Está en la página 1de 232

Editor: Emilia UUIANU Coordonatori:

Redactor: Felicia DUMBRAV Cecilia PAL


Tehnoredactor: Ana-Maria DUMITRU Aurora MONAC
Diacon Ciprian Ioan IGNAT


Refereni tiinifici:
acad. Alexandru Surdu
prof. univ. dr.tefan Afloroaie


Consultant editorial: Tudor GHIDEANU

Ilustraia copertei: Meditaie, Auguste RODIN


Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
BIRU, EMANUELA
Constantin Noica n context european /
Emanuela-Carmen Biru; ed.: Emilia uuianu;
pref.: prof.univ.dr. Tudor Ghideanu.- Roman:
Muatinia, 2004
Bibliogr.
ISBN 973-86104-6-X

I.uuianu, Emilia (ed.)
II.Ghideanu, Tudor (pref.)

14(498)Noica, C.
929 Noica,C.








2 20 00 05 5 T To oa at te e d dr re ep pt tu ur ri il le e r re ez ze er rv va at te e E Ed di it tu ur ri ii i M Mu ua at ti in ni ia a
R Ro om ma an n, , s st tr r. .N N. .T Ti it tu ul le es sc cu u b bl l. .1 14 4/ /8 8, , t te el l: :0 02 23 33 37 74 42 24 43 37 7- -o o7 74 40 04 48 84 42 24 41 1












S Se e d de ed di ic c F Fa am mi il li ie ei i, , a ac ce es st tu ui i s sa ac cr ru u m mi is st te er r
a al l M Mu ul lt ti ip pl lu ul lu ui i d de ev ve en ni it t U Un nu ul l n nt tr ru u t ta ai in ni ic ca a
n n e el le ep pc ci iu un ne e a a I Iu ub bi ir ri ii i. .

A Au ut to oa ar re ea a

























5









































6

O Op pj jd db b- - C Cj js sv vj ju up ps sv vm m I Iz ze es sf fj j


Comprehensiune i explicare

Aidoma lui Empedocle, care i-a urcat mereu Etna lui, pn la
dispariie, asemenea lui Heidegger, care s-a retras n munii si Pdurea
Neagr spre a nelege Fiina, Noica i-a instalat ermitajul su filosofic,
pe nlimile Pltiniului, unde l-au urmat adesea i mucenici i clone i
fii credincioi, i fii naturali, bastarzi ai cugetrii, clone sau
entiti vii care se nmulesc artificial - i nu pe calea dat de Dumnezeu!
- adic fiine fr de Mam i Tat excrescene damnate, ale unei
istorii de clocot al secolului XX.
Teza obsesiv i paricid a acestei Hydre este nu exist
filozofie romneasc, totul, la noi, este un fel de Ersatz, venit de peste tot,
de aiurea! Cu o ndrtnicie luciferic, clonele i ameesc sindromul pe
care l-am numit sindromul Simion Dasclu, acel nenorocit care l-a
suspendat pe venerabilul vornic, ziditor de Letopise: vornicul romnesc
Grigore Ureche cu al su de la Rm ne tragem!.
Iat, ns, c un nou val purificator se ridic mpotriva detractarilor
avortoni - fiine jalnice, reprezentate ale sentimentului romnesc al Urii
de sine, cum l-a numit excelentul ironist kierkegaardian Luca Piu - noul
val furit de adevrata Inteligen contemporan: Acad. Alexandru
Surdu, prof. Ilie Bdescu, prof. Constantin Barbu, prof. Vasile Musc, prof.
Marin Diaconu, prof. Ioan Aurel Pop, prof. tefan Afloroaiei, prof. tefan
Buzrnescu, autorul acestui Pre-Cuvnt .a.
Ceea ce este revelator, e faptul c tinerii cercettori, istorici,
filologi, filozofi, de la nceputul acestui mileniu reinstituie n contiina
actual convingeri definitorii ale cronicarilor, ale prinului istoric i
filozofic Dimitrie Cantemir, ale colii Ardelene.
Avem un cogito romnesc, o nelepciune care se origineaz la
Dacii cei henoteiti, creztori n nemurire i ntr-un singur Dumnezeu.
Autoarea lucrrii de fa, Noica n Context european, cerce-
ttoarea ieean Emanuela Biru serbeaz reuitele noului val, utiliznd o
metodologie fenomenologic, n msur s releve propriul, eideticul
(esenialul, ce este al su n.n.) cugetrii singuraticului de la Pltini,
Constantin Noica, deopotriv adulat i blamat, deopotriv admis i respins,
adesea redus la dimensiuni nereale ale uni eseist de factura jurnalist-politic
sau, mai ru(!), la dimensiunile unui desuet patriarhalist-naionalist.

7
Anvergura lucrrii propune o geografie eidetic a Operei lui
Noica, n care, printr-o perspectiv de judecare contextualist-inter-
textualist-intratextualist (Jacques Derrida), se dezvluie nsui filosoful
cu ontologia sa realist (deci metafizic, cu logica sa synalethic, cu
istoria filosofiei n originalitatea ei exemplar, cu filosofia limbii sau a
rostirii filosofice romneti, cu sentimentul romnesc al Fiinei, cu
maladiile spiritualitii contemporane etc.
nc de la nceput, lucrarea de hermeneutic unic-exemplar, n
critica filosofic de astzi, adun Continentele geografiei eidetice ale
formaiei (i opiunii) filosofului, precum:
1. Platon- Ca i Vladimir Soloviov, filosoful romn va scrie o
via a lui Platon, de la care ncepnd, putem verifica adevrul
metodologiei moderne (i post-moderne) conform cruia Con-Textualitatea
subordoneaz caracteristic Inter-Textualitatea (Platon, Descartes, Leibniz,
Kant, Hegel etc.) i accentueaz Intratextualitatea (Noica: Limba - Ros-
tirea filosofic romneasc, Modelul cultural-european, Logica sy-
nalethic, Eminescu, Spiritul romnesc n cumptul vremii, Cele 6
Maladii, Devenirea ntru fiin - Tratat de ontologie etc. Ne sunt
niruite, firesc, Dialogurile platoniciene n substana lor: Charmides
(despre nelepciune), Aprarea lui Socrate, Menon, Phaidon, Banchetul
(Sym-posion), Gorgias, Lysis etc.Toate redate ntr-o hermeneutic proprie.
2. Continentul modern: Descartes, Leibniz, Kant. Referindu-se la
lucrarea de tineree Concepte deschise n istoria filosofiei la Descartes,
Leibniz i Kant, autoarea relev riguroasa distincie nicasian, a celor 3
tipuri de a face istoria filosofiei, dup criteriul intereselor istoricului
filosofiei:
a) de a rezuma ideile ce s-au emis;
b) de a nfia impersonal produsele unei gndiri;
c) de a explica sistemele, prin cum se desfoar ideile alctui-toare
nuntrul aceluiai sistem.
Preferat este cel din urm.
Autoarea subliniaz c, peste tot, la Noica: rigoarea, probitatea i
cinstea fac parte din demersul su teoretic - fie el istoric, sistematic sau
hermeneutic. Astfel, la Descartes este urmrit, n detaliul semnificativ,
Conceptul de Mathesis universalis, Regulae ad directionem ingenii,
Discursul asupra metodei (1637) cu ale lor:
1. tiina proporiilor;
2. o mai bun scriere algebric;
3. invenia geometriei analitice;
4. ierarhizarea tiinelor (algebra, geometria, fizica; - dup Ch. Adam)

8
Noica sublinia, i completa el nsui alte comentarii, c, n fond
Descartes, voia principiul explicativ al lucrurilor i mai ales, metoda de
invenie. Noica i lua, ca sprijin, al concluziilor sale, pe epistemologii
celebri ai nceputului de secol XX, exegei ai lui Cartesius: Hamelin,
Brunschvicg, Mihai U. De asemenea, filosoful i utiliza propria
traducere, din 1937, a lucrrii fundamentale a lui Descartes: Meditationes
de prima philosophia.
Cu aceeai rigurozitate i comprehensiune superioar, Noica
dezvluie Continentul Leibniz cu a sa Scientia generalis, vorbind despre
inteligena inginereasc i de tiin-pozitiv. Att Descartes ct i
Leibniz, api pentru: matematic, fizic, astronomie, chimie i chiar
filozofie comparat, ei au pregtit lumea noastr de astzi, releva Noica.
Cnd se gndesc la o lume mai fericit, se gndesc i la una mai
confortabil. Noi trim n ea, dar n-o nelegem mai bine. Ei aveau o
ntreag metafizic pentru ea (Noica, Concepte deschise n istoria
filosofiei la Descartes, Leibniz i Kant).
Magul de la Pltini fcea, nc de la nceputul deceniului al IV-lea
al sec. XX-lea o distincie permanent: Enciclopedismul, scria Noica,
nseamn cuprindere, universalismul nseamn fundamentare. Chiar dac,
prin urmare, i unul i cellalt privesc cmpuri ct se poate de felurite,
primul deosebete i nstrineaz, pe cnd cel de al doilea cntrete i
unific. Astfel, universalismul lui Leibniz apare ca o tendin de a unifica
peste tot:
a) n filozofie, unde ncerca mpcarea modernilor cu anticii;
b) n biseric, unde se strduia pentru o mpcare a catolicilor cu
protestanii;
c) n cultur, unde milita pentru o nelegere ntre filozofie i religie;
d) n politic, unde visa o armonie a popoarelor cretine n Europa;
Aceast convingere, privitoare la Leibniz, este indentificabil i la
neokantianul Ernst Cassirer i la matematicianul francez Louis Couturat.
Noica parcurge analitic ntreaga oper a lui Leibniz. n vederea
autontemeierii propriei concepii filosofice, n geografia eidetic este,
necesar cuprins i continentul Kant. Interpretarea pe care i-o adreseaz
Noica se aeaz n dialogul benefic, n care apare cartea Concepte
deschise: W. Windelband, O. Veihinger, Reinhold, Kuno Fischer, Fr.
Albert Lange, Alis Riehl, Hermann Cohen .a. Noica mprtea gndul c
adevrata putere centralizatoare i organizatoare a sistemului lui Kant nu
st n gnduri abstracte, ci ntr-o convingere vie: credina neclintit n
puterile raiunii.

9
Autoarea acestei frumoase hermeneutici, unic pn astzi,
reflecteaz, cu drept cuvnt: Frumoase, adnci, responsabile cuvinte n
faa momentului, nu odat ros de contradicii care este triadicul edificiu:
(Critica Raiunii Pure;Critica Raiunii Practice;Critica Puterii de
judecare n.n.) al nsinguratului de la Knigsberg!
1
Cu o rar acrivie i for de a decela detaliul semnificativ, dintr-o
oper, Noica dialogheaz critic cu atitudinile de respingere de tipul lui
Jacobi (fr lucru n sine, nu pot intra n sistemul kantian, dar cu el nu
pot rmne) sau cu cele, asemntoare ale unor: Solomon Maimon
(1790), Iacobim Gottlob Ernst Schultze (1792) etc.
Hermeneutica lui Noica, n pagina ei istorico-filosofic, i ia,
desigur, n seam i pe Fichte, cu a sa tentativ de a da un sens generic
apriorismului kantian, ct i pe Hegel, cu soluia sa de a arta c
gndurile noastre nu ne mai aparin nou, ci constituie n sinele lucru-
rilor totodat. Tot astfel, va aprecia Noica, fenomenele nu trebuie s fie
ca atare numai pentru noi, ci i n ele nsele, raiunea lor constnd, n ultim
instan, n Ideea universal, care este propriu-zis lucrul n sine. Soluia
hegelian este aceea a idealismului absolut. Desigur n analiza nicasian,
nu este uitat nici Arthur Schopenhauer cu reproul su ce pretindea
necesitatea cii imediate, a intuiiei! Noica i continua - la Continentul
Kant n.n.- excursul istorico-filosofic, lund n atenie opera masiv a lui
Kuno Fischer, Geschichte der Neuer Philosophie, 1860, asumnd integral
judecata gnditorului german, c: Lucrul n sine e un obiect de gndire
pur, independent de experien i de condiiile ei. Dar conceptele noastre
pure nu pot reprezenta nimic, ele nu pot dect lega datele intuiiei sen-
sibile. De aceea, ele nu ne nfieaz lucrul n sine, ci doar l semnific.
Ele au o ntrebuinare empiric i o nsemntate transcendental. Iat de
ce Kant numete uneori, lucrul n sine, obiect transcendental
2
.Noica
observa ca fiind evident tendina realist a lui Kant, fapt care i
demonstreaz superioritatea opiunii ontologice anti-subiectiviste i
antidogmatice, deopotriv. Noica formula concluzia: Cunoaterea lumii, la
Kant, const n identificarea ei, iar realitatea const n lucrul-n-sine.
Argumentul tare al filosofului romn rezid n: dac nu acorzi realitate
lucrului n sine, nu poi vorbi nici despre incognoscibilitatea lui!
n cartea Emanuelei Biru, geografia eidetic se continu pregnant
cu momentul, Continentul Goethe, att de caracteristic vieii de oper a
lui Noica. Lucrarea acestuia, din 1976, Desprirea de Goethe, repre-
__________________________
1
Emanuela Biru, Constantin Noica n context european., p. 45.
2.
Ibidem, p. 47.

10
zint o lumin ce cade vertical pe toate convingerile gnditorului nostru: de
la Platon i Aristotel, pn la Goethe i Hegel - Noica alege - spune decis
autoarea lucrrii de fa - de a nu-l mai luda pe Goethe, cum o fcuser
naintea sa Thomas Mann sau Gundolf, i a te ntreba (iari): de ce e
creatorul acesta mare, fr s aib o oper cu adevrat mare?
Nici Chamberlain sau Hildebrandt - din vasta bibliografie n.n. - nu
scap criticii nicasiene. Autoarea crii concede filosofului romn, care
scrie, n deplin certitudine judicativ: Goethe e un maximum uman, pe
linia sensurilor de prim instan, cu el poezia, tiina, gndirea i religia
sunt fr un sens secund; totul se confirm aa cum este, prin el. Aceasta
nseamn c el este un maximum uman fr filozofie. Aventura sa, ce se
ntmpl omului cnd nu consimte filosofiei, ar trebui s fie hotrtoare
pentru oricine. Anti-Goethe sau grandoare i mizerie a omului fr
filozofie
3

Goethe a trit ceva, i a teoretizat altceva, spune Noica. Goethe a
triumfat n imediatism. Lucru care se ntmpl cu ntreg secolul ce l-a
urmat, secolul al XX-lea: o luare de contiin fr o contiin filo-
sofic
4
De aceasta se desprea Noica de nsui Faustul lui Goethe, cruia
i-ar fi trebuit o bun ntlnire cu gndirea speculativ
5
.
Desfurnd conceptul goethean de tineree=primvar, Noica
vedea fenomenul originar despre care a vorbit Titanul de la Weimar, n
cinci momente simultane:
1. Bucurie; 2. Sntate; 3. nelepciune; 4. Productivitate; 5. Nemurire.
Tnra hermeneut, Emanuela Biru apreciaz cu elevaie c: Da-
c miracolul acesta al rentineririi, esen a primverii celei nefireti l-a
nsoit de-a lungul ntregii viei pe Goethe, aidoma putem spune despre
Noica - filosoful romn de la Pltini, care ntreaga via, s-a mbtat n-
treg cu mitul tinereii i al ntineririi
6

n cuplul-opoziie dintre cultur i natur, mediat de cuvnt i de
vz Colosul de la Weimar a ales vederea, de unde imediatismul su,
care-l determin pe Noica-speculativul s se despart de Goethe, de tot
attea ori de cte ori revine, conciliator, ierttor. n chip direct este vizat
predominana plasticului la Goethe n ciuda faptului c a ndrgit
plasticul n el nsui, c a cutat mpcarea prin form sau c a neles i
afirmat, pe cont propriu pgntatea ca o simpl form de rmnere aci,
__________________________
3.
Constantin Noica, Desprirea de Goethe, Prefaa, 1976, Ed. Univers, p. 8-11.
4.
Ibidem, p. 50.
5.
Ibidem, p. 8.
6.
Emanuela Biru, Constantin Noica n context european, p. 52.

11
nu una de pregtire - el (Goethe n.n.) tie s se desprind de odihna
plasticului i s obin rodnica neodihn. Aceast frumoas descriere
face ct o adevrat iubire - observ discret autoarea lucrrii. Noica
particip intens la ntreg traseul de gndire goethean (vdit ne-filosofic
n.n.). Concluzia implicativ: dac lumea lui Goethe e sortit s in,
(atunci) ideea va rzbate chiar i n ea
7
Dominat de imperativul exhaustivitii, att la planul ntregului
operei, ct i prii semnificative, autoarea l urmeaz pe Noica, n lumea
pestri dar ordonat, a detaliului. Iat ct de cuprinztoare este judecata ei
de valoare: sitund nceputul filosofiei n punerea n micare a Ideii
Noica va cuprinde angajarea sinelui individual ntr-un bine absolut n
matca de contiin a devenirii ntru fiin. Portretul fcut de Goethe
filosofiei, va aprea lui Noica, precum portretul faustic n care se nscrie i
cultura() Aducnd n planul analizei filosofice legenda faustic, Noica
reproeaz personajului goethean neputina de a exprima drama omului
modern; cum s ncorporezi drama omului ales, de perspectiva omului de
rnd, care, abordnd personajul din afara acestuia nu-l poate ncorpora
n contiina filosofic.
8
Momentul cel mai nalt al geografiei eidetice, din Opera Magului
de la Pltini este, indubitabil - pentru ontologia acestuia, Continentul
Hegel - (I, 4). Noica i-a dezvluit n mod constant, opiunea ontologic
spre filosofia lui Hegel, relev autoarea exegezei. n viziunea interpretativ
a lui Noica, Hegel este filosoful care pune n joc Raiunea una, spre
deosebire de Kant, n opera cruia raiunea se frnge n trei orientri
distincte.
Filosoful romn insist asupra sensului deosebit pe care l are
dialectica, relund aprecierea c dac la Platon, dialectica este o cutare
a Ideii i Ordinii, la Hegel ea devine o punere n ordine a lumii
9
.
n limitele teoriei hegeliene, Raiunea este mai mult dect o facultate (cum
se ntmpl la I. Kant). Raiunea este a ntregii realiti vzute i
nevzute. Raiunea este manifestarea nsi a Spiritului.
Instrumentul raiunii este Conceptul. Lumea toat ca expresie a
Raiunii nseamn trei mari realiti: divinul, natura i omul.
10
Noica i-a construit lui Hegel, probabil cea mai elegant i simit
hermeneutic din ntreg secol XX, mult mai adecvat i uman dect aceea
__________________________
7.
Constantin Noica, Desprirea de Goethe, 1976, p. 84.
8.
Emanuela Biru, Constantin Noica n context european, p. 76 .
9.
Constantin Noica, Ct de clar poate fi nfiat Hegel, n vol., Teme hegeliene, Ed. Dacia
1982, p. 18.
10.
Ibidem, p.19.

12
datorat unor neohegelieni de marc precum Alexandre Kojve i Jean
Hyppolite. Comentariile sale, n cele trei variante la Fenomenologia
spiritului vorbesc de sine.
ntr-adevr, numitele Povestiri despre om, dup o carte a lui
Hegel, pregtite pentru editare, nc din anul 1962, se desfoar ntre
Neobinuitele ntmplri ale contiinei (prima povestire), Povestea
omului ca toi oamenii (a doua povestire) i Jurnal intim al contiinei
(ultima). Filosoful-interpret releva c personajul crii eti, de fapt, tu,
oricare ai fi, - este vorba de tine.
Cartea simbol al umanismului hegelian este defalcat, dezvluit n
sensuri pe capitole i subcapitole, pe care autoarea lucrrii le urmeaz din
aproape n aproape cu fidelitate, dar i cu judeci critice. Oricum lectura
este deplin agreabil. Cu rar for de discernere ntre momentele nsi
ale negaiei (precum acest ba al nostru, romnesc!)
Noica se instaleaz ntr-o hermeneutic proprie, distinct de exe-
gezele operei hegeliene
11
. n special este clasificat dup manifestarea
contiinei ca senzaie, percepie i intelect - trecerea la rezolvarea pro-
blemei Adevrului certitudinii de sine (cap. IV al Fenomenologiei n
comentariul nicasian), cnd asistm la trecerea propriu-zis de la o lume
impersonal la un personal
12
, care este o contiin a sinelui.
Noica i desfoar interpretarea esenial a raportului dialectic
dintre stpn i slug cnd scrie: contiina de sine din stpn a obinut
nimicnicia lucrurilor prin slug, i nimicnicia slugii prin lucruri. Totul i-a
reuit n afar de un lucru: recunoaterea seamnului () Recunoaterea
nu poate veni de la cei pe care nu-i recunoti (cazul sclavului n.n.)
lmurirea rostului muncii (n dialectica stpn-slug), se ncheie prin
concluzia lui Hegel: cel supus preia sensurile nvingtorului.
Tnra cercettoare Emanuela Biru care i-a susinut doctoratul cu
aceast exegez, preuit obiectiv de o comisie tiinific reprezentativ,
vede n aceast geografie esenial, etapa de fundare i de ntemeiere
istorico-filosofic a nsi operei integrale a lui Constantin Noica.
La cel de al VI-lea capitol al Povestirilor nicasiene vedem saltul
ctre Libertatea contiinei de sine (ca stoicism, scepticism i contiin
n.n.) n care contiina de sine: nu este nici a eului propriu nici mcar cea a
eului recunoscut de altul, ci a celui recunoscut de ce e mai adevr n noi
nine. Noica i destina aciunea de a iei, deopotriv, din nuntrul
contiinei de sine dar, pentru o vreme, - chiar din cartea lui Hegel.
__________________________
11.
Emanuela Biru, Constantin Noica n context european, p.76.
12.
Ibidem, p.77.

13
El i pune chestiunea de a afla pulsaia aceasta a ceea ce
Hegel numete Spirit, observ autoarea. Este vorba despre
echivalena Rai-unea=Spiritul.
Autoarea i consacr finalul acestei analize a Povestirilor, scriind
cu justee i elegan: Ca n toate locurile interpretrii sale unic pe
mapamond - Noica scoate la iveal esenialul ntreprinderii fenomeno-
logice hegeliene: monismul su raional-idealist-dialectic: cci raiunea
este certitudinea contiinei de a fi orice realitate (...) certitudinea de-a fi
cu gndul orice realitate.
n aceast direcie, este de amintit c Goethe spunea despre Platon
c, el, n-avea nevoie s cunoasc lumea, cci o deinea dintru nceput
13

Continentul Heidegger ncheie geografia eidetic, adic filosofia
de autoafundare a ntregii opere nicasiene, filozofie care - am vzut - cu-
prinde esenialitatea gndului metafizic: Platon, Aristotel, Descartes-
Leibniz-Kant, Goethe, Hegel.
Ontologic, Martin Heidegger cel mai filosofic dintre filosofi cum
a fost numit, deine i el, o geografie eidetic numrnd pe: Parmenide,
Heraclit, Platon, Aristotel - dintre cei vechi - apoi, pe Kant, Schelling,
Nietzsche, dintre moderni.
Autoarea subliniaz, cu supl cntrire, c: ndrgostit de Hegel-
aa cum o dovedete ontologia Devenirii ntru fiin
14
Noica va urmri, n
evoluie, o desfurare de la rezervele, mprtite de ctre mai muli
(inclusiv H.G.Gadamer) la mbriarea integral (totui, critic!) a
filosofiei sfinxului din Munii Pdurea Neagr.
Firete - scria Noica, fr rezerve va fi greu de comentat o filozofie ca
aceasta, care i-a ngduit pe de-o parte s nfrunte toat tradiia
filosofic de la Platon i pn astzi, declarnd c ea a uitat de
problema ei fundamental, iar pe de alt parte i-a ngduit s declare c
timpul nostru cu civilizaia i cultura lui, ca expresie a acestei regretabile
uitri, reprezint Eine Zeit der Drftigkeit, o epoc a indigenei, a
puintii a mizeriei spirituale (C. Noica - Meditaii introductive la
Martin Heidegger, Originea operei de art).
15
Noica releva n felul su propriu, c de la Heidegger a nvat c
ntrebabarea este sfinenia gndului i deci, cel dinti neles. De
asemenea, Heidegger a reui s reimpun cuminecarea, deci comuniunea,
mpotriva covritoarei manifestri a comunicrii informaionale n vremea
________________________________
13.
Ibidem, p.81.
14.
C. Noica, Devenirea ntru fiin, Ed. tiinific i enciclopedic, 1981.
15.
C. Noica, Meditaii introductive,

Ed. Universal,1982, p.5-17.

14
noastr.
Dup Noica, Heidegger a tiut s vad, cel mai bine n filosofia
european, importana cuvntului, ca unul ce depete cadrele nguste
ale unei semiotici generale. Astfel, subnelesul, supranelesul, nelesul i
nelegerea adevrat au loc ntre subiecte, i nu doar ntre subiect i
obiect.
Pentru aceast comunicare de spirit prin cuvnt, Noica apeleaz
mereu la Eminescu - permanena de o via a operei sale: Rtcit, nemn-
giat// Ca un suflet fr parte!
Conform hermeneuticii nicasiene, tema central a filosofiei lui
Heidegger este nelesul fiinei nsi (Scin) i nu a celor ce fiineaz
(seiendes). Aici, Heidegger a adus dou rennoiri:
1. tema nelesului, spre deosebire de simpla cunotin;
2. tema cuminecrii spre deosebire de simpla comuniune.
Heidegger a spus - dup filosoful romn - c problema principal n
filozofie, este tocmai de a pune bine problema, nicidecum de a oferi
rspunsuri exacte. Pentru filosoful german, fiina reprezint tot ceea ce ne
este mai apropiat, dar i tot ceea ce este mai ndeprtat
16
Noica face comparaia dintre Heidegger i Sarte n abordarea Fiinei (Sein).
Schematic lucrurile ar sta astfel: La Heidegger cutarea este: fiina-om-
fiin, pe cnd la Sarte ea este om-fiin-om. Filosoful nostru l critic,
totui, pe Heidegger cnd scrie c: din cele trei demersuri originare:
fric-foame-eros, gnditorul german a ales doar pe cel dinti, frica,
argumentnd gestul heideggerian, astfel: Pentru c de la fric,
ntotdeauna fric de ceva determinat pe treapt superioar, se poate ridica
la angoas (Angst) ca fric de nimic determinat, apoi la ngrijorare
(Sorge) de ceea ce poi i ar trebui s fii, dar nu eti ntotdeauna, pn la
mrginirea n timp (Sein-zum-Tode) i chiar temporalitate, ca situaie
privilegiat, dup el (Heidegger n.n.) pentru accesul la fiin
17
Noica
afirma, nedezminit, c renunnd la problematica din Sein und Zeit
(1927), Heidegger ar sugera c exist un punct privilegiat n ontologie, i
anume nchiderea care se deschide!, adic, la filosoful fiinei: frica,
radical deosebit de (Marx) i de eros (Freud), frica pe treptele ei suitoare
spre angoas, spre ngrijorare, spre temporalizare. De aici, Noica scotea
o concluzie care reprezint, totodat, i un repro - observ autoarea:
Heidegger a plecat de la ntrebtor (adic de la Dasein n.n.) nu de la
ntrebare (adic de la ntrebarea cu privire la fiin n.n.)
18

________________________________
16.
Emanuela Biru, Constantin Noica n context european, p. 80.
17.
C. Noica, Meditaii introductive, 1982, p. 14.
18.
Emanuela Biru, Constantin Noica n context european, p. 88.

15
Aflm, din aceast exegez fidel, dar i critic adesea, c
Heidegger se va bloca n temporalitatea uman, fr s se decid ntre
temporalitatea istoric (Dilthey) i temporalitatea speculativ (Aristotel,
Descartes, Hegel). Filosoful romn aprecia corect c nu timpul ca atare
putea da acces la fiin, ci forma concret a timpului i temporalitii;
devenirea. Lucrurile se vor concretiza, n cele ce-l privesc pe Noica - n
ontologia sa din Devenirea ntru fiin (1981).
Partea a 2-a a vieii i operei lui Heidegger (perioada
Rsturnrii, Pliului=Kehre, n.n.) ar face inteligibil situaia opera-
torului ontologic a fi ntru. Arta i tehnica, vorbirea ca i cunoaterea,
nu au sens, dup el, dect n msura n care sunt n deschisul fiinei,
adic poart cu ele o fiin pe care totui o caut nencetat. Heidegger i-a
condus extraordinara sa investigaie filosofic pn la pragurile filosofiei
- considera Noica - sfrind la Poezie (care nu este filozofie, chiar n
minile lui Hlderlin) sau la tcere, care este o nobil, adnc neleapt i
pilduitoare pentru vorbreaa lume modern, nvtur, dar nu este o
nvtur a filosofiei i a logos-ului
19
Noica se desparte i de Heidegger,
aa cum altdat s-a desprit de Platon, de Descartes, de Leibniz, Kant, i
Goethe, dar nu se va despri de Hegel, care i va marca definitoriu dar i
critic, Opera proprie.
20
Dup explicaiile i comprehensiunea de ansamblu a acestei
geografii eseniale, autoarea trece viguros, cu aceeai hermeneutic adnc
i original, la stabilirea Propriului operei lui Noica. Un prim moment, o
prim treapt, este Capitolul al II-lea al lucrrii Emanuelei Biru, n care ne
este prezentat de asemenea n detalii semnificative: Logica ontologiei i
filosofia limbii. Autoarea subliniaz, cu depline temeiuri c n construcia
cosmoidal, deplin armonic a lui C.Noica, Logica are un loc definitoriu,
central-hermeneutic-explicativ. Aflat, decis, sub spectrul multiform de
lumin clasic, aristotelic, n prelungirea fireasc a platonismului de
esene (eidos), gndirea nicasian se manifest (i exprim) ontologic de la
Real la Gndit (general) i apoi, la Individual, triad din care - prin grila
Aristotel-Sf.Thomas-Hegel -, filosoful romn va institui Modelul logic al
fiinrii I.-D.-G. (individualul-determinaii-general), cu du-te-vino-ul or-
ganic de la platonicianul G.-P., la adevratul ontic-ontologic al aristoteli-
cianului I.-D.-G. specific ntregii ontologii ntru Fiin a cugettorului
unic, de secol XX - Constantin Noica
21

________________________________
19.
C.Noica, Meditaii introductive, p.15-17.
20.
C.Noica, ncercare asupra filosofiei tradiionale, Devenirea ntru Fiin - Ed. t. i
Encicl. 1981, vol. I., p.89-90.
21.
E.Biru, Constantin Noica n context european, p. 94.

16
nceputul acestei dezvluiri-comprehensiune l reprezint lucrarea
Douzeci i apte de trepte ale Realului.
22
Este vorba despre ceea ce
filosofii logicieni, medieavali au numit Predicamen (Categorii) ideile
cele mai generale ale Cugetului omenesc cu semnificaie ontologic:
La Platon: fiina;
stare, micare;
identitate, alteritate;
La Aristotel: fiin individual;
cantitate, calitate, relaie;
spaiu, timp, modalitate;
activitate, pasivitate, posesiune;
La Kant: unitate, pluralitate, totalitate;
existena, inexisten, limitaie;
substan, cauzabilitate, comunitate;
posibilitate, realitate, necesitate;
23

Universale ca folosin, categoriile (predicamentele) s-au dovedit
caracteristice ca semnificaie, pentru cte un plan de cunoatere i pentru
cte un nivel de realitate, susine Noica. Dac tiina vrea legile, filosofia
vrea sensurile. Una caut exactitatea, cealalt caut - adevrul. De aseme-
nea: tiina caut omul n lume, filosofia caut lumea n om. Una vrea
prile, cealalt ntregul (totul) ce d prile. tiina caut stabilitatea
legilor, filosofia desfurarea nlnuirilor; una caut cu prioritate legicul,
cealalt caut cu prioritate Dialecticul
24
i sunt urmrite n semnificaia lor
ontologic (realist, n.n.) a celor 27 trepte ale realului, aa cum cele 27
cazuri prerogative (Novum Organum). Merit, aici, amintit faptul c
Gh. Vlduescu, marele istoric al filosofiei universale i al filosofiei
romneti, a dezvoltat, viu, ntr-o carte de referin, ontologia indivi-
dualului la Aristotel.
Autoarea face comparaii, demne de luat n seam n vremea
noastr, dintre Noica i Heidegger, n problema fiinei (la Heidegger Sein
zum Tode; la Noica, Sein zum Leben) i n problema temporalitii (la
Heidegger, - timp vulgar, timp mondial; timp funciar; la Noica,
timpul organic (necesitate a morii), necesitate a desfurrii
inevitabile pentru orice alt form temporal - a creterii i mplinirii i
timpul cosmic - ritmul fundamental de existen.
Comparativitatea este utilizat de Noica pentru toate cele 27 Trep-
__________________________
22.
C.Noica - Douzeci i apte de trepte ale Realului, Ed.Humanitas 1999, p. 6-9.
23.
Emanuela Biru op. cit. p. 6-9.
24.
Ibidem, op.cit., p. 95.

17
te i cu ali filosofi: Aristotel, Augustin, Filosofia Evului Mediu, Kant (este
amintit de Noica, nsi teza sa de licen din 1931 - Problema lucrului
n sine). Referindu-se la aceste probleme maxime a filosofiei G. Liiceanu,
considera corect c: subiectul crii (27 Trepte n.n.) este unul dintre
puinele categorii sigure ale filosofiei: categoriile(?!).
Autoarea nu intr n dialog cu astfel de opinii i nici cu relativul
jurnalism al stilului lor. Ea gsete nimerit, o ntreprindere de valorizare,
s fac precizri eseniale, precum n desfurarea logic a crii (27
Trepte, n.n.) tabloul kantian al predicamentelor cuprinde, de la 16 la 27,
urmtoarele: Unitate, Pluralitate; Totalitate; Existen; Inexisten; Lini-
te; Substan; Cauzalitate; Comunitate; Posibilitate; Realitate; Necesita-
te.
25


Dar, n desfurarea cu totul alta, pentru c, n anul 1950, Noica
elaborase deja ncercare asupra filosofiei tradiionale (care va forma
volumul I din ontologia lui Noica, Devenire ntru fiin (1980) aezat n
faa vol.II Tratat de ontologie, aprut la Ed. tiinific i enciclopedic,
1981) n care Immanuel Kant este covritor utilizat (alturi de Platon i
Hegel) sub cele 3 titluri semnificative: capitolul I - Cercul (Nostos) n
contiina filosofic; capitolul II - Cercul n istoria spiritului; Capitolul III.
- Cercul n filosofia fiinei Devenire i Fiin; Devenirea ntru devenire;
ncheiere: A. Cercul n tabla categoriilor; B.Cercul n dialectic; Ethosul
neutralitii; Ethosul orientrii.
Autoarea importantei exegeze, pe care o sintetizm n aceast Pre-
fa, se ocup i de o alt idee-princeps a cugetrii nicasiene, anume i
contradicia unilateral. Noica, aflat sub dubla influen Aristotel (Etica
nicomahic) i Hegel (tiina logicii) a tins (i a reuit) s surprind sensul
real al noi modaliti a contradiciei i totodat, cercul devenirii ntru
fiin, ca o adevrat categorie original capabil s fundamenteze
categoria spiritului. Convingerea puternic a lui Noica este aceasta: Cu
Kant () acest acelai (das Selbe), factorul identic din cunoatere, se
precizeaz deschis. Este vorba de unitatea sintetic originar de apercep-
ie (capacitatea de a surprinde spontan sensul a orice n.n.) din care se
desprinde i la care revine ntreg cmpul transcendental, sortit s fac
posibil ordinea cunoaterii.
26
Bogia de idei a ontologiei nicasiene, fundat pe bogia
geografiei eidetice, despre care s-a vorbit mai sus, este unic i productiv
n spiritualitatea european a vremii secolului trecut. Nu ne mir faptul c,
________________________________
25.
C. Noica, Duzeci i apte de trepte ale Realului, 1969
26.
C. Noica, ncercare asupra filosofiei tradiionale. Introducere, 1981.

18
graie acestei pregtiri de excepie, ca profunzime i amploare, Noica a
putut genera opoziii, contestaii din ignoran i trdri din rea credin.
Cci, a reduce creaia unei mini de geniu la gafele politice, ideologice,
patriotice (nu naionaliste, cum din rea credin s-a afirmat!) ale oricrui
muritor de rnd, este mai mult dect ne-nelegere. Este o invidie
metafizic, o trdare i chiar o blasfemie!
Preeminena logicului n ontologia lui Noica este o eviden care
merit o atenie aparte de la orice exeget. Dup analiza rolului i rostului
Categoriilor (Predicamentelor), Emanuela Biru defalc simplu Logica
individualului sau judecata (Krinein-krinamen) care la marele plti-
nian nseamn, iari ceva specific, aparte: Teoria mulimilor secunde
i Adeverirea ntemeiat (synalethism)
27

Noica a edificat o logic sui-generis: logica lui Hermes (logic a
interpretrii i comunicrii) opus prin complementaritate logicii lui Ares
(logic a rzboiului). Logica lui Hermes se precizeaz ca: logic a
ntregului i a prii, integrat ntr-o logic a cmpului logic (dublul raport
ntreg-parte, parte-ntreg), adic a situaiei n care ntregul este n parte,
iar nu numai partea n ntreg. n acest sens Eminescu a scris: n fiecare
om, o lume i face ncercarea sau Kant fixase sensul etic al celui de al
doilea imperativ categoric, spunnd c omul moral, parte a comunitii,
trebuie s acioneze, totui, n aa fel nct comportarea sa s devin
regul pentru toi ceilali. Noica fcea nc o precizare, observnd c n
logica lui Hermes, partea este de fiecare dat o interpretare a ntregului
ea se ridic la puterea ntregului (Wilhelm Dilthey). Noica d nume
acestui individual-general cruia i spune holomer (holon=ntreg;
meros=parte). Filosoful fcea explicit esena acestei logici, apelnd ca i
marele logician american Charles Sanders Peirce, la teoria numrului:
pentru logic -scria Noica - numrul, care d nume ordinii nsi, ar
putea fi privit ca principiu al ordinii nsi. Pe modelul numrului, tot ce
este ordine s-ar constitui prin prezena i aciunea statornic a unui pri-
tot, a unui holomer.
28

Cu o deosebit capacitate de a discerne ntre valorile constitutive
ale operei n care totui, pn la urm, ontologicul dobndete prioritate
edifiant, constructiv (adic Tratatul de ontologie fa de Logica lui
Hermes), Emanuela Biru apeleaz la citate doveditoare, care dezvluie
importana filosofic pe care Noica o acord syncategorematelor (terme-
nilor de legtura: prepoziii, conjuncii etc) spre a reliefa sugestiva prepo-
__________________________
27.
E. Biru - Filosofia lui Noica n context european, p. 114.
28.
C. Noica - Scrisori despre logica lui Hermes, Ed. Cartea Romneasc, 1986, p. 32.

19
ziie ntru, proprie ontologiei gnditorului romn. Aa cum o fcuse i n
comentariile la Platon, Noica scrie n Scrisori despre logica lui Hermes:
De altfel se pot gsi particule mai sugestive dect sau pentru funcia de
parte-tot, pe care o relevam pn i n cuvinte. n limba noastr am putut
releva pe ntru, care poart cu el, dup gndul nostru, o generalitate
mai adnc activ, dect orice conjuncie, prepoziie, cuvnt ori sintagm
chiar. Dac trebuie s ducem ingenuitatea logic n care partea este n
ntreg, i care ar reprezenta o logic a lui a fi n, logica lui Hermes ar
trebui s fie una a lui a fi ntru.
29

Autoarea acestei prime exegeze serioase, cu adevrat filosofice,
despre gndirea nicasian, depete cu elegan, profund pregtire i
responsabilitate hermeneutic, dificulti care in de aspectul tehnic,
esoteric, al cugetrii lui Noica. Dar nu numai; ea a trebuit s resping prea
multe prejudeci ale emulilor, prejudeci de felul contradiciilor n
adjecto: n coal n care nu se nva nimic; Filozofie versus
nelepciune; un a fi ntru care ignor; rolul lui e mai nsemnat
dect filosofia lui?! Astfel de dezvluiri le putem gsi (i desigur
respinge) la Andrei Pleu care n stilul su de mrturisitor al vieii (i
nicidecum al Operei!) vine cu ntrebarea Ce am nvat de la Constantin
Noica?, gsind c ne lipsete o logic n spaiul romnesc (ce vor fi
zicnd, n morminte, marii logicieni romni: Petre Botezatu, Grigore
Moisil, Octav Onicescu, Folorea uugan, tefan Lupacu .a. care au spart
scfrliile clonelor culturii?). Pentru astfel de mrturisiri, Noica ar fi
un ahoretic, un om fr nsuiri, unul care nu i-a fost tineretului studios,
conform slabei memorii a clonelor, nici pedagog, nici maestru spiritual?!
(a se vedea articolele lui Andrei Pleu: Constantin Noica ntre filozofie i
nelepciune; volumul Limba psrilor, Humanitas 1998, p. 195-203) i
Ce am nvat de la Constantin Noica - conferin, 1988 la Bistria-
Nsud, la un an de la decesul Filosofului romn
30

Desigur, autoarea nu i-a propus respingerea unor astfel de grimase
guturale, rostite ntr-un limbaj grotesc prin importana pe care i-o arog
aceste capete ale Hydrei din Lerna, tiate dintru nceput de ctre
Noica-Biruitorul.
Emanuela Biru analizeaz pas cu pas, eafodul argumentativ al
creatorului Logicii lui Hermes (unic n spectrul divers al Europei
filosofice!). Aceast logic a lui Hermes este - la urma urmei - o lucrare
posthoc fa de Devenirea ntru fiin (1981), o explicaie a modelului
________________________________
29.
Ibidem, p. 34.
30.
Ibidem, p. 204-213.

20
Fiinei, deci o lucrare de dup nfptuirea Ontologiei fundamentale a lui
Noica, ontologie structurat pe dialectica perihoretic a: Individual-
Determinaiilor-Generalului.
31
Pe scurt afirmat: Exerciiul logic al raiunii
are i el unitatea sa de pornire (i oprire); individual-generalul (holomerul),
adic parte-tot, partea ce reflect n ea ntregul.
Noica i urmrete edificarea propriei sale logici cu ideea: prima
operaie logic o reprezint disocierea. Judecata nsi se produce printr-o
disociere (Krinein=a deosebi, a judeca) i nu printr-o asociere. n rndul
disocierii, filosoful trece raporturi ca: repetiia, simetria, asemnarea,
proporionalitatea. Numrul ne d pilda cea mai important.
n esen, dac logica lui Ares vrea victoria, rezultatul adevrat,
logica lui Hermes vrea actul de luciditate, nelegerea adevrat:
rezultatul cu drum cu tot, releva Noica.
Acceptnd, aidoma lui Aristotel i Hegel, dar i Petre Botezatu, Ion
Didilescu, Alexandru Surdu, un silogism al lucrurilor, filosoful nostru
observa esenial c n logica lui Hermes, cat s li se fac dreptate i
modurilor indirecte: conjunctivul, optativul, imperativul, deoarece pot
comporta un tratament logic i alte rostiri, cu alte valori dect adevr i fals,
fapt subliniat, n logicile lor i de: Jan Lukasiewicz, Anton Dumitriu .a. Cu
ali termeni, adecvarea individului cu generalul se face prin determinaii,
cum se ntmpl mai ales n tiinele spiritului.
Odat cu triunghiul logic I.D.G., ne urcm n domeniul silogis-
mului i al inferenei, Noica declarndu-se adept al lui Aristotel (cu a sa
vorb c orice demonstraie este un silogism). Pe Noica l intereseaz i
impresioneaz totodat: procesualitatea, devenirea triadei, acesta dnd cu
adevrat msura logicului, conchide autoarea studiului.
O dominant a gndirii nicasiene susine c judecata este, n natura ei, o
formaie innd de precaritatea logicului
32
. Or, tocmai deschiderea
ctre un al treilea termen face viaa judecii. Filosoful ne arat, concis, c
exist 6 tipuri de judeci logic valabile: judeci de tipul I-D (individual-
determinaii); de tipul D-G (determinaii-general); de tipul G- I (general-
individual); i nc trei, invers fa de primele, anume: de tipul I-G, apoi G-
D, i n fine tipul D-I. Noica i proiecta convingerea c, prin folosina
logic a celor ase tipuri de rostire se poate obine cu un sens adncit, o
nou stilistic. Oricum, este vorba de ase rostiri fundamentale.
Emanuela Biru amintete, aici, cu drept cuvnt, valoarea lucrrii lui
Constantin Barbu, Rostirea esenial, Craiova, 1985, aflat sub certa i
________________________________
31.
Emanuela Biru, Constantin Noica n context european, p.116
32.
C.Noica, Scrisori despre logica lui Hermes, p.77

21
fecunda influen a lui Noica
33
. Cititorul iniiat poate lua contact direct cu
analizele de detalii, al celor 3 figuri silogistice, i al celor 2 semnificaii ale
induciei.
Autoarea nu las nimic deoparte, din profunda i originala
contribuie a lui Noica n logica secolului XX-lea. Interesant pn la limit,
este cap. al XIII-lea al primei pri din lucrarea Scrisori despre Logica lui
Hermes, n care filosoful se afl, n cutarea Legii sau: Infinitate contra
infinitate - n locul induciei. El caut adecvaia: infinitii intelectului, n
exerciiul lui aplicat, cu infinitatea lucrului, totul sub infinitatea legii pe
care o afl intelectul n lucru
34
.
i aici modelul I-D-G i relev virtuile, scznd ctre
identificarea unei logici a inveniei. Un moment i mai nalt, n
complexitatea nivelelor Logicii lui Hermes, l reprezint Teoria
mulimilor secunde i Teoria synalethismului, n care Noica opune, n
complexitatea teoriei obinuite a mulimilor secunde, unde elementul ca
i submulimea, poart cu ele ntregul (de ex. Viaa, Timpul, Destinul,
Logosul, diversele limbi etc.). Definind mulimea secund, Noica scrie:
Mulimea secund ar putea fi definit, n fiecare plan, ca mulimilor cu
un singur element, din acel plan. Distincii subtile vin s se adauge
acestei definiii. Astfel: egalitatea unilateral, identitate unilateral,
contradicie unilateral. Exemplu: Non-eul, din viziunea lui Fichte.
Interesant este, de asemenea, ideea c mulimea cu un singur element este
mult mai cuprinztoare dect mulimea vid din matematici, cu o
deschidere ctre alte principii logice, cum a nzuit i tefan Lupacu
logicianul i filosoful francez de origine romn, cu a sa logic dinamic
(dar temporalist n.n.) a contradictoriului n care gsim utilizat principiul
terului inclus. Noica folosete un nou concept, cel de comparaie: ntreaga
mulime a mulimilor cu un singur element este fluxional, sufletul celulei
din fiecare element -tinde s devin din mediu intern, un mediu extern etc.
Analog raionamentului lui tefan Lupacu, exprimat prin poteni-
alizare i actualizare, Noica raioneaz c n mulimile secunde au loc
dou operaii: una este ieirea elementului din depotenare, ridicarea lui
la puterea ntregului; alt operaie este compenetrarea mai multor
elemente. Acestea nu se pot aduna, cci sunt la alte niveluri de
depotenare. Dar se pot potena de o parte, ntru ptrunse de alta
35
.
Filosoful exemplific realizrile cretinismului ca teologie evoluat.
__________________________
33.
Emanuela Biru, Constantin Noica n context european, p. 123.
34.
Ibidem, p. 125.
35.
Scrisori, p. 157.

22
Adic: Fiul - scrie Noica - este o depotenare n omenesc a
Tatlui; dar el este Fiul unic i Tatl este ntreg n El. Cel din urm este
cel dinti, pe cnd cel dinti nu este identic cu cel din urm, dar cu toate
acestea l reface i devine deopotriv cu el, dnd modelul (Imitaia) pentru
orice alt ncercare de a iei din depotenare uman.
36

Academicianul Alexandru Surdu, innd n seam distinciile
logicii nicasiene, reflect cu justee: Noica reuete astfel performana
elaborrii unei logici speciale, diferit de cele cunoscute (clasice,
simbolice sau dialectice) pe care nu le infirm ns i nici nu se substituie
acestora, cu aplicaii stricte n propriul su sistem filosofic, dar i cu multe
aplicaii ilustrative n diverse domenii tiinifice, literare i artistice.
37

Synalethismul sau Adeverirea ntemeiat este cel de al 3-lea mo-
ment al Logicii lui Hermes, care reprezint, la urma urmei: o nou teorie
a adevrului (n aceast direcie s-au mai remarcat contemporanii: Petre
Botezatu: Adevruri despre adevr; Anton Dumitriu: Aletheia;
Alexandru Surdu: Logica; P. Ioan: Adevr i Performan; Teodor
Dima: Pruden i Eroare .a.). Logica adeveririi ntemeiate se
deschide cu imperativul categoric (Sollen) mpotriva limbii engleze care
nu are cuvinte(!). Noica pretinde: Trebuie izgonit de la nceputul logicii
propoziiei. n locul ei este de invocat pro-punerea, tema.
Spre deosebire de propoziie, care este n fond, o deschidere care
se deschide, pro-punerea este o nchidere ce se deschide singur.
Toate pro-punerile, arat limpede Noica, sunt de 3 feluri, ca: determinaii,
realiti individuale i generaluri. Asta se petrece desigur: n natur, n
istorie, n gndirea speculativ, n toate marile orientri ale culturii.
38

Pentru synalethism, gndirea superior cunosctoare cum i
spune Noica, este tematic, la fel cu cea a bunului sim. De pild,
interogaia (erotetic n.n.) Plou afar? deschide un orizont i se
preface n tem. Pune, deci, tema ca ntrebare Plou?. Rspunsul prim:
poate s plou, poate s nu plou, o trece n cercetare. Apoi,
constatarea c, dup toate semnele, nu se poate s nu plou conduce la
necesitatea de fapt, tema regsit, situaia real, captul de drum.
Iat c A. Pleu, nu are dreptate, nici pe departe, cnd spune c lui
Noica i-a lipsit sentimentul concretului, simul realului
39

Or, n logica synalethismului, ultima treapt este asertarea de
_____________________________
36.
Ibidem, p. 157.
37.
Acad. Alexandru Surdu, Contribuii romneti n domeniul logicii n secolul XX. Ed.
Fundaiei Romnia de mine-1999, p.124.
38.
Emanuela Biru, Constantin Noica n context european, p.132.
39.
A. Pleu, Ce am nvat de la Noica, op. cit., p.209.

23
necesitate, trecerea n realitate. Noica stabilete, n chip clar, faptul c:
de la tem la tema regsit, nu se trece prin demonstraie ci prin adeverire
tematic.
Gnditorul romn gsete c aa stau lucrurile n filosofia lui
Tomma dAquino, cnd pune ca tem: dac ngerul exist, rspunznd
prin:
1.Utrum angelus sit (propunere, tem);
2.Videtur quod non (cercetarea);
3.Sed contra (argumentarea necesitii);
4.Respondeo dicendum (tema regsit, n realitatea ei);
Inspirat de aceast atitudine - conchide autoarea exegezei - adic
cea a mecanismului n cerc (gr. nostos) care este specific i bunului
sim, Noica denumete aceasta nlnuire adeveritoare cu termenul de
synalethism (rabaterea temei asupra ei nsi)
40
. Reinem observaia foarte
important, pentru istoria filosofiei contemporane c, filosoful american
John Dewey utiliza i el, prin anii 1916 (Essays n Experimentul Logic),
termenul de asertibilitate garantat pentru cel de adevr, termen acuzat
de filosoful pragmatist, c ar avea prea mult ncrctur metafizic.
Noica propunea adeverirea ntemeiat pentru a exprima logic
situaia nou creat de ctre funcie mpotriva dominaiei ideii de cauz,
temei etc., cnd nu silogismul d msura, ci synalethismul, cercul
tematic, n care se pot propune drept teme: fie determinaiile, fie
individualul, fie generalul, oricare dintre acestea intrnd n ordine, abia cu
tema regsit, care este, totodat i tema modelat prin adeverire. ntr-o
logic a individului ca unicitate, totul se desfoar pe structura (schema)
I.D.G. - cu reversul D.G.I.
41
Creatorul logicii lui Hermes i ncheie periplul
adeveririi propunerii, cu synalethismul individualului, care ar fi un
synalethism al timpului nostru, cnd: de la inteligen sau raiunea
uman, ca form individual, ba chiar singular, de raiune, nfierm per-
fect logic existena posibil a altor forme de inteligen i de raiune n cos
-mos. Iar, cum i acesta ar avea un caracter individual tema iniial, cea a
raiunii, este regsit n principiu, acum n chip ntemeiat i n aa fel
adeverit, nct o raiune specific (cea uman) se diversific n raiuni
specifice.
42

Noica i ncheie periplul Scrisorilor lui Hermes cu parafrazarea
ideii lui Greenwood conform creia: ceea ce face posibil silogismul este
__________________________
40.
Emanuela Biru. Constantin Noica n context european, p. 133.
41.
Ibidem, p. 134.
42.
Ibidem, p. 140.

24
faptul c un acelai termen (cel mediu n.n.) poate fi i subiect i
predicat.Noica spune: s ne fie ngduit a traduce: un acelai termen
poate fi individual i general. Dar acesta e tocmai individual=generalul,
partea=tot, holomerul pe care l-am invocat de la nceput.
43

Autoarea cercetrii exhaustive ne pune n gard c logica adeveririi
ntemeiate ne ridic ntr-un alt univers, cel al ontologiei fundamentale din
lucrarea-priceps a Operei nicasiene - Devenirea ntru fiin (1981).
De la Capitolul al III-lea al lucrrii Emanuelei Biru, urcm n acel
Pmnt-Mam (Mutter Erde) care este eidetic, esenial i cu totul ca-
racteristic: Romnescul. Noica avea datoria sacr de a continua o ispit i
o dominant care-i frecventase pe bunii si predecesori: Nae Ionescu i
Mircea Vulcnescu. Filosoful de la Pltini avea, el nsui, clara convingere
c: De buna aezare ntru fiina lumii dau msura autentic a romnes-
cului: limba, un sculptor i un poet. Aadar, iat cum dimensiunea
ontologic a rostirii preia la Noica, eschatologic, punerea n rost a
lucrurilor, chemarea fiinrii ctre asumarea Sensului, ce unific toate
nelesurile disparate.
Pe urmele lui Platon (vezi dialogul Cratylos), Noica socotete c
vorba, cuvntul, reprezint viaa rostirii, smburele ei. Principalele
lucrri pe aceast tem, sunt desigur: Rostirea filosofic romneasc
(1970); Creaie i frumos n rostirea romneac (1973); Cuvnt
mpreun despre rostirea romneasc (1987); n care filosoful romn
realizeaz o adevrat sintez filosofic, atunci cnd cunun ideea
cunoaterii ca re-amintire (anamnesis), pe linia reminiscenei cuvntului,
cu ideea limbajului (n ipostaza de cuvnt-concept), ca loc prealabil de
iniiativ arheologic a omului de a-i reaminti adncurile, ngropate n
pro-funzimea cuvintelor. Autorul exegezei apr convingerea c
Gnditorul de la Pltini a forat limba romn pn la nlimea unui
limbaj filosofic cu vdit nuan eschatologic n planul culturii.
44

Filosoful Devenirii ntru fiin eafoda, ordona caracteristic Ros-
tirea filosofic romneasc, pe 4 cicluri:
I. Sinele i Sinea;
II. Ciclul fiinei (1.Rost i rostire; 2.ntru; 3.Fire; 4.Fiin;)
III. Ciclul devenirii;
IV. Ciclul rnduielii.
Reinem din Rost i Rostire i din ntru urmtoarele desluiri
filosofice: rostul i rostirea romneasc - scrie Noica - te ajut s nelegi
__________________________
43.
C.Noica, Scrisori, p. 198.
44.
Emanuela Biru, C.Noica n context european, p. 145.

25
mai bine rostul filosofiei. Heidegger a crezut potrivit s spun c
problema ultim a filosofiei a fost, n bine sau n ru: de ce exist ceva n
loc de nimic. E ns excesiv - observ Noica - cci dac spui de ce
nseamn tocmai c exist ceva. Cu privire la acest ceva, abia te poi ntreba
de ce e aa, ce rost are. Iar romnescul ce rost are lumea ni se pare c st
mai potrivit, dect unele vorbe riscate, ca temei al filosofiei.
Cci problema ce se ridic astfel este: De ce exist ordine, n loc
de total neornduial? i o problem pe care a regsit-o chiar tiina de
astzi: De ce nu rmne sau nu intr totul n entropie? Cum e cu
putin ceva care s se opun entropiei?
45
Autoarea remarc magnifica explicaie a prepoziiei ntru care in-
dic, deopotriv, faptul de a sta i de a se mica n, o odihn care e i ne-
odihn, ca la Blaise Pascal: o cutare a ceva n snul a ceva dinainte
gsit.
Concluzia, care prefigureaz ontologia nicasian, este urmtoarea:
Dar e de ajuns s spui c este ntru ceva, spre a vedea c ntru nu e un
simplu termen al devenirii, c ntr-un sens ultim, este al devenirii ntru
fiin!
46

Punnd chestiunea deschiderilor pe care le propune un popor (ca
bun nchidere), Noica descoper c ele sunt specifice civilizaiei
autohtone ntru: a fi ntru un spaiu dat; ntru o limb; ntru natur;
ntru dou lumi (Orient i Apus); ntru o tradiie (ntru ceea ce a fost)
ntru spirit. Aceste deschideri ne reveleaz 6 rosturi ale interogaiei
bine formulate. Noica le dezbate pe larg n lucrarea Sentimentul romnesc
al fiinei
47
(care l-a enervat pe Emil Cioran cu a sa replic: de ce nu
sentimentul paraguaian? etc)
ntrebarea lumineaz strile: de suspendare (epoch) de oglin-
dire, de desfiinare, de nedeterminare, de afirmare indirect i de afir-
mare sporitoare a noutii lumii
48
. Pe aceeai linie de comprehensiune
logico-ontologic, Noica gsete 6 situaii, trepte modulaii ale fiinei:
1. N-a fost s fie;
2. Era s fie;
3. Va fi fiind;
4. Ar fi s fie;
5. Este s fie;
6. A fost s fie;
__________________________
45.
C. Noica, Cuvnt mpreun despre rostirea romneasc, Ed. Humanitas, 1996, p. 30.

46.
Ibidem, p. 39.
47.
C.Noica, Sentimentul romnesc al fiinei, 1978.
48.
E.Biru, op. cit., p.147.

26
Deosebit de M. Heidegger, de Gabriel Marcel (cu a sa carte a fi
i a avea n.n.) de Jacques Derrida .a., Noica se desfoar n spaiul de
judecare a lui Eminescu, geniul cruia i s-a revelat odat cu lectura Manus-
crisului academic 2257, fila 242:
Aceast parte netraductibil a unei limbi formeaz adevrata
zestre de la moi-strmoi, pe cnd partea traductibil este comoara gn-
dirii omeneti n genere () adevrata avere proprie o are cineva acas la
sine; iar acas la dnsa limba romneasc este o bun gospodin
49

Noica a elaborat - pe structura morfologic a limbii - un adevrat
Model cultural european.
50
Probabil unic n filosofia Europei i a lumii,
din sec. XX-lea, gnditorul romn Constantin Noica raiona definitoriu i
chiar profetic:
Morfologia culturii, adic reflexul morfologiei gramaticale, cu
formele ei variate pentru logos, arat limpede cum pot trece culturile prin
toate ipostazele acestuia - nu firete n puritatea i exclusivitatea cte unei
ipostaze, dar cu precumpnirea ei. n perioada de dominaie a conjunciei
vor aprea desigur resturi din perioada cnd precumpneau adjectivul,
adverbul i pronumele personal, de pild, sau, de alt parte, se vor ivi
anticipaii ale altei perioade cnd ar putea precumpni prepoziii
51

Dificila ntreprindere lingvistico-filosofic a lui Noica dezvluie
Europa (aflat adesea sub lumea incert a nvlirilor barbare) ca pe o lume
a substantivelor, una a substanei, a entitilor, a genialitilor (quid est),
dar i ca una a persoanelor ideale. Prin aceasta se instituie peste un col de
Terra, un nceput de rnduial, nti n spirit i apoi n societate.
52

Lucrarea aceasta dovedete, ncrcat cu toat claritatea c n
filosofia lui Noica, ntre ontologie, filosofia limbii (a rostirii romneti),
morfologia culturii i logic, e o unitate indisolubil.
53
Cartea pe care o
prezentm cuprinde cu fidelitate, aproape toate planurile Operei, n detaliu
caracteristic, semnificativ. A se urmri termenii de: sinea i sinele, vremu-
ire, infinire, temei etc.
Cu un rar sim al comparativitii cultural istorice - cum bine
apreciaz Emanuela Biru - filosoful romn ne mbie s vorbim despre un
sentiment romnesc mai deosebit al fiinei, aa cum s-a putut spune c
sufletul germanic are un sentiment deosebit al devenirii, cel rus unul
deosebit al spaiului i cel american un sentiment deosebit al eficienei.
__________________________
49.
C.Noica, op.cit., p. 9.

50.
George Scherg, De dignitate Europae (1993), Ed. Kriterion, Bucureti, 1988.
51.
C.Noica, op.cit., p. 93-94.
52.
Ibidem, p. 96.
53.
E. Biru, Constantin Noica n context european, p. 152.

27
Noica i dezvluie taina propriei creaii, artnd: ordinea filosofic
a ideii de fiin, pornind de la cercetarea limbii, a basmelor, a creaiilor
culte (Brncui, Eminescu). Este cu totul revelator ce ne spune filosoful
despre prepoziia ntru: ntru exprima o bun tensiune, care este
de esena spiritului, de a fi n acelai timp (ntr-un orizont, ntr-un sistem)
i de a tinde ctre acel lucru.
54

Ct tiin de carte i ct bun sim istoric, ct nivel deasupra
probeaz i analizele datorate crii necesare (la noi i aiurea pe
mapamond). Sentimentul romnesc al fiinei, mpotriva tuturor
mruntelor hermeneutici partizane, de genul lucrrii imature Filozofie i
naionalism. Paradoxul Noica, n care se afund jurnalistica unei
Alexandra Laignel-Lavastine
55
etc.
Noica edifica, nla zidiri ntemeietoare de autentic filozofie a
culturii, cnd scria responsabil (ca n tot ce a scris!): Meditaia implicat
asupra fiinei, ntreprins de limba romneasc de-a lungul veacurilor,
merit s fie scoas la lumin. Ea s-ar dovedi cu att mai potrivit, ct nu
ar veni ca o mustrare adus veacului, ca la un Heidegger, ci ca o
ncercare de ntregire
56

Putem afirma - fr temerea de a grei - c filosoful devenirii ntru
fiin, care este Noica, ori de cte ori se refer la sensul fiinei (sens absolut
generic!), utilizeaz particularizarea cultural, deosebirea dintre psiho-
logia poporului romnesc, i limba romneasc, i cea a altor popoare,
continund, ntr-un fel nou (ontologic!) ceea ce fcuser anterior: Dimitrie
Cantemir, Petru Maior, B.P.Hadeu, Eminescu, C.Rdulescu-Motru, Lucian
Blaga, Mircea Vulcnescu, Mircea Eliade .a.
Paragraful al 3-lea din capitolul subintitulat Micua pmnt
(Mutter Erde) este nchinat analizei raportului dintre Modernitate i Spiri-
tul romnesc.
Autoarea i ncepe travaliul conclusiv pentru Spiritul romnesc
n cumptul vremii (1978), cu un motto citat de Acad. Alexandru Surdu
n cartea sa Vocaii filosofice romneti (1995). Noica amintete
imperativ: s fim pregtii cnd spiritul Absolut al filosofiei va ntreba cu
glasul vremii, alt Heidegger: Unde sunt lateinerrii? ca s-i putem rs-
punde fr sfial: Suntem aici!
n acest secol bntuit de sintagme ale instituirii unui haos n lu-
mea sensului, ca moartea lui Dumnezeu (Heidegger), moartea omului
__________________________
54.
Ibidem, op. cit., p. 160.
55.
Alexandra Laignel-Lavastine, Ed. Humanitas, 1998, cap. 6.
56.
C. Noica, Sentimentul romnesc al fiinei, Ed. Eminescu, 1978, p. 27.

28
(Foucault), a subiectului incontient (Lacan), al degradrii complete a
simbolurilor (Eliade), a sfritului oricrui logos (Derrida) dar i al
vieii ntru spirit (Noica), rolul filosofiei este acela de a reinterpreta
lumea i de a crea perspectiva sensului.
57
Constantin Noica a trebuit s
depeasc nenelegeri dinluntru (Nae Ionescu, Emil Cioran etc). Pentru
filosoful de secol XX, din jumtatea a 2-a a acestuia, important este faptul
de a constitui sub semnul durabilitii, prin sublimarea devenirii istorice,
printr-o devenire ntru fiin. La cele 6 modulaii ale fiinei, cugettorul
de la Pltini va identifica, n ritm corespunztor 6 Maladii ale spiritului
uman: Plecnd de la modelul I-D-G al fiinei, Noica va reflecta hexadic.
Slbiciunea realului - scria filosoful - dar i a spiritului, se manifest fie
atunci cnd individul nu-i d deteminanii, tinznd s intre nemijlocit n
ordinea ideal, cnd obine generaluri, dar nu cele potrivite, fie cnd
generalul, dei poate avea determinaii, rmne n idealitatea sa, ori cnd
tinde s se ntrupeze direct n individual. n terminologia patologiei
spiritului uman, sunt nscrise urmtoarele maladii:
1.Catholita - criza generalului;
2.Todetita - criza individualului;
3.Horetita - criza determinaiilor;
4.Ahoretia - suspendarea determinaiilor;
5.Atodetia - suspendarea individualului;
6.Acatholia - suspendarea generalului.
Filosoful subliniaz mereu, constant, c precaritatea realului
const n faptul c unul din termenii tripletului ontologic: individual,
determinaii, general, poate fi impropriu, inadecvat sau slbit. Exemplele
sunt luate mai ales din lumea Occidentului.
Cu ajutorul prepoziiei ntru, Constantin Noica va ncerca s
configureze destinul nostru ca popor, aezat ntr-un spaiu geografic i
cultural propriu. Poporul romn - va afirma peste tot gnditorul - nu este
ntre Orient i Occident, se exclude de la nceput alternativa sau-sau, ci se
afl, decis ntru.
58

Filosofia lui Noica i propune s identifice mecanismele care s
declaneze revenirea la o anumit ordine, s deschid calea unei reaezri a
spiritului n sensul unei mai bune orientri ontologice, unitatea indiviz
dintre eu i noi.
De aici tendina de a dovedi diferena fa de modelul cultural
occidental i, totodat, a unei conformiti cu acesta.
__________________________
57.
E.Biru, op. cit., p.182.
58.
C. Noica, Spiritul romnesc n cumptul vremii, p. 150.

29
Filosoful romn privilegiaz cerina unei reabilitri ontologice a
individualului, a concretului, a lumii-veii, denunnd ravagiile raionalitii
formale sau ale universului abstract. Astfel, atenia fundamental, la Noica,
este de a opera o redefinire a conceptului de raiune, denunnd o
atitudine de renunare ce trimite la absolutul indiferent al lui Schelling.
Noica atrgea atenia asupra faptului c unul din termenii cuplului de
contradictorii, este mai slab sau, dup caz, mai puternic dect cellalt.
Atitudinea modernist este dominat de ceea ce Noica numete
ethosul neutralitii. n scopul depirii unui astfel de stri, filosofia va
trebui s-i asume explicarea discontinuitii ce apare n real sau n
spirit.
Raiunea apare acum nzestrat cu facultatea de deliberare: ntre ceva i
altceva, ea ar interveni spre a decide. Ea cntrete, estimeaz i d
valoare logic lucrurilor. Nu tie nimic dinainte i nu vrea nimic; nu este
nimic. Pune ordine n lucruri (idealism) sau gsete ordine n ele (realism),
dar ea nsi nu este ordine, cu att mai puin Ordinea. Aa e raiunea
tiinific
59
. Cu mult mai mult sim al responsabilitii Filosofiei -ntr-un
istoric precum al nostru - gnditorul romn Constantin Noica i depete
contemporanii de cugetare cernd depirea neutralitii (nici una-nici
alta) despre care a vorbit i Pavel A. Florenski n Stlpul i Temelia
Adevrului.
Conceptul raiunii, srcit de acest ethos al neutralitii, va suferi
- la Noica - o convertire ctre semnificaiile ethosului orientrii.
Raiunea orientat este singura capabil de a reda un sens definiiei
omului ca fiin raional, instituind responsabilitatea fa de individual.
n lucrarea Mathesis sau bucuriile simple, i mai ales, n lucrarea
Modelul cultural european, Noica subliniaz infinita capacitate a
modelului european de a se rennoi. Mai mult dect Heidegger i Jaspers
sau dect Gabriel Marcel sau Jean-Paul Sarte, filosoful nostru afirma,
hotrt: M numr printre cei care cred cu adevrat c cultura
european este singura care poate supravieui - contrar verdictului
pronunat de Spengler i de alii
60

Modelul romnesc, releva filosoful, se definete drept model al
unei apropieri pozitive a lumii tehnicii, pozitiv n msura n care ar uita
excesele graie pstrrii unei nelegeri mai originale. Astfel, e romnitatea
ca loc al reconcilierii modernitii cu tradiia. Nu s-a ivit la noi ispita
deart a noutii totale. Noi am tiut s aducem noutatea ntru ceea ce ne
__________________________
59.
C. Noica, Devenirea ntru fiin, p. 111.
60.
C. Noica, Omul i fenomenul izotopiei, Cronica nr. 44, 1981, 30 oct.

30
era istoricete propriu
61
.
Lucrarea Emanuelei Biru, concretizeaz permanena romnes-
cului, sub variile sale expresii, n cap. IV, intitulat, cu supl inspiraie de
judecare (Urteilskraft): Eminescu - Limanul funciarei uniti dintre
Universal i Romnesc (Heimat). Inspirat cuvnt, deoarece la fel ca i
Hlderlin (sau mai trziu Heidegger i Noica) la Eminescu, Heimat (Patria)
este cu adevrat Locul ontologic al sufletului romnesc. De aici,
deschiderea i acceptarea total a ceea ce spusese Nicolae Iorga despre
Eminescu: expresia integral a sufletului romnesc, iar Ilie Bdescu
despre identitatea dintre Poet i Patria romn - adic eponimitatea
geniului naional.
62

La ampla i diversa bibliografie, pe seama lui Eminescu, Noica va
aduga esenialul, filosoficul lui Eminescu pe care l contureaz cele 44
Caiete manuscrise, ce se adun lng Manuscrise romneti vechi, aflate
la Biblioteca Academiei Romne. Noica le compar cu cele rmase de la
Paul Valery, Leonardo da Vinci, Shakespeare, Montaiqne .a.
Conform unui adevr al fiinei (Aletheia), filosoful aprecia, cu totul simit,
c nu de judecat critic, de ctre noi, este acum Eminescu, ci de asimilat
ntr-un fel, ca o contiin de cultur de dindrtul nostru - de la folclor i
pn la tiinele pozitive - devenind astfel contiina noastr mai bun, sau
poate mustrarea de contiin a oricrui intelectual, care-i vede
necuprinsul, adic sinteza totui
63

Eminescu a fost, constant, permanena gndirii critice i creatoare a
lui Noica, aa cum o reflect i articolele filosofului, publicate n revistele:
Gazeta literar, Almanahul Romniei literare, Steaua, Arge,
Cronica etc.
ntregul efort critic, judicativ, al lui Noica se aez sub imperativul
cerinei viitorului din cultur, din cultura noastr, filosoful mediteaz: Ce
obsedant e unduirea, linia ondulant, n cultura romneasc.
Teoria ondulaiunii universale, la Conta. Valurile, ritmurile, undele, la
Eminescu. Fondul de energie care urc n unde, la Prvan, Mioriticul la
Blaga. Suntem - metaforiza gnditorul - o lume de navigatori ai uscatului, a
spus cineva, gndindu-se la pstorit. Linia dreapt este a prisosului de
putere care stric echilibrul (la Eminescu, n manuscrise, n.n.; Linia
rotatorie e a cercului ce se nchide).
64

__________________________
61.
C. Noica, Sentimentul romnesc al fiinei, p. 10.
62.
Ilie Bdescu, Timp i cultur, Ed. tiinific - 1988.
63.
C. Noica, Eminescu sau gnduri despre omul deplin al culturii romneti, Ed. Eminescu -
1975, p. 15.
64.
Ibidem, Un miracol al culturii romneti, p. 24-25.

31
ncheind Logica sa proprie a categoriilor (Douzeci i apte de
trepte ale realului, 1999) Noica nsui i contura Epilogul cu Unda,
scriind: Unda strbate toate categoriile trecute: e i stare i micare, i
identitate i alteritate. Dup cum e laolalt unitate, pluralitate, totalitate.
Orice ntruchipare real inea, implicit e drept, de toate categoriile
laolalt. Dar unda le desfoar explicit i trece dincolo de ele. E ceea ce
se distribuie fr s se mpart; e concentraia n expansiune, este fiina
n devenire; este Unu i Multiplu laolalt; este fel de a fi i de a nu fi,
geneza i extinciune, transmisiune de altceva, care nu e dect transmisiune
de sine; e vehicul cu drum cu tot (precum Conceptul la Hegel, n.n.). Din
tot tabloul categoriilor tradiional, numai limitaia ce nu limiteaz mai
poate spune ceva despre ea () cine tie ce categorii ale complemen-
taritii, ale lui aci i peste tot, ale lui acum i oricnd
65

Iat, aadar, cum se rsfrng razele de lumin, influenele benefice,
modelatoare ale lui Eminescu. Ne-o spune Noica nsui: Notaiile lui
Eminescu sunt abrupte, de cele mai multe ori. Nu au i nu pot s aib
nlnuire. Magia lor o d tocmai faptul c stau aa, nvlmite, ca o via
de om, ca un Prisos de contiin. Dar magia gndului lor, ntocmai ca
al variantelor poetice din manuscrise, o d deopotriv faptul c ele se re-
iau (de ex. ideea dezechilibrului pe care l aduce voina, n.n.).
Noica a rmas fidel neobinuitei lecii eminesciene(!), cu
sperana readucerii pietii fa de cultur, n cultura noastr actual.
Autoarea acestei adevrate judeci tinere a Operei sihastrului de la
Pltini, care insist asupra minunrii lui Noica n faa universului
aparent haotic al manuscriselor eminesciene (ca de altfel ntregului constant
genial al poetului nepereche n.n.) i nsuete integral aprecierea: ca i
Goethe pentru germani, Eminescu este contiina mai bun. Caietele
sale te petrec prin attea lumi ale gndului sau ale inimii, nct pn la urm
i se ntmpl s vezi cum, ceea ce voiai uneori s spui, st mai bine spus
acolo. Cnd unui popor i se face un asemenea dar, trebuie s tie s-l
primeasc, cu tinerii lui cu tot.
66

Urmrirea discursului nicasian din aproape n aproape, nu descum-
pnete, nu tulbur construcia cristalin a exegezei adresate de Emanuela
Biru unuia dintre cei mai adnci filosofi ai Europei de sec. XX. Dimpotriv,
judecile analizei converg ctre judecile sintetice ale concluziilor (care
obligatoriu, sunt tot de factur nicasian n.n.) de felul: Funcia lui
Eminescu n cultura noastr are sensul universalului (a se vedea i
__________________________
65.
C.Noica, Douzeci i apte trepte ale realului, p. 146.
66.
Ibidem, p. 48.

