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Bulletin danalyse phnomnologique VIII 1, 2012 (Actes 5), p.

303-429
ISSN 1782-2041 http://popups.ulg.ac.be/bap.htm




motion, imagination, incarnation : Rflexion partir de
lEsquisse dune thorie des motions

Par RAPHAL GLY
FNRS Universit catholique de Louvain Facults Saint-Louis Bruxelles


Lobjectif de cette contribution est dinterroger partir dune libre
reprise de lEsquisse dune thorie des motions le rapport du pouvoir
motionnel de la conscience la vulnrabilit intrinsque de son ouverture au
monde.
1
En quoi est-il essentiel la conscience sartrienne de pouvoir se
rapporter motionnellement aux situations qui lui font difficult ? Cette
question, Sartre la pose dans lEsquisse, mais pour aussitt ajouter quil nest
pas dans son intention de tenter ici une tude phnomnologique de
lmotion. Cette tude, si on devait lesquisser, continue-t-il, porterait sur
laffectivit comme mode existentiel de la ralit humaine
2
. Le fameux
ouvrage (La Psych) que Sartre projetait dcrire lpoque aurait sans doute
t consacr pour une part cette question. Comme lcrit Arnaud Toms,
Il aurait fallu montrer [dans lEsquisse] que lhomme comportait dans la
structure mme de son tre cette disposition tre affect que nous
rencontrons dans lmotion : questionnement dordre ontologique qui excde
de loin les prtentions de Sartre en 1939 mais sera en revanche repris dans le

1
Cette recherche sinscrit dans la suite dautres travaux raliss, auxquels je me
permets de renvoyer, savoir R. Gly, Immanence, affectivit et intentionnalit.
Rflexions partir du dbat entre Sartre et Henry , tudes Sartriennes, n 13, 2009,
p. 127-150 ; Limaginaire et laffectivit originaire de la vie perceptive. Une
lecture henrienne du dbat entre Sartre et Merleau-Ponty , Studia Phaenomeno-
logica, vol. 9, 2009, p. 151-170 ; Imaginaire et facticit. Giovannangeli, lecteur de
Sartre et Derrida , dans G. Cormann et O. Feron (dir.), Question anthropologique et
phnomnologie. Autour du travail de Daniel Giovannangeli, Bruxelles, Ousia,
paratre.
303
2
Cf. J .-P. Sartre, Esquisse dune thorie des motions, (1939), Paris, Hermann, 2010,
p. 17.

trait dontologie phnomnologique de 1943 o la notion de facticit (tout
juste voque la fin de lEsquisse) jouera un rle central
1
. Assurment, la
phnomnologie implicite de lmotion dont louvrage de 1939 est lesquisse
se laisse comprendre autrement selon le point de vue que lon prend, selon le
type dappui que lon vient chercher dans dautres textes de Sartre, par
exemple dans La transcendance de lEgo, dans LImaginaire ou Ltre et le
Nant pour ne citer queux, sans compter la diversit des interprtations
possibles de ces ouvrages. Cette question est de grande importance au regard
de la signification quil convient de donner la caractrisation essentielle-
ment ngative que lEsquisse fait de lmotion comme conduite visant
irraliser magiquement les exigences pragmatiques dune situation difficile.
Il nest certes pas question de revenir sur la faon dont, dans lEsquisse,
Sartre interprte lmotion comme neutralisation magique des exigences
pragmatiques dune situation donne. La question que je dsire poser est de
savoir sil est possible de reprendre ces descriptions en se demandant en quoi
il est ncessaire la conscience de pouvoir se tenir dans une situation en
cherchant en neutraliser motionnellement les exigences. En quoi cette
possibilit est-elle ncessaire la conscience en tant que telle, de sorte que
lon puisse dire que sil ny a pas de conscience sans facticit, sans affectivit
originelle, etc., il ny a pas de conscience non plus qui ne soit doue de ce
pouvoir dagir spcifique, celui prcisment de la conduite motionnelle.
Une des hypothses centrales des recherches qui vont tre dveloppes
est que les motions produites par les individus, aussi irralisantes soient-
elles par rapport aux exigences pragmatiques des situations dans lesquelles
ils se trouvent, reposent sur un attachement ces situations, ultimement sur
le dsir dtre inscrit dans un monde, dy engager sa libert.
2
Ainsi, si

1
A. Toms, Prface LEsquisse dune thorie des motions de J ean-Paul Sartre ,
dans J .-P. Sartre, Esquisse dune thorie des motions, p. XXXV-XXXVI. Pour cette
question, cf. entre autres louvrage important de Ph. Cabestan, Ltre et la
conscience. Recherches sur la psychologie et lontophnomnologie sartriennes,
Bruxelles, Ousia, 2005.
2
Cest une rencontre avec Grgory Cormann que je dois lhypothse centrale de
cette contribution. J e le remercie de me lavoir communique et de me permettre de
la reprendre dans la perspective de mes propres recherches. Cet article lui est
profondment redevable, mme si la faon dont je dveloppe cette hypothse ne
lengage en aucune manire. Pour cette hypothse dans les recherches de
G. Cormann, cf. entre autres, Passion et libert. Le programme phnomnologique
de Sartre , dans Ph. Cabestan et J .-P. Zarader (dir.), Lectures de Sartre, Paris,
Ellipses, 2011, p. 93-115 ; Existenz, Krpertechniken und Gewalt bei Sartre.
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lmotion peut dun certain point de vue tre comprise comme une conduite
irralisante, visant nier magiquement les exigences dune situation, il
importe de saisir que ces exigences se donnent comme des exigences non pas
absolument, hors contexte, mais dans le cadre de telle ou telle situation que,
prcisment, lmotion maintient. Pierre et Anne sont en colre lun contre
lautre. Des attentes, des croyances sont mises mal, trop mal. Ce qui
devrait tre fait pour surmonter cette crise semble tellement hors de porte.
On peut dcrire leur conduite motionnelle comme annulant imaginairement
dans leur situation prsente le reste de possibilits quon pouvait encore y
trouver. Comme Sartre le montre remarquablement, lmotion est une trans-
formation du monde en tant que tel. Lmotion nest pas gnre dans
lpreuve de certaines difficults, mais dans lpreuve dun excs de difficul-
ts, dune impossibilit agir : Lorsque les chemins tracs deviennent trop
difficiles ou lorsque nous ne voyons pas de chemin, nous ne pouvons plus
demeurer dans un monde si urgent et difficile. Toutes les voies sont barres,
il faut pourtant agir. Alors nous essayons de changer le monde, cest--dire
de faire comme si les rapports des choses leurs potentialits ntaient pas
rgles par des processus dterministes mais par la magie.
1

Il est essentiel de remarquer que la conduite motionnelle ainsi dcrite
est une rponse et non un signal ou encore un effet. La conscience prouve
les difficults de sa situation et lmotion est une forme de rapport ces
difficults. Autrement dit, laffectivit de la conscience ne se rduit en
aucune manire son motionnalit. Ainsi la peur comprise comme motion
nest pas la rvlation dune situation comme dangereuse, menaante. La
situation se donne comme menaante la conscience et lmotion est une
forme spcifique de rponse de la conscience ce quexige pragmatiquement
cette situation ainsi rvle affectivement. La rponse motionnelle se
caractrise chez Sartre par un passage la limite, par le passage dune
situation prouve comme difficile une situation prouve comme au plus
haut point difficile, une situation o toutes les voies sont donc absolument
barres. Ce passage la limite est une preuve de libert au sens le plus fort
du terme, mme quand, nous le verrons plus loin, cest la situation qui delle-
mme se rend magique.
2

Il nous faut prendre au srieux cette dimension hyperbolique de lmo-
tion sartrienne. Mme si les motions varient avec la difficult des situations,

