten!an ejemplares del libro de 9enoc y el de "obias, donde se
mencionan los nombres de los demonios y de los arc.ngeles de lu$ 2ue los combaten.
En ese documento se dice 2ue los ej'rcitos jud!o-esenios del Bien o de la 8u$, cuando a#ancen a atacar a
los ej'rcitos de las "inieblas, 2ue son los /ombres inicuos o pecadores de todas las
naciones, ir.n acompaIados de cuatro torres de combate. Gna de las torres tendr. el nombre de Eafael,
la otra Mi@jael, otra ?abriel y la cuarta Sariel.
Esta conformacin militar #inculada a los cuatro arc.ngeles ser. copiada m.s tarde por los rabinos
@abalistas, 2uienes junto con in#ocar a 1ios cada maIana y cada noc/e, tambi'n in#ocar.n a los cuatro
arc.ngeles, como los esenios. Pero reempla$ar.n a Sariael por Griel, por considerarlo un .ngel de
categor!a superior a Sariel, siguiendo el consejo del Zo/ar, libro 2ue tambi'n respeta la tradicin de los
cuatro arc.ngeles, pero eliminando a Sariel.
Dinalmente esta defensa ang'lica militar, de inspiracin persa-esenia, ser. copiada por el masn y
rosacru$ brit.nico Eoberto Dludd ndros en el siglo =* y as! transferida a los ritos de proteccin de los
cabalistas cristianos, a los masones de grados capitulares 4-on los siete arc.ngeles, en ?rado :, del Eito
Escoc's ntiguo y ceptado, y slo el .ngel Eafael, en el grado =, del mismo E. E. y 5, a los magos
ingleses, y a los rosacruces de la ?olden 1aMn, en el final del siglo N7N.
Esta /erencia espiritual es la base del gigantesco culto a los .ngeles de 1ios 2ue se produjo en todo el
mundo occidental, desde luego unido a la magia ceremonial, 2ue se produjo en la segunda mitad del siglo
NN y 2ue a0n contin0a. 1esgraciadamente esta e%plosin de de#ocin /acia los .ngeles /a ido unida a
una decadencia del sentido religioso formal, enfri.ndose la participacin de los fieles a las iglesias.
El inter's por los .ngeles puede lle#ar, y de /ec/o /a lle#ado, a cientos de miles de personas, a un culto
solitario, indi#idualista, despro#isto de sentido moral, y a la creacin de muc/!simas religiones La mi
maneraL, sin co/erencia cultural ni teolgica, en direccin contraria a la intencin del -reador y de sus
profetas.
-uando eso sucede el resultado final es 2ue los de#otos ya no toman contacto con los #erdaderos
.ngeles de la lu$, 2ue obedecen solamente a los Propsitos de 1ios, sino 2ue con los .ngeles ca!dos, la
oscura sombra de los buenos. Entonces los demonios ganan la batalla de rmagedon. Gn dato curioso
del libro de 9enoc es a2uel 2ue dice 2ue los .ngeles ca!dos son doscientos, ni m.s ni menos.
Esa idea del :<< puede relacionarse con la 1G8711 de la religin persa. 1os multiplicado por cien.
1ualidad /ec/a m0ltiple. 1os centenas de soldados del mal. -laro est. 2ue el pocalipsis de san &uan
sube esas cifras bastante, y considera a esos entes como instrumentos de 1ios para castigo de los
pecadores y como un desaf!o para los justos.
l final del pocalipsis todos los demonios son destruidos en el lago de a$ufre y fuego, junto con las
almas de los condenados. &ustamente la misma idea aparece en la literatura sagrada de los $oroastrianos
al describir el fin del mundo bajo el fuego de ura ma$da, en 'poca muy anterior a la escritura del
pocalipsis. -omo tambi'n coincide con el 1ilu#io de fuego, anunciado en la segunda ep!stola de san
Pedro, cap. +, * al =+.
Eecu'rdese 2ue los -enturiones romanos son &efes de una compaI!a de cien /ombres. 8os esenios
consideraban a los romanos como 9ijos de las "inieblas. 3 por lo tanto los arc.ngeles deb!an ayudarlos a
derrotarlos en la batalla escatolgica del fin de los tiempos. Batalla conocida en el pocalipsis como la de
rmagedn. Es muy posible 2ue el escritor annimo del libro de 9enoc /aya sido un esenio.
Paralelamente, en el lado oscuro de la realidad se produjo un culto sistem.tico a los demonios, /ijos de
/ri mainyu. Oste tipo de ritos tambi'n /a ido a#an$ando por los siglos y e%pandi'ndose, /asta llegar a
los "/elemitas, satanistas, y adoradores del nticristo del siglo NN y NN7.
Gn tema notable de la religin Persa es el de los Dra#as/i o de los .ngeles guardianes de cada persona.
En el juda!smo primiti#o nunca e%isti la nocin de un .ngel guardi.n personal. Slo e%ist!a la nocin del
ngel guardi.n de la nacin de 7srael, seg0n O%odo :+, :< y ss. Slo se dice 2ue es el ngel de 3a/#'.
En el libro de 1aniel se dice 2ue este ngel custodio de 7srael se llama Miguel o Mi@jael. En la literatura
rab!nica posterior a &esucristo, ese .ngel se llamar. 7a/oel y luego Mitatron.
Sin embargo, &esucristo, en el E#angelio de San Mateo =,,=< nos /abla de los .ngeles custodios de cada
niIo, 2ue #en siempre el rostro del Padre 2ue est' en los cielos. Precisamente eso es lo 2ue dicen los
$oroastrianos. Bue cada persona tiene un .ngel, el fra#as/i, 2ue est. siempre delante de urama$da. 3
2ue ese .ngel es la parte celestial del almade cada ser /umano, y 2ue a la /ora de la muerte, si se trata
de un justo, el alma de cada /ombre se fusiona con su fra#as/i.
Eso es lo mismo 2ue enseIaba &esucristo como doctrina esot'rica de la iglesia primiti#a, seg0n se narra
en el 8ibro de los 9ec/os de los apstoles cap. =:, #ers. =+ al =(. 3 en el pocalipsis :=,=* donde se dice
2ue el n0mero o medida del /ombre es el n0mero o medida de ngel.
San Pablo de la cru$, en la 7talia del siglo NF777, se aparec!a en sueIos a muc/as personas, y blandiendo
una espada de oro, les dec!a 2ue se arrepintieran de sus pecados y tomaran el camino de 1ios. 3 cuando
le preguntaban al santo por2u' se aparec!a en los sueIos, el respond!a 2ue EE SG 6?E8 ?GE176
BGE SGM7 SG DHEM PE 761G-7E 8 -H6FEES7P6 1E 8HS PE-1HEES. Es decir, era su
fra#as/i el 2ue se aparec!a, pues ese .ngel es el 3o superior de cada persona.
8o narrado sobre san Pablo de la -ru$, fundador de los Pasionistas, confirma lo dic/o por los 9ec/os de
los pstoles =:,=( y lo dic/o por Zarat/ustra y la tradicin persa. "ambi'n el Zo/ar, libro fundamental de
los @abalistas jud!os /ace eco de esta idea de un modelo celestial del /ombre terrenal, diciendo 2ue el
dam terrestre fue /ec/o por 1ios y por los .ngeles, teniendo a la #ista al dam Qadmn, el modelo de
/ombre perfecto y andrgino 2ue est. en el cielo mental del -reador Supremo, a modo de un ar2uetipo
platnico.
El mismo &esucristo dice 2ue despu's de la resurreccin final los /ombres ser.n iguales a los .ngeles del
cielo. Es decir, ser.n iguales a su fra#as/i. 4E#angelio de Mateo ::,+<5. s! se demuestra 2ue las ideas
de los E#angelios y del 6ue#o "estamento no son tan nue#as ni tan originales como piensan
ingenuamente nuestros /ermanos e#ang'licos. Zarat/ustra y sus disc!pulos las tu#ieron antes. 3 las
compartieron con las escuelas de sabidur!a del juda!smo. 3 de all! pasaron al cristianismo.
Para precisar m.s esta cuestin de la teolog!a y angeolog!a persa, debemos decir 2ue esa doctrina es un
monote!smo mati$ado de un fuerte dualismo, o monote!smo mitigado. El uni#erso fue creado por Hrmu$ o
ura Ma$da, pero este ser supremo creo tambi'n a dos esp!ritus gemelos antagnicosK Spenta Mainyu, el
buen esp!ritu, y /ri Mainyu , el mal esp!ritu.
El buen esp!ritu o Spenta Mainyu, #a acompaIado de otros seis esp!ritus buenos llamadosK Fo/u Mana/
o el Buen Pensamiento. s/a Fa/is/ta o el orden justo de la #ida. Qs/ant/ra Fairya o el reino o la
recta autoridad. rmaiti o el esp!ritu de obediencia y /umildad, 9aur#atat o la salud. 3 meretat o la no
muerte o la inmortalidad. Estos seis esp!ritus se representan como arc.ngeles y personifican fuer$as
morales de lu$.
Se agregan a estos siete seresK Mitra, el Dra#as/i, y Saosyant, o el futuro Profeta 2ue nacer!a siglos
despu's de Zarat/ustra, la tierra, el agua, el fuego, el #iento, las estrellasR todos como seres #i#os,
conscientes, inteligentes, cooperadores del bien del cosmos y del /ombre.
En el lado de /ri Mainyu, o del maligno, #an los esp!ritus contrarios a los anterioresK El mal pensamiento,
la mentira, el desorden, la muerte, la enfermedad, el orgullo, la des/onestidad, la oscuridad. Se
representan como demonios de maldad, y deben ser combatidos por los de#otos de ura Ma$da y de
Zarat/ustra. Se les combate obedeciendo a las leyesdel Sabio -reador, y con rituales de proteccin y de
purificacin adecuados.
En estos rituales del Zenda#esta el n0mero nue#e es pro#erbial. Se /acen oraciones repetidas nue#e
#eces, nue#e e%orcismos, nue#e c!rculos m.gicos, nue#e asperciones de agua pura, nue#e d!as de
ayuno, etc.
Si comparamos con la Biblia #eremos 2ue los =>>.<<< escogidos del pocalipsis son cifras 2ue suman
nue#e. 8os peces 2ue los apstoles sacan del lago delante de &es0s resucitado son =(+, cifras 2ue
suman nue#e. 3 en el E#angelio de san &uan, &es0s se identifica con nue#e aspectos del ser di#inoK 8u$,
-amino, Fida, Ferdad, Pan, Puerta, Pastor, Eesurreccin, y Fid.
3 la palabra 1M en /ebreo o d.n en espaIol, suma >(, pues cada letra /ebrea #ale un n0meroK S = R
1 S > y M S ><. Es decir, =T>T><S >( R > T ( S ).- 3 si al =->- >< le agrego dos ceros, tengo a los =>>.<<<
escogidosUU-
-uriosamente, seg0n el pocalipsis -risto diceK 3o soy el lfa y la Hmega. Pues bien, en griego tambi'n
las letras #alen n0merosK lfa #ale = y Hmega #ale ,<<. Si sumo =T,<< S ,<= R y se sumo , T < T = S ) .-
A-u.nto Zoroastrismo /ay en el cristianismo y en el &uda!smoC 8a palabra "odopoderoso o Pantocr.tor,
un atributo de 1ios, en el pocalipsis aparece nue#e #eces.
En el Zenda#esta a /ri Manyu se le llama el Mentiroso y el Padre de la Mentira. Precisamente son los
mismos t'rminos 2ue &es0s emplea para /ablar del diablo, en el E#angelio de san &uan ,, >>. 3 tambi'n
le llama el primer /omicida. 3 en la tradicin de Zarat/ustra y en el Zenda#esta se dice 2ue /ri Manyu es
el esp!ritu de muerte. 3 tambi'n dice 2ue los yatus o demonios prometen todo lo 2ue se les pide, pero son
impostores 2ue slo acarrean la muerte y /ieren el cora$n.
Es por eso 2ue la Biblia manda abstenerse del espiritismo y de la necromancia, lo mismo 2ue el
Zenda#esta.
-uando apareci la estrella de Bel'n el aIo * antes de nuestra era, los reyes magos se pusieron
en mo#imiento desde Persia. Eran ma$deos, magos, de#otos de la religin de Zarat/ustra o Zoroastro.
Fiajaron /acia occidente, /acia &udea, pero no iban a encontrarse con el Mes!as jud!o. Eso no les
interesaba.
E88HS 7B6 E6 BGS- 1E SHS36", 1E8 PEHDE" PEHME"71H PHE ZHEHS"EH para
gobernar a los persas, 2ue deb!a nacer para dirigir a las Duer$as del Bien de los Ma$deos o a los Magos,
a una nue#a batalla contra las Duer$as de la Hscuridad. 3 lo encontraronU /ora se llamaba 7e/osu.. H
3a/#' trae sal#acin.
/ora la 8u$ de ura Ma$da, del SeIor de la Sabidur!a, resplandecer!a sobre todas las naciones, y no
slo sobre los medo-persas. "al como el Profeta 1aniel lo /ab!a #islumbrado, mientras interpretaba los
sueIos de 6abucodonosor.