32
lucrarea marelui nostru indianist Sergiu Al. George - Arhaic i universal -
1981, n.n.).
67
Sunt revelatorii, pentru exegeta din coala filosofic de la
Iai, cele 2 texte referitoare la Archaeus (Ms. 2268, filele 70-75; i Ms.
2269). Profund filosofic ca i textul discutat, Emanuela Biru scrie: n
vreme ce MS. 2269 ne relev invariaia Sinelui sau pstrarea ipseitii
(Sine, nsui, as Selbe) oricrui fiind sau existent (sciende), identitatea
acestuia de sine, cu sine, n sine; cellalt, adic Ms. 2268 se refer la
jignirea Archaeusului. n ambele nu poate fi vorba de influena lui
Paracelsus sau Van Helmont, ci mai curnd de cea a romanticilor germani
Schelling, Schopenhauer.
(68)
Autoarea asum, cu deplin obiectivitate,
constatarea din studiul nostru, Metafizica lui Eminescu (Convorbiri
literare - 1999) ceea ce nu poate dect s ne dea o bucurie superioar,
cnd spunem: Trebuie vzute n corelaia lor, cele 2 teme: sinea aceea
mai adnc a fiecrui lucru i jignirea, iritarea, arheului, ca ieirea
din matc, abordarea fiinei proprii, a legii ontologice - tem care
se poate ntlni la Eminescu n mai multe locuri, dar mai ales n: Miron i
frumoasa fr corp; Muat i ursitoarele; Luceafrul; Srmanul Dionis
etc. Aceasta este, de altfel, obsesia, tema de preferin a ontologiei lui
Eminescu, cea a unitii dintre posibilitate i realitate
(69)

ncheierea crii de care ne ocupm, strnge intertextualitatea
geografiei eidetice, relevante n prima parte i intratextualitatea
scrierilor nicasiene ca ntr-o sintez a elaboraiei integrale: Contextul
Devenirii ntru fiin pornind de la cugetarea tradiional. Autoarea
precizeaz, pentru noi toi c: ntre anii 1950 i 1980, Noica i-a edificat
ontologia pe axul prepoziiei ntru, micndu-se ntre Goethe (devenirea
ntru fiina trit) i Hegel (devenirea ntru devenirea proclamat) prin
strunga sentimentului romnesc al fiinei pe care l-a afundat, ca nimeni
altul, n logica synalethismului, a adeveririi ntemeiate. Este o coeren sui
generis, cea mai solid din filosofia european a sec. XX.
(70)

Nu ne rmne dect s salutm ntreaga demonstraie a autoarei, s
ludm efortul i talentul ei de a ne revela pe adevratul Noica - biruitor al
clonelor de azi i de peste timp, precum altdat miticul Hercule, care


nfrngea pluralul nociv al capetelor Hydrei din Lerna, spre eterna bun
lucrare a Spiritului.
Tudor GHIDEANU
Iai- august 2004
__________________________
67.
Emanuela Biru, Constantin Noica n context european, 2004, p. 210.
68.
C. Barbu, Eminescu - Poezie i Nihilism, Pontica, 1991, p. 34.
69.
Emanuela Biru, op. cit., p. 212.
70.
Ibidem, p. 215.

33








































34




ARGUMENT


Tema studiului nostru hermeneutic este: Constantin Noica n
context european. Avem de nfptuit o deconstrucie - construcie (n
limbajul lui Derrida
1
), care ncepe cu unitatea evaluativ dintre pars
destruens - pars construens, n limbaj baconian (de nlturat idolii
judecilor anterioare de valoare) i care se ncheag i se termin cu
sinteza judicativ dintre suspendare (epoch sau reducie fenomenologic)
i constituire a sensului concept - Contextul Noica.
Aadar suspendm metodologic (punem ntre paranteze) lucrri
precum cele ale lui Ion Ianoi, Alexandra Laignel Lavastine, Gabriel
Liiceanu, Mihail Grdinaru, Emilia Guliciuc .a..
Reamintim c deconstrucia (ca i construcia) nu se poate limita la
un limbaj (nu exist nimic n afara textului), un concept clasic care
servete, n mod obinuit, la gndirea limitei ntre text i (n) afara textului
este acela de context, se aplic uneori ntr-o modalitate obscur i
negndit: att contextului discursiv, ct i contextelor reale, extra-
discursive, politice, sociale i general istorice.
Scriitura este cea care pstreaz esenial aceast proprietate general
a limbajului: scrisul este prin definiie destinat s fie citit ntr-un context
diferit de cel al actului de scriitur. n fond, se lucreaz cu un context destul
de lax, pentru a presupune o vag contemporaneitate a scriiturii i a lecturii,
dar orice concept riguros trebuie s recunoasc faptul c scriitura se afl
ntr-o ruptur funciar cu orice context de producere sau de receptare
determinat.
Jacques Derrida susine, pe drept cuvnt, c studiile pozitive asupra
unei opere particulare ntr-o anumit epoc, orict de luminante i
transfigurante ar fi, prin raport cu o mai veche insisten asupra contextului
de producere, luat drept singurul context pertinent, nu pot s gndeasc, s
judece contextualitatea n general, ce funcioneaz dup un mecanism a
crui logic ine de ceea ce se poate numi contrabanda transcedental
2
.
__________________________
1
Vezi Jacques DERRIDA, De la grammatologie, Ed. Minuit, Paris, 1967; LEcriture et la
Diffrence, Ed. Seuil, 1967; La Dissemination, Ed. Seuil, 1972.
2.
Jacques DERRIDA, Marges de la philosophie, Ed. Minuit, Paris, 1972, p. 377.

35
Logica urmei (de la trace), relev acelai filosof, face de negndit
ideea unui enun n afara oricrui context. De aceea, se poate explica (i
asuma) ideea c nu poate exista un punct de plecare absolut. Nici un text nu
i este suficient lui nsui. Deci el nu se poate lipsi de context, dar, n
aceeai msur, nici un context nu poate cu adevrat s se nchid.
Acestor teze specioase ale lui Derrida le contrapunea Noica eidetic,
adic funciarmente esenial - gndul furitor despre o nchidere care se
deschide
3
, dnd un plus de comprehensiune unui sens cultural-
intercultural, inter-filosofic conceptului context. ntregul glob st sub
modelul european, la finele veacului XX-lea, scria filosoful de la Pltini
i eforturile sale judicative se nlau sub exigenele unui Model cultural
european
4
.
Contextul - concept - Noica se compune i se desfoar pe cteva
niveluri semantice invariate, fr fisuri ntre ele: a) nivelul generic
cultural; b) nivelul de filiaie istorico-filosofic; c) nivelul Rostirii
filosofice romneti; d) nivelul sentimentului Fiinei; e) nivelul
ontologic; f) nivelul Eminescu; g) nivelul Jurnalului. Aceast ordine este
una sincronic i diacronic, descriptiv. Opiunea abordrii lor critice
(evaluative) este una liber.

















_________________________
3.
Constantin NOICA, Devenirea ntru fiin. Tratat de ontologie, Ed. tiinific, Bucureti,
p. 19.
4.
Constantin NOICA, Modelul cultural european, Ed. Humanitas, Bucureti, 1993.

36




CAP. I
GEOGRAFIA EIDETIC A FIINEI



Geografia eidetic a con-textualitii eseniale cuprinde opiunea
funciar a lui Noica pentru Platon, Aristotel, Bruno, Descartes, Kant,
Goethe, Hegel (mai ales modelul fiinei I-D-G), dar i Rostirea
romneasc, Eminescu. Le vom identifica pe parcursul unei Constituiri
fenomenologice a sensului cugetrii nicasiene, astfel:
I. 1. Continentul Platon
Ca i Vladimir Soloviov
1
, filosoful romn va scrie o via a lui
Platon, de la care ncepnd putem verifica adevrul metodologiei moderne
(i postmoderne), conform cruia Con-textualitatea subordoneaz
caracteristic Inter-Textualitatea (Platon, Descartes, Kant, Hegel etc.) i
accentueaz intra-textualitatea (Noica - Limba - Rostirea filosofic
romneasc, Modelul cultural european, Logica syn-alethic,
Eminescu, Spiritul romnesc n cumptul vremii (Cele 6 maladii),
Devenirea ntru fiin.
n Continentul - Platon, Constantin Noica interpreteaz (face o
hermeneutic unic) i deci, descoper. Ce descoper i ce
interpreteaz?
1. n ordine succesiv: n primul rnd, c Nu e mai mult puritate
ntr-o via de filosof grec dect era ntr-o statuie, culori sunt i ntr-o
parte i n alta. Dar i aici, ca n cazul statuilor, le treci de obicei cu
vederea. i se pare c o via de filosof grec trebuie s se realizeze pe
dimensiunea aceea de incoruptibilitate, care definete gndirea greac:
setea de fiin, n mpotrivire cu ceea ce trece i piere, cu devenirea (Iat
avem aici pe Noica - filosoful de mai trziu al lucrrii definitorii, n Europa
- Devenirea ntru Fiin). n continuarea citatului din Viaa lui Platon
hermeneutul enun imperativ: i-i nchipui c mai ales la Platon se
ntmpl aa! Argumentarea se edific imediat: Cci dac toi filosofii
____________________________
1
Vladimir SOLOVIOV, Drama vieii lui Platon, Ed. Amarcord, Timioara, 1997;
Constantin NOICA, Viaa lui Platon n vol. PLATON, Dialoguri, Ed. pentru literatur
universal, Bucureti, 1968, p. V.

37
se ridic ntr-un fel sau altul pn la idei, despre ideile lui Platon nu se
vorbete i scrie dect aa, cu I mare. O ciudenie a istoriei filosofiei? Se
poate! Dar gnditorul cruia i se potrivea o asemenea ciudenie trebuie
s fi fost el nsui cineva de legend ale crui acte zilnice se vor fi scris cu
majuscul
1
.
Noica relev fundamental c viaa lui Platon se nscrie pe dublul
plan al legendei i al realitii
2
noi de astzi (ca i cei de alt dat) tr-
ind desigur aceleai fenomene de sugestie (...) n faa statuii
3
, planul
cotidian al momentelor reale rmnnd covritor n opoziie cu planul
legendei.
2. Al doilea moment al interpretrii nicasiene din Viaa lui Platon
l reprezint constatarea c dac Aristocles (Platon) nu avea s fac
politic n Atena, el rmnea numai s filosofeze despre politic
4
,
deoarece - motiveaz filosoful romn - n viaa public a cetii Atena, dup
epoca lui Pericle - mult ludat pentru echilibrul i culturalitatea ei
excepional - dezechilibrul se dovedea att de mare, nct integrarea
filosofului n viaa public nu mai era cu putin
5
. Aprecieri
premoniionale pentru viaa lui Noica nsui!
Oricum, n viaa tnrului Platon, ispita politicului se ivete devreme
- constat hermeneutica lui Constantin Noica -, Platon visnd, ca toi tinerii
vremii sale, s ia parte la viaa politic!
Apruser, acum, sofitii, profesorii care nvau pe oameni s
fac fa, sau cel puin s cread c pot face fa oricrei situaii, adic
exact ce trebuie omului politic
6
. Hermeneutul observ esenial situaia:
Dar cuvntul nseamn nemsurat de mult la Atena, i nu numai acolo, n
aa msur nct s-a putut spune c totul atrna la greci de popor, iar
poporul atrna de oratori. Retorica i sofistica apreau ntr-o demnitate
suprem: una, de a nzestra pe cineva cu darul de a-i nfia propriile sale
gnduri - Retorica, iar cealalt de a nzestra pe cineva cu darul de a nfrunta
i respinge orice argumente potrivnice (Sofistica). Aceast situaie confirma
gndul scriitorului Anacharsis - contemporan - despre apariia profe-
orilor care formau conductorii de a nu mai fi profani, netiutori n ale
politicii. Dar, Platon va dori mai mult dect politicul, n Dialogurile sale.
___________________________
1.
Constantin NOICA, Viaa lui Platon, n volumul Platon, Dialoguri, Ed. pentru literatur
universal, Bucureti, 1968, p. VII.
2.
Ibidem, p. VII.
3.
Ibidem, p. VII.
4.
Ibidem, p. VII.
5.
Ibidem, p. VII.
6.
Ibidem, p. X.

38
Dac Protagoras i Gorgias - dintre marii sofiti - trecuser, mai
exista heracliticul Cratylos, care profesa cu mai puin calitate sofistica cci
el credea n acea dram sau comedia sofistului, n vreme ce un adevrat
sofist nu trebuie s cread n nimic
1
.
Noica constat un fapt uluitor, n ce situaie sau dram se aflau cei ce
i luau rspunderea gndului i a filosofrii?! Sofitii puseser n joc
faptul de a gndi (...) n toat ciudenia lui, atunci cnd l priveti mai de
aproape (...) tot aa i gndirea devenea un lucru plin de ciudenie, dac
o ntorceai pe toate feele
2
.
Dac sofistul Cratilos sfrea prin a spune c tot ceea ce putem face
este s tcem i doar din cnd n cnd s ridicm cte un deget
3
, Socrate,
odat cu sofitii - i pe nedrept considerat a fi unul dintre ei, pentru c nu a
cerut niciodat bani pentru leciile sale - va face i el saltul sofitilor n
necunoscutul gndirii, punnd problemele cele mai tulburtoare filosofiei.
3. A treia obsesie a lui Platon (din perioada nvturii cu/din
Socrate) este omul tnr (dominant a paideii nicasiene, din toat filosofia
sa) sau prietenia fa de omul tnr, ceea ce reprezint crearea unui nou
interes pentru om i, n cele din urm, interesul omului pentru sine nsui.
De aici ncolo, hermeneutul se arat dominat, sufocat chiar, de ideea
Socrate n mijlocul cetii. Socrate, cel care tie doar c nu tie nimic, este
totui nvtorul - care cultiv paideia, care naintea lui Augustin (Despre
nvtur) descoperea adevrul profund al Pedagogiei: a nva pe altul
nseamn a nva i tu odat cu el.
4
4. Socrate, n nencetat cutare de oameni, i cuta ancorarea n
discipolul care s-l duc mai departe
5
(Legenda povestete c Socrate ar fi
avut un vis: a vzut pe genunchii si o pasre care-i lua zborul. Interpre-
tarea direct: acesta era Platon! Gndirea vie a unuia ct i a celuilalt au
ajuns s se identifice. Dar, istoricete este prea puin probabil ca Platon s fi
scris vreun dialog n timpul vieii lui Socrate. Dar, observ profund Noica,
Platon d nume la ceea ce Socrate caut i e firesc ca ei s nu fie
deosebii, aa cum nu sunt: cugetul i problema
6
Att de mult a nsemnat Platon pentru Noica, nct gnditorul nostru
nu se va sfii s considere c adevrata sintez a filosofiei greceti - Platon
___________________________
1.
Constantin NOICA, Viaa lui Platon, n volumul Platon, Dialoguri, Ed. pentru Literatura
universal, Bucureti, 1968, p. X.
2.
Ibidem, p. X
3.
Ibidem, p. XII-XIII
4.
Ibidem, p. XIV.
5.
Ibidem, p.XV.
6.
Ibidem, p. XVI.

39
nseamn legtura funciar dintre Heraclit i Parmenide: dintre devenire i
Fiin. n mod simptomatic, lucrarea lui de ontologie, se va numi Devenirea
ntru Fiin. Rmne de analizat cretinismul capadocian (Sf. Vasile, Sf.
Grigorie i Sf. Ioan Hristostomul - desigur i Sf. Grigorie de Nazianz - ntre
care a strnit attea mnii, nenelegeri i gelozii (tocmai regescul pinea
noastr cea de toate zilele ce va deveni pinea noastr cea ntru
Fiin).
Revenind la Viaa lui Platon, aflm o dominant de pregnan:
Platon vede pentru ntia oar putina de a se realiza i a realiza pe plan
politic
1
. Va vedea, ns, c nu se poate fptui cu adevrat, politicete!
2

Dup tirania celor 30 revine Democraia, care, ns (vai!), ca regim
democratic (sub denunul unui atenian) cheam la judecat (principala
fapt din 399!) pe Socrate, acuzat de coruperea tineretului i de
nesocotirea religiei strbune.
5. Moartea unui Om (cel mai nelept, dup vorba Oracolului)
deschide procesul tuturor oamenilor
3
, desprirea de nvtor deschide
discipolului calea mplinirii proprii. Egiptul devine ara spre care
orice nvat visa s se ndrepte, spre a afla restul
4
.
6. Nevoia lui Platon de a fptui. Prestana politicului i a educativului
n ntreaga sa oper - Sicilia. Platon ncepe cu ceea ce alt dat va privi el
nsui drept capt de drum al efortului filosofic: cu politicul
5
. Rul nu piere
(proast crmuire a statelor!) dect dac filosofii ajung la putere sau dac,
printr-un har, crmuitorii sfresc prin a filosofa cum trebuie. Siracuza -
capitala lui Dionis, fiul lui Hermocrate. Putreziciunea tiraniei = luxul i
mbuibarea.
Noica decide, aici, c: trebuia, sau prin legislaie sau prin educaie,
s se ncerce schimbarea tipului de om pe care se bizuia stpnirea
acestuia
6
.
De vreme ce tiranii nu se las mblnzii de filosofie, s nceap
lucrul de unde trebuia: de la educaia filosofic
7
. Academia se divide n:
1. coala pentru elevi; 2. coala pentru profesori (probabil acum se
alctuiesc i se citesc Dialogurile). Noica se oprete - special - asupra
faptului c aici s-au discutat i o serie de probleme neconsemnate n
__________________________
1.
Ibidem, p. XVI.
2.
Ibidem, p. XXIV.
3.
Ibidem, p. XVII.
4.
Ibidem, p. XVIII.
5.
Ibidem, p. XX.
6.
Ibidem, p.XXI.
7.
Ibidem, p. XXI.

40
Dialoguri, precum: problema Ideilor-numr i problema diadei
nedeterminate!
Dup cei 20 de ani ai Academiei, msura adevrat a filosofului este
inta de a pregti nelegerea i nfptuirea politicului prin Dion.
Trebuie s nceap cu educarea tiranului. ncepe deci aa cum se
deschide n general educaia, cu tiina purificrii, cu tiina cluzitoare
spre Idei, cu matematica.
1
Dion condamnat, Platon exilat n Acropola
Syracuzei, pe o insul. Revenit la Atena, l are pe Dion elev al Academiei.
Incertitudinea situaiei de prieten al unuia care dorea, i el, tirania. A 3-a
cltorie n Sicilia e din plin ... de caracterul acesta personal pe care-l
luau lucrurile - adic de a-l mpca pe Dion (care se afla n exil) cu Dionis
II. La Atena, Platon va spune limpede n Scrisoarea a VII-a tot ce crede
despre oameni - state i nvtura sa. Platon scrie prietenilor lui Dion
analiznd tot ce s-a ntmplat i tot ce nu se ntmplase.
Ce poate nsemna - se ntreab Noica - reuita n imediat i ce sunt
amnuntele vieii unui gnditor fa de viaa gndurilor lui?
2
Privind napoi ctre propria oper i opiune de creaie filosofic,
filosoful de la Pltini alege din Platon ceea ce avea convingerea c este
nsi viaa i epoca proprie.
Este o magnific armonie ntre un Sein i Sollen al propriei zbateri n
(i cu) lumea ideilor.
Intra-textualitatea platonician ni-l reveleaz pe Noica - nsui - n
buchet multiform. Dialogul Aprarea lui Socrate (Apologia) ne convinge
de spectrul ideatic asumat rezumatoriu. Abil n fond i (...) inabil n
form ... aprarea are dou fee: una juridic i alta filosofic
3
Noica susine cu temeiuri depline c: argumentele atribuite lui
Socrate sunt puternice, dar forma provocatoare n care le nfieaz a putut
- dac au fost efectiv invocate - s le fac inoperante.
Sub raport filosofic, ndrtul pledoariei st o tem unic:
destinul omului! Fiecrui om o voce luntric, dac nu chiar oracolul din
Delfi, ca aici, i spune: Pori n tine nelepciunea de om la mai muli
oameni, firete nu rspunsul chemrii acestuia.
Civa se ncred ei, nu-i neleg gravele rspunderi i sfresc prin a o
dezmini. Socrate nu se ncrede n ea, caut s-o dezmint prin confruntarea
sa cu oamenii i o confirm.
________________________
1.
Ibidem, p.XXIV.
2.
Constantin NOICA, Viaa lui Platon, n volumul lui Platon, Dialoguri, Ed. pentru Literatu-
ra universal, Bucureti, 1968, p.XXVI.
3.
Ibidem, XXVI.

41
Acest adevr l spune Platon, poate, cnd arat c viaa unui om
adevrat, a lui Socrate n-a fost dect ecoul ironiei unui zeu
1
.
n aceeai intra-textualitate Platon, vorbind despre dialogul
Charmides (despre nelepciune), Noica observ, n continuitate funciar cu
Aprarea, urmtoarele: Dialogul acesta de tineree ncepe cu oamenii
tineri, cu frumuseea, nsufleirea i nelepciunea lor. Cci nelepciunea la
greci este o coal, nainte de a fi un rezultat, iar Dialogul se deschide ntr-
o coal liber a Atenei i sfrete la coala, nc liber, a lui Socrate.
Este vorba de o coal care consimte vieii i crete din ea. nelepciunea,
subliniaz Noica, nu este altceva dect cealalt frumusee (S-i dezbrcm
nti sufletul, spune Socrate aici). Iar dei frumuseea lui Charmides pare
a-l deosebi de ceilali oameni, Socrate va mrturisi c toi tinerii i par
frumoi, cci n toi este fgduina celeilalte frumusei a omului -
nelepciunea. Aa cum medicul adevrat - spunea Socrate invocnd pe
Zalmoxis al lumii noastre - nu poate vindeca ochiul, capul, trupul etc. fr
de suflet - la fel nici frumuseea vzut nu-i are echilibrul ultim fr
nelepciunea sufletului. Iar n nsei definiiile ce se dau acum nelepciunii
ncepe o ascensiune.
nelepciunea i apare nti lui Charmides ca o form de linite a
fiinei sale. Numai c linitea e ceva exterior. Atunci nelepciunea este
descris drept ceva interior: o form de sfial, de reinere, de pudoare. Dar
aceasta nu se potrivete scopului activ al omului, constat Constantin
Noica.
nelepciunea ar putea fi atunci, ca act, svrirea a ceea ce-i revine
ie, a-i vedea rostul tu pur i simplu. Dar, de rostul eului tu, al sinelui
tu? i Charmides trece, cu un surs, problema asupra mai-marelui su
Critias, cci ea l depete!
Cu o a 4-a definiie (dup numrtoarea hermeneutului Noica n.n.), a
lui Critias, vine s arate c ea nu produce nimic ci aaz totul n ordine! Dar
poi pune lucrurile n ordine fr s le cunoti cu adevrat? i, n ipoteza c
le-ai cunoate pe toate, se ntreab Platon, ar fi luciditatea deplin o fericire
pentru om?
Atunci o ultim definiie, a 5-a, vine s sugereze c nelepciunea ar
nsemna nu cunoaterea tuturor lucrurilor, ci a binelui i a rului!
Mai puin inspirat dect n alte di, Noica las deoparte - adic
ignor voit ideea magnific socratico-zalmoxian c: nelepciunea (i
totodat sntatea capului i a minii) se capt prin asumarea de ctre
pacient a unor descntece care nu nseamn (nu sunt) altceva dect
__________________________
1
PLATON, Dialoguri, 1968, p. 1-2.

42
gndurile i spusele frumoase.
Urmrit de exigena pedagogic, paideic, Noica - omul care s-a voit
nvtorul tinerimii, decide sub semnul cunoaterii, dac o ai
(nelepciunea)! i la rspunsul lui Charmides: nu tiu n ce m privete
Socrate, nici dac am, nici dac nu am nelepciune, ca o pro-misiune
1
.
Iar Socrate se oprete aici cci fr s-o spun ca n alte pri - el nu tie
nc ce sunt Binele i Rul. Dac-l va urma, Charmides va avea s plece cu
el ntr-o cltorie fr de capt, n care nu va mai fi rmas, pentru
nelepciune, dect nzuina. Dar este i n nzuina ctre nelepciune o
nelepciune: filo-sofia. i Critias ndeamn pe Charmides a se nscrie la
coala ei
2
.
n intra-textualitatea - Platon, comentat de Noica, urmeaz tema
virtuii (Menon), despre care aflm: Peste tot la Platon vor fi n joc idei
i nu pot fi dect ele, cci ideea este universalul i nu nvm sau
cunoatem dect universalul. Menon crede c tie ce este virtutea, Socrate
i arat c nu tie i l face s urce treptele ctre ea:
1. Virtutea ar prea s fie virtuile fiecruia, natura virtuoas, n
diversitatea ei. Dar virtutea trebuie s fie una.
2. n unitatea ei, virtutea ar putea fi capacitatea de a conduce - pe
ceilali i pe sine, trebuie neles aici. A conduce, ns oricum?
3. Este capacitatea de a conduce cu dreptate, admite Menon, numai
c dreptatea este ea nsi o virtute ntre virtui.
4. Menon ncearc atunci o definiie a virtuii ca atare: ar fi
Dorina celor frumoase i tria de a le dobndi
3
.
Menon ajunge la acest prag urcnd de la naturile virtuoase la
principiul lor de comportare, apoi de la principiul de fapt la principiul de
drept (justiia), iar de aici face nc un pas spre ideea de virtute definind-o
n general. Numai c definiia general va implica nsei virtuile n
particular, n spe justiia i chibzuina. Dar cum poi ti ce este virtutea
dac nu cunoti virtuile? Cum poi ti un lucru n general dac nu tii nimic
dinainte, ntreab Menon. Cum cunoti ce nu cunoti nc? Socrate
rspunde c tii totui ceva dinainte, dar ceea ce tii nu sunt cazurile
particulare, ci n ele recunoti ceva ce ai tiut n alt existen. Aici apare
clar tema anamnesis-ului. A nva nseamn a-i reaminti, i de aici -
observ Noica - teoria reamintirii i exemplificarea ei cu sclavul, adic
omul obinuit i netiutor care i reamintete adevrurile geometrice
4
.
__________________________
1.
Charmides (sau despre nelepciune), n PLATON, Dialoguri, vol. citat, 1968, p. 45-46.
2.
Constantin NOICA, Comentariul la Charmides, op. cit., p. 39-40.
3.
Ibidem, p. 75.
4.
Ibidem, op. cit., p. 57.

43
Teoria aceasta a reamintirii va aprea i n alte dialoguri, chiar n
Phedon. Se poate spune, oare - se ntreab cu profunzime interpretul romn
- c Platon crede n ea pn la capt? n Menon (la 85b) el spune singur c
nu o d drept sigur. Dar ce i se pare a fi sigur este c ea poate da omului
ncredere n puterea lui de cunoatere. ntre teze (cea sceptic, de pild), ce
sting viaa spiritului, i simple ipoteze, ca aceasta, ce o nsufleete totui,
Platon nu ovie!
Dar, atunci, virtutea se nva? i poi reaminti de ea? Noica
relev i pericolele sub care se mic ntreaga problematic: De aici
ncolo - subliniaz el - ncepe o dezbatere ce ar putea arunca o lumin
greit asupra patriotismului! Socrate se vede silit s rspund la
ntrebarea struitoare a lui Menon - dac virtutea se nva ori nu, fr a fi
cercetat ce este n ea nsi virtutea. Iar indirect nu poi stabili dect n fapt
dac virtutea a inut de cunoatere i dac a fost efectiv predat de ctre
susintorii ei
1
.
Noica socotete c, aici, Socrate vorbete att de liber nct pare a
svri dou impieti. Una fa de statul atenian n care el nu vede nici un
trecut, nici n timpul su vreun dascl n cele ale virtuii. Iar Anytos, care e
de fa, nu-i va ierta impietatea aceasta cci e acelai acuzator al su din
proces.
A doua impietate aparent este la fel de grav teoretic pe ct era
cealalt n fapt. Virtutea exist pe lume, admite Socrate, dar s-ar zice c ea
nu ine de raiune, ci de dreapta judecat care nlocuiete raiunea. i,
adaug Socrate: ar trebui s scoi dreapta judecat din nesigurana i
arbitrarul ei, s-o nlnuieti raional, prin cunoaterea de care eti dator s-
i reaminteti.
Dar fac oamenii aa ceva? Nu, ei las prerea lor cea bun s in loc
de tiin! Pentru fptuit, aceasta le ajunge, dar nseamn c ei nu mai sunt
tiutori, ci nite simpli inspirai.
Conchide filosoful romn, la modul condiional: Dac ar susine c
inspiraia d totul, atunci platonismul - care reprezint o chestiune de
cunoatere, n slujba vieii insului i a statului - s-ar nrui. Prima parte a
dialogului a urcat spre nelesul virtuii. A doua a artat care sunt
condiiile cutrii ei sigure. A treia a venit s arate cum poate fi prezent
virtutea n absena cunoaterii ei
2
. Se pot opri lucrurile aici? se ntreab
Noica. i tot el rspunde: Dar ele nu se opresc; cci nu vom ti ceva,
___________________________
1.
Ibidem, p. 75
2.
Ibidem, p. 75-76.


44
dect cnd vom afla ce este virtutea. Cu ironia aceea socratic ntoars
asupra-i, Platon te las s nelegi c lucrurile par aa, dar c ar putea fi
i altfel. i vor fi altfel, la el
1
.
ntr-o coeren sui generis (de intra-textualitate Platon) vom trece
peste dialogurile cu tent moral (etic); Gorgias (sau despre Retoric) i
Banchetul (Sym-posion) sau despre dragoste - spre a surprinde eideticul
(propriul, esenialul) unui dialog de excepie n ontologia platonic, att de
drag lui C. Noica.
Spune interpretul Constantin Noica: Dialogul acesta a fost socotit
uneori de-a lungul vremurilor cartea cea mare a umanitii! Exemplu:
Sunt oameni care au murit cu ea n mn. Nu se poate aadar trece uor
peste ea, sub cuvnt c argumentrile nu ne mai conving.
2

Se pot lesne arta - nvedereaz convingerea filosofului romn -
articulaiile demonstraiilor pe care le ncearc Socratele platonic (dac nu
i cel real C.N.) cu privire la suflet i nemurirea lui. Lucrul s-a fcut adesea
i nc din antichitate, fiind vorba aici de o argumentare strns i bine
desfurat. Dar argumentele in sau cad cu principiile pe care se
ntemeiaz, iar principiile nu sunt doar o chestiune de via, sunt i una de
cunoatere (65 c). La Platon este vorba de purificare spre a vedea Ideile.
Mai trziu, ns, a putut fi n joc problema cunoaterii tiinifice nsi, care
deopotriv s-a detaat de ele cu gndirea matematic despre care va vorbi i
Platon n acest sens, n Republica.
Solidaritatea contrariilor - continu speculaia Noica - este izbitoare
n cazul sufletului cu trupul, al structurii cu materia n care ea se mplinete,
al Unitii cu Diversitatea, al Armoniei i Lirei, spune Platon (86 a). Toat
problema este dac structurile au sens i existen independent de materia
pe care o structureaz (relev Noica ntr-un limbaj evident contemporan cu
filosofrile contemporane de secol XX s.n.). Cnd Platon rezolv lucrul
prea lesne (92 b), spunnd c structura care preexist, potrivit teoriei
reamintirii, trebuie s i supravieuiasc, aadar c sufletul nu numai c a
existat nainte de timp, dar va subzista i dup el, atunci vei refuza ca de la
sine neles principiul, respectiv teoria reamintirii! Dar problema raportului
ntre structur i structurat rmne i mai degrab deschis
3
.
Desigur, filosoful romn foreaz puin lucrurile, aducnd strvechea
problematic n albia i chingile strmte ale structuralismului actual, prin
definiie ametafizic i chiar anti-metafizic. Or, intra-textualitate Platon cere,
___________________________
1.
Ibidem, p. 75-76.
2.
Ibidem, p. 316.
3.
Constantin NOICA, Comentariul la Fedon, op.cit., p. 316.

45
pretinde altceva, oricum ceva, n spiritul unui dualism metafizic de specia:
autentic (real, transcendent), inautentic (imperfect, fenomenal, imatur
etc.). Noica nsui revine n comentariul su la Phaidon: Platon ajunge
astfel la problemele realului i ale fizicii, scriind pagini memorabile despre
ntlnirea cu gndirea lui Anaxagora (97 urm.). El nu poate convinge,
opunnd teoria Ideilor unei teorii a legitii inerente lucrurilor! Dar el
arat, cu critica sa, limitele gndirii fizicale i limitele acestea sunt
resimite dramatic astzi mai ales de fizic!!?
Noica revine speculativ i la obiect: Cci problema dac sufletul, care
ar aduce viaa n corp, poate admite contrariul vieii, care e moartea (105 e)
rmne poate, n ali termeni, marea problem a tiinelor naturii! Nu e
vorba de suprapreuire - ca atare - dar e vorba i astzi, cu tendina invers
a entropiei, cu formele felurite de organizare ale materiei, de a ti dac,
odat ivite, nu au cumva dreptul la perenitate sau mcar la un sens de
perenitate, chiar atunci cnd accidentul cosmic le poate curma de fiecare
dat.
n sfrit, chiar mitul final - orict de straniu pare cititorului de azi, cu
preocuparea de a descrie riguros, ca ntr-o geografie tiinific, lumile
nchipuite, chiar i el are un sens de problem. Cci dac e vorba de
prelungirea vieii, ea trebuie s se petreac n alte condiii naturale.
Iar omul modern, care face trecerea de la natura obinuit la o natur
artificial, nu este poate att de strin de ntrebarea cum ar arta un alt
pmnt, aa cum nu e strin nici de problema fericirii ori nefericirii pe acel
trm nou.
Un ultim lucru merit s fie spus, pentru nelegerea deschis a
crii. Platon nsui nu afirm cu o siguran ultim lucrurile. O
recunoate la 107 b, artnd c i principiile de baz trebuie permanent
regndite; o spune i de la 114 d, despre mit, care nu poate fi luat ca atare.
Dar o spune ntr-altfel, cu ntreaga oper de fa i cu finalul ei, de o
neasemuit art.
Cci de-a lungul operei Socrate a prut cu argumentarea sa s
conving pe cei din jur c este o fericire s treci din via dac treci curat,
ntr-o alt lume, mai curat.
Dar atunci, dac i-a convins pe cei din jurul su, de ce acetia plng
n clipa cnd el ia cucuta?
E poate aici o ultim ironie socratic, ironia aceea care face pe
gnditor s surd n faa propriului su gnd (C.N.).
Preocupat de esena dragostei, dar i de aparenele acesteia, Noica
dezvolt comentariul dialogului Banchetul (Symposion). n spiritul
renascentistului Marsilio Ficino (Sopra lo amore - Asupra iubirii), filosoful

46
deschide o comparaie: Aa cum cititorii de literatur se definesc dup
preferin pentru Iliada ori Odiseea, se poate spune pe plan filosofic c ei
se definesc dup faptul c prefer Banchetul (cartea descrierii n esen a
setei de eternitate, sub chipul dragostei) sau Fedon (demonstraia)
eternitii sufletului
1
. Poate nu ne nelm spunnd c antichitatea a
preferat ultima carte, a demonstraiei, pe cnd cei de azi prefer pe prima,
cu fenomene logice i desfurrile ei dialectice. Cci descriind esena
dragostei, Platon trece prin toate aparenele i manifestrile ei. Cine crede,
citind Gorgias, c Platon nu e dect un moralist, poate fi uluit de
imoralistul aparent al Banchetului. Dar filosoful cerea rspundere, atunci
cnd era n joc retorica, ntruct aceasta e un demers al omului, pe cnd
aici, n lumea Eros-ului, el nu cere dect supunere la o chemare mai adnc
din om, ctre un frumos i un bine durabil. n orice caz, dup imoralismul
fr rspundere din Gorgias, iat cartea libertii cu supunere - Banchetul.
Nici o alt carte de filosofie, subliniaz Noica - nu e mai nefilosofic n
aparen; nici o viziune moral n-a fost att de vie, pn la scandal. A
trebuit tot prestigiul lui Platon, ca o asemenea carte s nu fie pus ca index
i scoas din minile trecutului
2
.
n realitate - precizeaz necesar Noica - ceea ce nfieaz Platon sub
aparene att de libere, este o ordine: ordo amoris. Aa cum mai trziu un
neo-platonic - Augustin - va arunca n lume vorba - Iubete i f ce vrei
cci dac iubeti cu adevrat nu mai faci ce vrei ci aceea ce trebuie. Platon
arat aici c orice dragoste adevrat este dragoste de cele adevrate;
nzuina ctre un bine permanent, aadar procreaie ntru frumusee
spiritual.
O asemenea dragoste platonic, s-a spus, din perspectiva nu att a
bunului sim, ct a proastei nelegeri - nu exclude defel, ci implic celelalte
forme de dragoste aa cum o arat pn la limitele decenei, unele situaii
din acest dialog. Dar le implic drept trepte de urcat. Cci dragostea
nseamn o permanent infidelitate fa de orice i de oricine, n numele
fidelitii fa de Binele durabil
3
.
Noica menioneaz n sinteza sa indicativ apreciativ: Toate
acestea nu apar numai n discursul lui Socrate, cum s-ar crede la prima
vedere, sau n orice caz nu sunt lipsite de legtur cu cele 5 (cinci)
discursuri despre Eros ce preced, i cu elogierea lui Socrate de ctre
Alcibiade, ce urmeaz.
4
__________________________
1
Constantin NOICA, Comentariul la Charmides, op. cit., p. 316-317.
2
Ibidem, p. 316.
3.
Ibidem, p. 241.
4.
Ibidem, p. 241.


47
ndrtul felului inspirat i liber, cum prezint Platon lucrurile, este o
nlnuire de ordin dialectic. Aceasta ns apare doar dac pui n legtur
Banchetul cu un dialog din tineree, Lysis, pe aceeai tem, unde pe 6 (ase)
trepte succesive - corespunznd aici primelor 4 (patru) discursuri - plus cel
al lui Socrate i al lui Alcibiade - se desfoar riguros ridicarea de la
aparena prieteniei-dragoste, la esena ei.
Cititorul este, nc, liber s nu ia n serios ci doar drept pastie, cum
se i iau de obicei chiar de marii istorici ai filosofiei - primele discursuri
despre dragoste. Nu-i este ns ngduit s vad n elogiul adus de
Alcibiade lui Socrate o simpl apologie, un portret idealizat sau destinul
unui prieten exaltat, ci trebuie s citeasc n el ntregirea discursului
socratic, n sensul idealului de bine ntrupat i al contiinei mai bune pe
care o reprezint pentru noi un altul dac el ne iubete n esena i nu n
aparena omenescului nostru
1
.

I.2. Continentul modern: Descartes, Leibniz, Kant

Probabil c nici una dintre lucrrile istorico-filosofice ale lui Noica
nu rspunde mai concret la imperativul metodologic de vedere n sintez,
inter-textualitatea i intra-textualitatea ca mica lucrare din 1936: Concepte
deschise n istoria filosofiei la Descartes, Leibniz i Kant. Dup cum releva
nc din Cuvnt nainte, Noica era pe deplin contient (metodologicete) c
studiile ce alctuiau volumul l conduc la: constatarea c ele se in, c
pot convieui n cuprinsul unui aceluiai tip de a privi istoria filosofiei.
Unitatea de spirit n cercetrile ce ntreprindeau nu este ntotdeauna un
merit personal, dar a-i da seama de natura acestei uniti, odat ce ai
desfurat-o, este o datorie i autorul acestor studii nu nelege s-o
ocoleasc
2
.
Socotind c exist doar 3 (trei) tipuri de a face istoria filosofiei, dup
criteriul intereselor istoricului filosofiei: 1. a rezuma ideile ce s-au emis;
2. nfiarea impersonal a produselor unei gndiri i 3. a explica sistemele
prin felul cum se desfoar nuntrul aceluiai sistem, ideile alctuitoare,
Noica declar deschis: Dintre cele trei tipuri de istorie, nici vorb c
ultimul trebuie preferat!
3
Metodologic vorbind, Noica i contureaz contextualist opiunea
________________________
1.
Ibidem, p. 242.
2.
Constantin NOICA, Concepte deschise n istoria filosofiei la Descartes, Leibniz i Kant,
Ed. Humanitas, 1995, p.7.
3.
Ibidem, p. 8.

48
istorico-filosofic respectat de el cu ntreaga fidelitate, atunci cnd scrie:
nu putem retri istoria; o putem cel mult resimi n unele din capitolele ei.
Ne putem aeza n momentele ei privilegiate pentru a ncerca s refacem de
aici, dac nu harta ntreag a unui spirit cel puin anumite provincii ale
sale
1
.
Iat, aadar, c a privi contextualitatea concept Noica drept o hart (i
deci o geografie) i o deriv de continente (provincii, cum le spune
Noica) nu este ceva superfluu etc.
Asupra tribulaiilor metodologiei istorico-filosofice a lui Noica
vom reveni. Acum s dm curs mai curnd insatisfaciei filosofului romn
cnd recunoate: Autorul acestor studii (...) nu a privit ntotdeauna
lucrurile sub specia nedeterminrii, ci, deseori, mai ales cnd nu a putut
face altfel, a expus i rezumat pur i simplu
2
!
Rigoarea, probitatea i cinstea fac parte organic din orice demers
teoretic - fie istoric, fie sistematic, fie hermeneutic - al lui Noica. S
urmrim - desigur, prin apelul intens pe care gnditorul de la Pltini l face
la ediia n 12 volume a lui Charles Adam i Paul Tannery.

Continentul (provincia) Descartes: Conceptul de Mathesis
universalis la Descartes
Constantin Noica decide c: Spiritul lui Descartes este rspndit de
anumite idei care, sub o form sau alta, ies la iveal mai n toate
perioadele vieii sale. Se tie astfel c ideea de metod l-a urmrit ani de-a
rndul i c n multe lucrri el i-a reluat i dezvoltat gndurile asupr-i.
Din aceeai categorie face negreit parte i ideea de tiin
universal. Dei ea este fgduit mai peste tot, abia dac i capt un
contur mai hotrt n lucrarea Regulae ad directionem ingenii
3
.
Noica subliniaz, cum a fcut-o adesea, c o monografie asupra ideii
de metod nu se poate mrgini la Discursul din 1637, ci trebuie s ia n
consideraie att fragmentele din Studium bonnae mentio, ct i la
Recherche de la vrit par la lumire naturelle, ct, n sfrit, mai ales
Regulae. Spre deosebire de ceea ce releva, o monografie asupra ideii de
tiin universal e datoare s se restrng la Reguli, menionnd mai mult
cu titlu anecdotic visele descrise n Olympica, amintind fr a strui de
retoricul proiect de tiin universal din Discurs, i cutnd doar cteva
__________________________
1.
Ibidem, p.10
2.
Ibidem, p.14
3.
Constantin NOICA, Concepte deschise n istoria filosofiei la Descartes, Leibniz i Kant,
Ed. Humanitas, 1995, p.7


49
precizri de amnunt i tehnic matematic n Geometria filosofului
1
.
Descartes nota, cu deosebit grij, data de la care l obsedeaz ideea
tiinei universale: 10 noiembrie 1619. n diferite alte rnduri - subliniaz
Noica - Descartes a avut conceptul unor tiine asemntoare, n idealul lor
de universalitate, cu tiina matematic.
Charles Adam - editor i comentator - gsete patru invenii - ca
elemente pentru o tiin universal:
1. tiina proporiilor - despre ea va filosofa n Reguli, relev
Noica. Aceast tiin a proporiilor nu nseamn doar a reduce toate
problemele la chestiuni de mrimi tratabile matematic, ci nvmntul
matematicii nsi, a reduce totul la proporii, a face ca att nmulirea ct i
mprirea s se reduc la o chestiune de proporii, mai mult nc, a face ca
puterile succesive ale unei ctimi s se exprime printr-o serie continu de
proporii. O astfel de tiin, unificnd toate operaiile matematice, le-ar da
o nfiare de mai mare universalitate, fcndu-le totodat un instrument
mai potrivit n constituirea unei tiine de universal aplicaie
2
.
2. O a doua invenie - dup interpretarea lui Charles Adam - este
o mai bun scriere algebric (dect cea n vigoare n vremea lui
Descartes).
Cum toat algebra nu e dect o chestiune de scriere - observ Noica -
a gsi un fel mai bun de a nota ctimile echivala aproape cu a inventa o
alt algebr
3
.
Concret, Descartes propune - n lucrarea Reguli - s se nsemne
ctimile cunoscute prin literele mici a b c, iar ctimile necunoscute prin
literele mari A B C (pe acestea le va nlocui n Geometrie prin x, y, z,
subliniaz Noica). Mai mult, n locul cosicelor (R=rdcini, Q
(Ptrat=quadratum), C (cub) va pune n exponent, ca n zilele noastre, 2, 3,
4 etc. Noica face observaia pertinent: nlocuind numerele prin litere vom
avea ctimile distincte; n al doilea rnd, nlocuind literele prin numere, la
exponent vom avea puterile distincte.
4

Urmnd Regulile (n ed. Adam Tannery republicat de H. Gouhier,
Urin, 1930, p. 103), Noica traduce consecvent: n loc de a avea de pild
225, vom avea a
2
+b
2
, n care a
2
= 144, adic ptratul lui a = 12, iar b
2

= 81, adic ptratul lui b = 9
5

Procednd prin nlocuirile artate, tiina aceasta poate progresa la
________________________________________________
1.
Ibidem, p. 28, nota2
2.
Ibidem, p. 28
3.
Ibidem, p. 31.
4.
Ibidem, p. 28.
5.
Ibidem, p. 28.

50
infinit, observ filosoful romn.
3. O a 3-a invenie ar fi cea a reducerii geometriei la algebr, adic
invenia geometriei analitice!
Noica susine - ca i Charles Adam - c invenia geometriei
analitice duce la o clasificare a figurilor geometrice dup teoria ecuaiilor.
Forma voit criptic a inveniei sale este apreciat drept ciudat rutate
fa de nvaii timpului (!), iar autoaprecierea ce este fcut la sfritul
geometriei carteziene drept orgoliu neegalat: Ndjduiesc c
strnepoii notri mi vor fi recunosctori, nu numai pentru lucrurile pe
care le-am nfiat aici, dar i pentru cele pe care le-am lsat voit departe,
spre a le reveni plcerea de a le inventa
1
.
ntr-o not la aceast a 3-a invenie, Noica constat adevrul
indubitabil: n primul rnd, la Descartes, geometria pur, geometria
analitic i algebra nu sunt distincte!
4. Cel de-al 4-lea gnd era - dup acelai Charles Adam, constat
Noica - un fel de consecin ce se putea trage din inveniile de mai sus.
Este vorba despre o ierarhizare a tiinelor. De sus n jos: Algebra,
Geometria, Fizica.
n descrierea lui Noica: filosoful avea s alctuiasc schia unei
tiine universale prin unificarea tuturor tiinelor i apoi prin
matematizarea lor. Setea sa de unitate i universalitate ar fi fost astfel
mplinit. Filosoful de la Pltini face aici evaluarea general a
contribuiei carteziene: Fizica, adic toat lumea experienei, s-ar fi
exprimat geometric; formele geometrice ar fi fost i ele, la rndul lor,
mpuinate i clasate conform algebrei, iar spiritul omului ar fi nchis, n
formele uor manevrabile, toate cunotinele sale
2
.
Desigur, Noica se declar nemulumit de descripiile lui Charles
Adam: nsuirea tuturor reformelor carteziene nu poate aspira la titlul de
tiin universal! Noica pune sub epoch (sub suspendare, deci i sub
ndoial) n ordine invers, de la invenia a 4-a la cea dinti. El
argumenteaz din aproape n aproape: a) Ierarhizarea putea constitui
viziunea final - idealul tiinei universale, n nici un caz ns obiectul ei
3
;
b) lund n seam invenia a 2-a: s fie oare geometria analitic tiin
universal? Dar din tratatul din 1637 - Geometrie (axul Discursului asupra
metodei, care este introducerea la aceast oper, n.n.), Descartes vorbete
despre tiina universal nainte de a avea conceptul geometriei analitice.
_________________________________
1.
Ibidem, p. 31.
2.
Ibidem, p. 31.
3.
Ibidem, p.32

51

Ideea de tiin universal apare n spiritul lui Descartes din 1619,
pentru a fi reluat deosebit de struitor n Regulae (1628-1629). Argu-
mentarea lui Noica - este de nerespins: Geometria analitic reform i
unific nuntrul matematicii, doar tiina universal unific pe un plan
mai vast. Ea se ntinde cel puin i asupra fizicii. Iat de ce instrumentul ei
ar fi, pn la un punct, geometria analitic, obiectul ei n nici un caz
1
.
Atunci, s fie oare noua scriere algebric tiina universal
cartezian? se ntreab Noica. Rspunsul este i aici negativ. Pentru c
reforma scrierii algebrice nu putea s depeasc limitele matematicilor,
tiina universal nu opereaz numai cu ctimi, ci cu ntreg materialul
experienei! Dei nici algebra nu poate fi obiectul ei! Poate atunci s fie
oare aceast tiin universal tiina proporiilor? Aici - spune decis
Noica - nu mai este cazul s ne ntrebm...
2
. n orice caz, trebuie s
asumm gndul lui Cartesius, care spune n Regulae c n orice problem
trebuie s fie ceva necunoscut; necunoscutul acesta trebuie s fie numit
ntr-un anume fel, spre a ti cum s ne ndreptm ctre el.
n Nota 1 de la pagina 40 a ediiei 1995, Humanitas, Noica
reproeaz lui Descartes faptul c vrea metode pentru orice activitate a
spiritului, chiar pentru cea genial. El nu crede (...) c spiritul deseori
rtcete; c nu se ajunge n mod necesar la invenie; c mecanismul
inveniei - nu numai al celei matematice - constituie un miracol. El crede
ntr-o tiin universal qui puisse lever notre nature son plus haut
degr de perfection. Aici st poate vanitatea tiinei sale i slbiciunea
rezultatelor n raport cu preteniile ei
3
.
n fond, Descartes vrea principiul explicativ al lucrurilor i, mai
ales, metoda de invenie
4
. Acea alt disciplin este un fel de tiin
general care s explice tot ce poate fi cercetat (...) cu privire la ordine i
msur (Reguli ..., p. 21). n acelai loc, Descartes aduga o distincie
revelatoare: de aceea au cultivat pn n prezent (...) aceast Mathesis
universalis, astfel nct cred c de aceea acum nainte pot s m ocup i de
tiine mai nalte (...) (Ibidem). Este aadar vorba despre o alt
disciplin, creia numerele i figurile i sunt mai degrab vemnt dect
pri (Reguli, p. 18). Filosoful francez conchidea (parial) c ea se obine
numai prin comparare (Reguli, p. 68), c aceast egalitate se poate
reduce numai la ceea ce comport denumirea de mrime (Ibidem). Meri-
__________________________
1.
Ibidem, p. 34
2.
Ibidem, p. 35
3.
Ibidem, p. 40.
4.
Ibidem, p. 39

52
t reinut aici mai ales ideea c tiinele toate nu sunt nimic altceva dect
nelepciunea uman, care rmne una i aceeai ntotdeauna, orict de
diferite ar fi lucrurile ce se cerceteaz (Reguli, p. 7)
1
. Deci, toate
disciplinele n care se cerceteaz ordinea i msura, toate compun aceast
tiin simpl, originar de la care se poate trece la tiine mai nalte -
Mathesis universalis! Aceast tiin a ordinii i msurii se reduce de fapt
- interpreteaz Noica - la tiina proporiilor amintit
2
.
Este vorba, totui, subliniaz Noica, de un ndoit sens, mathesis
nsemnnd disciplin, nrudit cu termenul matematic. Dar nu poate fi
vorba, nicidecum, de o matematic universal i tiina universal!
Neclaritatea i indistincia rmn pe mai departe, Descartes revine iar i iar
la metod! - care este calea cea mai bun de urmat n dobndirea cunotin-
elor, cum trebuie s ne aplecm mintea asupra lucrurilor, n ce fel e mai
bine s-o deprindem i cu celelalte faculti ale spiritului s-o ajutm (Cartea
I a Regulilor).
Descartes accept cele 2 mijloace de cunoatere a omului: intuiia i
deducia; intuiia avnd prioritate epistemic, subordonnd deducia.
Descartes vrea nlnuirea i constituirea cunotinelor ntr-un corp de
noiuni simple i fundamentale. Noica amintete aici cartea aproape
uitatului Mihai U (M. U, Descartes, Casa coalelor, p. 25)
3
. Autorul
amintete totodat i cartea lui Hamelin, Le Systme de Descartes, ed. II,
Alcan, 1921, p. 44, n care se face precizarea: Metoda nu poate fi
desprins de restul filosofiei. Hamelin mai fcea observaia pertinent c
aceast cutare a metodelor potrivite nseamn la Descartes o constant
referire la datele i posibilitatea intelectului!
4

Nu cumva este vorba - se ntreab Noica - nu att despre o
matematic universal ct despre o metod universal de captare a
cunotinelor? Oricum, ea nu e tiin contient ci (...), la rndul ei,
constituie necontenit, opernd, un corp de cunotine noi
5
! Matematicile
i vor da concursul n ceea ce privete operaia!
Cartea I din Reguli scotea n relief intuiia ca mijloc de cunoatere
(...) cu care trebuie s ncepem n alctuirea tiinelor noastre. Noica
aproximeaz formulnd totui o judecat ajuttoare: tiina universal
este primul moment al gndirii carteziene i trebuie s fie primul moment
al oricrei gndiri metodice. Trebuie s plecm ntotdeauna de la
__________________________
1.
Ibidem, p. 61-62.
2.
Ibidem, p. 42.
3.
A se vedea Nota de la p. 44, Idem
4.
Apud C. Noica, op. cit., p. 45.
5.
C. Noica , op. cit.,

p. 46.

53
cunotine sigure, de la chestiuni pe deplin determinate. S cercetm legile
ordinii i ale msurii! Ca urmare, tiina universal este ansamblul
cunotinelor ctre care tindem i totodat calea ctre cunotine noi. Deci
dubla idee - 1. corp de cunotine i 2. metod de lucru. Dac vrem ca
tiina universal s fie una sau alta, atunci fie nu nelegem caracterul
operativ al Regulilor, fie ntunecm idealul lor. i, de fapt, momentele nu
trebuie deosebite cu atta strnicie. tiina universal nu este, poate,
dect micarea noiunilor fundamentale ctre captarea cunotinelor
derivate
1
.
Filosoful francez sublinia c tot ceea ce privete ordinea i msura -
se reduce la o chestiune de comparaie ntre dou sau mai multe lucruri (2
micri, 2 sunete, 2 ntinderi etc.) privite numai sub care unghi sunt egale
sau inegale
2
. Este o reducere la ideea fundamental de mrime, orice
fel de mrime! tiina de ordine i de msur (...) devine astfel,
precizndu-se ncetul cu ncetul, o tiin de raporturi.
Descartes concretiza operaiunea cu linii, prin cele patru operaii:
adunarea, scderea, nmulirea, mprirea, dar i rdcina ptrat i
proporia - detaliile nu ne lmuresc prea mult n privina tiinei universale
ca tiin a proporiilor. Noica o spune i o dezvluie printr-o acerb critic.
Exegetul Regulilor releva cum Cartesius ncepe s constituie o
tiin a proporiilor chiar reprezentrile geometriei adevrate i lipsesc
chiar cnd tiina ecuaiilor, algebra nu e nc reformat: Descartes are
ideea proporiilor n sensul unei universale reduceri la proporii, utiliznd
numai cunotine de tip matematic.
Noica precizeaz c tiina universal a prut o tiin de ordine i
msur, mai nti s-a precizat ca o tiin de raporturi dup aceea i a
sfrit prin a deveni o tiin a proporiilor
3
.
Noica recunoate c e prea puin lucrul acesta. Filosoful precizeaz
c noi nu tim prea bine ce era tiina proporiilor pentru Descartes, dar
suntem silii s recunoatem c ea pare a se dizolva n matematici. i cu
toate acestea, ne dm seama c ea nu e o tiin matematic.
n intra-textualitatea operei carteziene, aflm de la interpret c Descartes
nu vorbete nicieri, nici mcar n Discursul su, att de vag n alte
privine, despre vreo tiin universal care s fie altceva dect tiin de
ordine i msur. Nu credem c avem dreptul s traducem astfel expresia
de mathesis universalis dect prin tiina universal
4
.
________________________________
1.
Ibidem, p. 48.
2.
Ibidem, p. 48-49.
3.
Ibidem, p. 58.
4.
Ibidem, p. 59.

54
Apelnd la un Leon Brunschvicg (Vezi Les Etapes de la philosophie
mathmatique, ed. a II-a, Alcan, 1927, p. 107), Noica accept parial c
tiina universal poate fi neleas n dou feluri: 1. ca extindere a metodei
matematice la problemele cosmologice; 2. n sens restrns, ca reducere a
problemelor (n Reguli) de geometrie la algebr (n Geometrie). Descartes
nu a fcut unificarea celor dou concepii, constat filosoful romn. tiina
universal poate fi deci socotit o matematic universal; dar una n care
matematica e o metod. i ea poate fi, de asemenea, socotit metod
universal; dar una n care metoda e o operaie. Sub al 3-lea raport, se
ntreab Noica, nu cumva tiina universal se dizolv n metafizic?
Rspunsul su este afirmativ, ntrebarea nsi fiind retoric - cuprinznd
notele de operatorie, cuprinztoare, fundamental, tiina univer-
sal este atunci tiina nelepciunii, a acelei nelepciuni care se caut
peste tot, n toate disciplinele i se gsete pe sine
1
.
Implicit, dar i explicit, Noica releva deopotriv insuccesul sinelui
lui Descartes de stabilire i elucidare a unei tiine universale, ct i fatala
ei subordonare cmpului metafizicii. Cci, ntr-adevr, cum aveau s arate
Meditationes de Prima Philosophia, metafizica va cotropi opera
cartezian
2
!
Constantin Noica avea s scrie, n aceeai judecat clar i distinct,
o introducere la traducerea sa proprie din 1937. Synopsis al celor 6
(ase) meditaii ce urmeaz. Trebuie subliniat c Descartes i-a pus cu
mult seriozitate problema crerii unei lucrri autentice de metafizic n
care, pe baza unei concepii suple, cu o metod verificat, s cerceteze
spinoasele chestiuni ale certitudinii, ale raportului oamenilor cu existena
transcendent, problemele morii, problemele nemuririi sufletului etc.
Meditaiile metafizice pe care le-a dezvluit Cartesius reprezint,
fiecare, o zi din viaa unei sptmni, atingnd i fixnd o etap necesar.
Orice meditaie este o reflexie, care rezum o experien de via, ce se
desfoar n timp, dup sau conform unei durate interioare, care posed un
ritm propriu, cu bucuriile i sfierile, cu ndoielile fiecrei zile trecute.
n comentariul su esenial, n Synopsis, Constantin Noica va releva c
Meditaiile carteziene sunt lipsite de orice tent abstract, ele purtnd
pecetea duratei, urmnd n chip manifest schema logic i viaa psihic. Eul
cugettor nsoete din umbr toate ideile pe care le formuleaz. Eul ine
socoteala timpului scurs, Eul se desfoar, se oprete, se reculege!
Meditaiile exprim un efort de analiz liber decis, peste tot putndu-
___________________________
1.
Ibidem, p. 50.
2.
Ren DESCARTES, Meditationes de prima philosophia, trad. C. Noica, 1937, p. 50.

55
se remarca stilul voluntar al gndului. Nu este deloc ntmpltoare doctrina
ntinderii cvasi-infinite (quasi-infinite) a voinei umane, n Meditaiile
metafizice ale lui Descartes. Ele postuleaz, de la un capt la altul,
exerciiul acestei voine, voin inteligent care se exprim printr-o dorin
de ordine i de coeren logic, dorin de cucerire a adevrului.
Noica observa pe urmele lui Charles Pgny c Odyseea cartezian
este una discontinu, cu plecri, coborri, opriri, urcuuri i sosiri! Aceast
micare deconcertant nu este echivalent unei dezordini a spiritului, cci
ea pstreaz o ax privilegiat, prin care gndirea activ intr n posesiunea
progresiv a propriului su Eu. ntre aceast ax i cea a voinei pare s se
constituie o adevrat identitate: Eu m ndoiesc, eu cuget, eu exist, sunt
lucru cugettor, imaginez, simt i acionez, sunt spirit i corp n unitate!
1

elul principal urmrit de Meditaii const n posesiunea deplin i
definitiv a eului, prin contiina sa progresiv. Descartes edifica un realism
al contiinei (res cogitans) atunci cnd scria inconfundabil: Gndirea mea
nu impune nici o necesitate lucrurilor
2
.
Urcnd irul judecilor lui Noica, aflm c: Eul cartezian se
precizeaz structurnd n jurul su un univers raional ntemeiat pe
veracitatea divin, deoarece, pe cnd ndoiala pune n balan universul
cunoaterii vulgare, activitatea substanial a spiritului atinge realitatea
esenelor i a noiunilor matematice, iar percepia imaginant afectiv i
motrice ordoneaz realitatea pragmatic a lumii sensibile.
mpotriva unui geniu ru, Dumnezeul perfect postuleaz ndoiala
mea, necesitatea lui pune contingena mea. El garanteaz orice idee clar i
distinct, ncepnd cu ideea Sa proprie. Dumnezeul spiritelor i corpurilor
este Acela al unitii dintre res cogitans i res extensa, manifestndu-se
pentru noi prin proprietile naturii, a crei finalitate primar ne scap, dar
care este suficient s garanteze extrema probabilitate a inteniilor noastre
sensibile
3
.
n intratextualitatea Meditaiilor, Noica releva c problema
adevrului i a erorii nu apare: nici sub forma unei logici abstracte i a
priori, i nici ca o fizic material care s ne permit stpnirea forelor
naturii. Dar apare, propriu-zis, ca o cunoatere metafizic definind atri-
buirea contiinei n faa lucrurilor i a ideilor, progresul cunoaterii
nsemnnd totodat un progres al libertii, o afirmare a spiritului
4
.
__________________________
1.
Apud Tudor GHIDEANU, Contiina filosofic de la Husserl la Teilhard de Chardin, Ed.
Junimea, Iai, 1998, p. 4-9.
2.
Ren DESCARTES, Meditationes de prima philosophia, trad. C. Noica, 1937, p. 50.
3.
Ibidem, p. 50-67.
4.
Ibidem, p. 50.

56
Actul ndoielii, acela care suspend posibilitatea prejudecilor, a
pasivitii posibile a spiritului nostru, prestigiile imaginaiei, ct i
matematicile iluzorii ale geniului su, este, ca msur a tuturor acestor
pericole, afirmarea spiritual i gestul autonomiei individuale. Prin ndoial
spiritul ia iniiative, fiind contient de propria sa putere i de spontaneitatea
sa natural. n afar de funcia sa purgativ, deoarece mprtie opiniile i
credinele, ct i de funcia sa dialectic - aceea care ne conduce direct la
primele principii ale Fiinei - ndoiala metodic relev activitatea ascetic a
gndirii, care este, incontestabil, primul grad de libertate
1
!
Noica citeaz n Synopsis al celor ase meditaii ideea care exprim
aceast libertate ce crete prin nsi practica Meditaiei: Voiu nchide
ochii, mi voiu astupa urechile, voiu ndeprta toate simurile, voiu terge
de asemenea din minte toate imaginile lucrurilor corporale sau, cel puin -
deoarece aa ceva cu greu se poate face - le voiu nesocoti ca fiind
zadarnice i false, iar ntrebndu-m numai pe mine i scrutndu-m mai
adnc m voiu sili s m fac mie nsumi, pe nesimite, mai cunoscut i mai
apropiat. Sunt un lucru care cuget, adic se ndoiete, afirm, neag,
nelege puine, nu cunoate multe altele, vroiete, nu vroiete, imagineaz
de asemenea i simte
2
.
n hermeneutica Meditaiilor, Noica afirm limpede c la acest
moment, sufletul are folosin liber a intelectului su pur, el se posed pe
sine ca activitate cuceritoare, ca propria sa form. Toate Meditaiile fac,
mpreun, un efort coerent pentru a extinde beneficiul libertii la materia
lucrului cugettor - res cogitans!
Aflm, de asemenea, c Descartes revine permanent la analiza
ideilor, pentru a le ordona n clase distincte i pentru a mri, prin aceasta,
domeniul autonomiei spirituale. De pild, percepia este corelat
iniiativei sufletului, fragmentul de cear nu mai este dat (adic imprimat
din afar), ci el este o esen care dezvluie operaia spiritului meu. Noica
citeaz caracteristic din Meditaia a 2-a: dar care e bucata de cear pe
care n-o percep dect cu spiritul? Desigur, aceeai cu cea pe care o vd,
pipi, imaginez, n sfrit aceeai pe care o socoteam de la nceput c este.
ns - i lucrul trebuie inut minte - percepia ei nu e viziune, nu e pipit, nu
e imaginaie i nici n-a fost vinovat, dei la nceput prea altfel, ci o in-
specie a minii singure
3
. Noica subliniaz aici c: n spatele impresiei
sensibile Descartes descoper actul liber al judecii, stabilind primordia-
__________________________
1.
Constantin NOICA, Synopsis al celor 6 meditaii care urmeaz, apud op. cit., p. 10.
2.
Ibidem, p. 25-26. A treia Meditaie.
3.
Meditaia a 2-a, apud Ibidem, p. 23.


57
litatea de drept a spiritului, a crui activitate e pus la rdcina oricrui
lucru!
Meditaia a treia este preocupat de legtura necesar dintre ideile
noastre i coninutul lor, mai ales cu referire la noiunea de Dumnezeu.
Realitatea formal a fiinei infinite, singura cauz a efectelor din spiritul
meu, garanteaz realitatea obiectiv a oricrei idei analoage.
De la nceputul acestui argument ontologic, Descartes indic
necesitatea unei conversiuni ctre lucrurile sensibile sau imaginabile.
Aceast schimbare de perspectiv vrea s ateste exerciiul corect al
liberului arbitru, artnd c eroarea poate proveni dintr-o rea folosin a
judecii, care mi-a afirmat superioritatea de fiin autonom.
Descartes reflect c merit s fii liber, chiar cu riscul de a grei,
dect s fii neliber dar cu certitudinea c nu greeti.
O tem cartezian care i-a prelungit posteritatea n gndirea
fenomenologic este aceea care rzbate din Meditaia a 5-a, despre ideile
lumii exterioare (res extensa). Aici se afirm c: dup ce spiritul a probat
adevrata i imuabila natur a Divinitii, ar putea s nu mai fac nimic,
dar el trebuie s dobndeasc, pe lng adevrurile eterne, mijlocul de a
avea o tiin perfect despre o infinitate de lucruri, cum sunt, de pild,
cele ale naturii corporale. Analiza noilor idei conduce la rezultate
surprinztoare. Imaginaia (care nu aparine propriu-zis gndirii mele) nu
poate fi conceput ca fiind lipsit de orice gndire i, privit de aproape, ea
nchide n sine un fel de inteleciune, alipindu-se corpului meu, acest corp
pe care trebuie s-l postulez de fiecare dat cnd imaginez, cnd simt sau
cnd acionez, susine Cartesius. n plus, noi ncercm o anumit facultate
pasiv de a simi, care primete n noi sau n alii, o facultate activ,
capabil de a produce aceste idei.
Descartes face observaia: Noi nclinm s credem c aceste idei
pleac de la lucrurile corporale, ceea ce ne determin s afirmm existena
obiectelor respective. Dar dac noi putem crede natura prin faptul c ea ne
nva nsi existena corpului nostru i unitatea strns dintre el i spiritul
nostru, la rndul ei senzaia nu ne d altceva dect o funcie implicit,
deopotriv a corpului nostru i a obiectelor exterioare; n senzaie (per-
cepie n.n.) noi nu putem opera, cu sigurana dorit, deosebirea dintre ceea
ce ine de corp i ceea ce ine de obiecte. Descartes preciza c, verificnd
datele simului, prin ideile clare ale intelectului, ne ferim totui de eroare.
La sfritul Meditaiei a 6-a, Sufletul se regsete n posesiunea
ntregii sale viei, de reprezentare, de afectivitate, de aciune, putndu-se
servi liber de ea, cu condiia de a reduce, la sfritul cunoaterii, toate

58
elementele ctre stratul cel mai profund al elanului vital propriu, ctre acest
curent esenial unde el i face propria prob sub forma gndirii pure
1
.

Provincia Leibniz sau Scientia generalis

n continentul gndirii moderne, hermeneutica lui Noica urmrete o
alt obsesie raionalist, scientia universalis a lui Leibniz, care, ca i
Descartes, tindea ctre mbuntirea sorii omeneti i, totodat, s
adnceasc i s dezvolte celelalte tiine existente, precum i s descopere
altele noi
2
.
Noica ne spune c matematicile, ca i metafizica, l interesau pe
filosoful german mai curnd ca instrumente puse n slujba unor idealuri
mai nalte de cunoatere i desvrire omeneasc
3
l interesau mai ales
metodele, care trebuiau s fie nu numai metode de demonstraie, ci i de
invenie a unor serii noi de cunotine folositoare. De asemenea, l atrgea
idealul unui bine universal izvornd din cunoaterea adevrat a lumii
4
.
Leibniz ajunge chiar la ideea unei teologii naturale, n care toate
tiinele urc pn la conceptul unui Dumnezeu izvor al tuturor bunu-
rilor. Ca i Descartes, Leibniz nu dispreuiete nimic, ci se intereseaz de
tot ce i-ar putea dezvlui legile lumii, pe de o parte, i, totodat, sugera
mbuntiri n rnduielile ei, pe de alta. El nscocete n aceast direcie o
main aritmetic, mai practic dect cea a lui Pascal. Ba, mai mult,
gndete c s-ar putea construi trsuri mai uoare dect cele existente n
vremea lui. Toate inveniile i descoperirile omeneti trdeaz, de-a dreptul,
nrurirea lui Dumnezeu. De pild, invenia prafului de puc este un semn
ceresc ntruct, datorit ei, a putut scpa Europa de pgnii turci!
Noica subliniaz ct de actuali ar fi att Descartes ct i Leibniz, inteligena
lor inginereasc i de tiin pozitiv. Api amndoi pentru
matematic, fizic, astronomie, chimie i chiar fiziologie comparat (mai
ales Leibniz), ei au pregtit lumea noastr de azi, relev filosoful romn.
Cnd se gndeau la o lume mai fericit, se gndeau i la una mai
confortabil. Noi trim n ea, dar n-o mai nelegem bine. Ei aveau o
ntreag metafizic pentru ea!
5

Noica observa c fa de enciclopedismul lui Bacon, Descartes,
__________________________
1.
Ren DESCARTES, Meditationes de prima philosophia, trad. C. Noica, 1937.
2.
Constantin NOICA, Concepte deschise n istoria filosofiei la Descartes, Leibniz i Kant,
Ed. Humanitas, 1995, p. 64.
3.
Ibidem, p. 64
4.
Ibidem, p. 64.
5..
Ibidem, p. 67.

59
Leibniz, spiritul filosofic de astzi nu mai simte nevoia s lucreze n
ntindere - dei mai sunt poate multe ntinderi de acoperit - ci,
dimpotriv, prin restrngere, fie datorit sintezei, fie reflectnd asupr-i,
oriunde s-ar ntlni acionnd, n planul tiinelor ca i n alte planuri de
spiritualitate omeneasc
1
. Aici, filosoful de la Pltini fcea, nc de la
nceputul deceniului al IV-lea al secolului XX, o distincie pertinent:
Enciclo-pedismul, scria Noica, nseamn cuprindere, universalismul (...)
fundamentare. Chiar dac, prin urmare, i unul i cellalt privesc cmpuri
ct se poate de felurite, primul deosebete i nstrineaz, pe cnd cel de-al
doilea cntrete i unific
2
. Aplecarea celor doi prini ai modernitii
filosofice i tiinifice este evident, chiar i prin proiectul unei tiine
universale. Universalismul lui Leibniz - n interpretarea pe care ne-o d
Noica - apare ca o tendin de a unifica peste tot: a) n filosofie, unde
ncerca mpcarea modernilor cu anticii; b) n biseric, unde se strduia
pentru o mpcare a catolicilor cu protestanii; c) n cultur, unde milita
pentru o nelegere ntre filosofie i religie; d) n politic, unde visa o
armonie a popoarelor cretine n Europa. Ideea aceasta este preluat din
Kuno Fischer, cu lucrarea sa Gottfried Wilhelm Leibniz. Geschichte der
Philosophie, vol. III, ed. a V-a, Heidelberg, 1920, p. 6.
Neokantianul Ernst Cassirer va afirma i el c ideea unei scientia
generalis, la Leibniz, exprim aceeai tendin metodic de a unifica
universalismul filosofic i particularismul tiinelor - comportare proprie
lumii i culturii moderne (Ernst Cassirer - Leibniz - Systeme in seinen
Wissenschaftlichen Grundlagen, Marburg, 1902). Cassirer socotea c
principiul continuitii nfiat de Leibniz exprima tocmai tendina aceasta
unificatoare a contiinei omului modern.
Ca i Jan Amos Komensky (Comenius), care cuta i el o
pansophia i o limb universal (i chiar o academie universal), Leibniz
cuta aidoma o tiin universal care s dezvolte n chip matematic
sistemul obiectiv al adevrurilor raiunii
3
.
Oricum Leibniz se gndea la crearea unei limbi care s aib un temei
logic, prin analiza i descompunerea conceptelor. Ideea acelui alfabet
ideografic, cum a fost numit, l va duce pe filosof la aceea de carac-
teristic universal, care s traduc, prin caractere potrivite, alctuirea i
relaiile conceptelor.
__________________________
1.
Ibidem, p. 68.
2.
Ibidem, p. 70.
3.
Ibidem, p. 76.

60
Matematicianul francez Louis Couturat spune, n lucrarea La Logique
de Leibniz, Ed. Acad., 1901, c limba cutat de Leibniz ar fi avut nu doar
o folosin practic, ci mai ales una tiinific. n fond, aceasta era o
preocupare ntre problemele timpului su. De altfel, prima lucrare a lui
Leibniz, scris la 19 ani, poart titlul semnificativ Dissertatie de arte
combinatoria (1666)
1
.
Ideea directoare a acestei lucrri este c numrul reprezint ceva ct
se poate de universal, aplicabil chiar la lucrurile incorporale. Numrul,
arta Leibniz, ar reveni mai degrab tiinei generale a principiilor
metafizicii i nu doar aritmeticii. Metafizica este aici tiina elementelor
comune. Ea nu este att o tiin de principii, ct o tiin de fundamente.
Ea nu se adaug i nici nu depete celelalte tiine, ci doar le cuprinde,
prin universalul pe care l descoper n ele
2
. n primul rnd, cnd se
manifest ca o matematic universal, n nelesul restrns de tiin a
cantitii, i nu de tiin a ordinii i msurii! Vorbind despre De arte
combinatoria, cel mai autorizat comentator al ei - cum l consider pe bun
dreptate Noica-, Louis Couturat, afirm c, urmrind elementele funda-
mentale, aceast lucrare se va nfia ca o logic a inveniei
3
fundat pe
principiul combinrilor. Leibniz nsui nu uit s-i aminteasc de
naintaii si n aceast materie, mai ales de Raimundus Lullus, cu a sa Ars
magna, unde se nfia un tablou de categorii n 6 seciuni, fiecare cu cte
9 categorii - releva Louis Couturat n cartea amintit, despre Leibniz.
Aeznd categoriile pe 6 cercuri concentrice, Lullus obinea toate
combinrile ntre ele, fcnd s se nvrteasc cercurile pe rnd. Acestei
metode empirice Leibniz i va aduga o art combinatorie cu caracter
algebric, ntregind-o cu lista adevrurilor, ridicndu-se la ideea unei analize
care s dezvluie materialul simplu i de fundament asupra cruia opereaz
metoda.
Interesat de observaie, Noica susine c Leibniz nu era stpn pe
materia matematicii i c abia ntre anii 1672-1676, n rstimpul ederii
sale la Paris, filosoful german adncete matematicile
4
. O spun att ediia
Joe Erdmann ct i Louis Couturat. Noica remarc ns faptul c Limba
universal e de la nceput solidar, n gndirea lui Leibniz, cu acea tiin
a temeiurilor ce va fi mai trziu, la el, tiina universal. Hermann Cohen
susine, n lucrarea Kants Theorie de Erfahrung, 1885, Berlin, ediia a II-a,
__________________________
1.
Apud Constantin NOICA, Concepte deschise n istoria filosofiei la Descartes, Leibniz i
Kant, Ed. Humanitas, 1995, p. 77.
2.
Ibidem, p. 79.
3.
Apud Ibidem, p. 80.
4.
Ibidem, p. 82.