Skizzen zu einer politischen Anthropologie der Emotionen , dans H. Feger et M.
Hackel (dir.), Existenzphilosophie und Ethik, Berlin, De Gruyter, 2012, paratre.
1
J .-P. Sartre, Esquisse dune thorie des motions, p. 43.
2
Cf. ibid., p. 57-63.
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on trouve dans la phnomnologie sartrienne lide que toute motion, petite
ou grande, est du point de vue de sa possibilit mme en tant qumotion
humaine un passage la limite, une transformation du monde, une trans-
formation des difficults toujours plus ou moins grandes que nous vivons en
un excs de difficults. Lmotion peut tre courte ou longue, de faible ou de
grande intensit, il y va chaque fois chez Sartre dune impossibilit dagir
et en mme temps dune impossibilit ne pas agir : Toutes les voies sont
barres, il faut pourtant agir. On trouve dans cette phrase une description
trs juste du dbat affectif interne la conduite motionnelle, laquelle tout
la fois occulte tous les chemins possibles de la situation et prserve le dsir
de cette situation. Si lmotion est une irralisation des exigences pragma-
tiques dune situation donne, celle-ci reste dans cette irralisation mme
investie par lindividu. En poursuivant lexemple de la dispute entre Pierre et
Anne, nous pourrions penser quil suffirait aprs tout Pierre et sa
compagne de se sparer, de changer purement et simplement de vie, douvrir
des possibles tout fait trangers leur situation de couple, ce qui ne
manquerait pas de redonner lun et lautre de nouvelles possibilits dagir,
mais prcisment au prix dune perte, celle de leur couple, celle dun certain
nombres de possibles, ce qui pour le moment nest pas envisag par eux.
Cette colre que Pierre et Anne ont lun envers lautre consiste certes
irraliser les exigences pragmatiques lies leur situation de couple, barrer
les voies dun agir leur permettant de dpasser leurs difficults, mais elle
continue en mme temps, cest la magie de lmotion, maintenir leur
couple en vie, laisser ce couple quils forment tre leur situation. Peut-tre
un jour en auront-ils assez. La nouvelle difficult ne donnera plus lieu de
nouveaux traitements magiques de la situation, mais simplement un
dsinvestissement de celle-ci, un abandon pur et simple. Il ny aura plus
alors de perfusion motionnelle pour sauver le couple, mais un abandon de
celui-ci. La question de lmotion chez Sartre ne peut manquer dtre
articule cette indiffrence profonde qui menace de lintrieur la
conscience en situation. Ainsi, si Pierre et Anne font face leurs difficults
en les irralisant, en tentant donc de possder magiquement leur couple faute
de pouvoir le faire exister par leurs actions, cest prcisment parce quils
tiennent encore ce couple. Ils pourraient tout coup tout laisser tomber,
passer autre chose comme on dit. Il faut saisir dans la colre quils ont lun
envers lautre, certes une fuite devant lexigence de trouver une solution
leurs difficults, mais tout autant un dsir de rester en couple, un dsir
vulnrable, menac par la spontanit vertigineuse de leur libert.
Lhypothse centrale de la prsente recherche est que le pouvoir
motionnel de la conscience est intrinsquement li la vulnrabilit intrin-
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sque de son ouverture au monde, de son dsir dtre une conscience en
situation. Lobjectif est de dployer cette hypothse, de montrer comment
elle permet dinterroger la dimension originairement intersubjective du
mouvement dincarnation de la conscience. LEsquisse sera le texte de
rfrence, mais que je lirai en mobilisant dautres travaux de Sartre, tant
antrieurs que postrieurs. La prsente lecture de lEsquisse ne peut pas tre
considre comme justifie sur un strict plan exgtique, ne ft-ceque parce
quelle mobilise des textes de Sartre sans faire vritablement droit aux
diffrences essentielles entre ceux-ci, sans rendre compte de lvolution de la
pense de Sartre.
1
Il reste, nous le verrons, que la mise en tension de ces
diffrents textes, leur synchronisation si lon peut dire, ouvre des
perspectives de recherche apparentes en profondeur, je le pense, aux thses
de Sartre, mme si elles ne peuvent tre strictement justifies sur un plan
exgtique. Cest cette mthode qui nous permettra de faire de lmotion une
dimension vritablement originaire de la conscience. Dans lEsquisse, Sartre
ne cherche pas, du moins directement, interroger ce qui fait de lmotion
une dimension constitutive de la conscience, mais il affirme clairement que
ce nest pas ailleurs que dans la conscience quil faut aller chercher ce qui la
rend ncessairement capable dtre motionnelle. Chez Sartre, chaque
pouvoir de la conscience, en loccurrence le pouvoir dtre une conscience
motionnelle, signifie sa manire le tout de la conscience ou, si nous
nous plaons sur le plan existentiel, de la ralit-humaine.
2
En toute
motion, cest la conscience dans labme mme de sa libert qui se met
comme telle en jeu, qui se ralise sous la forme "motion"
3
. La question
est alors de savoir en quoi il est ncessaire pour cette conscience de pouvoir
se raliser comme conscience motionnelle, cest--dire selon Sartre comme
pouvoir magique dirralisation des exigences pragmatiques de sa situation.
1. motion et situation
La premire tape de notre enqute doit consister montrer de quelle faon il
est possible darticuler les descriptions que Sartre fait de la conduite
motionnelle la vulnrabilit intrinsque de louverture de la conscience au

1
Pour cette question, cf. le travail essentiel de V. de Coorebyter, Sartre face la
phnomnologie. Autour de Lintentionnalit et de La transcendance de
lEgo , Bruxelles, Ousia, 2000.
2
Cf. J .-P. Sartre, Esquisse dune thorie des motions, p. 16-17.
3
Ibid.
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monde. Il est ncessaire pour ce faire de reprendre rapidement cette thse
selon laquelle la facticit originaire de la conscience sartrienne nest pas
dabord, ou en tout cas pas seulement, celle de son tre-au-monde, celle de sa
situation, mais celle de la transcendance radicale de len-soi. Ce retard
originaire de la conscience par rapport ltre doit tre articul un autre
retard, celui de la conscience par rapport elle-mme, par rapport au
mouvement de son auto-constitution comme ouverture au monde, comme
conscience en situation. La conscience est toujours dj en situation, mais ne
lest que selon modalit dun retard par rapport elle-mme, par rapport ce
choix originaire quelle est de sincarner, de devenir une conscience
gologique, en situation. J emprunte lexpression de conscience gologique
aux recherches remarquables de Roland Breeur. Si cette expression ne se
retrouve pas chez Sartre, elle a le mrite de renforcer cette ide dun dbat
interne la conscience avec elle-mme, dun dbat entre la conscience
comme pure absoluit, comme telle non ouverte au monde, et la conscience
en tant quelle va vers le J e, quelle projette sa propre spontanit dans lEgo,
le problme tant prcisment que le fait que toute conscience se constitue
en conscience gologique ne limite pas son caractre dabsolu
1
. Cest dans
cette perspective quil faudrait reprendre les analyses ralises par R. Breeur
sur le souvenir dtre chez Sartre.
2
Loin, comme on le laisse si souvent
entendre, que Sartre confonde lextriorit pure du monde et len-soi, cest
prcisment parce que la conscience absolue, en son dtachement mme par
rapport toute complicit avec ltre, reste hante par cette ralit pure do
elle surgit comme son nant, quelle tente de se fuir comme conscience
absolue pour se faire conscience gologique et corrlativement conscience de
monde.
3

Les recherches menes par Daniel Giovannangeli sur Sartre sont
dcisives pour notre recherche dans la mesure o elles permettent darticuler
diffrentes figures du retard originaire de la conscience, refusent de
subordonner lune lautre. Ds la Fiction de ltre, D. Giovannangeli arti-
cule le retard originaire de la conscience par rapport elle-mme la trans-

1
R. Breeur, Autour de Sartre. La conscience mise nu, Grenoble, Millon, 2005,
p. 184-185.
2
Cf. ibid., p. 231-256.
3
Pour cette question du rapport sartrien de la conscience absolue comme nant ou
pulsion la conscience comme manque ou dsir, cf. les analyses importantes de
R. Bernet, Conscience et Existence. Perspectives phnomnologiques, Paris, PUF,
2004, p. 171-194.
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phnomnalit de ltre sartrien.
1
Lpreuve que la conscience fait de son
propre excs par rapport elle-mme est corrle lpreuve quelle fait de
lexcs de len-soi, de sorte quil est question chez D. Giovannangeli dune
facticit de len-soi qui prcde la conscience jusquau cur delle-
mme
2
, jusquau cur de sa spontanit vertigineuse. Labme que la
libert est pour elle-mme est indissociable de son rapport un rel qui
lignore absolument. Il ressort de ces considrations lide quil ne peut pas y
avoir chez Sartre de situation facile, de situation au sein de laquelle la
conscience ne buterait pas sur quelque chose qui lui rsiste absolument. Au
cur de chacune des difficults relatives que nous surmontons plus ou
moins, se trouve une difficult absolue, limpossibilit dun rapport harmo-
nieux len-soi. Nous avons affaire lpreuve dune fissure radicaleentre
la conscience et ltre
3
, crit R. Breeur. La conscience absolue est dans sa
possibilit originaire rapport un tre absolument indiffrent elle.
Labsolue libert de la conscience est indissociable de son absolue impuis-
sance, non pas seulement par rapport elle-mme, par rapport sa
spontanit vertigineuse, mais encore par rapport len-soi, incapable quelle
est de lentamer, de larticuler, dy inscrire du sens. Si un monde est possible
pour la conscience, cest ncessairement partir dun refus de fuir cette
absolue difficult.
Il faut prendre toute la mesure du dbat interne lauto-constitution de
la conscience en conscience engage, en situation, inscrite dans un monde.
En utilisant un vocabulaire qui nest certes pas celui de Sartre, nous dirons
que la conscience en devenant mondaine associe cet originaire refus de
ltre quelle est un dsir de ptir, de ptir de ce qui lui rsiste, de ptir de ce
dont elle nest pas souveraine. Ce qui donne chaque situation sa densit,
cest prcisment le fait quen elle une conscience, au lieu dtre pur refus,
sexpose ce qui nest pas elle, consent ptir de ce qui simpose elle, de
ce qui est exig delle, de sa situation, ce qui ne signifie pas, au contraire,
quelle sy soumette purement et simplement. Le fameux ralisme sartrien du