8eer m.sK /ttpKVVMMM.monografias.comVtrabajos,)Vangeles-y-demoniosVangeles-y-
demonios.s/tmlWi%$$+,sor9pMu
Permisos
Introduccin: No estamos solos

PRIMERA PARTE
LOS NGELES EN LA HISTORIA

CAPT!LO !NO
NGELES ANTIG!OS
A"enatn
#oroastro
Los $n%eles en las distintas con&esiones reli%iosas
C'amanismo

CAPT!LO (OS
LOS NGELES EN EL ANTIG!O TESTAMENTO
A)ra'am * Sara
!na es+osa +ara Isaac
,aco)
A)ra'am e Isaac
Mois-s
El n%el de la Muerte
El.as
(aniel

CAPT!LO TRES
LOS NGELES EN EL N!E/O TESTAMENTO
Terminolo%.a an%-lica
Anunciacin
Los $n%eles des+u-s de la cruci&i0in de Cristo
Los $n%eles * la Le* de Mois-s
El $n%el de Pa)lo
El $n%el de Isa.as

CAPT!LO C!ATRO
LOS NGELES EN EL CRISTIANISMO ME(IE/AL
n%eles * Creacin
Ale1andro de Hales * 2uena3entura
,o'n (uns Scotus
Tom$s de A4uino

CAPT!LO CINCO
NGELES EN LAS C!LT!RAS NO CRISTIANAS
Los $n%eles en la tradicin 1ud.a
La C$)ala
La 2i)lia 'e)rea
Historia de la 3isin de #oroastro
!%arit
El +ro&eta del Islam
5Ha* $n%eles 'ind6es7
n%eles nati3os americanos

SEG!N(A PARTE
EL M!N(O (E LOS ESPRIT!S 8!E NO /EMOS

CAPT!LO SEIS
58!9 ES !N NGEL7

CAPT!LO SIETE
(ESCRIPCIONES : NOM2RES (E LOS NGELES
(escri+ciones de los $n%eles
Los nom)res de los $n%eles
Los siete cielos
Los siete arc$n%eles
Mi%uel
Ga)riel
Ra&ael
!riel

CAPT!LO OCHO
;ORMAS 8!E TOMAN LOS NGELES
5Son reales los $n%eles7
58u- son los $n%eles7
58ui-nes 3en $n%eles7
58u- as+ecto tienen los $n%eles7
58ui-nes 3en $n%eles con ma*or &acilidad7

CAPT!LO N!E/E
NGELES CA(OS
Im$%enes de %uerra
El +ecado an%-lico
(emonios * dia)los
La necesidad de los $n%eles ca.dos
Enoc' * los O)ser3adores

TERCERA PARTE
EL CONOCIMIENTO (E LOS NGELES

CAPT!LO (IE#
LA ,ERAR8!A ANG9LICA

CAPT!LO ONCE
;!NCIONES (E LOS NGELES
Rudol+' Steiner
n%eles como mensa1eros
n%eles como %uardianes
El arc$n%el Ra&ael
Otros tra)a1os de los $n%eles

CAPT!LO (OCE
EL CORO CELESTIAL: M<SICA ANG9LICA
La litur%ia del Para.so

CAPT!LO TRECE
LOS NGELES EN EL ARTE : LA LITERAT!RA
El +ara.so +erdido= de Milton
(ise>os %ticos
Halos en el arte cristiano
Los iconos ortodo0os rusos * %rie%os
Los $n%eles en la cultura isl$mica
Las alas de los $n%eles
El P$1aro de (ios= de (ante
5Son necesarias las alas7
Rem)randt
La di3ina comedia= de (ante
?illiam 2la"e
Los +rerra&aelitas
Ric'ard Cras'a@
,o'n (onne

C!ARTA PARTE
INTERACCIONES ENTRE NGELES : H!MANOS

CAPT!LO CATORCE
5EAISTEN LOS NGELES7
BEl d.a 4ue 3imos a los $n%elesB
Neurolin%C.stica * astrolo%.a

CAPT!LO 8!INCE
HISTORIAS (E NGELES: LAS PR!E2AS
Los $n%eles de Mons
Encuentro de los cosmonautas con los $n%eles
Historias de luces so)renaturales
!n arc$n%el de luD creati3a
El $n%el de mi 3i%-simo +rimer cum+lea>os
El $n%el del motel
n%eles en la carretera
Cerca del )orde

CAPT!LO (IECIS9IS
COMO RECONOCER LAS PRESENCIAS ANG9LICAS
Silencio
Soledad
n%eles en los sue>os
Sue>o del An%elo
Reconocer la +resencia de un $n%el
Tra)a1ar con la res+iracin
Rela1acin