61
c Leibniz se ndreapt spre matematici, sub influena lui Descartes, din
Regulae ad directionem ingenii, chiar dac n multe locuri filosoful german
critica vehement pe cartesieni, chiar i pe Cartesius. Noica se ntreab -
cu depline temeiuri de ce nu ine seama Leibniz n nsemnrile sale care
sunt scrise n orice caz dup 1676, deci dup ntoarcerea sa de la Paris, de
conceptul de tiin universal a lui Descartes, mcar ct se desfura
aceasta n Regulae ad directionem ingenii, pe care Leibniz le cunotea?
1

Leibniz aprecia c metoda lui Descartes este nendestultoare.
Perceptele carteziene sunt reguli psihologice, deci subiective, iar nu logice!
Totui, ntre Leibniz i Descartes trebuie subliniat - consider Noica - cel
puin o comunitate: cea de ideal ntr-o materie la amndoi central cum e
metodologia
2
. Dar tot filosoful romn, n ipostaza de interpret al lui
Leibniz, observ: Este n destinul gndirilor s vad mai degrab ce le
desparte dect ce le apropie de altele, chiar atunci cnd e vorba de o
gndire att de respectuoas fa de trecut i att de doritoare de a realiza
armonia sistemelor, cum e cea a lui Leibniz
3
.
Noica hermeneutul concede aprecierii lui Erdmann c n mod
coerent, cronologic i esenial, Leibniz nici nu ar fi fost stpnit de idealul
unei tiine universale. Stai i te ntrebi: atunci, la ce bun efortul de a gsi
ceea ce nu este de gsit? Totui, rmne intuiia (dorina) de a reduce
metoda filosofic la calcul, fiind de presupus c se poate atinge un alfabet
al gndirilor omeneti!
Aceasta se poate nfptui - spunea Couturat - numai printr-o Scientia
generalis, ajutat de o enciclopedie i de o matematic universal (avnd ca
aplicaie un calcul logic i unul geometric) i sprijinindu-se pe o
caracteristic i o limb universal
4
.
Noica se nveruneaz s gseasc tiina universal, ca una rvnind
s fie o metod aplicabil la toate tiinele, adic o logic! Aici, Noica se
refer la o schi de lucrare cu titlul Initio scientiae generalis de noua
ratione instaurationis et argumentationis scientarium ita ut exiguo tempore
et negatio, si modo velint homines, magna praestori porsint ad felicitatis
humanae inerementum. tiina universal ar avea, conform acestei lucrri,
dou momente: 1. cel de a fundamenta spre a recldi pe temelii solide
universul tiinelor i 2. cel de a descoperi, printr-o asemenea ntreprindere
sistematic, ntinderi noi i preioase pentru lumea cunoaterii. Solidaritatea
__________________________
1.
Apud Constantin NOICA, Concepte deschise n istoria filosofiei la Descartes, Leibniz i
Kant, Ed. Humanitas, 1995, p. 77.
2.
Ibidem, p. 79.
3.
Apud Ibidem, p. 80.
4.
Ibidem, p. 82.

62
dintre aceste momente - conform hermeneuticii lui Couturat - subliniaz
Noica, const n faptul c arta de a judeca i dovedi e solidar cu aceea de a
inventa. mpreun, ele folosesc att calea sintetic i progresiv, ct i cea
regresiv i analitic. De subliniat c: caracteristica i matematica
universal la care se va ajunge vor aparine ambelor momente sau arte,
accentul cznd alternativ sau complementar cnd pe una cnd pe alta -
conform ediiei Erdmann. Filosoful clasic german le spune n De scientia
universalis sau calcula philosophica.
Noica se declar insatisfcut de studiul su asupra lui Leibniz. ntr-
adevr, nu gsim aproape nimic despre marile teme ontologice ale
monadologiei: ideea armoniei, ideea impenetrabilitii monadelor, ideea
indiscernabilelor i infinitezimalelor, dar mai ales nu gsim o dezvoltare
plenar despre acel minunat nissi ipse intelectus, care va funda, direct i
fundamental, apriorismul i transcendentismul lui Immanuel Kant!
Noica este subjugat - n anii dedicai filosofiei leibniziene - mai cu
seam de ideea c evoluia artei raionale de a inventa - sunt chiar cuvintele
lui Leibniz - depinde, n mare parte, de perfecionarea artei caracteristicii
[universale]
1
. Leibniz punea sub semnul lui dac: Dac ar fi dat fie o
limb perfect (ca aceea pe care unii o numesc Adamic) sau fie cel puin
un altfel de scriere cu adevrat filosofic, prin care toate noiunile s fie
reduse la un anume gen de Alfabet al gndirii omeneti, ce poate fi dedus
pe cale raional din [elementele] date, descoperite printr-un fel de calcul,
aa cum sunt rezolvate problemele de aritmetic i geometrie
2
.
Leibniz i aroga paternitatea faptului de a fi gsit simboluri proprii
pentru a nfia ctimile i relaiile lor, ceea ce nseamn - argumenteaz
Noica - c nsui calculul infinitezimal, invenia att de renumit a lui
Leibniz, nu e, dup el, dect tot un exemplu al caracteristicii sale
universale. Dar suprafaa pe care activeaz aceasta e cu mult mai ntins
dect matematicile
3
.
n nsemnrile adunate sub titlul De la Mthode de luniversalit sau
n Fundamenta calculi ratiocinatoris (ed. Erdmann), Leibniz dezvolt o
adevrat teorie a semnelor, n care aflm c semnele rezum i ajut
progresul gndirii i dau fru liber imaginaiei
4
.
Din Fundamenta calculi ratiocinatoris Noica reine urmtoarele
__________________________
1.
Ibidem, p. 137.
2.
Constantin NOICA, Concepte deschise n istoria filosofiei la Descartes, Leibniz i Kant,
Ed. Humanitas, 1995, p. 137.
3.
Ibidem, p. 137
4.
LEIBNIZ, Nouveaux Essais sur lEntendement humain, cartea II, cap. XVII, apud Noica,
op. cit., p. 101.

63
segmente revelatoare pentru viziunea leibnizian: Consider aadar n
rndul semnelor cuvintele, literele, formulele chimice, astronomice, ideo-
gramele chinezeti, hieroglifele, notele muzicale, (semnele) stenografice,
aritmetice, algebrice i toate celelalte de care ne folosim n locul
lucrurilor, n procesul gndirii. Semnele - spune Leibniz - sunt cu att
mai folositoare cu ct exprim mai bine noiunea lucrului semnificat, astfel
nct s poat sluji nu numai reprezentrii, ci i raionamentului
1
. Mai
departe, Leibniz sublinia: Mi-am dat seama clar c toate gndirile
omeneti se reduc la foarte puine precum cele simple. i dac acestora le
sunt atribuite caractere, de aici s-ar putea forma caracterele noiunilor
derivate
2
. Foarte important este observaia lui Leibniz cnd afirm: Se
poate chiar spune c tiinele se reduc dezvoltndu-se, ceea ce reprezint
un paradox foarte adevrat, cci cu ct mai mult se descoper adevruri,
cu att mai mult poi observa o nlnuire organizat i-i poi construi
propoziii mai generale, celelalte nefiind dect exemple sau deducii...
3
.
Notele sau nsemnrile filosofului sunt aici de-a dreptul covritoare,
deschiztoare de perspective euristice. El scrie: Am gsit n locul
axiomelor i teoremelor euclidiene drept mrime i proporie, altele, de o
importan mult mai mare i un folos mai general, despre lucruri identice,
congruente, asemntoare, determinate, despre cauz i efect, despre
conintor i coninut, despre ceea ce se ntmpl datorit siei i [se
petrece] din ntmplare, despre natura general a substanei i despre
desvrita nsuire de a se produce de la sine, [despre] ingenerabilitatea
i incoruptibilitatea substanelor i despre unirea lucrurilor i acordul
substanelor ntre ele
4
.
Noica preuiete faptul (extrem de important i modern) c Leibniz
acord o atenie deosebit Imaginaiei. nsi Matematica universal i se
revela autorului Theodiceei drept Logica imaginaiei. l interesau aici:
tiina formelor, tiina cantitilor i calitilor, analiza poziiei,
calculul mrimilor, calculul poziiilor, toate chestiunile fiecrei
chestiuni etc.
5

Contribuia lui Leibniz n Logic este exprimat de fragmentul care
dezvluie cu limpezime matematic distincia dintre principiul faptei i
principiul raiunii.
Marele principiu al Matematicilor este cel al Contradiciei i al
__________________________
1.
Ibidem, p. 101
2.
Ibidem, p. 103.
3.
Ibidem, p. 104.
4.
Ibidem, p. 108-109.
5.
Ibidem, p. 110-118.

64
Identitii (...). Iar acesta singur e suficient pentru a demonstra ntreaga
Aritmetic i toat Geometria, adic toate Principiile Matematicilor. Dar
pentru a trece de la Matematic la Fizic e necesar nc un principiu:
Principiul Raiunii Suficiente (...)
1
. Leibniz aduga convingerea care
probeaz inteligena i fora distinciei sale: Att un principiu ct i
cellalt trebuie s existe nu numai n adevrurile necesare, ci i n cele
contingente
2
.
n corelaie cu ideea generoas, dar nenfptuit, a unei tiine
generale, Constantin Noica alegea n continuare din Leibniz ceea ce acesta
numea Analiza seductoare general. Citatul este mai mult dect revelator:
Dac a fi fost mai puin distras [de la alte preocupri] sau dac a fi mai
tnr sau ajutat de tineri nclinai s-o fac, a ndjdui s concep un gen
de Analiz seductoare general, n care toate adevrurile raionale s fie
reduse la un fel de calcul. Aceasta ar putea fi n acelai timp un gen de
limb sau scriere universal, dar extrem de diferit de toate cele pe care
le-ar ndruma nsi Raiunea
3
.
Dei le citete mai marilor timpului despre aceast analiz
seductoare, ei nu i acord mai mult atenie dect le-ar fi povestit un
vis. Leibniz recunotea c: Ar trebui s-i dau consisten printr-o
ntrebuinare evident, dar pentru acest lucru ar trebui s creez o parte cel
puin din Caracteristica mea, ceea ce nu este uor, mai ales n starea n
care m aflu(!!) i fr s discut cu cineva care ar putea s m stimuleze i
s m ajute n lucrrile de acest fel
4
.
Cu o nostalgie leibnizian, Noica relev, indiferent de realizrile, dar
mai ales de ne-realizrile gnditorului german, faptul semnificativ pn la
limit c dac s-ar fi cerut lui Leibniz inventarul noiunilor simple, fr de
care o caracteristic nu avea sens s se constituie, el ar fi rspuns desigur c
aa ceva nu exist, dar poate fi dus la ndeplinire. Instrumentul nfptuirii
trebuie s fie o enciclopedie universal (care s nfieze o culegere de
cunotine omeneti din toate domeniile grupate logic dup o metod
demonstrativ i ncepnd cu cele mai simple. Leibniz concepe n acest
sens o societate de nvai care s lucreze sistematic la inventarea tuturor
cunotinelor lor omeneti
5
.
A se vedea propunerile fcute Societii Regale din Londra,
__________________________
1.
Ibidem, p. 117-121.
2.
Ibidem, p. 121.
3.
Ibidem, p. 124.
4.
Ibidem, p. 125.
5.
Constantin NOICA, Concepte deschise n istoria filosofiei la Descartes, Leibniz i Kant,
Ed. Humanitas, 1995, p. 104.

65
Academiei de tiine din Paris, Academiei imperiale din Sankt-Petersburg
(n particular lui Dimitrie Cantemir, consilierul imperial al lui Petru cel
Mare n.n.). n aceast direcie, obsesia caracteristicii universale se
concretiza prin: folosirea a tot felul de simboluri, precum sunetele muzi-
cale, semnele algebrice, schemele geometrice. La filosoful i matematici-
anul Leibniz, efortul euristic se conturase prin complementaritatea dintre
metoda inveniei i metoda fundamentrii - conform hermeneuticii lui
Noica -, printr-o inedit teorie a relaiilor care, pe lng mrime (egalitate,
inegalitate i proporie) cuprinde identitatea, incluziunea (conintor-
coninut), determinaia, similitudinea
1
.
Reinem c sub influena predominant a lui Couturat, Constantin
Noica aprecia n chip deosebit preocuparea lui Leibniz pentru imaginaie i
similitudine, cu valoarea de teoreme ale tiinei generale a relaiilor i
determinrilor.
Teoria similitudinii, susinea cu temei deplin Couturat, este funda-
mentul adevratei teorii a situaiei
2
. Matematica universal generalizeaz,
cuprinde i d seama de cunotinele noastre logice i matematice. tiin a
relaiilor i a formelor cu putin, ea precede logic ntemeierea celorlalte
discipline, n care totdeauna e implicat. ntre ea i disciplinele subor-
donate, inclusiv algebra, e o distan ce poate fi comparat cu cea dintre
algebra nsi a lui Viete i Descartes fa de matematica celor vechi. O
susine nsui Leibniz: Acestea sunt nsuiri fundamentale ale unui
cercettor care vrea s descopere temeiurile cunotinelor omeneti
3
.
Dup Couturat, cruia Constantin Noica i este fidel n toate
distinciile, perceptul esenial al lui Leibniz (prin care l depete pe
Descartes) este s nu admitem nici un cuvnt fr definiie i nici o
propoziie fr demonstraie! n materializarea acestei duble exigene,
Leibniz adopt dou principii: 1. falsum esse quod implicat contradi-
ctionem; 2. omnis veritatis (que immediata sine identica non est) reddi
posse rationem (De Sapientia, Ed. Erdmann).
Noica rezum: Primul principiu este cel bine cunoscut al identitii
(sau al contradiciei, ceea ce pentru Leibniz e totuna) i domin adevru-
rile necesare; cel de-al doilea e celebrul su principiu al raiunii suficiente,
de care avea s se mndreasc aa de mult, mai ales n polemica sa cu
Clarke, i care i are rostul n lumea adevrurilor contingente, unde arat
c nimic nu se ivete fr temei
4
.
__________________________
1.
Ibidem, p. 109.
2.
Louis COUTURAT, op. cit., p. 411.
3.
Ibidem, p. 141.
4.
Constantin NOICA, Concepte deschise n istoria filosofiei la Descartes, , p. 118-119.

66
Datorit acestuia din urm, Leibniz se gndea la construirea unei
logici a probabilitii, care s fie n acelai timp o logic a realului. Este
vorba n special de adevrul de fait (i nu de raison!) pentru care ar trebui o
analiz infinit pentru a da socoteal deplin de cel mai mic lucru
contingent. Noica spune aici hotrt: Atunci recurgerea la experien,
care, n cazul nostru, al oamenilor nlocuiete analiza nesfrit
1
.
Strile de fapt ne dau numai adevruri probabile, dar printr-un calcul
adecvat noi putem gsi pe cele mai probabile. Aici se afl n fond - dup
Leibniz - o certitudine moral (i nu metafizic necesar), tiind despre
Creator c alege ordinea cea mai bun dintre cele posibile. Astfel, noi
putem afla i care sunt gradele de realitate ale fiecrei propoziii. Aici l
bnuim - credem sincer - pe Constantin Noica din cele Douzeci i apte de
trepte ale realului!
Filosoful romn l continu pe Louis Couturat i pe Erdmann cnd
apreciaz, pe drept, c distana dintre adevrurile necesare i cele
contingente nu e aa de mare - cum pare la prima vedere, de vreme ce i
ultimele sunt analitice n fond i c tiinele naturii trebuie s se constituie
pe acelai tip deductiv i cu aceleai metode ca tiinele raionale (Apud
Louis Couturat, op. cit., p. 264)
2
.
Cele dou principii logice (Principiul Identitii i Principiul Raiunii
Suficiente) converg n Proiectul unei tiine universale, cu att mai
accentuat cu ct principiul raiunii suficiente i ntreaga logic a
probabilitii ce se constituie nu avea s priveasc numai realitile fizice,
dar i pe acelea de natur spiritual, Leibniz fiind printre primii ce le luau
n consideraie. Ca bun argument, Noica subliniaz c realitile
contingente nu erau dintru nceput deductive: Oricum, nu n chip actual,
ci printr-o analiz infinit i sub zarea unui intelect divin. Astfel era
de acceptat c tiina universal reprezint un concept deschis n drept,
nu numai n fapt. Leibniz concedea gndului c intelectul divin are
superioritatea de a stpni numai cunotinele intuitive, tiinei omeneti -
parial i finit - revenindu-i doar planul analitic i deductiv
3
.
Credina lui Leibniz ntr-o tiin universal (cu toate elementele
relatate de Noica n detaliu) rmnea un vis irealizabil. O reform a
tiinelor de amploarea aceleia visate de Leibniz rmnea n sarcina
viitoare: academiilor, savanilor, filosofilor, lingvitilor etc. Idealul lui
Leibniz era unificarea metodelor i propoziiilor fundamentale ntr-o disci-
__________________________
1.
Ibidem, p. 120.
2.
Ibidem, p. 120-121.
3.
Ibidem, p. 122.

67
plin universal, de normele creia nimeni s nu fie strin; idealul su este -
aa cum l-a calificat el singur - de a face din sectele filosofice o comunitate
la fel cu cea a matematicienilor, unde nu se deosebesc euclidieni, archi-
midieni, apolonieni (?). Spre a realiza o adevrat tiin universal nu se
putea cere mai mult, conchide Noica, relevnd nc o dat c o asemenea
sarcin, un asemenea ideal depete msura unui individ, orict de
enciclopedic ar fi statura sa teoretic. La o asemenea concluzie avea s
ajung un mare spirit al secolului XX, Bertrand Russell
1
. Acesta susinea cu
depline temeiuri c, n calitate de idee matematic - deci ca o algebr
universal cuprinznd n chip de cazuri speciale logica formal, algebra
obinuit i geometria - concepia leibnizian s-a dovedit ct se poate de
folositoare; dar ca metod pentru propirea filosofiei, ea avea cursul
formalismului ce izvora din credina n propoziiile analitice. Or, proble-
mele filosofiei trebuie s fie anterioare deduciei. Erau vizate - de ctre
Couturat i Russell - prelungiri i completri extraordinare, la care Leibniz,
prea aristotelic i euclidic, nici nu putea gndi: logica simbolic (Boole),
logica relaiilor (De Morgan, Ch. S. Peirce, Schroder .a.), logica
intuiionist (Heyting, Brouwer .a.).
Aprarea pe care o nal aici Noica pentru ideea leibnizian asupra
tiinei universale ni se pare prea puin ntemeiat i chiar hazardat, n
consens cu nencrederea pe care a artat-o filosoful romn nsi
ntreprinderii sale valorizatoare, studiului su despre Leibniz. El afirm (ct
de adevrat?): Dac unele din proiectele lui Leibniz s-au nfptuit
nseamn c tiina universal nsi e cu putin cci prile ei sunt
solidare unele cu altele, iar ntregul trebuie s fie unitar, dac vrem ca el
s aib un sens. tiina universal nu se ivea dect tocmai pentru a unifica,
fundamentnd. Deci, continu Noica, fr ncrederea dac viziunea lui
Leibniz se adeverete n unele puncte ea trebuie s fie posibil n ntregul
ei, deoarece e unic
2
.
Argumentarea gnditorului nostru e prelungit i de aceea lax, fr
vigoare i for persuasiv. El recunoate c nsui Couturat, cu autoritatea
sa, se ndoiete de posibilitatea pn la capt a unei astfel de tiine
1
.




__________________________
1.
Bertrand RUSSELL, La philosophie de Leibniz, Ed. Alcan, trad. francez, p. 92.
2.
Constantin NOICA, Concepte deschise n istoria filosofiei la Descartes,..., p. 130.
3.
Ibidem, p. 130.


68

Continentul Kant. Problema lucrului n sine la Kant

Intratextualitatea crii Concepte deschise n istoria fiosofiei l pune
pe Kant n intertext cu propria sa oper. Interpretarea lui Noica se aaz i
n dialectica necesar cu mari comentatori, precum Windelband, Vaihinger,
Reinhold Jackmann, Kuno Fischer, Friedrich Albert Lange, Alois Riehl,
Hermann Cohen etc.
Desigur, Kant va constitui una dintre marile frecvene ale epocii lui
Constantin Noica. Urmrindu-l pe Wilhelm Windelband - din coala neo-
kantienilor de la Baden - Noica asum gndul c adevrata putere centra-
lizatoare i organizatoare a sistemului lui Kant nu st n gndiri abstracte,
ci ntr-o convingere vie: credina neclintit n puterile raiunii
2
. Noica
face completarea exact: Credina aceasta Kant a avut-o. Fie c era vor-
ba de tiin sau de etic, de art sau de religie, Kant s-a folosit de un ace-
lai instrument, a msurat i valorificat cu acelai metru raiunea uman n
ale crei destine finale crede cu o impresionant for
3
. Frumoase,
adnci, responsabile cuvinte n faa monumentului nu o dat ros de
contradicii care este triadicul edificiu al nsinguratului de la Knigsberg!
Relevnd triplul interes al contradiciei unui sistem cum este cel
kantian - istorico-filosofic, sistematic - actualitatea ei posibil pentru un
moment istoric, Noica se axeaz pe contradicia fundamental a lucrului n
sine kantian
4
. Metodologic, ntreprinderea de a cerceta problema n
limitele gndirii lui Kant poate fi conceput:
1. prin cercetarea literaturii chestiunii;
2. prin discutarea ei direct, avertizeaz filosoful nostru, optnd pen-
tru cel de-al doilea mod de tratare.
Totui, el se las ispitit de a contura i cteva atitudini caracteristice.
Astfel, Noica citeaz recenziile lui Feder i Garve la Critica Raiunii Pure,
care i primesc rspunsul mniat al lui Kant n Prolegomene (1783);
suprarea fiind generat de faptul c recenzaii amintii apropiau idealismul
transcendental de idealismul lui Berkeley, ceea ce evident nseamn o cras
nenelegere! Aa se ntmpl i cu ali contemporani, precum Borowski,
Reinhold, Jackmann, Fr. H. Jacobi - care va considera c lucrul n sine este
o inconsecven a lui Kant, cci despre Das Ding an Sich nu avem nici o
__________________________
1.
Apud Ibidem, p. 130.
2.
Ibidem, p. 143.
3.
Ibidem, p.143.
4.
Ibidem, p. 145-146.

69
cunotin, nici mcar una negativ - dup cum spune Critica Raiunii
Pure! Principala obiecie (valid, de altfel) care i se aducea era aceea c
Immanuel Kant aplic categoria cauzalitii nsui lucrului n sine, cci
acesta afecteaz sensibilitatea noastr
1
.
Jacobi socotea c dilema este urmtoarea: fr lucru n sine nu pot
intra n sistemul kantian, dar cu el nu pot rmne! Or, dup Jacobi i
urmaii si, Kant trebuia s aib curajul de a duce idealismul transcedental
pn la limit, adic s suprime lucrul n sine i s fac din idealismul su
idealismul cel mai radical cu putin!
Aceast obiecie avea s rmn cea mai important, dar Kant n-a
luat niciodat atitudine fi fa de ea, constat Noica. Tocmai,
dimpotriv, prin ediia a II-a a Criticii Raiunii Pure (1787), Kant s-a aprat
mpotriva acuzaiei de idealism, ntrind suporturile realismului su (n
primul rnd acceptarea lucrului n sine)! Noica face observaia c, n fond,
ntre cele dou ediii ale Criticii, nu e de fcut nici o deosebire sensibil!
Dintre comentatorii contemporani ai lui Kant l reinem n final pe
Gottlob Ernst Schultze, care reia, n 1792, n lucrarea Ainesidemus,
obieciile formulate de Jacobi.
n aceeai linie este Solomon Maimon, care spusese n 1790 c: nu
exist nimic n afar de contiin. Avem stri de contiin mai luminoase
sau mai ntunecate, atta tot. Cea mai ntunecat ar fi lucrul n sine! Rolul
lucrului n sine nu este doar funcional, el exprim latura negativ a
contiinei, dup cum subiectivitatea pur exprim latura ei pozitiv.
Maimon compara lucrul n sine cu cantitile imaginare n matematici. Aa
cum expresia respectiv indic extinderea unei operaii ntr-un domeniu
care nu va da rezultate reale, ci imaginare, tot la fel lucrul n sine e simpla
extindere a unei operaii logice
2
.
Este de reinut observaia lui Noica - fa de ntreg vlmagul de
nenelegeri i reprouri - atunci cnd scrie: Idealismul filosofic german e
susceptibil de a fi legat de sistemul lui Kant tocmai prin aceste dificulti
pe care le prezint concepia lucrului n sine
3
.
Hermeneutica lui Noica - n pagina ei istorico-filosofic - i ia n
seam i pe Fichte, cu a sa tentativ de a da un sens generic apriorismului,
Hegel, cu soluia sa de a arta c gndurile noastre nu ne aparin numai
nou, ci constituie n sinele lucrurilor totodat
1
. Tot astfel, va aprecia
Noica, fenomenele nu trebuie s fie ca atare numai pentru noi, ci i n ele
__________________________
1.
Ibidem, p. 148.
2.
Ibidem, p. 150.
3.
Ibidem, p. 151.
4.
Ibidem, p. 152.

70
nsele, raiunea lor constnd n ultim instan n Ideea universal, care este
propriu-zis lucrul n sine
1
. Soluia hegelian este aceea a idealismului
absolut.
Nu este uitat, n analiza nicasian, nici Schopenhauer, care aprecia cu
justee meritul kantian de a fi realizat distincia fenomen-lucru n sine
(Lumea ca voin i reprezentare, vol. II). Reprond c lucrul n sine este
dovedit de Kant pe o cale mediat, adic prin aciunea cauzal,
Schopenhauer pretinde calea imediat a intuiiei, creia trebuie s i se
creeze mai bine natura specific, altfel dect o fcuse Kant! Cu alte cuvinte,
lucrul n sine este o afirmaie valabil, dar totodat e eroare a sistemului
kantian
2
.
Constantin Noica i continu excursul istorico-filosofic lund n
atenie opera masiv a lui Kuno Fischer, Geschichte der Neuer Philosophie,
1860, vol. IV i V. El asum judecata istoricului german c: Lucrul n sine
e un obiect de gndire pur, independent de experien i de condiiile ei.
Dar conceptele noastre pure nu pot reprezenta nimic, ele nu pot dect lega
datele intuiiei sensibile. De aceea, ele nu ne nfieaz lucrul n sine, ci
doar l semnific. Ele au o ntrebuinare empiric i o nsemntate
transcendental. Iat de ce Kant numete uneori lucrul n sine obiect
transcendental
3
.
Kuno Fischer fcea observaia pertinent c Immanuel Kant nu s-a
ndoit niciodat de realitatea lucrului n sine ca substrat al aparenei
sensibile, altfel acesta ar fi devenit apariie (Schein) (Kuno Fischer, op.
cit., vol. IV, p. 649). Fischer preciza c ar fi total greit a se nelege lucrul
n sine kantian ca substrat exterior al aparenei sensibile. Lucrul n sine este
total dependent de experien, deci nu ngduie o relaie spaial, care e o
relaie specific empiric. El nu este deci un rest al experienei, ci este
altceva dect aceasta.
Noica urmrete pas cu pas argumentarea lui K. Fischer. El relev c,
totui, Kant vorbete despre o afeciune a sensibilitii noastre de ctre
lucrul n sine. Cum este ea posibil altfel dect prin experien? Este
posibil a posteriori, rspunde Fischer, cci empiric i a posteriori sunt
lucruri diferite la Kant. Sublinierea are, desigur, importana ei, deoarece
lucrul n sine este a posteriori, adic face posibil experiena n ceea ce
privete forma ei. Or, dac nimeni nu s-a gndit s confunde a priori cu
empiric, nu se poate face nici confuzia lui a posteriori cu empiric.
___________________________
1.
Ibidem, p. 153.
2.
Ibidem, p. 154.
3.
Ibidem, p. 154.

71
Concluzia e c lucrul n sine nu se manifest empiric, ci doar a posteriori.
Noica accept c, de altfel, e i firesc s fie aa. Dac lucrul n sine
d materia experienei, el nu poate fi n experien, cci aceasta ar
deveni paradoxal
1
.
Aici, pe bun dreptate, este subliniat ca fiind evident tendina
realist a lui Kant, fapt care i demonstreaz superioritatea opiunii
ontologice anti-subiectiviste i antidogmatice, deopotriv. Cunoaterea
lumii st n idealitatea ei; realitatea lumii st n lucrul n sine, conchide
filosoful romn. Argumentul tare sun altfel: dac nu acorzi realitate
lucrului n sine, nu poi vorbi nici despre incognoscibilitatea lui!
Peste tot, n analiza sa, Noica este de acord cu Fischer n problema
central a lucrului n sine. El ia n considerare i contribuiile
neokantienilor. Friedrich Albert Lange, cu a sa Geschichte des Materia-
lismus (n care i reproeaz lui Kant aplicarea greit a teoriei cauzalitii,
dar i laud marelui filosof decretarea lucrului n sine ca simplu concept
limitativ), de asemenea Hermann Cohen, cu a sa Kants Theorie der
Erfahrung, n special capitolul Das Ding an sich und die Ideen. Reinem
faptul c Noica respinge cu elegan contradiciile cutate de ctre
Cohen, n coerena deplin a sistemului lui Kant. Noica rezum astfel:
Aadar, la Cohen, lucrul n sine kantian se rezolv ntr-o idee. Tendina
realist a lui Kant este contestat de el i mpreun cu el ntreaga coal
neokantian procedeaz la fel
2
.
Noica nu l evit n hermeneutica sa nici pe Vaihinger, cu a sa
Philosophie des Als-Ob (Filosofia lui ca i cum), precum i cu acel
Kommentar zu Kants Kritik der seinen Vernunft. De asemenea, este luat n
discuie neokantianul Alois Riehl, cu lucrarea Der philosophischer
Kritizismus. Dezvluirea reprourilor fcute lui Kant sunt pentru filosoful
de la Pltini prilejuri fericite de a le combate n detaliu i de a-l apra pe
singuraticul de la Knigsberg.

I.3. Continentul Goethe

Cnd Constantin Noica public, n anul 1976, la Editura Univers,
cartea Desprirea de Goethe, el o amintete ca pe o ntreprindere a tinereii
sale, prelungindu-se din anii 1950 (mai ales analiza lui Faust). Oricum,
Goethe nu a putut i nu poate fi ocolit. Ai acces la el oriunde: de la tiin,
art i poezie, de la comunitate sau singurtate, de la antici sau moderni,
__________________________
1.
Ibidem, p. 156.
2.
Ibidem, p. 156.

72
clasicism sau romantism, nelepciune sau nebunie
1
. Goethe este singurul
geniu ce nu e deosebit de omul obinuit - declar Noica. El i-a luat riscul
i umilina platitudinii. i-e astfel cel mai prietenos i familiar dintre greci.
E unul care nu sperie, un monstru blajin
2
.
Atunci se pune ntrebarea al crei rspuns l caut i filosoful romn:
de ce desprirea de Goethe? i d un rspuns la fel de plat ca i
platitudinile cuprinse n Maximele i Reflexiunile gigantului de la Weimar:
Pentru c este o amgitoare fgduin fcut de el, nimeni nu pare a fi
fgduit mai mult. E fgduina de a da poezia, tiina, filosofia, religia,
aadar de a aeza pe om n ordinea sa adnc - fr grimasa blestemului.
Goethe surdea la ideea de a fi pierdut atta timp cu ceva perfect raional i
evident - cum este teoria sa a culorilor, potrivnic aceleia a lui Newton.
Noica alege de a nu-l mai luda pe Goethe, cum o fcuser naintea
sa Thomas Mann i Gundolf i a te ntreba (iari) de ce e creatorul acesta
mare, fr s aib o oper cu adevrat mare?
3

Nici Chamberlain sau Hildebrandt nu scap aceleiai critici nicasiene.
i dac nici un fel de a-l luda pe Goethe nu-i face dreptate, trebuie s-i
concedem filosofului romn: Goethe e un maximum uman pe linia
sensurilor de prim instan, cu el poezia, tiina, gndirea i religia sunt
fr un sens secund; totul se confirm aa cum este, prin el. Aceasta
nseamn c el este un maximum uman fr filosofie. Aventura sa, ce se
ntmpl omului cnd nu consimte filosofiei, ar trebui s fie hotrtoare
pentru oricine. Anti-Goethe sau grandoare i mizerie a omului fr
filosofie
4
.
Noica ne spune n limbajul su unic ceva despre aceast nepotrivire
n Goethe: el a trit ceva i a teoretizat altceva. Goethe a triumfat n
imediatism. Lucru care se ntmpla cu ntreg secolul ce l-a urmat, secolul
XX - o luare fr o contiin filosofic. De aceasta se desprea Noica i de
Faustul lui Goethe, cruia i-ar fi trebuit o bun ntlnire cu gndirea
speculativ
5
.
i cu toate aceste reprouri, cartea lui Noica este ordonat,
desfurat pe momentele cardinale ale filosofiei lui Goethe. Introducere -
Cele cinci valori ale tinereii; Concepia despre om (Cap. I); Concepia
despre gndire (Cap. II); O interpretare despre Faust (Cap IV) i ncheiere.
ntr-adevr, Goethe i continuase viaa i chiar sfritul sub cultul palinge-
__________________________
1.
Constantin NOICA, Desprirea de Goethe, Prefaa, Ed. Univers, 1976, p. 5.
2.
Ibidem, p. 6.
3.
Ibidem, p. 7.
4.
Ibidem, p. 8.
5.
Ibidem, p. 11.

73
nezic al renceperii. El nu cunotea alt lege mai nalt dect
renceputul
1
.
Ca i Werther, ca i Gtz von Berlichingen, poetul sfrete
primvara la 22 martie. Noica scrie: Ceea ce l nsufleea, pn la urm,
era gndul c omul e ncoronarea firii (s.n.). Simea c totul i el nsui
laolalt cu totul era purtat de o demonie mai cuprinztoare, a crei
expresie imediat i inocent era primvara (s.n.). Dac ns toate
nceputurile puse pe lume de el l ajutau s sfreasc mpcat, nceputul
acesta la propriu, 22 martie, era pentru el ordinea nsi
2
.
ntr-o manier poetic inconfundabil, Noica gloseaz pe aceast
canava a transparenei i veniciei primverii, relev c nsi moartea
poetului era toat rzvrtirea i tot triumful primverii care nu vrea s
tie dect de ceea ce este aici. i i pune Noica problema de nu cumva
Goethe se va fi gndit vreodat la Frhlingheit - primaveritate? Pentru
Goethe primvara e o valoare n sine, ca i tinereea. Chiar n
precaritatea ei, tinereea e o promisiune de tineree, primvara o promisiune
de primvar. Viaa nou duce la via nou, de vreme ce miracolul a fost
posibil o dat, va mai fi
3
.
n circularitatea celor patru anotimpuri, n palingeneza aceasta
anual, Noica observa caracteristica unic a acestui nostos (cerc), cum avea
s-l fac mai trziu n Devenirea ntru fiin, tratat de ontologie,
Introducerea istorico-filosofic. Aici, n lucrarea dedicat poetului de la
Weimar, printelui lui Faust, Noica scrie despre primvar: Ea nu e un
simplu anotimp, e anotimpul - cercul timpului. Numai nceputurile, tinere-
ile revin. Dar dac esena ei e de a reveni, ea este cu adevrat eterna
rentoarcere a ceea ce nu poate rmne. De cte ori nu se va fi spus acestei
clipe, odat cu poetul: Verweile Voch! i pentru c e-n van s-i ceri s
rmn, ea fiind ceva ce nu poate s rmn, o vei invoca: o, revino,
repet-te!
4

Dac miracolul acesta al rentineririi, esen a primverii celei
nefireti, l-a nsoit de-a lungul ntregii viei pe Goethe, aidoma putem
spune despre Noica - filosoful romn de la Pltini, care ntreaga via s-a
mbtat ntreg de mitul tinereii i al ntineririi.
n conceptul goethian de tineree Noica vedea fenomenul originar n
cinci momente simultane: 1. Bucurie; 2. Sntate; 3. nelepciune; 4.
Productivitate; 5. Nemurire. Urmrind principalele gnduri ale interpre-
___________________________
1.
Ibidem, Introducere, p. 3.
2.
Ibidem, p. 3
3.
Ibidem, p. 17.
4.
Ibidem, p. 18.

74
tului, aflm c:
I. Bucurie:
Tinereea este n primul rnd triumful aci-ului, cci primul atribut
al tinereii goethiene este cel elementar: bucuria. El jinduiete dup
tinereea altora ca bun cunosctor, el este fiul risipitor nsui, care s-a
bucurat i veselit cu adevrat
1
. Pagini ntregi din Poezie i Adevr sunt ca
i un imn al bucuriei. i aici, Noica, vorbind despre vocaia de fericire a lui
Goethe, scrie rvnind i el analogic: Eti goethian cnd accepi
nelesurile directe ale vieii i te desenezi cu ncredere i dragoste lumii
(...). Este vorba de o fericire la propriu, una de logodnic (...). Ca i
primvara ori tinereea, sau odat cu ele, starea de logodn e un n sine.
Ea nu duce cu necesitate la altceva...
2
. Sunt relevante logodnele
abandonate: cu Frau von Stein, Annette, Friederike, Lotte etc.
Noica se arat a fi mbtat, ca i Goethe, cnd: simi n ceasurile
fericirii lui c nu logodnica import, ci restul: nu logodna aceasta, ci
starea de logodn. El este dinainte sub harul acestei stri, iubete dinainte
de a fi ntlnit fiina care s-i dea contiina ndrgostirii
3
.
Desigur, concede Noica, un orizont de tristee nsoete bucuria
aceasta, tocmai pentru c n ea graniele fiinei individuale se pierd, fiina
se las prins, cuprins, nvluit de alt ceva. Aci se ntmpl
conversiunea aceea adnc semnificativ ... masculinul se transform n
feminin i sfrete la pierderea de sine. Fericirea sa este una de mplinire
n tot, bucuria sa este pn la urm cosmic
4
. Ex.: Zeus i Ganymed.
Bucuria goethian este n acelai timp cuprinztoare i cuprins.
II. Sntate:
O a doua valoare la care trimite Bucuria este Sntatea. Bucuria
tinereii, solidar cu sntatea acesteia vine s sporeasc sntatea,
afirmnd-o. Goethe ndrgea excursiile, cltoritul, chiar spada, patinajul i
vntoarea. Dar pentru el sntatea fizic e doar jumtate de sntate.
Sntatea sufletului este mai important, cci bucuria este mama tuturor
virtuilor (Gtz von Berlichingen). Noica face constatarea c la Goethe e
o adevrat tehnic de a refuza s ia contact cu durerea
5
. i repugn
morbiditatea, dar mai ales maladivul sufletesc.
Goethe se va detaa de micarea Sturm und Drang i de romantism,
n care vedea o form a maladivitii, revendicnd pentru sine clasicismul
__________________________
1.
Ibidem, p. 21.
2.
Ibidem, p. 22.
3.
Ibidem, p. 22.
4.
Ibidem, p. 22.
5.
Ibidem, p. 22.

75
ca form de sntate!
Mai trziu va resimi o durere fizic-estetic la lectura unor opere
sumbre de tipul Notre Dame de Paris de Victor Hugo sau Lannonce faite
Marie de Paul Claudel etc. Goethe fuge chiar de maladivul din sine nsui
(a se vedea Suferinele tnrului Werther). Fuga de morbiditate nu este
dect un aspect negativ al sntii goethiene, pentru c ministrul de la
Weimar are n Weltanschauung-ul su numai forme de via sntoas
pornite din sntatea trupului i spiritului. Nu nvai i filosofi abstraci,
ci oameni, vrea el pentru Germania. Dar, lucrurile nu trebuie nelese
greit - spune Noica: El caut, ca alt dat grecii - o form de
Kalokagathia
1
.
Omul i este valabil doar prin armonie, iar cultura i apare ca o form
de sntate. Arta nsi, doar n msura n care e clasic. Sntatea e o
form de msur i omul este, aici, msura prin excelen. nsi religia
cretin e apreciat de Goethe prin formele ei de sntate i sacrificare.
Noica invoc n acest sens lucrrile Wihelm Meister (cap. Confesiunile unui
suflet frumos). Cretinismul real este cel al senintii. Nu o religie a
crucificrii, ci una a nvierii
2
.
III. nelepciune:
Paradoxal, dar n ordinea filosofiei lui Goethe, nelepciunea este o
virtute a tinereii. Noica interpreteaz: tinereii nu-i lipsete nimic. Sau i
lipsesc toate virtuile, dar are virtutea (s.n.) aceasta tinereea lui Goethe. i
trebuie experiena vieii fireti ca s ajung la mplinirea proprie, dar n ea
nsi are esenialul
3
.
Dar, subliniaz Noica, pentru Goethe sensul nelepciunii e un altul
dect cel obinuit, cel legat de vrsta naintat. Dimpotriv, pentru el
Sntatea e cea care duce la nelepciune. Aceasta din urm e esenialmente
legat de pmntesc i corporal. n simuri s te-ncrezi mereu/Nou e
vechiul, vechiul-nou.
Lund aprarea adevrului celor 5 simuri, Goethe apr viaa ca
experien vie, ca mod direct de a primi i gusta viaa. Poetul afirma
adesea: S ne pstreze Domnul simurile i s ne fereasc de teoria
sensibilitii
4
. Ceea ce spune Goethe cu Weltschauung-ul su oricrei
construcii suprainstituite lumii este lumea nsi, cu nelesurile ei
imediate. Ea trebuie luat n plintatea ei gustat. Care este cheia fiinei
__________________________
1.
Ibidem, p. 22.
2.
Ibidem, p. 29.
3.
Ibidem, p. 30.
4.
Ibidem, p. 31.

76
umane n snul lumii, cum se trezete ea? Este Genuss, plcerea! Aceast
nelmurit mpreunare, plutire, disoluie ntr-o senzaie... ca fiind scopul
final a tot ceea ce se afl n om. Este vorba, ns, explica Noica, de plcerea
care redevine act de cultur, care se regsete nnobilat n snul culturii.
Goethe nu alunec n voluptate, ci rmne la plcere, care, n ciuda cte
unui accent prea apsat, se dovedete legat de cultur ba chiar singur,
ca expresie a sntii, duce la o cultur armonioas. Plcerea sa nu e
subiectiv - adaug Noica - iar aceasta o va deosebi de voluptate; ea l
face, dimpotriv, s se lipeasc de lucruri, fr dezgustul lor final
1
.
Noica poteneaz distinciile cnd mai spune c: Goethe e printre
puinii oameni de cultur prin care apare altceva (dect cititul i scrisul
crturarului n.n.), privitul, experiena imediat, plimbarea spiritului peste
lumea nconjurtoare
2
.
Aceast participaie direct, din toat inima, la cele ale lumii de la
grdinrit i pn la realismul artistic, este ceea ce preuiete Goethe,
este o form de cultur, adic, precizeaz Noica, de nelepciune pe baz
de pornire natural; putea fi i ea deficitar, c-l putea duce la
neadevruri tiinifice, la nereuite artistice sau nenelegere filosofic; nu
import acum. Esenialul este c tipul acesta de nelepciune ine i el
reprezint o expresie a tinereii, care resimte totul de-a dreptul
3
.
nelepciunea tinereii este nelepciunea nsi, n msura n care
aceasta implic omul ntreg, adic a cuta omul ntreg nseamn a urmri
afirmarea totalitii dincolo de afirmarea prilor. Goethe vroia s spun pe
urmele lui Hamann, acest mag al Nordului, pe care-l preuie fr s-l
cunoasc personal, c tot ce creeaz omul trebuie s izvorasc din forele
sale globale ntrunite
4
. Totui, o asemenea exigen i se pare a fi prea
mult omului. Cci zisa lui Hamann Tot ce e parial e de repudiat
nsemna a ncerca imposibilul
5
. Desigur, Goethe, lund parte pari-
alizrii, nu evita s precizeze: Numai toi oamenii la un loc cunosc
natura, numai toi oamenii triesc umanul (ctre Schiller). Sau cnd scrie
n Maxime i Reflecii lumea raional trebuie considerat ca un mare,
nemuritor individ
6
. Noica are rezerva - care, desigur, era i aceea a lui
Goethe - fa de acest monstru de adevr care este totalizarea, adic
perceperea prin toi porii!
__________________________
1.
Ibidem, p. 32.
2.
Ibidem, p. 33.
3.
Ibidem, p. 34.
4.
Ibidem, p. 35.
5.
GOETHE, Dichtung und Wahrheit, cartea XII.
6.
Constantin NOICA, Desprirea de Goethe, Ed. Univers, 1976, p. 36.

77
IV. Productivitate
Ea este i un impas, dar i o ieire din acesta (vezi Werther - pe
Goethe nsui). n Poezie i Adevr poetul german afirmase un gnd
caracteristic operei sale: regii sunt mai interesani dect zeii, pentru c sunt
activi! De aceea, el, filosoful faptei (Faust), sublinia c nsui
Cunoate-te pe tine nsui se capt prin aciune, prin nfptuire. Noica
descoper totui la Goethe o indiferen fundamental fa de o anumit
productivitate (fie ea i aceea a creaiei literare, fie c eti Napoleon ori
Beranger)
1
. Sensul activitii la Goethe este de a nu fi simplu proces, ci de a
fi activitate productiv, productoare de coninuturi (Georg Simmel).
Noica relev - conform gndirii lui Goethe - c n nelesul obinuit
tinereea este doar veleitar, o aspiraie vag, sete de fapt fr fapte, numai
proces, intuiie de via fr via. Goethe o concepe ca supunere i
aderen
2
.
O vindecare de tinereea puin ntng (n felul crud de a
privi lucrurile doar n alb i negru - exist Dumnezeu? Nu exist? Ce e
adevrul? Are sens viaa? etc.). Tinereea te vindec de simplismul vieii i
huliganismul ei
3
.
Problema lui Goethe era aceea de a preface materia ca materie n
sens, adic de a obine plintatea vieii - coninutul i nelesul - materia i
forma totodat cum se exprimau cei din vechime. Tinereea goethian
nsemna productivitate, chiar i cnd utilizeaz noiunea aristotelic de
entelehie, cci entelehia nu e substana nsi, ci modalitatea ei superioar,
cea a actualizrii.
Noica face aici distincii profunde, cnd subliniaz c: La moderni,
entelehia s-a substanializat rearanjndu-se n virtual i fiind principiu de
aciune, nu termen de aciune. La antici ea desemna captul de drum,
desvrirea, aici (la moderni) este simplu nceput de drum. A fi n act
nsemna, la greci, a obine fiina, a fi la moderni nseamn a deveni
4
.
Tocmai acest ultim sens putea conveni lui Goethe: Realizarea tuturor
posibilelor, dreptul fiecrui virtual de a se actualiza. Deci, ntr-un sens
(aristotelic, am zice), coexistena virtualului cu actul. Noica gsete, cu
adevrat, c aici vom gsi poate nelesul metafizic al demoniei goethiene,
att de hotrtoare pentru viziunea sa
5
.
La Goethe, ethosul aciunii este i mai adnc - ne spune Noica.
____________________________
1.
Ibidem, p. 39.
2.
Ibidem, p. 41.
3.
Ibidem, p. 41.
4.
Ibidem, p. 42.
5.
Ibidem, p. 42.

78
Sensul su activist privete omul nsui, absolutul uman. De aceea el
se desparte chiar de ideea cretin a pcatului originar. Cu iremediabilul
pcatului el nu are ce face; i va crede de aceea n nevinovia omului i a
firii, cu riscul de a-i furi o religie doar pentru uzul su, n care troneaz
ntrebarea: mai exist Dumnezeu productiv i astzi?
1

Filosoful romn, cu o iubire nedisimulat fa de Colosul de la
Weimar, va conchide consecvent cu toate judecile anterioare: Dumneze-
ul lui Goethe este i el tineree, productivitate, ba chiar este ntr-att
principiu activ nct te ntrebi dac nu cumva Dumnezeu este numele
productivitii lui Goethe
2
.
V. Nemurire
Legat de fptuire, de activitate este i cea din urm caracteristic a
tinereii goethiene: nemurirea. Goethe viza o tineree venic fa de
natur. Poetul avea urmtoarea credin: convingerea supravieuirii
noastre izvorte, pentru mine, din conceptul de activitate. Cci dac sunt
fr rgaz activ pn la urm, atunci natura e ndatorat s-mi indice o
alt form de existen, n clipa cnd cea prezent nu mai e n stare s-mi
susin spiritul (Convorbirea cu Eckermann, 1829)
3
.
Noica urmrete deosebirea dintre convingerea lui Goethe i credina
celor vechi sau cea a cretinismului (venicia de totdeauna) mai nainte de
toi vecii.
Nemurirea lui Goethe este (...) doar ne-murire, refacere pn la
capt Stirb und werde
4
. Chiar dac Goethe - ca filosof - nu accede la
afirmarea fiinei (dominant a reproului pe care l face Noica), nemurirea
la el iese din ncheiat i din ncheiere, regsind ceva din interminabilul
firii.
Am putea spune, destinuind opinia lui Noica despre Goethe, c
Faust aduce mesajul Devenirii. El este cel care nzuiete mai departe, le
aduce chezia desvirii lor viitoare, perspectiva unui progres ntru
fericire cereasc. Dar, venicia lui Goethe, dezbrcat de haina ei
teologal, este rentinerire venic
5
. El face chiar elogiul mndriei ca
expresie a afirmrii de sine! Spunea poetul-ministru cancelarului von
Mller, la 24 aprilie 1830: Hei, dar de aceea am ajuns eu la 80 de ani, ca
s gndesc statornic acelai lucru?...Trebuie s te prefaci, s nnoieti, s
ntinereti necontenit. S te ntinereti ca i firea, conchide Noica. Dintre
___________________________
1.
Ibidem, p. 43.
2.
Ibidem, p. 44.
3.
Ibidem, p. 44.
4.
Ibidem, p. 45.
5.
Ibidem, p. 46.

79
toi nelepii lumii, Goethe este cel care a gndit cel mai puin asupra
btrneii i morii (vezi Introducerea la Dichtung und Wahrheit).
La toate zbaterile lui Werther - i ale Lottei - Nu-i aa c ne vom
vedea dincolo, altundeva?(...) Ne vom revedea i ne vom recunoate!,
Goethe i contura deplina convingere: Contiina sa, scrie Noica, a unei
tinerei venice, se transform atunci ntr-un nu se poate ca tinereea s nu
fie venic
1
.
Interesant este faptul c, n judecile sale mai trzii (sau mai
devreme formulate), Noica va iubi - ca puini alii - modelul su existenial
Goethe, chiar i n desprire, care n fond este un truc nobil nicasian! Ea
nu s-a produs niciodat, ba dimpotriv! Se vede i din felul cum i defalc
ontologia prezent n Faust.
Concepia despre om (Desprirea, cap. I). Natur i om.
Pe Noica l uimete modul n care apare la autorul lui Faust
Solidaritatea dintre natur i cultur (care se simte nc din Italienische
Reise). n aceast Cltorie n Italia va scrie el: artitii cei vechi au avut o
tot att de vast cunoatere a naturii ca i Homer. Aceste superioare opere
culminante ale naturii, de ctre oameni, dup legi adevrate i fireti. Tot
ce e imaginar, tot ce e arbitrar piere; aici e necesitate, aici e Dumnezeu
(Italienische Reise, p. 407-408).
Noica noteaz admirativ i la obiect: De aici plintatea
umanismului lui Goethe. Este de prisos s caui nelesul su despre om i
cultur altundeva dect n umanismul su, care e umanism n sensul
propriu. n antichitate el caut umanul; antichitatea i apare ca fenomenul
originar pentru om, iar felul cum nelege el antichitatea reprezint felul
cum poate el nelege omul
2
.
i Noica - gndindu-se cu siguran la Hegel, la Nietzsche, la
Heidegger i, desigur, la sine chiar - scrie ceea ce va spune mai trziu i un
Alexandre Kojeve, Essai dune histoire raisonne de la philosohie paienne
(1968): Totul e deci de cercetat aci: n confruntarea cu Grecii
3
. nsui
Goethe este sprijin n aceast idee: fiecare s fie n felul su un grec!
Ochiul.
Goethe a privit antichitatea aa cum privea natura, cu ochiul liber, i
a vzut n ea formele, plasticul i, n prelungirea acestuia, epicul mai
degrab dect filosoficul, susine Constantin Noica. Sunt dou tipuri
umane: unii apreciaz Iliada, alii preuiesc Odiseea. Goethe aparine celei
__________________________
1.
Ibidem, p. 48.
2.
Ibidem, p. 51.
3.
Ibidem, p. 51.

80
de-a doua categorii. n multele sublinieri - din care ar rezulta superioritatea
paniei, ntmplatului, epicului, ceea ce ar nsemna i preferina
unui ntreg popor - cel englez, putem reine judecata c cititorul
Odiseei va fi tipul vizualului i, n cazul cel bun, al plasticului. Prin
opoziie, cititorul Iliadei nelege prin cuvnt, nu prin ochi, prin filosofie,
nu prin plastic. Noica i dezvluie propria opiune, n materie homeric.
El argumenteaz: Iar dac geniul grec le cuprinde pe amndou - i de
faptul acesta filosofia culturii trebuie s tie a da socoteal, cuvntul,
sensul, adic ideea susine pn la urm acest geniu
1
.
Goethe are ansa de a vedea mpreun Italia i Grecia abia n Sicilia
(Italienische Reise, p. 313 i p. 336). Noica ne arat o contradicie mirific
a lui Goethe, anume c el vede Odiseea dar ncearc lucrul acela straniu
de a transforma Iliada ntr-o adevrat Odisee
2
. Dar, poi s reduci
Iliada, n care nu ceea ce se ntmpl conteaz la fapta goal (din Odiseea)?
Arta nseamn s fii tentat a reda in-esenialul, conchide Noica.
Sntatea.
Fenomenul grec se subordoneaz perspectivei mai vaste - cea a
sntii. Pgnitatea anticilor i prea lui Goethe a fi o form de
sntate
3
. Anticii greci i se arat a fi sntoi chiar i n prbuire,
subliniaz Noica. Anticii puteau nu numai s guste fericirea mai bine dect
noi, dar i s ndure nefericirea, pentru c ei se integrau cu integralismul lor
n finitudine!
Noica i continu aprecierile (care concord nc o dat i cu
opiunea sa!) ce constituie o argumentare reiterat adesea: Dac sntatea
sub forma ei suprem, pgnitatea, face mreia insului antic, comunitatea
nsi n care apare el trebuie s fie una pe baz de sntate. n fond,
sntatea nseamn armonie a ntregului i una cu ntregul, buna circulaie
ntre ntreg i parte, n aa fel nct partea, respectiv insul, s poat
totaliza ntregul, n unele momente, pentru ca alteori ntregul s primeze
fr contiina prii care se va fi contopit cu el
4
.
Interogaia lui Noica vizeaz trmul limit - zona de grani de unde
pot fi asumate premisele-limit ale sntii. n lumea greac - a crei
aezare n mplinirea comunitar nu este cldit fr eroi - n comunitatea
cultural legitimat n productivitatea ei de creaie prin prezena geniului -
cum se vdete a fi asumat i nsuit aceast caracteristic de a fi expus
dincolo de ceea ce constituie echilibrul normal al unei viei? Sunt eroul i
__________________________
1.
Ibidem, p. 53.
2.
Ibidem, p. 53
3.
Ibidem, p. 55.
4.
Ibidem, p. 57.

81
geniul - dincolo de formele sntoase ale mplinirii? Noica acuz la
Goethe riscul de a nu nelege deplin tragicul culturii elene. Soluia
goethian vzut de filosoful romn n nfruntarea tragicului presupune:
s-l dizolve n firesc nc, eludndu-l deci, invocnd, dup ce folosim
perspectiva ochiului i apoi a sntii, cealalt perspectiv de care se
folosea n cercetarea continuitii
1
.
Continuitatea.
Riscul artificialitii de care s-ar face vinovat homoidul - Goethe -
dintr-o necesitate dat de logica luntric a fiinei sale spirituale l situeaz
sub obsesia continuitii. Remarca mirat a lui Noica va surprinde: Ct
de uluitoare sunt gndurile celor mari cnd acetia au curajul consecvenei
cu ei nii!
2
Angajarea dat de msura unui destin individual ntrupat prin
personajul Ahile, ce devine un destin total al unei persoane singulare,
asigur continuitatea unei deveniri umane. Noica va surprinde aici toat
distana dintre dramaticul modern i tragicul antic. Iat pe un Hamlet cu
caracter bine conturat, problematic i slab n fond
3
. Alegerea cea bun
fcut de personajul goethian Ahile pare a fi aceea c a intrat tnr n
viaa venic, asumndu-i eroic moartea, trind eroic viaa. Aceast
tensiune permanent va da fluiditate figurii lui Ahile, rednd nuana unei
continuiti n care pulseaz viul, prin asumarea contient a destinului gata
hrzit i totui mereu primenit de angajarea eroic. De aici sensul de
afirmare deplin i motivat a unei viei, n locul abandonrii tragice n
fixitatea morii timpurii.
Absena tragicului presupune, n fapt, neacceptarea rupturii, a
discontinuitii i refuzul catastroficului - prin acceptarea unei situaii
ntregi. Pentru Goethe - afirm filosoful de la Pltini - ar fi o simpl
categorie estetic. Consimind la armonia lucrurilor de aici, n-a
recunoscut, ca atia ali mari, c ordinea omenescului poate fi neleas
ca o cdere din alt form de armonie. A simit doar armonia lucrurilor
ntre ele, armonia lor ca lucruri de aici, pe care a vroit s le consfineasc
ntocmai
4
.
Absena tragicului, lipsa contiinei lui este apreciat de ctre Noica
drept o caren ce trebuie recunoscut n aceeai inut critic adoptat de
Gundolf, cum c Vina lui Goethe ine de natur, necesitate i contiin,
iar nu de libertate. Orice tragic a fost resimit de Goethe drept maladi-
__________________________
1.
Ibidem, p. 59.
2.
Ibidem, p. 60.
3.
Ibidem, p. 61.
4.
Ibidem, p. 66.

82
vitate, nu drept nclcare a legii
1
. Acceptnd interpretarea ca fiind n
litera i spiritul lucrurilor, va trebui s acceptm constatarea fcut de
Noica precum c Goethe subordoneaz cuvntul magiei vzului. Aceast
concluzie prilejuiete - pentru Noica - dezbaterea temei natur i cultur.
Insistnd asupra acestui aspect, filosoful romn scoate n relief una dintre
marile neputine ale lui Goethe, aceea de a nu reda un vz de dincolo de
vz. Ce destin ca tocmai acest poet, aceast unic natur poetic s se
rzvrteasc mpotriva poeticului, care e rostire, i ca acest om prin
excelen, acest splendid exemplar de umanitate s nbue esenialul
omului, cuvntul! El preface cuvntul n instrument, cnd deine n acesta
tocmai valoarea uman nsi. Cci n timp ce cuvntul nu poate fi pentru
ochi, nu doar n slujba ochiului, acesta este din plin pentru cuvnt i sens,
ba chiar ochiul omului este, pn la urm, cuvnt, rostire, raiune
2
.
n Wilhelm Meister apare ideea acelui personaj ce poart parc
presentimentul ntregii lumi - prin faptul recunoaterii n imagine a
obiectelor din natur, fr s le fi cunoscut. Aici apare reflectat adevrul
goethian despre nelegerea lui Platon, dup cum surprinde Noica: despre
Platon, care deinea dinainte lumea i pn a se ivi n mijlocul ei mai
degrab ca s-o umple cu nelesul su dect ca s-o cunoasc
3
.
Pentru Noica, Goethe devine martorul esenial al acestui vz de
dinainte, care e sensul, cuvntul nentrupat nc n form, martor al
acestui vz ce d legitimitate geniului unui Leonardo care tocmai prin acest
rest fa de vz, proiectat n Cina, prin atitudinea de a lsa nepietate chipul
trdtorului i cel al Dumnezeului-om - va aduce n atenia tuturor faptul de
a purta dinainte natura cu sine. Aceast bre a vederii - contrastul ntre
ceea ce se las vzut i nevzutul ascuns - surprinde supranaturalul. Pentru
Noica e atitudinea ce propune o dezbatere dintre determinismul naturii i
libertatea uman. Dezbaterea omului cu sine, acesta este subiectul pe care l
vizeaz Noica la Goethe. Cum poate reflecta individul aceast rezolvare de
sine? Cum se dezbate Goethe pe sine nsui? Sunt interogaii ce strbat ca
un fir rou ntreg demersul filosofului romn: la urma urmei cum va iei
insul din inchiziia simului comun? Cum va deveni acest destin anonim i
singular un destin total?
Iat un rspuns dat de romanul prototip, un roman ca
Wahlverwandtachaften - aa cum Iliada e epopeea prin excelen - aduce
cu sine rezolvarea literar a unui destin uman, acela de a fi natur i altce-
__________________________
1.
GUNDOLF, Goethe, ed. a 9-a, Berlin, 1920, p. 147, apud C. NOICA, op. cit., p. 68.
2.
Ibidem, p. 69.
3.
Ibidem, p. 69.

83
va. Soluia oferit de Goethe, aa cum mrturisea despre sine, presupune a
ntrebuina comparaii morale pentru fenomenele fizice aa cum am folosi
una de ordin chimic pentru un caz moral. Argumentul goethian vizeaz
faptul c cu att mai mult cu ct peste tot nu este dect o natur i prin
regatul seninei liberti a raunii se strecoar irezistibil urmele necesitii
celei tulburi a pasiunii
1
.
Reflexul confruntrii ntre natur i cultur problematizat de Goethe
va scoate la lumin interogaia privind simetria ntre afinitile umane i
afinitile elementelor. Aici soluia e suspendat, motivul fiind acela al
gsirii punctelor de mpcare a naturii i culturii n modul n care ar trebui
asumate cu ceea ce aduc pozitiv n destinul uman. O rezolvare ar consta n
pstrarea datelor culturale chiar i atunci cnd nu mai conserv naturalul
cum se dovedete a fi instituia csniciei tocmai n scopul prelungirii
naturii. Tabloul sugerat de Noica prin rezolvarea acestei atitudini fa de
cultur i civilizaie raportate la natura uman, este sugerat de nuanele unei
culturi ce trebuie neleas ca devenire pstrtoare - o devenire ntru
devenire. Aceasta este vina atribuit de Noica lui Goethe - de a nu fi cucerit
pentru cultur aceast natur de a fi.
Punerea vzului ca logos ntr-o statornic armonie se face ex-pus
goethian doar prin presimirea existenei acestui vz dinainte de vz, vz-
logos n cte un moment privilegiat. Ori Noica va legitima prezena
acestui vz-logos la Goethe sugernd reproativ desprirea de Goethe
prin lipsa comandamentului luntric, sufletesc de care se priveaz nsui
Goethe - oglindit n sufletul frumos al Mrturisirilor din Wilhelm Meister:
e un instinct care m mn, nu o lege necrutoare. Aceast lege
necrutoare pare a fi aceea adus de norma cuvntului. Armonia cu
firescul prin care se instaureaz cuceririle culturii sunt mpmntenite prin
cuvnt. Cu vorba lui Hlderlin, precum cuvntul e primejdios, Noica va
justifica ncrctura de libertate prin care cuvntul instituie lumea, ca
tensiune ce sparge echilibrul termenilor natur-cultur: Dar de vreme ce
cultura aduce cuvntul, cheia omului, poate i a naturii, sunt altundeva. n
numele cuvntului, sensului, raiunii nu numai c nu s-au mai inut
Discursuri pentru natur, dar cultura ntreag a putut aprea ca un
Discurs contra naturii. Ce este etica lui Kant dect un asemenea Discurs?
Ce altceva este orice afirmare a autonomiei culturii i omului, deci orice
ieire din determinism?
2
Noica va sublinia existena unui mare risc,
anume acela prin care cultura - din perspectiva cuvntului - ar contrazice
__________________________
1.
Apud Constantin NOICA, Desprirea de Goethe, Ed. Univers, 1976, p. 71.
2.
Ibidem, p. 74.

84
natura. Poate de aceea - subliniaz Noica - Goethe a abdicat de la rolul de
om de cultur din perspectiva cuvntului, alegnd-o pe aceea a vzului.
Aceasta ne va prea singura cheie pentru a nelege de ce Goethe a fcut
totui cultur mare, din perspectiva ochiului i nu a cuvntului, cum s-a
aezat sau de ce a neles totui pe greci
1
.
Prin cucerirea de ctre om a omenescului va reui cultura s
ntregeasc umanul, prelungind natura. Aceasta e concluzia filosofului
romn, oglindind aici viziunea asupra integrrii naturii n valorile spirituale
de ctre un Francisc dAsisi ori Kant n Critica raiunii practice urmat de
Critica puterii de judecat. Contrastul ntre animalic i uman va genera
prin esenialitatea acutei contradicii vii - propunerea analizei tematice
Bine-Ru - n nelegerea ontologic a termenilor. Aceast contradicie,
afirm Noica, nu va fi una neutr, ci orientat, binele prelund cu el
rul. Acest argument este justificator pentru instrumentarea n gndirea
filosofic a contradiciei unilaterale.
Dac acest instrument al contradiciei unilaterale ar fi o tribun a
judecii ntre plastic i filosofic, probabil c termenul tare s-ar dovedi a fi
plasticul. Triumful plasticului - dac el trebuie gndit pn la capt - nu
poate fi forma sau Gestalt-ul; este ceea ce obii dincolo de form, dup ce
te-ai supus formei i ai epuizat-o, ceva de ordinul flcrii. Ce deosebit rol
joac focul la greci: focul care-i caut locul de sus, termenul de odihn,
mplinirea. Printre corpuri, va spune Plotin (I, VI, 3), singur focul este
frumos prin el nsui; e din rndul eidos-urilor, fiind cel mai nlat, cel
mai uor i neprimind n sine nici un alt corp
2
. Iat cum, cu aceast
argumentare, Noica justific regal nuana axiologic adus n demersul
cognitiv de arma contradiciei unilaterale. Mergnd pe traiectul orientat al
termenului de rang superior ontologic, fiina asum mplinirea destinului
propriu. Termenul tare, cel care ghideaz ctre finalitatea demersului
raional, va fi unul de odihn. Iat cum regsete Noica n gndirea
greac urmele contradiciei unilaterale: Din nou apare contradicia aceea
unilateral, tipic greac: flacra nu contrazice forma, doar forma
contrazice flacra. De aceea, ctre flacr nzuina ascuns a formei,
erosul ei
3
.
Triumftoare - aceast concluzie n imperiul exemplelor ce ar putea
susine n cugetare - valabilitatea acestui principiu de orientare a gndirii:
contradicia unilateral. Invocarea raporturilor dintre form i plastic elu-
__________________________
1.
Ibidem, p. 74.
2.
Ibidem, p. 79.
3.
Ibidem, p. 81.

85
deaz dubla natur a plasticului de a putea contrazice viaa spiritului sau
de a o putea confirma - sugestie a orientrii angajante ctre erosul ce
poate aduce mplinirea plasticului.
Goethe, fr a profita de instrumentul acesta de orientare, va cuta
mpcarea prin form. Totui, afirm Noica, n ciuda faptului c a
ndrgit plasticul n el nsui, c a cutat mpcarea prin form sau c a
neles i afirmat pe cont propriu pgntatea ca o simpl form de
rmnere aci, nu una de pregtire - el tie pn la urm s se desprind de
odihna plasticului i s obin rodnica neodihn
1
.
Pe crrile fiinei, Noica tenteaz absolutul. Aceasta este rodnica
neodihn a filosofului romn. Aici se despart apele gndirii sale de
gndirea goethian. Dac Goethe va aduce cu neodihna sa rodnicia dat de
sublinierea n demonie a absenei absolutului, a filosoficului, a logos-ului,
Noica militeaz pentru angajarea ntru prezen, ntru fiina cea adevrat,
purttoare de filosofie, de logos, de absolut. Astfel, Goethe - va sublinia
Noica -, n concepia sa despre lume ca demonie, va cuta o ieire pentru
impasul la care puteau s-l duc celelalte concepii despre art, lume,
gndire. Dar cutarea sa va rmne cutare, rtcire, neodihn, cci nu e
ntreprins sub semnul lui: nu m-ai cuta dac nu m-ai fi gsit, sub
semnul cercului rodnic al filosofiei
2
.
De aici apare la Goethe pulverizarea traiectului filosofic ntr-o serie
de concepte de ordinul filosofiei, relevnd o iremediabil pluralitate.
Aezarea n vz va fi prilejuit admiraia i participarea lui Noica la traseul
de gndire goethian. Faptul dispariiei acestei confruntri cu absolutul redat
de lipsa de posibiliti a lumii de a se face strvezie nelesului prin actul
direct al perceperii ei ca fiind plural, va prilejui lui Goethe, crede Noica,
acea atitudine prin care, cu o asemenea pluralitate n fa, el este dator s
caute forme de unitate sau mcar de unificare. Cel puin n acest neles
elementar, el nu se poate lipsi de filosofie. Nu se aaz direct ntr-o
contiin filosofic de vreme ce nu vede un rol, cu att mai puin un primat
logos-ului, dar trebuie s aproximeze filosoficul i el, tocmai pentru c i se
refuz
3
.
Recunoscut este, i pentru discipolii si, maniera lui Noica de a se
lsa cuprins n spaiul unei idei de a face propaganda unificrii pentru
gndire - ntru desvrirea ideii. Astfel, consideraia sa asupra sorii
filosofice n care se poate nscrie Goethe ne pare familiar spiritului filoso-
__________________________
1.
Ibidem, p. 81.
2.
Ibidem, p. 82.
3.
Ibidem, p. 84.

86
fic ce i-a gsit rezolvarea pe care i-l asum Noica: Dac lumea lui
Goethe e sortit s in, ideea va rzbate chiar i n ea
1
.
Faptul gndirii asupra gndirii nsi, ntoarcerea spiritului asupr-i
vor prilejui lui Goethe putina de a-i reda n trei idei demersul filosofic: 1.
ideea polaritii; 2. ideea fenomenului originar i 3. cea panteist.
Tema polaritii justific cu necesitate pluralitatea, fiind totodat
soluia vie de unificare a realului.
Fenomenul originar pare a coexista cu polaritatea fundamental
dintre ntuneric i lumin, fapt explicat de Goethe i n teoria culorilor.
Concepnd natura fizic prin primatul calitativului, Goethe va cuta
polaritatea n plan moral, unde, apreciaz Noica, dragoste i ur, speran
i team sunt stri opuse ale intensitii noastre ce tinde sau spre lumin
sau spre ntuneric
2
.
n privina panteismului goethian, Noica va surprinde aici tendina
ctre unificare, divinizarea pluralitii, dar unitatea e doar numele totului
sau presentimentul cnd nu poate fi prezena totului. Pe firul acestei
gndiri, n care Goethe surprinde pluralitatea lumii, a gndirii ntr-o
tentativ de nelegere unitar - gsind drept metod integrarea n gndirea
proprie a opiniilor filosofice anterioare lui, Noica concluzioneaz:
Dintr-odat, cu acest gnd, el spune totul despre raporturile sale cu
filosofia, n spe ce nseamn a nu avea organul filosofiei. Cci nu-l poate
avea cel care vede ideile filosofice drept simple opinii, drept obiecte
supuse cercetrii detaate a minii. Este tocmai semnul nefilosofiei, a face
din istoria filosofiei o simpl doxografie, o culegere de opinii
3
.
Dac polaritatea invocat de Goethe, susinut fundamental prin
simplitatea originar a pluralitii fenomenale - surprins n spaiul gndirii
prin faptul vieuirii n timp - d msura unitii spiritului, a activitii lui
rodind filosofic - Ideea, Noica va sublinia carenele cutrii de sine ale
gndului goethean. Filosofia a prilejuit acestuia nelegerea lumii, iar nu pe
cea a sinelui. O astfel de inut filosofic presupune ns - dup Noica -
abandonarea raiunii, vzut de filosoful romn drept contiin de sine,
contiina ntregurilor. Lund ca reper definirea hegelian a raiunii ca
unitatea cea mai nalt a contiinei cu contiina de sine, sau a tiinei
despre un lucru cu tiina despre sine
4
.
Cunoaterea de sine, problema adncirii n sinele propriu, cel
comunitar ori etic sau filosofic este fundamental pentru gndirea lui
__________________________
1.
Ibidem, p. 84.
2.
Ibidem, p. 87.
3.
Ibidem, p. 93.
4.
Ibidem, p. 94.

87
Noica. Lipsa aprofundrii acestei probleme de ctre Goethe va prilejui lui
Noica aprecieri dure - afirmaii radicale: nu poate avea organul raiunii
filosofice cineva pentru care nu e posibil nici mcar o cunotin de sine -
cum spunea el n attea rnduri - cu att mai puin contiina deplin a
sinelui. i rmne, atunci, s intuiasc lumea i s-o neleag. Goethe va
privi astfel gndirea drept intelect ori intuiie intelectual, nu drept rai-
une. Iar cnd intelectul i intuiia intelectual nu-i vor fi de ajuns, va gndi
prin panteism, o totalizare a intelectelor i inteniilor umane, n cadrul unui
organism alctuit din toi oamenii la un loc - dar nu va ntlni raiunea
1
.
Dup raiunea ce dobndise odat cu Hegel justificarea deplin de
gndire i adevrul cretin de comportare va fi etalonul ieirii din
neutralitatea logic a indiferenei fa de cellalt prin iubirea, nu a altuia -
neasumat - ci a celuilalt, asumat prin iubire chiar n calitatea lui de duman.
O astfel de confruntare a sinelui prezent, actualizat n iubire cu sinele mai
adnc ce deselenete ineria sensurilor asumate doar ntr-un prezent
concret (nerodnic n planul eternizrii) face din duman un ales: n
locul neutralitii, o natur dialectic va pune astfel dumnia vie, una n
care dumanul mijlocete ntre tine i un tine mai adnc; una n care el te
silete nu s nepeneti n sensurile tale, dinaintea ameninrii lui, ci s te
desfori prin el i cu el, dincolo de el
2
.
Nemulumirea lui Noica, vis a vis de soluia surogat adus de Goethe
rezolvrii polaritii fr contiina dezbinrii de sine, fr intenia
consimirii la unitate, va accentua maladivitatea goethean n nefilosoficul
adus de acceptarea funcionrii spiritului fr unitate. Aceast stare de fapt
ilustrat cu personajul Faust aduce cu sine dou expediente propuse de
Goethe: aciunea oarb i arta oarb de filosofie.
Cea mai potrivit soluie goethean pentru sprtura dintre intelect i
intuiie este organismul, despre care Noica va afirma c ne va da i
msura singurei reuite filosofice care se poate lega de numele lui
Goethe
3
.
Structurat n trei segmente, organismul presupune pentru nceput o
micare dialect, o mijlocire dinamizant pentru relaia ntreg-parte.
Trecerea n revist a desfurrii dialectice hegeliene organism - sintez
ntre pluralitatea prilor i unitatea sensului - dup similitudinea kantian
totodat sesizat de Noica n prima sa triad categorial - totalitatea ca
__________________________
1.
Ibidem, p. 95.
2.
Ibidem, p. 100.
3.
Ibidem, p. 120.