1
Cf. D. Giovannangeli, La fiction de ltre. Lectures de la philosophie moderne,
Bruxelles, De Boeck, 1990, p. 117. Pour cette question, cf. entre autres D. Giovan-
nangeli, Le Retard de la conscience. Husserl, Sartre, Derrida, Bruxelles, Ousia,
2001 ; Figures de la facticit. Rflexions phnomnologiques, Bruxelles, PIE Peter
Lang, 2010, notamment p. 99-147. J e me permets galement de renvoyer R. Gly,
Du retard de la conscience la facticit du monde. Rflexion partir des
recherches de Daniel Giovannangeli , dans Figures de la facticit, p. 11-50.
2
Cf. D. Giovannangeli, Finitude et reprsentation. Six leons sur lapparatre. De
Descartes lontologie phnomnologique, Bruxelles, Ousia, 2002, p. 117.
3
R. Breeur, Autour de Sartre, p. 191.
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sens renvoie ce qui dans la conscience excde la dimension du sens en tant
que tel : Cest bien un mrite de Sartre, [] crit R. Breeur, non seulement
davoir eu laudace daffranchir la conscience de ces prjugs classiques,
mais aussi davoir pu la librer de lpreuve du sens.
1
Ce qui fait le srieux
de toute situation, cest lenjeu quelle est pour la libert, cest la faon dont
elle renvoie la conscience la vulnrabilit intrinsque de son ouverture au
monde. En toute situation, il sagit pour la conscience de seffectuer comme
une libert qui consent ptir au sens le plus fort du terme de ce qui lui
arrive. La puissance de refus de la conscience sartrienne ne va pas sans son
dsir dtre affecte sans recul possible par ce qui est.
Sil est pertinent dutiliser cette expression sans recul possible , de
facture plus henrienne, cest dans la mesure o Sartre refuse que la
conscience, par un pouvoir de libre constitution du sens, ne soit pas
totalement affecte par ce qui lui apparat. Il ny a pas de refuge possible de
la conscience en elle-mme, comme sil lui tait possible de dcider du sens
de ce qui est en train de lui apparatre, ce qui ne signifie pas que la
conscience est purement et simplement dtermine quant la rponse, quant
lavenir, etc., quelle est susceptible de donner ce qui ainsi laffecte. La
puissance de la libert sartrienne est indissociable de son consentement ne
pouvoir se rfugier en soi, ne pouvoir librement dterminer le sens de ce
qui est en train de lui arriver. Cest dire encore quune non-libert de la
conscience par rapport au sens de sa situation est constitutive de sa capacit
ptir et agir, de sa capacit se laisser affecter en profondeur par ce qui
simpose elle, de sa capacit corrlative sengager rellement dans une
transformation de sa situation. Lillusion dimmanence revient croire illu-
soirement que lon transforme sa situation simplement en la rinterprtant.
Le fameux ralisme sartrien du sens ne peut manquer dans cette
perspective de renvoyer au rapport originaire de la conscience la facticit
de len-soi, son dsir tout la fois de ptir dun rel qui lui rsiste et de sy
confronter effectivement. Ce que la conscience cherche en souvrant au
monde, cest de pouvoir tre simultanment, sans jamais y arriver totalement,
et une puissance de refus de ce qui est et une puissance dadhsion ce qui
est. Cette puissance dadhsion ce qui est, la conscience sartrienne, toute
nantisante, ne peut pas ltre dans son surgissement originaire. Elle ne le
devient quen sincarnant, quen consentant ptir de ce qui dans le monde
vient laffecter. Il ny a de situation que pour une conscience qui sest choisie
comme conscience tout la fois libre et affectable par ce qui est. Ainsi, cet
arbre ne peut tre vcu par la conscience sartrienne comme porteur de son

1
Ibid.
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propre sens que parce que celle-ci, dans son rapport mme lui, consent ce
qui en lui chappe au sens, chappe au monde, est facticit absolue. Ce qui
fait la densit phnomnologique de lobjet est chez Sartre cette pesanteur
absolue qui ne cesse tout la fois de le soutenir et de le menacer, de
lexcder de lintrieur. Sans cette facticit de len-soi, la conscience naurait
selon lexpression fameuse affaire qu des objets quelle digre, qu des
objets dpouills tout la fois de leur densit et de leur propre sens. Il en va
de mme en ce qui concerne la vertigineuse spontanit de la libert. En
sincarnant, la conscience ne cesse pas de sexcder elle-mme, de ptir de sa
propre absoluit. Le pouvoir que la conscience a de seffectuer comme une
libert confronte la transcendance de ce qui laffecte, ne cesse de la
renvoyer cet abme vertigineux quelle est pour elle-mme, cette indiff-
rence en elle ce qui est, la vulnrabilit intrinsque de son ouverture au
monde. Nous pourrions encore dire que le pouvoir que la conscience a dtre
expose radicalement sa situation, sans sy laisser absorber pour autant,
renvoie ce qui en elle ne lapparente en rien au monde. Ainsi, la conscience
sartrienne, toujours en retard par rapport ce choix originaire quelle est de
sincarner, ne cesse au sein de ses diffrentes situations de remettre en jeu ce
choix, ne cesse dtre menace par elle-mme, par ce pouvoir quelle est de
devenir tout coup indiffrente ce qui lui arrive. Au sein de chacune de ses
situations, la conscience ne peut honorer sa radicale libert quen ptissant de
ce dont elle est la conscience, quen sy liant, autrement dit quen ne fuyant
pas dans lindiffrence. Cest ainsi quelle se rend capable douvrir du
possible, dagir inventivement sur ce qui, en situation, est en train de
laffecter. La question qui se pose la conscience est bien celle de savoir
comment dpasser sa situation partir de celle-ci, en tenant elle, en ne
faisant pas comme si au fond elle ne comptait pas vraiment.
Une lourdeur est au cur de toute situation, une lourdeur corrlative
du dsir dincarnation de la conscience, de son dsir dtre affecte en
profondeur par ce qui est, de ntre pas seulement refus et dpassement, mais
adhsion. La phnomnologie de la perception dveloppe dans Ltre et le
nant montre ainsi cest la fameuse thse du circuit de lipsit de
quelle faon la conscience percevante ne peut tre soi-ici, consentir tre
cette pure prsence au ceci quelle est et ainsi sipsiser, quen ouvrant un
avenir perceptif tout la fois li ce prsent et non dtermin par lui.
1
Cest
prcisment parce que louverture de la conscience au monde ne va pas de

1
Pour le dialogue entre Sartre et Merleau-Ponty propos de cette question, je me
permets de renvoyer R. Gly, Les usages de la perception. Rflexions merleau-
pontiennes, Leuven, Peeters, 2005, p. 23-55.
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soi que chaque situation vcue par elle est une preuve de libert au sens le
plus fort du terme, un pari tenir, celui dadhrer ce qui est, de ne pas le
fuir abstraitement, pour trouver dans cette adhsion mme le pouvoir dy
ouvrir un avenir. Les difficults rencontres dans une situation donne les
difficults dune vie de couple par exemple ne peuvent ainsi manquer de
renvoyer ce dbat interne la conscience, cette dcision aussi inoue que
vulnrable de la conscience, celle de ne pas se perdre dans le pur refus de ce
qui est, mais de se raliser comme une libert capable de se laisser affecter en
profondeur par le rel. On passe ncessairement ct de ce qui est
ontologiquement en jeu dans lmotion sartrienne si on ne saisit pas quelle
est lmotion dune conscience dont le dsir dendurer, de ptir dune
situation qui lui rsiste, ne va pas naturellement de soi. Dans La
transcendance de lEgo, Sartre dcrit le pouvoir que la conscience a dtre
absolument, sans rserve, dsir de ceci et de cela, mais de faon purement
instantane, cest--dire sans tenir tre conscience de ceci plutt que
conscience de cela : La conscience transcendantale est une spontanit
impersonnelle. Elle se dtermine lexistence chaque instant, sans quon
puisse rien concevoir avant elle.
1
Dans la perspective ici dveloppe, cette
possibilit-l de la conscience renvoie lintrigue nocturne de son auto-
constitution comme conscience en situation, la vulnrabilit intrinsque de
son dsir de saffronter au rel. Mon hypothse est que le pouvoir motionnel
de la conscience renvoie essentiellement la vulnrabilit intrinsque et la
puissance de son ouverture au monde.
2. La performativit de lmotion
Les rflexions qui viennent dtre faites nous permettent dinscrire au cur
de la conduite motionnelle un dbat de la conscience avec elle-mme, un
dbat relatif son engagement dans la situation qui est prsentement la
sienne. Revenons la dispute entre Pierre et Anne, la colre qui sest
empare deux. Ils font face une difficult. Supposons que cette nouvelle
difficult ne soit pas si grande que cela, quelle soit surmontable. Il reste que
Pierre et Anne sont au plus prs de dsinvestir leur situation, ce qui
transforme progressivement leurs difficults relatives, les accentue. Sartre
fait certes de lmotion une conduite magique relative une situation trop