CAPT!LO (IECISIETE
COM!NICAR CON LOS NGELES
In3ocar a los $n%eles
Es+.ritus del &ue%o EOesteF
Es+.ritus de la tierra ENorteF
Es+.ritus del aire EEsteF
Es+.ritus del a%ua ESurF
Escri)ir a los $n%eles
Escri)ir cartas
Escri)ir un diario
Consciencia
n%eles 4ue nos 3isitan en sue>os
El sue>o del &ue%o 3erde
El sue>o de la %ran )i)lioteca
Otras e0+eriencias en estados alterados
Cualidades an%-licas
Encuentro con tu $n%el
E+.lo%o: Los $n%eles en el mundo de 'o*


Contenido
XocultarY
= 7ntroduccin
: Presentes en el trono de 1ios
+ Mensajeros de 1ios para la /umanidad
> ?uardianes personales
( -omo agentes di#inos 2ue gobiernan el
mundo
; Hrgani$acin jer.r2uica
* El n0mero de .ngeles
, El t'rmino LngelL en la Fersin de los
Setenta
) 8os .ngeles en la literatura babilnica
=< 8os .ngeles en el Zenda#esta
== 8os .ngeles en el 6ue#o "estamento
=: Enlaces internos
=+ Enlaces e%ternos
=> ngeles en ?oogle boo@s
=( 8os ngeles en youtube
7ntroduccin
El t'rmino ngeles 48at!n angelusR griego aggelosR /ebreaM8Q, a partir de la ra!$ 8Q 2ue
significa Luno 2ue #aL o Len#iadoLR mensajero, y en /ebreo es usada para designar tanto a un
mensajero di#ino como a uno /umano. 8a Fersin de los Setenta lo traduce por aggelos,
palabra 2ue tambi'n tiene ambos significados. 8a #ersin latina, sin embargo, distingue al
mensajero espiritual o di#ino del /umano, y traducen el primero como angelus y el segundo
como legatus o o m.s generalmente como nuntius. En algunos pasajes la #ersin latina es
engaIosa, pues usa la palabra angelus en lugares dondenuntius /abr!a e%presado mejor el
significado, por ejemplo en7sa!as =,,:R ++,+.;.
2u! slo trataremos sobre los esp!ritus-mensajeros y se discutir.n los siguientes puntosK
el significado del t'rmino en la Biblia,
los oficios de los .ngeles,
los nombres asignados a los .ngeles,
la distincin entre esp!ritus buenos y malos,
las di#isiones de los coros ang'licos,
la cuestin de las apariciones ang'licas, y
el desarrollo de la idea b!blica sobre los .ngeles.
tra#'s de la Biblia se representa a los .ngeles como un cuerpo de seres espirituales
intermediarios entre 1ios y los/ombresK L8o creaste 4al /ombre5 poco inferior a los .ngelesL
4Salmo ,,;5. Ellos, al igual 2ue los /ombres, son seres creadosR Llabadle, .ngeles suyos
todos, todas sus /uestes, alabadleZ laben ellos el nombre de 3a/#e/, pues Ol orden y
fueroncreadosL 4Salmo =>,,:.(R -ol. =,=;-=*5. El /ec/o de 2ue los .ngeles fueron creados, fue
establecido en el -uarto -oncilio de 8etr.n 4=:=(5. El decreto LDirmiterL, contra los albigenses,
declar tanto el /ec/o de 2ue fueron creados como el de 2ue los /ombres fueron creados
despu's de ellos. Este decreto fue repetido por el -oncilio Faticano 7, L1ei DiliusL. 8o
mencionamos a2u! por2ue se /a sostenido 2ue las palabrasK LEl 2ue
#i#eeternamente lo cre todo por igualL 4Eclo. =,,=5 demuestran una creacin simult.nea de
todas las cosasR pero en general se admite 2ue LigualL 4simul5 a2u! puede significar
LigualmenteL, en el sentido de 2ue todas las cosas fueron LigualmenteL creadas. Son esp!ritusR
el escritor de la Ep!stola a los 9ebreos diceK [AEs 2ue no son todos ellos esp!ritus ser#idores
con la misin de asistir a los 2ue /an de /eredar la sal#acinC\ 49eb. =,=>5.
Presentes en el trono de 1ios
Es como mensajeros 2ue con mayor frecuencia aparecen en laBiblia, pero como e%presa San
gust!n, y luego San ?regorioKangelus est nomen officii 4L.ngel es el nombre de su oficioL5 y no
e%presa ni su naturale$a ni su funcin esencial, es decirK la de asistentes en el trono de 1ios en
esa corte celestial de la 2ue 1aniel nos /a dejado un cuadro #!#idoK
LMientras yo contemplabaK Se adere$aron unos tronos y unnciano se sent. Su
#estidura, blanca como la nie#eR los cabellos de su cabe$a, puros como la lana. Su
trono, llamas de fuego, con ruedas de fuego ardiente. Gn r!o de fuego corr!a y manaba
delante de 'l. Miles de millares le ser#!an, mir!adas de mir!adas estaban en pie delante
de 'l. El tribunal se sent, y se abrieron los libros.\ 48ibro de 1aniel]1anielYY *,)-=<R
cf. Sal.)*4);5,*R Sal. =<+4=<:5,:<R 7sa!as ;, etc.5.
Esta funcin de la /ueste ang'lica es e%presada por la palabra LpresenciaL 4&ob =,;R :,=5,
y 6uestro SeIor se refiere a ella como su ocupacin perpetua 4Mt. =,,=<5. En m.s de una
ocasin se dice 2ue /ay siete .ngeles cuya principal funcin es la de Lestar siempre
presentes ante la gloria de 1iosL 4"ob!as=:,=(R poc. ,,:-(5. Esta misma idea puede
denotar Lel .ngel de Su presenciaL 47s. ;+,)5, una e%presin 2ue tambi'n aparece en
el pseudo-epigr.fico L"estamentos de los 1oce PatriarcasL.
Mensajeros de 1ios para la /umanidad
Pero estas ojeadas de #ida m.s all. del #elo son slo ocasionales. 8os .ngeles de
la Biblia aparecen generalmente en el rol de mensajeros de 1ios para la /umanidad. Son
los instrumentos con los 2ue comunica su #oluntad a los /ombres, y en la #isin
de &acob se les describe ascendiendo y descendiendo la escalera 2ue se e%tiende desde
la tierra alcielo, mientras 2ue el Padre Eterno contempla al caminante de abajo. Due un
.ngel 2uien encontr a gar en el desierto 4?'n.=;5R unos .ngeles sacaron
a 8ot de SodomaR fue un .ngel 2uien le anunci a ?eden 2ue sal#ar!a a su puebloR un
.ngel anuncia el nacimiento de Sansn 4&ueces =+5, y el .ngel ?abriel instruye
a 1aniel 41an. ,,=;5, aun2ue no se le llama .ngel en ninguno de estos pasajes, sino Lel
/ombre ?abrielL 4),:=5. Este mismoesp!ritu celestial anunci el nacimiento de San &uan
Bautista yla Encarnacin del Eedentor, mientras 2ue la tradicin le atribuye tambi'n el
mensaje a los pastores 48ucas :,)5, y la misin m.s gloriosa de todas, la de fortalecer al
Eey de los ngeles en su agon!a 48c. ::,>+5. 8a naturale$a espiritual de los .ngeles se
manifiesta muy claramente en el relato 2ue Zacar!as/ace de las re#elaciones 2ue recibi
por medio de un .ngel. Elprofeta describe al .ngel como /ablando Ldentro de 'lL, lo cual
parece implicar 2ue 'l era consciente de una #o$ interior 2ue no era la de 1ios sino la de
su mensajero. El te%to masor'tico, losSetenta y la Fulgata concurren en esta descripcin
de las comunicaciones /ec/as por el .ngel al profeta. Es una pena 2ue la LFersin
Ee#isadaL, en aparente desaf!o a los te%tos antedic/os, /aya oscurecido este rasgo al
empeIarse en traducirlo comoK Lel .ngel 2ue /ablaba conmigoLK en #e$ de Ldentro de m!L
4cf. Zac. =,)-=>R :,+R >,(R (,=<5.
Estas apariciones de .ngeles generalmente duran slo el tiempore2uerido para dar el
mensaje, pero frecuentemente su misin se prolonga, y se les representa como
los guardianesconstituidos de las naciones en alguna crisis particular, por ejemplo,
durante el O%odo 4O%odo =>,=)R Baruc ;,;5. 1el mismo modo, es el punto de #ista com0n
de los Padres 2ue por Lel pr!ncipe del Eeino de PersiaL 41an. =<,=+.:=5 debemos
entender el .ngel a 2uien se le confi el cuidado espiritual de ese reino, y 2ui$. podamos
#er en el L/ombre de MacedoniaL, 2ue se le apareci a San Pablo en "rada, al .ngel
guardi.n de ese pa!s 49c/. =;,)5. 8os Setenta 41eut. +:,,5 nos /a conser#ado un
fragmento de informacin sobre este punto, aun2ue es dif!cil calibrar su significado
e%actoK L-uando el lt!simo reparti las naciones, cuando dispers a los /ijos de d.n,