88
unitate de pluraliti prilejuiete lui Noica diferenierea acestui model
dialectic de cel goethean - n cerc (pe care-l adoptase i Noica), n care
ntregul este tem contrazis de partea dizident, pe plan social: individ
ca antitem regsit de partea integrant, pe plan social: de persoan -
ca tez i tinznd s se refac pe deplin ca tem
1
.
Un alt segment structural va descrie devenirea ntru ceva. Aici Noica
pare a interpreta ntr-o manier profund subiectiv, ajustnd gndirea
goethean n matca propriilor concepte: micarea dinuntrul organismului
reprezint o devenire ce se mplinete, una sporitoare, nu simplu
multiplicatoare, iar cu o asemenea devenire se deseneaz o nfrngere
posibil a dualitii fiin-devenire, care a dus la attea impasuri n
filosofie: la impasul fiinei imobile, eleate, n antichitate, sau la al devenirii
interminabile i al relativismului istorist, n gndirea modern
2
.
Momentul dominant n redarea filosoficului sub specia organicismu-
lui este cel al contiinei de sine. Validarea acestui segment presupune
angajarea contiinei de sine ntr-un ntreg, astfel nct devenirea ntru sine,
regsirea sinelui semnific mplinirea acestei contiine ca devenire ntru
fiin.
Concluzionnd asupra pregtirii structurale ctre filosofie a lui
Goethe, Noica va afirma: Iat aadar ce obine Goethe, pus n faa
sarcinii de a filosofa (...) Prin polaritate el pune n joc intelectul, cu
implicaia lui, natura logic, prin fenomenul originar obine intuiia, cu
implicaia ei, natura mistic; prin panteism obine integralismul, cu o
implicaie mai puin riguroas, totui legitim i la natura poetic. n
sfrit, dincolo de aceste trei momente care nu-i vor da filosoficul, st
ideea organicist, care i-o fgduiete
3
.
Ambiionat contra celor ce vor credita gndirea lui Goethe drept
filosofie incontient, Noica va concepe dousprezece argumente ce
puncteaz angajamentele cu care filosofia i nzestreaz pretendenii
gndului filosofic. Astfel, fr a fi angajat n cunoaterea de sine, nu poi
avea pretenii de filosof. Gestul filosofic nal sinele individual la cel
lrgit, comunitate vie, spirit, contiin n genere, n absolut, raiune sau
chiar materie dialectic nzestrat. Speculativul surprinde transmutarea n
orizontul vast al sinelui, a primului termen - acela individual, ntoarcerea
privirii de la ceea ce este la ceea ce trebuie s fie.
Dac Goethe propusese atenia ca instrument al adncirii n ceea ce
__________________________
1.
Ibidem, p. 123.
2.
Ibidem, p. 123.
3.
Ibidem, p. 127.

89
este, Noica va ambiiona descoperirea geniului - pe care-l vede a fi mai
degrab de tipul lui Platon - prin excesul chiar i al virtuii - ce trebuie
integrat filosofiei - nevoia de reordonare, rsturnarea de pespectiv. De aici,
contiina alienrii, ce poart pentru sinele individual sentimentul exilului.
Pe de alt parte, cderea sinelui individual dintr-altul mai adnc face din
filosofie contiina tragic, sinele devine vinovat de a nu fi lrgit ctre
sinele cu caracter absolut.
Un alt repro adus filosofiei ar fi acela c filosofia e rostit s nu
lase lumea aa cum este. i totui, dezamgit, Noica va constata c
Goethe n-are nimic filosofic: n-a oprit pe nimeni s fac nimic.
Dimpotriv, demonia sa va fi consimire i chiar favorizare a tuturor
posibilelor
1
.
Rolul filosofiei este - dup Noica - a interzice sinelui sensurile
imediate - a fora e alt angajare n lumea sensului, prin contiina deplin
a sinelui lrgit nspre altceva. Dac pentru Goethe gndirea kantian ce
adncete contiina individual ntr-una n genere - nal prea mult
subiectul, ceea ce ar echivala a fi nerecunosctor fa de marea Maic,
natura, Noica pariaz pe angajarea raiunii n sensul speculativ. Astfel,
pendularea aceasta a raiunii ntre subiectiv i obiectiv este n realitate
micarea nencetat, de la sine la sinele mai adnc i invers; contiina c
particularul este universal
2
. Mijlocind dialectic ntre intuiie i intelect,
raiunea d contradicia unilateral a relaiei sinelui cu sinele mai vast.
Micarea raiunii va fi de la universalul=tem la particularul care-l
contrazice, antitem, apoi la particularul care-l reafirm, tez, a crui
tendin e de a regsi universalul tematic pe deplin
3
.
Sitund nceputul filosofiei n punerea n micare a Ideii, Noica va
cuprinde angajarea sinelui individual ntr-un sine absolut, n matca de
contiin a devenirii ntru fiin. Portretul fcut de Goethe filosofiei va
aprea lui Noica precum portretul faustic n care se nscrie i cultura:
Filosofia, la propriu, este o modalitate a culturii care se pierde i se
regsete
4
.
Aducnd n planul analizei filosofice legenda faustic, Noica
reproeaz personajului goethean neputina de a exprima drama omului
modern: cum s ncorporezi drama omului ales din perspectiva omului de
rnd, care, abordnd personajul din afara acestuia, nu-l poate ncorpora
n contiina filosofic. Astfel, aceast legend va deveni drama reprezen-
__________________________
1.
Ibidem, p. 132.
2.
Ibidem, p. 134.
3.
Ibidem, p. 135.
4.
Ibidem, p. 139.

90
tativ a nelepciunii umane din perspectiva simplitii umane
1
.

I.4. Continentul Hegel

Noica i-a dezvluit, n mod constant, opiunea ontologic spre
filosofia lui Hegel. El nu s-a sfiit s fac distincii (contestabile?!) de felul
acesta: Cine crede c filosofia este cu adevrat mare doar atunci cnd i
obine unitatea necesar, va trebui s admit c Aristotel i Kant sunt
marii profesori ai filosofiei, n timp ce Platon i Hegel sunt marii filosofi,
pur i simplu
2
.
Pentru filosoful romn, Hegel este filosoful care pune n joc
Raiunea una, spre deosebire de Kant, n opera cruia raiunea se frnge
n trei orientri distincte. Noica insist asupra sensului deosebit pe care l
are dialectica, relund c dac la Platon, dialectica este o cutare a Ideii
i a Ordinii, la Hegel ea devine o punere n ordine a lumii
3
. n cadrele
dialecticii hegeliene, Raiunea este mai mult dect o facultate (cum se
ntmpla la Immanuel Kant) i mai mult dect a omului, n care ea,
raiunea, devine doar (numai) contient de sine.
Raiunea este a ntregii realiti, vzute i nevzute, la Hegel. Chiar
firul de praf are o raiune, spune el ntr-un loc; are i el o organizaie, o
intimitate, un fel de subiectivitate, dup filosof. Pe romnete - subliniaz
Noica -, ns noi am spune: este n sinea lui i firul de praf ceva
4
.
Pe Noica l impresioneaz, l ncnt faptul c Hegel folosete - cu
fereal, cu echilibru (?) - termenii de absolut i de Spirit, interesndu-l la
maximum procesul i vicisitudinile lui (ale spiritului s.n.) n lume (despre
ce pete spiritul luminndu-se). Noica precizeaz, aici: Este mai
bine s ne oprim la manifestarea (Erscheinung) spiritului, care este
raiunea, ca i la instrumentul raiunii, care este conceptul (...) s artm
ce este lumea toat ca expresie a Raiunii (...) lumea toat nseamn trei
mari realiti: divinul, natura i omul. Raiunea se exprim ca raiune prin
acestea trei sau, altfel spus: raiunea este nti liber (cu ordinea ei, cu
legile ei, cu putinele ei), apoi se ncorporeaz i pare a se pierde n
Natur, spre a se regsi la urm n Om. Dumnezeu - Natur - Om, iat,
limpede spus, tot hegelianismul
5
.
__________________________
1.
Ibidem, 1976, p. 142.
2.
Constantin NOICA, Ct de clar poate fi nfiat Hegel, n vol. Teme hegeliene, Ed. Daci-
a, Cluj-Napoca, 1982, p. 16.
3.
Ibidem, p. 17.
4.
Ibidem, p. 17.
5.
Ibidem, p. 18.

91
Dup aprecierea - suspectabil de neadevr - c, la urma urmei,
orice filosofie mare sfrete printr-o banalitate, aidoma filosofrii
simului comun (Hegel, nceputul Enciclopediei), apreciere asumat critic
i de Noica, aflm sintetic (poate prea sintetic) ce este hegelianismul n
esena sa:
1. Un discurs asupra Raiunii sau asupra Spiritului din diverse
(Logica din 1812 i partea de logic din Enciclopedie). Important aici este
observaia: adic o vorbire despre ce este raiunea dinainte de a se
ncorpora n natur (Hegel); raiunea n divin;
2. Un discurs asupra raiunii ncorporate n natur (partea de
Filosofie a naturii din Enciclopedie). Aici, Noica face remarca dup care
la acest capitol - o filosofie a naturii - a reuit mai bine Schelling, pe care
Hegel ntructva l imit!
1
3. Un discurs asupra Spiritului ncorporat n Om (Fenomenologia
spiritului din 1807, apoi partea de Filosofie a spiritului din Enciclopedie,
ca i toate renumitele sale Prelegeri - publicate postum.
Obsedat de filosofia titanului de la Universitatea berlinez, Noica va
releva - ca puini - nereuitele i reuita acestuia. n perspectiva
extinsei dar frumoasei i chiar extraordinarei sale analize asupra Fenome-
nologiei spiritului, notm sublinierea gnditorului nostru: Ceea ce i
reuete lui Hegel - i reuita aici s-a dovedit unic n istoria filosofiei -
este tot, am spune absolut tot ce nfieaz el din perspectiva absolutului,
despre om. Fenomenologia spiritului reprezint, dup noi, una din puinele
cri de filosofie ce se vor mai citi n anul 3000. Partea de filosofie a
spiritului din Enciclopedie (...) constituie cel mai complet i adnc inventar
fcut de cineva omului - de altfel i cel mai actual (s.n.), dat fiind
sminteala de care e cuprins lumea occidental (...), de vreme ce Hegel
spune c o anumit nebunie (Verrktheit) este o treapt necesar n
evoluia sufletului - un inventar ncepnd de la animalitatea omului, mn,
gest, fizionomie, i trecnd de la condiia sufletului la cea a spiritului i a
spiritului obiectiv, pn la spiritul absolut n versiunea uman
2
.
Nici Alexandre Kojeve
3
, nici Jean Hyppolite
4
, nici Otto Pggeler,
nici nsui Martin Heidegger nu ar fi spus-o mai bine. Argumentarea
prezent n hermeneutica lui Constantin Noica dezvluie c omenescul
singur nu d obiectul bunei filosofri
5
, c Raiunea hegelian, care se
__________________________
1.
Ibidem, p. 19.
2.
Ibidem, p. 19.
3.
Alexandre KOJEVE, op. cit.
4.
Jean HYPPOLITE, Figures philosophiques, Tome I.
5.
Constantin Noica, op. cit., p. 20.

92
plimb peste toat lumea, sau care n plimbarea ei n trei timpi face s fie
i s in toat lumea nu poate fi confiscat de obiectul om de sub ea!
1

Cu toate acestea, concede filosoful romn: noi cunoatem cu intelectul
nostru lumea i aflm de la Hegel care ar putea fi sinele raional al lumii,
dar nu tim ce este n sinea ei. tim doar ce este n sinea omului
2
.
Iat suficiente motive (argumente) pentru ca la Noica exegeza
Fenomenologiei spiritului - probabil cea mai complet i la obiect din
ntreg secolul XX - s se cheme Povestiri despre om - dup o carte a lui
Hegel
3
.
nc din Cuvnt nainte la exegeza proprie, Noica ne avertizeaz, n
stilul su caracteristic, despre cele dou interpretri: Prima, Neobinu-
itele ntmplri ale contiinei, care acoper numai jumtate din oper, a
aprut ntre decembrie 1969 i mai 1970, n revista Romnia Mare. A
doua interpretare Povestea omului ca toi oamenii, care acoper ntrea-
ga oper, a fost scris anterior, iar o ncercare de editare n 1962, greit
ntreprins, n-a avut urmare. O a treia interpretare, tot complet, ntre-
prins ca Jurnal intim al contiinei, a trebuit s fie lsat deoparte!
Noica se explic ntr-o manier interogativ, erotetic: Pentru ce
trei interpretri ale aceluiai autor? Pentru c, n gndul interpretului,
opera lui Hegel este Cartea omului, una pe care o citim, pe netiute,
statornic
4
.
Fcnd referirile de rigoare la Luther i Voss, care, dup spusa lui
Hegel nsui, au fcut s vorbeasc n limba german: primul, Biblia,
cellalt pe Homer, Noica relev adecvat i cu fora unic a distinciei:
...Hegel n schimb fcea nu att ca filosofia s vorbeasc limba german,
ct s vorbeasc pur i simplu, s se istoriseasc. i reuea lui Hegel s
scrie o carte cum nu mai putuse scrie - cci lipsise pn atunci contiina
istoric (s.n.) - i cum nu mai avea s scrie nici el: una n care ntmplrile
sunt idei, sau mai degrab ideile sunt ntmplri (s.n.). Cineva a cutezat
s-o compare cu Divina Comedie. Este n orice caz o Uman Comedie
5
.
Noica i propune n prim hermeneutic realizarea de rezumate pe
capitole. Astfel: Referindu-se la Capitolul I. Certitudinea sensibil, Noica
scrie: Rezumatul capitolului introductiv, cu precizarea: n cartea lui
Hegel se dovedete c i contiina are parte de peripeii. Filosoful-
interpret relev c personajul crii eti, de fapt, tu - oricare ai fi - este
__________________________
1.
Ibidem, p. 20.
2.
Ibidem, p. 20.
3.
Constantin NOICA, Povestiri despre om, Cartea Romneasc, 1980, p. 5.
4.
Ibidem, p. 5.
5.
Ibidem, Introducere la ntia interpretare, p. 9-10.

93

vorba de tine!
1
Hegel nu spune c certitudinea sensibil n-ar fi certitudine.
El i ncepe cartea spunnd doar c pare certitudinea cea mai bogat, cnd
n fond e cea mai srac. Nu spune c n-ar fi adevr n ea, spune doar c
e vorba de adevrul cel mai abstract, tocmai n ea (...) tot ce-i pare mai
determinat senzaia asta, fericirea asta (...) este tot ceea ce e mai
nedeterminat. E un acum, e un aci, e senzaia asta, dar nu e dect un
asta, pn la urm. i tu eti ceva din ordinul lui asta, dac te
gndeti bine... Nu e o irealitate, dar e o alt realitate, una general,
tocmai aci unde vedeai ceva singular... Cnd un tnr iubete o fat
anumit, un tnr n general iubete o fat n general
2
.
Noica scoate aici o consecin: ...dac ceva ce simte cineva devine
pentru el o pur generalitate, un titlu subiectiv, un nume, nseamn c
esenial pentru certitudinea sensibil nu este obiectul, ci nsui subiectul ce
resimte lucrul. Ce sunt eu e adevrat pentru c sunt eu ... Certitudinea mea
nu e asigurat nici de obiectul din afara mea, nici de ce e n mine. Pe toi
ne preia pustia generalitii
3
, comenteaz Noica! Omul senzaiilor este
cel care triete n nori, n aburi, n fum. In-consistena obiectului i in-
consistena subiectului se ntlnesc n certitudinea sensibil, care nu se afl
nici n singularitate, nici n nemijlocire! Vechile mistere l nva pe
individ: c pinea pe care o mnnci nu e pine ci Ceres, vinul pe care-l bei
nu e vin ci Bacchus. Noi nine astzi, mncnd cereale, am uitat c
mncm pe Ceres, pentru c tim acum c mncm esene - zaharuri,
proteine, grsimi
4
.
Sintetiznd, la acest prim capitol, Noica preia integral pe Hegel,
spunnd definitoriu: ...dac vrei totui s spui c lucrul sensibil este ce
este, o spui numai; cci declari despre un lucru cum c e asta, c e ceva
singular, real, exterior, i spunnd aa enuni tocmai aceast generalitate,
de vreme ce, iari, orice lucru este un lucru singular, unul real, sau un
lucru, adic generalitatea nsi. i Noica i continu exegeza sa
unic extraordinar: Aa ncep, prin urmare, peripeiile contiinei, cu
transformarea n vid a tot ce e mai plin i n fantomatic a tot ce-i pare mai
real. Contiina se surp, cu certitudinea ei. Dar trebuie s spunem de pe
acum, pentru ntreaga carte (!), c nu se surp din certitudinea sensibil, ci
n ea. Tot ce era mai individual a devenit generalitate, dar omul, tiind c
de aci nainte nu va mai putea scpa de blestemul i binecuvntarea
__________________________
1.
Ibidem, Capitolul I. Certitudinea sensibil, p. 15.
2.
Ibidem, p. 16.
3.
Ibidem, p. 17.
4.
Ibidem, p. 18.

94
generalitii - cci aceasta e prima cdere a contiinei: cderea n cerul
universalului - nu se va mpca pn ce nu va regsi universalul cu ntreg
individualul pierdut!, cci Absolutul lui Hegel nu va fi fr acum, fr
aci, fr contiin individual...
1
.
Capitolul al II-lea - Percepia, adic lucrul i Capitolul al III-lea -
For i Intelect, sunt rezumate de Noica, dup cum urmeaz: Contiina a
crezut c obine certitudinea, dar s-a pierdut n noaptea generalitii
2
.
Mai mult: Cu senzaiile nu poi obine certitudinea. Cu percepiile ai doar
iluzia c o obii. Atunci ncerci cu intelectul
3
. Toate acestea trei alctuiesc
contiina simpl cu eecul ei
4
.
Secretul micrii din cartea lui Hegel se face n trei timpi, dar
nu ca tez-antitez-sintez
5
, cum au susinut comentatorii, n marea lor
majoritate (percepia nu neag senzaia!) pentru c, de fapt: ...percepia
spune ba senzaiei i preteniilor ei, aa cum contiina de sine spune ba
contiinei simple - acesta e pasul, mersul, demersul. i aa cu ba-ul
nostru, lucrurile au sens, subliniaz filosoful romn, pentru c l
intereseaz sensul romnesc al ntregii probleme: Ni se pruse, la capi-
tolul despre intelect, c trecerea de la contiin la contiina de sine este
fcut firesc de sinea romneasc; priveti n sinea lucrului dup
modelul sinei tale. Acum spunem, i mai mult, c prima triad hegelian, i
aproape toate cele ce vor urma aci, nu se neleg, cu micarea lor dialec-
tic, dac punem n joc pe nu. Va fi fiind un suveran n logic i n
Logica lui Hegel, dar n Fenomenologia lui, cel care domnete i
nsufleete este ba. Nu poi s negi ce eti i ce este n lucruri, ceea ce
rmne statornic n ele, cum va rmne contiina simpl. Dar poi spune
ba. Devenit un pelerin al certitudinii, contiina pleac parc la drum cu
un toiag din pdurile Traciei (s.n.)
6
.
Cu rar for de discernere ntre nuanele nsei ale negaiei (ca acest
ba al nostru, romnesc), Noica se instaleaz ntr-o hermeneutic proprie,
distinct n exegeza european a operei hegeliene.
Cu senzaia, percepia i intelectul - ca mijloace directe ale sale -
contiina nu a cptat certitudinea. Or, pentru a deveni contiin de sine,
ea trebuie s soluioneze problema Adevrului certitudinii de sine (cap. IV),
__________________________
1.
Ibidem, p. 18-19.
2.
Ibidem, p. 20-24.
3.
Ibidem, p. 25-29.
4.
Ibidem, p. 30-34.
5.
Ibidem, p. 33.
6.
Ibidem, p. 34.

95
cci se trece de la o lume impersonal la una personal, chiar dac nu
nc una a persoanei, nici mcar a insului, ci doar a individului uman, se
trece acum la contiina care i este ei nsi adevrul (Hegel). Descoperi
eul i tria de a spune eu, ntr-o lume care, ca ntreg universul contiinei
simple, este mut
1
. Aici se poate afirma (observ Noica!): un singur obiect
pe lume nu ne este cu adevrat strin: e subiectul, propriul nostru eu.
Atunci orice adevr va trebui s devin aa: una cu noi, aa cum e una
eul ce se gndete cu contiina de sine, care e propriul su gnd
2
.
Odat cu contiina de sine se capt o contiin a Sinelui, care nu
nseamn n nici un caz contiina de mine nsumi. Eu sunt eu repre-
zint - subliniaz Noica - eu sunt tot ce este. Nu eu sunt lumea, cum ar
spune un subiectivism nesbuit, ci lumea este eu, ceea ce limbajul ne-
lepciunii indiene, se exprim: i aceasta eti tu (tatwam asi), eti frate
cu tot ce este, spune Noica. nseamn, aici, de-a obine confirmarea de
sine prin lume
3
, precum n vechimea legendar, Gilgamesh dorete s
ntlneasc pe Enkidu, s doreti nsi dorina. Contiina de sine i
atinge satisfacia ei - scria Hegel - numai n alt contiin de sine.
Referitor la ceea ce urmeaz, Noica susine pe drept c n ce privete
Cap. V, acesta nu se mai afl n Cartea lui Hegel, ci st undeva ntre noi i
constelaia Proxima Centauri, cu fiinele ei raionale, mai exploziv dect
toate bombele pmntului este micarea recunoaterii reciproce n
care se arat, se desfoar independena i dependena contiinei de
sine: stpnire i servitute
4
. Prin aceasta ncepe omul, ncepe istoria,
ncepe spiritul! Tria contiinei de sine const n a lua totul de la cellalt
i a-i lsa totul
5
. Ce unitate i ce dedublare!, exclam filosoful romn...
Dar i ce dezbinare! Este locul n care Hegel trateaz (cum se tie!)
raportul dintre stpn i slug, care este, n fond, o confruntare a
contiinelor.
Noica desfoar interpretarea esenial, cnd scrie: Contiina de
sine din stpn a obinut nimicnicia lucrurilor prin slug i nimicnicia
slugii prin lucruri. Totul i-a reuit - afar de un lucru: recunoaterea
seamnului ... Recunoaterea nu poate veni de la cei pe care nu-i recunoti
(cazul sclavului! n.n.)
6
.
Reflectnd la dialectica stpn-slug (sclav), Noica ne lmurete
__________________________
1.
Ibidem, p. 35.
2.
Ibidem, p. 36.
3.
Ibidem, p. 37.
4.
Ibidem, p. 39.
5.
Ibidem, p. 40.
6.
Ibidem, p. 41.

96
rostul muncii: Cci disoluia lucrurilor n contiina sclav este doar
condiia negativ de apariie a contiinei de sine. Ce o aduce cu adevrat
este munca
1
. Nici un sistem tradiional de gndire (religios sau umanist
sau idealism filosofic, sau pozitivist - spune Noica!) nu poate prelua
adevrul acesta, afirmat de Hegel, cci prin munc, Omul se
exteriorizeaz n elementul stabilitii, el d chip nou lucrurilor a cror
lume devine a sa, fr s nceteze s fie ceea ce este, a altora. Acum
lumea i viaa - care striviser pe sclav - devin opera minilor sale. Peste
frica de altdat, contiina celui ce muncete trece cu negarea aceasta a
negativului strin, peste stpn, ea trece cu transformarea sensului impus
de a munci n sens propriu; iar modelarea lucrurilor a devenit pentru ea
adeverirea n afar a fiinei interioare ... Poate c muncitorul nu mai are
nevoie de recunoaterea din afar: n el nsui va rezida contiina mai
bun. Dar va birui el i nuntru?, i pune ntrebarea Constantin Noica.
Oricum, cel supus preia sensurile nvingtorului!
Odat cu cel de al VI-lea capitol, se trece la Libertatea contiinei de
sine, la precizarea ei particularizat de istorie ca: stoicism, scepticism i
contiin nefericit - n care contiina de sine nu este nici cea a eului
propriu, nici mcar cea a eului recunoscut de un altul, ci a celui recunoscut
de ce e mai adnc n noi nine. Dac, n stoicism, libertatea i-o d
mpletirea gndului tu cu Raiunea i rostul lumii (Noica), sau prin
cartea lui Hegel, ca pur universalitate a gndului
2
, n scepticism tria
gndului chiar asupra lui nsui, s se despice n dou. De o parte s fie
contiina care se afl i ea n vrtejul nesiguranei generale, de alta tot ea,
dar ca imuabil i contemplnd vrtejul nesiguranei generale. Eu trebuie
s fiu cel care desfiineaz totul i pe mine odat cu totul; n ceea ce
privete contiina nefericit, ea i afl tria (mai mult dect scepticul) este
mai mult dect a nu crede n ceva (n nimic!) n care destinul tu este
singularitatea ta! n ea te ridici ctre planul neschimbtorului, ctre ceva
venic
3
, cnd ai ajuns s crezi n diviniti!
Ca un Nietzsche avant la lettre, Hegel raiona cu cuvintele lui Noica:
Ai ajuns la evlavia pentru ceva superior, ceva transcendent ie, i dac
poi s-l gseti undeva pe pmnt - spune Hegel cu o splendid metafor -
este doar ca mormnt, adic tocmai acolo unde zeul sau divinitatea nu
este. Cci zeii au pierit tocmai prin scepticismul tu i al altora!
4
.
__________________________
1.
Ibidem, p. 43.
2.
Ibidem, p. 45.
3.
Ibidem, p. 47-48.
4.
Ibidem, p. 48.

97
La acest plan al fenomenologiei, Fapta i plcerea pierd astfel
orice coninut (Hegel), adic atunci cnd fiina ta particular i devine o
ofens i un izvor de nefericire ... Dar nu te poi nimici pe tine fr s te
nali i nu tgduieti fiina ta dect n contiina unitii ei cu
imuabilul, acesta e paradoxul, conchide Noica. Aici, este nfrnt orice
sentiment al libertii interioare i exterioare. Dar astfel se atinge
nfrngerea nefericirii nsi. Se atinge supunerea fa de universal, fa de
Raiunea nsi, deschiderea ctre o lume mai adevrat
1
.

Raiunea sau Spiritul

Noica i destin aciunea de a iei, deopotriv, din nuntrul
contiinei de sine, dar - pentru o vreme - chiar din cartea lui Hegel. El
i pune chestiunea de a afla pulsaia aceasta a ceea ce Hegel numete
Spirit
2
i gsete c: Este un univers mic, unde se ntmpl ceva mai
mult dect nlnuirea a trei termeni (care de fapt sunt unul singur, n trei
momente): se ntmpl o trecere de la substan la subiect, de fiecare dat
... De fiecare dat substana se mplinete, se rezolv i se dizolv n
subiect sau prin el. Cnd subiectul e contient de sine, atunci el caut s
gseasc o nou substan (dect senzaia, percepia, intelectul, contiina
de sine, n.n. E.B.) i nu o va afla dect n universalul raiunii
3
.
Noica decide, aici, c, n fond, orice triad se videaz de substan-
, cazul exemplar constituindu-l limba, care devine mai srac n sensuri
pe msur ce devine cult! Lumea miturilor - alt exemplu - devine
vidat de substan la propriu, n lumea gndurilor filosofice, sau lumea
religiei greceti se vida de substan n lumea artei greceti i a subiectului
artistic! Apare pe scen - observ Noica, interpretndu-l pe Hegel -
comedianul, care i ridic masca i spune: Zeul sunt eu! Trecerea de la
substan la subiect e legea nsi a culturii. Dup Shakespeare i Rena-
tere, Noica alege momentul Eminescu, despre care se exprim n stilul su
caracteristic, demn de a fi reinut (pentru noi i generaiile viitoare): n
Eminescu, substana a devenit subiect. Cultura noastr folcloric, cultura
lumii largi, aa cum a tiut el s i-o nsueasc, n sfrit rostirea noastr
romneasc, toate laolalt se topeau pentru Eminescu ntr-o substan. El
le-a fcut subiect. Ptruns de ele, le-a ptruns i mbibat la rndul su cu
subiectivitatea sa, aa nct codrul se leagn acum, pentru noi, aa cum
__________________________
1.
Ibidem, p. 49.
2.
Ibidem, p. 50.
3.
Ibidem, p. 51.

98
l-a cntat Eminescu, iar zeii i oamenii se tnguie dup tnguirea lui.
Firete c se mai pot nchipui, n cultura noastr, i alte subiectiviti
creatoare n care s se rezolve substana aceea. Dar ntre timp, Eminescu
nsui a devenit substan, i subiectele creatoare noi nu mai pot aprea n
lumea noastr fr s-l distileze pe el, ca o esen, n subiectivitatea lor.
Pentru a nu trda spiritul hegelian al fenomenologiei, Noica
subliniaz pania dialectic prin care este vdit c trecerea de la
substan la subiect nu se face contient! Contiina de sine - dup tot
periplul triadic relevat - i pune ntrebarea: Ce este Viaa aceasta care m
pune pe lume i m opune altora?
La fel, ntr-o cultur, vine ceasul cnd te ntrebi - susine romnul
gnditor care mi-e substana - limba, folclorul, aria de cultur? i tot el
rspunde: De aceea i suntem n ceasul acesta, cu Eminescu, ntocmai ca
dup nceputul oricrei triade hegeliene. Care ne e substana? Ce e
Eminescu acesta n rspndirea cruia ne luptm pentru o afirmare de
subiectivitate romneasc? De altfel - susine filosoful de la Pltini -
ntreaga noastr cultur triete astzi limpede pe modelul triadei
hegeliene!
1

ncheierea substanei unei Viei istorice deschide calea, cu noi cu tot,
ctre substana nou care poart numele de raiune! Contiina ncearc, n
viziunea dialectic a lui Hegel, s ia totul de la nceput, ca Raiune - cnd
i se scald ntr-o adevrat Beie, beia raiunii const n faptul: cnd
contiina i d seama c ea, contiina singular, este n sine esena
absolut (Fenomenologia spiritului, p. 133). Numele acestei beii este
idealismul, subliniaz Noica.
2
Ca n toate locurile interpretrii sale unice pe mapamond - Noica
scoate la iveal esenialul ntreprinderii fenomenologice hegeliene:
monismul su raional - idealist - dialectic: Cci raiunea este
certitudinea contiinei de-a fi orice realitate ... certitudinea de-a fi cu
gndul orice realitate.
3
n aceast direcie, este de amintit c Goethe
spunea despre Platon c, el, n-avea nevoie s cunoasc lumea, cci o
deinea dintru nceput.
4

Aceast convingere se concretizeaz n ideea c raiunea singular
(raiunea mea) trebuie s se determine ca raiune n genere, ca ra-
iune a lumii. De aceast problem se ocup n Capitolul VII. Raiunea i
__________________________
1.
Ibidem, p. 52-53.
2.
Ibidem, p. 55.
3.
Ibidem
4.
Ibidem, p. 56.

99
observarea naturii, n care Noica spune c pe bietul om raiunea l
ndeamn s se gseasc pe sine tocmai cunoscnd lumea
1
.
Discutnd capitolul din Fenomenologie intitulat Observarea
contiinei de sine n puritatea ei, Noica noteaz: Aci, deci, trebuie s
caute omul un drum de certitudine, dup ce de apte ori i-a pierdut-o,
ultima dat cu raiunea cunosctoare din el, care se lovea de graniele
prea nguste ale lumii globului pmntesc
2
.
n continuare, n capitolul IX, intitulat ironic Cnd raiunea se
smintete, Noica d un rspuns: Simplu vorbind: omul ncearc s observe
ceva universal n trupul su particular, dup ce i scpase din mini
universalul din senzaie, cel din percepie i cel din intelect, apoi cel din
contiina de sine, n fine cel nfruntat de raiune
3
.
La cumpna dintre capitolele IX i X, filosoful romn analizeaz
Scamatoria aparent a istoriei, n care se refer la continuatorii lui Hegel:
Marx i Engels! Odat cu capitolul X aflm despre intrarea n joc a
Aciunii. Don Juan materializeaz plcerea i necesitatea, Don Quijote
materializeaz legea inimii i nebunia prezumiei (cap. XI). Apoi Ignaiu
de Loyola materializeaz virtutea i cursul lumii (cap. XII).
Apoi vine, la rnd, Micul prin (la cumpna dintre capitolele XII i
XIII).
Despre domeniul animal al spiritului sau ce e bestial i ce e genial
n artist ni se vorbete, prin prisma raportului ntre cunoatere i aciune
prin creaie
4
.
Raiunea i se reveleaz n toat demnitatea ei ontologic n: Raiunea
care d legea, unde apreciaz genialitatea bunului sim, raiunea care
examineaz legea (cap. XV) i n ncheiere Petrecerile lui Odisef.
5

Cea de-a doua interpretare a lui Noica povestete Povestea omului ca
toi oamenii. Ca i n prima interpretare, cea de-a doua desfoar
Fenomenologia spiritului a lui Hegel ca pe un roman teatral (Mihail
Bulgakov).

I.5. Continentul Heidegger

Aflat indubitabil sub o multipl influen filosofic, de la antichitatea
__________________________
1.
Ibidem, p. 59.
2.
Ibidem, p. 64.
3.
Ibidem, p. 69.
4.
Ibidem, p. 98.
5.
Ibidem, p. 111.

100
elin i pn la gndirea contemporan, din care bineneles nu putea lipsi,
mai ales, Martin Heidegger, Constantin Noica i-a sintetizat aprecierile vis-
-vis de acest uria al filosofiei, filosoful filosofilor, cum a fost numit, n
Meditaii introductive asupra lui Heidegger.
1

ndrgostit de Hegel - aa cum o dovedete ontologia Devenirii ntru
fiin
2
- Noica va urmri, n evoluie, o desfurare de la rezervele,
mprtite de mai muli (inclusiv H.G. Gadamer!) la mbriarea
integral (totui, critic) a filosofiei sfinxului din Munii Pdurea
Neagr. Filosoful nostru reflecteaz dialectic (adic prin opoziii critice n.n
E.B.): Firete, fr rezerve va fi greu de comentat o filosofie ca aceasta,
care i-a ngduit pe de-o parte s nfrunte toat tradiia filosofic de la
Platon i pn astzi, declarnd c ea a uitat de problema ei
fundamental, iar pe de alt parte i-a ngduit s declare c timpul
nostru, cu civilizaia i cultura lui, ca expresie a acestei regretabile uitri,
reprezint eine Zeit der Drftigkeit, o epoc a indigenei, a puintii, a
mizeriei spirituale
3
.
Preuind echilibrat originalitatea lui Heidegger, creia i contrapunea
- ca fiind superioar n.n. E.B. - gndirea de inspiraie hegelian
(gndindu-se, cu siguran, la opera sa i nu la marxism etc! n.n.), Noica
imputa germanilor, deopotriv, faptul c de vreo sut de ani n-a mai ap-
rut nici un hegelian, fie i de nivel mijlociu, n Germania i, totodat, c
o proast vrednicie unit cu spiritul alexandrin german (!) de astzi risc
s nbue ceva din adncimea i percutana gndirii heideggeriene
4
.
Noica se ntreba, cu drept cuvnt, ce anume poate fi reinut drept
epocal la Heidegger. Filosoful rspundea c trei lucruri sunt cu adevrat
epocale:
1. n primul rnd, c ntr-o lume a cunotinelor el (Heidegger!) a
tiut s readuc nelesurile, adic filosofia nsi
5
. Noica taxeaz drept
demonie a intelectului acumularea de cunotine, care a dus la
neopozitivism, sau simplu enciclopedism, la dezorientarea lumii
contemporane. Asocierea dintre acumularea de cunotine i tehnic duce
la aproape orice, de la distrugerea omului i pn la clonarea lui(...),
__________________________
1.
Constantin NOICA, Meditaii introductive la Martin HEIDEGGER, Originea operei de
art, Ed. Univers, Bucureti, 1982, p. 5-17.
2.
Constantin NOICA, Devenirea ntru fiin, vol. II, Tratat de ontologie, Ed. tiinific i
enciclopedic, 1981
3.
Constantin NOICA, Meditaii introductive la Martin HEIDEGGER, p. 6.
4.
Ibidem, p. 6.
5.
Ibidem, p. 7.

101
adic la obinerea lui n serie, adaug gnditorul romn, extrem de
sensibil la degradrile spiritului actual, n lume. Prin interogaii ca despre
esena temeiului Heidegger a spus cu siguran lumii contemporane
altceva dect tia ea i credea c trebuie s tie.
Lucrarea din 1927, Sein und Zeit - care, de altfel, avea s rmn
neterminat - se deschide cu problema ntrebrii, adic prin ntrebarea: ce
nseamn a se ntreba i a fi o fiin ntrebtoare de fiin?
1
Fcnd aprarea (apologia n sens socratic! n.n.) lui Heidegger, Noica
amintete i de situaia real, dar stranie, din timpul nostru istoric, cnd
asistm la rspunsuri care se produc naintea ntrebrii! nti obii
ceva i pe urm i dai seama care era cu adevrat ntrebarea i
problema. Filosoful romn vorbete, aici, despre logica deontic (prin
noiunile vehiculate: interzis, permis, obligator), bun doar pentru regle-
mentarea raporturilor exterioare dintre oameni, dar fr nici un orizont
filosofic
2
. Heidegger ar fi interzis, pentru filosofie (i nu numai! n.n.)
astfel de concepte care nu sunt dect administrative (!) (cine i ce
permite? Cine i ce oblig?). Persiflarea merge, n continuare, vis--vis de
Gottlob Frege, n faa cruia ntrebarea (...) nu este un gnd, pentru c nu
se dovedete a fi nici adevrat, nici fals. ntr-un stil de mreie
argumentativ, Noica relev ntr-un fel propriu: De la el am nvat c
ntrebarea este sfinenia gndului i primul neles
3
. Despre aceast
sfinenie a gndului, vorbete Noica, precum puini au fcut-o la Em-
inescu
4
cnd analizeaz versul: A pus n tine Domnul, nemrginiri de
gndire (Feciorul de mprat, fr stea).
2. Noica devine, cumva, tiranic, ncercnd s-i impun grila
rostirii romneti, cnd spune: n al doilea rnd, de toat nsemntatea
este c, ntr-o lume precumpnitor a comunicrii, Heidegger a tiut s
aduc ori s reimpun cuminecarea, cu un termen neles perfect laic,
drept comuniune
5
. Sperana lui Noica era ca cibernetica s valorifice i
s mblnzeasc fluxul informaional, s-l ncapsuleze i s-l transforme
ntr-o bun nchidere ce se deschide, riscnd, totui - continu gnditorul
-, ca partea de comunicare s covreasc pe cea de cuminecare.
Cu mijloacele ontologiei sale - mult nclinat a-i da dreptate lui
__________________________
1.
Ibidem, p. 8.
2.
Ibidem, p. 8.
3.
Ibidem, p. 9.
4.
Constantin NOICA, Eminescu sau gnduri despre omul deplin al culturii romneti, Ed.
Eminescu, 1975.
5.
Constantin NOICA, Meditaii introductive la Martin HEIDEGGER, p. 9.

102
Hegel, cu universalul su concret, Noica relev - ca pe un fapt semnificativ
- c spiritul se apr, n primul rnd cel european, deschiznd
perspectivele comuniunii, prin potenarea nsi a comunicrii
universalizate (cu oamenii, cu natura i chiar cu posibilele fiine raionale
din cosmosul sideral). n acest sens, Heidegger a tiut s vad, cel mai bine,
importana cuvntului, ca unul ce depete cadrele nguste ale unei
semiotici generale. Cuvntul mai mult dect structurile de vorbire, dac
acestea sunt doar formale, i mai mult dect semnele univoce, perfect
definite i sigure ale limbajelor universale visate, spune ceva spiritului i
raiunii, nu doar intelectului, ngduind mai mult dect informaie i
nelegere: subnelesul, supra-nelesul, nelesul i nelegerea adevrat
care au loc ntre subiecte, i nu doar ntre subiect i obiecte, fie ele chiar
oameni manevrai ca obiecte
1
. Exemplul pe care l d Noica pentru
comunicarea de spirit, prin cuvnt, este tot din Eminescu, permanena de o
via a operei sale. Anume: Rtcit, nemngiet/ca un suflet fr parte!!
Or, Heidegger a cutat, n ntreaga sa ntreprindere de comprehen-
siune (Verstehen), redresarea fluxului spiritual, a comuniunii (cumi-
necare) prin gsirea sensurilor pierdute (dar subnelese), uitate ale
unor cuvinte (germane sau greceti). Concluzia filosofic a gnditorului
nostru este: Cci totul n filosofie, i poate n cultur, este nu att s
atingi universalul i legea, ct s ridici particularul la universal i lege
2
.
3. Pentru logicianul synalethismului, al adeveririi ntemeiate,
Heidegger aduce - ntr-o lume de existene derivate, chiar artificiile,
tehnice, cum el numete existena originar, pur i simpl. Heidegger
aduce, caut, propune ori mcar se ntreab care este nelesul fiinei, ce
face cu putin orice neles i comunicarea prin neles. Pentru
Heidegger, deci - spune Noica - nelesul fiinei este marea ntrebare a
filosofiei, iar nu reflectarea asupra existentului ce devine.
mpotriva lui Nietzsche, care vorbea despre lipsa unei nevinovii a
devenirii (cam n felul de reflecie a lui Anaximandru!), Noica apr ideea
de devenire din filosofia lui Hegel, considernd, ca i Heidegger, c
filosofiei occidentale, n ansamblul ei, nu i-a lipsit problematica fiinei, ci
o bun punere a ei, o proast aezare a omului fa de fiin
3
.
Aadar, conform interpretrii lui Noica, tema central a filosofiei lui
Heidegger este nelesul fiinei ea nsi, i nu a celor ce fiineaz. De altfel,
Heidegger a adus dou rennoiri: 1. tema nelesului, spre deosebire de
__________________________
1.
Ibidem, p. 11.
2.
Ibidem, p. 11.
3.
Ibidem, p. 12.

103
simpla cunotin; 2. tema cuminecrii, spre deosebire de simpla
comuniune. Oricum, Heidegger a spus - dup aceeai interpretare - c
problema principal n filosofie este tocmai de a pune bine problema,
nicidecum de a oferi rspunsuri exacte. Pentru gnditorul german fiina
reprezint tot ceea ce ne este mai apropiat, dar i tot ceea ce este mai
ndeprtat. n comentariul su cristalin, Noica noteaz c desele
retrageri ale lui Heidegger concur cu faptul c n ceasurile ei mari
(...) filosofia a intuit despre fiin, anume c ea este ceea ce se trage
ndrt din tot ce fiineaz, i, din orice neles i-ar da, c suntem n cu-
tarea ei cu ea cu tot, astfel nct filosofarea devine cu adevrat o cale, un
Tao, o bun aezare n deschisu fiinei - printr-o nrudire, pe care
Heidegger nu i-a recunoscut-o, cu gndirea oriental, sau printr-o nru-
dire, pe care el iari nu pare a o fi acceptat ntocmai, cu gndul lui Hegel,
cum c adevrul fiinei este cu drum cu tot, sau n fine, prin nrudirea, cel
puin la nceput, cu gndirea teologal, de care ns el a tiut s se
desprind ntr-att nct pn la urm a putut fi socotit un teolog ateu.
Investigaia lui Heidegger la ntrebarea (de nepus, relev Noica): Ce
este la urma urmelor fiina?, deci cercetarea ei a parcurs cteva etape: 1. n
prima sa mare lucrare Sein und Zeit (1927), filosoful de la Freiburg-im-
Breisgau a plecat de la existentul (Dasein) ce se ntreab despre fiin, adic
de la cel cruia i pas de fiin. Aadar, analitica existenial a
omului reprezint capitolul care a impresionat cel mai mult pe
contemporani, Heidegger depind limitele fenomenologiei lui Husserl,
profesorul su. Analiza existenial este doar o treapt n vederea
nelesului fiinei, n timp ce Sartre face din fiin o treapt n vederea
analizei existeniale (a omului, deci!).
Schematic i comparativ lucrurile ar sta astfel:
La Heidegger cutarea este: fiin - om - fiin,
pe cnd la Sartre ea este: om - fiin - om
Noica explic: La om, Heidegger ntrzie doar ct i trebuie spre a
urca la fiin, pe cnd Sartre - cu psihologismul acela de care gndirea
francez nu se elibereaz pe deplin, parc, niciodat - nu ntrzie la fiin
dect spre a nelege mai bine omul. Filosoful romn spune (criticnd
oarecum aceast opiune judicativ!) c Heidegger a ales dintre cele trei
demersuri originare: fric - foame - eros, doar pe cel dinti (frica),
motivnd gestul heideggerian astfel: Pentru c de la fric, ntotdeauna
fric de ceva determinat pe treapta inferioar, se poate ridica la angoas
(Angst) ca fric de nimic determinat, apoi la ngrijorare (Sorge) de ceea ce
__________________________
1.
Ibidem, p. 12-13.

104
poi i ar trebui s fii, dar nu eti ntotdeauna, pn la mrginirea n timp
(Sein-zum-Tode) i chiar temporalitate, ca situaie privilegiat, dup el,
pentru accesul la fiin
1
.
Noica insist, cu mijloacele propriei sale filosofii, spunnd c
renunnd la problematica din Sein und Zeit, Heidegger ar sugera c exist
un punct de plecare privilegiat pentru ontologie, i anume: nchiderea
care se deschide: frica - radical deosebit de foame (Marx) i de eros
(Freud) - frica pe treptele ei suitoare: spre angoas - spre ngrijorare - spre
temporalizare. Noica scoate, de aici, o concluzie care este, totodat, i un
repro: Heidegger a plecat de la ntrebtor (adic de la Dasein n.n.), nu
de la ntrebare (adic de la ntrebarea cu privire la fiin n.n.)
2
.
2. Recunoscnd, onest, filiaia cu (i din) Heidegger, gnditorul
nostru socotete c autorul originii operei de art se va bloca n
temporalitatea uman fr s se decid ntre temporalitatea istoric
(Dilthey) i temporalitatea speculativ (Heidegger a criticat, el nsui,
speculaia despre timp a lui Aristotel, Descartes i Hegel). Diethey a euat
ntr-o viziune relativist (cufundndu-se tot mai mult n particularul
istoriei, fr a putea regsi universalul timpului). Noica relev c n Sein
und Zeit poate fi perceput un sens sublim al timpului, i altul al mizeriei
istorice, pendulare din care marele filosof al fiinei, Heidegger, nu a mai
reuit s ias. Dup cum subliniaz Noica, toate obieciile sale sunt doar
aparene, pentru c n fond ele sunt o prelungire a gndului heideggerian.
Filosoful nostru aprecia corect c nu timpul ca atare putea da acces la
fiin, ci forma concret a timpului i temporalitii: devenirea
3
.
Heidegger i-a marcat, astfel, un nou capitol al gndirii sale, cu aa-numita
Kehre (rsturnare, schimbare de sens, ntoarcere).
3. Apare o nedumerire i multe ntrebri, observ aici Noica. Anume:
nu cumva i trebuie i ontologiei sau problematicii fiinei, un operator ca
n logic? Lui Heidegger i-a lipsit un operator ontologic, aa cum n prima
parte a creaiei sale i-a lipsit nelesul devenirii. Critica nicasian se preci-
zeaz n fraza: n partea a doua a creaiei heideggeriene a lipsit un
operator de felul lui a fi ntru, cu nelesul romnesc al expresiei
4
.
Or, n partea a 2-a a operei (i vieii) lui Heidegger apare, dac nu
clar lmurit - cum se exprima Noica - n orice caz inteligibil prin situaia
lui a fi ntru. Arta i tehnica, vorbirea ca i cunoaterea, nu au scris, dup
__________________________
1.
Ibidem, p. 14.
2.
Ibidem, p. 14
3.
Ibidem, p. 15.
4.
Ibidem, p. 15.

105
el, dect n msura n care sunt n deschisul fiinei, adic poart cu ele o
fiin pe care totui o caut nencetat
1
. Heidegger i-a condus
extraordinara sa investigaie filosofic pn la pragurile filosofiei,
sfrind la Poezie (care nu este filosofie, chiar n minile lui Hlderlin) sau
la Tcere, care este o nobil, adnc neleapt i pilduitoare pentru
vorbreaa lume modern, nvtur, dar nu este o nvtur a filosofiei
i a logos-ului. i aici, ca i n alte pri, regretul gnditorului romn se
edific precum un pcat - suferin. A propos de Holzwege (ci de pdure):
Dar e pcat c nu s-au pstrat din el doar cteva fragmente ca din
Parmenide i Heraclit, pe care el i-a iubit i neles ca nimeni altul (...) pe
msura crora a fost sau ar fi putut fi
2
.
Iat cum se desparte Noica de Heidegger - cum alt dat s-a desprit
de Platon, de Descartes i Leibniz, de Goethe i Kant - cu dragoste i
nelegere.

x x x

Dei, implicit, Noica accept (ct de ndreptit?!) integrarea lui
Heidegger, n ceea ce se numete existenialism, cnd de fapt el este un
filosof al fiinei (Sein) i mai puin al lui Dasein (existena uman), trebuie
s-i dm credit c tocmai fenomenologia, descriptiv cum era, a dus la
filosofia lui Heidegger, care s fie constructiv i deci ncadrabil logic.
Dar ni se pare c, n realitate, nu caracterul acesteia de a fi fenome-
nologic, ci cel de a fi transcedental face posibil regsirea construc-
tivului, care s ne duc la logicism dialectic
3
.
Noica menioneaz faptul esenial c este propriu atitudinii
transcedentale de a face cu putin, de a fundamenta, de a arta cum a
fost posibil ceea ce este. n cazul lui Heidegger, realul uman aa cum este
el trebuia fcut cu putin. Exemplul privilegiat n filosofia heideggerian
este cel al Stimmung-ului fundamental de Angst. Dar - scrie Noica - nu
de la anxietate trebuie pornit n primul moment, ci de la punerea cu ade-
vrat fundamental a faptului de a fi n lume, fapt constituional
existentului uman. Regresiunea transcedental, n snul creia va fi nglo-
bat i dispoziia de Angst, se va face nuntrul acestei constituii fun-
damentale de a fi n lume. Aa cum Kant instituie un cmp a priori care
s fac posibil experiena real, Heidegger instituie i el un cmp care s
__________________________
1.
Ibidem, p. 16.
2.
Ibidem, p. 17.
3.
Constantin NOICA, ncercare asupra filosofiei tradiionale, n vol. Devenirea ntru fiin,
Ed. tiinific i enciclopedic, 1981, vol. I, p. 85.

106
fac posibil realul uman. Analitica realului uman nu va consta, dup el,
dect n interpretarea acestei constituii (Sein und Zeit, ed. I, p. 63)
1
.
Faptul de a fi n lume (In-der-Welt-Sein) nu este un a priori,
apreciaz Noica. Datul esenial al omului e existena sa (n lume). Noica
observ, mpotriva lui Sartre
2
: De aici va veni teza - greit neleas
uneori de interprei - c existena precede esena. n realitate, o vedem
bine: existena este propria ei esen i atta tot (?!) Prin urmare
transcendentul heideggerian, n snul cruia vom cuta regresiunea
dialectic, este esena omului de a fi n lume, adic existena
3
.
ntr-o ubred argumentare, care l situeaz pe Heidegger n spaiul
gndirii existeniale, Noica face un comentariu non-fenomenologic, de
pe poziiile unei filosofii realiste, cum a procedat n permanen, filosofie
de factur hegelian, filosofie care se ndeprteaz radical de sensurile
ontologiei fundamentale heideggeriene. El scrie: Avnd caracterul de a fi
n lume realul uman apare nzestrat cu nota spaialitii, fiind n msur
s-i deschid singur spaiul. El este n lume, doar n sensul c are
caracterul de lume n el ca un existenial (termen corespunznd
categoriei kantiene, cum era i de ateptat n aceast filosofie
transcedental, dar deosebit, n sensul c este al realului uman, pe cnd
categoria este i a existentului neuman (Sein und Zeit, p. 44). Deci realul
uman este n lume n sensul c lumea se articuleaz prin el. Astfel fiind,
realul uman are caracterul de a face posibil spaiul. El nu este n spaiu, ci
este spaiul (Ibidem, p. 111); de aceea i poate aprea spaiul uneori ca un
apriori, va spune autorul. Doar nuntrul acestui orizont poate el percepe
ceva, ca fiind n lume, n spaiu etc. Aa cum ni se va spune (Ibidem, p.
163) c realul uman aude pentru c nelege, la fel este i acum: realul
uman percepe un aci i un acolo, sau ceva n lume, pentru c-i deschide
singur orizontul. De pild, doar prin dispoziia originar a fricii percepi
lucrul nfricotor (...) Exist o spaialitate a fricii, aa cum s-ar putea
spune c exist o spaialitate a foamei (un orizont n care ea se poate
satisface i un bun determinat, msurat - nu tie oare nfometatul ct i
trebuie? - prin care se va satisface). n orizontul fricii vezi acum lucrul
amenintor ca apropiindu-se (Ibidem, p. 140)
4
.
Noica gsete, aici, un adevrat cerc dialectic constnd n:
Tem - Orizontul fricii
__________________________
1.
Ibidem, p. 86.
2.
Jean-Paul SARTRE, lEtre et le Nant, 1943.
3.
Constantin NOICA, ncercare asupra filosofiei tradiionale, n vol. Devenirea ntru fiin,
Ed. tiinific i enciclopedic, 1981, vol. I, p. 86.
4.
Ibidem, p. 87.

107
Antitem - Orizontul neutru
Tez - Lucrul nfricotor (...) care tinde spre:
Tem - Orizontul fricii.
Frica e de ceva sau altceva; e de ceva din lume. Lucrul nfricotor
este dus pn la capt, lume nfricotoare. Spre a suprima frica ar trebui
s fie posibil un refugiu din lume
1
.
La acest loc al interpretrii, Noica dezvluie distincia capital,
pentru Heidegger, dintre fric i angoas (anxietate): frica are o cauz
determinat iar angoasa este nelinite fa de nimic, este fric
indeterminat. Noica face precizarea: Nu numai c te temi de faptul de a
fi n lume, dar i pentru faptul acesta. n fric te temeai de ceva din lume
pentru propria ta fiin, care era primejduit de acel ceva. Aci faptul lui de
a fi n lume e propria ta fiin, n posibilul ei, n libertatea ei de a se alege
i prinde (ergreifen) pe sine (...) Teama de a fi n lume trebuie readus la
anxietate, spre a epuiza n ea sensul de libertate proprie, iremediabil, a
realului uman. i filosoful romn gsete c, aici, avem alt cerc dialectic:
Tem - Anxietate
Antitem - Fric
Tez - A fi n lume
ca atare care revine la:
Tem - Anxietate
ca la contiina realului uman de a avea de ales ntre inautenticitate i
autenticitate, de a fi ori nu liber. De la frica de nimic determinat, primul
sens al anxietii, am ajuns la sensul plin, de aci, de libertate. Dar am ieit
astfel din orizontul anxietii i am ptruns ntr-altul, cel al ngrijorrii
2
.
ngrijorarea apare n comentariul nicasian, prin deosebirea fa de
Angst. Dac n angoas gsim teama de a ti dac poi fi autentic sau nu,
deci grija (Sorge) pentru cum eti, n ngrijorare se afl teama pentru ce
eti, pentru ce poi s fii. De aceea anxietatea se las nvluit de
ngrijorare, iar aceasta va fi, ntr-un fel, contrazis de anxietate. ngrijorarea
e acum tema, iar antitema va fi fost anxietatea. Noica ne traduce gndul
heideggerian: ngrijorarea, ca exerciiu de fapt al libertii realului uman
privit ca fiin autentic, e contrazis acum de anxietate ca simpl conti-
in a acestei liberti. Tema exprim acum ngrijorarea pentru ce trebuie
s fii, pe cnd antitema e frica n faa libertii de a fi sau a nu fi. Care va
fi teza? Faptul de a fi a ceea ce nu eti nc; faptul de a fi permanent
dincolo de sine, de a fi propria sa depire. i Noica descrie, n maniera
__________________________
1
. Ibidem, p. 87.
2.
Ibidem, p. 89.

108
specific filosofiei proprii, acest al Treilea cerc dialectic:
Tema - ngrijorarea (pentru ceea ce trebuie s fii)
Antitema - Anxietatea (pentru libertatea de a fi sau a nu fi)
Teza - A fi dincolo de sine (cu: a fi ce nu eti nc, ce tinde spre:
Tem - ngrijorare
1
.
Odat cu trecerea la al 4-lea Cerc - cel al Temporalitii, Noica l
prsete definitiv pe Heidegger, ndreptndu-se riguros spre a sa Devenire
ntru fiin, pentru c: abia de la nelesul fiinei se va cpta nelesul
deplin al realului uman; deci nelesul fiinei va face posibil tempora-
litatea, care face posibil restul
2
.


























__________________________
1.
Ibidem, p. 90.
2.
Ibidem, p. 90.

109



CAP. II


II.1. Logica ontologic i filosofia limbii

n construcia cosmoidal, deplin armonic a lui Constantin Noica,
Logica are un loc definitoriu, central hermeneutic-explicativ. Aflat, decis,
sub spectrul multiform de lumin clasic aristotelic, n prelungirea fireasc
a platonismului de Esene (eidos), gndirea nicasian se manifest (i
exprim) ontologic de la Real la Gndit (general) i apoi la Individual,
triad din care, prin grila Aristotel - Sf. Thomas - Hegel, filosoful romn va
institui Modelul logic al fiinrii (seiende) I. - D. - G. - individual -
determinaii - general, cu du-te-vino-ul organic de la platonicianul G - P la
adevratul ontic-ontologic al aristotelicianului I. - D. - G., propriu ntregii
ontologii ntru Fiin a cugettorului unic de secol XX - Constantin
Noica.
Faptul c lucrurile aa stau - sub zodia temporalitii i eternului - ne-
o dovedete impuntoarea ordonare, ornduire a Logosului.
I. Categoriile (Predicamentele) sub desfurarea eidetic (esenial) a
celor Douzeci i apte de trepte ale Realului se prezint ca ideile cele
mai generale ale cugetului omenesc
1
i sunt ordonate de Noica:
La Platon: fiin;
stare, micare;
identitate, alteritate.
La Aristotel: fiin individual;
cantitate, calitate, relaie;
spaiu, timp, modalitate;
activitate, pasivitate, posesiune.
La Kant: unitate, pluralitate, totalitate;
existen, inexisten, limitaie;
substan, cauzabilitate, comunitate;
posibilitate, realitate, necesitate.
2
Punndu-i problema sensului mai adnc i a solidaritii
__________________________
1.
Constantin NOICA, Douzeci i apte de trepte ale Realului, Ed. Humanitas, Bucureti,
1999, p. 5.
2.
Ibidem, p. 6.

110
ascunse a predicamentelor, Noica formula gndul peren: Cultura
european a venit s arate, n chip neateptat, c exist cu adevrat o
solidaritate ascuns a categoriilor tradiionale
1
. ntr-adevr, observ
filosoful romn: Gndirea omului nu putea s nu fie solidar, n adnc,
cu ea nsi. Cultura noastr este o lent i sigur desfurare cu sens de
la fiina fizicienilor presocratici pn la necesitatea legic a tiinei de
azi
2
. Dei universale ca folosin, predicamentele s-au dovedit caracte-
ristice ca semnificaie pentru cte un plan de cunoatere i pentru cte un
nivel de realitate. Aa stau lucrurile: la Platon (n dialogul Sofistul) sunt
caracteristice realului anorganic; la Aristotel, vorbesc cel mai bine prin
natura organic, iar la Kant ele sunt ale naturii reflectate de om i ale
omului (antropologicul).
Aparent, toate categoriile au fost absorbite de ctre tiine, iar
filosofiei nu i-ar fi rmas dect o stranie rspundere fa de tot, fa de
abaterile i mplinirile omului, fa de buruienile fr rost ale firii, sau fa
de fiinele raionale din cosmos nc nedescoperite. C una (tiina) vrea
legile, alta (filosofia) sensurile; c una caut exactitatea, cealalt
adevrul; una omul n lume, alta lumea n om; una prile ce dau totul, alta
totul ce d prile; una stabilitatea legilor, cealalt desfurarea nln-
uirilor; una cu prioritate logicul, alta cu prioritate dialecticul
3
.
Aici, Noica desfoar ideea c: n vreme ce tiina d maturitatea
spiritului, filosofia d naivitatea lui secund - mirare poate mai necesar
veghii noastre de astzi! Ajuns de la fiin la necesitate, dup 27
trepte, contiina noastr vede c toate se destram din nou, confundndu-
se ntr-o admirabil lume a nceputurilor!
Cu triada istorico-filosofic Platon - Aristotel - Kant, Noica reuete
s lmureasc toate conceptele filosofice utilizate de la cei vechi pn n
timpul nostru. Este un fel de sistematizare i ierarhizare ontologic a tuturor
sensurilor principiale. Iat, luate pe rnd, n stringena lor logico-istoric:

1. Fiina
Relevnd rolul nceptor al negaiei n orizontul reflexiunii, filosoful
romn decide (ca alt dat un indian al vedelor!) c: Fiina lumii nu e
asta, nici asta. Dar ce este? Primul rspuns a fost: fiina lumii e altceva
4
.
Fiina pur i simplu sau chiar neant, adic tocmai nedeterminarea
__________________________
1.
Ibidem
2.
Ibidem, p. 7.
3.
Ibidem, p. 9.
4.
Constantin NOICA, Douzeci i apte de trepte ale Realului, Ed. Humanitas, Bucureti,
1999, p. 13.

111
materiei, oarba indistincie din care se trag i la care vor reveni toate.
Cel de al treilea rspuns relev c: fiina lumii nu e nici ceva determinat,
dar nici nedeterminare oarb, ci posibilitatea nesfrit, sortit s se
mplineasc printr-un intelect a toate rnduitor sau prin forme i legi gata
date din afar
1
.
O a patra poziie (sau gnd, cel al omului de azi!) spune, pare-se, c
fiina lumii e nesfrita posibilitate a materiei (...), a celei care-i face
singur forma (...), o devenire cu istoric (...) gndirea care neag
2
!

2. Starea
O alt gndire neag faptul c totul e oarb devenire. Fizica ne spune,
pe bun dreptate, c exist 4 stri ale materiei: solid, lichid, gazoas i
plasma. Totul are o stare pentru gndire. Mai ales hipostazele gndului, cu
aezrile lor n concepte. Gndirea va cuta permanentul i nu instabilul,
observ filosoful romn. Principiul ineriei este aezat la nceputul
lucrurilor. Noica argumenteaz, aici, c, fr un minimum de consisten,
nici prefacerile nu par de neles
3
. Cristalele, spre pild, dar chiar i cldura
sau lumina, electricitatea. Cugetul, subliniaz filosoful, se adncete n
aceste calme stratificri ale materiei, cci gsete ceva pe msura sa,
filoane de ordine, dar, paradoxal, cnd te gndeti mai bine la ce poi
denumi stare, i spui: n nici un caz ceva strin micrii
4
.

3. Micare
Este antistarea prin excelen. Adic tocmai agregarea i
dezagregarea, concentraia i expansiunea sau, mai ales, atracia i
repulsia. Cei vechi au vorbit de o divinitate, un Eros, care mn prile
lumii una ctre alta, dup legile asemnrii, sau alteori ale mpotrivirii,
erosul cosmogonic. Altminteri, ei fugeau de micare, cci era pentru ei
nenelesul.
Autorul lucrrii mai trzii Devenirea ntru fiin releva - nc de pe
acum - c tocmai micarea va da neles lumii, n primul rnd micarea ce
se nchide(!)
5
. n opoziie cu micarea ce vine din afar s deplaseze
lucrurile - insist Noica asupra unei distincii ce-i va deveni caracteristic -
cugetul crede a oglindi n ele o micare ce, dimpotriv, le plaseaz n
__________________________
1.
Ibidem, p. 14.
2.
Ibidem, p. 14
3.
Ibidem, p. 16.
4.
Ibidem, p. 17.
5
Ibidem, p. 18.

112
ordine abia ea
1
. Este o nou form de micare, fa de cea deschis i
haotic, micarea nchis, ntr-o vibraie la nceput, apoi pe orbita unui
cerc sau a unei elipse; micarea mpachetat n ea nsi
2
.

4. Identitate
Abia chimia, ntre tiine, pune n joc elementele cu identitate
sigur, n anonimatul de pn atunci al lumii. Identitatea este faptul de a
rmne acelai n schimbare. Starea este srac i superficial fa de
plintatea identitii. Cazul tuturor elementelor din tabloul lui Mendeleev.
Cugetul este instruit de lucruri pentru c: Un lucru i pstreaz identi-
tatea, nu o are. Identitatea se nate din mpletirea strii cu micarea
3
.
Noica reflecteaz ca i Heidegger sau Nietzsche - impresionat de
demnitatea ontologic a identicului, mai exact a Aceluiai (das Selbe). A
fost i este att de mult acelai pe lume, nct s-a putut spune c toate se
vor stinge ntr-o identitate final, n ceasul cnd, ntocmai oscilaiilor unor
pendule diferite, identitile diferite ale lumii se vor fi sincronizat, devenind
o mare i ultim identitate a lumii cu sine
4
. Dar identitatea s-a ivit n
slujba opusului ei, parc n slujba proteicei alteriti.

5. Alteritate
Cu elementele ei (feluri generale de a fi, filoane de identitate
etc.) materia va compune, descompune, recompune substanele lumii,
dovada creativitii i inventivitii materiei
5
. Procesualitatea are ca
lege trecerea n altul - alteritatea. Prin ea s-au manifestat tiinele:
chimia, geometria, tiina umbrelor, tiina structurilor (cu simetriile).
Altul exist ca: cellalt, altul contrariu i altul contradictoriu.
Alteritatea - ne relev filosoful - a triumfat asupra identitii,
nerezistndu-i nici chiar identitatea elementelor de baz. Exist, ns, o
alteritate care nu poate fi alterat de transformare, este vorba de
identitatea organic. Aadar, alteritatea este nvins, de ast dat, de
contradictoriul ei: identitatea
6
. Aristotel (natura organic).

__________________________
1.
Ibidem, p. 19.
2.
Ibidem, p. 20.
3.
Constantin NOICA, Douzeci i apte de trepte ale Realului, Ed. Humanitas, Bucureti,
1999, p. 18.
4.
Ibidem, p. 23.
5.
Ibidem, p. 25.
6.
Ibidem, p. 28.


113
6. Fiina individual
Urcuul de la anorganic la organic d ca rezultat finitudinea. Dac
oxigenul, hidrogenul sau carbonul pot fi pretutindeni i fr
determinare, cu cele 10 categorii aristotelice, Noica ne dezvluie, ontico-
ontologic, din aproape n aproape, 10 trepte ale realului, scriind: Cu
varietatea ei infinit de forme, alteritatea ce se nchide ntr-o identitate
realizeaz infinitul n finit, individualul, fiina individual, organismul. E
ca i un tot nuntrul totului lumii, e o parte ieit din condiia de parte
1
.
Abia cu fiina individual - conchide aici Noica - ncepe lumea
realitilor
2
. Cazul bobului de gru care are n el i ncolirea i creterea i
mplinirea i rodul sporit i infinita reluare de sine. Aristotel i spunea
substana prim, existena individual cu o substan proprie, subiect de
existen
3
, i nu doar atribute: gen-smn; specie-cereal; starea- solid,
elemente-carbon, hidrogen, azot etc.
Acum, de-abia, apar categoriile (predicamentele) drept ce se spune
mai general despre lucruri, categorii despre individual, categorii despre
finitudine. Un simplu fir de iarb, ca organism individual, trece prin toate
categoriile aristotelice. El are: cantitate i calitate, relaie, spaiu i timp,
modalitate specific, aciune, dar i pasivitate, posesiune. Orice organism e
o idee n act, au spus cei vechi, nelegnd unitatea ontologic dintre
gndire i fiinare.
Din clipa cnd a aprut pe lume natura organic - observ n chip
minunat Noica - ai impresia c natura cealalt, anorganic, a rmas
staionar, adic nu a mai creat elemente chimice i substane noi, n vreme
ce organisme noi au aprut ntr-una, oricum, odat aprut fiina
individual, ntia organic, un col de univers, ce-i spune singur Terra, a
intrat ntr-un organizat delir
4
.
De aici ncolo, hermeneutica nicasian ne prezint fidel tabloul
aristotelic.

7. Cantitate (Ct?)
Fiina individual e limitat, ea are mrime. Cei vechi (Pitagora) au
ncercat s vad un numr constitutiv n orice realitate, ca expresie a unei
msuri luntrice. Aristotel i va spune, concret, ct de mult (ctime), la
__________________________
1.
Constantin NOICA, Douzeci i apte de trepte ale Realului, Ed. Humanitas, Bucureti,
1999, p. 32.
2.
A se vedea i Gh. VLDUESCU, Ontologia individualului la Aristotel.
3.
Constantin NOICA, Douzeci i apte de trepte ale Realului, p. 33.
4.
Ibidem, p. 35.


114
fel cum va spune: ce fel?, fa de ce?, unde?, cnd? etc. Cu precizarea c:
fiina organic pune n joc (...) o cantitate mai intim, una a existentului,
unde apar determinri concrete, ca: prea mult, prea puin, n cretere, n
scdere, variabil constant, disparent, nimic
1
.
Interesant este faptul c, n cntarul organismului nou ivit, nu se tie
nc nimic de egalitate. Vechii greci vorbeau cu neles profund despre
funcia balanei de a cntri ce e inegal, iar nu ce e egal(!)
2
. De aceea
matematicile nu capteaz adesea lumea permanentei inegaliti, cea a
viului.
Noica ia n seam, totui, operaiile cu mrimi inegale. Dar, mai mult
dect adunarea i nmulirea, organismul pune n joc mai curnd ceva de
ordinul ridicrii la putere (diviziunea celular, creterea, colectivul). Abia
organicul - reflecteaz filosoful romn - i-a deschis gndirii cartea
matematicilor
3
.

8. Calitate (Ce fel?)
Ca i Hegel naintea sa, Noica raioneaz la saltul, la
transfigurarea cantitii n calitate. De pild, multul i puinul sunt mai
degrab belug i srcie dect cantiti propriu-zise. Mai intim legate de
subiectul organic sunt, de exemplu: ce e bun i ce e ru, prielnicul i
neprielnicul etc. Orice fptur organic este calitate i nu e dect un
pachet de caliti
4
. Calitatea, aceea prin care califici lucrurile, este, la
limit, incalificabilul: ceea ce face ca un lucru s fie ceea ce este. Cu fiina
organic - scrie decis Noica - apare deci calitatea n indestructibilul ei
5
.
Ca o culme a nsingurrii cosmice, fiecare fptur organic i are
sistemul ei de reproducere, pentru lumea nchis a speciei ei. Trestia tie
numai de trestie i stejarul numai de stejar
6
.

9. Relaie (Fa de ce?)
ntre o treapt a fiinei n dezvoltare i alta e un raport. Dar dac, de
pild, creterea stejarului ine de calitatea lui, raportul nu mai e cel bun,
adic raportul dintre studiul de ghind i studiul de arbore mplinit sau
raportul cu alt arbore -, raportul cu ploaia. Raportul cu sine creeaz,
__________________________
1.
Ibidem, p. 35.
2.
Ibidem, p. 37.
3.
Ibidem, p. 39.
4.
Ibidem, p. 42.
5.
Ibidem, p. 43.
6.
Ibidem, p. 43.

115
ntr-un fel, raportul cu altul
1
. Raportul e modul suveran de a exprima n
chip cantitativ calitatea. n primul rnd - judec Noica - raportul lucrului
fa de el ori de altul d msura. n al doilea rnd, proporionalitatea (cu ct
a crescut o parte, cu att a crescut i alta) exprim identitatea mictoare a
unui lucru. n sfrit, tot proporia d asemnarea ntre lucruri
2
.
Raportul e o treapt superioar, el d posibilitatea unor relaii noi
ntre lucruri. ntruchiprile organicului sunt expresia relaiilor lor de
existen.

10. Spaiu (Unde?)
Apreciind c, n mare sau n mic, spaiul existenei e ntotdeauna
unul anumit, filosoful de la Pltini preia ideea lui Hegel despre Marele
Individ, cnd scrie: ...spaiul este mai degrab locul propriu pe globul
pmntesc, un loc sortit de fiecare dat s fie centru al lumii. Orice fptur
triete spaiul drept centru
3
. Dac spaiul e mai adevrat dect fiina
organic individual - arat Noica - e tocmai pentru c o adeverete pe ea
drept centru, nu c ar ngloba-o n neutralitatea i indiferena sa
4
. Spre
deosebire de plant, care st bine nfipt, cu rdcinile ei, ca s nu
piard, parc, poziia sa central, omul se poate spune c, cel mai adesea,
nu-i gsete locul!
ns, exist diferenieri spaiale care compun un cmp spaial, care nu
e omogen ci este eterogen, ntre centru i cmp, deschizndu-se pluralul
multiplicat al centrilor spaiali. Diversificarea subcategorial: centru
spaial, cmp spaial, orizont spaial i apoi abia spaiu, reprezint o
adevrat lecie de abstractizare logic, de la individual la general
5
,
susine Constantin Noica.

11. Timp (Cnd?)
Dac totul se petrece n spaiu i se pulverizeaz n spaiu, numai
timpul singur e cel care d socoteal de intimitatea lucrurilor, n timp i
prin timp se mplinesc toate. n special, odat cu fpturile organice.
Kairoticul din limba greac nseamn timpul favorabil unei apariii
(orice fptur i are ceasul ei!). El este doar o fa a timpului propriu,
susine Noica. Aceasta nseamn, concret: cnd?, de cnd?, pn cnd?.
Prezentul preia asupra sa centralitatea timpului concret. n el se
__________________________
1.
Ibidem, p. 46.
2.
Ibidem, p. 47.
3.
Ibidem, p. 50.
4.
Ibidem, p. 51.
5.
Ibidem, p. 53.

116
trag i din el pleac toate firele existentului. Exist un prezent al trecutului,
a ceea ce s-a pstrat de-a lungul dezvoltrii, ca i un prezent al viitorului,
deschiderea ctre ceea ce st s vin.
Ca alt dat Fericitul Augustin (Confesiuni, Cartea a 11-a), Noica
gndete n felul acesta: Dar cnd prezentul ncearc astfel s afirme
acum-ul su drept singura dimensiune a timpului, trecutul vine s arate
c, n realitate, prezentul nu e dect marginea atins de el, de trecut, iar
viitorul vine s le trag nspre sine i s le preia pe amndou, trecut i
prezent, n adevrul su, ce pare a fi nsui adevrul fiinei organice, per-
manent dincolo de ea, cum este i nencetat definit prin captul ei de
drum
1
.
Ca i Heidegger cu al su Sein zum Tode
2
(Fiina ntru moarte),
Noica interpreteaz ontologic temporalitatea: Timpul singur aduce zvonul
necesitii, la nceput ca necesitate a morii, la nceput ca necesitate a mor-
ii inexorabile, apoi ca necesitate a desfurrii ireversibile pentru orice
alt form temporal, n primul rnd a creterii i mplinirii. Cele trei
timpuri dau astfel, cu necesitatea lor, nc un sens propriu organismului
3
.
Putem compara tabloul temporalitii nicasiene cu cele 3 forme de
timp heideggeriene (Timp vulgar, Timp mondial, Timp funciar). La
Noica, cele 3 timpuri proprii organicului, crora filosoful romn le
adaug, integrndu-le, vremea (timp universal), dup expresiile
cugetului romnesc, popular: Nu i-a venit vremea, E vremea lui, I-a
trecut vremea. Gnditorul mai spune, peremptoriu: La oameni, timpul
acesta va fi al destinului, care i dezvluie din plin necesitatea
4
.
Noica identific i un al 4-lea timp - Timpul cosmic - ce msoar cu
o indiferen de pendul timp al relaiilor i ritmicei succesiuni de zile i
nopi, sau al oricror forme de periodicitate (...) solidar i cu fiina
organic, fiind ritm fundamental de existen
5
.
Important pentru fiina individual (ca pentru orice Dasein, am spune
n limbajul lui Heidegger n.n.) este faptul c ea reacioneaz n faa
finitudinii. De la nceput sub semnul finitudinii, ea totui arat, n fel i
chip, c nu nelege s piard dreptul la infinitate. Procreaia este
rspunsul ei la finitudinea timpului sub care triete i se stinge ea
6
.
Exist, desigur - ne avertizeaz Noica - o mpcare ntre timp i
__________________________
1.
Ibidem, p. 56.
2.
Martin HEIDEGGER, Sein und Zeit, 1927.
3.
Constantin NOICA, Douzeci i apte de trepte ale Realului, p. 56.
4.
Ibidem, p. 57.
5.
Ibidem, p. 57.