1
J .-P. Sartre, La Transcendance de lEgo et Conscience de soi et connaissance de
soi, prcds de Une ide fondamentale de la phnomnologie de Husserl :
lintentionnalit, Paris, Vrin, Paris, 2003, p. 127.
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difficile. Mais prcisment, trop difficile par rapport quoi ? Dans un
premier temps, nous pourrions nous contenter de dire que lexcs de
difficult est toujours relatif un projet donn, quil y a excs lorsque ce
projet est dans limpossibilit au moins provisoire de seffectuer. Cette
rponse, si elle est juste, nest toutefois pas complte dans la mesure o elle
ne prend pas en compte le dsir que lindividu a de raliser ce projet,
dendurer sa ralisation, de ptir de ce qui, relativement, lui fait obstacle.
Tout coup, telle situation devient trop difficile pour lindividu. Celui-ci se
choisit comme nen pouvant plus. Mme si des possibilits dagir persistent,
des possibilits impliquant un changement plus ou moins profond, on peut
dire que lentre dans la conduite motionnelle revient cesser de se
rapporter ces possibilits, dcider de ne plus se laisser interpeller par
elles. On trouve dans lmotion sartrienne la transformation de difficults
relatives en une difficult absolue. Ce que lmotion ralise tout dabord,
cest une neutralisation des possibles solutions relatives une difficult
rencontre. Durant la conduite motionnelle, la situation se donne comme
une situation qui rsiste absolument linventivit dun agir. Tout la fois,
lmotion se dploie comme affecte par cette impossibilit et comme la
produisant. Ncessairement, elle absolutise la difficult de sa situation. La
conscience endure sa situation dans limpossibilit mme dy agir, et ce
faisant y rejoue son choix originaire, celui de saffronter la difficult
absolue de ltre. Le caractre hyperbolique de lmotion sartrienne est par
consquent intrinsquement li au dbat interne lauto-constitution de la
conscience absolue en conscience ouverte au monde. En occultant la
vulnrabilit intrinsque de louverture de la conscience au monde, on se
rend incapable de rendre vritablement compte de la performativit de
lmotion. Celle-ci est seulement alors un effet, leffet dun trop grand
dcalage entre les croyances, attentes que nous avons propos dune
situation donne et la ralit mme de celle-ci. Chez Sartre, on trouve au
contraire une vritable performativit de lmotion. Le jeu et le srieux de sa
thtralit reposent sur le dsir que la conscience a de rester mise en jeu par
sa situation, dy rester attache dans lpreuve elle-mme radicalise de la
difficult.
La conduite motionnelle peut tre comprise comme une faon de
conjurer la possibilit pour la conscience de se dtacher brusquement de sa
situation. Elle irralise certes les exigences pragmatiques de la situation au
sein de laquelle elle se dploie, mais en ne se rendant pas indiffrente celle-
ci. Si lmotion est dfinie comme une fuite, elle est une fuite sur place, une
fuite qui demeure attache ce dont elle est la fuite. Cest ainsi que lon
pourrait comprendre cette fameuse thse de Sartre selon laquelle nous ne
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fuyons pas pour nous mettre labri : nous fuyons faute de pouvoir nous
annihiler dans lvanouissement. La fuite est un vanouissement jou
1
.
Certaines fuites consistent se mettre effectivement labri de la situation,
la quitter effectivement. Lvanouissement apparat alors comme une faon
pour la conscience de rester prsente sa situation, dy rester pour ainsi dire
impossiblement prsente. Si lvanouissement est un refuge , une
conduite dvasion , cest une vasion immobile. On pourrait se dire que
cette vasion ne se fait sur place que faute de mieux. Lhypothse ici
dveloppe consiste au contraire dire que cest pour rester sur place que la
conscience se soustrait magiquement et non pas effectivement aux
contraintes de sa situation. Regardons Pierre qui suite cette immense
dispute avec Anne se prcipite dans le lit pour dormir, se jette dans le
sommeil. Ce sommeil peut tre compris comme ce en quoi et par quoi Pierre
reste auprs de sa compagne, maintient son attachement elle, se donne un
rpit, lutte contre cette menace tapie en lui, celle de plus tre concern par ce
qui arrive, celle de dsirer tout coup svader effectivement. Cest pour
cette raison quil est essentiel la conscience sartrienne de pouvoir
sendormir, et cela presque quand bon lui semble, en fonction de ce qui lui
arrive. Dune certaine faon, seul un vivant capable de sendormir pour des
raisons autres que fonctionnelles est une libert, un pouvoir de sengager,
douvrir du possible et dy tenir dans la difficult. De ce boxeur novice qui se
jette sur ladversaire en fermant les yeux, il est juste de dire quil veut
supprimer symboliquement les poings de son adversaire, quil cherche ne
plus vraiment les percevoir, neutraliser certes pour une part effectivement
mais avant tout magiquement leur efficacit
2
, mais il faut comprendre quil
ne le fait que pour rester sur le ring, que pour maintenir son attachement un
combat de boxe devenant pourtant trop difficile. Il se jette dautant plus
frntiquement sur ladversaire en fermant les yeux quil est sur le point de
devenir pur spectateur de lui-mme, den avoir assez, darrter le combat,
voire darrter ce sport, de passer autre chose. Sartre affirme quen chacune
de ses conduites motionnelles, dont la fuite est paradigmatique, la
conscience oublie, nie ce qui fait problme
3
, mais, prcisment, pas de
nimporte quelle manire, en restant attache aux projets qui sont raliser.
La faon de rester motionnellement attach la situation
problmatique peut se dployer de diffrentes faons, quil ny a pas lieu
maintenant dapprofondir. Reprenons toutefois le fameux exemple de ces

1
J .-P. Sartre, Esquisse dune thorie des motions, p. 46.
2
Cf. ibid.
3
Ibid.
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raisins que je ne peux cueillir : J e hausse les paules, je laisse retomber ma
main, je murmure "ils sont trop verts" et je mloigne
1
. On pourrait se dire
quil ne sagit en aucune manire dans ce cas de continuer dsirer ces
raisins que je ne peux cueillir. Ne suis-je pas en train de me dtourner
effectivement deux, daller la recherche dautres raisins plus accessibles ?
Certes, mais je ne me dtourne pas deux de nimporte quelle manire. Cest
en haussant les paules et en les rendant trop verts. J annule donc
magiquement lpreuve que je fais de ces raisins comme devant tre cueillis :
Ils se prsentaient dabord comme "devant tre cueillis". Mais cette qualit
urgente devient bientt insupportable, parce que la potentialit ne peut tre
ralise. Cette tension insupportable, son tour, devient un motif pour saisir
sur le raisin une nouvelle qualit "trop vert", qui rsoudra le conflit et
supprimera la tension
2
. Cela signifie-t-il toutefois que je suis devenu
indiffrent ces raisins ? Il ne le semble pas vu tout le travail imaginaire que
je suis en train de raliser. Ces raisins continuent compter et cest
prcisment pour cette raison quun crmonial est mis en place. J annule
lexigence de les cueillir tout en les maintenant potentiellement dsirables,
dans le futur, quand ces raisins vraiment trop verts ne le seront plus !
Faisons quelques variations autour de cette fameuse description de
Sartre. Ces raisins se prsentent donc dabord comme devant tre cueillis.
Nous avons affaire une conscience qui sans recul possible est conscience de
raisins devant tre cueillis. Si nous reprenons cette description dans la
perspective de La transcendance de lEgo, nous sommes en prsence dune
conscience qui, dans sa spontanit mme, est immdiatement affecte par ce
qui se donne elle, par lexigence qui lui est adresse. Mais cette conscience
aussi affecte par ce dont elle est la conscience pourrait tout aussitt, en toute
indiffrence, devenir conscience dautre chose, dsir de cette femme qui
soudain passe. Pour que vienne au jour non pas seulement le dsir de ces
raisins, mais pour ainsi dire le dsir de satisfaire ce dsir, le dsir dendurer
tout ce quil faut endurer pour quil puisse tre satisfait, il a fallu que la
conscience adhre elle-mme comme conscience dsirant ces raisins, il a
fallu quelle sauto-constitue comme engage dans ce dsir-l, dans cette
situation plus ou moins difficile. Pierre ainsi tente et tente encore datteindre
ces raisins et ny parvient pas. Pourquoi alors hausse-t-il les paules,
pourquoi confre-t-il magiquement ces raisins cette nouvelle caractristique
trop verts ? Nest-ce pas parce quil sest attach ces raisins, ce dsir