estableci las fronteras de las naciones seg0n el n0mero de los .ngeles de 1ios.\ 1e la
e%presin [como un .ngel de 1ios\ se desprende cu.n grande era la parte del ministerio
2ue los .ngeles desempeIaban, no slo en la teolog!a /ebrea, sino tambi'n en
las ideas religiosas de otras naciones. 1a#id la usa en tres ocasiones 4: Sam. =>,=*-:<R
=>,:*5 y @i^ de ?at la usa una #e$ 4= Sam :),)5. 7ncluso Ester la usa para designar
a suero4Ester (,:>5, y se dice 2ue la cara de San Esteban parec!a Lcomo la de un .ngelL
cuando estaba de pie ante el Sanedr!n49c/. ;,=(5.
?uardianes personales
En toda la Biblia encontramos 2ue repetidamente se da a entender 2ue cada alma tiene
su .ngel de la guarda. s!, cuando bra/am en#i a su sier#o a buscar una esposa
para7saac, le dijoK LOl en#iar. su ngel delante de tiL 4?'n. :>,*5. Son muy conocidas las
palabras del Salmo )=4)<5,==-=: 2ue eldiablo le cit a 6uestro SeIor 4Mt. >,;5,
y &udit 4=+,:<5 relata su /ec/o /eroico diciendoK [_Fi#e el SeIorZ Por2ue su .ngel me /a
protegidoU\ Estos pasajes y muc/os como ellos 4?'n. =;,;-+:RHseas =:,(R
= Eey. =),(R 9c/. =:,*R Sal +>4++5,,5, a pesar de 2ue no demuestran por s! mismos
la doctrina de 2ue cadaindi#iduo tiene designado su .ngel de la guarda, reciben su
complemento en las palabras de 6uestro Sal#adorK L?uardaos de menospreciar a uno de
estos pe2ueIosR por2ue yo os digo 2ue sus .ngeles, en los cielos, #en continuamente el
rostro de mi Padre 2ue est. en los cielosL 4Mt. =,,=<5, palabras 2ue ilustran el comentario
de San gust!nK L8o 2ue est. escondido en el ntiguo "estamento, se /ace manifiesto en
el 6ue#oL. 1e /ec/o, el libro de "ob!as, m.s 2ue cual2uier otro, parece destinado a
enseIarnos esta #erdad, y San &ernimo dice, en su comentario sobre las antedic/as
palabras de 6uestro SeIorK L8a dignidad de un alma es tan grande, 2ue cada una tiene un
.ngel de la guarda desde su nacimientoL.
8a doctrina general de 2ue los .ngeles son nuestros guardianes designados es
considerada una cuestin de fe, pero 2ue cada miembro indi#idual de la ra$a
/umana tiene su propio .ngel de la guarda indi#idual no es de fe 4de fide5R sin embargo
esta idea tiene tan fuerte apoyo por parte de los 1octores de la 7glesia 2ue ser!a temerario
negarlo 4cf. San &ernimo, supra5. 5. Pedro 8ombardo 4Sentencias, lib. 77, dist. N75 se
inclina a pensar 2ue un .ngel est. encargado de #arios seres /umanos indi#iduales. 8as
/ermosas /omil!as de San Bernardo 4==-=>5 sobre el Salmo )=4)<5 respiran
el esp!ritu de la 7glesia pero sin resol#er la cuestin.
8a Biblia no slo representa a los .ngeles como nuestros guardianes, sino tambi'n como
nuestros intercesores reales. El .ngel Eafael 4"ob. =:,=:5 diceK LHfrec! oraciones al SeIor
por tiL Xcf. &ob (,= 4los Setenta5, y ++,:+ 4Fulgata5R poc. ,,>Y. El culto catlico a los
.ngeles es, pues, totalmente b!blico. Bui$.s la primera declaracin e%pl!cita sobre esto se
encuentra en las palabras de San mbrosioK L1ebemos orar a los .ngeles 2ue nos son
dados como guardianesL 41e Fiduis, 7N5R 4cf. San gust!n, -ontra Daustum, NN.:=5. Gn
culto indebido a los .ngeles fue reprobado por San Pablo 4-ol. :,=,5, el -anon +(
del S!nodo de 8aodicea e#idencia 2ue esta tendencia permaneci por muc/o tiempo en
este mismo distrito 49efele, 9istoria de los -oncilios, 77, +=*5.
-omo agentes di#inos 2ue gobiernan el mundo
8os pasajes anteriores, especialmente a2uellos relacionados con los .ngeles encargados
de di#ersas regiones, nos permiten entender la #isin pr.cticamente un.nime de
los Padres de 2ue son los .ngeles 2uienes ejecutan la ley de 1ios respecto al mundo
f!sico. Es bastante conocida la creencia sem!tica en los genios 4genii5 y en esp!ritus 2ue
causan el bien o el mal, y en la Biblia se /allan rastros de ello. Por ello, la peste 2ue
de#ast a 7srael por culpa del pecado de 1a#id por censar al pueblo de 7srael, se le
atribuye a un .ngel el cual se dice 2ue 1a#id #io realmente 4: Sam. :>,=(-=*, y de
manera m.s e%pl!cita en = -ro. :=,=>-=,5. 7ncluso el susurro del #iento en las copas de
los .rboles era considerado como un .ngel 4: Sam. (,:+-:>R = -ro. =>,=>-=(5. Esto es
declarado de forma m.s e%pl!cita en el pasaje de la piscina Prob.tica 4&uan (,=->5,
aun2ue /ay algunas dudas sobre este te%toR en este pasaje se dice 2ue el mo#imiento de
las aguas es debido a las #isitas peridicas de un .ngel.
8os semitas estaban con#encidos de 2ue toda la armon!a del uni#erso, as! como las
interrupciones de esta armon!a, se deb!an a 1ios como creador, pero eran lle#adas a
cabo por sus ministros. Este punto de #ista est. claramente manifiesto en el L8ibro de los
&0bilosL, en el cual la /ueste celestial de .ngeles buenos y malos est. siempre
interfiriendo en el uni#erso material. Santo "om.s de 2uino 4Summa "/eol., 7, B. =, +5
cita 2ue Maimnides 41irectorium Perple%orum, 7F y F75 afirma 2ue la Biblia
frecuentemente llama .ngeles a los poderes de la naturale$a, ya 2ue ellos manifiestan
laomnipotencia de 1ios 4cf. San &ernimo, 7n Mic/., F7, =, :R P. 8., 7F, col. =:<;5.
Hrgani$acin jer.r2uica
Si bien los .ngeles 2ue aparecen mencionados en las primeras obras del ntiguo
"estamento son e%traIamente impersonales y 2uedan ensombrecidos por la importancia
del mensaje 2ue lle#an o por la obra 2ue reali$an, no faltan pistas acerca de la e%istencia
de una cierta jerar2u!a en el ej'rcito celestial.
1espu's de la ca!da de d.n, el Para!so 2ued #igilado contra nuestros Primeros Padres
por 2uerubines 2ue son claramente ministros de 1ios, aun2ue no se dice nada acerca de
su naturale$a. Slo una #e$ m.s aparece el 2uerub!n en la Biblia, a saber, en la
mara#illosa #isin de E$e2uiel en la 2ue los describe con muc/os detalles 4E$. =5, y 2ue
son llamados realmente cherub en E$e2uiel =<. El rca era custodiada por dos
2uerubines, pero slo nos 2ueda conjeturar acerca de cmo eran. Se /a sugerido, con
gran probabilidad, 2ue tenemos sus /omlogos en los toros y leones alados 2ue cuidaban
los palacios asirios, y tambi'n en los e%traIos /ombres alados con cabe$a de /alcones
pintados 2ue est.n representados en las paredes de algunas de sus construcciones.
8os serafines slo aparecen en la #isin de 7sa!as ;,;.
3a /emos mencionado a los siete m!sticos 2ue est.n de pie ante 1ios, y parece 2ue en
ellos tenemos una indicacin de un cordn interno 2ue rodea el trono. El
t'rmino archangel slo aparece en San &udas #. ) y = "es. >,=;R pero San Pablonos da
otras dos listas de nombres de las co/ortes celestiales. 6os dice 4Ef. =,:=5 2ue -risto est.
Lpor encima de todo Principado, Potestad, Firtud, 1ominacinLR y, escribiendo a
los -olosenses 4=,=;5, diceK Lpor2ue en 'l fueron creadas todas las cosas, en los cielos y
en la tierra, las #isibles y las in#isibles, los "ronos, las 1ominaciones, los Principados, las
PotestadesL. 9ay 2ue seIalar 2ue San Pablo usa dos de estos nombres de los poderes
de la oscuridad cuando 4:,=(5 dice 2ue -risto Luna #e$ despojados los Principados y las
PotestadesU incorpor.ndolos a su cortejo triunfalL. 3 no es poco notable 2ue slo dos
#ers!culos despu's ad#ierta a sus lectores a no dejarse seducir por cual2uier Lculto de los
.ngelesL. parentemente pone su sello en una cierta angelolog!a l!cita, y al