6.
Ibidem, p. 58-59.

117
spaiu, abia amndou la un loc dau aezarea n lume: poziia,
modalitatea.
Am sublinia o diferen ntre cei doi mari filosofi ai secolului XX. Pe
cnd la Heidegger avem: Sein zum Tode, la Noica asistm la: Sein zum
Leben (Fiina ntru Via!).

12. Modalitate (Cum?)
Omul a nzuit statornic ctre un alt loc (unul paradisiac) tocmai
pentru c altundeva i se preau de nchipuit un alt timp i o via
venic, dorind, astfel, s-i prseasc timpul su i s caute, cu alt
modalitate de via, alt timp
1
. Ceea ce rmne din timp e traiectoria i
aezarea n spaiu a lucrului. Ce poziie are? Din ce unghi a nfruntat
lumea? Cum s-a aezat fa de ea? Aceasta este modalitatea, deopotriv
treapt a realului i categorie a cugetului.
Noica povestete, n cartea sa, lucrul straniu pe care l prezint vi-
ziunea Evului Mediu, pe urmele lui Aristotel, anume c: dei planta are o
poziie vertical, ca i omul, ea e n realitate rsturnat, ca stnd cu capul,
cu gura, cu rdcinile prin care i soarbe hrana, n pmnt. Animalul i va
corecta aezarea, pe orizontal, iar omul abia o va desvri, pe
vertical
2
.
Filosoful nostru adaug c simetria e prima form de regularitate
spaial a viului (...) un echilibru n dezechilibrul creterii capricioase:
simetria firului, a frunzei (...) un principiu de ordine (...) n acelai timp un
izvor de nou i superioar iraionalitate
3
. Sunt impresionante,
remarcabile, aici, refleciile despre stngul i dreptul, creterea n spiral
sau desfurarea ncolcirii plantei, micarea rsucit, elicoidal etc.

13. Aciune (Ce face?)
Este momentul vieuitorului, care depete doar fixitatea, devenind
o centralitate mobil
4
. Vieuitorul - gndete filosoful nostru - este un
centru i totodat are un centru. Apoi, acest centru se deplaseaz din
centru ctre periferia materiei organice, fpturile organice i fac cu
adevrat un cap (...), ele vor s se mite
5
.
Este un fel de bucurie nestpnit a firii. Evolutiv, aa se vede: la peti,
la psri etc Mobilitatea fiinei vii e deci nchis: aciune.
__________________________
1.
Ibidem, p. 60.
2.
Ibidem, p. 62.
3.
Ibidem, p. 62.
4.
Ibidem, p. 65.
5.
Ibidem, p. 65.

118
Aflm, aici, c toat lumea omului va fi cndva una de micri ce
se nchid, cea mai aleas dintre ele fiind, fr ndoial, micarea gndului,
care, proiectndu-se cel mai departe, pn dincolo de galaxii, se nchide i
cel mai deplin
1
. Mobilitatea e pus n slujba aciunii. Felul de a fi al
vieuitorului e aciunea (ce face el?), spune Noica odat cu Aristotel. Trei
lucruri din demersurile fiinei vii s-au reflectat n gndire: frica, foamea,
eros. Ce face vieuitorul este deci: s ncerce s se apere, s ncerce a se
hrni, s ncerce a se reproduce
2
.
Dar pentru c aciunea poate fi i una ratat, intr n scen
contradictoriul aciunii, adevrata coal a vieii - scrie filosoful romn -
Pasivitatea.

14. Pasivitate (Ce sufer?)
Una dintre categoriile cele mai umile ale gndirii. n fond, ns,
este vorba, dimpotriv, de gloria vieuitorului, de virtutea lui adevrat.
Aristotel a numit-o pathos.
n opoziie cu aciunea, care te pune n contact doar cu cteva lucruri,
desprinzndu-te, prin intimitatea i contactul cu restul, te izoleaz pentru c
te definete, aadar mrginete suferina, n schimb lsnd ca lucrurile s
vin ele la tine, te pune n contact cu toate,ntr-un fel. Suferina unete,
mplinirea separ, conchide Noica. O nelepciune, dedus din asta, ne
relev c fiecare fapt e un prilej de noi ncercri, de parc ai fptui
numai spre a te expune i mai bine ptimirilor i paniilor pe care i le
rezerv peripeiile vieii
3
.
Ca peste tot, n discutarea i interpretarea celor 10 categorii
aristotelice, face s rzbat ctre noi reflecia sa etic autojudicativ fa de
propriile suferine, ncercate decenii ntregi n istoria politic a rii, a
Romniei contemporane.
coala cea mare a ncercrilor, susine, cel mult ncercat, Noica
nsui, l nva c virtutea fiinei e adaptarea. Instinctul o dovedete n
chip plenar: mai mult dect aciunea, pasivitatea reprezint categoria
hotrtoare
4
. n dinamica real a viului, pasivitatea i aciunea merg
mpreun n faptul posesiunii.


__________________________
1.
Ibidem, p. 67.
2.
Ibidem, p. 68.
3.
Ibidem, p. 71.
4.
Ibidem, p. 72.


119
15. Posesiune (Ce are?)
Noica decide c: Posezi ceea ce ai fost fcut, prin aciune i
pasivitate modelatoare, s posezi
1
. De la treapta animalului se poate
spune c dispune de proprietile sale, ca i cum s-ar fi creat, n el, o
distan ntre ce este i ce are el
2
.
Animalul, apoi vieuitorul sfresc prin a avea la propriu ceea ce
viaa sa, primejduit tot timpul, i-a pus la dispoziie; i el chiar dispune
efectiv, ca de o arm, de atributul su caracteristic. Se specializeaz n aa
msur n cte un sistem de lupt i de afirmare nct devine o existen
unilateral. nzestrarea sa duce la mutilarea sa ca fiin vie
3
.
Filosoful scoate, de aici, concluzia c, dialectic, Posesiunea
mutileaz i nstrineaz oarecum o fiin de ea nsi sau de fiin. Eti
ceea ce ai. Se vede, aici, i ceva din mizeria faptului de a poseda. Cu
ali termeni, devii robul a ceea ce ai. O lecie dat omului, n arogana sa
etic (blndee, curaj, viclenie, energie etc.) arat, totodat, c ndat ce
ncepe posesiunea, ncepe i pervertirea
4
.
Tabloul aristotelic al crii lui Noica se ncheie cu reflecia asupra
importanei, cnd scrie nvigoritor, optimist ca totdeauna: Cnd atributul,
adic ceea ce posed n propriu un vieuitor, de pild mna, se va
transforma efectiv n unealt, totul se va schimba. Atunci va putea aprea
i unealta uneltelor, care e gndirea
5
.
Astfel se deschide alt poveste, n spe istoria omului, afirm
filosoful de la Pltini.

Tabloul kantian. Omul i natura reflectat

nc de la teza sa de licen, purtnd titlul, totui didactic, Problema
lucrului n sine la Kant (1931), filosofia transcedental a nsinguratului de
la Knigsberg l-a urmrit, constant i edificator, pe Noica. Sunt de amintit,
n aceast direcie: Concepte deschise n istoria filosofiei la Descartes,
Leibniz i Kant (1936); Dou introduceri i o trecere spre idealism (cu
traducerea primei Introduceri kantiene a criticii judecrii) (1943). Dar
mai ales Devenirea ntru fiin, vol. I, ncercare asupra filosofiei
tradiionale (1981) i Trei introduceri la devenirea ntru fiin (1984).
Suntem, deocamdat, la momentul istorico-filosofic, din 1969,
___________________________
1.
Ibidem, p. 74.
2.
Ibidem, p. 74.
3.
Ibidem, p. 76.
4.
Ibidem, p. 77.
5.
Ibidem, p. 78.

120
Douzeci i apte de trepte ale realului, unde, rupndu-se de Husserl (feno-
menologia transcendental) i de Heidegger (ontologia fundamental),
Constantin Noica realiza o logic a individualului i pe seama lui Kant.
Tabloul kantian al categoriilor, despre care ngrijitorul lucrrii,
Gabriel Liiceanu, considera c subiectul crii este unul dintre puinele
categorii sigure ale filosofiei: categoriile (?!)
1
.
De ce o fi crezut emulul Gabriel Liiceanu aa, rmne o tain a ne-
putinei fa de Logica maestrului!
n desfurarea logic a crii, tabloul kantian al predicamentelor
cuprinde, de la 16 la 27, urmtoarele: Unitate; Pluralitate; Totalitate;
Existen; Inexisten; Limitaie; Substan; Cauzabilitate; Comunitate;
Posibilitate; Realitate; Necesitate
2
.
n desfurarea crono-logic lucrurile stau puin (sau mult) altfel.
Pentru c, n anul 1950, Noica elaborase deja ncercare asupra filosofiei
tradiionale (care va forma volumul I din Devenirea ntru fiin (1980), n
faa volumului II, Tratat de ontologie, Ed. tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1981), n care Kant este covritor utilizat (alturi de Platon i
Hegel) sub cele 3 titluri semnificative: Capitolul I - Cercul (Nostos) n
contiina filosofic; Capitolul II - Cercul n filosofia spiritului: A. Cercul
n tabla categoriilor; B. Cercul n dialectic; Ethosul neutralitii; Ethosul
orientrii; Capitolul III - Cercul n filosofia fiinei. Devenire i Fiin;
Devenirea ntru devenire. ncheiere.
n mod firesc, ne vom ocupa de aceast lucrare, ce st cu aproape
dou decenii naintea celor Douzeci i apte de trepte ale realului (1969).
Reiterrile sunt de ateptat, dar valoarea ontologic a celei dinti este de
necontestat. Ea se aaz sub urmtoarea idee-exigen: Cine spune
devenire ntru fiin (propria tez fundamental) admite mai mult dect
c fiina nu contrazice devenirea; va trebui s admit c, n schimb,
devenirea poate contrazice fiina, atunci cnd este ntru ea, i c astfel se
creeaz o contradicie unilateral
3
. Finitul contrazice infinitul, dar nu
invers, aa cum multiplul contrazice unul, dar acesta nu pe primul. Noica -
aflat sub dubl influen Aristotel-Hegel - tindea s surprind sensul
autentic al noii modaliti a contradiciei i totodat cercul devenirii ntru
fiin ca o adevrat categorie originar capabil s fundamenteze
categoria spiritului
4
. Sub ultima ei form problema este - acredita filoso-
__________________________
1.
Ibidem, p. 79.
2.
Ibidem, p. 83-143.
3.
Constantin NOICA, Devenirea ntru fiin, vol. I, ncercare asupra filosofiei tradiionale.
Introducere, Ed. tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1981, p. 9-10.
4.
Ibidem, p. 14.

121
ful -, se tie, lrgirea sintezei kantiene i, fr ndoial, c ea e central n
teoria cunoaterii. Convingerea puternic a filosofului nostru a fost: Cu
Kant (...) acest acelai, factorul identic din cunoatere, se precizeaz
deschis. Este vorba de unitatea sintetic originar de apercepie, din
care se desprinde i la care revine ntreg cmpul transcendental, sortit s
fac posibil ordinea cunoaterii
1
.

16. Unitate
Unitatea nu e doar moment al cantitii. La nceput i luat izolat,
unitatea nici nu exprim ceva cantitativ, doar nchegrile distincte ale
realului, pe un plan ori altul
2
. Fcnd distincia esenial - unitatea nu
poate nsemna unicitate, Noica noteaz: Unitatea spune de la nceput mai
puin, cci e unitate pentru un anumit domeniu de realitate, nu pentru toate
laolalt
3
.
Unitatea nseamn dintru nceput uniti, la plural, deci e ca i o
contrazicere de sine. Cnd va numra, gndirea va spune n chip la fel de
paradoxa: reduc totul la unitate (una singur), pe urm numr uniti
simple (mai multe), apoi numr zecile ca i cum ar fi uniti (deci o unitate
calitativ deosebit de primele), apoi sutele, miile, ca uniti .a.m.d. Este n
joc o cascad de uniti, nu o singur unitate
4
. Noica decide: cu nici un
chip nu vei scpa de contradicia unitii de a fi prin ea nsi pluralitate,
nu numai izvor de pluralitate!

17. Pluralitate
Noica afirm c pluralitatea e aspectul de maturitate a lucrurilor.
Cu o subtil aplicare a numrului distributiv, lumea capt un chip. Cu
organismul pluricelular ncepe viaa i cu distincia prilor se contureaz i
se disting, se desprind lucrurile, unele de altele.
Cu acest iz puternic de gramatologie, Noica i instituie hermeneutica
pe seama logicii kantiene. Sunt luate n seam operaiile: adunarea, nmuli-
rea, ridicarea la putere, sintez, nmulire adunat, consider cugettorul.
Onticul primeaz n aceast logic a realului, creia omul i adaug num-
ratul, numrul (arithmos) devenind cheia de aur pentru lumea
pluralitii.
5
Dar spune Noica: Numai pluralitatea reinut, numai
__________________________
1.
Ibidem, p. 21.
2.
Constantin NOICA, Douzeci i apte de trepte ale realului, Ed. Humanitas, Bucureti,
1999, p. 86.
3.
Ibidem, p. 87.
4.
Ibidem, p. 88.
5.
Ibidem, p. 91.

122
unitatea n pluralitate d acesteia un sens. Ca o concluzie antientropie,
filosoful relev profund: Dac nu e reinut de o form de unitate, plura-
litatea devine un cancer al lucrurilor
1
.

18. Totalitate
Pluralitatea e real ca pluralitate abia ntr-un tot, unitatea ca una a
totului
2
. Nu poi oglindi nimic din lumea nconjurtoare - susine pe drept
filosoful - fr ca s implici categoria totalitii, a crei desfurare singur
va putea pregti ivirea omului - totalitatea deschis. Noica relev c
exist: totaliti de simpl nsumare, totaliti mecanice, totaliti de
structur, totaliti organice, totaliti de via spiritual.
Totalitatea trece de la ideea de unitate a unei pluraliti la aceea de
unitate a unei diversiti. Ea cuprinde calitatea unui real de a fi real,
afirmarea lui - existen.

19. Existen
Kant vorbise de categoriile cantitii: unitate, pluralitate, totalitate.
Apoi a trecut la cele ale calitii: existena, inexistena i limitaia. Noica
observ, cumva critic (!), c Immanuel Kant le numete realitate i negaie,
dar cnd va ajunge la ultimele categorii, cele ale modalitii, ar trebui s
spun din nou realitate, ca opus posibilitii. Atunci el spune abia
acolo existen (dei existena nu e o modalitate, o stare de drept, ci o
stare de fapt), i tulbur, astfel, poate, buna desfurare a lucrurilor. Cci
lucrurile nu ateapt pn la modalitate spre a fi cu adevrat, ci de pe
acum, trecnd de la cantitate la calitate, trec de la inform la existen
3
.
Sub certa influen a lui Hegel - saltul n calitativ al cantitii -
Noica socotete corect c prima calitate n lucruri res este aceea de a fi
lucruri (realuri), adic de a se realiza, intrnd n existen
4
.
Existena este faptul de a fi (ea nu poate fi o calitate!). Aici, Noica
valorizeaz, pune ntr-o nou lumin termenul romnesc de fire,
argumentnd n chip unic n filosofia mapamondului: cci firea nseamn
att faptul de a fi, ct i felul de a fi, laolalt. Firea denumete toat lumea
celor existente; dar n acelai timp fiecare lucru i are firea lui. Dup ce
se joac filologic cu nfiripa, nfiripat distinge: pe fondul acesta al
firii - calitate universal - se nscriu firile, caliti proprii, sunt firi i firi.
Dar exist o singur fire.
__________________________
1.
Ibidem, p. 93.
2.
Ibidem, p. 95.
3.
Ibidem, p. 99.
4.
Ibidem, p. 99.

123
Ideea aceasta a firii (singular) i a firilor (plural) l va domina n
meridianul a ceea ce trebuie s numim Romnescul la Noica - n
prelungirea dominantei filosofice a lui Mircea Vulcnescu.
Filosoful continu descrierea ontologiei: Tot ce se difereniaz se
reintegreaz la alt nivel. Existena nu poate fi nefireasc, firile trebuie
s dezvluie firea
1
. Alte distincii vin s poteneze sensul lui a fi. Ca orice
limbaj - relev Noica - ...expresivitatea brut a existenei afirm i ea
ceva, mai adnc; ea nu doar spune ceva, ci prin ea se spune ceva (...) prin
fiecare existen se exprim mai mult dect afirm ea
2
. Orice lucru ar
tinde s fie mai mult dect este.
Filosoful nu accept, aici, nici un fel de teleologie. E n joc numai
faptul c odat cu fiecare existent, te afli la o anumit treapt de existen
a materiei infinite. Ni se spune - iari cu o distincie, ce va deveni
covritoare n ontologia marelui pltinian - c: existena manifest
calitatea, iar aceasta e ntotdeauna anumit, deci o limitare. Un arbore e
ncrcat de limitri. Ce sens pozitiv au aceste limitri? Ct altceva se
exprim n ele?
3
Filosoful susine desluit, clar ca totdeauna: Fascinaia pe care o
poate exercita existena finit nu este, n ea nsi, o rtcire
4
.

20. Inexistena
Pe Noica l-a cucerit - ca i pe Kant cel din Critica Raiunii Pure -
acel ceva curios de spus, anume c: lucrurile sunt i prin ceea ce nu
sunt ele; se afirm i prin ceea ce nu rostesc. Calitatea lucrului o dau i
absenele sau umbrele lui.
A fi nseamn a nu fi, conchide ca i Kant, care ne vorbete despre
cele 4 feluri ale Nimicului: Nimic ca: 1. Concept vid fr obiect (ens
rationis - precum nici un fa de tot); 2. Obiect vid al unui concept (nihil
privativum - precum nimic opus lui ceva); 3. Intuiie vid fr obiect (ens
imaginarium - spaiul pur i timpul pur); 4. Obiect vid fr concept (nihil
negativum - obiectul unui concept care se contrazice pe el nsui nu este
nimic, deoarece conceptul nimic este imposibilul, cam ca figura rectiliniar
a dou laturi)
5
.
La Noica, cea de-a 20-a treapt a Realului, Inexistena nseamn, cum
__________________________
1.
Ibidem, p. 100.
2.
Ibidem, p. 101.
3.
Ibidem, p. 102.
4.
Ibidem, p. 102
5.
Immanuel KANT, Critica raiunii pure, Ed. tiinific, Bucureti, 1969, p. 279.


124
spunea Platon: c n jurul oricrei existene e o imensitate de inexisten
1
.
Tot ce exist este ceva i nu este infinitatea celorlalte lucruri - afirm
o calitate i tace cu privire la altele. (Exemplu: dac albastrul spune ceva
despre culoare n genere - nu numai despre sine, el tace totui asupra altor
culori anumite). Comentnd, Noica relev: tcerea e mai adnc dect
vorbirea i n jurul oricrei rostiri e o imensitate de tcere. Trebuie spus,
ns, observ filosoful: nu n jurul oricrei existene este o infinitate de
inexisten, ci: n jurul oricrei existene e o anumit inexisten. Fiecare
lucru aduce neantul su i tocmai de aceea inexistena s-ar putea dovedi
pn la urm, deopotriv de definitorie pentru lucruri ca existena lor.
Exist un neant generic i unul specific
2
.
Gndirea tiinific, mai ales, opereaz cu ideea acestui nimic
specific, acrediteaz filosoful romn. Exemplu: n fizic, starea de echilibru
e negaia micrii, inexistena ei. Urmeaz descrierea i relevarea faptului
c, dup concepia fizicienilor, exist 4 feluri de nimic. Poate fi n joc: un
echilibru stabil, al bilei aezate pe fundul gropii; unul nestabil, al bilei pe
creast; altul indiferent, pe planul drept; i unul metastabil, n groapa de
pe creast
3
. Filosoful conchide, aici: n jurul micrii sunt deci 4 feluri de
inexisten a ei.
n nsui spectacolul vieii oamenilor, filosoful gsete c la urma
urmei avem de-a face cu o coexisten de inexistene, mai degrab dect
de existene adevrate
4
. Noica adaug c problema tangentelor din
matematici (care a dus la analiza infinitezimal) nu e altceva - poate - dect
cea a inexistenelor, pentru existena unei curbe! Cu referire la om, ideea de
mai sus capt contururi dialectice: omul singur (...) poate fi neom, el e
singura fiin absurd, pe cnd arborele e ntotdeauna ntreg n existena
lui, aa cum e vieuitorul
5
.

21. Limitaie
n continuarea ideii c nu e cu putin ca o negaie s nu nege (!),
vine n chip necesar ideea (dintre cele mai curioase) de limitaie ce nu
limiteaz
6
, unde Noica se oprete la bunul Kant, care a sesizat
posibilitatea ca afirmaie (exisen) i negaie (inexisten) s se nale ntr-
o sintez a lor (un fel de negaie, care s fie totodat o afirmaie).
__________________________
1.
Constantin NOICA, Douzeci i apte de trepte ale realului, , p. 103.
2.
Ibidem, p. 104.
3.
Ibidem, p. 105.
4.
Ibidem, p. 106.
5.
Ibidem, p. 107.
6.
Ibidem, p. 108.

125
Exemplu: nemuritor (negativ ca form, pozitiv ca neles!), nemijlocit
(afirmat categoric)! Cu limitaia ce nu limiteaz, Kant a czut peste o
idee care aduce un adevr neateptat pentru gndire. La urma urmelor,
recunoate Noica, este viaa adevrului nsui, aadar ideea ideilor
1
.
Noica scoate n lumin faptul istorico-filosofic extraordinar c nsi
dialectica lui Hegel cu anfheben-ul ei (suprimarea ce nu suprim) i are
originea aici: n limitaia ce nu limiteaz. Aici nu avem o simpl construcie
verbal i nici paradox, spune gnditorul de la Pltini!
Limitaia e ultima categorie instituit de Kant n grupa calitii, dup
cum categoria ultim n grupa cantitii este cea de totalitate deschis
2
.
Exist, desigur, limitaii ce limiteaz: o fapt a omului, un angajament de
via, prietenia, dragostea, dar pot s fie i limitaii ce nu limiteaz, dac
ele regsesc ceva ce abia presimea afirmativul existenei, anume infini-
tatea uman din om
3
. Toate sensurile de via spiritual pe care le-a slvit
omul, cele de adevr, de bine sau frumos, reprezint limitri ce nu
limiteaz. Noica mai exemplific magistral, n spiritul lui Platon i Kant:
frumosul e infinitatea n finit; binele e manifestarea nelimitat a lui
noi n eu; adevrul e universalul n particular; cultura reprezint, n
ntregul ei, aria limitaiilor ce nu limiteaz, practicate de omul istoric. Cci
omul este singura fiin purttoare de orizont, aceasta nsemnnd totuna cu
a spune c e singura fiin nzestrat cu o contiin a nelimitrii
4
.
Odat analizate cele dou lumi primare din tabloul kantian al
categoriilor: Cantitatea i Calitatea, Noica descrie magnific lumea Relaiilor
i cea a Modalitii. Pe aceti ultimi versani ai predicamentelor Gndirii,
Cugetrii vom ntlni, grupate cte trei: Substana (Treapta 22);
Cauzalitatea (Treapta 23); Comunitatea (Treapta 24), dar i: Posibilitatea
(Treapta 25); Realitatea (Treapta 26); Necesitatea (Treapta 27).









__________________________
1.
Ibidem, p. 109.
2.
Ibidem, p. 111.
3.
Ibidem, p. 111.
4.
Ibidem, p. 112.

126


II.2. Logica individualului sau judecata (Krinein-Krinamen)

Teoria mulimilor secunde i
Adeverirea ntemeiat (synalethism)

Obsesia de a identifica trsturile specifice ale unei logici a
individualului, i vine lui Noica tot de la Aristotel
1
, atunci cnd face
importanta distincie dintre logica lui Ares (logic a rzboiului) i logica lui
Hermes (logic a interpretrii i comunicrii)
2
, care pn la urm vizeaz:
logica ntregului i logica prii, integrate ntr-o logic a cmpului logic
(dublul raport ntreg-parte, parte-ntreg), clasic a situaiei n care ntregul
este n parte, iar nu numai partea n ntreg
3
. Exemple: Omul moral al lui
Kant, parte a comunitii, trebuie totui s acioneze n aa fel nct
comportarea sa s devin regul pentru toi ceilali. Eminescu - n fiecare
om, o lume i face ncercarea
4
. n situaiile logice ntregul este acelai n
fiecare parte - observ Noica. n logica lui Hermes, partea este de fiecare
dat o interpretare a ntregului, ea se ridic la puterea ntregului (W.
Dilthey). Dup Aristotel nsui: numai individualul exist, dar cunoatem
numai generalul!
Esenial este, aici, judecata lui Noica asupra sensului Logicii:
Legea ne pare a ncepe cu percepia excepiei-regul i orice logician ar
trebui s se numeasc, din perspectiva aceasta, cel care vede i arat cum
iese lumea din indiferena i contingena ei
5
.
n logica lui Hermes - spune filosoful romn - nu formele in-
formeaz sau ncheag materia, ci materia elibereaz forme
6
. Noica d
nume acestui individual-general i i spune holomer (de la holon - ntreg
i meros - parte). Adic: n lumea aceasta indiferent, n care prile
sunt pri i se las subsumate de vaste ntreguri, apar pri ce se ridic la
puterea ntregului, ies din contingen i dau fenomenul holomeriei
7
.
Exemplu: Socrate (este muritor); irul numerelor se formeaz tocmai prin
puterile bazei (10, 6, 2). Filosoful arat c pentru logic numrul, care
__________________________
1.
Vezi i Gh. VLDUESCU, Modernitatea ontologiei aristotelice, Ed. Dacia, Buc., 1983.
2.
C. NOICA, Scrisori despre logica lui Hermes, Ed. Cartea Romneasc, 1986, p. 25.
3.
Ibidem, p. 20.
4.
Ibidem, p. 22.
5.
Ibidem, p. 28.
6.
Ibidem, p. 31.
7.
Ibidem, p. 31.

127
d nume ordinii nsi, ar putea fi privit ca principiu al ordinii. Pe modelul
numrului, tot ce este ordine s-ar constitui prin prezena i aciunea
statornic a unei pri-tot, a unui holomer
1
.
Sunt foarte revelatorii exemplificrile date de Noica, feluri de aciune
de jos n sus: al codului genetic, al experimentului tiinific ideal, toi fiind
germeni de ordine. O clarificare este, aici, necesar, oricum ea nu este de
prisos: Dar fiindc este vorba de Hermes, interpetul zeilor, trebuie s
spunem c tiina lui ar promite ceva n plus (fa de cealalt logic n.n.):
un orizont de nelegere, adic acel act de luciditate pe care l reclam
oricine de la logic, laolalt cu o logic a oricrei hermeneutici
2
. Noica
ne d aici - fapt foarte important - cazul holomerului logic sau neles ca
adunare, conjuncie coordonatoare pe care filosoful o consider a fi proprie
spiritului indian
3
. Or, tiut este c - dac e vorba de o caracteristic a logicii
gndirii indiene - neti-neti (nu aa-nu aa) este cea proprie acestui
orizont
4
. Reinem concluzia decis a lui Noica: Exist un orizont logic
al lui sau, aa cum exist unul al destinului socratic, al bazei numerice,
al codului, al seminei, adic al oricrui holomer. Iar a interpreta
nseamn a gsi holomerul potrivit, de fiecare dat, hermeneutica fiind
treapt a logicii, chiar dac ea se afl la limita de jos a formalului
5
.
Noica face o subliniere adnc, atunci cnd (dup relevarea prioritii
cronologice a tratatului de ontologie fa de Logica lui Hermes - a se vedea
nota de la pagina 31 a lucrrii!) reflecteaz asupra syncategorematelor
(termenilor de legtur!) cum o fcuse i la Dialogurile lui Platon: De
altfel se pot gsi particule mai sugestive dect sau pentru funcia de
parte-tot pe care o relevam pn i n cuvinte. n limba noastr am putut
releva pe ntru, care poart cu el, dup gndul nostru, o generalitate
mai adnc activ dect orice conjuncie, prepoziie, cuvnt ori sintagm
chiar. Dac trebuie s ducem ingenuitatea logic pn la capt, vom spune
c, spre deosebire de logica n care partea este n ntreg i care ar
reprezenta o logic a lui a fi n, logica lui Hermes ar trebui s fie una a
lui a fi ntru
6
.
Suntem noi nine expresii ale individuaiei, ntr-o lume individuat
i ea - statueaz gndul su esenial filosoful Noica. Aceast logic a lui
__________________________
1.
Ibidem, p. 32.
2.
Ibidem, p. 32.
3.
Ibidem, p. 33.
4.
Sergiu Al. GEORGE, Introducere la traducerea Bhagavatgita, Ed. tiinific; vezi i
Tudor GHIDEANU, Metoda functorial n filosofie, Ed. Junimea, 1987.
5.
Constantin NOICA, Scrisori despre logica lui Hermes, p. 34.
6.
Ibidem, p. 34.

128
Hermes este - la urma urmei - o lucrare posthoc fa de Devenirea ntru
fiin, o explicaie a modelului Fiinei, de dup nfptuirea Ontologiei
fundamentale nicasiene (Individual - Determinaii - General). Dac ntr-
adevr nu putem cunoate dect generalul (cum afirmase Aristotel, n.n.),
nu-i urmrim totui cunoaterea i comtemplarea pentru el nsui, ci n
slujba individualului
1
. O distincie capital merit fcut: Totul st sub o
lege (din perspectiva statisticii) dar nu totul devine sub o lege ... trebuie
atunci dreptate logic individualului, ceea ce nseamn altfel dect
statistic. Logica lui Hermes nseamn a vedea ntlnirea dintre generaluri
(sus) i individualuri (jos), numai aceast ntlnire d sens micrii de la
sine - spune Noica. Exerciiul logic al raiunii are i el unitatea sa de
pornire (i oprire): individual-generalul (holomerul), adic parte-tot, partea
ce reflect n ea totul. Ceea ce aduce raiunii (i, deci, logicii) individual-
generalul este unitatea logic de la sine activ
2
. Dar ntr-o unitate logic,
observ filosoful, trebuie s fie o tensiune. Filosofia a numit astfel de
uniti cu tensiune intern uniti sintetice. Ele nu sunt rezultatul unei
sinteze i totui sunt sintetice prin natura lor tensional
3
.
Natura ontologic a logicului exceleaz i n logica holomerului, cu
specificarea c judecata ar fi primul act al gndirii i c: Un individual-ge-
neral se dezleag, n loc s se lege, i creeaz singur disjuncia ori disclu-
ziunea, se desfoar sub fora dislocant a raiunii din el i se readun
logic. Holomerul socratic, de pild, se dezleag (i nu se leag cu om i
muritor) odat cu discluziunea sa: Socrate se pregtete pentru
moarte
4
. E clipa cea repede a unei viei i a unui destin, scrie gnditorul.
Noica i urmrete edificarea propriei logici cu ideea: prima operaie
logic o reprezint disocierea. Judecata nsi se produce printr-o disociere
(Krinein = a deosebi, a judeca) i nu printr-o asociere. Logica lui Hermes ar
putea atunci ncepe cu o dezlegare, i nu conexiuni de tot felul. Dac
raiunea are o for dislocant, universul logic este unul n expansiune
5
.
n rndul disociaiei, filosoful trece raporturi ca: repetiia, simetria,
asemnarea, proporionalitatea. Numrul natural ne d pilda cea mai
impresionant, Kroneker a zis: Dumnezeu ne-a dat irul numerelor
naturale, omul a fcut restul!
6
. Dac, oricum, individualul i generalul
erau incluse unul n altul, acum, prin holomer, ele s-au desprit.
__________________________
1.
Ibidem, p. 37.
2.
Ibidem, p. 38.
3.
Ibidem, p. 39.
4.
Ibidem, p. 41.
5.
Ibidem, p. 43.
6.
Ibidem, p. 45.

129
n ali termeni, Noica subliniaz c universul logic trebuie s
interpreteze orice alt univers (fizic, de cunoatere, moral, artistic) i de
aceea toate tiinele, de la fizic pn la istorie, tind s devin o logic
1
. n
fiecare tiin, aproape, o mathesis universalis i face ncercarea. Logica
nu poate att de repede. Universul ei este modelul oricrui univers, n
sensul c orice lume ine de o judecat, de o disociaie, de o discluziune.
S-a disociat ceva printr-un big-bang, atunci cnd omul a nceput s
vorbeasc i a dat prin limb universul rostirii, aa cum se disociaz un
gnd nedesluit atunci cnd se deschide spre cunoatere, sau un cifru
luntric atunci cnd se desfoar ntr-o creaie
2
.
Convins c toate stau sub o judecat, Noica introduce nc o
distincie revelatoare de sens, cnd scrie: Cci n timp ce logica lui Ares
vrea victoria: rezultatul adevrat, logica lui Hermes vrea actul de lucidi-
tate: nelegerea adevrat, rezultatul cu drum cu tot. Suntem acum n
situaia de a determina o prim form logic: cuplajul dintre individual i
general
3
.
Drumul parcurs este: 1. unitatea de plecare - holomerul; 2. operaia
logic fundamental: disociaia; 3. prima form logic - Krinamen-ul,
judecata, cnd putem afirma: Nu numai gndirea ci tot restul, n
procesualitatea petrecut, cu sau fr o dislocan raional, st sub o
judecat, un Krinamen
4
. Noica se explic astfel: cnd n indistincia
gndului creator apare un krinamen, el va aduce o prim cuplare a
materialului de creaie cu sensul formator, avnd astfel o fa de
individualitate i una de generalitate. Un om, la rndul su, nu este dect
ce este; dar cnd i afl generalul i se cupleaz cu el, devine un
krinamen viu.
Pregtirea lui Socrate pentru moarte, viaa aceasta n
procesualitatea ei, n variaia nsi - care nu este totuna cu pregtirea
pentru moarte din Cina cea de tain, a lui Iisus. Filosoful conchide:
Prin krinamen, deci, ies la iveal un individual i un general, nu numai n
distincia lor, dar - i aceasta face posibil cuplarea - n variaia lor
solidar. Aceasta este funcia i poate fi conceput drept prima form
logic - dubla variaie legat. Noica desluete ideea: Deosebim deci prin
krinamen, i vedem funcional legate, individualul i generalul.
Statutul individualului este de a fi, n fond, o mpachetare de
__________________________
1.
Ibidem, p. 47.
2.
Ibidem, p. 48.
3.
Ibidem, p. 52.
4.
Ibidem, p. 52.
5.
Ibidem, p. 53.

130
generaluri. Individualul este, scrie Noica, locul lor de intersecie
1
.
Trebuie ca individualul bine mpachetat s dea natere logicii prin
cuplarea sa cu un general n plus.
Ca o ncheiere la problema holomerului, Noica se ntreab esenial:
Ce este individualul? (VII)
2
, care este ntrebarea unei ntregi Culturi i a
Logicii de totdeauna, tiut fiind sau acceptnd ideea c pn la urm,
omul rmne individualul cel mai uimitor. Filosoful nostru mprtete
convingerea c logica lui Hermes pleac de la ndurarea pentru cele
nensemnate i pentru ridicarea lor posibil la general
3
.
n viziunea lui Noica generalurile determin individualul. Funcia
posibil a celor 5 voci (cum comenta Porfir) dac sunt scoase din ineria
tabloului lor, este de a ntemeia individualul. Orice individual are un gen, o
specie, o diferen specific, un caracter propriu i un accident,
determinndu-se complet prin ele. Un spaiu pentadimensional s-a ivit
astfel n istoria logicii, fcnd dovada c individualul ar putea fi privit ca
locul de intersecie a cinci generaluri
4
.
Rmas confuz nc de la Aristotel, problema individualului (vezi
substana prim i substana secund) adun toate cele 10 categorii
(predicamente) spre a fi determinate i soluionate. Ctigat este, poate, -
declar Noica - faptul c individualul cel inefabil (al medievalilor n.n.)
poate fi determinat i c determinarea lui se face n snul unui spaiu logic,
prin dimensiunile generale, al cror loc de intersecie l fixeaz
5
.
n strduina sa, oarecum singular, n filosofia romneasc actual,
contemporan, Noica era dominat de convingerea c un individual
electrizat prin situaia logic n care s-a prins este cu totul deosebit de
individualul statistic, de atom social identic cu ceilali etc. Dar artnd
c individualul este doar o mpachetare de generaluri, Noica dezvluie
dificultatea n care rmne problema individualului (ca generalitate despre
individualitate): Totul seamn - spune el - cu Revoluia francez descris
de Hegel: insul se lupt pentru drepturile sale, i triumftoare iese voina
general, cu rigorile ei. Ce a ctigat individualul?
6
Aici i face loc un al treilea, care poate pune ordine ntre
individual i general, i anume determinaia, de aceea silogismul i va
dovedi a ctualitatea presant pentru c el cultiv, cu adevrat, triunghiul
__________________________
1.
Ibidem, p. 54.
2.
Ibidem, p. 56.
3.
Ibidem, p. 57.
4.
Ibidem, p. 58.
5.
Ibidem, p.59
6.
Ibidem, p. 63.

131
logic. Acum determinaiile (de fapt particularul n.n.) devin un termen de
intermediere ntre individual i general ... i de nvluire a lor, ca un mediu
n care ei i caut adeverirea
1
. Noica apeleaz aici la silogistica lui Ion
Didilescu i Petre Botezatu
2
.
Noica apr ideea c odat cu silogismul, se nate logica, pentru c,
n configuraia aceasta de gndire, sunt pui n lumin termenii logici:
individualul, generalul i determinaiile
3
. Or, tocmai holomerul (indivi-
dual-generalul, parte-tot) este termenul mediu. Holomerul-mediu se
descompune n individual de o parte, n general de alta, inndu-le i mai
departe legate, n expansiunea lor!
Pe urmele lui Hegel (vom vedea ct de mare a fost influena
clasicului german asupra Devenirii ntru fiin a lui Noica), filosoful nostru
consider c exist i un silogism al lucrurilor (idee aristotelic, de
altfel, n.n.) i c silogismul este prima configuraie logic saturat ce ne-
a stat sub ochi i de aici noutatea lui n istorie
4
.
n logica lui Hermes - propus de filosof - caut s li se fac dreptate
i modurilor indirecte (conjunctivul, optativul, imperativul n.n.), deoa-
rece pot comporta un tratament logic i alte rostiri, cu alte valori dect
adevr i fals! Cu alte cuvinte, adecvaia individualului cu generalul se
face prin determinaii. Aa se ntmpl n primul rnd - spune Noica - n
tiinele spiritului, care stau, toate, sub logica lui Hermes. Ea implic
valoarea inferenelor de fond, cum este rostirea Iubete i f ce vrei
(Augustin), care cuprinde: fiina individual, natura general i libertatea,
bogia i noutatea determinaiilor (f ce vrei). Rostirea augustinian
(i ca ea, cte altele!) are echilibrul i adncimea unei formaii logice
saturate. Cnd logica trece nepstoare pe lng asemenea situaii de
ordine, ea nsi nu este n bun ordine
5
, consider pe drept cuvnt Noica.
Oricum, filosoful crede c relaia ternar aduce o promisiune n astfel
de cazuri i altele. Reinem c n logica lui Hermes, procesele i chiar
formele logice, ca judecata i raionamentul, nu se obin prin concentrare
i compunere, ci prin disociere i descompunere
6
.


__________________________
1.
Ibidem, p. 64.
2.
Ion DIDILESCU, Petre BOTEZATU, Silogistica. Teoria clasic i interpretrile moder-
ne, Ed. didactic i pedagogic, Bucureti, 1976.
3.
C. NOICA, Scrisori despre logica lui Hermes, p. 65.
4.
Ibidem, p. 66.
5.
Ibidem, p. 67.
6.
Ibidem, p. 69.

132

Silogistica i tipurile fundamentale de rostire
Odat cu triunghiul logic (I.D.G.), ne urcm n domeniul silogismului
i al inferenei, Noica declarndu-se adept al lui Aristotel (cu a sa vorb c
orice demonstraie este un silogism) i al lui Hegel, care releva c
ntreg-realul, cu divin cu tot, este n fond un silogism. n logica lui
Hermes se ntmpl anume o trecere a mediului extern n mediu intern
1
.
Exemplu: cultura, n snul creia ne ivim - susine Noica - i de care
suntem nvluii, prin educaie i instrucie, devine (de) la un moment dat i
n anumite exemplare alese, un fel de mediu intern. Filosoful d aici foarte
multe exemple concludente, inclusiv geniul, care preface substana
mediului extern n substana mediului su intern. enila (tancul) este
exemplul preferat al lui Noica, pentru c reprezint vehiculul cu drum cu
tot, dup cum Hegel a voit s aib adevrul, ca rezultat, cu drum cu tot,
sau cum filosofia a dorit, mereu, s aib Unu cu multiplu, sau Divers cu tot.
Reinem din tot acest discurs c mediul se distribuie fr s se mpart
2
.
Pe filosoful nostru l intereseaz (i impresioneaz totodat)
procesualitatea, devenirea triadic, aceasta dnd cu adevrat msura
logicului. Aici, Noica abordeaz (sau mai curnd anun!) procesuali-
tatea care s-ar nate din precaritile logice, un fel de precariti aidoma
celor ontologice, sau maladiilor spirituale omeneti stabilite pe baza lor,
unde unul din cei trei termeni nu este nicidecum absent, dar unde carena
lui sau ncercarea de a-l refuza duc la svrire, n lipsa desvririi
triadice, iar la om duc, cu aa-zisele lui maladii spirituale, la marile lui
creaii
3
.
n logica lui Hermes, filosoful gsete c exist ase tipuri
fundamentale de rostire (cap. X). nainte de a intra n substana acestei
distincii, este necesar s relevm faptul c aceast logic sui generis, dar
att de cotidian, obinuit, nainteaz de la complex (formaia logic) ctre
simplu, adic: raionament-judecat-concept ca i cum, cu adevrat (iar
aa sugera Hegel), conceptul ar fi capt, ca o densificare extrem a cmpu-
lui logic, cu cei trei termeni acum ntreptruni, compenetrai
4
. Noica
susine (o dominant a gndirii sale!) c judecata este, n natura ei, o
formaie innd de precaritatea logicului
5
. Or, tocmai deschiderea ctre
__________________________
1.
Ibidem, p. 70.
2.
Ibidem, p. 72.
3.
C. NOICA, Scrisori despre logica lui Hermes, p. 73. Not: Dup cum este cunoscut,
Noica va aborda pe larg problema n lucrarea Spiritul romnesc n cumptul vremii. ase
maladii ale spiritului contemporan, Ed. Univers, colecia Eseuri, 1978.
4.
Ibidem, p. 76.

133
un al treilea termen face viaa judecii. Astfel stnd lucrurile, rezult 6
tipuri de judeci logic valabile dup felul cum se cupleaz cei doi
termeni, ce se deschid ctre al 3-lea. Adic: judeci de tipul individual-
determinaii (I-D); de tipul determinaii-general (D-G); general-individual
(G-I), dar nc trei - n chip rsturnat fa de primele, anume: de tipul I-G,
apoi G-D, n fine tipul D-I.
Noica aduce completri ideii sale, preciznd c judecata de tipul I-D
este una descriptiv, adic de determinare a unei realiti individuale; o va
numi determinant (corespund maladiilor spiritului dintr-o lucrare ante-
rioar, dar care n expunerea noastr va fi analizat ulterior! n.n.); judecata
de tipul D-G este una definitorie - fiind vorba de proprieti ce se
subsumeaz unei legi - se va numi generalizant; judecata de tipul G-I este
una de realizare a unei legi, cum ar fi judecata ce conduce la un experiment
n tiine, sau la ncorporarea n real a unei reguli, pe plan moral i spiritual,
se va numi realizant; judecata de tipul rsturnat I-G reprezint integrarea
direct a unei realiti individuale sub o lege, se va numi integrant;
judecata de tipul G-D conduce la delimitri i nuanri ale unei legi sau ale
unui principiu, se va numi delimitant. n sfrit, judecata de tipul D-I
aduce aplicarea unor proprieti i particularizarea lor printr-un caz
individual i se va numi particularizant
1
.
Noica i proiecta convingerea c - prin folosina logic a celor ase
tipuri de rostire se poate obine (cu un sens adncit!) o nou stilistic (ex.
un ntreg destin uman, un roman, o ampl desfurare istoric). Oricum,
este vorba de ase rostiri fundamentale
2
. Noua stilistic a gndirii ar putea
pune n lumin i un aspect extralogic - spune filosoful - cum ar fi redarea
evantaiului de orientri ale culturii. Astfel, pe plan de cultur: rostirea de
tipul I-D reprezint naraiunea (ex. romanul, istoria naturii - Linn -, istoria
culturii i a omului); rostirea de tipul D-G reprezint pe plan de cultur
cunoaterea (de exemplu experimentul tiinific); rostirea realizant din
cmpul practicii (practica tehnicii, dar i practic-morala din filosofia lui
Kant); cu integranta se urc direct de I la G, n lumea contemplaiei (opusul
practicii, fie i cea moral!) (de exemplu, orice ipotez i proverbul; Ludo-
vic al XIV-lea cnd ar fi spus Moi, cest lEtat (mai curnd dect lEtat
cest moi). Tot pe plan cultural, delimitanta G-D reflect nsui
exerciiul culturii
3
(de exemplu, viaa este aa - nuan a generalitii de
tipul aa este viaa sau aa trebuie s fie viaa - distinge succesiv
__________________________
1.
C. NOICA, Scrisori despre logica lui Hermes, Ed. Cartea Romneasc, 1986, p. 48.

2.
Este nevoie de amintit lucrarea lui Constantin Barbu, Rostirea esenial, Scrisul
romnesc, Craiova, 1985, aflat sub influena cert a lui Constantin Noica.
3.
C. NOICA, Scrisori despre logica lui Hermes, Ed. Cartea Romneasc, 1986, p. 82.

134
Noica). Urmeaz particularizanta D-I, care ar reflecta faptul civilizaiei
(ex. romanul poliist ne d creaii care, n ntregul lor, sunt o
particularizant: descoperirea criminalului etc.).
Noica are convingerea c tipurile fundamentale de rostire duc la
orientri culturale diferite, dar se regsesc totodat, ca funcii logice
precare, n tendina lor comun a punerii lor n rost
1
.
Interesanta punere n termeni a celor 6 modaliti de rostire i
gsete o explicaie a silogisticii de factur aristotelic, urmrind
micarea lor pe cele 3 figuri silogistice. Rezumnd explicaia nicasian,
aflm c: Avnd generalul drept mediu, silogismul figurii nti dovedete,
prin el, o legtur necesar ntre individual i o determinaie, de unde
rezult c va avea drept concluzie o determinant I-D. Noica adaug:
...nelegem silogismul figurii nti drept cel n care o proprietate a
generalului (indicat de delimitant) e transferat de ctre acesta (cu
integranta) individualului, cum o arat ca rezultat determinanta
2
.
Filosoful reflecteaz ca un logician de profesie c: De aceea pentru figura
nti se poate spune: o integrant asociat unei delimitante d o
determinant. Schematic, figura poate fi redat prin vectori (concluzia
fiind punctat).
D

IG + GD = ID. Adic figurnd: I G, ca ntr-o adunare vectorial,
I-D, determinanta e suma celorlali doi vectori
3
.
La silogismul figurii a 2-a se constat c: nu generalul este mediul,
ci determinaia. Aa fiind, concluzia va trebui s fie o integrant (I-G), n
locul unei determinante, ca n figura nti - urmeaz exemple. Schematic,
figura a 2-a arat (simboliznd negativul prin sensul opus al sgeii
rezultante) astfel: D

I ----G
Generalul putea fi mediu ntre individual i determinaie; aceasta nu
poate fi mediu ntre individual i general - e tot ce spune figura a 2-a
4
.
O semnificaie deosebit (i o analiz pe msur!) este probat de
figura a 3-a silogistic, pentru care Noica (n chip firesc) arat o adeziune
aparte!
Aici aflm c: Mai neateptat ntr-adevr va fi cazul figurii a treia,
__________________________
1.
Ibidem, p. 83.
2.
Ibidem, p. 85.
3.
Ibidem, p. 86.
4.
Ibidem, p. 88.

135
unde nu G, nici D, ci individualul pur i simplu ncearc s fie mediu ntre
o determinaie i un general (...) firete, figura a 3-a va folosi tot cele trei
tipuri de rostire, delimitant, integrant i determinant. Noica face
constatarea c Silogismul figurii a 3-a este, atunci, cel al gndirii
tiinifice (deoarece omul de tiin nu face altceva dect s caute, n
individualul unei experiene proprieti pe care s le transfere asupra unei
naturi generale
1
. Aici Noica dezvluie, cercetnd care sunt cele 2
semnificaii ale induciei (silogism inductiv!) de la I la D i de la D la G; de
la delimitant la determinant i, de aici, la generalizant. Filosoful
precizeaz aici ideea c: n silogism trebuie s opereze acelai concret din
cuplul logic, nu unul abstract (divizie, toi oamenii), care nu e altceva dect
un individ universalizat
2
.
De la capitolul al XIII-lea al primei pri a lucrrii Scrisori despre
Logica lui Hermes, autorul se afl n cutarea Legii sau: Infinitate contra
infinitate - n locul induciei. El caut adecvaia, infinitii intelectului,
n exerciiul lui aplicat, cu infinitatea lucrului, totul sub infinitatea legii pe
care o afl intelectul n lucru. Oricum ar fi - declar Noica - logica lui
Hermes i nelege sarcina de a pune n joc infinitatea i de a reflecta, pe
ecranul propriu, felul cum este ea pus n joc peste tot n cultur, fie de
ctre cunoatere fie de contiina etic, fie de cea estetic. Infinitatea lor
nu este n nici un caz una de adunare, observ filosoful. Pentru a nelege,
obligaia logicii de a reflecta infinitatea este potrivit s subliniem, mai
nti universala prezent i aciune n lucru, a infinitii, nu ntotdeauna
observate. Att omul ct i realul sunt cufundai n infinitate
3
.
Contra-infinitatea este desluit astfel de gnditorul romn: Iar
infinitatea determinaiilor, efective sau posibile, ale individualului st
acum fa n fa cu infinitatea determinaiilor generalului. Or, descoper
logicianul-filosof, apare situaia extraordinar c primul demers logic,
prima ntlnire cu generalul poate fi: ntrebarea (interogaia)! Problema de
logic formal care se pune este: felul cum o infinitate nfrunt o alt
infinitate, aadar care e legea de coresponden dintre cele dou mulimi
infinite. Matematicile moderne vorbesc, din plin, despre asemenea legi de
coresponden prin aplicaia surjectiv, aplicaia injectiv i aplicaia
bijectiv (att surjectiv ct i injectiv!)
4
.
Pentru Noica are importan faptul c aici apare o sugestie despre
logic, anume: infinitatea determinaiilor individualului se convertete
__________________________
1.
Ibidem, p. 92.
2.
Ibidem, p. 94.
3.
Ibidem, p. 99.
4.
Ibidem, p. 102.

136
sau nu n infinitatea determinaiilor generalului, aadar se nchide n
general, spre a se deschide organizat prin el
1
. Acestei conversiuni Noica
i d numele de anastrofie (conversiune urctoare spre ordine!). Filosoful
nostru stabilete situaia c: Prin anastrofie, abia, infinitatea posibil
devine infinitate real, att la individual ct i la general, determinaiile
fiecruia sporind orict n real. Dincolo de simpla coresponden i
aplicaie bijectiv, se petrece o acoperire cu caracter de dinamism logic...
mecanismul formal pe care l invocm este trecerea mediului extern, cu
infinitatea lui, n mediu intern
2
.
Urmeaz n eafodajul argumentrilor din logica lui Hermes cutarea
individualului n locul deduciei. Artase mai nainte precaritatea
induciei (pierderea generalului) i amintise pe John Stuart Mill. Acum
apeleaz la lucrarea lui Petre Botezatu, Valoarea deduciei (pierderea
individualului) punnd problema Unului-Multiplu (de la Heraclit pn azi),
adic felul cum se distribuie Unul, fr s se divid ntr-o multiplicitate
de realiti individuale. Noica i mai pune - a cta oar? - ntrebarea: Nu
este aceasta oare marea problem, att a filosofiei, a cunoaterii, a vieii
spirituale ct i, pn la urm, a Conceptului, dac-l nelegem suveran, ca
Hegel?
3
. ntrebarea este retoric, filosoful romn reuind doar s ne
vorbeasc despre precaritatea unor forme logice care au dus la unele sub-
tiine, precum logica simbolic a veacului nostru!
4
Prin cutarea determinaiilor Noica vrea s identifice contururile unei
logici a inveniei ca un adevrat capitol de metodologie
5
, alturi de
inducie i deducie.
O problem foarte interesant pe care o ridic Noica este problema
identitii pe care au ridicat-o att Martin Heidegger
6
, ct i Pavel
Florenski
7
. Pe urmele lui Aristotel i ale teologilor cretini din secolul IV d.
Hr. (Vasile cel Mare, Grigorie de Nyssa, Grigorie de Nazianz, Ioan
Christostomul), Noica vorbete despre dou tipuri de identitate: identitatea
numeric i identitatea generic, acordnd atenie mai ales celei dinti, de
care fusese dominat i Leibniz, cel care proclamase indiscernabilele - adic
unicitatea fiecrui real orict de nensemnat ar fi el. Leibniz, n relatarea pe
care ne-o d Noica, a trit dramatic imposibila coexisten dintre homoi-
__________________________
1.
Ibidem, p. 102
2.
Ibidem, p. 102-103.

3.
Ibidem, p. 109.
4.
Ibidem, p. 109.
5.
Ibidem, p. 111
.
6.
Martin HEIDEGGER, Principiul identitii, traducere Ion Papuc, 1997.

7.
Pavel FLORENSKI, Stlpul i temelia Adevrului, Ed. Polirom, Iai, 1999, p. 114-115.

137
ousia (asemnare) i homoousia (deofiina), sfrind la o logic a
calculului
1
.
Or, n logica lui Hermes - cea a lui Noica n.n. - holomerii sunt
de-o fiin, nu doar de o aceeai fire i asemnare, iar ei in de o
distribuire fr mprire a ntregului lor (...). Ei nu sunt aceiai aadar, nu
sunt identici ca diferenialele omogene din calculul infinitezimal sau
exemplarele din teoria mulimilor, dar nu sunt nici diferii. Fiecare (...)
regsete aceeai ordine logic, din condiia sa individual
2
(se refer la
singulariti precum Socrate, Caton, Pascal s.n. E.B.).
Noica prescrie normele unei logici a inveniei, mprumutndu-se de
la matematici i de la teoria mulimilor, n care imperativul gramatical este
integrat: Ex. Fie acest triunghi. De genul acesta - susine Noica - sunt i
judecile sintetice ale lui Kant, care, n esen, relev cum e cu putin
ceva nou (Constantin Noica). Cu logica inveniei se poate nelege ivirea
noului, care se produce printr-o decizie i se petrece n diversul unei
materii
3
.
Preocupat de metodele logicii, filosoful de la Pltini remarc: arta
integrrii al crei procedeu principal pare a fi trecerea realului n
posibil. Realitatea individualului i pierde opacitatea n favoarea
rostului, funciei lui i, astfel, a formei nscrise n el
4
. Cnd se
maturizeaz, un individual i arat mai bine funcia, respectiv forma, el
putnd fi trecut din spaiul real n spaiul unde formele subzist n chip
firesc: cel al posibilului. Individualul se cufund n posibilul generalului.
Noica observ extraordinara libertate a posibilului n faa realului i
trateaz despre arta simbolizrii care se instaleaz n generalul cel mai
pur: n semnul care nu semnific nimic, i i caut, cu operaii pure i ele,
pentru c, liber instituite, modulaiile
5
. Toate acestea dezvluie precari-
tile logice analizate mai nainte: realizant, integrant, delimitant etc. un
aspect de artificios, de cutat, sap la temeliile acestei logici a lui
Hermes.
Arta simbolizrii s-a vroit mai pur dect toate celelalte (...).
Generalul ei nu este nici sonoritatea, n care s apar ritmuri i accente,
ca n metric sau prozodie, nu este nici forma geometric, nici numrul.
Este nedeterminarea total, ntocmai fiinei de la nceputul logicii lui
Hegel, sau ntocmai chaosului de omogenitate (nu al celui de-al doilea
__________________________
1.


C. NOICA, Scrisori despre logica lui Hermes, p. 112.
2.
Ibidem, p. 114.
3.
Ibidem, p. 114.
4.
Ibidem, p. 121.
5.
Ibidem, p. 125.

138
chaos de eterogenitate); adic este starea entropic originar din orice
domeniu
1
.
Dezvoltnd o critic echilibrat a formalismelor realului, ca i celor
ale posibilului, gnditorul abordeaz, complementar, problema sistemului i
a nchiderii (XVIII). Noica face o distincie important aici: Nici gndirea
- scrie el -, nici realul nu ar trebui s procedeze metodic, dac ar fi n
bun ordine; ele ar proceda numai logic. Dar, pentru c totdeauna exist
precariti sau carene n unul din termeni, procedura logic este doar
una de intenie, de dorin. Cum s transformi ntmplrile haotice (precari-
tatea particularizantei n.n.) ale mediului extern ntr-un mediu intern
organizat?, se ntreab Noica. i tot el rspunde: Ce aduce anume nou
cibernetica, fa de tehnica obinuit, ni se pare c este individualul;
mediul lui intern
2
. Prin particularizant se creeaz medii interne libere.
Cibernetica lui Norbert Wiener a creat o lume posibil de sisteme
individuale autonome
3
. Noica ajunge, n final, la aprecierea, demn de
reinut, c metoda logic a sistemelor cibernetice nchise ne pare a fi
rspunsul compensatoriu fa de carena - aici chiar lipsa - generalului
4
.
Cu aceste 6 capitole de metodologie, filosoful trece la partea a 2-a
a logicii lui Hermes.

II.3. Teoria mulimilor secunde i teoria Synalethismului
Tema central a acestui nou studiu este, desigur, raportul (raporturile)
prii cu ntregul, n care cercetarea formal (...) poate fi ntreprins
deopotriv asupra mulimilor finite, cci distribuirea ntregului nu este
necesar determinat, ct i asupra celor infinite, care creeaz attea
probleme i riscuri de paradox teoriei obinuite a mulimilor
5
. Fa de
teoria obinuit (cum o numete Noica) a mulimilor, n care partea
aparine ntregului, n teoria mulimilor secunde, elementul, ca i
submulimea poart cu ele ntregul. Ex. viaa se exprim deplin prin
exemplarele sale, dar exemplarul individual, precum i specia sau genul, ca
submulimi nu este viaa. La fel cu Timpul, Destinul, Logosul i
diversele limbi etc. Noica gsete o definiie acceptabil pentru mulimea
secund. Astfel: Mulimea secund ar putea fi definit - scrie filosoful
romn - n fiecare plan, ca mulimea mulimilor cu un singur element, din
acel plan. Nu intrm n formalismul logic pe care vrea s-l introduc
__________________________
1.
Ibidem, p. 112.
2.
Ibidem, p. 114.
3.
Ibidem, p. 114.
4.
Ibidem, p. 121.
5.
Ibidem, p. 125.

139
Noica, dar amintim distinciile subtile, ca: egalitate unilateral,
identitate unilateral, contradicie unilateral. Exemplu: Non-eul din
viziunea lui Fichte, contrazice eul, care, n schimb, l instituie
permanent. Alt exemplu revelator: Mulimea fiinelor raionale, care
este deocamdat una cu un singur element, omul de pe Terra, este
contrazis de acesta, n unicitatea lui provizorie, de vreme ce el instituie
raiunea sa uman drept Raiune; dar aceasta nu-l poate contrazice pe el.
Cu identitatea unilateral i contradicia unilateral teoria mulimilor
secunde manifest, de la nceput, deschiderea ctre alte principii logice,
credea filosoful. Noica mai avea convingerea c mulimea cu un singur
element este mult mai surprinztoare dect mulimea vid din
matematici, reprezentnd una din cele mai extraordinare teme speculative
peste care au czut matematicile i peste care au trecut cu nepsarea lor
speculativ (?). Noutatea de a fi un multiplu este de aa natur nct ar
putea reprezenta portia de ieire din regatul matematicilor
1
.
I s-ar putea obiecta gnditorului nostru c el nsui a cobort
speculativul n regatul matematicilor (teoria mulimilor), ispita creia nu
i-a czut victim Stagiritul, metafizicianul antic rmnnd la o logic a
claselor! Oricum, analizele lui Fichte din Bazele doctrinei tiinei (n care
A=A (identitate) este tratat ca implicaie, dac A este ... atunci este A) nu-i
pot servi lui Noica drept argument ntemeietor de nou logic. Nici apelul
repetat la Monadologia lui Leibniz, cu raporturile de convenien dintre
monade (o influen doar ideal a unei monade asupra alteia). Aidoma
cu ideea de fulguraie de la monada perfect, dar i de jos n sus,
de la unitile elementare, cu percepie ngrdit, spre uniti cu
percepie nelimitat
2
.
n esen, Noica utilizeaz un concept nou - cel de compenetraie -
argumentnd: Combinarea celor simple duce la o nou simplitate. Ultima
simplitate la care conduce compenetraia elementelor purttoare de ntreg
ar trebui s fie cea a ntregului nsui, care s devin prin ele o mulime
definit. Cci o mulime definit este, formal logic concept, aa cum pe
plan metafizic poate fi privit ca Idee, pe plan biologic ca specie, pe plan
istoric drept configuraie n timp i pe plan spiritual drept valoare... Dac
mulimea nu este o colecie, compenetraia nseamn condensarea ntr-un
concept
3
. Noica adaug esenial c: ntreaga mulime a mulimilor cu un
singur element este fluxional. Ca i monadele, elementele se ntreptrund
__________________________
1.
Ibidem, p. 149.
2.
Ibidem, p. 155.
3.
Ibidem, p. 157.

140
(...) iar prin ntreptrundere elementul se pierde ca atare: sufletul celu-
lei din organism las loc sufletului monad-om. Sau: mediul intern, suflet
al fiecrui element, tinde s devin un mediu extern. Aceasta e opera
compenetraiei, care d uniti tot mai cuprinztoare, cu trimitere la
unitatea final, care nu este, dar se face. Toate elementele se pot
compenetra dnd conceptul mulimii (...) mulimea secund este mulimea
mulimilor cu un singur element, dintr-un domeniu de realitate sau gndire
(...). Intimitatea elementului cu mulimea sugereaz un raport deosebit,
unul de egalitate sau mai degrab de identitate unilateral
1
.
Noica ajunge la concluzia c n mulimile secunde au loc dou
operaii: una este ieirea elementului din depotenare, respectiv ridicarea
lui la puterea ntregului; alt operaie este compenetrarea mai multor
elemente. Acestea nu se pot aduna, cci sunt la alte niveluri de
depotenare. Dar se pot potena de o parte, ntreptrunde de o alta
2
.
Operaiile au loc nuntrul mulimii: prin potenare i compenetrare.
Filosoful exemplific prin realizrile teologiei evoluate (Noica
vizeaz, desigur, cretinismul!). Fiul - scrie Noica - este o depotenare n
omenesc a Tatlui; dar el este Fiul unic i Tatl este ntreg n el. Cel din
urm este cel dinti, pe cnd cel dinti nu este identic cu cel din urm, dar
cu toate acestea l reface i devine deopotriv cu el, dnd modelul
(Imitaia) pentru orice alt ncercare de a iei din depotenarea uman
3
.
Referindu-se la importantele accente i distincii din logica lui Her-
mes, Acad. Alexandru Surdu evalua sintetic: Noica reuete astfel per-
formana elaborrii unei logici speciale, diferit de cele cunoscute (clasice,
simbolice sau dialectice) pe care nu le infirm ns i nici nu se substi-tuie
acestora, cu aplicaii stricte n propriul su sistem filosofic, dar i cu multe
aplicaii ilustrative n diverse domenii tiinifice, literare i artistice
4
.

Adeverirea ntemeiat sau Synalethismul
n chip firesc, adic natural i normal, Noica trece de la teoria
mulimilor secunde la o teorie a adeveririi ntemeiate (synalethismului) n
fond: o nou teorie a adevrului
5
.
_____________________________
1.
Ibidem, p. 158-159.
2.
Ibidem, p. 159.
3.
Ibidem, p. 160.
4.
Acad. Alexandru SURDU, Contribuii romneti n domeniul logicii n secolul XX, Ed.
Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti, 1999, p. 124.

5.
A se vedea cele mai importante contribuii romneti n problema adevrului: Petre
BOTEZATU, Adevruri despre adevr; Anton DUMITRIU, Altheia; Al. SURDU, Logica;
P. IOAN, Adevr i performan .a.

141
Logica adeveririi ntemeiate se deschide cu imperativul categoric
(Sollen) mpotriva carenei limbii engleze care nu are cuvinte!: Trebuie
izgonit de la nceputul logicii propoziia. n locul ei este de invocat pro-
punerea, tema
1
!
Spre deosebire de propoziie, care este, la urma urmei, o nchidere
care se nchide, pro-punerea este o nchidere ce se deschide singur
2
.
Toate propunerile sunt de 3 feluri: se pot propune: determinaii, realiti
individuale sau generaluri. Asta se petrece: n natur, n istorie, n gndirea
speculativ, susine filosoful, nct prin tematic (i nu prin thetic) se
deschid marile orientri ale culturii.
Pentru synalethism, gndirea superior cunosctoare - cum i spune,
esenial, Noica - este tematic, la fel cu cea a bunului sim. Filosoful ia
n seam cazul interogaiei (deci erotetica, s.n.). Simpla ntrebare plou
afar? deschide un orizont i se preface ntr-o tem. Plou? pune tema ca
ntrebare. Rspunsul prim: poate s plou, poate s nu plou, o trece n
cercetare. Constatarea c, dup toate semnele, nu se poate s nu plou
conduce la necesitate de fapt. Atunci plou ca situaie real, este captul
de drum, care, prezentat fiind aa, pare o concluzie, nregistrat de bunul
sim pare o simpl constatare, dar n realitate reprezint tema regsit. Cu
att mai mult se desfoar aa reflexiunea bunului sim n situaiile de
gndire: Ar fi bine s procedez astfel - ntrebare nentrebat; trebuie
s vd ce ar putea fi ru - trecere n cercetare; nimic n-ar trebui s se
mpotriveasc binelui - asertare de necesitate; nu-mi rmne dect s
fac lucrul - trecerea n realitate
3
.
Noica stabilete faptul: de la tem la tem regsit nu se trece prin
demonstraie, ci prin adeverire tematic. Filosoful romn gsete c aa
stau lucrurile n filosofia lui Toma dAquino, cnd pune ca tem, de pild,
dac ngerul exist, rspunznd prin:
1. Utrum angelus sit (propunere tem);
2. Videtur quod non (cercetarea);
3. Sed contra (argumentarea necesitii);
4. Respondeo dicendum (tema regsit, n realitatea ei).
Inspirat de aceast atitudine (mecanismul logic n cerc, propriu i
poziiei bunului sim n.n., denumete aceast nlnuire adeveritoare cu
termenul de synalethism (rabaterea temei asupra ei nsi)
4
.
Trebuie s artm c filosoful american John Dewey utiliza i el de
__________________________
1.
Constantin NOICA, Scrisori despre logica lui Hermes, p. 171.
2.
Ibidem, p. 171.
3.
Ibidem, p. 172.
4.
Ibidem, p. 173.

142
prin anii 1916 (Essays in Experimental Logic) termenul de asertibilitate
garantat, pentru termenul de adevr (termen acuzat de prea mult
ncrctur metafizic). Dewey a dezvoltat majoritatea ideilor sale
pragmatist-instrumentaliste ntr-o aa-numit logic a anchetei (inquiry)
proprie unei filosofii naturalist tranzacionale
1
.
Revenind la adeverirea ntemeiat, pe care o propune Noica, tinde
s exprime logic situaia nou creat de funcie (mpotriva dominaiei ideii
de cauz, temei etc., cnd: nu silogismul d msura, ci adeverirea
ntemeiat (synalethismul), cercul tematic. Trstura deosebitoare a ei
este: desfurarea dup articulaii orict de vaste, nicidecum prin simple
propoziii. n cercul tematic - precizeaz filosoful -, n care se pot propune
drept teme: fie determinaiile, fie individualul, fie generalul, oricare din
acestea intr n ordine abia cu tema regsit. Ordinea deci nu este gata
fcut cu adevrat; este dat doar ca tem. Abia ordinea neleas are
consecin logic, iar nelegerea, care obinuit pare doar a gndirii,
nsoete i descrie de fapt ridicarea la un neles de ordine a lucrurilor ele
nsele, sau, i mai bine, ridicarea lor la un rost. De aceea tema regsit
este totodat i tema modelat prin adeverire
2
.
De aici i pn la captul logicii lui Hermes synalethismul este
desfurat, n tot spectacolul su logic semnificativ, prin: Synalethismul
determinaiilor (XXIII); Synalethismul generalului (XXIV); Synalethismul
individualului (XXV). ntregul travaliu se termin cu: Structura oricrui
synalethism (XXVI). Totul este pe structura (schema): I.D.G. - cu reversul
D.G.I., desigur ntr-o logic a individualului ca unicitate
3
.
Schema logic a synalethismului determinaiilor este urmtoarea:
anumite caractere, fr organizare i ansamblare sigur, apar la anumite,
diverse exemplare individuale, dintre care cele purttoare de general (aici
deschise ctre o specie) conduc la determinaii cu caracter organizat.
Simboliznd, schema va fi:
D
1
........................... D
n
(determinaiile varietii)
I
1
I
2
.......................... I
n
(exemplarele individuale din irul varietii)
(IG)
1
(IG)
2
................... (IG)
n
(exemplarele apte s duc la specie,
deci cuplate cu un general)
(DG)
1
(DG)
2
................... (DG)
n
(determinaiile organizate prin
general: caracterele speciei).
n cazul n care exemplarele individuale privilegiate reuesc s im-
____________________________
1.
Tudor GHIDEANU, Filosofia modern i postmodern, Ed. Junimea, 2003, p. 161-164.
2.
Constantin NOICA, Scrisori despre logica lui Hermes, p. 175.
3.
Aici trebuie s amintim i de Max Stirner (Johann Caspar Schmidt) cu lucrarea sa, din
1844, Da Einzige und sein Eigentum (Unicul i proprietatea sa).

143
pun specia, determinaiile se adeveresc, devenind caractere necesare ale
unei specii. Nu s-a produs o concluzie, ci o reaezare, prin regsirea temei;
de ast dat o aezare n ordine, un synalethism
1
. Ex.: O populaie se
transform n popor (synalethism istoric). Populaiile mongolice - spune
filosoful - au putut avea un silogism istoric care s le poarte la aciune,
dar un synalethism, nu
2
. Alt exemplu ni-l procur cazul ideologiilor,
plecnd de la determinaii abstracte. Astfel, pot fi: constituiile lui J.J.
Rousseau, constituiile americane.
Synalethismul speculativ al determinaiilor este cel aristotelic (dublat
de cel cartezian!) pe tema fiinei. Pentru Aristotel (Metafizica, IV, 2,
traducere romneasc), fiin este un termen omonim, adic d acelai
nume unor aspecte felurite ale realului. Aristotel releva clar n Metafizica:
Despre fiin se vorbete n multe sensuri, dar n raport cu un anumit
punct de vedere i cu privire la o anumit natur (...). Astfel unor lucruri le
zicem fiine pentru c sunt substane, altora pentru c sunt nsuiri ale
substanei (dup felul categoriilor: cantitate, calitate, relaie etc. n.n. C.N.),
apoi altora pentru c sunt pe cale spre substan ori reprezint pieirea,
privaia de determinare sau elementul productiv sau generator al substan-
ei sau ceea ce e numit, din pricina raportului su cu substana, ori pentru
c sunt o negaie a celor nirate mai sus, sau a substanei. Spunem doar i
despre nefiin c este o nefiin (...). Or, dac acest principiu este
ntotdeauna substan, atunci e de datoria filosofului s posede principiile
i cauzele substanelor
3
. Exemplul lui Noica: mplintarea formei,
conceput pentru o statuie, n marmura statuii. Synalethismul
determinaiilor fiinei se prezint astfel:
1. Determinaiile concrete ale fiinei, sau fiina de fiecare dat
astfel determinat. Tema propus;
2. Caracterul individual luat de fiina variat determinat, prin faptul
c, n orice versiune, ceea ce numim fiin se raporteaz la substan, care
este la Aristotel principiu al individualitii;
3. Cuplarea substanei individuale sau a realitilor substaniale, cu
generalitatea legii de formare a substanei;
4. Adeverirea tuturor modalitilor de fiin determinate, ca innd
acum de ordinea fiinei n genere.
Acesta - subliniaz (nu conchide!) Noica - ne pare a fi synalethismul,
iar nicidecum silogismul - prin care Aristotel ntemeiaz fiinele, ta onta.
__________________________
1.
Constantin NOICA, Scrisori despre logica lui Hermes, p. 178.
2.
Ibidem, p. 179.
3.
Apud Ibidem, p. 181.

144
Ct despre fiina ca fiin, ea i va cuta o alt ntemeiere, care nu mai
ncape n schema logic
1
.
ntr-adevr, aceasta pentru faptul c la Aristotel fiina nu este gen, ea
este acategorial, adic transcende logicul - spunem noi.
n cele ce l privesc pe Descartes, filosoful de la Pltini face
observaia c filosoful francez pleac de la determinaiile realului ca fiind
negate, nu afirmate ca la Aristotel. Noica analizeaz mai nti: Meditaia a
II-a (din cele 6 Meditationes de prima philosophia), care spune aa:
Presupun aadar c toate lucrurile pe care le vd sunt false, socotesc c
nimic din ceea ce ne nfieaz memoria amgitoare n-a existat vreodat;
c nu am defel simuri; c trupul, forma, ntinderea, micarea i locul sunt
nluciri. Ce va rmne adevrat atunci? Poate doar aceasta, c nu e nimic
sigur
2
. Aceast idee e formulat de un lucru cugettor (res cogitans).
Este vorba de contiin ce se ndoiete, nelege, afirm, neag, vroiete,
nu vroiete, totodat imagineaz i simte. Noica pune ntrebarea: dar ce d
garanie acestei contiine? Iari se tie, generalul, divinul. De fapt
veracitas divina, care n fond nu e generalul (s.n.)! Ne-o spune chiar
Descartes: Vd pe deplin c sigurana i adevrul oricrei cunoateri
atrn doar de cunotina Dumnezeului adevrat (!), aa nct nainte de
a-l fi aflat pe el, n-a fi putut ti desvrit nimic cu privire la vreun
lucru
3
. Acum - comenteaz Noica - contiina tie, cel puin n
argumentarea cartezian, despre toate lucrurile cum c sunt.
Determinaiile s-au adeverit n chip ntemeiat prin garania divin.
Synalethismul determinaiilor este deci perfect:
1. tema lor (un sens negativ);
2. individualul, contiina care, de la o singur determinaie, cogito,
le poate reface pe toate;
3. cuplarea individualului cu generalul divin;
4. regsirea ntemeiat a determinaiilor, acum cu sens pozitiv.
Mai convingtor, ca n alte locuri ale Logicii lui Hermes, Noica com-
par pro domo: n timp ce silogismele, dei prezente oriunde e n joc cau-
zalitate, exprimau n chip forat desfurarea logic a lucrurilor, synale-
thismele ni se nfieaz firesc pretutindeni, ca un schelet intrat de fiecare
dat n alt ntrupare
4
. ntr-adevr, extraordinar, logic ntr-o nou logic!
Dup ncheierea unui synalethism, se deschide de fiecare dat o lume
5
!
__________________________
1.
Ibidem, p. 181.
2.
Apud Ibidem, p. 182.
3.
Ibidem, p. 182.
4.
Ibidem, p. 182.