1
Ibid., p. 44-45.
2
Ibid., p. 45.
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de les cueillir, nest-ce pas encore parce quil dsire rester attach ce que ce
dsir fut ?
Dans son retard originaire sur elle-mme, la conscience se dcouvre
attache ce dsir de cueillir ces raisins, se dcouvre engage dans un projet
et dans le consentement supporter tout ce quil faut supporter pour le
raliser. Dans le cadre de la libre reprise que je propose de faire de cette
description sartrienne, il est de la plus grande importance dinscrire une joie
au cur mme du mouvement dincarnation de la conscience, qui est libert
consentant ptir, qui est ptir intrieurement travaill par une libert, une
joie qui est passion de la libert
1
. Cette joie interne lengagement de la
conscience dans le monde est lie la vulnrabilit intrinsque de cet
engagement, ne va pas sans son incessante remise en jeu. Pierre, dsireux de
cueillir ces raisins, est amen faire de sa rencontre avec ceux-ci une
preuve de libert au sens le plus fort du terme. Une libert consent se
raliser en endurant inventivement la rsistance du rel. Regardons ds lors
Pierre tenter encore et encore datteindre ces raisins. Tant dhistoires
pourraient tre racontes, inventes. Contentons-nous de saisir dans le
haussement des paules de Pierre ce qui atteste de son attachement ce
projet. Certes, une version de lhistoire pourrait tre celle dun individu
paresseux, qui ne fera pas tous les efforts ncessaires pour raliser son projet,
et encore moins leffort de reconnatre sa responsabilit dans lchec de
lentreprise. Nous le verrons davantage par la suite, la conduite motionnelle
peut tre mise au service de la mauvaise foi, mais prcisment ne le peut que
parce quelle ne sy rduit pas. Aprs tout, tre de mauvaise foi, pourquoi
Pierre ne se contente-t-il pas de dire quil na plus vraiment envie de raisins
en ce moment ou mme quau fond il naime pas vraiment les raisins ?
Ctait une lubie, un dsir aussitt vapor. Ce comportement est
redoutablement efficace pour annuler les exigences pragmatiques dune
situation donne. Il suffit de devenir indiffrent celle-ci, de passer autre
chose. Remarquons que ce nest pas du tout ce qui se passe ici. Quelle que
soit la mauvaise foi de sa conduite motionnelle, Pierre ne cherche en aucune
manire annuler la dsirabilit des raisins, mais seulement la rendre
prsentement inoprante, cest--dire la suspendre imaginairement. Ces
raisins sont devenus magiquement trop verts, ils sont trop verts maintenant,
ce qui signifie quils ne le seront peut-tre plus dans quelques jours. La
dsirabilit de ces raisins est certes dgrade, mais elle nest pas comme telle

1
Cf. G. Cormann, Passion et libert. Le programme phnomnologique de
Sartre , p. 94-95.
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annule, et encore moins le dsir que Pierre avait de ceux-ci, avant quil
ne saperoive quils ne sont pas tels quil le croyait.
Si Sartre insiste tant sur le caractre irrflchi de la conduite mo-
tionnelle
1
, cest parce que lmotion nest pas comme telle rvlation dune
situation qui lui prexiste, mais transformation magique dune situation,
rsolution dun problme insurmontable. Chez Sartre, ce nest certainement
pas la peur comme motion quest donne la tche de rvler telle situation
comme menaante. Lmotion de peur consiste plutt agir dune faon
spcifique sur cette qualit affective de la situation, agir sur les proprits
affectives des objets lorsque ces dernires sont trop difficiles supporter,
dcharger les objets forte charge affective crit encore Sartre, les
amener tous au zro affectif et, par l mme, de les apprhender comme
parfaitement quivalents et interchangeables
2
. Ces thses trs fortes ne
peuvent selon moi tre correctement entendues que si lon conoit dautres
faons possibles dannuler les exigences pragmatiques de la situation. Cest
pour cela dailleurs, du moins du point de vue que je prends pour le lire, que
Sartre affirme qu une fuite qui serait simplement course ne suffirait pas
constituer lobjet comme horrible. Ou plutt elle lui confrerait la qualit
formelle dhorrible, mais non pas la matire de cette qualit
3
. Cette faon
de fuir na pas pour fonction de permettre la conscience de se laisser
envoter, dborder par le caractre horrible de la situation. Cest une fuite
fonctionnelle. Dans ce cas, on annule les exigences pragmatiques de la
situation, non par hyperbole, en aggravant magiquement la difficult, mais au
contraire en sortant de cette situation, en partant ailleurs. En confrant ces
raisins la qualit magique dtre trop verts , Pierre assume, certes avec
mauvaise foi, le dsir quil en avait. Il part, mais en gardant vif en lui le dsir
quil avait de rester. Tous les chemins susceptibles damener Pierre enfin
pouvoir toucher et prendre ces raisins deviennent aussi vains les uns que les
autres, quivalents, absolument interchangeables. Il ny a plus rien faire
face des raisins aussi verts. Ah, sils ne lavaient pas t, les choses eussent
t diffrentes. On aurait vu Pierre se dmener comme jamais pour les
atteindre
Lorsque les tentatives de Pierre pour attraper les raisins se multiplient
et chouent, encore et encore, il faut dune faon ou dune autre arrter,
interrompre le cours de laction. La question est alors de savoir si cette
interruption revient ou non se dsinvestir de la situation ou linvestir

1
Cf. J .-P. Sartre, Esquisse dune thorie des motions, p. 38-44.
2
Ibid., p. 47.
3
Ibid., p. 52.
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provisoirement dune autre faon. Une premire faon de faire face aux trop
grandes difficults dune situation donne, la plus redoutable, revient la
dsinvestir purement et simplement, en toute indiffrence. Cest prcisment
ce que Pierre, face ses raisins, ne fait pas. Par sa conduite motionnelle,
celui-ci est en train de neutraliser les exigences pragmatiques de sa situation,
il en aggrave mme la difficult, la rend absolue, puisquil confre
magiquement aux raisins des proprits tout fait indpendantes de leur
apparatre mondain. De tous les points de vue possibles, ces raisins sont trop
verts et il ny a donc pas chercher sen approcher davantage, pour les
percevoir autrement, pour les toucher, pour les sentir : Ainsi travers
lmotion, une qualit crasante et dfinitive de la chose nous apparat
1
,
crit Sartre. Certes, cest pour cette raison que la conduite de Pierre est
dcrite par Sartre comme une comdie qui ne va pas jusquau bout, comme
une conduite incantatoire qui nest pas accomplie avec tout le srieux
ncessaire pour avoir affaire une vritable motion.
2
Il suffit de se rendre
compte en effet que les raisins ne sont pas devenus trop verts pour lternit,
quils vont mrir, alors que lmotion vritable telle quelle est dcrite par
Sartre annule tout devenir possible. Il ny a pas de solution aujourdhui, mais
il ny en aura pas demain non plus. Ainsi, la qualit affective incorpore
magiquement dans la chose semble condamner cette chose ne plus pouvoir
tre que ce quelle est : Du coup, crit Sartre, lmotion est arrache elle-
mme, elle se transcende, elle nest pas un banal pisode de notre vie
quotidienne, elle est intuition de labsolu
3
. Mme si dans son rapport
motionnel aux raisins inaccessibles, Pierre ne barre pas toutes les voies,
laisse la possibilit ces raisins subitement devenus trop verts de mrir, il
reste que nous avons dj affaire un comportement de fuite qui maintient
dans sa faon mme de fuir un attachement ce qui est en train dtre fui. En
transformant magiquement ses raisins, Pierre se donne le confort de cesser
dtre interpell par ces derniers, mais dune faon telle quil ne se rend pas
nanmoins vritablement indiffrent eux.
Nous sommes ainsi en train dtablir un rapport essentiel entre le dsir
que la conscience a de rester dune faon ou dune autre attache sa
situation, de ne pas lui devenir indiffrente, et la faon dont, se faisant
motion, elle lui confre des proprits absolues. Lobjectif de notre enqute
est de nous approcher par tapes successives de ce rapport profond, au cur
de lmotion, entre lpreuve que la libert fait dune impossibilit agir