mismo tiempo ad#ierte en contra de entregarse a la supersticin sobre ese asunto.
"enemos un indicio de tales e%cesos en el 8ibro de 9enoc, en el 2ue, como ya dijimos, los
.ngeles juegan un papel bastante desproporcionado. 1el mismo modo, &osefo nos dice
4Bel. &ud., 77, F777, *5 2ue los esenios ten!an 2ue /acer un #oto para preser#ar los nombres
de los .ngeles.
3a /emos #isto como 41aniel =<,=:-:=5 se asignan #arios territorios a #arios .ngeles, 2ue
se les llama sus pr!ncipes, y este mismo rasgo reaparece de manera m.s notable en Llos
.ngeles de las siete 7glesiasL apocal!pticos, aun2ue es imposible decidir cu.l es el
significado preciso de este t'rmino. ?eneralmente a estos siete ngeles de las 7glesias se
les considera los obispos 2ue ocupan estas sedes. San ?regorio 6acianceno en su
discurso a los obispos en -onstantinoplaen dos ocasiones les llama LngelesL, en el
lenguaje del pocalipsis.
El tratado L1e -oelesti 9ierarc/iaL atribuido a San 1ionisio reopagita, y 2ue ejerci tan
fuerte influencia en losescol.sticos, trata con muc/os detalles de las jerar2u!as y rdenes
de los .ngeles. ?eneralmente se reconoci 2ue este trabajo no pertenece a San 1ionisio,
sino 2ue debe datar de #arios siglos despu's. un2ue la doctrina 2ue contiene acerca de
los coros de .ngeles /a sido aceptada en la 7glesia con unanimidad e%traordinaria,
ninguna proposicin referente a las jerar2u!as ang'licas es #inculante para nuestra fe.
8os siguientes pasajes de San ?regorio Magno 49om. +>, 7n E#ang.5 nos dan
una idea clara del punto de #ista de los 1octores de la 7glesia sobre este puntoK
\Sabemos por la autoridad de la Escritura 2ue e%isten nue#e rdenes de .ngeles, a
saberK .ngeles, arc.ngeles, #irtudes, potestades, principados, dominaciones,
tronos, 2uerubines y serafines. -asi todas las p.ginas de laBiblia nos dicen 2ue e%isten
.ngeles y arc.ngeles, y los libros de los profetas /ablan de 2uerubines y serafines.San
Pablo, tambi'n, al escribir a los Efesios enumera cuatro rdenes cuando diceK `sobre
todo principado, potestad, #irtud y dominacin`R y en otra ocasin, escribiendo a
los -olosenses diceK `ni tronos, dominaciones, principados o potestades`. Si unimos
estas dos listas, tenemos cinco rdenes, y si agregamos los .ngeles y arc.ngeles,
2uerubines y serafines, tenemos nue#e rdenes de .ngeles.\
Santo "om.s 4Summa "/eologica 7K=<,5, siguiendo a San 1ionisio 41e -oelesti
9ierarc/ia, F7, F775, di#ide a los .ngeles en tres jerar2u!as cada una de las cuales
contienen tres rdenes. Su pro%imidad al Ser Supremo sir#e como base para esta
di#isin. En la primera jerar2u!a pone a los serafines, 2uerubines y tronosR en la
segunda, a las dominaciones, #irtudes y potestadesR en la tercera, a los principados,
arc.ngeles y .ngeles. 8a Biblia slo nos pro#ee tres nombres de .ngeles
indi#iduales, a saber, Eafael, Miguel y ?abriel, nombres 2ue denotan sus
respecti#os atributos. 8ibros jud!os apcrifos, como el 8ibro de 9enoc, nos dan los
nombres de Griel y &eremiel, mientras 2ue muc/as otras fuentes apcrifas nos dan
muc/os m.s, como los 2ue nombra Milton en su LPara!so PerdidoL. 4Sobre el
uso supersticioso de estos nombres, #ea arriba5.
El n0mero de .ngeles
Drecuentemente se afirma 2ue el n0mero de los .ngeles es prodigioso
41an. *,=<R poc. (,==R Sal. ;,4;*5,=,R Mt. :;,(+5. 1el uso de la palabra /uestes
4sabaoth5 como sinnimo del ej'rcito celestial es dif!cil resistirse a la impresin
LSeIor de los Ej'rcitosL se refiere al mandato supremo de 1ios sobre la multitud
ang'lica 4cf. 1eut. ++,:R +:,>+R los Setenta5. 8osPadres #en una referencia al
n0mero referente de /ombres y .ngeles en la par.bola de las cien o#ejas 48c. =(,=-
+5, aun2ue esto pueda parecer e%tra#agante. 8os escol.sticos, nue#amente,
siguiendo el tratado L1e -oelesti 9ierarc/iaL de San 1ionisio, consideran la
preponderancia de los n0meros como una perfeccin necesaria de las /uestes
ang'licas 4cf. Santo "om.s, Summa "/eol., 7K=K+5.
8a distincin entre .ngeles buenos y .ngeles malos aparece constantemente en
la Biblia, pero es instructi#o seIalar 2ue no e%iste seIal alguna de
cual2uier dualismo o conflicto entre dos principios iguales, uno bueno y otro malo. El
conflicto descrito es m.s bien el librado en la tierra entre el Eeino de 1ios y el reino
del Maligno, pero siempre se supone la inferioridad del 0ltimo. Entonces, se debe
e%plicar la e%istencia de este esp!ritu inferior, y por consiguiente creado.
El desarrollo gradual de la conciencia /ebrea sobre este tema est. claramente
presente en los escritos inspirados. El relato de la ca!da de nuestros
primeros padres 4?'n. +5 se e%presa en t'rminos tales 2ue es imposible #er en 'l
otra algo m.s 2ue el reconocimiento de la e%istencia de un principio del mal 2ue
est. celoso de la ra$a /umana. 8a declaracin 4?'n. ;,=5 de 2ue los L/ijos de 1iosL
se casaban con las /ijas de los /ombres se e%plica de la ca!da de los .ngeles,
en9enoc F7-N7, y en los cdices 1, E, D y de los Setenta dice frecuentemente, por
L/ijos de 1iosL, oi aggeloi tou theou. 1esgraciadamente, los cdices B y - son
defectuosos en ?'nesis ;, pero es probablemente 2ue ellos, tambi'n, lean oi
aggeloi en este pasaje, pues constantemente traducen as! la e%presin Llos /ijos de
1iosLR cf. &ob = ;R :,=R +,,*R pero por otro lado, #'ase Sal. :,= y 4,)5,,,* 4los
Setenta5. Diln sigue a los Setenta al comentario sobre este pasaje 4en su tratado
LQuod Deus sit immutabilisL. Para la doctrina de Dilo sobre los .ngeles #ea L1e Fita
MosisL, 777,:R L1e SomniisL, F7R L1e 7ncorrupta MannaL, 7R L1e SacrificiisL, 77R L1e 8ege
llegoricaL, 7, =:R 777, *+R y para la opinin sobre ?'nesis ;,= #ea San &ustino, pol.
77, (.
1ebe adem.s seIalarse 2ue la palabra /ebrea nephilim, 2ue es traducida
como gigantes en ;,>, puede significar Llos ca!dosL. 8os Padres generalmente lo
refieren a los /ijos de Set, el linaje escogido. En = Sam. =),) se dice 2ue un esp!ritu
malo posee a Sa0l, aun2ue es probablemente una e%presin metafricaR m.s
e%pl!cito es = Eey. ::,=)-:+, en donde se describe a un esp!ritu en medio del ej'rcito
celestial y 2ue se ofrece, por in#itacin del SeIor, para ser un esp!ritumentiroso en
la boca de los falsos profetas de jab. Siguiendo a los escol.sticos, podemos
e%plicar esto como un malum poenae, 2ue es realmente causado por 1ios debido a
las faltas de los /ombres. Gna #erdadera e%'gesis, sin embargo, insistir!a en el tono
puramente imaginati#o de todo el episodioR lo 2ue est. destinado a ocupar nuestra
atencin no es tanto la forma en 2ue se lan$a el mensaje, sino el contenido real de
ese mensaje.
El cuadro 2ue nos da &ob = y :, es igualmente imaginati#oR pero Satan.s, 2ui$.s la
primera indi#iduali$acin del .ngel ca!do, se presenta como un intruso 2ue est.
celoso de &ob. Ol es, e#identemente, un ser inferior a la 1eidad y slo puede tocar a
&ob con permiso de 1ios. partir de una comparacin de : Sam. :>,= con
= -rn. :=,= aparece cmo el pensamiento teolgico a#an$ a medida 2ue la
cantidad de la re#elacin creci. Mientras 2ue en el primer pasaje se dice 2ue
el pecado de 1a#id fue debido a 2ue Lla ira del SeIorL Lincit a 1a#idL, en el
segundo leemos 2ue LSatan.s incit a 1a#id a censar a 7sraelL. En &ob >,=, nos