5.
Ibidem, p. 183.

145
Cel de al 2-lea synalethism este cel al generalului. Tema acestuia:
Cum capt adeverire ceva general, o lege? Filosoful rspunde prin ideea
c generalurile regsite i adeverite deschid ctre o lume de modulaii
proprii
1
. Exemplul luat de Noica: legea afinitilor chimice i romanul lui
Goethe, Afiniti elective (Charlotte i cpitanul, prietenul soului ei,
totodat Eduard soul i tnra Ottilia). Fiinele acestea individuale sunt
cuplate cu un general. Ele confirm legea, cu determinaiile pe care i le
dau, dar o i moduleaz, pn la a face din ea o distorsiune uman. Legea
intr n coliziune cu adevrul uman, greu cucerit asupra naturii - spusese
Goethe - cum c nceputul i culmea oricrei civilizaii le aduce
cstoria. Insul neprihnit, individualul absolut al constelaiei din roman,
Ottilia, se prbuete cnd i nelege sacrilegiul. Legea se adeverete, dar
negativ, pustiind destinele individuale.
Synalethismul generalului se prezint, formal, astfel:
G ..................................... (aici legea afinitilor elective, deschis
spre felurite versiuni)
____________________________
(IG)
1
(IG)
2
........................... (IG)
n
(fiinele individuale ce stau sub
imperiul legii)
(DG)
1
(DG)
2
.......................... (DG)
n
(Determinaiile anumite pe care
i le dau fiinele individuale)
_____________________________
(GD)
1
(GD)
2
.......................... (GD)
n
(Modulaiile generalului regsit,
obinute prin determinaiile anumite)
2
.
Alt exemplu ales de Noica este cel al unui general care nu e defel
organizat i consistent ca o lege: statul revoluionar al revoluiei franceze
(1789). Dup nirarea evenimentelor i personalitilor active ale cazului
luat n consideraie, Noica releva c, acum, se ntmpl ceva impresionant
pentru logica istoric: determinaiile, care nu puteau conduce la un
general sortit s nchid bucla, rmneau libere. Revoluia a oferit n stare
nud istoriei ceea ce n-a putut nmnunchea laolalt: libertatea, egalitatea,
fraternitatea. Peste istoria Europei au plutit, de atunci, reziduurile logice
ale unui synalethism nemplinit. Astfel, libertatea nud a avut cea dinti
iniiativ istoric (uneori o are nc), dar ea s-a pierdut prea des n
anarhie; egalitatea a venit apoi s deschid un alt capitol al istoriei, dar
oridecte ori a fost nud, a riscat, ca n socialismele occidentale, s duc
la sterilitate; iar la finele veacului nostru a rmas precumpnitoare a 3-a
__________________________
1.
Ibidem, p. 184.
2.
Ibidem, p. 186.

146
lozinc, fraternitatea (n versiunea unei noi religii, dup unii, a unei
internaionale, ori a unei generoase idei unificatoare) sub semnul creia ni
se spune c va fi veacul viitor, altminteri riscnd s nu fie defel
1
.
Sintagma vestit a lui Malraux se insinueaz aici, Noica persiflnd logica
unor profei ai timpului acestuia.
Lege, ideal istoric, synalethismul generalului n ultima sa
ipostaz - speculativ - fiina luat ca tem ncepe prin a fi generalul n
toat masivitatea sa: ceea ce este, fr discriminare, poziia Elecilor
n istoria gndului filosofic.
Noica utilizeaz n argumentarea sa versiunea lui Xenofan, dup
textul De Melisso Xenophane Gorgia al lui Pseudo-Aristotel (traducere
D.M. Pippidi). Redm versiunea, n toat frumuseea textului:
Zice - referindu-se la divinitate - c dac este ceva, este cu
neputin s se fi nscut. ntr-adevr ceva nscut trebuie s se fi nscut
neaprat fie din ceva asemenea cu el, fie din ceva deosebit: amndou
ipoteze imposibile, ntruct din dou lucruri asemenea nu se vede pentru ce
unul ar nate pe cellalt, n loc s fie cel nscut, iar un lucru deosebit nu se
poate nici el nate din altul deosebit (...). Pentru aceste motive divinitatea
este venic.
n continuare, textul ne comunic, n stilul prinilor capadocieni i al
lui Dionisie Areopagitul, c: Dac ns divinitatea e mai presus de tot ce
exist, atunci - zice el - trebuie s fie Unu. Cci dac ar fi doi sau mai
muli, nici unul n-ar putea fi cel mai tare i cel mai bun, de vreme ce,
fiecare fiind zeu, ar trebui s fie zeu n acelai chip (...). nct, dac
divinitatea exist i are o fire zeiasc, zeul trebuie s fie Unu. Noica
interpreteaz la acest loc: n timp ce generalul era fiin venic,
determinaiile ei n absolut se reduc la una singur: faptul de a fi Unu,
tocmai. Dar fiina, fie i absolut, nu are numai o natur general i o
determinaie total caracterizatoare; ea trebuie s posede i o ntruchipare
individual, altminteri riscnd s rmn n generalitatea elementului
2
.
Xenofan continu: Dac prin urmare divinitatea e Unu, e la fel n
toate prile ei i vede i aude i-i are celelalte simuri n toate prile ei
(...). Fiind la fel n toate prile ei, Unu nsemneaz c e sferic, cci nu
poate fi la fel numai ici i colo, ci pretutindeni.
Noica scoate de aici consecina logic: Acum, cu chipul acesta
individual de fiin sferic, tema fiinei venice poate fi regsit i adeve-
__________________________
1.
Ibidem, p. 187.
2.
Ibidem, p. 189.

147
rit. Iar adeverirea ei i d o admirabil modulaie speculativ la
Xenofan, care spune: Venic fiind Unu i la fel sferic, (Zeul) nu-i nici
nemrginit, nici mrginit. ntr-adevr, nemrginit e nefiina (...). Dar
Unul nu-i la fel nici cu nefiina, nici cu pluralitatea de fiine: tocmai pentru
c Unu n-are cu ce se mrgini. O astfel de fiin unic, cum zice el c e
divinitatea, nici nu se mic, nici nu-i nemicat. Nemicat e nefiina (...).
De micat, iari, se mic fiinele mai mult dect una
1
.
Deci: la Xenofan, fiina venic este regsit i adeverit n
modalitatea individualului.
Schema Synalethismului generalului speculativ este aceasta:
G .......................... (Generalul ca fiin venic, deschis spre
determinaii)
(DG) ...................... (Determinaia unic caracterizatoare, deschis
spre individualizare)
(IG)
1
(IG)
2
................. (IG)
n
(Individualizrile generalului determinat)
_____________________________
(GI)
1
(GI)
2
....................... (GI)
n
(Modulaiile, prin individualizri ale
generalului)
Noica, pe bun dreptate, gsete mari diferene ntre Xenofan,
Parmenide i Melissos. Pentru c: la Parmenide (pe linia spaial), fiina
sferic limitat i nemicat; la Melissos fiina e nelimitat i nemicat, pe
cnd la Xenofan (pe linia timpului venic) fiina este descris prin mrginit-
nemrginitul timpului i prin micat-nemicatul lui
2
.
Credem c, aici, Noica greete, confundnd conjuncia i-i cu
conjuncia nici-nici, deoarece Xenofan cugeta n spiritul acestuia din
urm, cnd spunea: Pentru toate aceste motive, o asemenea divinitate
venic i una identic cu sine i sferic nu poate fi nici nemrginit nici
mrginit, nici nemicat nici n micare. Este un punct de vedere la care
nu au aderat nici Aristotel nici Hegel (cu conjuncia sa heraclitic i-
i)
3
. Altfel Noica ar fi trebuit s ajung la un al IV-lea Synalethism,
declanat de figura a 4-a silogistic (a lui Goglenius).
Creatorul logicii lui Hermes i ncheie periplul adeveririi propunerii
cu Synalethismul individualului, care ar fi un synalethism al timpului
nostru, cnd: de la inteligena sau raiunea uman, ca form individual,
ba chiar singular, de raiune, inferm perfect logic existena posibil a
altor forme de inteligen i de raiune n cosmos. Iar cum i acestea ar
__________________________
1.
Ibidem, p. 189.
2.
Ibidem, p. 190.
3.
Tudor GHIDEANU, Criteriul functorial i istoria filosofiei, Revista de filosofie, 1969.

148
avea un caracter individual, tema iniial, cea a raiunii, este regsit, n
principiu, acum n chip ntemeiat i n aa fel adeverit, nct o raiune
specific (cea uman) se diversific n raiuni specifice. Noica l numete
Synalethismul Robinson. Exemplu: omul-statuie al lui Condillac, om
simplificat, care avea un singur sim: mirosul.
Tema lui Condillac este, desigur, contiina uman individual
1
,
despre care reflecteaz: Statuia noastr are numai simul olfactiv, n
consecin nu poate lua cunotin dect de mirosuri. Ea nu poate avea
ideile de ntindere, de form, de nimic ce e n afara ei, sau a senzaiilor ei,
dup cum nu poate avea ideea de culoare, de sunet sau de gust.
Aceast contiin cu un singur sim ncepe a-i da determinri.
Condillac scrie n cap. II.1 al lucrrii Tratat despre senzaii urmtoarele:
Odat cu primul miros ce-i parvine, capacitatea de a simi a statuii noas-
tre se concentreaz n jurul impresiei exercitate asupra organului su
olfactiv. Iat ceea ce numesc atenie. 2. Din aceast clip, statuia ncepe s
se bucure sau s sufere (...) resimte plcere, n timp ce, dac mirosul ce i se
ofer e neplcut, ea sufer. 3. Dar statuia noastr nu posed deocamdat
nici o idee
2
.
Statuia, deci, nu are nimic general (idei), singurul principiu de
generalitate i-l procur memoria care este produsul ateniei, atunci cnd
atenia ntrzie asupra unei impresii i o reine. Pn la apariia memoriei,
adic pn la cuplarea cu un izvor de generalitate, precizeaz Noica,
statuia nu are dorine. Ea nu are, nc, judeci, dar, prin memorie, care
ngduie raportri, poate obine judecata, conchide Noica. Totodat, statuia
nu are de la sine imaginaie, dar intensitatea memoriei i-o confer, pn la
final. Printr-o fireasc nlnuire, apar: dragostea, ura, sperana, teama,
voina, precum i ideile particulare i ideile generale. S-a ivit - astfel -
Contiina deplin, care nseamn contiina vie a oricrui ins, deci ea
nseamn contiinele individuale la plural, n care individualizarea se
poate accentua i mai mult, prin precumpnirea unei faculti sau a
alteia
3
. Schema acestui al 3-lea synalethism este:
I ......................... (Contiina individual, oricare, restrns la un
singur sim)
________________________
D
1
D
2
.................. D
n
(Determinaiile, restrnse i evanescente, pe
care i le poate ea da)
__________________________
1.
Vezi CONDILLAC, Trait des sensations, trad. romn., P. I, cap. I.
2.
CONDILLAC, op. cit., Cap. II, 1.
3.
Constantin NOICA, Scrisori despre logica lui Hermes, p. 194.

149
(DG)
1
(DG)
2
.......... (DG)
n
(Determinaiile, sigure i orict de variate,
pe care i le confer memoria ca izvor de generalitate)
________________________
(IG)
1
(IG)
2
................ (IG)
n
(Contiinele individuale complete i vii,
regsite prin principiul de generalitate)
1
.
Exemplele cu lumea tehnic (mecanismele cu aburi) i ecuaia
algebric aduc noi confirmri convingerii filosofului romn c o logic a
synalethismului poate rspunde la mai multe ntrebri dect cea a silogis-
mului pentru c silogismul este un caz particular al synalethismului,
rnduindu-se n spe sub synalethismul individualului...
2
.
Noica ncearc s-i ncheie periplul Scrisorilor lui Hermes cu
parafraza la ideea lui Greenwood c ceea ce face posibil silogismul este
faptul c un acelai termen (mediul n.n.) poate fi i subiect i predicat,
cnd el spune: s ne fie ngduit a traduce: un acelai termen poate fi i
individual i general. Dar acesta e tocmai individual=generalul,
partea=tot, holomerul pe care l-am invocat de la nceput
3
.
Iat, aadar, chintesena, rezumatul ntregii sale Noi logici, logica
adeveririi ntemeiate care ne ridic ntr-un alt univers, cel al ontologiei
fundamentale din lucrarea - princeps a operei nicasiene: Devenirea ntru
fiin.
xxx

Posibil de completat cu: Structura oricrui synalethism (XXVI) i
pulsaia n 4 timpi - tem, deschidere liber, nchidere, deschidere organi-
zat sau modelul brncuian rsturnat al coloanei
4
:











__________________________
Tema

Deschidere
Liber

nchidere



Deschidere
organizat
1.
Ibidem, p. 195.
2.
Ibidem, p. 195.
3.
Ibidem, p. 198.
4.
Ibidem, p. 204.

150
Exemplul cel mai probant pentru synalethismul nicasian este
considerat (ct de justificat!) Originea speciilor a lui Darwin cu: ridicarea
varietii la specie, iar pentru evoluia speciei (pentru evoluie n general)
schema, de aici, a cmpurilor oscilante (n opoziie cu ideea unei evoluii
lineare) sau ascendente n spiral. n evoluia lor, speciile dau cmpuri
oscilante n jurul varietii iniiale. Cu alte exemplificri din logic, din
fizic, Noica decide - expus tuturor completrilor benefice: Synalethismul
se petrece n cerc, fr a cdea n circularitate
1
.






























__________________________
1.
Ibidem, p. 205

151



CAP. III
ROMNESCUL - DAS MUTTER ERDE

III.1. Rostirea filosofic romneasc

De buna aezare ntru fiina lumii dau msura autentic a rom-
nescului: limba, un sculptor i un poet. Iat cum dimensiunea ontologic a
rostirii preia, la Noica, eschatologic, punerea n rost a lucrurilor, chemarea
fiinrii ctre asumarea Sensului ce unific toate nelesurile disparate.
Nu ntmpltor s-a afirmat c filosoful Constantin Noica a urmrit
spectacolul unei germinaii a ideii Limbii i a exploziei sale florale,
rostuind apoi, ca un bun gospodar al culturii romneti, roadele acesteia:
Cuvintele. Filosoful de la Pltini mrturisete c interesul pentru Limb,
mai ales pentru cazul privilegiat al cuvintelor, i-a fost strnit de ntlnirea
cu Mircea Vulcnescu
1
fr lecia cruia - scria Noica - n-a fi scris
niciodat Rostirea romneasc. Acestui impuls i s-au adugat, cu timpul,
altele, pe msur ce Noica ptrundea n intimitatea lui Coresi i Varlaam, a
lui Grigore Ureche ori Cantemir, al gnditorilor colii Ardelene, a lui
Hadeu sau Eminescu etc.
Pe urmele lui Platon (vezi dialogul Cratylos), Noica socotete c
vorba, cuvntul reprezint viaa rostirii, smburele ei. Principalele
lucrri pe aceast tem sunt desigur: Rostirea filosofic romneasc
(1970); Creaie i frumos n rostirea romneasc (1973); Cuvnt mpreun
despre rostirea romneasc (1987), n care filosoful romn realizeaz o
adevrat sintez filosofic, atunci cnd cunun ideea cunoaterii ca
reamintire, pe linia reminescenei cuvntului, cu ideea limbajului (n
ipostaza de cuvnt-concept, ca loc prealabil de deschidere a Fiinei.
Astfel, ontologia devine posibil prin aceast iniiativ arheologic a
omului de a-i reaminti sensurile adnci, ngropate n profunzimea
cuvintelor. Gnditorul de la Pltini a forat limba romn pn la
nlimea unui limbaj filosofic, cu vdit nuan eshatologic n planul
culturii. El lmurete i pune n circulaie cuvinte i sensuri filosofice,
precum: rost (echivalent logos-ului); ntru - care ar exprima mai adnc
raportul omului cu Fiina; sinele i sinea - perechea ideal care lumineaz
__________________________
1.
Mircea VULCNESCU, Omul romnesc, Ispita dacic, Dimensiunea romneasc a
existenei, Ed. Fundaiei Culturale Romne, 1991, p. 145.

152
cununia omului cu lucrurile; comunicare i cuminecare, infinit i infinire
etc. De asemenea, Noica urmrete pe creatorii acestor cuvinte i inspiraia
creia i s-au supus acetia (un Cantemir sau un Eminescu), surprinde modul
cum filosofii notri s-au abandonat delirului etimologic al cuvintelor etc.
1

Filosoful Devenirii ntru Fiin eafoda, ordona specific Rostirea
filosofic romneasc pe 4 Cicluri: I. Sinele i Sinea; II. Ciclul fiinei (1.
Rost i rostire, 2. ntru, 3. Fire, 4. Fiin); III. Ciclul devenirii; IV. Ciclul
rnduielii etc. Reinem din Rost i rostire i din ntru, dincolo de savantele
trimiteri la originile latine sau dacice, urmtoarele gnduri: rostul i
rostirea romneasc te ajut s nelegi mai bine rostul filosofiei.
Heidegger a crezut potrivit s spun c problema ultim a filosofiei a fost,
n bine sau n ru: de ce exist ceva n loc de nimic. E ns excesiv: cci
dac spui de ce nseamn tocmai c exist ceva. Cu privire la acest
ceva, abia te poi ntreba de ce e aa, ce rost are. Iar romnescul ce rost
are lumea ni se pare c st, mai potrivit dect unele vorbe riscate, ca
temei al filosofiei. Cci problema ce se ridic astfel este: De ce exist
ordine n loc de total neornduial? i e problema pe care a regsit-o
chiar tiina de astzi: De ce nu rmne sau nu intr totul n entropie?
Cum e cu putin ceva care s se opun entropiei?
2

Despre cuvntul tainic ntru dar att de cretinesc - romnesc -
filosoful romn nvedereaz, ca nimeni altul, faptul remarcabil: Un termen
care i-a lipsit lui Hegel, ntru nseamn i nspre i n; aadar spune nici
nuntru, nici n afar, i una i alta; este un fel de a nu fi n, neles ca un
a fi n; sau, mai degrab, un a fi n, neles ca un a deveni n. Ca atare, el
indic deopotriv faptul de a sta i de a se mica n, o odihn care e i
neodihn, dup cum exprim o deschidere ctre o lume nchis, mcar
determinat, ori, sub un alt unghi, o cutare a ceva n snul a ceva dinainte
gsit
3
.
Magnific, pascalian, geniala dezvluire a multitudinii de nelesuri
ce ncarc sensul acestei prepoziii primare, originare, cci ne desluete
gnditorul astfel: Dac rostire d caracterul de rnduial al fiinei, ntru
indic ptrunderea n ea. Ctre fiin nu mergi ca i cum ar fi ceva strin
i exterior, cci fiina nseamn tot ce este mai apropiat lucrurilor. Totui,
ctre fiin mergi i devii aa cum merge i devine totul, fiind n acelai
timp n ea. Situaia aceasta, n condiiile ei extreme (a fi n, ca un a nu fi
nc n) o exprim contradiciile puse n joc de ntru i poate numai prepo-
__________________________
1.
Ivan IVLAMPIE, Meditaii despre divino-umanitate, Ed. Dominus, 1999, p. 18-19.
2.
C. NOICA, Cuvnt mpreun despre rostirea romneasc, Ed. Humanitas, 1996, p. 30.
3.
Ibidem, p. 31.

153
ziia aceasta n folosina ei romneasc
1
.
Cu o tiin cunosctoare a vechimii noastre cugettoare, cum
autosusine cel mai adesea, Noica fcea sublinierea unic i definitorie:
Nod de contradicii, vocabul dialectic de prim ordin, ntru a putut
nsemna cndva, totui, n sensibilitatea romneasc, o pornire ctre prea
marea odihn (ntru tine, Doamne) pe cnd el este fcut s exprime
neodihna nsi. Termenul nu i-a lipsit numai lui Hegel; i-a lipsit i
neodihnitului Pascal
2
. Extraordinare, nemaipomenite judeci care,
sprijinite pe limba veche i-neleapt, pe Eminescu i Sadoveanu, pe
marele i profundul Dicionar al limbii romne (1934) etc., ajunge
ntemeiat la concluzia, care prefigureaz ontologia lui Noica: Dar e de
ajuns s spui c este ntru ceva spre a vedea c ntru nu e un simplu
termen al devenirii, c, ntr-un sens ultim, este unul al devenirii ntru fiin.
Iar n clipa cnd gndeti aceast nou modalitate ontologic - nici
devenire nici fiin, ci amndou, dar cu una orientat ctre cealalt - i
dai seama c afinitatea lui ntru cu dezordinea devenirii este cumpnit de
afinitatea lui ntru cu ordine a fiinei; c se ntlnete n particula aceasta
un sens n acelai timp deformator, transformator i formator. Pe linia
devenirii ntru fiin s-ar putea nchega o ntreag filosofie, care formal
n-ar fi, pn la urm, dect o explicitare a lui ntru
3
.
n lucrarea Sentimentul romnesc al fiinei, pe urmele lui Mircea
Vulcnescu, dup cum i recunoate, filosoful devenirii ntru fiin continu
s descrie particularitile rostirii naionale, pe care de ast dat le
ordoneaz n coduri definitorii proprii, dar le i deschide potenialelor
codificri universale. Introducerea lucrrii analizate enun judecata
dup care un popor este o bun nchidere ce se deschide
4
i enumer
deschiderile presupuse ca specifice civilizaiei autohtone ntru. Aceste
deschideri ar fi ntru un spaiu dat, ntru o limb, ntru natur,
ntru dou lumi (Orient i Apus), ntru o tradiie (ntru ceea ce a
fost), ntru spirit.
Pentru a nelege mai bine lucrurile, Noica ne relev 6 (ase) rosturi
interogative: 1. ntrebarea aduce o suspendare (epoch) n ordinea realului;
2. Ea regenereaz realitatea prin n-doirea asupra ei, prin dublare, o
oglindire exprimat adesea n inversiunea interogativ a prilor unei
propoziii; 3. Interogaia i aliaz negaia, ca pe un dublu daimonic; 4.
Negativitatea depete negaia frust printr-o deschidere neutral, ca nega-
__________________________
1.
Ibidem, p. 32.
2.
Ibidem, p. 32.
3.
Ibidem, p. 39.
4.
C. NOICA, Sentimentul romnesc al fiinei, 1978, p. 9.

154
tivitate de nedeterminare (de pild oare sau conjunciile disjunctive ori
- ori, fie - fie etc. i compusele fiecruia, n cazul lui ori cu ori-
cnd, oricum, bunoar .a.; 5. Interogaia matur este una indirect,
atunci cnd rostete un dac nu ipotetic, ci thetic, cnd afirm indirect
dac ... atunci; 6. ntrebarea sporete noutatea lumii, i ofer ncrctura
de posibil, noua realitate a nelesurilor posibile, transferate n cele din
urm de ctre teorie n interogaia cum e cu putin ceea ce este?
Noica subliniaz c, pe scurt, ntrebarea bine formulat lumineaz
stri de suspendare, oglindire, desfiinare, nedeterminare, afirmare indirect
i afirmare sporitoare. Filosoful afirm: Abia orizontul posibilului deschide
realul spre deplina lui calitate - realizare. Prin prisma acestor 6 interogaii
(autentic Erotetic - dup spusa profund a lui Petre Botezatu) urmeaz
dezvluirea celor 6 (ase) Modulaii romneti ale fiinei (Capitolul II). Ele
desvresc jonciunea dintre logic i ontologie, dintre limb i real, dintre
rostire i fiin - pe trm romnesc, nalt semnificator n chiar
particularismele sale.
Aici, Noica parcurge traseul de la a fi la este. E un drum bogat
i accidentat. El este unul fracturat (frango) n sensul frgezimii (fracidus)
din frageda fire pe care o invoc i Cantemir. Sunt puse astfel n joc
ase situaii ale fiinei cu tot attea regiuni n jurul fiinei prezente, n
jurul acelei fiine care lipsete n aparen, fiind mbogit n fond. Fiina
apare succesiv ca: fiin nemplinit, fiin suspendat, fiin
eventual, prezumtiv, fiin posibil, fiin a intrrii n fiin i
fiin consumat.
Pentru constelaia acestor 6 (ase) situaii, modaliti, trepte,
limba romn a gsit formule pe deplin edificatoare:
1. N-a fost s fie. Aceasta reprezint ntia situaie ontologic impo-
sibil, totui real, ca ncercare de a fi o modalitate activ a imposibilului.
2. Era s fie, care nu este att un eec, ct e suspendare, o form a
supravieuirii, pstrarea unui anume fel de a fi, transferul prii pasive a
fiinei ntr-una activ.
3. Va fi fiind. Dac suspendarea a fost o alt nemplinire, ajungem
acum - susine filosoful romn - la modul prezumtiv al fiinei, ca
eventualitate, probabilitate, ca fiin dedublat, n-doit, ntreit, n-cincit,
reflectat n altceva, n ceva de alt fel, altul sau alta, precum
martorul, spectatorul prezumtiv al unui creator, care va fi fiind neaprat,
deoarece creaia nu are sens fr presupunerea cuiva care s-o neleag, s-o
foloseasc i s i-o nsueasc n felul visat de creator
1
.
________________________________
1.
Constantin NOICA, Sentimentul romnesc al fiinei, 1978, p. 9.

155

4. Ar fi s fie cu posibilul ce se ntinde i asupra fiinei nemplinite
(1), suspendate (2), eventuale (3). Primele trei sunt ns limitri i
pasiviti, posibilul de dinaintea posibilului; acesta l redreseaz
deocamdat ca simpla posibilitate care ofer totui posibilului un statut
de autonomie, limitnd la ndreptirea celor ce sunt, i ofer o concentraie
a fiinei, strngnd-o parc ntr-un cerc
1
.
5. Este s fie accentueaz concentraia fiinei, dar printr-o curioas
ntorstur reflexiunea fiinei asupra ei nsi, fiina care i caut legea, nu
de dinaintea consumrii n realitate a lucrului, ci de dup - ca intrare n
fiin, observ Noica. Filosoful recapituleaz nc o dat etapele drumului
parcurs: limitaia, suspendarea, expansiunea, concentraia, apoi condensa-
rea i sedimentarea sub forma raionalitii, drept raiune de a fi a fiinei.
6. A fost s fie rstoarn iniialul n-a fost s fie. ntre aceste
extreme se ntinde orchestrarea fiinei, codul fiinei, ntreaga gam
dintre nu este i este. De la 1 la 6 fiina i dezvluie tot mai multe
temeiuri i ntemeietori, i afirm tot mai accentuat Legea.
Fiina i adeverete retroactiv: limitele, eventualitatea, posibilitatea,
iminena, confirmarea. Prin nemplinire i suspendare temeiurile au fost
indirecte, apoi directe prin fiina eventual, posibil, cea intrat n fiin i
svrit. Dar svrirea nu este nici ea svrire - observ filosoful - cci
redeschide problema fiinei.
n problematica filosofic a limbii, Noica l urma fidel pe Eminescu.
Acesta spunea, cu profund simire, n Manuscrisul 2257, fila 242,
...Aceast parte netraductibil a unei limbi formeaz adevrata ei zestre
de la moi-strmoi, pe cnd partea traductibil este comoara gndirii
omeneti n genere. Precum ntr-un stat ne bucurm toi de oarecare
bunuri, cari sunt ale tuturor i a nimnui, ulii, grdini, piee, tot astfel i n
republica limbilor sunt drumuri btute cari sunt a tuturor - adevrata
avere proprie o are ns cineva acas la sine; iar acas la dnsa limba
romneasc este o bun gospodin.
Constantin Noica a reuit s elaboreze - pe structura morfologic a
limbii - un adevrat Model cultural european, aa cum reiese din ultima
carte nchegat a filosofului romn. Lucrarea a aprut n limba german n
traducerea lui Georg Scherg la Editura Kriterion, Bucureti, 1988, sub titlul
De dignitate Europae. n limba romn aceste eseuri de filosofie a culturii
europene au fost publicate mai nti n revistele Ramuri, Romnia literar
__________________________
1.
Ion IANOI, Constantin Noica ntre construcie i expresie, Ed. tiinific, 1998, p.154-
155.

156
i Viaa Romneasc ntre anii 1986-1987.
Criticnd poziiile unui Leo Frobenius i Oswald Spengler, Noica
introduce criterii cu totul noi pentru a contura specificul propriu culturilor,
mai ales propriul culturii europene. n capitolul X al amintitei lucrri,
intitulat caracteristic Cultura european n ipostaza substantivului, Noica
subliniaz: Sunt popoare i lumi ce se sting n cte o parte de cuvnt.
Egiptul pare a se fi stins n hieratismul substantivului (ca i Bizanul, mai
trziu), China a vegetat n eticismul adverbului. Noi, astzi, facem
declamaii pe tema sfritului catastrofic al lumii, cnd de fapt atingem,
probabil, doar sfritul perioadei care a prilejuit asemenea spaime:
perioada de diminuaie a conjunciei sau cnd efectiv am sfri n
sterilitate, poate chiar n catastrof, dac trecutul nu ar arta c se nfrng
n chip firesc asemenea dominaii provizorii, trecndu-se ntr-o alt
ipostaz a logosului
1
.
Unic probabil n filosofia Europei i a lumii, gnditorul romn
raioneaz definitoriu: Morfologia culturii, adic reflexul morfologiei
gramaticale, cu formele ei variate pentru logos, arat limpede cum pot
trece culturile prin toate ipostazele acestuia, nu firete n puritatea i
exclusivitatea cte unei ipostaze, dar cu precumpnirea ei. n perioada de
dominaie a conjunciei vor aprea desigur resturi din perioada cnd
precumpneau adjectivul, adverbul i pronumele personal de pild, sau, de
alt parte, se vor ivi anticipaii ale unei alte perioade cnd ar putea
precumpni prepoziia
2
.
n irul strict al argumentrii sale de excepie, filosoful ne arat c:
s-ar putea ca substantivul i ipostaza n care el aaz spiritul s deschid
efectiv cte o cultur, n msura n care el creeaz o verticalitate n haos
(precum vrtejul lui Descartes), adic instituie, numete i populeaz lumea
cu realitile despre care sau n jurul crora tot restul nu e dect comentariu.
Fr s identifici realitile e greu de crezut c le poi manevra i c poi
ajunge la o form de civilizaie: fr a le denumi, nu se poate ajunge la
cultur
3
.
Noica particularizeaz aceast idee cnd relev: La nceput a fost
numele, poate, ntocmai ca n Upaniade. La nceput lumea aceasta era
singur Brahma, sub chipul unui om. El privi n jurul su i nu vzu nimic
altceva n afar de sine. Atunci a exclamat dintru nceput. Acesta mi-e si-
nele! i de aici s-a nscut numele de Sine. Iar filosoful conchide peremp-
_______________________________
1.
Constantin NOICA, Modelul cultural European, Ed. Humanitas, 1993, p. 93.
2.
Ibidem, p. 94.
3.
Ibidem, p. 95.

157
toriu: Cu numele ncep lucrrile zeilor i ale oamenilor
1
!
Dificila ntreprindere lingvistico-filosofic a lui Noica dezvluie
Europa - aflat adesea sub lumea incert a nvlirilor barbare - ca pe o
lume a substantivelor: una a substanei, a entitilor, a genialitilor (quid
est), dar i ca una a persoanelor ideale. Prin aceasta - menioneaz
insistent filosoful - se instituia peste un col de Terra un nceput de
rnduial, nti n spirit i apoi n societate
2
.
Cearta universaliilor din Evul Mediu este un moment exemplar.
Adjectivele i epitetele vor marca Renaterea i pe Leonardo (gradul zero al
adjectivului), adverbul de la Reform pn la Romantism i Revoluia de la
1789. Spune Noica n amintita lucrare ultim: Adjectivul mldia
substantivul pn la disoluia acestuia. Adverbul nsufleete, precizeaz,
dar i extinde aciunea verbului pn la limitele lui extreme. Se spune n
latin: festina, grbete-te, precizndu-se apoi prin adverb felul cum s
te grbeti. Dar se spune i festina lente, grbete-te ncet, ceea ce
reprezint o contradicie n termeni i totodat o afirmare a triei i
libertii adverbului. Spiritul i-a gsit n adverb o ipostaz prin care
plaseaz i deplaseaz, frneaz sau desfrneaz cum vrea, ca ntr-un
superior joc liber, tot ceea ce se desfoar cu verbele n lume i n om
3
.
Noica va identifica drept ipostaza cea mai rafinat a civilizaiei i
culturii pe aceea ce se plaseaz sub marca adverbialitii. Pe aceeai canava
a morfologiei Noica va face referiri la invazia pronumelui personal (de
la Eu la Noi n cultura european) la o lume a departelui:
numeralul, conjuncia, nihilismele etc.
4
Se vede cu toat claritatea c n filosofia lui Noica, ntre ontologie,
filosofia limbii (rostirii romneti), morfologia culturii i logic e o unitate
indisolubil.
Cuvntul este redus adesea la funcia de comunicare, pierzndu-se
din vedere esenialul: funcia de adevr. Dar rolul cuvntului este
deopotriv identificarea lucrului prin denumire i meditaia nuntrul
numelui. Logosul, cuvntul i regsete vocaia de reconstrucie
arheologic atunci cnd, alturi de funcia de fixare a oricrui coninut de
gndire, aceasta posed i o funcie de reamintire.
Cercetarea rostirii romneti prin care se exteriorizeaz identitatea
inconfundabil a spiritualitii noastre are n vedere relevarea faptului
incontestabil c limba romn, ca purttoare a unor valene unice ale gndi-
__________________________
1.
Ibidem, p. 95.
2.
Ibidem, p. 96.
3.
Ibidem, p. 99.
4.
Constantin NOICA, Modelul cultural European, Ed. Humanitas, 1993, p. 122-123.

158
rii, se cuvine a face obiectul unor pertinente cutri. n acest gnd al
valorificrii vieii spirituale a unui popor prin limb, Noica va putea
justifica mobilurile care l-au determinat s ntreprind aceast cercetare
curajoas asupra limbii, a graiului romnesc. Cu istoria noastr, afirm
filosoful, nu am avut ntotdeauna rsunetul unor popoare mari, cu creaiile
noastre propriu-zise, poate nu nc, dar cu rostirea am putea avea rsunet.
Rostirea noastr, cu termenii si uneori de netlmcit n alte limbi, ar putea
da acea iscusit oglind a minii omeneti
1
.
n Iscusirile fiinei romneti d msur abilitatea verbului a fi de
a compune cu sine nsui. Verbul nostru, comenteaz Noica, este o
splendid slbticie, dovedind acea complexitate a cumpnirii aciunii i
a creaiei - prin condiionalul optativ.
Paradoxul sub care se ascunde fiina conform nivelurilor de adevr,
ocultate pe diferite trepte de slbire a realitii, este c toate se petrec n
jurul i-n vzul nostru, dar au n ele mai mult posibilitatea vid, ntmplarea
vid sau fatalitatea
2
.
nsoirea dintru nceput n universul spiritual al perechilor de cuvinte
cu destin ontologic e dat de cuplul de termeni: sinele i sinea. Bogia de
sensuri pe care aceti termeni o poart ctre adncurile fiinei este revelat
de Noica ca adncime dintru nceput a omului n fiina comunitii. Sinele,
care a rupt cercul eului, este ntotdeauna susceptibil de lrgire, ca fiind
orizontul mictor n care te adevereti n adnc
3
. Un prim neles vizeaz
contiina mai adnc a eului - familia lui spiritual, clasa, poporul, cultura,
ceasul istoric. Expresia pasiv a sinelui - n acest caz - vizeaz plasarea n
orizontul acelei necesiti n care adesea nu se tie de sine. Expresia sa
activ este contiina etic mai adnc - libertatea, idealul - ordinul n care
te-ai ncadrat.
Sub expresia luciditii, sinele ine de libertatea care i-a aflat
necesitatea. Pendularea n interiorul polaritii eu - sine ine de rotaia i
disoluia individualului n universal. Educaia, afirm filosoful, ar trebui s
reprezinte trecerea de la eu la sine. Fie c vizeaz interiorul - legea moral
din tine, fie ca agent al exteriorului - lumea din jur - sinele etic vizeaz
contiina cea bun. Sinele politic are drept miz tria de a-l afla pe noi
ori precaritatea purtat de eu.
Dei nu are recunoaterea dicionarului, sinea - mplinete complet
Universul sinelui. Esena sau conceptul, chiar dac sunt de cunoscut, sunt
__________________________
1.
Constantin NOICA, Cuvnt mpreun despre rostirea romneasc, p. 7.
2.
Constantin NOICA, Sentimentul romnesc al fiinei, Ed. Eminescu, Bucureti, 1978, p. 58.
3.
Constantin NOICA, Cuvnt mpreun despre rostirea romneasc, p. 13.

159
abstracte. Sinea este vie. Ea nu figureaz doar n expresii i nici doar n
uman, cci poate denumi ceva ntru totul dincolo de uman. Tot ceea ce este
i are Sinea lui, chiar dincolo de om i creaiile sale. Sub chipul de cuget i
problem, Sinele i sinea alctuiesc perechea absolut, va afirma Noica.
Lumea este ca un dialog al Sinelui cu Sinea, adic al unui cuget uman tot
mai ptrunztor cu o problem nencetat adncit
1
.
Traseul cuvntului de la deschiderea provocat sensului, la punerea
n rnduial, saltul de la concret la abstract este parcurs de Noica prin
exemplificarea modului n care limba se materializeaz n cuvnt - precum
exemplul desfurat de termenul rost. Rostul romnesc red aadar
miraculoasa legtur dintre cuvnt i ordinea raional, precum i sensul
logos-ului pe care alte limbi l-au pierdut. Aadar, va concluziona filosoful,
rostul i rostirea romneasc te ajut s nelegi mai bine rostul filosofiei.
Dac Heidegger a crezut potrivit s spun c problema ultim a filosofiei a
fost de ce exist ceva mai curnd dect nimic, romnescul ce rost are
lumea red cu finee problema ce se ascunde n spatele acestei ntrebri:
de ce exist ordine n toat neornduiala? Sau poate problema pe care a
regsit-o tiina de astzi: de ce nu rmne sau de ce nu intr totul n
entropie? Rostirea realului nsui e mrturia vie a deschiderii ctre fiin.
Deschiderea lucrurilor ctre fiin este aadar una spre rostul lor,
reprezentnd intimitatea, sufletul, principiul de fiinare al oricruia
2.
.
Experiena generalitii concrete prinde contur semantic n limba
noastr odat cu denumirea substantivelor verbale ca: fire. Firea e
demiurgia nsi - va spune Noica - dac natur spune totui prea puin
despre natura lucrurilor - firea zugrvete neodihna genezei nencetate.
Firea e ntotdeauna naturans: natura este n definitiv ngrdit n mijloace.
Firea reprezint o Carte a Facerii neterminat
3
.
nelesurile firii se ivesc ca universaliti concrete n jocurile gndirii
prin cupluri revelatoare de noi orizonturi ale sensului, precum: fire - lume;
fire i fiin, fire i firi, fire i natur.
Pentru elevarea ntru universalitate i concretee purtat de termenul
fiin, slbiciunea conceptului nostru de fiin reveleaz sensul pozitiv al
trimiterii ctre interogaia lumintoare a este-lui. Conceptul de fiin, care
trebuie s poat exprima i temeiul unui lucru (estima aadar), cum trebuie
s exprime ce este un lucru sau ce este n genere ceina, ca i felul cum este
un lucru, esena
4
.
___________________________
1
C. NOICA, Sentimentul romnesc al fiinei, Ed. Eminescu, Bucureti, 1978, p. 110.
2
C. NOICA, Cuvnt mpreun despre rostirea romneasc, p. 25-26.
3
Ibidem, p. 41.


4.
Ibidem, p. 43.

160
Astfel, pentru categoria aristotelic a lui ce este tradus prin
substan, echivalentul creat de Cantemir ar fi cerin subliniindu-se
astfel caracterul ei de a fi una. De aici, relev Noica, am putea orienta
cercetarea filologic n sensul investigrii ariei posibilului, a sensurilor
virtuale.
Cuplurile de termeni - destinate a surprinde contururile unui sens ct
mai deplin al termenului fiin - sunt n opinia filosofului: fiin i nefiin
(caracterul de realitate), fiin i existen (caracterul de existen) surprins
de contradicia unilateral conform creia doar existena contrazice fiina,
aceasta din urm, necontrazicnd-o ci integrnd-o. Cuplul de termeni fiin
- contiin va nate disputa problematizatoare: fiin - aparen, fiin -
putin, fiin - manifestare, fiin - vremelnicie, fiin i fire, fiin i
petrecere.
Paradisul const n aceea c bogia de opoziii n care poate intra
fiina exprim nu deprtarea ci intimitatea cu lumea.
Rostirea de sine a fiinei omului nu s-a bizuit n cazul termenului
petrecere pe funcia selectiv i fixatoare pe care o ndeplinesc timpul i
cultura. Am fi surprins mai viril nevinovia devenirii - cluzirea,
strmutarea, nsoirea gndului prin urzeala lumii
1
.
Dar iat cum aceast curgere ce ndreptete ntruchiprile fiinei
ntru gndul cel bine rnduitor i face manifest fecunditatea interioar
ntr-o expresie pstrtoare a unor sensuri ce statornicesc fiina romneasc
n eternizarea omenescului: vremea vremuiete. Reuita crerii verbului
intern din substantiv, ieirea de sub specia generalului dat de substantiv i
fluidizarea provocat prin dezgheul substantivului vreme n verbul
vremuiete nal gndul ctre restituirea vieii interioare n care pulseaz
sensurile vii ale timpului intern. Dac timpul anticilor - aprecierea
aristotelic scoate lucrurile din aezarea lor bun - de la nceputul lor - ca
timp rotitor, timpul modernilor poart viitorului o promisiune mai bogat
dect cea a trecutului. Timpul vremuirii nici nu coboar nici nu urc, nu e
nici destrmtor, nici mplinitor. Are un straniu sens de neutralitate,
obiectivitate i detaare. Este dincolo de bine i de ru, ca acea
nevinovie a devenirii pe care o idolatrizare Goethe i Nietzsche, fr
s-o poat reda n simplitatea unui nume. Vremuirea este devenirea ntru
devenire a lumii
2
.
Iat cum red Noica odihna universalului temporal n concretitudinea
acelei treceri ce msoar neschimbarea, staticul, fidelitatea fa de strile
__________________________
1.
Constantin NOICA, Cuvnt mpreun despre rostirea romneasc, p. 49-54.
2.
Ibidem, p. 58.

161
temporale msurate interior: Trece i asta - vorba preferat de
nelepciunea popular romneasc.
Contiina orientat spre absolut verticalizeaz devenirea sub specia
fiinei ca o brncuian coloan a infinitului n care timpul i estompeaz
msura exterioar n nelimitatul timpului interior, desvritor de fiin.
Toate veacurile se neleg ca ziua de ieri, se pronun romnul
1
.
Atunci cnd vremea pare legat de concretul experienei umane -
limitarea d msura just ritmului inert al ceasornicului lumii; nu mai sunt
timpii seculari ai lui Alecsandri ci timpul devenirii stimulate n care se
poate aeza omul
2
.
Sub specia limbii - opoziia suprim prin substantizarea verbului -
capt o rezonan dialectic aparte: nu tuturor limbilor, ns, le reuete
crearea verbului intern nscut dintr-un nume iar reuita are loc n cazul
prea puinor nume. Cnd un nume propriu poate deveni un nume comun
(Cezar devenit un cezar), sau cnd d un adjectiv (Sade devenit sadic) i
mai ales cnd d un verb (platonizeaz, goetheanizeaz), atunci este n joc
o pgn de istorie a lumii sau a spiritului
3
.
O alt expresie ce d msur transfigurrii mediului extern n mediu
intern este infinire. Instinctul filosofic eminescian scoate la iveal prin
negarea participiului transformri ale coninutului ctre procesualitate:
finire, infinire. Infinitul devenit intern i concret, ne asigur Noica, se
mblnzete devenind accesibil precum departele devine aproape. Legenda
infinirii redat de Brncui ntr-un ansamblu ce constituie un ntreg cu sens
e desfurat n cinci trepte ale gndului marcate de 5 momente: Masa
Tcerii, Poarta, Biserica Sf. Apostoli, Coloana fr sfrit, Masa ultim.
Configurat n piatr, aceast legend vie a ntemeierilor romneti este
structura intim sub care se desfoar orice epos; nsi ntemeierea: Dar
aceeai este structura oricrui epos: geneza, adic facerea mut, din lumea
gndului, a lumii; exodul, adic ieirea n larg; ctitoria, cu universul ei or-
ganizat; evocarea, adic regndirea gndului, a doua lege i ncheierea
4
.
Fidel demersului de substanializare a multiplului n unitate pare a fi
i termenul troienire. Iniial, troienirea ce copleete fiina prin excesul
acumulrilor pare a prisosi i n cele din urm a bloca devenirea n
nchistare. Acest chip al troienirii, sporind indiferena cantitativului i
orbirea masivitii, poate svri deschiderea din ineria mrginirii prin
punerea fa ctre fa, rost ctre rost n chip neateptat i necazurile n-
__________________________
1.
Constantin NOICA, Istoricitate i eternitate, Ed. Capricorn, 1989, p. 23.
2.
Constantin NOICA, Cuvnt mpreun despre rostirea romneasc, p. 59.
3.
Ibidem, p. 56.
4.
Ibidem, p. 68-69.

162
grmdite unul peste altul i slbesc amrciunea n loc s o sporeasc,
astfel c troienirea lucrurilor sfrete n nevinovia devenirii acumu-
late
1
.
Dac petrecerea, vremuirea sau infinirea au o micare
deschis, troienirea, sub aspectul totalizrii, trimite ctre nchidere, dar o
nchidere ce vizeaz informarea cantitativului ntru devenirea calitativ.
ncercarea lui Cantemir de a renfiina n limba romn categoriile
aristotelice de substan, cantitate, calitate se finalizeaz cu redarea acestor
realiti n cuvintele: cein, ctin, feldein. La fel, pentru
traducerea celor 5 glasuri ale lui Porfirie, vom spune: gen, specie, diferen,
propriu, accident. Conceptele cele mai generale ale cugetului surprind ntre-
brile lui fundamentale: ce este?, ct de mare este?, unde este?, cnd este?
Alturi de aceste deschisuri ctre mirarea originar, Noica aaz n
inima i adevrul lucrurilor temeiul.
nelesurile pe care le poart cu sine cuvntul temei trimit la
temelie, fundament, baz. Locuiunile vor mbogi Universul semantic:
de temei, pe temei, a prinde temei, a pune temei pe, a fi temei de... Un alt
sens - motiv, prilej sau, n funcie de context: toi, miez, punct culminant.
Folosit fiind i n nelesul de principiu, cauz, raiune de a fi a lucrurilor,
temeiul sfrete prin a trimite la fundamente, reducerea la lucruri:
temeiuri. De la Kant ncoace, consider Noica, sunt temeiurile care trimit la
ntemeiere
2
.
Prin cuvinte ntemeietoare, Noica statornicete locul de ntlnire al
generalului cu individualul sub imperiul determinaiilor: limbajul. n limbaj
surprinde tensiunea mictoare a gndului filosofic, modul n care un
cuvnt lumineaz un context sau se las luminat de acesta.
Convingerea lui Noica cum c, n ultim instan, prin categoriile
gndirii i limbii omului se exprim existena nsi, categoriile fiinei i
au rdcinile n concepia hegelian
3
.
Filosoful i ntemeiaz demersul su pe analiza detaliat a tuturor
aspectelor prin care spiritul se oglindete pe sine, se autoreveleaz:
concepte, expresii, limbaje, atitudini, analiz pe care o ntreprinde cu
minuiozitate de logician. Printre expresiile grele de sens care ne-au atras
atenia prin virtuile de contopire a sensurilor se numr expresia: m
pate gndul. Echivalent cu m roade contiina, aceast iscusire a
rostirii noastre amintete de o ironie mai adnc a lucrurilor de care nu mai
__________________________
1.
Ibidem, p. 74.
2.
Ibidem, p. 92-98.
3.
Vasile MUSC, ncercare asupra gndirii romneti, Ed. Grinta, Cluj-Napoca, 2002, p.
202.

163
tie. Spiritul, tacticos i sigur, nainte mergtor pus n joc de Hegel. Acest
excurs al gndului despre gnd e substana hrnitoare din care romnul pare
a croi un idealism obiectiv, n care gndurile, visele, idealurile ntruchipate
n Spirit i hrnesc permanena din substana noastr trectoare. Noica l
citeaz pe Sextil Pucariu, care constat c la baza acestei expresii e
imaginea turmei de oi care tunde iarba de la rdcin. Gndul devine ceva
obiectiv, obiectiv ca o turm de oi, sau poate o simpl oi care smulge din
smocurile sale de via aa cum muc oaia cea adevrat smocurile de
iarb
1
. Abstractul subtilizeaz concretitudinea gndului n valenele
intime configurate faptic prin aceea c nu numai gndul, visul sau pcatul
te pasc pe tine i tu poi s le pati pe ele. Aceast mplinire sub semnul
imediatului va prilejui meninerea valorilor naturii i ale inimii ntr-o lume
tehnic, raional, rigid. Ideea susinut de filosof vizeaz nu numai c
viaa istoric a daco-romnilor e mai complet, aadar mai trainic aici, pe
arcul Carpailor, ci i dialectul nostru, adic limba aceasta a noastr e mai
cuprinztoare i mai supl. Primim toi termenii noi aa cum i inventeaz
sau i primete orice alt limb. Dar alturi de termenii acetia, care nu sunt
dect unidimensionali, pstrm o limb neateptat de speculativ, creat de
cei care au tiut deopotriv s fptuiasc i s contemple. E drept c au
fcut-o adesea la nivelul de jos al istoriei, dar acolo s-au plmdit limbile,
i acolo, mai ales, iar nu din aspectul cult al limbilor i trag materia
nvaii. Noica l citeaz pe Goethe, care declar c pn i n tiinele
naturii umili sunt cei care poart cu ei adevrul.
n cumptul vremii, conchide Noica, ne trezim ca romni, vii i
deschii ctre veac, tocmai cu lumea aceasta a anonimilor mui de
dindrtul nostru
2
.
Ontologia lui Noica pare a fi ontologia existenei lingvistice.
Cuvintele se caut unele pe altele ntr-o ncercare de a-i afla odihna, ntr-
un ultim cuvnt, care s fie nsi prezena Cuvntului
3
. Dac Derrida avea
dreptate atunci cnd afirma c gndirea nu se reduce dect la cutarea unei
gramatici, Noica ne ndeamn parc la interogativitatea contient a
gndului: ce este fiina dac nu cuvntul care d fiin cuvintelor?

III.2. Romnescul ca sentiment al fiinei

n continuarea felului adnc filosofic al Rostirii romneti, Noica
__________________________
1.
Constantin NOICA, Cuvnt mpreun despre rostirea romneasc, p. 98.
2.
Ibidem, p. 120-121.
3.
Petre DUMITRESCU, Studii de filosofie romneasc, Ed. Moldova, p. 21-24.

164
socotete c suntem datori de a da seama de cuvintele care au aprut n
vorbirea noastr i care pot mbogi gndul omului
1
. Un astfel de cuvnt
este ntru, iar nelesul legat funciar de el este fiina, care trimite la a
fi ntru ceva, adic a se odihni dar a i nzui, a se nchide dar i a se
deschide. Fiina probeaz vibraie i devenire. Prin prepoziia ntru,
fiina a fost scoas din ncremenire i s-a cltinat. Noica stabilete
frumos i magnific: Pentru sensibilitatea noastr speculativ infuz, fiina
are o bun margine de libertate i - n termenii notri - o fraged fire,
ceea ce nseamn, simplu afirmat, c echivaleaz cu instituirea unui
concept deschis al fiinei.
Cu un rar sim al comparativitii cultural-istorice, filosoful ne mbie
s vorbim despre un sentiment romnesc mai deosebit al fiinei, aa cum
s-a putut spune c sufletul germanic are un sentiment deosebit al devenirii,
cel rus unul deosebit al spaiului i cel american un sentiment deosebit al
eficienei
2
.
Ideea romneasc de fiin iese astzi din nvluirile trecutului i ale
limbii nsi, confirmnd zisa lui Eminescu: a ieit limba aceasta din
nvluirile trecutului. Noica i dezvluie aici taina propriei creaii,
relevndu-se ordinea filosofic a ideii de fiin, pornind de la cercetarea
limbii, a basmelor, a creaiilor culte: Dup ce am scris despre cteva
cuvinte romneti i acum despre sporul adus de ele n problematica fiinei,
nchipuim o ncercare asupra fiinei care s nu mai fie direct tributar
cuvintelor i sensurilor romneti. Dar - divulg Noica ontologia sa (s.n.) -
se va fi nscut i ea, dac va reui, din prisosurile lor
3
.
nc din Introducerea lucrrii Sentimentul romnesc al fiinei,
filosoful stabilea adevrul: Ca orice fiin pe lumea aceasta, un popor
este o bun nchidere ce se deschide (...). Pentru o nchidere ce se
deschide, limba noastr are un cuvnt deosebit, prepoziia ntru, ce nu-i
gsete lesne echivalentul n marile limbi europene. ntru exprim o
bun tensiune, care este de esena spiritului, de a fi n acelai timp n ceva
(ntr-un orizont, ntr-un sistem) i de a tinde ctre acel lucru
4
.
Reiternd o convingere istoric a noastr a romnilor, prin cei mai de
seam predecesori crturari n secolele XVI-XVIII, i mai departe, Noica
relev esenial c: La fel ca ntr-un spaiu, civilizaia noastr a fost ntru o
limb, cea latin i, totodat, c: Viaa noastr spiritual a fost ntru
realitatea cuprinztoare i plin de nelesuri a Maicii firi, dndu-se acel
__________________________
1.
C. NOICA, Sentimentul romnesc al fiinei, Ed. Eminescu, 1978, Cuvnt nainte, p. 5.
2.
Ibidem, p. 6.
3.
Ibidem, p. 7. Aceast frumoas dezvluire se refer la anii 1970-1976.
4.
Ibidem, p. 9.

165
sentiment al realului concret despre care vorbesc toi cei ce cunosc sufletul
romnesc
1
.
Tria extrem a spiritului romnesc rezid n faptul c el nu a ajuns
niciodat la excese. Noi am tiut s aducem noutatea ntru ceva ce ne
era istoricete propriu (de pild, arta noastr, cum s-a mai spus, n.n.). Mai
mult, se poate afirma - subliniaz Noica - faptul c civilizaia noastr este
ntre dou lumi (Occidentul i Orientul - apropiat i ndeprat, India), mai
exact ce mijlocete spiritual ntru aceste lumi. Oricum, civilizaia noastr
are privilegiul de a fi ntru o tradiie care reprezint, desigur, un factor
activ. Noi putem fi i mai departe ntru ceea ce am fost, naintnd totodat
cu veacul
2
.
Fundat pe o puternic tradiie, poporul romn are o mai larg
ntlnire dect alii cu valorile spiritului; cci prin ea nsi tradiia
nseamn pstrarea ntru spirit a ceea ce a fost bun n trecut. Fr s ne
nchidem ntr-o cultur folcloric, noi am avut veacul al XVII-lea, cel
al marilor personaliti (e vorba, desigur, de Varlaam, Nicolae Milescu
Sptarul, Dimitrie Cantemir, erban Cantacuzino, Dosoftei s.n.).
Dup ce apreciaz, cu toat rspunderea, c nicieri (n Europa)
situaia nchiderii ce se poate deschide nu apare, ca la noi, cu atta
relief istoric, cnd dou lumi masive (Orientul i Occidentul n.n.) nchid
n ntlnirea lor o comunitate, care n loc s fie strivit de ele, ca la o rs-
cruce, poate s se deschid ctre ele i, mai ales, s le deschid una ctre
alta, Noica reflecteaz cu mult sim istorico-politic, dar i cu mult subti-
litate filosofico-speculativ: Dac te ntrebi de ce poporului austriac n
Europa de astzi el pstreaz sorii ctorva bune deschideri, rspunsul ar
putea s fie: pentru c el are o potrivit ntlnire cu fiina. Nu oricui fiina
i se arat n acelai chip; i nu oricine o resimte ca un fel de a fi ntru
3
.
Fiecare individ, ca om, ine de o fiin naional i una social prin
care poate i trebuie s se deschid ctre universal - susine Noica. La fel,
orice fptur este n limitaie, dar spre a fi cu adevrat trebuie s treac,
dintr-o limitaie ce limiteaz, ntr-una ce nu limiteaz. ntru, care
sugereaz tocmai fapt o ntrebare
4
.
Or, spre a cerceta sentimentul romnesc al fiinei, este potrivit s
vedem dac felul nostru de a interoga face loc ntrebrii i, dac nu cumva,
el spune gndului ceva deosebit de al altora
5
.
__________________________
1.
Ibidem, p. 10.
2.
Ibidem, p. 11.
3.
Ibidem, p. 12.
4.
Ibidem, p. 13.


5.
Ibidem, p. 13.

166
Filosoful nostru aaz discuia problemei de la nceput, aadar, n:
orizontul ntrebrii (cap. I) convins c atunci cnd capei un rspuns, te
luminezi, dar: cnd pui o ntrebare, n schimb, luminezi lucrurile, adic
deschizi un orizont, n care lucrurile pot aprea lmurit sau dimpotriv.
Asupra dimensiunilor logice ale interogaiei s-a oprit la noi i
contemporanul lui Noica, marele logician, de anvergur european, Petre
Botezatu
1
, care l amintete cu deosebit preuire pe antecesorul su
Eugeniu Sperania (1888-1972), prezent n anul 1935 la Congresul
Internaional de Filosofia tiinei de la Paris, cu lucrarea Remarques sur les
propositions interrogatives. Projet dune logique du problme
2
.
Noica identific - precum i n alte demersuri logice - ase iscusine
ale ntrebrilor care vin mai puin din partea omului, ct mai curnd din
partea lucrurilor: 1. nti, ntrebarea aduce o suspendare. Fiecare lucru
n parte i lumea ca un tot se pot suspenda, un moment, prin ntrebare. Cu
ea, lumea nici nu este, dar nici nu nceteaz s fie
3
. Oricum, ntrebarea
regenereaz realitatea.
2. ntrebarea este o n-doire asupra realitii, adic o dublare, ntr-
un sens o oglindire a ei, cci ea nsoete realitatea, dup cum nsoete
ntregul univers al enunurilor. Tot ce asertm poate fi pus sub interogaie
la fel n tot ce se vede i este (...) ca ntr-o oglind imaginea din ntrebare
este rsturnat
4
. Inversiunea este de esena ntrebrii, subliniaz filosoful-
logician Constantin Noica.
3. Interogaia i manifest propria-i esen i printr-o aliere a negaiei
sau a unor formulri negative. n-doirea de lucruri poate duce - scrie
Noica - i la tgada lor pur i simpl. Un anumit caracter daimonic al
ntrebrii apare limpede, cu sensul lui de tgad posibil, ca n nelesul
scepticismului de totdeauna.
4. Dac negativitatea de desfiinare reprezint doar un exces al
interogativitii, negativitatea de nedeterminare este pe deplin
caracteristic. Spui: nu e asta nici asta. Dar ce este? Este ceva, adic ce
va fi, cndva, undeva, cumva, toate expresiile acelea nedeterminate legate
de viitor, att de limpede active n vorbirea romneasc
5
. Aici, filosoful
apreciaz mult utilizarea fostelor conjuncii disjunctive de tipul oar
__________________________
1.
Petre BOTEZATU, Erotetica - logica ntrebrilor (198), n vol. Interpretri logico-
filosofice, Ed. Junimea, 1982, p. 152-176.
2.
Actes du Congrs International de Philosophie scientifique, Paris, 1935, VII: Logique,
Paris, 1936, p. 18-28.
3.
Constantin NOICA, Sentimentul romnesc al fiinei, Ed. Eminescu, 1978, p. 15.
4.
Ibidem, p. 16.
5.
Ibidem, p. 18.

167
oar (v. Dicionarul etimologic al lui Candrea i Densuianu) din
latinescul hora (ceas, timp) i care a dat bogia formulrilor disjunctive din
limba noastr: ori - ori; veri - veri; sau - sau; au - au; fie - fie; cnd - cnd;
ici - ici; mcar - mcar; uneori - alteori etc. Filosoful-lingvist Noica
(logician n linia Maiorescu, Ion Petrovici, Mircea Florian, Dan Bdru
.a.) analizeaz toate sensurile generale i nederminate pe care le aduce
expresia ori n compunere: oricnd, oricare, orice, oricum (sau sufixal:
alteori, rareori, deseori, uneori) sunt solidare cu oare, pn la dublarea cu
el, putndu-se spune, la primele: oarecum, oarecare, oarece (n timp ce, cu
sensul originar de or, i timp, oar supravieuiete n expresii ca:
bunoar, odinioar, doar, deoarece).
Foarte bine dotat n lingvistic, n istoria acestei ramuri a tiinelor
limbii, precum i n logic, Noica, spirit enciclopedic, reflecteaz cu
adncime, cnd scrie: mpletirea interogativului cu disjunctivul i cu ne-
determinarea apare limpede, n limba noastr, i dintr-o a doua expresie
interogativ, mai nvechit, anume au (au bate vntul?). Au nu este
altceva dect latinul aut, care putea i el avea un sens interogativ, dar a
dat, n celelalte limbi romanice, doar corespondentul lui sau
1
. Aici, ca
peste tot, Noica i edific, i cldete minuios tiinific, logico-lingvistic,
ntreaga argumentare. El relev faptul c: n Etymologicum magnum
(romaniae), Hadeu scrie: Numai la romni aceast conjunciune a dez-
voltat sensul deplin interogativ, astfel c s-a specializat prin el fa de sino-
nimii sau i ori = vechiul veri i s-a apropiat de ore, vechiul oare. Conti-
nund constatarea uriaului Hadeu, filosoful zilelor noastre scria: Iar la
fel cu oare - adugm - particula aceasta interogativ poate da forme ne-
determinate, chiar mai rare: au - unde se putea scrie n traducerea biblic
din 1648 (Biblia de la Blgrad n.n. E.B.). Nedeterminarea i deschiderea
disjunctiv sunt efectiv solidare cu interogaia
2
, conchide Noica
Ct tiin de carte i ct bun sim istoric, ct nivel de-asupra
probeaz astfel de analize din cartea Sentimentul romnesc al fiinei,
mpotriva tuturor stupidelor hermeneutici partizane, de genul eseului
imatur Filosofie i naionalism. Paradoxul Noica
3
!
5. Ca ntr-un curs universitar de Stilistic a limbii, Noica dezvluie
un nou caracter, cel indirect, al interogaiei, modalitatea ei secund (e o
problem dac...). Dac disjuncia este solidar cu nedeterminarea, este
pentru c reprezint organizarea acesteia. Din felul cum disjuncia stp-
__________________________
1.
Ibidem, p. 19.
2.
Ibidem, p. 19-20.
3.
Vezi Alexandru LAIGNEL-LAVASTINE, Filosofie i naionalism. Paradoxul Noica, Ed.
Humanitas, 1998, Cap. 6.

168
nete nedeterminarea i o organizeaz n pri de alternativ distincte,
ntrebarea i trage, pentru forma ei matur, pe acel dac att de sem-
nificativ i cu funcii att de active, n toate limbile pare-se. El poate arta,
acum, ct de mult a ieit interogaia din orice condiie de ignoran; cci:
nu tiu dac... sau nu tiu dac nu cumva... exprim tocmai contrariul
ignoranei
1
.
Acest dac nu e doar ipotetic, el este i thetic: instituie ceva, ne
spune Noica prelund ceva din metoda fenomenologic a lui Husserl.
Dac nu e doar condiional i optativ - insist filosoful -, ci este i
deliberativ. El reia, ntr-un fel, toate funciile ntrebrii: suspend,
oglindete, rstoarn, neag prin trecere n irealitate, dar n cele din
urm, afirm prin deschidere nedeterminat ctre realitate, dar n cele
din urm organizeaz nedeterminarea. ntrebarea nseamn mai mult
dect ignoran sau suspendare i reinere n faa a ceva. nseamn
nstpnire asupra unui domeniu, adic o punere (thesis) ontologic, o
punere a ceva, peste tot
2
. Analiza mai mult dect gramatical a sensurilor
lui dac, destinuie felul cum ajunge la dac voi nu m vrei (afirmare
concesiv) i la acel dac aa ... atunci al logicii stoice i moderne, care
duce la inferena necesar, exprimnd cea mai puternic necesitate a
situaiilor alturi de dubitativ, potenial, deliberativ, le implic acel
dac al ntrebrii indirecte, n care surprindem concentrat ntreaga
natur (...) a interogativitii
3
.
6. n cele din urm, Noica decide c, ntr-adevr, ntrebarea
ncarc lumea cu posibil. O simpl ntrebare, orict de imediat, un
cine vine? - proiecteaz att n contiina ntrebtorului ct i asupra
lucrului, un fascicol de posibiliti.
Ar putea veni muli alii dect cel ce vine. Prin simplul fapt al
ntrebrii, lumea a sporit, conchide Noica. Cu lumile posibile (...) inte-
rogativitatea aduce o realitate sporit n snul realitii. Despre aceast
realitate sporit are de vorbit gndirea i vorbete n chip surprinztor
gndirea infuz a limbii noastre sau sensibilitatea filosofic romneasc
4
.

2. Modulaiile romneti ale fiinei
Cum e cu putin ceea ce este? este ntrebarea ontologic
fundamental. Continundu-i argumentarea, probabil unic, pentru timpul
nostru istoric, n Europa sau n afara ei, filosoful adaug la cele zise mai
__________________________
1.
Ibidem, p. 21.
2.
Ibidem, p. 21.
3.
Ibidem, p. 22.
4.
Ibidem, p. 22.

169

nainte, la fundamentele ntemeietoare de cultur: Meditaia implicit
asupra fiinei, ntreprins de limba romneasc de-a lungul veacurilor,
merit s fie scoas la lumin. Ea s-ar dovedi cu att mai potrivit cu ct
nu ar veni ca o mustrare adus veacului, ca la un Heidegger
1
, ci ca o
ncercare de ntregire
2
.
n vorbirea romneasc exist o ntreag oper de modulare a fiinei.
Gnditorul constat, cu profunzime a intuiiei descoperitoare, c n limba
noastr fiina, n formularea ei ca verb (a fi), se poate dedubla, se
ntoarce asupra ei i se combin cu ea nsi. Fcnd aa, ea diversific i
mbogete ideea de fiin. Cu verbul a fi se obin tot felul de formaii
lingvistice care, fr a exprima chiar pe a nu fi, vorbesc totui despre
altceva dect despre este.
Ne aflm n plin logic modal (se ntmpl, e posibil, e
imposibil, e necesar) dar contingena, posibilitatea, imposibilitatea,
necesitatea apar n limba romn ca modaliti ale lui a fi, compus cu el
nsui. Noica, n postura de grammatolog, - cum i-ar zice un filosof
postmodernist (deconstructivist)
3
al timpului nostru - gsete, identific 6
modaliti ale fiinei, nu doar ale logicii: Exist, firete, o percepere a
realitii totale ori pariale, pe care nelegem s-o calificm prin este. i
mai exist - n afara realitii posibile ori necesare - un fel de iminen de
real (este s fie), o tentativ de real (era s fie), nempliniri n real
(n-a fost s fie), absolutizri n real (a fost s fie), sau relativizri n
real
4
.
Frageda fire - cum i-a zis Cantemir - se manifest n ase
situaii n jurul fiinei prezente (principiu de via, factor activ al realitii,
observ Noica!). Acestea sunt: N-a fost s fie, Era s fie, Va fi fiind, Ar fi
s fie, Este s fie, A fost s fie. Toate sunt situaii ontologice. Luate fiecare
n parte, ce nu spun acestea? N-a fost s fie este un fel de modalitate a
imposibilului, numai pentru gndul gol, or, n-a fost s fie trebuie
neles printr-o judecat de constatare i nu printr-o judecat de valoare.
Dup ce trece n revist inadevrurile matematicii, biologiei sau altor tiine
la ideea de imposibil i de nefiin, Noica scrie exemplificnd: Starea de
fiin, exprimat prin n-a fost s fie, este o modalitate clar n slujba
fiinei nsi. Faptul, de pild, c pe pmnt viaa s-a produs pe baz de
carbon i c, ntr-un sens, n-a fost s fie pe baz de siliciu, nu este
__________________________
1.
Martin HEIDEGGER, Sein und Zeit, Humanitas, 2003.
2.
Constantin NOICA, Sentimentul romnesc al fiinei, p. 27.
3.
Jacques DERRIDA, De la grammatologie, Paris, 1966.
4.
Constantin NOICA, Sentimentul romnesc al fiinei, p. 29.

170


numai instructiv pe plan tiinific, ci i constructiv pe plan ontologic.
Faptul c n natur i n viaa spiritului bat la poarta realului imposibilele,
face din acestea o modalitate a fiinei
1
.
Vor urma, n aceast prezentare a fiinei, pe care o ntreprinde sau
mcar o sugereaz rostirea noastr romneasc: fiina suspendat (era s
fie), fiina enventual, prezumtiv (va fi fiind), fiina posibil (ar fi s
fie), fiina intrrii n fiin (este s fie, st s fie) i fiina consumat
(a fost s fie).
Dac tendina veche n gndire i rostire (de pild, la indieni: neti-
neti s.n. E.B.) era de a spune c: fiina nu e nici asta, nici asta, modularea
romneasc a fiinei se mplnt tot mai mult n real i tinde s spun
numai: este i asta i asta, dar chiar s treac la activul fiinei
nemplinirile ei
2
. Am spune c Noica, aici, acord prioritate conjunciei
tari (i-i) hegelian prin excelen, fa de rejecia nici-nici, mai potrivit
gndirii nietzscheano-postmoderne
3
.
2. Era s fie. Nemplinirea ine aici de lipsa individualizrii. n
aceast situaie este vorba despre fiina suspendat. La o astfel de situaie
s-au referit romanticii Kleist i Eminescu. Privind o bolt, el (Kleist n.n.)
i-a spus c aa ceva e cu putin tocmai pentru c blocurile de piatr ale
bolii tind toate s cad, iar n cderea lor laolalt, ele se susin unul pe
altul i se boltesc. Aadar ceva era s cad i n-a czut, pentru c s-a
sprijinit pe altceva, care de asemenea era s cad. Cderea laolalt s-a
blocat. La fel, ceva era s fie i n-a fost pn la urm
4
. Noica deduce
exact c i n cazul adversitilor din marile tensiuni ale realului uman, ceea
ce era s fie pstreaz o form de supravieuire i un anume fel de a fi, n
chiar fiina prii singura rmas activ, n aparen. Hegel a tiut s arate
c sclavul i modeleaz stpnul. La fel se poate susine - arat Noica:
tot ce era s fie n lucruri i oameni contribuie s edifice fiina
5
.
3. Va fi fiind. n cazul situaiilor ce urmeaz s fie, nu ncape nici
nemplinire, nici blocare. Rsturnnd celebra expresie a lui Pascal, se poa-
te afirma despre fiin: ea este cea a crei periferie se afl peste tot i al
__________________________
1.
Ibidem, p. 33.
2.
Ibidem, p. 34.
3.
Tudor GHIDEANU, Tetralema sceptic a filosofiei i criteriul ei funcional, Revista de
filosofie, 1979.
4.
Constantin NOICA, Sentimentul romnesc al fiinei, p. 35.
5.
Ibidem, p. 37.


171
crei centru nu este nicieri. Fiina eventual se ncrusteaz printr-un ce
va fi fiind. Analiza verbului romnesc, modul prezumtiv, ne relev:
nesigurana (cugetului cuiva), nedumerirea, ndoiala, presupunerea,
probabilitatea (ce o fi gndind), chiar concesia, cu conjunctivul (s tot
fie) sau o nuan afectiv, cu condiionalul. Filosoful se sprijin, aici, ca i
n alte ocazii, pe studiile serioase ale lingvitilor
1
. Este vorba, n fond, de o
nou conjugare n limba romn, care se soldeaz cu noi rezultate de
gndire. n perspectiva comparativist, din care evalueaz Noica situaia,
aflm c: Latinii ... exprimau voina i datoria prin conjugri speciale (ex.
delendo est Carthago n.n. E.B.), anglo-saxonii exprim determinarea
precis a unei situaii ori aciuni, pe cnd limba noastr red n plus, cu o
ntreag conjugare, problematicul, posibilul, presupusul
2
.
Ca un adevrat specialist n domeniul lingvisticii (nu ntmpltor, ani
de zile filosoful a lucrat ca cercettor tiinific la Institutul de lingvistic al
Academiei! n.n.), Noica relev - fr emfaz gratuit - c experiena
spiritual care ne-a dus la o conjugare nou este undeva - ndrznim s
spunem - mai subtil dect a celorlalte dou limbi (!), cci nu poart
asupra inteniei, ca la latini, sau asupra simplelor stri de fapt, ca la
englezi, ci asupra fiinei nsi, mai ales atunci cnd prezumtivul se face
nuntrul verbului a fi. ntr-adevr, pentru contiina omului, fiina nu este
numai o realitate, ea este i o eventualitate
3
. Este convingtor faptul c
astfel de judeci filosofico-lingvistice nu sunt de gsit: nici la un Umberto
Eco, nici la un Jacques Derrida .a. din contextul european al timpului
nostru n filosofia limbajului. Noica scoate o concluzie optimist, n ideea
c: n exerciiul ei de cunoatere, ca i n experiena moral, ori emoional,
contiina uman nu poate s nu presupun alte realiti, n afara celor care
i sunt date nemijlocit, alte contiine mai bune, care o mustr sau care
vibreaz n consonan cu ea. La scara umanitii - argumenteaz filosoful
romn - s-a petrecut aceeai experien a prezumtivului, cu trecerea lui de
la indiferen la certitudine tulburtoare. Sunt multe veacuri de cnd
oamenii de tiin au artat c pmntul nu este dect o planet i c vor fi
fiind i alte fiine raionale n largul cosmosului
4
. Noica socotete c
tocmai o astfel de contiin va pune n joc prezumtivul pentru a investiga -
cu sau fr contact direct - izotopii posibili ai fiinei raionale!
Argumentul lui Noica - preluat din chimia izotopilor - pune problema
__________________________
1.
Noica trimite la studiul Elenei SLAVE, Prezumtivul, publicat n Studii de gramatic, vol.
II, 1957.
2.
Constantin NOICA, Sentimentul romnesc al fiinei, p. 39.
3.
Ibidem, p. 39.
4.
Ibidem, p. 41.