1
Ibid., p. 56.
2
Cf. ibid., p. 45.
3
Ibid., p. 56.
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dans une situation donne et son refus de se rendre pour autant indiffrente
celle-ci. De lmotion de colre partage par Pierre et Anne, nous avons vu
quelle leur permettait de se donner un rpit, de faire coexister une
impossibilit trouver une solution pour sortir de leur blocage et un dsir de
tenir bon, dtre encore engags dans ce qui pourtant semble devenir et
devient dans lmotion une difficult absolue. Cette colre, Pierre et Anne
pourraient lemporter avec eux en se sparant. Leur histoire est dans les faits
finie, mais chacun la maintient vive, se laisse absorber par une motion de
colre qui persiste et risque bientt, pour ne pas avoir passer, de stendre,
de trouver encore dautres prtextes, dautres champs dapplication. Mme si
les situations motionnelles sont plus ou moins fortes, les consciences plus
ou moins fortement captives par leur propre jeu, Sartre montre quil y va en
toute motion de la vulnrabilit intrinsque de leur ouverture au monde, de
la vulnrabilit intrinsque de leur dsir dendurer ce qui les affecte, de leur
dsir dtre tout la fois libres et affectes en profondeur par ce qui se donne
elles, dtre tout la fois libres et non indiffrentes. Affrontant les
difficults de sa situation, la conscience menace par sa spontanit
vertigineuse est chaque fois en demeure de rester engage, de faire de sa
situation une situation de libert, de la dpasser certes, mais en consentant
ce quelle est, en consentant en tre affecte. Certaines situations peuvent
ce point devenir difficiles que lauto-affection de la conscience comme
conscience en situation y est profondment mise mal. Ce ne sont pas
seulement les croyances et les attentes relatives une situation donne qui
seffondrent alors, mais cette foi en un monde possible pour la libert.
Mme si Pierre et Anne finissent par se sparer, ils resteront peut-tre
longtemps en colre. Cette motion est lie limpossibilit dans laquelle ils
se trouvent de faire quelque chose avec lchec de leur couple, de donner au
moins un avenir possible cet chec, non pas pour le nier dans sa facticit,
mais au contraire pour sy incarner. Cette motion qui porte sur la situation
en tant que passe suppose que ce qui a eu lieu ntait pas un banal
pisode , mais une mise en jeu de soi, une preuve de libert au sens le plus
fort du terme. On pourrait penser que Pierre ne se rapporte motionnellement
cette situation passe que pour viter davoir y assumer sa responsabilit.
Naurait-il pas pu agir autrement ? Lmotion, en confrant la situation
passe des proprits absolues, en neutralisant toute possibilit dy saisir ce
qui aurait pu y tre fait, semble permettre Pierre de ne rien assumer. La
labilit constitutive des conduites motionnelles lui permet par ailleurs de
continuer neutraliser les exigences pragmatiques de sa situation en passant
dune motion lautre. La conscience ne parvient plus sauto-captiver
dans la conduite de colre, mais le fait en se rendant triste. Ainsi, par
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exemple, Pierre, aprs un pisode de colre renforant limpression que
toutes les voies taient barres dans sa vie de couple, entre dans une profonde
tristesse. Il saisit maintenant tout ce quil aurait pu faire, mais de faon
dautant plus cruelle quil nest plus possible de revenir en arrire.
Louverture imaginaire des possibles de la situation passe ne fait que
renforcer lpreuve que Pierre fait dune situation qui semble lui chapper
absolument. On peut certes insister sur la mauvaise foi qui est au cur de la
conduite motionnelle de Pierre. Celui-ci nest plus illusoirement que
tristesse, et ce faisant refuse de se mettre au travail pour ouvrir du possible
dans et partir de son chec. Une certaine faon pour Pierre de se lamenter
sur ce quil na pas fait pour sauver son couple consiste fuir lappel que
cette situation, aussi factuellement impossible ft-elle devenue, lui adresse,
savoir de faire quelque chose de ce qui sest avr tre un chec. Aussi
ngatives ces conduites motionnelles puissent-elles tre, il importe toutefois
de noter que Pierre reste prsent ce qui lui est arriv, prsent selon la
modalit dune impossibilit, mais prsent quand mme, obstinment.
Nous trouvons ainsi au cur de lmotion un dsir inou, dont nous
verrons quil est constitutif de lincarnation de la conscience, celui de demeu-
rer concern par ce qui semble pourtant sans issue, par ce qui parat ne mener
nulle part. La conscience fuit davantage encore les exigences pragmatiques
de la situation, les neutralise magiquement, mais pour continuer de la poss-
der tout aussi magiquement. Dans la colre quils ont lun envers lautre,
Pierre et Anne aggravent leurs difficults au sens o ils les absolutisent, mais
cette impossibilisation de leur situation est identiquement ce qui les attache
magiquement elle. Dune certaine faon, leur couple atteint dans ces
conduites de colre une densit extraordinaire puisquil surgit de son
impossibilit mme, puisquil ne seffondre pas, quil est toujours l, au sein
mme des conduites incantatoires qui en rvlent performativement
limpossibilit. Ainsi, Pierre, dans sa conduite de colre, attribue Anne des
proprits absolues, de telle sorte que celle-ci nest dsormais plus que ceci
ou que cela, sans rmission possible. La colre de Pierre semble lexpulser
avec Anne hors de leur couple. Anne napparat plus Pierre comme le ple
dune srie dactions possibles, mais comme vidant lespace de tout possible,
comme le ptrifiant. Et pourtant, Pierre rejoint Anne, agit distance, enjambe
magiquement lespace, continue dtre auprs delle, avec une force dautant
plus grande quil ne se passe plus rien sinon la rvlation dune impossibilit.
On pourrait se demander ce que Pierre et Anne font encore lun avec lautre
sils sapparaissent lun lautre comme pragmatiquement hors datteinte,
comme une impossibilit, comme ce quoi aucun chemin ne conduit. Mais,
prcisment, leur conduite motionnelle consiste se possder magiquement
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lun lautre dans lpreuve mme de cette impossibilit. En absolutisant la
distance entre eux, lmotion de colre les rapproche magiquement, continue
de les lier lun lautre.
Cest pour cette raison dailleurs que lindignation qui sempare de
Pierre envers ce patron qui le harcle peut dans certaines conditions, quil
faut encore explorer, le lier davantage celui-ci, faire de ce lien, le temps de
lmotion, un lien absolu, irrvocable. En sindignant, en se laissant emporter
par la colre, Pierre ne peut manquer de senchaner sa situation, de tenir
encore son patron. Cest pour cette raison quune certaine faon
dentretenir lindignation, de lalimenter mme, permet au patron de
neutraliser les possibilits daction de ses employs, lui permet de continuer
les lier lui dans lacte mme par lequel ceux-ci dsesprent de lui. Nous
avons affaire alors un vritable dtournement du pouvoir motionnel de la
conscience. Il faut en sens inverse montrer en quoi un certain usage de
lmotion est ncessaire laccroissement du pouvoir que les individus ont
de continuer agir ou encore dinitier de nouvelles actions dans les situations
au sein desquelles ils sprouvent plus ou moins bloqus.
Il y a un rapport essentiel entre lauto-affection de la conscience
comme conscience mue et la vulnrabilit intrinsque de son ouverture au
monde, cest--dire de son dsir dendurer, de ptir, dtre affecte en
profondeur par ce qui lui arrive. La menace qui est au cur du mouvement
dincarnation de la conscience nest rien dautre que labme de sa
spontanit, que son excs par rapport elle-mme, par rapport son auto-
affection comme conscience incarne. Toujours dj en retard par rapport
elle-mme, toujours dj en situation, la conscience assume sa condition,
assume ce choix dtre une libert affectable, se mettant en jeu dans le rel.
Lextraordinaire pouvoir dengagement de la libert, sa capacit tant
endurer qu inventer, sa joie de ptir, est indissociable de la vulnrabilit
mme de son incarnation, de ce qui dans cette incarnation ne va pas
naturellement de soi. Certaines situations peuvent profondment mettre mal
la conscience, la reconduire vivement cette menace en elle, celle de la pure
et simple indiffrence. Si certains vnements traumatiques sont motion-
nellement retenus et sans cesse imaginairement effectus par la conscience,
cest de ce point de vue parce quil ne lui est pas possible de faire comme si
en ces vnements son dsir mme de vivre, dtre inscrite dans un monde,
dtre incarne, navait pas t profondment branl. En chacune des
situations quelle vit, la conscience remet en effet en jeu, dune faon qui na
pas besoin dtre rflchie, son dsir de ptir. Aucune neutralit nest
possible, la mesure mme de lindiffrence de la conscience absolue, de
lexcs originaire de la conscience par rapport elle-mme. Si la conscience
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ne laisse pas partir lvnement traumatique dans le pass, mais le rejoue
encore et encore, cest prcisment parce quelle ne peut pas faire comme si
dans ce qui lui est arriv son choix originaire de soi comme libert affectable,
comme ouverture au monde, navait pas t mis en jeu. Pour la conscience,
tre au monde, cest avoir immmorialement choisi daffirmer sa libert dans
le ptir mme de ce qui ne peut manquer de lui rsister. Toute situation est
lespace dune rencontre comme telle impossible, mais pourtant ralise et
rinventer, entre la spontanit vertigineuse dune libert et la rsistance
indpassable de ltre. Dans la faon dont la conscience affronte les
difficults de sa situation, il y va chaque fois de son choix originaire dtre
tout la fois libre et affectable, de son auto-affection comme conscience en
situation. La situation traumatique peut tre comprise comme ce qui renvoie
sans subterfuge possible la conscience lintrigue nocturne de son incarna-
tion, son dbat immmorial avec elle-mme. Dans la situation traumatique,
la conscience est renvoye brutalement ce qui en elle na que faire dtre