parece encontrar una declaracin clara sobre la ca!daK L3 a0n a sus .ngeles ac/aca
des#ar!oL. En los Setenta, &ob contiene algunos pasajes instructi#os respecto a
.ngeles #engadores en 2uienes 2ui$. podamos #er a los esp!ritus ca!dos, as! en
++,:+K LSi /ay mil .ngeles mediadores de la muerte en su contra, ninguno de ellos le
/ar. daIoLR y en +;,=>K L7ncluso si sus almas mueren en plena ju#entud 4debido a su
imprudencia5, aun as! su #ida ser. /erida por los .ngelesLR y en :=,=(K
L8as ri2ue$as injustamente aumentadas ser.n #omitadas, un .ngel lo sacar. de su
casaLR cf. Pro#. =*,==R Sal. +(4+>5+>,(-;R *,4**5,>), y especialmente Eclo. +),++, un
te%to 2ue, /asta donde se puede deducir por el estado actual del manuscrito, estaba
en el original /ebreo. En algunos de estos pasajes, es#erdad, se puede considerar a
los .ngeles como los #engadores de la justicia de 1ios, sin ser, por lo tanto,
esp!ritusmalos. En Zac. +,=-+ se le llama a Satan.s el ad#ersario 2ue declara ante el
SeIor contra &osu', el sumo sacerdote.7sa!as => y E$e2uiel :, son para
los Padres el loci classici respecto a la ca!da de Satan.s 4cf. "ertuliano, -ontra
Marcin, :.=<5R y el SeIor mismo le dio #isos de probabilidad o #erdad a esta opinin
al usar las im.genes de este 0ltimo pasaje al decir a sus pstolesK L3o #e!a a
Satan.s caer del cielo como un rayoL 48c. =<,=,5.
En tiempos del 6ue#o "estamento se establece claramente la idea de los dos reinos
espirituales. El diablo es un .ngel ca!do 2ue en su ca!da arrastr consigo multitudes
de la /ueste celestial. 6uestro &es0s le llama [el pr!ncipe de este mundoL
4&uan =>,+<5R 'l es el tentador de la ra$a /umana y trata de in#olucrarlos en su ca!da
4Mateo :(,>=R : Ped. :,>R Ef.;,=:R : XEp!stolas a los -orintios]-or.YY ==,=>R =:,*5. 8a
representacin cristiana del diablo bajo la forma de un dragn se deri#a
especialmente del pocalipsis 4),==-=(R =:,*-)5, donde se le llama Lel .ngel del
abismoL, Lel dragnL, Lla serpiente antiguaL, etc., y se le representa como si
realmente /ubiese estado en combate con el rc.ngel Miguel. Es muy llamati#a la
similitud entre estas escenas como 'stas y los antiguos relatos babilnicos sobre la
luc/a entre Meroda@ y el dragn "iamat. Es una cuestin discutible si tra$amos su
origen a las #agas reminiscencias de los poderosos saurios 2ue antiguamente
poblaron la tierra, pero el lector curioso puede consultar a Bousett, L"/e nti--/rist
8egendL 4tr. por Qeane,8ondres, =,);5. El traductor le /a prefijado un interesante
debate sobre el origen del mito babilnico del dragn.
El t'rmino LngelL en la Fersin de los Setenta
9emos tenido ocasin de mencionar la Fersin de los Setenta m.s de una #e$, y no
estar. de m.s indicar unos pasajes en los 2ue es nuestra 0nica fuente de
informacin con respecto a los .ngeles. El pasaje m.s conocido es 7sa!as ),;, en
2ue los Setenta da el nombre del Mes!as como Lngel del gran -onsejoL. 3a /emos
llamado la atencin sobre &ob :<,=(, donde los Setenta dice LngelL en lugar de
L1iosL, y a +;,=>, donde parece ser cuestin de .ngeles malos. En ),* los Setenta
4B5 aIadeK LOl /a in#entado cosas dif!ciles para sus .ngelesR pero lo m.s curioso de
todo es, en ><,=>, donde laFulgata y el /ebreo 4(,=)5 dicen LBe/emotLK LOl es el
principio de los caminos de 1ios, el 2ue lo cre /ar. su espada para acercarseL, los
Setenta diceK LOl es el principio de la -reacin de 1ios, creado para 2ue sus .ngeles
se mofenLR y e%actamente el mismo comentario es /ec/o sobre L8e#iat.nL 4>=,:>5.
3a /emos #isto 2ue los Setenta generalmente traduce el t'rmino Llos /ijos de 1iosL
por L.ngelesL, pero en 1eut. +:,>+ los Setenta tiene una adicin en la 2ue aparecen
ambos t'rminosK menciona ambas condicionesK LE%ultad en Ol todos los cielos,
y adrenle todos los .ngeles de 1iosR e%ultad las naciones con su pueblo, y
glorif!2uenle todos los /ijos de 1iosL. "ampoco los Setenta nos da a2u! meramente
una referencia adicional a los .ngelesR a #eces nos permite corregir pasajes dif!ciles
sobre ellos en la Fulgata y en los te%tos masor'ticos. s!, el dif!cil Elim del te%to
Masor'tico en &ob =:, =*, 2ue la Fulgata traduce como L.ngelesL, se con#ierte en
bestias sal#ajes en la Fersin de los Setenta.
8as primeras ideas en cuanto a la personalidad de las
diferentes apariciones ang'licas son, como /emos #isto, notablemente #agas. l
principio los .ngeles eran considerados en una forma bastante impersonal
4?'n. =;,*5. Son #icarios de 1ios y a menudo se les identifica con el utor de su
mensaje 4?'n >,,=(-=;5. Pero mientras leemos 2ue [los .ngeles de 1ios\ se
encuentran con &acob 4?'n. +:,=5, otras #eces leemos sobre uno 2ue es llamado Lel
ngel de 1iosLpar excellence, por ejemplo ?'n. +=,==. Es #erdad 2ue, debido al
idioma /ebreo, esto puede significar slo Lun .ngel de 1iosL, y los Setenta lo traduce
con o sin el art!culo a #oluntadR sin embargo, los tres #isitantes en Mambr' parecen
/aber sido de diferente rango, aun2ue San Pablo 49eb. =+,:5 los consider a todos
igualmente .ngelesR seg0n se desarrolla la /istoria en ?'n. =+, el 2ue /abla es
siempre Lel SeIorL. s! en el relato del ngel del SeIor 2ue #isit a ?eden 4&c. ;5,
al #isitante se le llama tanto Lel ngel del SeIorL como Lel SeIorL.
1e igual manera, en &ueces =+, el ngel del SeIor aparece, y tanto Manaj como su
esposa e%clamanK LSeguro 2ue #amos a morir, por2ue /emos #isto a 1iosL. Esta
falta de claridad es particularmente e#idente en los #arios relatos del .ngel
del O%odo. En &ueces ;, mencionado anteriormente, los Setenta tiene muc/o
cuidado en traducir el /ebreo LSeIorL por Lel ngel del SeIorLR pero en la /istoria del
O%odo es el SeIor 2ue #a delante de ellos en la columna de nube 4O%. =+,:=5, y los
Setenta no reali$a ninguna modificacin 4cf. tambi'n 60m. =>,=>, y 6e/. ),*-:<5.
Pero, en O%. =>,=) a su gu!a se le llama Lel ngel de 1iosL. -uando #amos a O%. ++,
donde 1ios est. enojado con su pueblo por adorar al becerro de oro, es dif!cil no
sentir 2ue es 1ios mismo 2uien /a sido su gu!a /asta a/ora, pero 2ue a/ora se
niega a seguir acompaI.ndolos. 1ios les ofrece a un .ngel en su lugar, pero a
peticin de Mois's, dice 4=>5 LMi rostro ir. delante de tiL, el cual los Setenta traduce
por autos aun2ue el #ers!culo siguiente demuestra 2ue esa traduccin es claramente
imposible, pues Mois's objetaK LSi no #ienes t0 mismo, no nos /agas partir de a2u!L.
Pero, A2u' 2uiere decir 1ios con Lmi rostroCL AEs posible 2ue se denote alg0n .ngel
de rango especialmente alto, como en 7s. ;+,)C 4cf. "ob!as =:,=(5. A6o podr. ser
esto lo 2ue se 2uiere decir con Lel .ngel de 1iosCL 4cf. 60m. :<,=;5.
penas /ace falta decir 2ue un proceso de e#olucin en el
pensamiento teolgico acompaI el desarrollo gradual de lare#elacin de 1ios, pero
es especialmente notable en los diferentes puntos de #ista respecto a la persona del
1ador de la8ey. El te%to masor'tico as! como en los caps. +, =) y :< del O%odo de
la Fulgata representan claramente 2ue es el Ser Supremo seg0n se le aparece a
Mois's en la $ar$a y en el Monte Sina!R pero la #ersin de los Setenta, si bien
concurre en 2ue fue 1ios mismo 2uien le entreg la 8ey, sin embargo, dice 2ue fue