172
fiinei plurale sub chipul mixt al fiinei unitare. Filosoful gndete
aceast idee, dup cum urmeaz: Fiina nsi - ca realitate individual,
cel puin - se dedubleaz astfel sau se multiplic. Alturi de ce este ea n
imediat, va putea fi sau va fi fiind i altceva. Ea este ca fiind i altceva.
Suspendat n versiunile ei izotope, n-doit, n-treit sau n-cincit, fiina
este ntr-altfel una
1
.
4. Ar fi s fie. Aceast modulaie romneasc a fiinei pune n joc
ceva angajat i ceva detaat, care bate la porile realitii: are toate ele-
mentele de a fi i ar urma s fie. Poate c nu este, dar nimic nu-i interzice s
fie. Este pe urmele fiinei fiinei ... o adulmec, scrie cu preuire a tuturor
expresiilor mai vechi romneti, corecte. Vorbirea noastr despre fiin -
acrediteaz gnditorul - i face fenomenologia, adic o povestete! n
toate modulaiile de pn aici exist o cresctoare urmrire a fiinei.
Posibilul se insinua: i n fiina nemplinit, i n fiina suspendat, i n
fiina eventual. Dei toate sunt premergtoare posibilului nsui, situaiile
acestea sunt cu adevrat ale fiinei i spun ceva esenial despre ea, n
msura n care i descriu limitele, de o parte, eventualitile de alta
2
.
Dac n filosofia lui Leibniz posibilele ar fi doar fondul de rezerv
al lumii - din care alegea Intelectul divin - la Noica, posibilele sunt ceva
din realitatea sau actualitatea lumii
3
. O raiune a limbii noastre, cu o logic
aparte releva 3 lucruri eseniale: 1. ar fi s fie d un statut de autonomie
posibilului. Aristotel nsui spusese c: numai realul justific posibilul,
adic: doar n msura n care un lucru este, el putea s-i i fie (ex. Soarele
poate s se mite de vreme ce se mic!); 2. Ar fi s fie trimite la
ndreptirea i astfel la legea celor ce simt. Prin formularea aceasta nsi
fiina este cea care i afirma chipul ei esenial, iar cu raiunea zeului
sau omului viu s i-o prescrie. Noica i deruleaz argumentarea i cu o
alt consecin; 3. ar fi s fie are i o concentraie, descriptibil astfel:
Dup fiina n limitaie (cu n-a fost s fie i cu era s fie), dup
fiina n expansiune (cu va fi fiind) iat acum, fiina ca o concentraie n
jurul a ceva ce ar trebui s fie. Este ca un cerc care s-ar strnge.
Subliniem c ideea cercului este de gsit peste tot la filosoful nostru,
ndrgostit parc de ideea greac a palingenesiei.
5. Este s fie. n discursul ei despre fiin, limba noastr
romneasc parc ar arta cum este cu putin geneza ei, scrie Noica,
ncreztor n zisa lui Goethe: Lumea are mai mult geniu dect mine
4
. S-a
_____________________________
1.
Ibidem, p. 42.
2.
Ibidem, p. 44.
3.
Ibidem, p. 45.
4
Ibidem, p. 48.

173
afirmat n repetate rnduri, de la Parmenide ncoace, c: fiina este dar
gndul nostru romnesc spune nu numai este, dar i este s fie, ne
avertizeaz cugettorul. Noica ia n derdere o posibil exprimare de genul:
exist s fie?!, cci verbul a fi n expresia este s fie nu e folosit ca
simplu auxiliar, ci are nelesul plin, este ca o adevrat propoziie. Iat la
Varlaam, filosoful nostru gsete frumoasa vorb veche: De iast s hie i
trupurile noastre dup nvierea morilor mai frumoase dect toate florile
cmpului.... Noica critic traducerea nefericit a lingvistului la textul lui
Varlaam, observnd, pe drept, sensul exact: Este s fie, adic e rnduit,
sortit, dat n mod necesar i hotrt s fie ... Fiina st sub o lege, sau mai
degrab fiina are temeiuri. Poate nu n toate limbile gndirea omului a
tras fiina la rspundere. Aici la noi, cu aceast rsfrngere i reflexiune a
lui a fi asupra lui nsui, pe care o aduce limba noastr, cu reduplicrile
lui, fiina caut parc propriile ei temeiuri
1
.
Este s fie duce concentrarea asupra temeiurilor unei fiine, pn la
iminena trecerii ei n realitate. Cu este s fie ai situaia fiinei ca intrare
n fiin. Sublinierile sunt ale filosofului nostru. Noica stabilete gndul
limpede c: ideea de fiin este raional, n concepia implicit a limbii
romneti
2
.
Raionalitatea limbii noastre nu seamn: nici cu substana unic a lui
Spinoza (care nu se ntemeiaz, ci se proclam), nici cu Fiina (Spiritul) lui
Hegel: dialectica mai mult o expliciteaz dect o justific. Acolo fiina
este ceva ce este, respectiv ceva ce devine! Deosebit de acestea, fiina
romneasc ncrustat n experiena limbii este mai blnd, mai accesibil
i mai raional
3
. Este o fiin care prinde fiin, de fiecare dat, i care
tocmai de aceea apare ca mai puin necrutoare cugetului, fiind pus i ea
la ncercare, laolalt cu tot ceea ce este prin ea.
n limba noastr apare adevrul c: problema fiinei este, n ultim
instan, legea ei, pe care raiunea o reclam, cu oricare din situaiile n
care o vede angajat. n acest sens, fiecare din situaiile sau nivelurile
fiinei descrise mai sus are mai mult semnificaie ontologic, sau n orice
caz mai mult expresivitate - subliniaz Noica - dect simpla intuiie i
afirmare a fiinei. n particular este s fie spune, ntr-un fel, mai mult dect
este, pentru c invoc raiunea de a fi.
Noica recunoate c explorarea raionalitii fiinei cere, desigur, un
examen ontologic organizat. El precizeaz c nu vorbete despre fiina
__________________________
1.
Constantin NOICA, Sentimentul romnesc al fiinei, Ed. Eminescu, 1978, p. 49.
2.
Ibidem, p. 50.
3.
Ibidem, p. 51.

174
cea mare a lumii, ci despre fiina lucrurilor i a strilor n parte.
Totui, un caracter de modernitate - prin cmpurile de fiin, de care se
ocup tiinele - propriu limbii noastre, este prezent i n abordarea fiinei
celei mari a lumii - concede gnditorul.
6. Noica i ncheie acest periplu hexadic cu expresia a fost s fie.
mpotriva logicienilor care nu las loc la nimic: ntre este i nu este, n
forma disjunctiv pe care a asumat-o cibernetica - dup temeiurile lui
Norbert Wiener: care ar putea sau s fericeasc lumea sau s o
nefericeasc - limba romn schimb felul de a vorbi i spune, aproape
cu egal trie: n-a fost s fie i a fost s fie. Iar ntre acestea dou este
efectiv ceva, n ciuda logicienilor sau a unora dintre ei
1
.
Trebuie s remarcm, la acest loc al analizei lucrrii Sentimentul
romnesc al fiinei, c n filosofia i logica romneasc din secolul XX,
modelul hexadic de cugetare a fost utilizat cu semantici i semnificaii
complementare, de doi mari logicieni: tefan Lupacu
2
n Frana i Petru
Ioan
3
, continuatorul lui Petre Botezatu din coala filosofic de la Iai.
Pentru Noica cea de-a doua formulare ontologic a fost s fie
contribuie la rostul (i noima faptului (i ideii) c fiina are o ntemeiere.
n filier Aristotel-Toma dAquino-Hegel: problema care este (i ce) fiina
adevrat a lumii a fost pus filosofic de Anton Dumitriu
4
i n filier
cretin-capadocian de Pavel Florenski
5
Ontologia desfurat de Noica prin cele ase modulaii ale fiinei
instituie ntrebarea asupra fiinei adevrate, n stilu-i caracteristic: De
altfel, ntrebarea despre fiin - anume care e fiina adevrat a acestui
lucru?, care e fiina adevrat a lumii? - nici nu reclam o prezen
imediat ci tocmai ieirea din prezene, spre a statornici care e fiina
adevrat. Despre aceast de a doua fiin spun cte ceva formulrile
perifrastice romneti fcute cu verbul a fi, respectiv spune experiena
spiritual cu privire la fiin, consemnat n limba noastr
6
.
mpotriva celor care au socotit c experiena noastr spiritual ar fi
__________________________
1.
Ibidem, p. 53.
2.
tefan LUPACU, Logica dinamic a contractoriului, Ed. Politic, 1982; Omul i cele
trei etici ale sale, Ed. t. Lupacu, Iai, 1999; Principiul antagonismului i logica energiei,
Ed. t. Lupacu, Iai, 2000.
3.
Petru IOAN, Aplicaii ale hexadei situaionale, coord., Iai, 1999; Modelul hexadic n
politologie, Iai, 2002.
4.
Aici trebuie s amintim lucrrile lui Anton DUMITRIU: Philosophia mirabilis, Ed.
tiinific, 1974, i Aletheia. ncercare asupra ideii de adevr n Grecia antic, Ed.
Eminescu, 1984.
5.
Pavel FLORENSKI, Stlpul i temelia Adevrului, Polirom, 1999.
6.
Constantin NOICA, Sentimentul romnesc al fiinei, p. 53

175
una de resemnare (aa a fost scris etc.), Noica arat categoric faptul c
lucrurile stau cu totul altfel: experiena noastr despre fiin se dovedete
a fi una raional. Dac nu experiena unei raiuni formale (adic pur
logice, n.n. E.B.) este una care caut temeiuri i care iscodete n acest
sens realul, ca atare o cutare raional ce reprezint contrariul unei
resemnri i supuneri, ori consimiri (...). Cci dac e vorba de cutarea
temeiurilor fiinei, atunci aa a fost scris nu are sens fatalist; cine spune
scris, spune i citit. Noica reflecteaz n continuare spunnd c: fiina
are un Cod, care poate fi sau nu citit, aa cum poate fi sau nu realizat.
Meditaia noastr (romneasc s.n. E.B.) concentreaz investigaia n jurul
unei ntemeieri, creia putem s-i spunem legea fiinei, aa cum
medievalii i spuneau esena ei (mai ales Toma dAquino)
1
.
Putem afirma - fr temerea de a grei - c filosoful devenirii ntru
fiin, care este Noica, oridecteori se refer la sensul fiinei (sens absolut
generic) utilizeaz particularizarea cultural, deosebirea dintre psihologia
poporului romn (i limba acestuia) i cea a altor popoare, continund ntr-
un fel nou - ontologic - ceea ce fcuser anterior: D. Cantemir, Petru Maior,
Hadeu, Eminescu, Motru, Blaga, Mircea Vulcnescu. Iat, cnd spune (a
cta oar?!): experiena spiritual romneasc asupra fiinei este una n
esena acesteia. Cnd spui a fost s fie, n faa fiinei mplinite, atunci nu
te mai referi la existena lucrului; te referi la esena, la legea lui de
fiinare. Iar aici ne ntlnim, n chip neateptat, cu limba german, ce pare
a fi fcut termenul esenei, Wesen, de la ce a fost, gewesen, n sensul c,
i pentru ea, un lucru este cu adevrat ce a fost s fie. Prin aceast situaie
ultim (a asea) se adeverete Consacrarea fiinei i mplinirea ei
desfurat, toat aceast fenomenologie a verbului romnesc a fi, sub
semnul a ce nu este nc dimpreun cu ce nu mai este
2
.
Cu o argumentare de ontologie fundamental - cum avea s fie
propria ontologie din Devenirea ntru fiin, de coninutul dinamic al creia
ne vom ocupa curnd - Noica formula consecina important: Prin
urmare, departe de a fi un epitaf pentru realitate, a fost s fie reprezint
situaia din care pot fi considerate temeiurile de a fi. Aceste temeiuri sunt
cele care intereseaz, dac fiina nu e o simpl prezen, ci o ntemeiere.
Filosoful ironizeaz peremptoriu: Poi deci s iei formularea romneasc
drept expresie a fatalismului (cum au fcut, vai, nu puini n.n.), numai dac
nu vrei s-o adnceti; dar atunci cnd i prelungeti nelesurile pn la
analiza organizat, eti autorizat s-o apropii de investigaia modern, care
__________________________
1.
Ibidem, p. 54.
2.
Ibidem, p. 55.

176
este una critic, deci opusul fatalismului. O anumit exigen de
raionalitate exist n amndou, i cel puin ea autoriz o apropiere ntre
romnesc i modern
1
.
Nu ne aflm, nicidecum, n faa unei nelepciuni populare
resemnate - cum au ncercat unii s acrediteze o paradigm fals-judicativ
- ci, dimpotriv, a unei convingeri ontic-ontologic care nseamn c: A fi
are trepte, ce merg de la zvonul fiinei, trec prin pregtirile urctoare ale
fiinei ce st s apar i se ncheie n fiina desvrit. Dar chiar pentru
fiina mplinit i svrit noi nu spunem numai este. Spunem i a fost s
fie, nelegnd c s-a fcut vdit legea lucrului, ca un text scris
2
.
Pe aceste fundamente (care desfid ele nsele sfidarea cioranian: de
ce nu i un sentiment paraguayan al fiinei?!) Noica rstoarn toate
prejudecile anterioare, privitor la Mioria, avnd oarecari rezerve i fa
de Blaga, care a fcut filosofia culturii sub semnul mioriticului, nicidecum
filosofia fiinei
3
.
Noica accentueaz c redarea concepiei romneti n ntregime
nseamn a te limita la un singur sunet sau, atunci, a trebui s forezi
limitele unei admirabile piese poetice, care nu spune dect ce poate spune
o balad. Admirabil i nelept spus! Noica adaug pertinent c viziunea
despre fiin a lumii romneti este nespus mai puin simplificat dect a
ontologiilor culte tradiionale, ca i moderne, i poate de aceea lecia ei ar
merita s fie reinut filosofic i prefilosofic. Iat, exemplific filosoful: n
ceasul matur al limbii noastre, de mai nainte ca ea s intre n contact cu
limbile moderne i nrudite, Chesarie Rmniceanu se exprima, att de
profund i frumos, romnete: Pronia dumnezeiasc alergnd cu umblet
fr sunet, cu glsuire fr de auzire, zice (...) unuia s se ascund, altuia
s se iveasc. Aici, filosoful nostru decide, ptruns de verosimilitatea
gndului: Dar aa face, poate, fiina, cum am vzut-o n modulaiile ei:
ntr-un loc este ascuns, ntr-altul gata s se iveasc, iar alteori este pe
deplin ivit. Noica i continu profunda i subtila constatare cnd scrie:
Gndul de mai sus al lui Chesarie este de altfel urmat de un loc nc mai
caracteristic pentru fiin, aa cum se poate citi n Mineiul pe ianuarie (v.
Bibliografia romneasc veche, de I. Biam i Nerva Hoda, vol. II,
Bucureti, 1910, p. 236).
Vorbind despre stpnirile ce s-au succedat n ara Romneasc,
Chesarie spune ntr-adevr cteva cuvinte de rar ptrundere pe orice plan,
__________________________
1.
Ibidem, p. 56.
2.
Ibidem, p. 57.
3.
Ibidem, p. 58 (Cap. III Sentimentul fiinei).

177
inclusiv cel al ontologiei. El scrie: ...Asemenea i oblduirea rii
Romneti, fiind i mai mult supus supt nestatornica pravil a lucrurilor
omeneti, fiind curgerea ei prin rpe i pietre ascunse, avnd rmurile ei
fr limanuri, s-au asemnat stpnirea ei cu paliriile (de la paliroia, ce
nseamn reflux n greac n.n.), adic cu apele cele de diminea pn la
o vreme curg n sus, iar de la o vreme i ntorc curgerea n jos. Dar cu
adevrat aa pare, sub sugestia modulaiilor ei fiina
1
.
Fiina, la noi, apare din nelesul lui a fi ntru, n snul cruia
exist i limite, i lips de limite, exist i naintare, dar i tragere ndrt.
Astfel c nu are sens (ba este chiar mpotriva sensului, rostului! s.n. E.B.)
s reducem concepia despre fiin la Mioria. La omul romnesc, susine
Noica, utiliznd limbajul lui Mircea Vulcnescu, exista, desigur, o lips
de team n faa morii (cum o aveau i daco-geii, am sublinia n.n. E.B.),
Uurtatea fiinei este doar expresia libertii, aproape a exuberanei pe
care o capt ea n viziunea romneasc
2
.
O nou distincie introdus n eafodajul argumentrii nicasiene este
menit s deruteze: filosoful simte nevoia s disting ntre fiin i
prefiin, pentru c fiina presupune att esen ct i existen
3
. Astfel, cele
6 modulaii sunt cuprinse sub conceptul de prefiin, deoarece n toate
aceste modaliti apare o trimitere la existen, ca la un moment de
mplinire. Dar momentul rmne un capt de drum, modalitile fiind
treptele lui de asigurare. Noica simte nevoia nc a unei distincii, aceea
dintre fiin i realitate, cnd precizeaz: Realitatea are mai mult sau mai
puin fiin, respectiv fiina are, n snul realitii, grade de mplinire
4
.
Spre deosebire de Heidegger, care i-a concentrat investigaia
asupra unei existene privilegiate, omul (Dassein, spune mai amplu
Martin Heidegger!) fr s ignoreze, desigur, permanena de ordin abso-
lut, Noica va aduce completri demne de luat n seam, spunnd: Omul
nu revel numai fiin, ci i tot ce e n jurul ei. El nsui prefiineaz, cci
el nu e numai n, este i ntru ceva. Omul ncearc, i vede limitele proprii,
ca i limitele a ce este pe lume, lrgete realul nspre eventual, l reface ca
posibil, l vede n iminena mplinirii lui ca real i n contempl apoi n
realitatea lui svrit. Acestea nu sunt numai situaiile sale, erau situaiile
__________________________
1.
Constantin NOICA, Sentimentul romnesc al fiinei, Ed. Eminescu, 1978, p. 60-61.
2.
Ibidem, p. 62.
3.
Noica se afl sub influena lui Toma dAquino, ct i sub cea a lui Heidegger (Toma
dAquino, Despre Fiin i Esen, Ed. Paideia, 1995, i M. HEIDEGGER, Despre esena
i conceptul lui NLF4H.
4.
Constantin NOICA, Sentimentul romnesc al fiinei, p. 64.


178
fiinei
1
.
mpotriva lui Hegel
2
, care n Logica, echival pn la urm fiina cu
nimicul nsui, Noica face precizarea c experiena romneasc a fiinei
arat c poate spune ceva despre fiin, chiar cnd este gndit fr nici o
determinare, c fiina nsi intr n situaii, care abia ele sunt deter-
minate. Atunci - susine filosoful romn - fiina nu trebuie s decad n ne-
fiin, ca la Hegel, spre a trece apoi n devenire i a se dezvlui i desf-
ura. Fiina se dezvluie i se las cunoscut prin situaiile ei. Sentimentul
romnesc al fiinei este ceva apropiat, accesibil i cu neles. Cu fiina nu
este vorba de un absolut, nici de ceva neraional i inefabil, care ar deveni
accesibil doar printr-o intuiie, sensibil ori intelectual. Fiina are o
ntemeiere i poate fi neleas n facerea, dincolo de gata-fcutul ei
3
.
Dorind s reliefeze propriul gndirii sale, deosebirea i fa de greci,
dar i de Heidegger, Noica vorbete avntat despre: Gndirea mai nalt,
care se intereseaz de procesualitatea vast a lumii, nu doar de ce este,
ci i de cum e cu putin ce este - caut nu fiina, ci devenirea ntru
fiin
4
. Ca atare - relev filosoful fcnd loc i omului n.n. E.B. - ea
ntlnete fpturi ce intr n fiin sau ies din ea, fpturi de o clip (cum
scrie Eminescu! n.n.), ce au parte totui de fiin (...). Dar asemenea
fpturi nu pun mai puin n joc temeiurile fiinei, pe care o caracterizeaz
cu permanen n eternitate, ci plintatea de realitate. Ea nu se opune
neantului, ci se opune la ceva de ordinul haosului
5
.
Exemplaritatea ne-o d pentru ntreg excursul filosofic de pn aici,
Eminescu i temele sale din poezie: Haos i Neant. Aadar, Noica e presat
s fac loc problemei nefiinei (neantului) n Ontologia sa, aa cum i-a fcut
loc i Martin Heidegger socotind-o drept un corelat al strii afective
(Befindlichkeit) pe care o reprezint angoasa (Angst)
6
. Noica face
constatarea c vechii greci, cnd se gndeau la nefiin, nu se gndeau la
neant, ci la materia nedeterminat (ce n-a cptat nc forma). Ca i
Heidegger, Noica socotete c: non-fiina, n fapt, spune nc mai puin
dect non-om, c fiina nu are nici o complementar care s nu fie, aadar
nu are nici o ntregire posibil. Doar poeticete termenul de nefiin
__________________________
1.
Ibidem, p. 65.
2.
Vezi i HEGEL, tiina logicii, Ed. Academiei, 1969.
3.
Constantin NOICA, Sentimentul romnesc al fiinei, Ed. Eminescu, 1978, p. 66.
4.
Aceast idee-obsesie va fi tratat n toat extensia ei i cu toat originalitatea autorului n
Tratat de ontology, n Devenirea ntru fiin.
5.
Constantin NOICA, Sentimentul romnesc al fiinei, Ed. Eminescu, 1978, p. 66.
6.
Martin HEIDEGGER, Ce este metafizica.


179
are putere de sugestie
1
.
Lund momentul Eminescu, n poezia lumii, Noica se refer expres la
Scrisoarea I-a, cu modelul ei indian, Imnul rigvedic nr. X. La-nceput pe
cnd fiin nu era, nici nefiin... Eminescu ncepe cu ideea c la nceput
a fost haosul, haos de contraste - spune Noica - dei primul sens era de
nedifereniere total:
Cnd nu s-ascundea nimica, dei tot era ascuns...
Cnd ptruns de sine nsui odihnea cel neptruns,
Fu prpastie? Genune? Fu noian ntins de ap?
Poetul invoc apoi un haos de perfect omogenitate:
Umbra celor nefcute nu-ncepuse a se desface
i n sine mpcat stpnea eterna pace...
Noica nal aici un comentariu, o tipologie de haosuri, amintind i
pe filosoful-paleontolog Teilhard de Chardin, deciznd n final c: o
genez care trebuie s se petreac dup modelul intrrii n fiin (...) nu
poate rmne la o singur fiin generatoare, nici la o creaie privilegiat.
Problema ei e tocmai individualul, fptura, care ia ntotdeauna chipul mai
multor ntruchipri individuale
2
.
n argumentarea filosofului romn apar expresiile, socotite de el ca
fiind dezvluitoare de sens, n cele ce privesc fiina. Aa, de pild: a
prinde sau a nu prinde fiina, Situaia individual prins n, aflat ntru
generalitate prin modulaiile (cele ase! n.n.) verbului a fi din rostirea
romneasc. Filosoful conchide lund n seam att ordinea fiinei, ct i
partea ei de dezordine.
Pentru fiin, ceea ce este revelator nu e recursul la nefiina aceea
pe care o invoc prea des modernii; n schimb, revelatorie este
nemplinirea de fiin
3
(s.n. E.B.). Noica d multe exemple: de la und i
micarea brownian pn la plasma vital etc. Argumentul su: n
sentimentul romnesc al fiinei sunt prinse i fpturile ei de-o clip, cci
pentru asemenea fpturi de-o clip se pune problema fiinei, iar nu pentru
permanene materiale ori inteligibile, care, dac ar fi, nu pot s fie dect
venice
4
.
Gndul romnesc poate interveni n discursul ontologic - acrediteaz
Noica -, deschiznd ntre a fi n i a fi ntru. Individualul este
suspendat i gndit de nefiin, dar desprinderea lui este orientat: el
trebuie, cu preul de a cdea efectiv n nefiin, s intre ntr-o form de a
__________________________
1.
Constantin NOICA, Sentimentul romnesc al fiinei, p. 67.
2.
Ibidem, p. 71.
3.
Ibidem, p. 75.
4.
Ibidem, p. 77.

180
fi ntru. Aceasta i deosebete individualul de particular: un lucru
particular este n generalitatea dat, pe care o particularizeaz, pe cnd un
lucru individual este ntru o generalitate i are o devenire n snul ei. n
precaritatea aceasta - reflecteaz filosoful nostru - se afl tot ce a prins
contur individual. Este aici i ceva pozitiv, dar i ceva negativ. Iar
Eminescu, orict de intens ar simi negativul, nu poate s nu fac loc
pozitivului. Cci el scrie:
Muti de-o zi pe-o lume mic de se msur cu cotul,
n acea nemrginire ne-nvrtim, uitnd cu totul
Cum c lumea asta-ntreag e o clip suspendat...
Desigur, realitile individuale sunt suspendate. Totui, sorii fiinei
sunt cu ele. De aceea Eminescu scrie, ndat apoi:
Astfel, ntr-a veciniciei noapte pururea adnc,
Avem clipa, avem raza, care tot mai ine nc.
1

Un capitol extrem de important, esenial revelator pentru ontologia
nicasian, este cel privitor la Cmpurile fiinei, capitol care deschide
perspectiva ctre Raiunea fiinei i ctre Modelul ontologic
2
. Tentnd o
determinare a individualului, ca pe ceva ce a ieit din condiia de a fi n
3
,
Noica face nc o precizare: Iar determinaiile unui individual, cu variaia
lor, legat la nceput doar de prezena constant a aceluia, fac un cmp.
4

Cmpul fiinei ar putea avea o nrudire cu cmpul fizic, cu cmpul
de contiin, cmpul lingvistic etc., dar cmpul fiinei are o spaialitate
deschis precum spaialitatea mictoare a flcrii, ca o ntruchipare ce
s-ar extinde i retrage liber. Filosoful exemplific apelnd la aceeai
poem eminescian:
i n roiuri luminoase izvornd din infinit,
Sunt atrase n via de un dor nemrginit
Pe aceasta filosoful romn o identific prin o deschidere ntru, care
e i o nchidere ntru ceva a determinaiilor individuale (...). Evantaiul
determinaiilor unui individual ine sau nu ine laolalt. Individualul -
colonia, roiul luminos care i-a afirmat libertatea - i gsete necesitatea
i este. Sau nu i-o gsete, i atunci se nscrie printre coloniile de lumi
pierdute, de care vorbea poetul
6
.
__________________________
1.
Ibidem, p. 79.
2.
Vezi i Mihail GRDINARU, Constantin Noica. Modelul ontologic, Ed. Septentrion,
1998.
3.
Constantin NOICA, Sentimentul romnesc al fiinei, Ed. Eminescu, 1978, p. 81.
4.
Ibidem, p. 83.
5.
Ibidem, p. 84.
6..
Ibidem, p. 84.

181
Sentimentul romnesc al fiinei se deschide ctre nelesul ei raional.
Exist o textur a fiinei, poate un model al ei, sau chiar un arhetip, pe
care-l aproximeaz tot timpul gndirea noastr. Trupul acestei scheme
este viaa arheului care este fiina
1
. Raiunea fiinei structureaz
sentimentul fiinei, ca Individual - Determinaii - General, n simulta-
neitatea lor elocvent pentru cei trei termeni ontologici
2
.
Noica reia tema importanei prepoziiei ntru pentru caracteristica
sentimentului romnesc al fiinei. El scrie: Dac e un dram de genialitate
n buchetul de semnificaii al prepoziiei noastre ntru, este c exprim
tocmai situaia fiinei de a se ivi prin deschiderea ctre ceva care poate i
s nu fie. Acesta este singurul sens al nefiinei, susine filosoful, ca opus
al fiinei pline (plintii fiinei). Prepoziiei ntru i sunt implicite
cteva contradicii care i dau o special tensiune, de o parte, o bun
legnare, de alta, ntre interioritate i exterioritate, stare i nestare,
nstpnire n ceva i lips de ceva (...), pendularea ctre ceva nc netiut.
Fiina, cu legnarea pe care i-am vzut-o n modulaiile romneti, se
ivete prin ancorarea n ceva care adesea n-are nici mcar nume.
Ion Creang exprim cel mai nimerit, cu o vorb stranie, poate
luat din popor, poate de-a sa: Se vede c-a venit, de n-a mai venit (!),
vorb n care nu e n joc numai nelepciune resemnat
3
.
Noica susine, consecvent i constant, c vocabula ntru face s
rodeasc toate modulaiile fiinei (cele 6 modulaii) dar i modelul fiinei
(I.D.G.). Ca o efectuare intuitiv (Edmund Husserl!) a unui eidos (esena!),
dou creaii, Luceafrul lui Eminescu i apoi un basm popular, Tineree
fr btrnee, ar putea s ilustreze modelul ontologic - scrie peremptoriu
Noica -, schiat mai sus n prelungirea sentimentului romnesc al fiinei. n
fapt (...), este n cele dou creaii mai mult dect o ilustrare a modelului;
este o adncire i o reliefare a lui, cu Luceafrul nvederndu-i-se
nelesurile prin nemplinire, cu basmul popular, prin mplinire
4
. Cu
dezvluirea acestor sensuri ne ntlnim n cartea Eminescu sau gnduri
despre Omul deplin al culturii al culturii romneti, Ed. Eminescu, 1975),
Eminescu reprezentnd n a noastr geografie eidetic - Continentul
Eminescu - adevrat Das Mutter Erde (Micua Pmnt) interstiiul funciar
dintre Universal i Romnesc.
__________________________
1.
Ibidem, p. 85.
2.
Ibidem, p. 90.
3.
Ibidem, p. 95.
4.
Ibidem, p. 96.



182



III.3. Spiritul romnesc n cumptul vremii


1. Modernitate i spirit romnesc
Motto:
S fim pregtii cnd Spiritul Absolut al
filosofiei va ntreba cu glasul vreunui alt
Heidegger: Unde sunt lateinerii? ca s-i
putem rspunde fr sfial: Suntem aici!
Alexandru Surdu, Vocaii filosofice romneti
1

n acest secol bntuit de sintagme ale instituirii unui haos n lumea
sensului: moartea lui Dumnezeu (Nietzsche), moartea sau ocultarea
fiinei (Heidegger), moartea omului (Foucault), a subiectului n
contient (Lacan), degradarea complet a simbolurilor (Eliade),
sfritul oricrui logos (Derrida) i al vieii ntru spirit (Noica)
2
, rolul
filosofiei este acela de a reinterpreta lumea i de a crea din perspectiva
sensului.
Acum, mai mult dect oricnd, filosofia romneasc poart amprenta
unei renateri a interesului pentru cugetarea autentic, n msur s
integreze condiiile istorice, n modurile ei de a fi. Conceptul unei
reconstrucii filosofice pe plaiurile mioritice ale gndirii nu poate ignora
existena unei tradiii n acest spaiu cultural. Chiar dac interesul ei este
uneori ambiguu, sau ndeprtat, rostul gndirii filosofice actuale este
aducerea acestui Sens n prezen. Minile cele mai luminate ale Fiinei
romneti s-au aplecat cu pietate i cu sfinenie asupra Sufletului nostru:
Eminescu, Blaga, Nae Ionescu, Mircea Eliade, Mircea Vulcnescu, Mircea
Florian, Constantin Noica .a. Fiecare dintre acetia i-au sdit gndul ntru
nlarea edificiului filosofiei romneti a fiinei.
De-a lungul istoriei s-au exprimat multe dubii privind modalitile de
fiinare a filosofiei romneti, ns un imperativ - sau interogaie - strbate
ca un fir rou aceast misie a generaiilor viitoare: Exist oare un Spirit
romnesc, sau un Sentiment romnesc al fiinei?! Deci o modalitate speci-
__________________________
1.
Alexandru SURDU, Vocaii filosofice romneti, Ed. Academiei Romne, Bucureti,
1995, p. 12.
2.
tefan AFLOROAEI, Cum este posibil filosofia n Estul Europei, 1997, p. 219.

183
fic a noastr de a suferi n cumptul vremii, i de a da glas acestei
suferine, nu numai n versuri ci i n forma stranie a metafizicii? Dac
rspunsul este pozitiv, atunci nu mai trebuie s ne mire comparaia pe care
o fcea Hegel, ntre filosofie i Templu sau Sanctuar. Este de
trebuin s ne apucm a recldi edificiul (sau cum vrem s-i spunem),
lcaul pe msura acestui Spirit i abia dup aceea, s facem msurtorile,
s numrm, s cntrim, la nevoie, asemnrile i deosebirile de alte
edificii ale altor spirite
1
.
ntre popoarele Europei moderne, tipul filosofiei axat pe ideea
devenirii aparine, n chip necesar, spiritului german. Odat cu instituirea
modernitii, se solidarizeaz exemplar o instituire a raionalitii cu nsi
contiina istoric, nu una n genere ns, cu una a epocii moderne, a
timpului nostru. Aceast semnificare de ctre Hegel a conceptului
modernitii presupune relaia intern dintre modernitate i raionalitate.
Raiunea (aici, Spiritul) neleas ca raionalitate aduce cu sine
temporalitatea i istoricitatea, anun ceea ce mai trziu n fenomenologia
lui Husserl se va numi contiina intim a timpului (Zeitbewusstsein), ca
moment caracteristic al nfptuirii i mplinirii umanului
2
.
Ataamentul filosofiei germane pentru noiunea de devenire este
dezvluit de Nietzsche n Dincolo de bine i de ru ( 244). La acestea
reflectnd, Vasile Musc, filosoful clujean, va scrie: Iat de ce evoluia
este adevrata gselni i isprav ce aparine germanilor n vastul
domeniu al formulelor filosofice: o noiune stpnitoare care, bra la bra
cu berea german i cu muzica german, lucreaz pentru germanizarea
ntregii Europe
3
.
n opoziie cu aceste aprecieri nietzscheene, am putea afirma c
filosofia romneasc a ncercat (i reuit) dintotdeauna o mpcare a fiinei
cu devenirea. Desigur, Constantin Noica va fi acela - ntre ali mari! - care
va sublinia inconfundabil, aplecarea cugetrii romneti ctre tema fiinei.
ncercm astfel s vorbim despre un sentiment romnesc mai deosebit al
fiinei, aa cum s-a putut spune c sufletul germanic are un sentiment mai
deosebit al devenirii
4
. naintea sa, Mircea Vulcnescu ncercase cu succes
s arate caracterul specific al modalitilor existenei n viziunea
romneasc, mai ales n cadrul unei raportri la filosofia occidental. n lu-
__________________________
1.
Alexandru SURDU, op. cit., p. 11.
2.
Alexandru BOBOC, Hermeneutic i ontologie, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti,
1999, p. 10.
3.
Friedrich NIETZSCHE, Dincolo de bine i de ru (244), Apud Vasile MUSC, Filosofia
ideii naionale, Ed. Apostrof, Cluj, 1996, p. 90.
4.
Constantin NOICA, Sentimentul romnesc al fiinei, p. 6.

184
crarea Dimensiunea romneasc a existenei, filosoful devreme disprut
afirma c, pentru romni, existena (prezena) se d n acelai timp cu
posibilitatea sa. Pretutindeni exist o supremaie a virtualului asupra
actualului. Existena nsi tinde s se topeasc n posibilitate. De aici, pe
plan moral ca i n plan spiritual, anumite atitudini specifice ale omului
romnesc: acesta nu cunoate noiunea de imposibilitate absolut, de
iremediabil, de imperativ i, n general, sentimentul gravitii existenei i-a
rmas strin
1
.
ntr-o ncercare de fixare a topologiei existenei, Nae Ionescu pleca,
el nsui, de la supoziia faptului de a fi. El surprindea raportul dintre
realitatea virtual i realitatea concret, ct i posibilitatea transcenderii
celei din urm prin aa numita cauzalitate simbolic. n lucrarea
Probleme de metafizic, profesorul-mentor va uza de trei nelesuri
distincte ale posibilului:
1. mai nti posibilul desemneaz ceea ce urmeaz s vin, lumea
incertitudinii, deschis cu totul ntmplrii i accidentalului. Sub aspect
modal, posibilul divulg acum precaritatea ca atare a existenei, elementul
ei cel mai slab i mai nesigur. n termenii eticii sau ai filosofiei practice,
posibilul este acum inferior celor actuale.
2. n al doilea rnd, posibilul devine echivalent cu ceea ce este
generic. El numai desemneaz de aceast dat ceva precar, incert sau
instabil.
3. cu un al treilea neles - solicitat la limit de Nae Ionescu -
posibilul desemneaz virtualul pur, transcendena nsi. Lumea posibil
transcende lumea real sau contingent, i i confer acesteia un sens. Ea
semnific acum realitatea metafizic propriu-zis
2
. Nae Ionescu va spune
atunci c metafizica este o continu judecat a omului cu el nsui i cu
realitatea care i se impune Acolo unde ea exist, reprezint o lupt de
fiecare moment cu realitatea care se opune, pentru c trebuie s duc la o
formul de echilibru, ea trebuie s reprezinte un absolut
3
.
Dac pentru Sren Kierkegaard, n filosofie era decisiv drumul, i nu
oprirea, cutarea ca atare fiind ntotdeauna superioar rezultatelor
dobndite, pentru Constantin Noica existena noastr naional pare s fie
un paradox viu: existm n istorie fr istorie, sau, mai bine zis, realizm o
istorie care nu este devenire, ci stare pe loc: La noi, ns vremea
vremuiete e tautologie. A vremui nu aduce nimic nou fa de vreme. O
__________________________
1.
Apud Alexandra LAIGNEL-LAVASTINE, Filosofie i naionalism. Paradoxul Noica, Ed.
Humanitas, Bucureti, 1998, p. 367.
2.
Apud tefan AFLOROAEI, op.cit., p. 96-97.
3.
Nae IONESCU, Curs de Istoria metafizicii, Ed. Anastasia, 1996, p. 104.

185
repet, o definete ca nentmplare, repaus. Romnul mai spune vremea
vremuiete i omul mbtrnete. Numai omul devineVremea st E
totul viu al lumii privit sub specia fiinei, nu a devenirii
1
. De aceea, se
poate spune: Romnul nu devine, fiindc el pur i simplu este. Acesta este
miracolul nostru pe care nimeni nu-l poate revendica: am durat.
n lucrarea Despre culturile de tip geometric, Noica va distinge ntre
culturile de tip geometric i cele de tip istoric. Primele se caracterizeaz
prin obsesia ordinii, preferina acordat stilului, tentaia absolutului i
universalului, prin recursul la desfurarea silogistic. n opoziie cu ele
evolueaz istoria, culturile de tip istoric. Preferina lui Noica se ndreapt
ctre o cultur de tip matematic, artnd c n bun parte, totui, cultura
noastr se integreaz acestui tip, propunnd reconcilierea spiritului
geometric cu viaa. n locul spiritului istoric, n care primeaz destinul,
durata specific i moartea, s aducem spiritul matematic, n care
primeaz creaia liber, generalitatea sa venic. n locul nscutului s
punem fcutul
2
.
Aceast atitudine are, ns, tarele sale. O istorie, cel mai adesea
nefavorabil, nu a ngduit poporului romn o raportare corect la timp, ca
unic dimensiune cu adevrat creatoare a existenei. Istoria constituie n
mod esenial o problem de timp, iar un popor i poate da msura real a
vocaiei sale constitutive numai printr-o corect raportare la timp. Singura
replic valabil pe care individul sau colectivitatea o pot da efemeritii
condiiei lor n timp, devenirii istorice, cu tot ceea ce aceasta provoac
omenirii i omului, este a construi sub semnul durabilitii, n mod esenial,
spre a nfrunta timpul. Un om plin de contiina istoricitii e un om care
se risipete, care triete de azi pe mine. Ce-i pas c viaa sa nu
dovedete nimic? Nici o via n-a dovedit nimic
3
. Pentru Noica, a construi
sub semnul durabilitii, ignornd contiina istoricitii, se realizeaz prin
sublimarea devenirii istorice ntr-o devenire ntru fiin! Chiar dac - aa
cum considera Emil Cioran -, marea noastr grij a fost, i se pare c a i
rmas, asigurarea spaial a existenei noastre naionale, mpotriva unor
dumani reali sau imaginari. Astfel s-a produs o deviere tipic de la axul
su firesc, pe care Emil Cioran a sancionat-o cu promptitudine: Romnia
e geografie, nu istorie
4
. Soluia care s realizeze consensul cu marile
tendine ce se anun n orizontul modernitii europene este, n concepia
__________________________
1.
Constantin NOICA, Pagini despre sufletul romnesc, Ed. Humanitas, 1991, p. 10.
2.
Constantin NOICA, Despre culturile de tip geometric, n vol. Mathesis sau bucuriile
simple, Humanitas, 1992, p. 34.
3.
Ibidem, p. 34
4.
Emil CIORAN, Schimbarea la fa a Romniei, Ed. Humanitas, 1990, p. 41.

186
lui Noica de data asta, nlarea spiritual prin cultur, reabilitarea indivi-
dualului att la nivelul limbii, ct i la nivelul individualului fiinei
naionale.
2.Ce sunt, la urma urmei, maladiile spiritului?
n continuarea discursului privind modalitile de realizare a
posibilului n spaiul nostru geografic i naional, Noica va introduce
distincii care nuaneaz trmul posibilului. Ptrunderea pe acest trm
necesit o deschidere ctre comprehensiunea celor 6 maladii ale
spiritului. Plecnd de la enunarea celor 3 ipostaze ale faptului de a fi:
Individualul, Determinaiile i Generalul, fundamentale pentru nelegerea
logicii i ontologiei nicasiene, trebuie s relevm c filosoful romn
remarc ponderea generalului n aceste forme maladive ale manifestrii
spiritului: n toate acestea, spre deosebire de acatholie, este activ i
contient activ (cu excepia primei forme de catholit) generalulDar
prezena activ a generalului mai este de nsemntate pentru un motiv:
acela c, de pe la 1800 ncoace, lumea noastr i-a mutat centrul din real
n posibil
1
. Argumentnd c de atunci primeaz posibilul asupra realului,
Noica demonstreaz c acest fapt ne asigur o bun aezare n istorie:
aciunea generalului n snul maladiilor face ca primatul posibilului
asupra realului s aib sori de reuit istoric
2
.
Generalul, totodat, va da seam de existena fiinei n lucruri,
generalitatea lor intern fiind expresia universalului concret, a spiritului
obiectiv. Aceast frecven a ideii de mpcare cu istoria are ca dominant
creatoare, la Noica, tentativa de a fundamenta spiritualul n ipostaza
ontologic a devenirii ntru fiin. Speculnd cele cinci modaliti clasice de
surprindere a esenei fiinei: posibilitate, imposibilitate, necesitate, contin-
gen, existen, Noica realizeaz o deschidere ctre noi regiuni ontologice.
Astfel, dup el, comprehesiunea romneasc a fiinei admite un fel de
iminen de real, o tentativ de real, nempliniri n real, absoluti-
zri n real i relativizri n real
3
.
Toate aceste categorii au o afinitate evident cu noiunea de posibil,
dar un posibil niciodat lipsit de rabatere asupra concretului, diferit
aadar de posibilul de laborator ce primeaz n modalitatea tiinific
modern
4
. Distana dintre fiin i nefiin este strbtut de 6 paliere
ontologice crora le corespund 6 locuiuni verbale diferite, a cror construc-
ie are particularitatea c verbul a fi devine de fiecare dat propriul su
__________________________
1
Constantin NOICA, Spiritul romnesc n cumptul vremii, p. 153.
2
Ibidem, p. 153.
3
Ibidem, p. 29.
4
Ibidem, p. 154.

187
auxiliar:

1. N-a fost s fie 4. Ar fi s fie
2. Era s fie 5. Este s fie
3. Va fi fiind 6. A fost s fie
1


Datorit acestor modulaii fiina i pierde rigiditatea, ne spune
filosoful, i ea consimte modulaiei
2
! Aceast diversitate a modurilor de
a fi sau a nu fi, aceast flexibilitate a nelegerii fiinei trimite la o gndire
guvernat de principiul deschiderii. Totodat, variaiile i modulaiile
posibilului ne-ar permite s propunem o viziune diferit de cea a disconti-
nuitii necesare dintre fiin i devenire, un fel de a iei din aporia
alternativei: dintre fiin ncremenit i pura devenire a fiinei, un mod de a
situa fiina: nu numai n individual, i nu numai n general.
Plasarea fiinei n evantaiul celor 6 maladii ale spiritului i are
legitimitatea n faptul de a surprinde marile orientri ale spiritului uman:
Dnd nume strilor i demersurilor, ca i cum ar fi maladii (spiritul
nsui a fost denumit, uneori, o maladie a creaiei, cnd nu s-a vzut gloria
lui), am nzuit s gsim un dram de tiinificitate, n dezordinea sub care a
trit i triete omul
3
.
Terapeutica acestor maladii const n simpla lor identificare. Dac
lumea este mai curnd n abatere dect n ordine, realul are nevoie de un
diagnostic spre a se putea nsntoi, Slbiciunea realului, dar i a
spiritului, se manifest fie atunci cnd individualul nu-i d determinaii,
tinznd s intre nemijlocit n ordinea ideal, cnd obine generaluri, dar nu
cele potrivite, fie cnd generalul, dei poate avea determinaii, rmne n
idealitatea sa, ori cnd tinde s se ntrupeze direct n individual
4
.
n terminologia patologiei spiritului uman apar nscrise urmtoare
maladii:
1. catholita - criza generalului
2. todetita - criza individualului
3. horetita - criza determinaiilor
4. ahoretia - suspendarea determinaiilor
5. atodetia - suspendarea individualului
6. acatholia - suspendarea generalului
Precaritatea realului const n faptul c unul din termenii tripletului
__________________________
1.
Ibidem, p. 31-57.
2.
Ibidem, p. 30.
3.
Ibidem, p. 5.
4.
Emilia GULICIUC, Aporiile gndirii nicasiene, Ed. Didactic i Pedagogic, 1999, p. 67.

188
ontologic nicasian: individual, determinaii, general poate fi impropriu,
inadecvat sau slbit. Dac la o prim abordare, generalul, ca principiu
deschiztor ntru fiin, pare a fi central, Noica ne face ateni asupra
determinaiilor. El spune limpede: Dac vreunul din cei trei termeni ar
trebui privilegiat - atunci nu poate fi vorba dect de determinaii, cci
ele sunt cele care dau coninutul de realitate a celor 6 precariti
Determinaiile sunt n substana i realitatea modelului ontologic iar ele
vor da elementul sub chipul cruia apare fiina n real, ca i n ea nsi
1
.
Noica mai face sublinierea: Determinaiile sunt medii (exterioare i
interioare) ale individului i ale generalului, iar atunci cnd mediul extern
devine mediu intern, ele alctuiesc elemente. Determinaiile constituie o
lume de medii ntr-un dublu sens: pe de o parte, pentru c mijlocesc ntre
individual i general, i, pe de alt parte, pentru c dau un mediu (n sens
de ambian) n care s apar lucrurile
2
.
Noica observ c aceast maladie, care pune n joc o libertate
haotic a determinaiilor, este proprie spiritului modernitii: Cel modern
ine de libertatea haotic a determinaiilor, i pn la urm de pulveriza-
rea lor
3
.
Dup opinia noastr, apare ca o ilustrare adevrat a maladiei care
instituie haos n lumea determinaiilor - horetit - n spaiul occidental.
nsi aplecarea i nsui ataamentul filosofiei germane la ideea de
devenire prefigureaz acest tablou. Devenirea, antrennd golul fiinei,
risc mpotmolirea ntr-o utopie a progresului nelimitat! Dup cum relev
Constantin Noica, se poate postula, ca trstur specific spiritului german,
acel fel de nelinite a spiritului care l mpiedic s lase lucrurile n
adevratul lor loc
4
. Pentru acest motiv, filosofia german (dialectica)
produsul cel mai propriu al spiritului german, ca filosofie a devenirii
perpetue a conceptelor gndirii, reprezint expresia acestei neliniti
originare ce bntuie spiritul german. Astfel, pentru Hegel, devenirea este
doar prima determinaie adevrat a gndirii. Fiina nu este, ci devine.
Drumul fiinei este un drum logic, al facerii de sine a fiinei, a lumii care
devine n istoricitate. Subliniind finitudinea omului ca fiin istoric,
filosoful german statua c raiunea speculativ este cea n care este
coninut ntreaga devenire. n ordinea practic a vieii se remarc
atitudinea activist pe care germanul o adopt n faa lumii. Sprijinit pe
devenirea istoric, ca pe un fel de aliat, occidentalul face din activism
__________________________
1.
Emilia GULICIUC, Aporiile gndirii nicasiene, Ed. Didactic i Pedagogic, 1999, p. 67.
2.
Constantin NOICA, Devenirea ntru fiin, Ed. tiinific i enciclopedic, 1981, p. 301.
3.
Constantin NOICA, Spiritul romnesc n cumptul vremii, p. 22.
4.
E. BREHIER, Histoire de la philosophie allemande, Paris, 1933, p. 181-182.

189
principalul mijloc al efortului su transformator i creator.
n cadrul filosofiei lui Noica, crearea unei contiine filosofice a
istoriei dobndete o asemenea intensitate, nct ea devine o problem
esenial astzi. De-a lungul timpului, filosofia a fost inut mereu de
nevoia, resimit de om, de a lichida pe ct este cu putin iraionalul,
transcriind haosul lumii nconjurtoare n formulele ordonatoare ale
sensului, ale raiunii.
Martin Heidegger diagnostica maladia occidental ca fiind cea a
uitrii fiinei. Am putea spune c occidentalul de astzi nu se regsete
n Hegel, pentru c el a reinut lumea faptelor, dar nu a tiut s vad i
istoricitatea spiritului. Hegel nu vedea, ns, n cultura occidental,
semnul unei decderi, propunnd n metafizica sa, ca omul s devin
produsul Spiritului absolut, i nu o existen lumeasc, temporal i isto-
ric. Filosoful clasic german aducea cu sine o redefinire a istoricitii. La
el, istoricitatea nu se refer la finitudinea condiiei umane, ci la
depirea condiiei de sine a omului. El va descrie patologia omului
istoric i negativitatea raportrii sale la lume, vorbind despre: dorin,
plcere, stpnire i servitute.
n spiritul viziunii lui Noica, am putea diagnostica drept horetic
pericolul care nsoete aceast furie a occidentalului de a-i da determi-
naii, aceast evoluie furibund ctre o alt stare, n care progresul tehnic
tinde s ncorporeze domeniul realului, abandonnd fiina pe trmul
devenirii oarbe. Iat cum ilustreaz Noica aceste gnduri, nscriind horetita
n categoria maladiilor hotrrii i hotrtului: cel ncins de horetit
hotrte c trebuie s porneasc la fapt fie i cu jumtate de ideal i cu
orice risc plin
1
.
Ahoretia, refuzul determinaiilor necontrolate i nefiltrate prin
nelepciunea minii, ar putea fi considerat drept principala maladivitate
clasic romneasc. Ahoretia este maladia spiritual prin excelen. Aici -
pe drept sau nedrept - Ion Ianoi susine c Noica nsui este un ahoretic
(?!), excelenele lui concord cu excelenele neamului i cu cele ale culturii,
pe care el o aduce la mplinire prin chiar luminarea destinului romnitii -
ntru fiin
2
.
ntr-adevr, prepoziia ntru este un cuvnt plin de sev filosofic.
Putem afirma, mpreun cu filosoful romn, c, n msura n care totul n
om trebuie s fie ntru fiin, mai degrab dect n ea (cum nu pare a fi
omul, dect sub o iluzie ori excepie, subliniaz Noica), nseamn c o cale,
__________________________
1.
Constantin NOICA, Spiritul romnesc n cumptul vremii, p. 156.
2.
Ion IANOI, Constantin Noica ntre construcie i expresie, 1998, p. 19.

190
un Tao, o bun deschidere ctre - pe care ar exprima-o tocmai vocabula
noastr - ntru - confer dreapta msur sau mcar buna denumire a
vieii spirituale, exprimnd n acelai timp sensul pozitiv, i sorii creatori a
tot ce este potrivit s fie numit maladie. n acest sens - susine mai
departe Noica -, maladivitatea spiritului romnesc nu va trebui s fie
neleas, nicicum, ca o invalidare a lui, cum nu a fost cazul nici pentru
celelalte lumi, ba nc vom spune la capt c, ntr-un fel, cu a fi ntru
al nostru, cineva ar putea vedea c aducem i propunem lumii largi, o a
aptea maladie care s fie i contribuia noastr n cumptul vremii
1
.
Ocupnd locul central n dispozitivul conceptual al filosofului,
prepoziia ntru devine operator ontologic, artnd orientarea atitudinii
spirituale specific umane, ca atitudine care: nu este nici blocat n fiin,
nici reductibil la simpla devenire ntru devenire (alienare n infinitatea
proast a lui nc i nc). Dac, urmnd indicaiile lui Noica, am
ncercat s surprindem maladiile nrdcinate n spiritul romnesc, vom
constata odat cu filosoful c: de altfel, omul european a fost i este
bntuit de toate, mai mult dect omul din alte locuri ale pmntului, iar ca
prta la destinul Europei, spiritul romnesc le va fi ncercat i el
2
.
Cu ajutorul prepoziiei ntru, Constantin Noica va ncerca s
configureze destinul nostru ca popor, aezat ntr-un spaiu geografic i
cultural propriu. Poporul romn, va afirma filosoful, nu este ntre Orient i
Occident, se exclude de la nceput alternativa sau-sau ci se afl ntru. S-a
spus c civilizaia noastr se afl ntre dou lumi. Nu cumva ntru dou
lumi? se ntreab Noica. Acest ntru ar putea sugera ideea unei sinteze
ntre Occident i Orient. De fapt, aceasta nseamn numai nlocuirea
opiunii, printr-o formul de conciliere ntru, de tipul i-i (i Occident i
Orient), ce exprim o deschidere, dar i o nchidere ctre fiecare din-
tre ele, dar fr a fi nici una n ntregime
3
.
S-l urmrim pe filosof n analiza celor 6 maladii ale spiritului:
a) Catholita apare n arealul maladiilor drept caracterizatoare pentru
omul european. Orientarea omului ctre general legitimeaz condiia
aceasta deosebit a omului (de a fi specific, de a prea chiar s fie
individual, n orice caz, propriu). Tensiunea generat de manifestarea
acestei maladii apare deci din nevoia unui anumit general, de unde i
riscul de a nu ti c-i lipsete generalul, atta timp ct el nu este nc
identificat. Sindromul tipic catholitei este nevoia oarb de aciune!
__________________________
1.
Constantin NOICA, Spiritul romnesc n cumptul vremii, p. 150.
2.
Ibidem, p. 148.
3.
Ibidem, p. 150.

191
Referitor la evoluia maladiv a spiritului romnesc, Noica declar
c: El n-a nfptuit cu exasperare, dar nici nu a rmas n sedentaritatea a
ceea ce i era dat...Nu poate ncpea ndoial c spiritul nostru are organul
generalului, are cel puin deschiderea ctre el, i, cu un cuvnt de-al su,
are ceva sfnt
1
. Cltorind pe apele posibilului i realiznd o bun
cununie ntre contingent i necesar, spiritul romnesc nu pare a fi dect uor
afectat de aceast maladie: Ca pentru orice bolnav de catholit, lumea ar
trebui s aib un sens. Dar spiritul romnesc nu cade n dezndejdea
neaflrii lui. Va fi fiind unul, i spune el, i-i rmne s-l caute mai
departe
2
. Corespondentul maladiei intitulat catholit, n tabloul modu-
laiilor fiinei, este fiina nemplinit (N-a fost s fie). Dintre marii bolnavi
ce prezint acest sindrom sunt: Kierkegard i Nietzsche.
b) Todetita reprezint criza individualului, dar lumea spiritului
romnesc este ajutat de todetit, pe linia idealului sau a valorilor n care
spiritul acesta crede, fr a le putea afla ntotdeauna ntruparea. Expresia
cea mai semnificativ a todetitei noastre apare ilustrat - dup Noica - n
evoluia cuvntului ens din latinete, nsemnnd fiin, care la noi a
devenit ins, individ - ceea ce se nelege ca nevoia de a trimite fiina din
generalul ei eteric la realitate i persoan
3
.
Filosoful va remarca zbaterea limbii noastre pentru a exprima
nuanele filosofice din imperiul speculaiei, redate n echivalente potrivite:
Dac n catholita de tip romnesc cuvntul dor exprim o sntoas i
rodnic aspiraie ctre ceva nc nelmurit, dar mai nalt dect realitile
imediate ale omului, acum, n todetit, acelai cuvnt neles ca dor de ceva
anumit, de cineva, fie i idealizat, vine s exprime aspiraia ctre realitate
sau realizare i concret
4
. Corespondentul todetitei n tabloul modulaiilor
fiinei este fiina suspendat (Era s fie). Exemplele tipice oferite de Noica
sunt: Parmenide, Platon, Newton, Balzac.
c) Horetita vizeaz fiina eventual (va fi fiind). Aceast maladie i
gsete expresie n Don Quijote, Faust, Zarathustra, Luceafrul eminescian,
Raiul romnesc i Augustin (pentru horetita cronic). Despre participarea
noastr la aceast maladie aflm: Dac horetita este maladia de a nu-i
putea gsi determinaii potrivite, trebuie s se admit c nu am avut ca
popor (i poate n-o are nici insul romn) graba determinaiilor, cu att mai
puin nerbdarea lor, ca la marii bolnavi de horetit. Don Quijote, Faust
ori popoare ntregi. Poporul nostru - stabilea Noica -, departe de a fi unul
__________________________
1.
Ibidem, p. 156.
2.
Ibidem, p. 157.
3.
Ibidem, p. 160.
4.
Ibidem, p. 159.

192
s-i caute identitatea, s ncerce a se afirma n toate chipurile i s
cucereasc n afar, a neles mai degrab s-i pstreze identitatea, iar
istoricete el nu s-a format din expansiune, ci prin contraciune, aa cum
au tiut s remarce istoricii notri, anume concentrndu-se asupra spaiu-
lui carpatic al dacitii, din vastul cuprins al romanitii rsritene
1
.
d) Ahoretia are drept echivalent, pe planul modulaiilor fiinei, fiina
posibil (ar fi s fie). n cadrul acestei maladii, Noica se integreaz pe sine,
alturi de stoici, de Marc Aureliu i Epictet, dar i de Arjuna din Bhagavad-
Gita, Kant (ahoretic n via, dar atodetic n filosofie) i chiar sufletul
romnesc n ntregul su: Ahoretia ar putea fi principala maladivitate
clasic romneasc. Este o maladie a luciditii iar poporul, ca i omul de
aici, par lucizi i trezi; este una care refuz orbete sensurile generale,
precum acatholia, dar nici pe cele individuale, precum atodetia,
primejduind astfel: fie echilibrul n real, fie realul nsui, ci refuz doar -
ntr-o msur mai mare sau mai mic i unde iari msura noastr
pare s intre n joc - determinaiile necontrolate i nefiltrate prin
nelepciunea minii, pe care i le pot da omul i popoarele
2
.
e) Atodetia - refuzul individualului - are drept corespondent intrarea
n fiin, prin acel este s fie. Aceast maladie izvorte din cunoatere i
este considerat de Noica cea mai frumoas i creatoare maladie a
spiritului. Ea este ilustrat prin: Tolstoi, Spinoza, vechea gndire chinez i
muzica. n atodetie, individualul este strivit n singularitatea i
autenticitatea sa. Definit ca o maladie a luciditii, precum ahoretia,
aceast maladie iese la iveal n ceasul maturitii trzii a popoarelor i
indivizilor... lund chipul cultivrii, al modelrii, al nuanrii, al cere-
monialului, al culturii i, pn la urm, al comentariului
3
.
f) Acatholia. Dac atodetia este maladia tipic pentru cultur, aca-
tholia este cea a civilizaiei, a iluminismului, a empirismului, avnd drept
echivalent, pe planul modulaiei fiinei, fiina mplinit (a fost s fie). n
acest sens, Noica spunea: Trstura culminant a timpului nostru e dat
n primul rnd de acatholie (refuzul generalului). Modernitatea european
s-ar nate, astfel, pe de o parte din acatholia funciar a Iluminismului
ce a aprut ca o tgad mpotriva oricror generaluri, mai ales a celor
gata date, iar pe de alt parte, din nominalismul anglo-saxon, care sfre-
te n utilitarism i ntietatea acordat raiunii experimentale. Noica con-
chide aici: Inteligena Iluminismului nu s-a exercitat liber pn la capt.
__________________________
1.
Ibidem, p. 161.
2.
Ibidem, p. 162.
3.
Ibidem, p. 162.

193
Ea a fost obnubilat de altceva, anume de empirism... de succesele
tehnicii
1
.

3. Critica nicasian a fundamentelor raionalitii moderne
Dac odat cu Kant filosofia modern pune n discuie posibilitatea
metafizicii, argumentnd c problemele acesteia nu pot primi o cunoatere
valabil i necesar, la noi distana fa de modernitate capt un vdit elan
reformator n zona filosofiei. Nae Ionescu va deplasa interesul din zona
unei filosofii cu pretenii de generalitate, preocupat de ce anume nseamn
obiectul n genere, de timp sau de spaiu, lege sau cauzalitate, cutnd s
afle mai curnd n ce fel putem nelege noi toate acestea. Astfel, n spirit
kantian, Ionescu probeaz faptul c a face metafizic presupune mai nti a
nelege ansele i limitele gndirii noastre.
n Curs de istoria metafizicii, Nae Ionescu critic conceptul modern
al raionalitii, acuznd tot ceea ce induce acesta n mintea noastr, n
mintea omului european: ngustime i violen ascuns. Noi n-am fcut
tabula rasa din raiune. Spunem c raiunea exist, c are anumite
funciuni precise. Pentru noi, raiunea merge pn la o limit; dar de la
acea limit, dac privim n realitate, gsim i altceva dect raiune i o
punem i pe aceasta...n afar de raiune nu mai este nimic? Ar mai fi ceva,
dar aceasta este partea bolnav, pentru c nu este raiune! Vedei cercul
vicios: postulm c nu exist dect raiune, i apoi nlturm tot ceea ce nu
este raiune. Este normal ceva pentru c este raional i este raional
pentru c este normal. Este povestea cinelui care se muc de coad i se
nvrtete pe loc
Filosofia lui Nae Ionescu este mrturisirea unei existene personale
subiective. Dac filosofia nu se justific n preteniile sale de teoretizare,
atunci va deveni o form de valorificare a existenei n raport cu nevoia
omului de absolut. Iniierea n filosofie nu mai are, n acest caz, un
caracter tehnic sau conceptual, ea nu mai nseamn doar nsuirea unor
categorii, a unui limbaj i a unei doctrine. Dimpotriv, se privete acum
tocmai modul personal de a gndi, dialogul cu sine al gndirii i trirea ca
stare a ideii puse n discuie
2
.
Critica nicasian a modernitii se nrudete, n inteniile sale, cu o
critic a raiunii nevinovate, fr frontiere, indiferent i rece, critic
desfurat n numele aprrii individualitii, a caracterului unic i
irepetabil al fiecrui individ, dar i a fiecrei comuniti de limb sau de
__________________________
1.
Ibidem, p. 128.
2.
tefan AFLOROAEI, Cum este posibil filosofia n estul Europei, 1997, p. 80.

194
cultur. Pierderea sentimentului acestei uniciti i a respectului pe care ea
l impune, l face pe Noica s nfiereze secolul nostru, ca pe o epoc
dominat de divorul, de disjuncia, autonomizarea Individualului n
raport cu Generalul, ale cror eluri se despart.
Filosofia lui Noica i propune s identifice mecanismele care s
declaneze revenirea la o anumit ordine, s deschid calea unei reaezri a
spiritului n sensul unei mai bune orientri ontologice, unitatea indiviz
dintre eu i noi. De aici tendina de a dovedi diferena fa de modelul
cultural occidental i, totodat, a unei conformiti cu acesta. Filosoful
romn privilegiaz cerina unei reabilitri ontologice a individualului, a
concretului, a lumii-vieii, denunnd ravagiile raionalitii formale sau ale
universalismului abstract. Astfel, atenia fundamental, la Noica, este de a
opera o redefinire a conceptului de raiune, denunnd o atitudine de
renunare ce trimite la absolutul indiferent al lui Schelling. Noica
atenioneaz asupra faptului c unul din termenii cuplului de contradictorii
este cu necesitate mai slab sau, dup caz, mai puternic dect cellalt.
Odat cu operarea acestei renunri a raiunii, contradicia
unilateral devine bilateral i duce la bipolaritate doar prin abstraciune
(de faptul c unul din termeni e mai slab dect cellalt). Aa se ajunge la
modul <logic>, iar pe acesta, ctritor, cumpnitor cum este, l va invoca
n chip firesc o raiune neutr, una pe baz de indiferen i echilibru a
termenilor opui
1
.
Atitudinea modernist este dominat de ceea ce Noica numete
ethosul neutralitii. n scopul depirii unei astfel de stri, filosofia va
trebui s-i asume explicarea discontinuitii ce apare n real sau n spirit.
Raiunea apare acum nzestrat cu facultatea de deliberare: ntre ceva i
altceva, ea ar interveni spre a decide. Ea cntrete, estimeaz i d valoa-
re logic lucrurilor. Nu tie nimic dinainte i nu vrea nimic; nu este nimic.
Pune ordine n lucruri (idealism) sau gsete ordine n ele (realism), dar ea
nsi nu este ordine, cu att mai puin Ordinea. Aa e raiunea
tiinific
2
.
Atenia lui Noica se ndreapt vdit ctre depirea neutralitii.
Neutralitatea oblig raiunea s adopte o poziie de imparialitate fa de
cuplul de termeni contradictorii (ex. finit-infinit, corp-suflet, relativ-
absolut, tiin-filosofie, particular-universal), denunnd astfel atitudinea
de renunare, proprie indiferenei absolutului a lui Schelling i tot mai
caracteristic filosofilor secolului XX. Vinovat de acceptarea nefiinei -
__________________________
1.
Constantin NOICA, Devenirea ntru fiin, p. 110.
2.
Ibidem, p. 111.

195
spune Noica - ethosul raiunii indiferente definete lipsa de orientare,
pendularea ntre fiin i nefiin.
Criticnd dialectica hegelian cu indiferena ei, Noica va constata
c filosofia trebuie s ndeplineasc anumite reguli:
1.Gndirea filosofic trebuie s fie dialectic, iar nu logic formal;
2.ca atare, trebuie s fie orientat, iar nu neutr;
3.ea nu trebuie s cultive iluzia c poate concepe nefiina, cci atunci
degradeaz devenirea, fiina i dialecticul
1
.
Totui, conceptul raiunii, srcit de acest ethos al neutralitii, va
suferi o convertire ctre semnificaiile Ethosului orientrii. Raiunea
orientat este singura capabil de a reda un sens definiiei omului ca fiin
raional, instituind responsabilitatea fa de individual.
Inspirat de procesul pe care Heidegger i coala de la Frankfurt l-au
intentat raiunii instrumentale, n ideea c triumful acesteia ar duce
modernitatea la dezastru, dar i din perspectiva deschis de Husserl, n
lucrarea Krisis, Noica a iniiat un proiect pentru a scrie o Mathesis
universalis a concretului. n continuarea acestui demers, filosoful va
surprinde pericolele unei instaurri a neutralitii. Domnia neutralitii face
s atrne un pericol real asupra umanitii i a planetei ntregi. Din fericire,
ns - avertizeaz filosoful - ea este trectoare.
Noica aprecia c modernitatea o rupe de fapt cu rdcinile spirituale
ale Europei: ntr-adevr, deschiderea sau istoricitatea caracterizeaz
Europa n sensul cel mai propriu, dar o deschidere neleas ca o deza-
mgire a existenei care se poate cuceri respingnd dou tentaii simetrice.
Pe de o parte, tautologia identitilor nchise sau tentaia culturii
singure: adic perspectiva unei existene mrginite de auto-deficiena
reiterativ de sine (naionalism autocentrat), dominate de cultul consacrat
originilor i care tinde s se nchid n sufocanta absolutizare a diferenei
sale. Pe de alt parte, monotonia generalului sau tentaia voinei i raiunii
singure: adic o existen mrginit de autosuficiena unei raionaliti ce-
i permite s ignore orice element de narativitate, aadar o raionalitate
nchis i funciarmente nevinovat, ntruct nu admite nimic anterior
aciunii sale, nici o identitate originar pe care s-o respecte, de care s dea
seama, nimic care s poat scpa, de fapt sau de drept, gestiunii sale
2
.
n lucrarea Modelul cultural european, Constantin Noica sesizeaz
infinita capacitate a modelului european de a se rennoi. Nihilismele
actuale reprezint ncheierea (n dublu sens de soroc i mplinire)
_________________________
1.
Ibidem, p. 116.
2.
Ibidem, p. 121.

196
perioadei guvernate de conjuncie i, ca atare, ele ar fi sortite s fie
depite n autodesfurarea culturii europene
1
. Susinut de propria
credin mai mult dect de reflecii filosofice, Noica va aprecia c trim
sub graia izotopiei posibile. Descoperirea tiinific a fenomenului
izotopiei (conform cruia un lucru este propria sa diversitate iar
complexul este condiia simplului)
2
ar trebui s ne fac contieni c
suprapunerea tehnicii nu are nimic irevocabil pe termen mai mult sau mai
puin scurt. Omul modern ar fi pe punctul s-i descopere un nou izotop;
el e pe cale s-i dea o nou versiune a lui nsui. Fenomenul izotopiei
nseamn c se va desprinde din om un alt om!, profetizeaz filosoful
3
.
Aceast convingere l face pe Noica s prezic o inevitabil redresare
a umanitii europene, pe care o situeaz n jurul secolului al XXII-lea. El
va afirma: M numr printre cei care cred cu adevrat c cultura
european este singura care poate supravieui - contrar verdictului
pronunat de Spengler i de alii
4
.
n lucrarea Sentimentul romnesc al fiinei, filosoful va considera c
pentru a avea acces la fiina complet a unui lucru nu ajunge s tii ce
este, ci trebuie de asemenea s tii ce ar putea fi ca fiin suspendat n
versiunile sale izotope poteniale. Astfel, alturi de realul istoriei se
profileaz posibilul istoriei
5
. Acesta este postulatul pe care pare s se
sprijine modelul su culturalist. El ar putea fi formulat n urmtorii
termeni: ...Domnia Gestell-ul neutralitii s-ar limita la sfera istoriei sale
(scen a impunerii integral anexat calculului, n timp ce istoria ca
posibil sau istoria adevrat - ca loc de desfurare a culturii nalte), ar
fi miraculos sustras acestei domnii. Pe scurt, istoria s-ar etaja pe dou
registre ontologice adevrate, distincte, din care unul s-ar situa de la
nceput n afara a ceea ce poate fi dominat
6
.
Evocnd acea extraordinar experien n posibil a poporului
romn, Noica va transfera n plan orizontal teza celor dou istorii etajate
vertical pe dou niveluri separate. Prin romnism, aezarea privilegiat n
posibilul istoriei nu mai este apanajul exclusiv al omului spiritual. Graie
sentimentului fiinei, care-i este specific, tot poporul romn i va gsi aici
un cmin: el evolueaz n interiorul unui raport cu fiina, diferit de al
__________________________
1.
Alexandra LAIGNEL-LAVASTINE, op. cit., p. 12.
2.
Constantin NOICA, Omul i fenomenul izotopiei, n revista Cronica, nr. 44, 1981, 30
octombrie.
3.
Ibidem.
4.
Ibidem.
5.
Constantin NOICA, Sentimentul romnesc al fiinei, p. 37-38.
6.
Alexandra LAIGNEL-LAVASTINE, op. cit., p. 333.

197
celorlalte popoare europene. Primatul posibilului bun ce impregneaz
viziunea romneasc a fiinei, unul de tip special, nu de-a dreptul
asimilabil cu primatul modern al posibilului, care este de laborator
1.
n
acestea constnd secretul imunitii romneti la ravagiile tehnicii!
Modelul romnesc se definete drept model al unei apropieri pozitive
a lumii tehnicii, pozitiv n msura n care ar uita excesele graie pstrrii
unei nelegeri mai originale. Astfel, e romnitatea ca loc al reconcilierii
modernitii cu tradiia: Nu s-a ivit la noi ispita deart a noutii totale.
Noi am tiut s aducem noutatea ntru ceea ce ne era istoricete propriu
2
.
n lucrarea Spiritul romnesc n cumptul vremii, aceast descoperire
este evocat n termeni mai apropiai de ontologia sa: spiritul romnesc,
chiar i n plin contemporaneitate, nu ar cunoate divorul mutilant dintre
individual i general i ar fi prin esen strin de patosul subiectivist i de
cultul exactitii goale.
Prin concepia sa, filosoful a intenionat s redea filosofiei romneti
toate dimensiunile, s o ridice la rangul unei reprezentativiti universale.
Dac nu a existat, n filosofia romneasc, o problematic de cunoatere,
Noica i va dedica spaii ntinse, ncepnd cu Mathesis sau bucuriile simple
(1934), n care caut o metod universal, se va deschide ctre un anumit
tip de raionalism (Viaa i opera lui Descartes, aprut n 1937) pe care l
va aplica n gndirea matematic i n metafizic (lucrarea Unu i multiplu,
1942) i n logic (Scrisori despre logica lui Hermes, 1986). Acelai
raionalism aparte, sui generis, se deschisese i ctre moral (De cielo -
foarte interesant, Despre cer!, 1937), iar n mod deosebit prin Spiritul
romnesc n cumptul vremii (1981).












__________________________
1.
Constantin NOICA, Spiritul romnesc n cumptul vremii, p. 159.
2.
Constantin NOICA, Sentimentul romnesc al fiinei, p. 10.

198



CAP. IV
EMINESCU - LIMANUL FUNCIAREI UNITI DINTRE
UNIVERSAL I ROMNESC


Odat cu aducerea, n anul 1902, a celor dou lzi de Manuscrise la
Academia romn, Titu Maiorescu i fcuse (a cta oar?!) datoria de
suflet romnesc, att fa de Eminescu, precum i fa de cultura
romneasc. Trecnd prin ele, cu geniul su de lector total, Nicolae Iorga a
vzut: cea mai vast sintez fcut de vreun suflet romnesc
1
.
Apreciind opera critic a predecesorilor mari de tot: Clinescu i
Perpessicius - alexandrini care se adunau n gndul fals c Ar fi
exagerat, desigur, s-i atribuim o filosofie original(?!), Noica scria:
Este Nicolae Iorga singurul, poate, care a tiut s dea cuvntul potrivit,
pe care nu-l mai rostea nici Maiorescu dup trecerea anilor. El a vorbit
despre poet ca fiind, n realitate, expresia integral a sufletului
romnesc. i a spus lucrul acesta, care poate lmuri ct de ct
universalul poetic eminescian, dar poart n ultim instan asupra
altcuiva dect Poetul, a spus despre opera acestuia c reprezint cea mai
vast sintez fcut de vreun suflet de romn
2
.
La ampla i diversa bibliografie, pe seama lui Eminescu, Noica va
aduga esenialul, filosoficul lui Eminescu pe care l contureaz cele 44
Caiete manuscrise, ce se adaun lng Manuscrisurile romneti vechi
(aflate ntr-una din lzile pstrate de Maiorescu i druite Academiei).
Noica le compar cu cele ale lui Paul Valry, Leonardo, Shakespeare,
Montaigne etc., observnd c: nu e ceva obinuit acolo (...) nu e un
Jurnal, nu sunt Memorii, nu e vorba de un om anumit (...) dar nu e vorba
nici de altcineva sau de alt suflet i alt gndire, dect cele (notele n.n.) ale
unui om aievea
3
.
Noica vedea bine, conform unui Adevr (Alethia) al fiinei, cnd
spunea: ...nu de judecat critic, de ctre noi, este acum Eminescu, ci de
__________________________
1.
Nicolae IORGA, Eminescu, Ed. Junimea, Iai, 1981, studiile Eminescu.El, generaia lui i
generaia noastr, p. 132-143, i Sufletul romnesc modern:Poetul M.Eminescu, p. 289-299.
2.
Constantin NOICA, O lume n nelumea sau lumea culturii i Eminescu, n vol. Eminescu
sau gnduri despre omul deplin al culturii romneti, 1975, p. 12-13.
3.
Constantin NOICA, Eminescu sau gnduri despre omul deplin al culturii romneti, Ed.
Eminescu, Bucureti, 1975, p. 15.