tenue quoi que ce soit, ce qui en elle excde toute auto-affection de soi
comme conscience se temporalisant. La raction motionnelle de la
conscience face ce qui la violente peut ainsi tre comprise comme une
ultime dfense contre elle-mme, contre ce qui ne cesse de la menacer de
lintrieur, savoir le pouvoir vertigineux de se rendre tout coup
indiffrente ce qui lui arrive, lui arrivera, lui est arriv, ou encore aurait pu
lui arriver. On trouve au cur de lmotion traumatique, aussi dsempare
soit-elle, un refus extraordinaire de se dissocier de soi, toute la question tant
de savoir quelles conditions la puissance de cette conduite motionnelle ne
se retourne pas contre elle-mme, accrot la rsistance et linventivit de la
libert, accrot son dsir de vivre.
Un des apports les plus importants de La transcendance de lEgo est
davoir montr que la conscience saisie dans ce qui en elle excde son auto-
affection comme conscience ouverte au monde entretient un rapport affectif
ce dont elle est la conscience : elle est dsir de ceci, crainte de cela, etc., mais
sans quelle saffecte de ses vcus affectifs, sans quelle les inscrive dans la
temporalit de son ouverture au monde. Cest pour cette raison que la
conscience peut refuser dadhrer soi en tel ou tel vcu, dy adhrer soi
comme conscience ouverte un monde, affecte par une situation. Tout se
passe alors comme si ce vcu, tout en restant celui de la conscience, tait
exclu de son incessant mouvement dincarnation, ne trouvait pas, dune
faon ou dune autre, place dans lintrigue de son dsir dtre. La conscience
peut ainsi tenter de se rendre radicalement indiffrente ce qui lui arrive ici
et maintenant, pour au moins tenter de sauver le reste, pour maintenir cette
croyance, qui ne peut alors manquer dtre toujours plus vcue comme une
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illusion, quil existe un monde possible pour la conscience, des chemins
possibles pour la libert, autrement dit que la condamnation de la libert
elle-mme nest pas une condamnation labstraction et au refus. Lvne-
ment traumatique peut tre compris comme mise en danger de ce dsir, non
garanti par ltre, quil y ait un chemin possible pour la libert, une
incarnation possible de la conscience. Toujours dj en retard par rapport
ce dsir dincarnation quelle est, la conscience na pas le choix, elle est
tenue faire dune faon ou dune autre quelque chose de sa situation, aussi
pouvantable soit-elle. A la limite extrme de son ouverture au monde, la
conscience traumatise se fait conscience motionnelle. Cette motion est la
conscience refusant de devenir indiffrente ce qui laffecte. Il faut donner
toute sa place cette menace interne qui ne cesse de hanter la conscience,
savoir celle de ne plus dsirer tre concerne par ce qui lui arrive, celle de
sabmer dans sa spontanit vertigineuse. La catastrophe ultime serait que la
conscience cesse tout coup de se rapporter motionnellement cette
situation qui la rend en ce moment si impuissante. Dans cette auto-affection
de soi comme motion, la conscience traumatise fait certes lpreuve dune
impossible rponse ce qui lui arrive, mais refuse, dans la radicalisation
mme de cette impossibilit, de se dsincarner, de cder sur son dsir de
ptir.
3. motion et action
La question qui se pose ds lors nous est de savoir comment la conduite
motionnelle peut participer un accroissement tant de laffectabilit de la
conscience, de sa capacit tre affecte en profondeur par ce qui lui arrive,
que de sa capacit rpondre avec inventivit ce qui la sollicite. Dans la
situation traumatique, lmotion certes participe une vritable neutralisation
des possibilits de rponse de la conscience, de sorte que celle-ci semble
devenir plus aveugle encore la ralit de sa situation. Cet aveuglement est
le prix que la conscience doit payer pour rester magiquement concerne par
ce qui lui est insupportable. Dans ce qui apparat comme conduite
irrationnelle ou comme pure fuite, lenjeu pour la conscience motionnelle
est de tenir soi comme conscience incarne, comme conscience affecte par
une situation. Il peut y avoir une absence de rponse motionnelle de la
conscience aux exigences de la situation difficile quelle vit, une certaine
faon comme lon dit dtre matre de ses motions ou de savoir rapidement
passer autre chose, de ne pas se laisser bloquer par ce qui arrive, qui revient
au fond faire comme si louverture de la conscience au monde allait
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naturellement de soi, comme si celle-ci ntait pas comme telle mise en jeu
au sein mme de chacune de ses situations. Lmotion dans sa dimension
spcifiquement humaine nest pas possible sans la vulnrabilit intrinsque
de la libert, sans la vulnrabilit de son dsir dtre une libert en situation,
affecte et concerne en profondeur par ce qui laffecte. Au lieu donc de
dcrire lmotion dans sa dimension seulement ngative, cest--dire comme
irralisation des exigences pragmatiques de la situation, il faut tout autant
saisir en quoi elle est lie au dsir que la libert a de sincarner, de ptir, sans
recul possible, de la situation dans laquelle elle se trouve. Au cur de la
moindre de ses situations, la conscience ne cesse davoir mettre en uvre
ce choix originaire de soi comme engage dans un monde. Si certaines
situations, apparemment anodines, peuvent devenir effroyables pour tel ou tel
individu, cest parce quil est renvoy de faon particulirement vive en
celle-ci la vulnrabilit de son dsir dincarnation, dont lmotion est
prcisment le maintien originaire.
La densit de chacune des situations vcues par la conscience est lie
la faon dont sa libert et son affectabilit y sont mises en jeu. Cest pour
cette raison que le pouvoir de la conscience se rendre dun coup, en sa
vertigineuse spontanit, indiffrente ce qui lui arrive, est tout la fois
constitutif de toute situation et la met en danger. Si la conscience ntait pas
sans cesse menace par son propre excs, aucune de ses situations ne serait
ce en quoi elle se dbat avec soi, avec son dsir de ptir de ce qui est. Cest
pour cette raison que lmotion est essentielle lpreuve que la conscience
fait de la vulnrabilit intrinsque de son incarnation. En toute situation et
explicitement dans les situations devenant trop difficiles, la conscience est
hante par cette menace quelle est pour elle-mme, celle de devenir
indiffrente ce qui laffecte. Aprs tout, pour dpasser sa situation de crise
avec Anne, il suffirait que Pierre sen aille, sans regret, le cur si lger,
disponible tant de nouveaux possibles. Si Pierre sen va, cela ne sera pas de
cette manire, sans ces motions qui, dans sa rupture mme, lempcheront
de faire comme sil pouvait vivre sa vie en passant indiffremment dun
projet lautre.
Il y a une foi profonde au cur de la conduite motionnelle, une foi
dans la possibilit que la conscience a dtre tout la fois libre et capable de
ptir en profondeur de ce qui lui arrive. Chaque conduite motionnelle est le
renouvellement de cette foi primordiale. Ainsi, lorsque Pierre se met en
colre contre cette bicyclette quil ne parvient pas rparer, il est trs
important de noter quil ne sen prend pas physiquement cette dernire.
Certes, la limite de cette action magique sur lobjet est de ne porter que sur sa
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phnomnalit, non sur son effectivit.
1
Mais on pourrait tout autant dire que
la vertu de laction magique consiste prcisment dans cette limite, autrement
dit que lobjectif poursuivi est de produire une action magique sur lobjet
prcisment pour ne pas avoir le nier effectivement, par exemple en sen
dtournant purement et simplement, ou en passant lacte, en le dtruisant.
Dans la comdie que Pierre joue en prsence de la bicyclette, nous sommes
assurment au plus prs dune rupture effective. Pierre ne semble plus
trouver de chemins lui permettant de faire passer cette bicyclette de ltat de
bicyclette casse ltat de bicyclette rpare. Dans la perspective sartrienne,
cette bicyclette se donne Pierre comme un impratif, comme une bicyclette
qui exige dtre rpare, de sorte que cela ne sera pas impunment que Pierre
cessera de tenter de le faire. La libert ptit dune situation qui la sollicite, et
non pas dune ralit neutre quil lui est loisible de qualifier comme elle le
veut. Il lui faut tre prsent sans recul possible cette sollicitation, mais sans
sy rduire, en lui construisant tel ou tel avenir. Nous avons vu quen
devenant purement indiffrent la sollicitation de sa bicyclette, en faisant
comme si cette sollicitation ne comptait pas, Pierre renoncerait se laisser
mettre en jeu par sa situation. Il pourrait aussi sen prendre physiquement
sa bicyclette, non plus donc pour nier phnomnalement ses exigences, mais
pour les nier effectivement, en lui portant donc physiquement atteinte. Nous
sommes ainsi amens tablir un rapport entre le pouvoir que la conscience
a de se rendre indiffrente ce qui lui arrive et ce dsir quelle peut tout
coup avoir de violenter ce qui lui fait face, de chercher le soustraire
effectivement du champ de la visibilit.
Le pouvoir que la conscience a dendurer avec inventivit ce qui lui
arrive sorigine dans la vulnrabilit intrinsque de son ouverture au monde.
Lextraordinaire pouvoir douverture de la conscience, sa capacit inoue
ptir de ce qui est, douvrir encore et encore les horizons de son affectabilit,
tout cela sorigine dans le dbat interne son dsir de sincarner. Cest dire
que toute faon de faire comme si la conscience ntait pas mise en jeu dans
sa possibilit mme par ce qui lui arrive ne peut quaffaiblir sa capacit y
faire face. Cette naturalisation de louverture de la conscience au monde rend
certes beaucoup plus lgre les situations quelle est en train de vivre. Plus
rien au fond nest porteur dun enjeu li son dsir mme de vivre, son
inscription dans le monde. Certaines situations sont certes plus difficiles que
dautres, mais aucune, en rgime de naturalisation, ne renvoie comme telle
cet abme que la conscience ne cesse dtre pour elle-mme, la
vulnrabilit mme de son dsir. Mais ce qui permet ainsi dallger les