el L.ngel del SeIorL 2uien se apareci en la $ar$a. 1urante la 'poca del 6ue#o
"estamento pre#aleci el punto de #ista de los Setenta, y es a/ora no solo en la
$ar$a 2ue el .ngel del SeIor, y no 1ios mismo, 2uien aparece, sino 2ue el .ngel
tambi'n es el dador de la 8ey 4cf. ?.l. +,=)R9eb. :,:R 9c/. *,+<5. 8a persona del
L.ngel del SeIorL encuentra su e2ui#alente en la personificacin de la sabidur!a en
los libros sapienciales, y en por lo menos un pasaje 4Zac. +,=5 parece representar a
Lel 9ijo de 9ombreL 2ue 1aniel 4*, =+5 #io ante Lel ncianoL. Zacar!as diceK LMe /i$o
#er despu's al sumo sacerdote &osu', 2ue estaba ante el .ngel de 3a/#e/R a su
derec/a estaba el Sat.n para acusarleL. "ertuliano considera muc/os de estos
pasajes como preludios de la EncarnacinR como la Palabra de 1ios prefigurando
el car.cter sublime con el 2ue Ol un d!a se re#elar. a los /ombres 4cf. d#, Pra%. =;K
d#. Marc. :.:*R +.), =.=<, =.:=-::5.
"ertuliano se refiere a muc/os de estos pasajes como preludios de la Encarnacin,
como la Palabra de 1ios presagiando el car.cter sublime en la 2ue Ol es un d!a para
re#elarse a los /ombres 4cf. d#. Pra%, NF7, d# Marc, 77, :* R 777, )R 7, =<, :=, ::5. Es
posible, entonces, 2ue en estas opiniones confusas podamos rastrear tanteos #agos
ciertas #erdades dogm.ticas sobre la "rinidad, reminiscencias 2ui$.s de la
primera re#elacin, de la cual el Protoe#angelio de ?'n. + es slo una reli2uia.
8os primeros Padres, ciI'ndose a la letra del te%to, sostu#ieron 2ue era realmente
1ios mismo 2uien apareci. El 2ue aparec!a era llamado 1ios y actuaba como 1ios.
Por ello, no fue raro 2ue "ertuliano, como ya /emos #isto, considerase tales
manifestaciones a la lu$ de preludios de la Encarnacin, y la mayor!a de
los Padres Hrientalessigui esa misma l!nea de pensamiento. Due sostenido incluso
en =,(= por Fandenbroec@, L1issertatio "/eologica de "/eop/aniis sub Feteri
"estamentoL 48o#aina5.
Pero los grandes Padres 8atinos, San &ernimo, San gust!n y San ?regorio
Magno, sostu#ieron la opinin contraria, y los escol.sticos como cuerpo los sigui.
San gust!n 4Sermo F77, de Scripturis, P. ?. F5 al tratar sobre la $ar$a ardiente
4O%. +5 diceK LEs muy dif!cil de entender 2ue la misma persona 2ue
le /abl a Mois's deba considerarse tanto el SeIor como un .ngel del SeIor. Es
una pregunta 2ue pro/!be ase#eraciones precipitadas, sino 2ue demanda una
cuidadosa in#estigacin. lgunos afirman 2ue es llamado tanto el SeIor como el
.ngel del SeIor por2ue era -ristoR de /ec/o elprofeta 47sa!as ),;, Fersin de los
Setenta5 llama claramente a -risto el angel del gran -onsejobL. El santo procede a
demostrar 2ue tal opinin es sostenible, aun2ue debemos tener cuidado de no caer
en el arrianismo al afirmarlo. SeIala, sin embargo, 2ue si decimos 2ue fue un .ngel
el 2ue se apareci, debemos e%plicar por 2u' se le llam Lel SeIorL, y luego procede
a demostrar cmo esto pudo serK LEn otro lugar de la Biblia, cuando un profeta
/abla, se dice 2ue es el SeIor el 2ue /abla, no por2ue el profeta sea el SeIor, sino
por2ue el SeIor est. en el profetaR y de esa misma manera, cuando el SeIor se
digna /ablar a tra#'s de la boca de un profeta o de un .ngel, es igual 2ue cuando Ol
/abla por medio de un profeta o apstol, y al .ngel se le llama correctamente .ngel
si lo consideramos en s! mismo, pero es igualmente correcto si le `llama el SeIor`
por2ue 1ios mora en 'lL. -oncluye diciendo 2ueK LEs el nombre del morador, no
del templo.\ 3 un poco m.s adelante diceK LMe parece 2ue deber!amos decir m.s
correctamente 2ue nuestros antepasados reconocieron al SeIor en el .ngelL, y
aduce la autoridad de los escritores del 6ue#o "estamento 2ue lo entendieron
claramente as! y sin embargo a #eces permitieron la misma confusin de t'rminos
4cf. 9eb. :,:, y 9c/. *, +=-++5.
El santo discute m.s elaboradamente el asunto en su obra L7n 9eptateuc/umL, lib.
F77, (>, P. ?. 777, ((,. -omo un ejemplo de cu.n con#encidos estaban
algunos Padres defendiendo la interpretacin contraria, cabe destacar las palabras
de"eodoreto 47n E%od.5K LEl pasaje entero 4O%. +5 demuestra 2ue fue 1ios 2uien se le
apareci. Pero 4Mois's5 lo llam un .ngel para /acernos saber 2ue no era 1ios
Padre a 2uien #io ---pues A2u' .ngel pudo el Padre serC--- sino al 9ijoGnig'nito, el
ngel del gran -onsejoL 4cf. Eusebio, 9ist. Eccles., 7, 77, *R San 7reneo, d#. 9aer., 777,
;5. Pero la interpretacin propuesta por los Padres latinos estaba destinada a
perdurar en la 7glesia, y los escol.sticos la redujeron a un sistema 4cf. Santo "om.s,
Buaest., 1isp., 1e Potentia, F7, ,, ad. +am5R y para una e%posicin m.s amplia sobre
ambas interpretaciones, cf. LEe#ue bibli2ueL =,)>, :+:-:>*.
8os .ngeles en la literatura babilnica
8a Biblia nos /a mostrado 2ue la creencia en los .ngeles, o esp!ritus intermediarios
entre 1ios y el /ombre, es una caracter!stica de los pueblos semitas. Es por
consiguiente interesante rastrear esta creencia /asta los semitas deBabilonia.
Seg0n Sayce 4"/e Eeligions of ncient Egypt and Babylonia, ?ifford 8ectures,
=)<=5, el injerto de creencias sem!ticas sobre en la primera la XreliginYY sumeria de
Babilonia est. marcado por la entrada de los .ngeles o sukallin en su teosof!a. Por
ello, encontramos un interesante paralelismo con Llos .ngeles del SeIorL en 6ebo,
Lel ministro de MerodacL 4ibid., +((5. "ambi'n se le llama el L.ngelL o int'rprete de
la #oluntad de Merodac 4ibid., >(;5, y Sayce acepta la declaracin de 9ommel de
2ue se puede demostrar por las inscripciones minoicas 2ue la religin sem!tica
primiti#a consisti en el culto a la luna y a las estrellas, el dios-luna ttar y
un dios L.ngelL 2ue est. de pie a la cabe$a del panten 4ibid., +=(5.
El conflicto b!blico entre los reinos del bien y del mal tienen su paralelo en Llos
esp!ritus del cieloL o los 7gigi ---2uienes constitu!an la L/uesteL, de la 2ue 6inip era el
campen 4y de 2uien recib!a el t!tulo de Ljefe de los .ngelesL5 y los Lesp!ritus de la
tierraL, o nnuna-Qi 2ue #i#!an en el 9ades 4ibid. +((5. 8os sukalli babilnicos
corresponden a los esp!ritus-mensajeros de la BibliaR ellos declaraban la #oluntad de
su SeIor y ejecutaban sus rdenes 4ibid., +;=5. lgunos de ellos parece /aber sido
m.s 2ue mensajerosR eran los int'rpretes y #icarios de la deidad supremaR as!, 6ebo
es Lel profeta de BorsipaL. estos .ngeles incluso se les llama Llos /ijosL de la
deidad cuyos #icarios sonR as! 6inip, en un tiempomensajero de En-lil, se transforma
en su /ijo as! como tambi'n Merodac se con#ierte en /ijo de Ea 4ibid., >);5. 8os
relatos babilnicos de la -reacin y del 1ilu#io no contrastan muy fa#orablemente
con los relatos b!blicos, y lo mismo debe decirse de las caticas jerar2u!as de dioses
y .ngeles 2ue la in#estigacin moderna /a re#elado. Bui$.s estamos justificados al
#er en todas las formas de religin #estigios de un primiti#o culto a la naturale$a 2ue
a #eces /a logrado rebajar la m.s pura re#elacin, y 2ue, donde esa re#elacin
primiti#a no /a recibido incrementos sucesi#os, como entre los /ebreos, trae como
resultado una abundante cosec/a de /ierba mala.
s! la Biblia ciertamente sanciona la idea de 2ue algunos .ngeles tienen a su cargo
pueblos espec!ficos 4cf. 1an. =<, y arriba5. Esta creencia persiste en forma