199
asimilat ntr-un fel, ca o contiin de cultur de dindrtul nostru - de la
folclor i pn la tiinele pozitive -, devenind astfel contiina noastr mai
bun, sau poate mustrarea de contiin a oricrui intelectual, care-i vede
necuprinsul, adic sinteza totui
1
.
Eminescu a fost - i a rmas - permanena gndirii critice i creatoare
a lui Noica, aa cum o reflect articolele filosofului, publicate ntre anii
1968-1971 n revistele Gazeta literar, Almanahul Romniei literare,
Steaua, Arge, Cronica.
Comparate cu Caiete, provenind din arhivele lui Leonardo, Goethe,
Shelley, Hlderlin etc, caiete care n-ar fi acoperit registrul lui
Eminescu(!) , la Eminescu, n Caietele manuscrise, e vorba de tot, de
spectacolul acesta extraordinar pe care i-l d o contiin de cultur
deschis ctre tot(!)
2
. n lumea cultural de la noi - avertiza filosoful - n
care fermenteaz iari ceva mare - ntlnirea cu informul eminescian
poate fi cu adevrat modelatoare. Aici, Noica formuleaz paradoxul
imperativului: Manuscrisele nu pot fi date pe minele noastre, cci sunt
prea preioase. i trebuie, totui, s cad sub ochii tuturor
3
.
Sub acest imperativ al cerinei viitorului din cultur, se aaz ntreg
efortul filosofic nicasian. Filosoful afl n Ms. 2275B (un simplu caiet) o
diversitate de interes: rime, gnduri despre orice prisos de putere, care
stric echilibrul, zboar n tangent. Actele de voliiune sunt tangente,
nscute din dezechilibrul momentan al organismului Zeflemeaua. Orice
glum e o sofism. Filosoful gsete, n Ms. 2269, fila 56, ideea: Om de
spirit e acela care-n fundul inimii lui rde de toi i de toate. Om de geniu e
cel care rde de el nsui. De aceea un geniu nu poate fi ru, pe cnd un
om de spirit e totdeauna ru
4
.
Hermeneutul constat, pe pagina urmtoare, un gnd filosofic. A-
nume: Dar a fi i a fi micat sunt identice: ...grade i feluri de micare -
linie dreapt, linie rotatorie, linie ondolant. Aici Noica face remarca:
Ce obsedant e unda, unduirea, linia ondolant, n cultura romneasc.
Teoria ondulaiunii universale, la Conta. Valurile, ritmurile, undele, la
Eminescu. Fondul de energie care urc n unde, la Prvan. Mioriticul la
Blaga. Suntem o lume de navigatori ai uscatului, a spus cineva, gndindu-
se la pstorit. Linia dreapt este a prisosului de putere care stric echi-
librul; linia rotatorie e a cercului ce se nchide. Doar linia ondulat
5

__________________________
1.
Ibidem, p.17.
2.
Ibidem, p. 20-23.
3.
Ibidem, p. 23.
4.
Ibidem, p. 24-25.
5.
Ibidem, p. 25.

200
ntr-adevr, nsui Noica ncheie Logica sa a categoriilor (Douzeci
i apte trepte ale realului, Ed. Humanitas, 1999) cu Epilogul Unda, unde
spune: Materia moart, vie, omul sunt pachete de unde. Suntem nvluii
de unde. Lucrurile emit unde i noi nine o facem, cu trupul i gndul
nostru. Simurile - vz, auz, miros - nu nregistreaz dect vibraii Msu-
rm spaiul cu etalonul und (din 1960), msurm de asemenea timpul cu
oscilaiile electronice. Pregtim drept unealt a viitorului unda, cu emisia
stimulat de lumin; legm, transmitem, comandm prin und. La rndul
nostru, ca oameni chiar, am putea fi n principiu transmii ntregi
altundeva, pe calea undelor, cu informaiile necesare rencorporrii
noastre -, cum i-a plcut creatorului ciberneticii s nchipuie cndva.
Toat realitatea pare o mpachetare i despachetare de unde. Filosoful ne
mai spune, n finalul acestei lucrri c: Unda strbate toate categoriile
trecute: e i stare i micare, i identitate i alteritate. Dup cum e laolalt
unitate, pluralitate, totalitate. Orice ntruchipare real inea, implicit, e
drept, de toate categoriile laolalt. Dar unda le desfoar explicit, i trece
dincolo de ele. E ceea ce se distribuie fr s se mpart; e concentraia n
expansiune, este fiina n devenire; este Unu i Multiplu laolalt; este fel de
a fi i de-a nu fi, genez i extinciune, transmisiune de altceva care nu e
dect transmisiune de sine; e vehicul cu drum cu tot. Din tot tabloul
categoriilor tradiionale, numai limitaia ce nu limiteaz mai poate spune
ceva despre ea (...) cine tie ce categorii ale complementaritii, ale lui aci
i peste tot, ale lui acum i oricnd
1
(!).
Iat, aadar, cum se rsfrng razele de lumin, influenele benefice,
modelatoare ale lui Eminescu asupra lui Noica. Ne-o spune nsui filosoful:
Notaiile lui Eminescu sunt abrupte, de cele mai multe ori. Nu au i nu pot
s aib nlnuire. Magia lor o d tocmai faptul c stau aa, nvlmite,
ca o via de om, ca un chaos de contiin. Dar magia gndului lor, n-
tocmai ca al variantelor poetice din manuscrise, o d deopotriv faptul c
ele se reiau (vezi ideea dezechilibrului adus de voin care reapare n.n.)
2
.
Un geniu frumos i pur, n tot ce a simit, n tot ce a vroit s fac, s
ntrupeze, pentru toi cei prezeni i viitor. Noica i urmrete n Ms.2275B
diversa i complexa notare: despre arta rzboiului, despre corelain-
nea de cretere a lui Darwin, despre formarea cuvintelor la copil, ce
e adaptabilitatea, a schimba raporturile de puteri proprii dup raportul
puterilor din afar. Sau ntre paginile 39-66-72, alturi de poeme ntregi,
ca Luceafrul, Glossa, La steaua, st scris de ctre Eminescu: Principiul
__________________________
1.
Constantin NOICA, Douzeci i apte trepte ale realului, Ed. Humanitas, 1999, p. 146.
2.
Constantin NOICA, Eminescu sau gnduri despre omul deplin al culturii romneti, p. 26.

201
independenei absolutului... (p. 42)
1
. Despre limb, gndete ca Heidegger
n secolul XX: Nu noi suntem stpni ai limbii ci limba e stpnul nostru.
La pagina 93, el i nsemna: cuvnt ... vine de la conventus , adunare de
oameni. i Noica pune ntrebarea ntremtoare: Ci mai tiu asta? Ci
i iubesc i caut cuvntul, fiina comunitar, adevrul lor ultim?
2
Citindu-l i nelegndu-l ca nimeni altul, Noica vorbete, cu ntregul
temei, despre neobinuita lecie eminescian. Nu s-a mai putut vedea ce
bun coal este n ncercrile de traducere ale lui Eminescu; nu s-a putut
aprecia nici nsemntatea influenei lui Kant - mai sntoas, chiar dac
mai puin poetic dect a lui Schopenhauer - asupra fruntailor culturii
noastre, i nici msura ptrunderii filosofice a poetului
3
.
Interesul funciar pentru Manuscrise este purtat de Noica pe decenii
de cercetare i speran de readucere a pietii fa de cultur, n cultura
noastr actual. Aa ni se relev: ntlnirea n Manuscrisele eminesciene.
Pledoaria pentru facsimilare, Cum pot fi reproduse Caietele lui
Eminescu, Raport privitor la facsimilarea Caietelor lui Eminescu,
Un Eminescu al haosului germinativ, Ce cuprind Caietele lui
Eminescu, Caietele lui Eminescu i caietele lui Valery, Caietele lui
Leonardo, Filele germane din manuscrisele lui Eminescu, Hegel n
manuscrisele germane ale lui Eminescu, Critica raiunii pure n
traducerea lui Eminescu etc
4
Dar, mai ales, aceast nestemat a
hermeneuticii care este volumul Eminescu sau gnduri despre omul deplin
al culturii romneti (1975).
Filosoful de la Pltini pretindea ca Manuscrisele s fie strbtute n
ntregime cci - argumenta el: Fr ndoial, nu e ntregul unei opere,
nici mcar al unui destin; dar e ntregul unei contiine de cultur
5
.
Pentru c, alturi de traduceri din teatrul lui Shakespeare, de ncercarea
proprie (repetat), de visul nemplinit Andrei Mureanu, un fel de Faust
eminescian, se afl i acel vers enigmatic, rzle, fr legtur cu altele,
desprins de orice: Ca o spaim mpietrit, ca un vis ncremenit. Se
mai afl, tot aici: Arta reprezentaiunii dramatice a lui E. T. Rtscher.
Manuscrisul eminescian 2255 cuprinde cele mai multe note de filosofie,
unele n limba german, care i cer nc descifrarea. La fila 10 rsare un
fragment ce ncepe cu: Moartea e stingerea contiinei identitii nume-
__________________________
1.
Ibidem, p. 28.
2.
Ibidem, p. 29.
3.
Constantin NOICA, Introducere la miracolul eminescian, Ed. Humanitas, Bucureti, 1992,
p. 349, Fragmentarium i Addenda (p. 346-376).
4.
Ibidem, p. 381-383.
5.
Constantin NOICA, Eminescu sau gnduri despre omul deplin al culturii romneti, p. 31.

202
rice.... Curios - noteaz Noica. Dar nu este curios c n secolul XX
rusul Pavel A. Florenski i pune aceeai problem leibnizian, cnd
suspecteaz i respinge Principiul logic al identitii
1
. Trebuie s-i dm
dreptate regretatului Ioan Petru Culianu cnd afirm ritos c sunt
admirabile apropieri ntre gndirea poetului romn i unele texte ale
Prinilor orientali (Vasile cel Mare, Grigorie de Nyssa, Grigorie de
Nazianz, n.n.)
2
. Oricum, Filocalia, tradus de Nicodim Aghioritul, exista
ntre crile parcurse de Eminescu. Este vorba de Ms. 2262 i Ms. 2283.
n faa universului aparent haotic al manuscriselor eminesciene,
Constantin Noica se minuneaz i extrage tot ce este legat de limba romn,
de geniu, de economia naional, de traducerea Criticii Raiunii Pure etc.
Astfel, nota filologic din Ms. 2256: A primi n locul unei vorbe romnes-
ci bune una latin care s-nsemneze tot aceeai, nu mi se pare consult
(latinism tocmai!, nota lui Constantin Noica) - a primi un sinonim care,
nsemnnd aceeai, nseamn totui altceva, o alt nuan a nelesului,
asta nseamn a-i navui, a-i nnobila limba(...). n genere vorbele noue
iau un neles abstract, cele vechi pstreaz nelesul concret
3
. Sau
versurile didactice care stau n faa traducerii din Critica Raiunii Pure:
De-a nscoci noi hipoteze doi filosofi s-au dus
Ca s gseasc ce ctau n a lor gol de sus
................................................................
Pmntu-ntreg li se prea un glas pestri departe
i fericit unul din ei exclam foarte, foarte
M simt acum deificat, deasupra noastr nime,
Cellalt se uit suprat la goala adncime:
Eu zu c nu - zise apoi,
Nu vd pe nimeni nici sub noi!
Filosoful comenteaz aici: Nu cad straniu - i ironic? - versurile
acestea tocmai n pragul traducerii din Critica Raiunii Pure? n ele se
exprim cele dou riscuri ale filosofiei: pierderea n gol, de o parte,
nstpnirea asupra unui gol, de alta. Critica lui Kant tocmai primul risc l
denun i desfiineaz, pierderea n gol, ridicarea deasupra <<experienei
posibile>>, iluzia de a putea cunoate ceva n zonele transcendentului. n
schimb, Kant a adus riscul cellalt, cufundarea n transcendental, caut
ceea ce e dincoace, sub lucruri, nu ceea ce e dincolo de experien
4
.
__________________________
1.
Pavel A. FLORENSKI, Stlpul i temelia Adevrului, Ed. Polirom, Iai, 1999, p. 24-26.
2.
I. P. CULIANU, Note despre Opsis i Theoria n poezia lui Eminescu, vol. Studii
romneti, Ed. Nemira, 2000, p. 27-34.
3.
Constantin NOICA, Eminescu..., p. 35.


4.
Constantin NOICA, Eminescu..., p. 39.

203
Cu evlavie, vrednicie, candoare i extraordinar pricepere - impuse
interpretului de ctre filele manuscrisului - Noica se oprete la fila 114 din
Ms. 2258 (unde se afl traducerea Criticii Raiunii Pure, desigur parial!),
n care se gsete comentariul lui Eminescu: Reprezentaia e un ghem
absolut unul i dat simultan. Resfirarea acestui ghem simultan e timpul i
experiena. Sau i un fuior din care toarcem firul timpului, vznd numai
astfel ce conine. Din nefericire att torsul ct i fuiorul in ntr-una. Cine
poate privi fuiorul abstrgnd de la tors, are predispoziie filosofic
1
.
Noica gsete n Ms. 2261, la fila 175, gndul: Marea s-ar face
valuri i n-ar avea absolut nici o micare, ci apa s-ar putrezi i s-ar bhni
dac temperatura ei ar fi pretutindeni egal; omenirea ar putrezi n
corupie, specul i pornocraie, dac n-ar exista ntre popoare deosebiri
de cultur i mai cu seam deosebiri de via. O curioas aplicare a
ideii de entropie la societate
2
, scrie filosoful. Cu o ciudat cutezan
idealist la prima vedere, Eminescu ajunge la o viziune filosofic
realist, crede Noica, n faa fragmentului: Fr eu nu exist timp, nu
exist spaiu, nu exist Dumnezeu, fr ochi nu e lumin, fr auz nu e
cntec - ochiul e lumina, auzul e cntecul, eu e Dumnezeu. i tot acolo:
Eu e Dumnezeu. Naiunea mea e lumea; cum fr eu nu e Dumnezeu,
astfel fr naiunea mea nu e lume. Totui, la aceast corelaie
corespondena n care subiectivul i obiectivul merg mpreun (pn la
identitate), poetul adaug ideea: Dumnezeu la adiiunea lumei a greit; eu
sunt (urmeaz ceva greu descifrabil, noteaz Noica)un punct n calea
destinului, care nu trebuia s fi fost
3
. i totui este, scrie Noica,
minunndu-se, n continuare de talme-balmeul de rime, litere chine-
zeti, ntmpinare la o citaie etc. Ca i Goethe pentru germani, Eminescu
este contiina mai bun. Caietele sale te petrec prin attea lumi ale
gndului sau ale inimii, nct pn la urm i se ntmpl s vezi cum ceea
ce voiai uneori s spui st mai bine spus acolo. Cnd unui popor i se face
un asemenea dar, trebuie s tie s-l primeasc, cu tinerii lui cu tot
4
.
Astfel se ntmpl cnd Eminescu se refer la poesia junilor, la fantezie,
gnd i limb (Margini i nemargini ale limbii), sau cnd scrie n
Feciorul de mprat fr stea:
A pus n tine Domnul nemargini de gndire
Apoi, utilizarea prefixului ne - precum n poema Printre stnci de
piatr seac, unde gsim:
__________________________
1.
Ibidem, p. 40.
2.
Ibidem, p.44.
3.
Ibidem, p.45.
4.
Ibidem, p. 48.

204
i btrna moarte toarce
Gndul ei la nefinit
La fel, n Srmanul Dionis, spune:
n ce nefinire microscopic s-ar pierde
La fel n Ms. 2275B, fila 22, Eminescu vorbete despre nefinitul
timpului, nefinitul spaiului, nefinitul cauzalitii, dup cum tot n marea
poem Feciorul de mprat fr stea, scrie:
Frumosu-i ca nealii i numele-i e Moarte!, iar n Ms. 2269, la
fila 30, spune: O lume ca nelumea este posibil
1
.
Despre aceast folosire poetic a negativului (pentru c Eminescu
observa c: orice idee despre absolut este negativ te poi ntreba cu
Noica: La urma urmelor, ce-i trebuie ca s poi da nume de-negritului?
O simpl libertate, aproape un joc al gndului i cuvntului cu ele nsele
2
.
ncercnd s apere ideea c Eminescu trebuie demitizat, Noica ajunge
(din nefericire!) la a susine, ca i Mite Kremnitz, c: Nu de genialiti
este vorba n Caiete i n destinul unui om mare
3
. Noica ajunge chiar la
aprecieri simpliste, de felul: Dac exist geniu, el e nrudit cu fiecare
dintre noi (?!), aa cum prietenul-prim din Lysis-ul lui Platon era familiar
oricruia dintre noi. El, geniul, ne face s simim c e un acelai om care
triete n noi i c n fiecare struie ntreaga rspundere de om: de la
spirit pn la fiina noastr organic
4
.
Distincia ntre geniu i om mare, distincie de factur
nietzschean nu rezist n cazul lui Eminescu, mai ales c vine n conflict
logic cu celelalte eseuri ale filosofului, n care nu sunt exprimate gnduri
palide, precum acesta: Omul acesta mare, ce copia pe curat locuri i
aproape cri ntregi, care scria cu voluptate n litere greceti i slavone
(aa cum desena Goethe litere arabe), poetul genial, dezordonat i fr stu-
dii (sic!) care pe zeci de pagini transcria un tratat de fizic i pe 117 file o
gramatic slavon (dar i gramatica sanscrit a lui Franz Bopp n.n. E.B.) te
nva ceva dicolo de orice genialitate: binecuvntarea cantitii
5
.
Totui, Noica va asuma, cu ntrega rspundere cultural, aprecierea
fundamental a lui Iorga nc din anul 1903, Eminescu i generaia de
astzi, reluat n 1903, sub titlul: Expresia integral a sufletului romnesc:
Eminescu
6
. Noica adaug peremptoriu c: funcia lui Eminescu n cultura
__________________________
1.
Ibidem, p. 57.
2.
Ibidem, p. 58.
3.
Ibidem, p. 62.
4.
Ibidem, p. 63.
5.
Ibidem, p. 64.
6.
Ibidem, p.73.

205
noastr are sensul universalului, caracterizare la care va adera i un subtil
analist de talia lui Sergiu Al. George
1
.
Spune filosoful Noica, n stilul su de descoperitor al sensului
Caietelor, asumnd, i de data aceasta protestul lui Clinescu mpotriva
cultului excesiv al poetului, c: Eminescu ne-a devenit att de mult nct
poate cteodat s nu mai nsemne nimic determinat pentru unii dintre noi,
dar n acelai timp s poleiasc nensemntatea lor. Ceva ca o divinitate
lene a stpnit simirea i gndirea unora dintre intelectualii romni.
Din aceast mpcare cu noi nine, prin Eminescu, sau din veneraia care
nu oblig la nimic, ne pot scoate tocmai caietele lui () un instinct bun
face ca poezia de astzi s fie n linii mari neinfluenat, poate chiar
strin de el
2
.
Punnd n antitez modalitatea lui Eminescu de a-i nota gnduri
pestrie - provenite din varii opere sau din propria sa minte! - Noica scrie pe
zeci de pagini despre Caietele lui Paul Valry, Leonardo, Goethe. Astfel:
despre principium rationis sufficientis, despre antinomiile kantiene,
libertatea, progresul omenirii, dar mai ales teoria ecvaiunii
universale sau a raporturilor constante ntre finit i infinit
3
. Interpretul
adaug ideea definitorie a ntregii sale ntreprinderi: Eminescu este o
contiin de cultur complet, de la nelegerea tragicului antic ca tragic
al edificrii la un capt al culturii, pn la organul, orict de nedezvoltat
la el, al matematicilor, pentru cellalt capt al culturii
4
.
Din Caietele acestui uomo universale, acestui om deplin al culturii
romneti, Noica alege tainicul Archaeus dup Ms. 2268 (70-75), punndu-
l n legtur cu sensurile ce i-au fost date de medievalii Paraulsus i Van
Helmont. Asta se ntmpla n 1975, deoarece n anul 1978, filosoful va
utiliza pluralul Arheii lui Eminescu
5
, sub aceeai trimitere (puin
ntemeiat!). George Clinescu observase n 1935 c textul Archaeus
trebuia s fie o introducere filosofic la marea povestire neterminat i
ea, Avatarii faraonului Tla
6
.
De fapt, n Caiete sunt dou texte referitoare la Archaeus: Ms. 2269 -
analizat de majoritatea comentatorilor, inclusiv de marele Clinescu - i
Ms. 2268. n vreme ce Ms. 2269 ne revel invariana Sinelui, sau
pstrarea ipseitii (Sine, nsui, Selbst) oricrui fiind (existent!), identi-
__________________________
1.
Sergiu Al. GEORGE, Arhaic i universal, Ed. Univers, 1981.
2.
Constantin NOICA, Eminescu ..., p. 87.
3.
Ibidem, p. 90-92.
4.
Ibidem, p. 94.
5.
Constantin NOICA, Sentimentul romnesc al fiinei, Ed. Eminescu, p. 157-161.
6.
G. CLINESCU, Opera lui Eminescu, 1935, vol. III, p. 145 i urm.

206

tatea acestuia de sine, cu sine, n sine
1
, cellalt, Ms. 2268, se refer la
jignirea Archaeus-ului. n ambele nu poate fi vorba de influena lui
Paraulsus sau Johann van Helmont, ci mai curnd de cea a romanticilor
germani Schelling, Schopenhauer, pe o idee venind din Jacob Boehme
2
.
Textul eminescian din Ms. 2268 (dialogul dintre btrn i tnr)
spune: Dar a dori s-mi spui ce nelegi sub Archaeus, al crui nume l-ai
rostit de attea ori n aceast sear? Dragul meu (...) i-am vorbit de
manuscriptul din sertar. mi vei concede cum c toat comedia n-ar fi avut
loc (...) dac nu era acel nensemnat manuscript vechi de o sut de ani n
fundul saltarului. Ct bogie (...) n cteva foi terfelite n care zcea
nvluit Archaeus (O icoan a vieii, spunea Eminescu n alt parte,
noteaz Noica!). Ei bine, privete viaa ca pe o comedie - cine o
aranjeaz? Privete omul ca o main - cine o ine? Privete natura ca un
decor - cine-o zugrvete? i apoi nu uita c hrtia chiar era de nevoie
numai ca s fixeze pe Archaeus. Dac iei manuscriptul, oare el nu exista?
Ba da. Ce era el? Un nimic, o posibilitate...Dar nchipuiete-i acum c-n
mijlocul reprezentaiei un perete cade, un actor i rupe capul, unul i uit
rolul...iat un archaeus jignit i simi tu c-i jignit. De ce simi? Pentru c
acel nimic e i-n tine, pentru c insultat pe scen e insultat n tine. i cu
toate acestea el putea s remie mii de ani n saltar iar corpul lui de hrtie
s putrezeasc, tu nsui puteai s nu te nati, s fii din rndul celora ce
n-au fost niciodat (...) ei bine, totui existena era posibil pentru c este.
Ar fi existat ca o idee, ca o comedie primit al crei manuscript s-a pierdut
i despre care nimeni nu tie nimic, dei a existat ba exist n creerul
naturei (...) Prin urmare ai fost, eti, vei fi ntotdeauna
3
.
Noica socotete c, aici, se vede mai bine originalitatea concepiei
lui Eminescu, n legtur cu o tem care prea doar de mprumut. n felul
cum l concepe el, arheul este o structur sau un pachet de posibiliti
structurate, care stau s treac n snul realitii, dac aceasta ofer
condiii favorabile realizrii lui. Iar ceea ce merit s fie subliniat este
tria lui de a fi ntr-un anumit fel, i numai aa
4
.
Trebuie vzute n corelaia lor cele 2 teme: sinea aceea mai adnc
a fiecrui lucru i jignirea (iritarea) arheului, ieirea din matc,
abandonarea fiinei proprii, legii ontologice, ce se poate ntlni la
Eminescu n multe locuri, dar mai ales n: Miron i frumoasa fr corp,
__________________________
1.
Apud Tudor GHIDEANU, Ipseitatea Archaeusului, Cronica, 1986.
2.
Constantin BARBU, Eminescu - Poezie i Nihilism, Pontica, 1991, p. 234.
3.
Apud Constantin NOICA, op. cit., Cap. V Arheii, p. 158-159.
4.
Ibidem, p. 159.

207
Muat i ursitorile, Luceafrul, Srmanul Dionis etc.
1
Aceasta este, de
altfel, obsesia, tema de preferin a ontologiei lui Eminescu, a unitii dintre
posibilitate i realitate
2
.
n intratextualitatea operei nicasiene, structura ontologic (de factur
hegelian, cum relevam) I-D-G este identificabil (dup Noica) i n
Luceafrul, dup cum nvedereaz analiza din Sentimentul romnesc al
fiinei
3
. Noica susine c poemul lui Eminescu n-a fost neles i ontologic,
n fiin, ci prea adesea numai n psihologic, n omenesc
4
. Filosoful,
trecnd peste platitudinea romantic (vezi i Novalis i Hlderlin!) -
aspiraia ctre un ideal de neatins - tinde s acrediteze (ideea sa!)
gndul c: tot poemul descrie nefericirea generalului de a nu putea prinde
fiin aevea.
Suspectabil de pripit hermeneutic, aceast ipotez ontologic se
rezum, n cuvintele gnditorului nostru: Luceafrul: o natur general,
de o parte i d toate determinaiile ce i sunt n putin; o natur
individual, de alt parte, o ntmpin cu determinaiile ei, cu chemarea ei
de sine, dar determinaiile lor nu se ntlnesc i modelul fiinei nu se mpli-
nete. Sau, n termenii modulaiilor romneti ale fiinei: Va fi fiind, n
legnarea sa din lumea generalului i un Ar fi s fie, n legnarea sa din
lumea individualului, i ntind mna - dar minile lor nu se prind
5
.
Frumos spus, dar din nefericire fr priz la realul textului
eminescian, fr mplinire hermeneutic, pentru c totui Hyperion este
un individ unic i nicidecum un general fr determinaii. nsi
descrierea nicasian are inconsecvene de comprehensiune, trece de la o
situaie la alta, care dezvluie privilegiile concretului, n detrimentul
abstractului i generalului. De pild, nu merge nici judecata: Lumea
necesitii (?) i lumea contingenei (?) nu s-au ntlnit. Dar s-au cutat
6
.
Ceea ce mai curnd face dreptate unei alte aprecieri cnd spune c:
Luceafrul are loc n universul nemplinirii, pe cnd feciorul de mprat
din basmul Tineree fr btrnee i via fr de moarte (basmul
fiinei, cum l numete Noica!) se situeaz n universul mplinirii (al
nemuririi!).
Nu rezist, desigur, nici finalul judecii: La captul poemului emi-
nescian, un nelmurit sentiment de armonie i rmne, n ciuda dizarmo-
__________________________
1.
Tudor GHIDEANU, Metafizica lui Eminescu, Convorbiri literare, 1999.
2.
Ibidem
3.
C. NOICA, Sentimentul romnesc al fiinei; Luceafrul i Modelul fiinei, p. 96-111.
4.
Ibidem, p. 97.
5.
Ibidem, p. 100.
6.
Ibidem, p. 107.

208
niei dintre cele dou ordini, cea a generalului i cea a individualului. De ce
armonie? Pentru c, n timp ce ordinea generalului a fost tot timpul
ncrncenat i zbuciumat, ordinea sau dezordinea individualului i
pmntescului au stat cu senintate - n termenii ontologici menionai am
spune: cu buntatea lui a fi ntru sub semnul deschiderii, al druirii de
sine i al transfigurrii
1
.
Noica avea convingerea c Luceafrul, alturi de Archaeus,
reprezint o ilustrare mbogitoare a modelului su ontologic (I-D-G),
capabil de mult via i mult diversitate, pentru a surprinde: Ce este n
sinea lucrurilor!
2
Indubitabil, intratextualitatea operei filosofului i serba
astfel tranziia ctre culmea textului propriu: ontologia fundamental a
Devenirii ntru fiin, care nu pune capt unei ntreprinderi de o coeren
nfptuit, deschiznd Cercul unei limite care nu se limiteaz, unei nchi-
deri care se deschide ctre ntreaga ordine a culturii sau a spiritului.























__________________________
1.
Ibidem, p. 108.
2.
Ibidem, p. 110.

209



CAP. V
CONTEXTUL DEVENIRII NTRU FIIN PORNIND DE LA
CUGETAREA TRADIIONAL


ntre anii 1950 i 1980, Noica i-a edificat ontologia pe axul
prepoziiei ntru, micndu-se ntre Goethe (devenirea ntru fiina trit)
i Hegel (devenirea ntru devenire proclamat), prin strunga
sentimentului romnesc al fiinei pe care l-a fundat, ca nimeni altul, n
logica synaletismului, a adeveririi ntemeiate. Este o coeren sui generis,
cea mai solid din filosofia european a secolului XX
1
.
Miezul tentativei sale giganteti este cercetarea raiunii i
redefinirea ei ca devenire ntru fiin, proces care parcurge un cerc care
nici nu se odihnete n jurul unui centru, dar nici nu se desfoar la
nesfrit ntr-o oarb i vicioas circularitate. Este mai degrab un cerc de
tip vectorial, n care exist micare, cci actul negrii i deprtrii se
petrece, dar exist i oprire n msura n care micarea se petrece ntru
sine
2
. Este vorba despre o urmrire, o trecere de la cerc, care este
deopotriv o schem de gndire i de realitate, la raiune, care este la
nceput numai principiu de gndire, iar prin om, la care contiina
devenirii ntru fiin este devenire contient ntru fiin, va reajunge la
realitate i la ceva ce se poate numi fiin
3
.
Adevrata istorie a filosofiei universale, ncercarea asupra filosofiei
tradiionale, care st n faa Tratatului de ontologie, este o desfurare
neohegelian a spiritului filosofic european, aidoma drumului relevat de
Fenomenologia spiritului a lui Hegel, cruia Noica i-a i consacrat
analizele ntreprinse n cartea Povestiri despre om dup o carte a lui
Hegel
4
. Astfel, de la Platon la Heidegger, dialectica gndirii capt formele:
Capitolul I Cercul n contiina filosofic; Capitolul II Cercul n filosofia
spiritului. A. Cercul n tabla categoriilor; B. Cercul n dialectic; aici,
Noica mai dezvolt Ethosul neutralitii i Ethosul orientrii; Capitolul III
__________________________
1.
Constantin NOICA, Devenirea ntru fiin, Vol. I, ncercare asupra filosofiei tradiionale,
Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981.
2.
Ibidem, p. 11.
3.
Ibidem, p. 11.
4.
Constantin NOICA, Povestiri despre om. Dup o carte a lui Hegel, Ed. Cartea
Romneasc, 1980.

210
Cercul n filosofia Fiinei. Devenire i Fiin. Devenirea ntru devenire.
Devenirea ntru fiin.
n aceast diacronie esenial (eidetic), Noica i serbeaz credina
c: Platon i Hegel reapar n calea oricrei contiine filosofice tocmai
pentru c, deliberat ori nu, au dat prin dialectica lor expresie devenirii
ntru fiin. Filosoful nostru argumenteaz pas cu pas: devenirea slujete
fiina, nu i se opune - aceasta spune cartea de fa! Se obine astfel un
termen antologic nou, n afar de fiina i devenire: cel de devenire ntru
fiin. Cu aceti trei termeni, procesul dialectic se nate ca i de la sine:
dar nu n nelesul comun, cum c devenirea ntru fiin ar fi sintez
ntre devenire i fiin, ci ntr-un neles nou, vdit limpede abia cu aceast
triad, c ultimul termen este pus nuntrul celor doi, ca tinznd de la unul
la altul. De aceea, devenirea ntru fiin se dovedea a fi o tez, nu o sintez
exterioar, iar termenul spre care nzuia el, fiina, era o adevrat tem.
Aa ajungeam la dialectica oriental, care e totodat n cerc: tem -
antitem - tez - tem, unde tema e contrazis de antitem i se reface ca
tez. Termenul ce nou, devenirea ntru fiin, declana un mecanism
dialectic nou
1
.
Noica socotea c datoria filosofiei este aceea de a reabilita natura,
depind-o i, totodat, de a integra devenirea ntru devenire (Hegel) n
devenirea ntru fiin, care este miezul realului. Explicaia ar fi
aceasta: pe plan formal-ontologic am putut gsi trei termeni: fiin,
devenire, devenire ntru fiin; pe plan material-ontologic doar doi;
devenire (natur) i devenire ntru fiin (om), cel de-al treilea, fiin
absolut fiind doar un ideal; pe plan funcional-ontologic, gsim un singur
termen: devenirea ntru fiin. Totul este devenire ntru fiin
2
.
Filosoful se ntreab i propune ca ipotez: raiunea este nsi
contiina devenirii ntru fiin; aceast contiin se convertete n
devenire contient ntru fiin () peste tot fiina este i totul st sub
legea ei, chiar cnd o dezminte. Sub o asemenea lege este de neles i
trebuie permanent cutat realul. El este, pe toat ntinderea sa, excepie
fa de fiin, dar nu are sens dect n lumina fiinei(). Suntem ntr-o
lume unde fiecare lucru contrazice fiina, dar nimic nu este contrazis de
ea
3
. Este vorba despre contradicia unilateral.
Tratatul de ontologie, cu cele trei Pri ale sale: Partea I. Fiina n
cele ce sunt; Partea a II a. Fiina de-a doua instan. Elementul; Partea a III
__________________________
1.
Constantin NOICA, ncheiere la ncercare asupra filosofiei tradiionale, vol. cit., p. 161.
2.
Ibidem, p. 162.
3.
Ibidem, p. 163

211
a. Fiina n ea nsi, prsete pe Parmenide (fiina monolitic) i
pe Heidegger (sacgasse - fundtur), optnd pentru Hegel, cu modelul
su trinitar de ontologie, fiina ntreit ca general, individual i determi-
naie, toate inerente fiinei, care e totui una: Hegel a neles c aa este,
fcnd mrturisit recurs la modelul trinitar, atunci cnd i-a condensat
dialectica, n fond speculaia sa despre fiin, n triplicitatea: Allgemein-
heit, Besonderheit, (care reprezint determinaiile) i Einzelnheit. Totul la
el este n fond, adic n fiin, desfurarea acestei tripliciti (defectuos
prezentat de obicei ca: tez, antitez, sintez). Dar este la Hegel o
desfurare, i nu o nfurare, cum ni se pare c trebuie prezentat modelul
fiinei
1
.
Reproul marelui dialectician c, pn la urm, identific fiina cu
spiritul, fiina rmnnd solidar cu nefiina sau la captul unei
deveniri care nu se ncheie, Noica consider c singur fiina
nfurat ne pare a da modelul fiinei, prezent i activ n tot ce este
realitate
2
. Filosoful mai observ c din acest adevr au trit toate
filosofiile. Unele au plecat de la general, altele de la individual, altele de la
determinaii (fenomene, manifestri). Or, tendina ctre saturaie a
modelului conduce la fiina mplinit care este devenire ntru fiin.
Aceast tendin ctre saturaie a modelului este fermentul lumii i
resortul vieii spirituale ea nsi
3
.
Am spune c Noica este ptruns de sensul unei teleologii a fiinei
nsi, care se nfoar, ontic-ontologic, pe trei trepte: I. Fiina n cele
ce sunt. Acest prim este Prima instan a fiinei i se nfoar n detaliu: 1.
Nimic din ce este nu exprim fiina; 2. Fiina ns nu este, fr ultimul
dintre lucrurile ce sunt; 3. Aceasta nu nseamn c fiina nu poate fi
cutat altundeva; Dac fiina e privit ca altundeva i incompatibil,
ea nu este; 5. Se poate deci spune: singur fiina nu este, tot restul are
parte de fiin (ceea ce i adun la un loc pe: Heraclit, Hegel, Schelling i
Heidegger n.n. E.B.); 6. Tot restul are parte de fiin, n sensul deschi-
derii ctre ea; 7. Dar deschiderea ctre fiin nu se face fr o nchi-
dere; 8. Ce nseamn o nchidere ontologic.
2. Noica decide, n chip dialectic, drept cazul privilegiat al unei
finitudini care poart chipul dublu complementar: 9. nchiderea ce se
deschide este situaia originar: un semen entis
4
. Fiina este aceea
__________________________
1.
Ibidem, p. 169
2.
Mihail GRDINARU, Constantin Noica. Modelul ontologic, Ed. Septentrion, Iai
3.
Constantin Noica, op. cit., Introducere, p. 169.
4.
Ibidem, p. 200-208.

212
care se anun n lucruri ca o nchidere ce se deschide
1
. Ca nchidere ce
se deschide - i care permanent rmne n deschidere, dei permanent se
reface din nchiderea ei - fiina anun n lucruri drept o pulsaie. Cea mai
general i abstract pulsaie a lucrurilor, ca i a cugetului, ne va prea a
fi numrul. Exemplificrile sunt fcute de filosoful romn, mai ales din
domeniile matematicii. El reconsider, constant, prepoziiile ca pe nite
nchideri originare ntre care prepoziia ntru, pe care o apreciaz
drept operator ontologic
2
. O nchidere ce se deschide (n real) reprezint
o situaie, ca un germen de fiin (semen entis)
3
. 10. nchiderea ce se
deschide implic: tensiune, distensiune, cmp. i alte ontologii au utilizat
distincii analoage: Parmenide, Heraclit, Heidegger. 11. nchiderea ce se
deschide ca tensiune: Pulsaia fiinei n lucruri. Cu a fi ntru avem o
situaie mai originar dect faptul simplu de a fi
4
. 12. nchiderea ce se
deschide ca pulsaie temporal: Augustin, Leibniz, - Plinirea timpurilor.
13. nchiderea ce se deschide ca distensiune spaial. De la Zenon pn
la Bergson. Imaginea material a insulei. 14. Temporalitate, Spaialitate,
Cmp. Fiina din lucruri este eterogen
5
. Dualitatea luminii la de Broglie.
Heraclit: fiina este Unu diferind ntru sine
6
.
3. De aici nainte Noica introduce o particularizare a nchiderii ce se
deschide, anume: 15. limitaia care nu limiteaz. nsui Parmenide a
vorbit despre o fiin n limitaie
7
(limitaia sferic a fiinei). Bertrand
Russell - paradoxal pentru un pozitivist - vorbete despre infinitudinea
din situaiile finite. Nu sunt uitate nici Sonetele lui Shakespeare, tabla
kantian a categoriilor (o permanen a cugetrii logico-ontologice
nicasiene!), Fenomenologia spiritului a lui Hegel, Omul subiect al
civilizaiei.
4. Odat cu momentul expozitiv 16, Noica introduce ceea ce a
numit modelul fiinei: I.D.G-ul dar cu vector aristotetic-hegelian: G.D.I.
Astfel: 16 fiina din lucruri ca expresie a generalitii se refer la
Enciclopedia lui Hegel. n limbaj heideggerian, filosoful scrie: de ndat
ce s-a constituit ca atare, un lucru este mai mult dect arat (Esena
Aparent; General-Individual). 17. Fiina din lucruri ca expresie a
individualitii Frumos este formulat gndul la Nietzsche: Individualul
__________________________
1.
Ibidem, p. 195.
2.
Ibidem, p. 203.
3.
Ibidem, p. 207.
4.
Ibidem, p. 216.
5.
Ibidem, p. 225.
6
Ibidem, p. 228
7.
Ibidem, p. 228

213
este apolinic, iar fiina are un aspect apolinic i ea. Apolinicul era (...) cel
care salva i dionisiacul, cci abia prin cel dinti corul cel orb devine
tragedie luminat. Opoziia dintre apolinic i dionisiac are n ea nelesul
bun al unei contradicii care nu este blocare; unul dintre termeni (cel puin
la Greci) trebuie s ia ntietate
1
. 18. Fiina din lucruri ca expresie a
determinaiilor. Generalul, Individualul i Determinaiile reprezint cu
adevrat eterogenitatea fiinei. Numai mpreun i unul despre cellalt.
Astfel se obine un echilibru ontologic stabil
2
. Deosebit i chiar opus lui
Hegel, filosoful conchide la acest important paragraf al nfurrii
fiinei: nu tot ceea ce e real e raional, fiindc nu oricnd i oriunde
determinaiile individualului se armonizeaz cu cele ale generalului.
Fiina, chiar i fiina lucrurilor, este fcut dintr-un metal mai rar: doar tot
ceea ce e real i raional este
3
. Acest monism ontologic, care s-a dorit
distinct de cel hegelian, a fost evideniat i de Constantin Barbu
4
, cel mai
fidel interpret i exeget al filosofului. 19. Modelul ontologic: un
individual ale crui determinaii se convertesc n cele ale generalului.
Ontologia individualului a lui Aristotel - despre care a tratat n dou cri
importante i profesorul Gheorghe Vlduescu
5
- este larg comentat n
acest paragraf 19 - Noica reia, desigur, n modalitatea hermeneutic i
istorico-filosofic, cele spuse n Logica lui Hermes, analizat de noi n
detaliu, ca i n Douzeci i apte trepte ale realului.
5. Odat cu momentul 20 aflm (iari!) Abaterile de la momen-
tul ontologic sunt regula realului. Filosoful relev c el nu urmrete doar
mplinirile, ci i nemplinirile modelului. Problema este: n ce con-
st slbiciunea ontologic a lumii. Totul st sub precaritate ontologic.
Precaritatea realului const n aceea c unul din termeni poate fi
impropriu (la om poate fi chiar repudiat), dup cum poate fi n precum-
pnire ori slbire. Att generalul, cu inadecvarea sa, ct i individualul i
determinaiile, cu inadecvarea lor, creeaz precaritatea realului
6
.
Precaritile celor 3 dialectici ale ontologiei spun, mpreun, c toa-
te cele trei forme organizate de ridicare la fiin sunt laolalt adevrate
7
.
Astfel: 21. Precaritatea individualului care-i d determinaii. Criza ge-
__________________________
1.
Ibidem, p. 250.
2.
Ibidem, p. 256.
3.
Ibidem, p. 257.
4.
Constantin BARBU, Rostirea esenial, Scrisul romnesc, 1985, p. 95-108.
5.
Gh. VLDUESCU, Modernitatea ontologiei aristotelice, Ed. Dacia, 1983.
6.
Constantin NOICA, Tratat de ontologie, p. 265.
7.
Ibidem, p. 269.


214

neralului. Aceasta poart numele de catholit
1
i este cea mai frecvent.
22. Precaritatea determinaiilor ce se ridic la general. Criza
individualului. Aceast maladie spiritual poart numele de todetita
(de la tode ti = individualul acesta)
2
. 23. Precaritatea generalului ce se
ntrupeaz n individual - Criza determinaiilor. Aceast maladie
poart numele de horetit (de la horos = determinaie)
3
. 24. Pre-
caritatea individualului care se integreaz n general. Suspendarea
determinaiilor sau refuzul lor deliberat - Ahoretita
4
. 25. Precaritatea
generalului care-i d determinaii. Suspendarea individualului. Ato-
detit
5
. 26. Precaritatea determinaiilor ce se particularizeaz ntr-un
individual. Suspendarea generalului. Acatholia
6
.
Noica deschide o not explicativ de detaliu la toate aceste
precariti sau maladii ale spiritului: Situaiile precare ale fiinei n
real ar putea face s se cread c termenul hotrtor n modelul fiinei este
generalul, a crui prezen poate deschide ctre fiina plin, n primele
cinci precariti i a crui absen poate duce la catastrof n ultima. n
fapt, ns, dac vreunul din cei trei termeni ar trebui s fie privilegiat,
atunci nu poate fi vorba dect de determinaii, care sunt deopotriv ale
generalului i ale individualului, ele singure implicnd ntreg modelul
ontologic. Iar determinaiile sunt cele care dau coninutul de realitate al
celor ase precariti (). Determinaiile sunt substana i realitatea
modelului ontologic, iar ele vor da elementul, sub chipul cruia apare
fiina n real , ca i n ea nsi.
Foarte important i revelatoare pentru ontologia lui Noica este
sublinierea - de factur hegelian - c: n viaa spiritului, care reflect
precaritile ontologiei i aspiraia ctre fiina plin, precaritile vor
acoperi ntreg registrul manifestrilor spirituale.
I-D va da artarea, indicaia, spusa, istorisirea ca fenomen originar
al comunicrii i comuniunii;
D-G va da mitul, idealitatea, teoria, pn la cunoaterea tiinific;
G-I va da creaia, pe toate planurile deopotriv meteug i art;
I-G va da tehnica spiritual, integrarea, cunoaterea contemplativ
__________________________
1.
Constantin NOICA, Spiritul romnesc n cumptul vremii. ase maladii ale spiritului
contemporan, Ed. Univers, 1978, cap. II.
2.
Constantin NOICA, Tratat de ontologie, p. 274; ase maladii..., cap. III, p. 50-66.
3.
Ibidem, p. 279; ase maladii, cap. IV, p. 67-81.
4.
Ibidem, p. 284-289; p. 82-103.
5.
Ibidem, p. 289-296; cap. VI, p. 104-126.
6.
Ibidem, p. 296-301; cap. VII, p. 127-147.

215
i speculativ;
G-D va da cultura, desprins de aplicaiile ei spirituale i materiale;
D-I va da civilizaia, cu aplicaiile ei materiale i implicaiile ei
morale
1
.
Am crede c, odat cu aceste spuse, ontologia fundamental a
Devenirii ntru fiin s-a terminat, c este aa cum s-a ntmplat cu Sein und
Zeit (1927), cu ltre et le Nant etc., ontologia nicasian ne mai cere o
continuare, o prelungire, o concluzie, c ea rmne suspendat, deci
principal fr ncheiere. i totui filosoful lui ntru i continu travaliul
spre a da mplinire devenirii ntru fiin, prin celelalte dou componente ale
ontologiei sale: Fiina de-a doua instan. Elementul (31-36) i Fiina n ea
nsi (37-39).
nainte de aceste capitole concuzive, filosoful tie c mai are de spe-
cificat: 27. Fiina din lucruri ca model interior; 28. Fiina din lucruri
ca model n realizare; 29. Fiina din lucruri ca model realizat: deve-
nirea. Desigur, respectnd exigenele nfurrii triadice, putem crede -
cu filosoful romn - n ideea heideggerian c ntreg realul, i nu numai
cel uman cu libertile i rtcirile sale, apare ntr-adevr drept o uitare de
fiin, aa cum lumea lui Platon era o uitare de Idee
2
.
Filosoful gsete 5 adversiti ale fiinei pe care modelul fiinei
trebuie s i le integreze, spre a se realiza: fiin i neant; fiin i
temporalitate; fiin i aparen; fiin i contiin ; fiin i devenire
3
.
Dac ntr-o prim instan fiina este opusul ei devenirea nct a
filosofa nseamn a gndi i vorbi despre devenire
4
i dac fiina este
devenire dar devenirea nu este fiin
5
i fiina nsi se aproximeaz n
devenire etc., reinem c unitatea ontic-ontologic dintre Devenire i
Fiin caut s ia n seam Elementul drept a doua instan a filosofiei. O
definiie pentru element ar fi - dup Noica - numim aa (element ! n.n.
E.B.) orice mediu exterior ce poate deveni mediu interior; elementul este
sngele realitii
6
.

Structura elementului 32. i prilejuiete gndito-
rului romn ocazia de a tematiza (ontologic) problema cum subzist deter-
minaiile libere. El scrie, consecvent modelului hermeneutic: Firete,
individualurile ce se desprind din element sunt realiti ce devin, nu
realiti punctuale; generalurile ce se desprind sunt adevrate ordini, nu
__________________________
1.
Constantin NOICA, Tratat de ontologie, p. 301-302.
2.
Ibidem, p. 302-303.
3.
Ibidem, p. 307.
4.
Ibidem, p. 317.
5.
Ibidem, p. 320.
6.
Ibidem, p. 339.

216
simple legi, dar modelul ontologic i menine structura i numim element
(general concret) aceast lume a determinaiilor constituit ntr-un mediu
care, trecnd n mediu interior, va da i realiti individuale i legi de
ansamblu
1
.
Concluzia: Fiina de a doua instan apare astfel ca o mpachetare
de elemente
2
.

6. Aflat cu certitudine sub o influen benefic ce vine de la Heraclit
i prinde concretee n cretinismul trinitar, Noica pune acum chestiunea
Unului multiplu
3
. Aceast problem este abordat sub aspectul categoric al
situaiei, sub cel al prii-tot
4
, al calitii, cantitii, relaiei i modalitii,
mpreun fiind citai: Platon, Aristotel, Kant, prin intermediul operei
crora categoriile elementului sunt atunci: Unu multiplu; Totalitate
deschis; Limitaie ce nu limiteaz; Comunitate autonom; Real-posibil
necesarul
5
.
Noica i ncheie periplul ontologic (desigur neterminat) cu revenirea
la sensul Devenirii n partea a III a a Tratatului, Fiina n ea nsi. El con-
chide, de asemenea, cu un neles teleologic, scriind cu o distincie drag
lui: vom spune c devenirea reprezint marea promisiune ontologic a lu-
mii, n timp ce elementul este realitatea ontologic aezat ntr-o ordine.
Dac precaritile dau primul nivel ontologic, cel mai ntins de
altfel, o imens parte a lumii materiale neconstituite (n anorganic sau
organic), ca i vastitatea lumii umane nemplinite, att individual, ct i
social, stau sub precariti.
Odat cu ieirea, ns, de sub precariti ca devenire, nivelurile de
realitate vor fi de-a dreptul modaliti ale devenirii i anume devenirea ce
se pierde, apoi devenirea blocat, devenirea ntru devenire i devenirea
ntru fiin
6
. Obsesia treptelor la Noica se remarc att n logica celor 27
de trepte ale realului, ct mai ales n ontologia treptelor devenirii: a.
devenirea ce decade; b. devenirea care duce la devenit; c. devenirea ntru
devenire; d. devenirea ntru fiin. Aceasta din urm - centrul de interes ca
ethos al orientrii, i nu ca ethos al neutralitii - are ea nsi patru
forme:
1. devenirea subiectiv ntru fiin a omului ca persoan;
2. devenirea obiectiv a comunitilor umane;
__________________________
1.
Ibidem, p. 344.
2.
Ibidem, p. 354.
3.
Ibidem, p. 364.
4.
Mihail GRDINARU, Pesiphyseon I. Henologia, Ed. Septentrion, Iai, 1995, p. 23-83.
5.
Constantin NOICA, Tratat de ontologie, p. 371.
6.
Ibidem, p. 377.

217


3. devenirea absolut a umanului ca ntreg;
4. devenirea ntru fiin a umanului cu rest cu tot.
Ca un alt Hegel - ca un Hegel al secolului XX, al omului erei
tehnicii planetare, dup spusa lui Heidegger -, fr nici o exagerare sau
ocoli interpretativ, putem afirma c filosoful romn, gnditor al unitii de
fiin dintre universal i individual, social i determinaie singular, dintre
cosmos i om, dintre fiin i contiina raional, putea formula n loc de
concluzie la umanismul ntreprinderii sale giganteti: de ndat ce apare
elementul raiunii apare i fiina nsi; cci, dei raiunea s-a ivit n
elementul vieii, ea se poate ntoarce asupra vieii i a tuturor celorlalte
elemente, stpnindu-le i modelndu-le. Dac raiunea nu e neaprat
doar uman, ci i infuz n lume, cu legi de organizare a ei, atunci ultimul
tip (sic !) de devenire ntru devenire ar putea avea sens i el, ntr-o viziune
final asupra fiinei.






















__________________________
1.
Ibidem, p. 381.

218



NCHEIERE
PROBLEMA OMULUI N LUMEA CONTEMPORAN
Homo europus i Cultura european n viziunea lui Noica


Noica este unul dintre puinii cugettori contemporani care a pus, cu
temei ontologic, problema omului n hiul contradiciilor generate de
pluralitatea culturilor Europei (i ale lumii) i globalitatea civilizatorie a
erei tehnicii planetare. nc din anul 1938, n eseul Omul contemporan i
viitorul, viitorul filosof conferenia c Omul de azi este: unul care nu se
sinchisete de viitor; unul care nu crede n viitor (...) Viitor - nu-i aa - are
omul care viseaz, care nzuiete, care vrea. Viitor are viitorul. Omul
contemporan e obosit
1
.
Critic acerb al ntregii literaturi a sfritului, care excelase prin
Oswald Spengler i ali fali profei ai sfritului de lume, Noica ne
reamintete c: Nu trebuie s credem ns c singur omul contemporan e
ncercat de un asemenea sentiment al sfritului - sfrit de civilizaie,
sfrit de epoc sau sfrit de lume. La contemporani, lucrul ia o form
mai grav fiindc e mai rafinat ceva (...) Omul de azi nu are att
sentimentul sfritului absolut, ct greutatea nceputului, indiferen fa
de viitor. Iar dac are i sentimentul sfritului, adic dac spune: cu noi
se sfrete o anumit civilizaie sau o anumit perioad a istoriei, e pentru
c nu vrea s aib rspunderea zilei de mine, nu iubete ziua de mine. E
att de comod s atepi mplinirea vremurilor, ca i cum n-ai avea nici o
rspundere la ceea ce se mplinete
2
.
Filosoful nostru imputa omului contemporan faptul de a fi uitat de
sine, de a se ocupa de orice din exterioritatea sa, numai de a nu se ocupa cu
adevrat de sine, de a nu iubi viitorul. n preajma celui mai devastator rz-
boi care se pregtea demonic n lume, tnrul cugettor ddea schia unei
contradicii eseniale ce mcina proiecia ctre viitor i posibil a individului
uman: Viitorul nseamn cretere tcut. Omului de azi i place zgomotul,
infernul, oraul - poate, adic sigur, pentru c are anumite goluri luntrice
de umplut. Viitorul mai nseamn iniiativ, rspundere. Omului de azi nu-i
place rspunderea; ci, cufundat n mijlocul maselor, al colectivi-
__________________________
1.
Constantin NOICA, Echilibrul spiritual, Studii i eseuri, Ed. Humanitas, 1998, p. 133-138.
2.
Ibidem, p. 135.

219
tilor, nelege s nu rspund de nimic, s treac vina asupra tuturor. n
sfrit, viitorul mai nseamn singurtate. Eti singur naintea propriului
tu viitor. Iar omului de azi nu-i place singurtatea
1
.
Aceast exigen a presantei responsabiliti n faa viitorului, de care
au vorbit atia mari oameni ai secolului XX, un Jaspus, un Sartre, un
Camus i se revela i lui Noica, precum un imperativ categoric. Filosoful i
punea ntrebarea - cu aceeai responsabilitate umanist - ncotro merge
cugetul contemporan
2
i rspundea, pornind candid de la trirea convingerii
c omul e o fiin care se ruineaz!, prin cteva argumente perene, ca
acestea: ...trebuie s ieim din turm, trebuie s ne ntoarcem la om (...)
(la) fii tu nsui, fii ct mai mult tu nsui (...) despre noi, despre fiecare
dintre noi e vorba, tim bine asta (...) orict de neputincios ar fi spiritul
nostru, noi putem tri n el, adic ne putem ntreba mai mult, ne putem
adnci mai mult, desvri mai mult
3
. Este o ncercare a omului de a se
lmuri pe sine, trecnd lucrurile prin sine - relev hotrt Noica.
Umanismul concret al lui Noica poate fi numit un umanism al
rspunderii fa de individ, colectivitate, dar i fa de naiune i umanitatea
epocii actuale
4
. n anii 40 Noica scria un articol de rsunet, Cellalt
umanist, relevnd de ce este atta nevoie n lumea de azi. E nevoie, aa
cum e nevoie de cuvntul virtute
5
. Noi avem nevoie, n lumea de azi, de
o expresie care s califice adncimea omului n sine i, calificnd-o, s-o
unifice i s-o organizeze. Dac umanismul izvorte din dorina omului de
a se regsi pe sine - cine are mai mult nevoie de a se regsi dect omul de
azi, risipit de attea cunotine, de atta tehnic, de attea ndejdi
dezamgite i primejdii neocolite? Dac vrem s nsemne depire - nu
omului de azi i e necesar depirea umanist, omului de azi nfrnt,
umilit de timpurile pe care singur i le-a pregtit incapabil fiind mcar s-
i prevad dezastrele, pe care cu att de subtil incontien le-a pus n
practic? Interogaie retoric la care cu real previziune (nu profeie!)
tnrul filosof rspundea militant: Azi am neles mcar lucrul acesta: c
n-avem dreptul s ne odihnim; nu ne este dat s ne odihnim. Fiecare
vietate a lumii are dreptul s se mplineasc dup msura ei i se mpli-
nete aa - dac nu vine omul s-o scoat din rosturile ei. Omul singur nu
se poate lsa n pace pe sine sau poate lsa n pace. Dar atunci se clatin
__________________________
1.
Ibidem, p. 137.
2.
Ibidem, p. 115.
3.
Ibidem, p. 118.
4.
Vezi i Alexandra LAIGNEL-LAVASTINE, Filosofie i naionalism. Paradoxul Noica,
Ed. Humanitas, 1998.
5.
Constantin NOICA, Echilibrul spiritual, p. 214.

220
lucrurile, aa cum au nceput s se clatine astzi
1
.
n faa dezastrelor istorice, umane, sociale i individuale - ale vieii
sale trite sub crugul attor constelaii potrivnice (nu doar benefice!), Noica
a cobort din naltul filosofiei pure, a urcat iari acolo, menionnd,
viguros i constant, echilibrul spiritual ntre: cum e cu putin ceva Nou
2
i
umanismul viu al veacului
3
.
Acest umanism al lui a fi, complementar celui al lui a face i
centreaz atenia asupra militantului, a lupttorului pentru care: Idealul
oricrei elite contiente nu e s fac alt lume: e s fie alt lume
4
. Omul
de azi nu se mai aaz fa de lume, ci n lume. El este lumea, i o pune
nencetat n micare, odat cu propria i neodihnita sa nnoire. Noica i
materializa convingerea filosofic militant mbrbttoare - oricte
reprouri de naionalism, socialism, punism etc., i se vor fi fcut
de exegei, partizani ai unor ideologii confuze, apreciind responsabil c
toate activitile culturale (i spirituale, nu doar inginereti!) au trstura
de a fi mrturisitoare n a indica puterile i firea subiectivitii, a
spiritului, a destinuirii, a grijii de sine, chiar i naionalismele -
ntoarcere a neamurilor la ele nsele - avndu-i ntemeierea n
adevrata pornire spre destinuire a lor
5
.
Convingerea ntremtoare a ntregului edificiu filosofic nicasian este,
ca i aceea a filosofului existenialist francez Gabriel Marcel
6
, c a fi
trebuie slujit, nu contra, dar complementar lui a avea. Tnrul filosof i
contura umanismul su ca pe un program cretin nedisimulat: Ceea ce
aadar descoperim astzi poate este, dincolo de inteligena ucigtoare de
via, tocmai via. mpotriva tiraniei prelungite a inteligenei s-a putut
ridica, n ultimul timp, viaa brutal i elementar. Nu suntem azi n
msur s-o judecm i s-o osndim. Dar cine are ceva mai bun de adus, s
aduc: i va fi o via mai nalt, dar tot valorile lui a face. Ne-am trezit
astzi nsetai de valorile lui a fi. Cndva, cnd setea aceasta i va gsi o
albie, vom nelege mai limpede, poate, c viaa nu suprim inteligena, ci
o ntemeiaz cu adevrat, aa cum a fi nu interzice pe a face: l susine.
Iar aleii ceasului nostru ne-au mai nvat c a fi se poate cu
adevrat ridica pn la limit, adic pn la nefiin. Viaa autentic e de
__________________________
1.
Ibidem, p. 236.
2.
Constantin NOICA, Schi pentru istoria lui cum e cu putin ceva nou, 1940 (teza de
doctorat).
3.
Constantin NOICA, Echilibrul spiritual, p. 236-240.
4.
Ibidem, p. 236.
5.
Ibidem, p. 238.
6.
Gabriel MARCEL, LEtre et lAvoir, Gallimard, 1948.

221
o asemenea plintate, nct se revars dincolo de moarte, face pn i din
moarte un fel de a fi. Biruina cea mai nalt a Vieii nu e asupra materiei
moarte; aceasta o poate face i inteligena. Nu e numai asupra inteligenei;
aceasta poate face i biologia. E asupra biologicului nsui, asupra morii.
Plintatea de via gsit n faptul morii - e nvtura cea mare a omului
viu de azi
1
.
Vocaia european a romnescului l-a urmrit pe Noica o ntreag
via de cultur i filosofie, fapt dovedit i de construcia unui Model
cultural european publicat, de altfel, sub titlul latinesc De dignitate
Europae
2
, la Ed. Kriterion, 1988.
Vocaia european a romnescului a fost vzut de Noica sub un
triplu chip: 1. ca viziune filosofic despre lume comparabil in esse
filosofiei greceti, filosofiei Renaterii, filosofiei franceze i filosofiei
germane; 2. ca tablou de valori constituite - intrate n patrimoniul culturii
universale (Cantemir, Milescu, Eminescu, Brncui, Lupasco, Onicescu,
Moisil, Blaga, M. Eliade, Camil Petrescu, D.D. Roca .a.); 3. ca oper
proprie: Logica lui Hermes, Douzeci i apte trepte ale realului,
Devenirea ntru fiin, Modelul cultural european.
Prin aceste 3 coordonate, dimensiuni ontologice, el i autocontura
geografia eidetic a Operei - probabil cea mai complex, divers i
original din ntreg secolul XX, lund n seam, desigur, i unilateralitile
politico-ideologice la care au ncercat s-i reduc viziunea, interpretri
reducionist-internaionaliste, de a cror judecat rea, prost intenionat,
partizan (cror poziii!?) nu a fost ferit
3
.
Opiunea noastr metodologic este aezat sub exigene conexe,
oneste, integrative, de punere a Operei lui Noica n contextul ideatic,
filosofic
4
, de valorificare superioar non-partizan a specificitii culturale
a romnescului vzut n chiar hypostaza lui Homo planetarius
5
, la care s-a
autoraportat constant filosoful. Aici, Noica - fcnd referire la Duiliu
Sfinescu, prietenul meu de departe devenit n 1973 doctor honoris causa
al Universitii tehnice din Aachen pentru meritele sale n domeniul con-
struciilor metalice - reflecta asupra marilor notri exilai, deci la partea
__________________________
1.
Constantin NOICA, Echilibrul spiritual, p. 238-239.
2.
Constantin NOICA, De dignitate Europae, Ed. Kriterion, Bucureti, 1988.
3.
Vezi Alexandra LAIGNEL-LAVASTINE, op. cit., Cap. I Afacerea Noica n Romnia,
Rspunsul collectivist, Filosofic al fiinei sau filosofic al naiunii? etc.
4.
Alexandru SURDU, Filosofia romneasc la sfrit de mileniu, n vol. Confluene
cultural-filosofice, Ed. Paideia, 2002, p. 212.
5.
Constantin NOICA, Simple introduceri la Buntatea timpului nostru, Ed. Humanitas,
Bucureti, 1992, p. 18.

222
pozitiv a exilului, scriind: Nu oricine poate fi un exilat. Trebuie s fii
cineva de format mare pentru a atinge condiia de adevrat exilat, i atunci
poi s fii exilat chiar la tine, n propria ta ar. Acest om extraordinar
care era Andr Malraux i care i iubea atta Frana, Frana lui i a lui
de Gaulle, nu era oare un exilat prin vocaie, un spirit liber de orice
atari i mbrind Pmntul cu aventura tinereii sale i cu muzeele
imaginare ale maturitii?
1

Cu nedezminita sa ironie socratic, filosoful de la Pltini rostea
prevenitor: Ce binefacere, exilul!, el cel osndit decenii de a fi fost
surghiunit n propria patrie!
Este necesar s ncheiem acest periplu de situare filosofic a lui
Noica ntr-o geografie esenial a spiritului european, relatnd convingerea
definitorie a filosofului romn din termodinamica spiritului culturii
europene n istorie, unde scrie ca nimeni altul din vremea noastr: De
aceea, cnd un spiritual om de tiin englez traducea astfel cele 3 principii
ale termodinamicii:
1.nu se poate ctiga (principiul conservrii);
2.pierdem sigur (principiul entropiei);
3.nu se poate iei din joc;
atunci replica potrivit din perspectiva tiinelor omului, a culturii, a
kainicitii, ar fi:
1.nu putem dect ctiga (trecnd n timpul creaiei);
2.nu avem nimic de pierdut;
3.merit s ncercm!
2













__________________________
1.
Constantin NOICA, Simple introduceri la Buntatea timpului nostru, Ed. Humanitas,
Bucureti, 1992, p. 20.
2.
Constantin NOICA, Modelul cultural European, Ed. Humanitas, Bucureti, p. 183-184.


223



BIBLIOGRAFIE GENERAL

1. AFLOROAEI, tefan - Cum este posibil filosofia n estul Europei, Editura
Polirom, Iai, 1997
2. ARISTOTEL - Metafizica, Editura Academiei, Bucureti, 1995
3. ARISTOTEL - Organon I. Categoriile. Despre interpretare, Editura tiinific,
Bucureti, 1957
4. AL-GEORGE, Sergiu - Arhaic i universal, Editura Univers, 1981
5. BARBU, Constantin - ncercare asupra temeiurilor limbii romneti, Editura
Scrisul Romnesc, Craiova, 1989
6. BARBU, Constantin - Rostirea esenial. Eseu despe reamintirea Fiinei, Editura
Scrisul Romnesc, Craiova, 1985
7. BLAGA, Lucian - Despre contiina filosofic, Editura Facla, Timioara, 1977
8. BLAGA, Lucian - Trilogia culturii n Opere, vol. IV, Editura Minerva, Bucureti,
1985
9. BOBOC, Alexandru - Adevrul i contiina istoric, Editura Politic, Bucureti,
1988
10. BOBOC, Alexandru - Confruntri de idei n filosofia contemporan, Editura
Politic, Bucureti, 1983
11. BOBOC, Alexandru - Hermeneutic i ontologie, Editura Didactic i Pedagogic,
Bucureti, 1999
12. BREHIER, Emile - Mari teme ale filosofiei, Editura Humanitas, Bucureti, 1983
13. CLINESCU, George - Opera lui Mihai Eminescu, vol. I, Editura pentru
Literatur, Bucureti, 1969
14. CLINESCU, Matei - Cinci fee ale modernitii, Editura Univers, Bucureti,
1995
15. CIORAN, Emil - Istorie i utopie, Editura Humanitas, Bucureti, 1992
16. CIORAN, Emil - Schimbarea la fa a Romniei, Editura Humanitas, Bucureti,
1990
17. CREIA, Petru - Eminescu. Opere, Editura Academiei, Bucureti, 1983
18. CROITORU, Rodica - De la metafizica luminii la metafizica moravurilor, Editura
tiinific, Bucureti, 1996
19. CULIANU, Ioan Petru - Studii romneti, Editura Nemira, 2000
20. DERRIDA, Jacques - La Dissemination, Edition de Seuil, 1972
21. DERRIDA, Jacques - De la grammatologie, Edition de Minuit, Paris, 1967
22. DERRIDA, Jacques - LEcriture et la Diffrence, Edition de Seuil, 1967
23. DIDILESCU, Ion; BOTEZATU, Petre - Silogistica. Teoria clasic i
interpretrile moderne, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1967
24. DUMITRESCU, Petre - Studii de filosofie romneasc, Tipo Moldova, Iai, 2002
25. DUMITRIU, Anton - Homo universalis, Editura Eminescu, Bucureti, 1991
26. DUMITRIU, Anton - Philosophia mirabilis. ncercare asupra unei dimensiuni
necunoscute a filosofiei greceti, Editura Enciclopedic Romn, Bucureti, 1974
27. EMINESCU, Mihai - Lecturi kantiene, Editura Univers, Bucureti, 1975
28. FLORENSKI, Pavel - Stlpul i temelia Adevrului, Editura Polirom, Iai, 1999
29. GHIDEANU, Tudor - Filosofia modern i postmodern, Editura Junimea, Iai,
2003

224
30. GHIDEANU, Tudor - Contiina filosofic de la Husserl la Teilhard de Chardin,
Ed. Junimea, Iai, 1981
31. GHIDEANU, Tudor - Anamnesis sau treptele aducerii aminte, Editura Junimea,
Iai, 1987
32. GRDINARU, Mihail - Noica. Modelul ontologic, Editura Septentrion, Iai, 1994
33. GULICIUC, Emilia - Aporiile gndirii nicasiene, Editura Didactic i Pedagogic,
Bucureti, 1999
34. GULICIUC, Emilia - Constantin Noica sau Revolta ntru spirit, Editura Didactic
i Pedagogic, Bucureti, 1999
35. HEGEL, G.W.F. - Fenomenologia spiritului, Editura Academiei, Bucureti, 1965
36. HEGEL, G.W.F. - tiina Logicii, Editura Academiei, Bucureti, 1969
37. HEIDEGGER, Martin - Fiin i timp, Editura Jurnalul Literar, Bucureti, 1994
38. HEIDEGGER, Martin - Originea operei de art, Editura Univers, Bucureti, 1982
39. HEIDEGGER, Martin - Repere pe drumul gndirii, Editura Politic, Bucureti,
1988
40. HUSSERL, Edmund - Meditaii carteziene, Editura Humanitas, Bucureti, 1994
41. IANOI, Ion - Istoria tiinei i reconstrucia conceptual, Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1981
42. IANOI, Ion - Constantin Noica - ntre construcie i expresie, Editura tiinific,
Bucureti, 1988
43. ILIESCU, Adrian Paul - Filosofia limbajului i limbajul filosofiei, Editura
tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1989
44. IONESCU, Nae - Curs de istoria metafizicii, Editura Anastasia, 1996
45. IORGA, Nicolae - Eminescu, Editura Junimea, Iai, 1981
46. KANT, Immanuel - Critica raiunii pure, Editura tiinific, Bucureti, 1969
47. LAIGNEL-LAVASTINE, Alexandra - Filosofie i naionalism. Paradoxul Noica,
Editura Humanitas, Bucureti, 1998
48. LIICEANU, Gabriel - ncercri n politropia omului i culturii, Editura Curtea
Romneasc, Bucureti, 1981
49. LIICEANU, Gabriel - Jurnalul de la Pltini. Un model paideic n cultura
umanist, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1983
50. LIICEANU, Gabriel - Tragicul. O fenomenologie a limitei i depirii, Editura
Univers, Bucureti, 1975
51. MARGA, Andrei - Introducere n filosofia contemporan, Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1988
52. MARIN, Constantin - Ethos elenistic. Cunoatere i libertate, Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1981
53. MARINO, Adrian - Pentru Europa. Integrarea Romniei. Aspecte ideologice i
culturale, Ed. Polirom, Iai, 1995
54. MUSC, Vasile - Filosofia ideii naionale, Editura Apostrof, Cluj, 1996
55. NIETZSCHE, Friedrich - Dincolo de bine i de ru, Editura Humanitas,
Bucureti, 1992
56. NOICA, Constantin - Concepte deschise n istoria filosofiei la Descartes, Leibniz
i Kant, Editura Humanitas, Bucureti, 1995
57. NOICA, Constantin - Creaie i frumos n cultura romneasc, Editura Eminescu,
Bucureti, 1987
58. NOICA, Constantin - Cuvnt mpreun despre rostirea romneasc, Editura
Eminescu, Bucureti, 1981

225
59. NOICA, Constantin - De caelo. ncercare n jurul cunoaterii individualului,
Editura Humanitas, Bucureti, 1993
60. NOICA, Constantin - Desprirea de Goethe, Editura Univers, Bucureti, 1976
61. NOICA, Constantin - Devenirea ntru fiin, vol. I ncercare asupra filosofiei
tradiionale, vol. II Tratat de ontologie, Editura tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1991
62. NOICA, Constantin - Douzeci i apte trepte ale realului, Editura tiinific,
Bucureti, 1969
63. NOICA, Constantin - Eminescu sau gnduri despre omul deplin al culturii
romne, Editura Eminescu, Bucureti, 1975
64. NOICA, Constantin - Introducere la miracolul eminescian, Editura Humanitas,
Bucureti, 1992
65. NOICA, Constantin - Istoricitate i eternitate, Editura Capricorn, 1989
66. NOICA, Constantin - Jurnal de idei, Editura Humanitas, Bucureti, 1990
67. NOICA, Constantin - Manuscrisele de la Cmpulung, Editura Humanitas,
Bucureti, 1997
68. NOICA, Constantin - Mathesis sau bucuriile simple, Editura Humanitas,
Bucureti, 1992
69. NOICA, Constantin - Pagini despre sufletul romnesc, Editura Humanitas,
Bucureti, 1991
70. NOICA, Constantin - Povestiri despre om. Dup o carte a lui Hegel, Editura
Cartea Romneasc, Bucureti, 1980
71. NOICA, Constantin - Schi pentru istoria lui cum e cu putin ceva nou, Editura
Humanitas, Bucureti, 1995
72. NOICA, Constantin - Semnele Minervei, Publicistic 1927-1929, Editura
Humanitas, Bucureti, 1994
73. NOICA, Constantin - Sentimentul romnesc al fiinei, Editura Eminescu,
Bucureti, 1978
74. NOICA, Constantin - Simple introduceri la buntatea timpului nostru, Editura
Humanitas, Bucureti, 1992
75. NOICA, Constantin - Spiritul romnesc n cumptul vremii. ase maladii ale
spiritului contemporan, Editura Univers, Bucureti, 1978
76. NOICA, Constantin - Trei introduceri la devenirea ntru fiin, Editura Univers,
Bucureti, 1984
77. PRVU, Ilie - Arhitectura existenei, vol. I Paradigma structural-genetic n
ontologie, Editura Humanitas, Bucureti, 1997
78. PLATON- Dialoguri, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1968
79. PLATON - Opere, vol. I, Editura tiinific, Bucureti, 1974
80. PLATON - Opere, vol. II, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1976
81. PLATON - Opere, vol. III, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1978
82. PLEU, Andrei - Minima moralia. Elemente pentru o etic a intervalului, Editura
Cartea Romneasc, Bucureti, 1988
83. PLEU, Andrei - Cltorie n lumea formelor.
84. RICOEUR, Paul - Eseuri de hermeneutic, Editura Humanitas, Bucureti, 1995
85. SIMION, Eugen - Scriitori romni de azi, Editura Cartea Romneasc, Bucureti,
1976
86. SOLOVIOV, Vladimir - Drama vieii lui Platon, Editura Amarcord, Timioara,
1997

226
87. SURDU, Alexandru - Vocaii filosofice romneti, Academia Romn, Bucureti,
1995
88. SURDU, Alexandru - Contribuii romneti n domeniul logicii n secolul XX,
Editura Fundaiei Romnia de Mine
89. VATTIMO, Gianni - Societatea transparent, Editura Pontica, Constana, 1994
90. VLDUESCU, Gheorghe - Modernitatea ontologiei aristotelice, Editura Dacia,
Cluj-Napoca, 1983
91. VLDUESCU, Gheorghe - Deschideri ctre o posibil ontologie. Interpretri la
presocratici, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1987
92. VULCNESCU, Mircea - Dimensiunea romneasc a existenei, Editura
Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1991



































227
CUPRINS

Prefa .5

Argument33

Partea I-a
Cap. I. Geografia eidetic a Fiinei
1.1. Continentul Platon 35
1.2. Continentul modern:Descartes, Leibniz, Kant..46
1.3. Continentul Goethe71
1.4. Continentul Hegel..90
1.5. Continentul Heidegger.100

Partea II-a
Cap. II
II.1. Logica ontologic i Filosofia limbii.. 109
II.2. Logica individualului sau Judecata Krinein-Krinamen...126
II.3. Teoria mulimilor secunde i teoria synalethismului...139

Cap. III Romnescul - Das Mutter Erde
III.1. Rostirea filosofic romneasc.. 152
III.2. Romnescul ca sentiment al fiinei 165
III.3. Spiritul romnesc n cumptul vremii. Modernitate i
spirit romnesc... 183

Cap. IV Eminescu- limanul funciarei uniti
dintre Universal i Romnesc...................................................... 200

Cap.V Contextul devenirii ntru fiin pornind
de la cugetarea tradiional......................................................... 210

ncheiere: Problema Omului n lumea contemporan................... 219








228