degradada en la nocin .rabe de los ?enii, o &inni, 2uienes aparecen en algunos
lugares particulares. Gna referencia a ello se encuentra 2ui$.s en ?'n. +:, =-:K
L&acob se fue por su camino, y le salieron al encuentro .ngeles de 1ios. l #erlos,
dijo &acobK `Este es el campamento de 1ios`R y llam a a2uel lugar Majan.yim, es
decir, `-ampamento`L. E%ploraciones recientes en el barrio .rabe cerca de Petra, /an
re#elado ciertos recintos delimitados con piedras como los domicilios de los .ngeles,
y las tribus nmadas los frecuentan para la oracin y el sacrificio. Estos lugares
lle#an un nombre 2ue corresponde e%actamente con el de LMajan.yimL del
antedic/o pasaje del ?'nesis 4cf. 8agrange, Eeligions Semiti2ues, =,>, y Eobertson
Smit/, Eeligion of t/e Semites, >>(5. 8a #isin de &acob en Betel 4?'n. :,,=:5 puede
2ui$. caer dentro de la misma categor!a. Baste decir 2ue no todo lo 2ue est. en
la Biblia es re#elacin, y 2ue el objeto de los escritos inspirados no se limita a
darnos #erdades nue#as, sino tambi'n a /acer m.s claras ciertas #erdades 2ue
enseIa la naturale$a. El punto de #ista moderno, 2ue tiende a considerar todo
lo babilnico como completamente primiti#o y 2ue parece pensar 2ue por2ue los
cr!ticos le asignan una fec/a tard!a a los escritos b!blicos lareligin contenida en ella
debe ser tambi'n tard!a, puede #erse en 9aag, L"/eologie Bibli2ueL 4++)5. Este
escritor #e en los .ngeles b!blicos slo deidades primiti#as rebajadas a semi-dioses
por el #ictorioso progreso del monote!smo.
8os .ngeles en el Zenda#esta
"ambi'n se /an /ec/o esfuer$os por tra$ar una cone%in entre los .ngeles de
la Biblia y los Lgrandes arc.ngelesL o Lmes/a SpentaL del Zenda#esta. Bue la
dominacin persa y la cauti#idad babilnica ejercieron una gran influencia en la
concepcin /ebrea de los .ngeles se reconoce en el "almud de &erusal'n, Eosc/
9asc/anna, (;, donde se dice 2ue los nombres de los .ngeles se introdujeron
de Babilonia. Sin embargo, no es claro de ning0n modo 2ue los seres ang'licos 2ue
aparecen tantas #eces en las p.ginas del #esta se refieran a la antigua religin
persa de la 'poca de -iro, y no m.s bien al neo-$oroastrismo de los sas.nidas. Si
'ste fuera el caso, como lo sostiene 1armesteter, debemos m.s bien in#ertir la
posicin y atribuirles los .ngeles del $oroastrismo a la influencia de la Biblia y
de Diln. Se /a /ec/o /incapi' sobre la similitud entre los Lsiete 2ue est.n de pie
ante 1iosL b!blicos, y los siete mes/a Spenta del Zenda#esta. Pero debe seIalarse
2ue estos 0ltimos realmente son seis, y 2ue el n0mero siete slo se obtiene
contando a Lsu padre, /ura Ma$daL, entre ellos como su jefe. Por otra parte, estos
arc.ngeles del $oroastrismo son m.s abstractos 2ue concretosR ellos no son
indi#iduos encargados de importantes misiones como en la Biblia. Gn buen e%amen
de todo el asunto se encuentra en LEe#. Bibli2ueL 4enero y abril de =)<>5R y para el
punto de #ista similar abrigado por 1e 9arle$ #ea LEe#. Bibl,.L 4=,);5, =;).
8os .ngeles en el 6ue#o "estamento
9asta a2u! nos /emos detenido casi e%clusi#amente sobre los .ngeles del ntiguo
"estamento, cuyas #isitas y mensajes no eran de ning0n modo raros, pero cuando
llegamos al 6ue#o "estamento sus nombres aparecen en cada p.gina y el n0mero
de referencias a ellos iguala a2uellas dadas en el ntiguo. Due su pri#ilegio el
anunciar a Zacar!as y a Mar!a la aurora de la redencin, y a los pastores su
cumplimiento real. 6uestro SeIor en sus discursos /abla de ellos como uno 2ue los
#io realmente, y 2uien, mientras L/abla con los /ombresL, recibe toda#!a la silente e
in#isible adoracin de las/uestes del cielo. Ol describe sus #idas en el cielo
4Mt. ::,+<R 8c. :<,+;5R nos dice como se forman un cuerpo de guardaespaldas a su
alrededor y 2ue con slo una palabra suya se #engar!an de sus enemigos 4Mt.
:;,(+5R es el pri#ilegio de uno de ellos ayudarlo en el momento de su agon!a y
sudoracin de sangre. M.s de una #e$ /abla de ellos como au%iliares
y testigos del &uicio Dinal 4Mt =;,:*5, el cual de /ec/o preparar.n 4ibid., =+,+)->)5R y
por 0ltimo, ellos son losfelices testigos de su triunfante Eesurreccin 4ibid., :,,:5.
Es f.cil para las mentes esc'pticas #er en estas /uestes ang'licas el mero juego de
la fantas!a /ebrea y el rango de crecimiento de la supersticin, pero, Alos relatos
sobre .ngeles 2ue figuran en la Biblia no nos proporcionan la progresin m.s natural
y armoniosaC En la p.gina inicial de la /istoria sagrada de la nacin jud!a, 'sta es
escogida de entre otras como depositaria de la promesa de 1iosR como el pueblo de
cuyo tronco nacer!a el Eedentor. 8os .ngeles aparecen en el curso de la /istoria de
este pueblo escogido, ya como mensajeros de 1ios, a/ora como gu!as de ese
puebloR a #eces son los otorgadores de la ley de 1ios, otras #eces prefiguran
al Eedentor cuya misin di#ina ayudan a madurar. -on#ersan con los profetas,
con 1a#id y El!as, con 1aniel y Zacar!asR acaban con los ej'rcitos acampados
contra 7srael, sir#en como gu!as a los sier#os de 1ios, y el 0ltimo profeta, Mala2u!as,
lle#a un nombre de especial significado, Lel ngel de 3a/#e/L. Parece resumir en su
mismo nombre el anterior Lministerio por las manos de los .ngelesL, como si 1ios
con ello recordara las glorias de antaIo del O%odo y del Sina!. 8os Setenta, de
/ec/o, parece no conocer su nombre como el de un profeta indi#idual, y su
traduccin del #ers!culo inicial de su profec!a es peculiarmente solemneK L8a carga
de la Palabradel SeIor de 7srael por la mano de su .ngelR col2uenla en sus
cora$onesL. "odo este ministerio amoroso por parte de los .ngeles es slo por amor
al Sal#ador, cuyo rostro desean contemplar.
Por ello, al llegar la plenitud de los tiempos, fueron ellos 2uienes trajeron el go$oso
mensaje, y cantaron L?loria in E%celsis 1eoL. ?uiaron al reci'n nacido Eey de los
ngeles en su presurosa /uida a Egipto, y lo atendieron en eldesierto. Su segunda
#enida y los temibles e#entos 2ue le preceder.n son re#elados a su sier#o
predilecto en la isla dePatmos. Se trata nue#amente de una re#elacin, y en
consecuencia, sus antiguos ministros y mensajeros de antaIo aparecen una #e$
m.s en la /istoria sagrada, y el registro del amor re#elador de 1ios termina
dignamente casi como /ab!a comen$adoK L3o, &es0s, /e en#iado a mi ngel para
daros testimonio de lo referente a las 7glesiasL 4poc. ::,=;5. Es f.cil para el
estudiante rastrear la influencia de las naciones circundantes y de otras religiones en
el relato b!blico sobre los .ngeles. 1e /ec/o, es necesario e instructi#o /acerlo, pero
ser!a un error cerrar los ojos a la l!nea superior de desarrollo 2ue /emos mostrado y
2ue pone de manifiesto tan claramente la mara#illosa unidad y armon!a de toda la
/istoria di#ina de la Biblia. 4Fea tambi'n EEPEESE6"-7H6ES -E7S"76S
PE7M7"7FS 1E 6?E8ES, 6?E8 1E 8 ?GE1,6?E8ES 1E 8S
7?8ES7S.
BibliografaK dem.s de los trabajos antes mencionados, #'ase Santo "om.s,
Summa "/eol., 7, BB. (<-(> y =<;-==>R Suare$ 1e ngelis, lib. 7-7F.
FuenteK Pope, 9ug/. Lngels.L "/e -at/olic Encyclopedia. Fol. =. 6eM 3or@K Eobert
ppleton -ompany, =)<*. =* 1ic. :<=:
c/ttpKVVMMM.neMad#ent.orgVcat/enV<=>*;d./tmd.
"raducido por Bartolom' Santos. l/m