1
Cf. ibid., p. 45.
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325
situations vcues par la conscience puisque conscience et monde ne
sexcdent plus, sont dsormais naturellement corrlatifs ne peut manquer
daffaiblir la puissance dengagement de la conscience, de lamener cder
davantage devant ladversit. Les difficults rencontres par la conscience ne
peuvent manquer de tout coup salourdir. La conscience devenant trop
lgre parvient de moins en moins vivre ladversit des situations quelle
rencontre comme ce quen son retard originaire sur elle-mme elle dsire
affronter. Un cercle vicieux se met en place. Plus la conscience tente
dallger ce quelle vit, plus elle se mnage la possibilit de ntre pas
concerne en profondeur par ce qui lui arrive, et plus elle sprouve violente
par ce qui lui rsiste, ce qui la conduit tenter de sallger encore plus, et
ainsi de suite, jusqu ce que cette posture de douce indiffrence clate en
une insupportable lourdeur, en pure violence.
Par rapport cette bicyclette qui lui rsiste pour le moment, plusieurs
chemins soffrent Pierre. Nous avons vu que la conduite motionnelle quil
choisit de dvelopper en devenant triste, en se mettant en colre, etc., ne peut
manquer dtre mise en contraste avec cette indiffrence qui pourrait tout
coup semparer de lui ou inversement avec ce comportement violent quil
pourrait avoir, par exemple en jetant brutalement la bicyclette au loin. Cest
pour cette raison quil est de la plus grande importance de maintenir une
diffrence essentielle entre la thtralit de toute conduite motionnelle, ici
celle de la colre, et leffectivit du comportement, ici lacte violent, dviter
de comprendre la comdie motionnelle seulement et tout dabord
comme la simulation ou encore la ralisation invisible dune action
impossible raliser, interdite, aux consquences trop lourdes, etc. La
question est trs dlicate, car il est exact que lmotion peut tre mobilise
comme matire dune conscience imageante, et nourrir ainsi lpreuve dun
dsir non ralis. En colre devant sa bicyclette, Pierre serait en train de la
brutaliser imaginairement. Peut-tre est-ce en effet cela qui, dans la trajec-
toire singulire de Pierre, est principalement en train de se passer.
On se tromperait toutefois en rduisant cette colre au substitut
imaginaire dune action possible. Il ny a pas moyen de sparer ces diffrents
aspects de la conduite motionnelle. Le sens que telle conduite motionnelle
a dans telle situation est toujours dune faon ou dune autre dtermin par la
faon dont les individus se laissent affecter par elle, par la faon dont ils la
laissent agir. Ainsi, lorsque Pierre et Anne se prsentent lun lautre
comme tant en colre, la question est de savoir si les gestes quils ralisent
sont avant tout la satisfaction imaginaire dun dsir rprim, impossible, etc.
Pierre et Anne substitueraient par leur conduite motionnelle une agression
joue leffectuation imminente dune agression. Cette conduite de colre
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326
pourrait tre prouve comme une menace sur le point de se raliser. Elle ne
peut toutefois tre rduite cela. Si lmotion peut tre mise au service dune
conduite imaginaire, elle est, en son sens originaire, neutralisation de toute
action possible, non pas donc une conduite imaginaire, mais une conduite
relle consistant rester concern par une situation devenue imaginairement
impossible, devenue absolument inhospitalire. Loin alors que lmotion
serve de matire un acte imageant, cest au contraire le pouvoir imageant
de la conscience qui est mis au service de la conduite motionnelle, qui
permet la conscience dagir motionnellement. La conduite motionnelle
doit tre comprise en ce sens originaire comme ce en quoi la conscience se
redonne elle-mme le srieux de la situation dans laquelle elle se trouve,
dcide de tenir cette situation, cest--dire refuse de dpasser les difficults
rencontres en changeant tout coup de projet, en se rendant indiffrente
ce qui sest pass ou ce qui est en train de se passer, soit encore en
dtruisant effectivement ce qui fait problme.
Lmotion de colre nest pas sur ce plan originaire une prparation
lagression ou encore le substitut dune agression non ralise, ce qui ne
signifie pas quelle ne puisse pas le devenir dans la mauvaise foi. Elle est une
suspension de toute action mondaine, effective ou possible. Si Sartre insiste
tant sur le fait que la conduite motionnelle change magiquement les qualits
de lobjet lui-mme, y inscrit de limpossible, cest prcisment pour viter
quon la confonde, ce niveau originaire, avec une action dite imaginaire, ce
qui ne signifie pas que lmotion ne puisse pas, comme nous le verrons, tre
mobilise dans une telle perspective. Lorsque Pierre se met en colre contre
sa bicyclette, il suspend le temps de laction, vite davoir trancher soit
dans le sens dune annulation pure et simple du projet, soit dans le sens dune
annulation pure et simple de lobjet. Certes, Pierre est en train par sa comdie
de transformer son rapport sa bicyclette, de lannuler comme bicyclette
susceptible dtre rpare. Cest lhyperbole constitutive de lmotion
sartrienne, son passage la limite. Mais comprenons que toute la
mobilisation du corps dans la conduite motionnelle na pas pour objectif de
mimer une action possible, de la raliser tout en ne la ralisant pas, mais de
pousser bout une impossibilit dagir et de consentir tre affect par cette
impossibilit mme, de ne pas la fuir, den accueillir la charge, de ne pas
devenir indiffrent au projet, cette indiffrence au projet pouvant sinverser
dans le dsir de porter atteinte effectivement ce qui est en train de lui faire
obstacle. ce niveau de description, on trouve au cur de lmotion la
puissance inoue d'une libert qui refuse de ne pas continuer ptir de ce qui
lui rsiste. Ainsi, les gestes dsordonns de Pierre en colre face sa
bicyclette ne visent en aucune manire agresser imaginairement sa
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327
bicyclette, mais au contraire trouver la force de rester affect par elle, et
cela prcisment en inscrivant magiquement dans sa bicyclette un excs,
lexcs dune qualit indpassable, en loccurrence celle dtre une bicyclette
bonne rien , irrparable , qui ne vaut mme pas la peine quon sen
occupe une minute de plus , etc. Et pourtant Pierre, qui pourrait faire tant
dautres choses au lieu de soccuper dune si insignifiante bicyclette ,
reste auprs de celle-ci, avec dautant plus de prsence quelle se drobe
absolument lui, comme si au caractre excessif de la difficult rencontre
correspondait lexcs interne la conscience elle-mme, la vulnrabilit tout
autant que la puissance de son dsir de ptir dun rel qui ultimement
lignore. Lmotion est bien en ce sens passion de la libert.
La colre de Pierre ne consiste pas donner de la densit affective
une action imaginaire quil raliserait, celle en loccurrence dagresser sa
bicyclette. Pierre sabstient, mme imaginairement, dagresser sa bicyclette.
Si, comme je vais le montrer davantage dans ce qui suit, lmotion peut tre
mise au service de conduites imaginaires, il nest toutefois pas possible de la
rduire un tel usage. Dans la comdie quil joue devant sa bicyclette, Pierre
sauto-affecte comme attach cette situation quil est en train de vivre, aussi
difficile soit-elle, et il le fait prcisment en absolutisant les difficults quil
doit affronter. Lmotion a une dimension paralysante. Durant le temps de
lmotion, Pierre neutralise tout agir possible envers sa bicyclette, mais
prouve dans cet acte mme de neutralisation des possibles de sa situation la
puissance mme de sa libert. Celle-ci se retient, consent ptir de soi
comme libert impuissante, comme libert affronte ce qui semble lui
rsister absolument. En rpondant de faon motionnelle une situation qui
devient trop difficile, en rendant ses difficults excessives, la conscience
refuse de se protger. Elle reste expose ce qui laffecte, elle ne se rfugie
pas dans lindiffrence ou dans lenvers de cette indiffrence quest la pure et
simple violence, la destruction pure et simple du problme. Cette bicyclette
se phnomnalise comme bicyclette exigeant dtre rpare, mais face aux
difficults le risque de la fuite dans lindiffrence est grand, le risque de la
violence aussi, et cest prcisment ce dont lmotion est le refus. Certes,
cette colre semble empcher Pierre de trouver une solution effective au
problme quil vit, mais remarquons que cette fuite-l est le refus mme de
cette fuite plus redoutable que serait pour la conscience celle de sa
dsaffection. [L]motion est un processus actif dauto-affection, crit A.
Toms ; elle est modification de soi en profondeur, changement mme de
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328
mon tre
1
, mise en jeu dune libert. Dans ce cadre, en se faisant motion,
la conscience consent ce choix originaire quelle est, celui dtre tout la
fois libre et affectable, dtre libre mais prcisment dune libert qui ne
svapore pas, qui se retient au contraire, qui consent ptir de sa situation,
qui sy met en jeu.
Il est exact que lon trouve au cur de toute motion la mise en scne
dun chec. Par exemple, les gestes de la colre, mme sils sont culturelle-
ment construits, renvoient dune faon ou dune autre aux comportements
que lon raliserait dans le cas dune agression effective. La conduite mo-
tionnelle peut devenir le support dun acte imaginaire, en loccurrence dune
agression joue. La question qui se pose est toutefois de savoir si lmotion,
tout en pouvant devenir une conduite imaginaire, est cela originairement.
Lmotion est-elle originairement une conduite dchec joue, simule, ou
nest-elle pas au contraire refus de lchec, refus du caractre inluctable de
telle ou telle situation difficile, et en ce sens acte dincarnation, refus de
partir ou de dtruire, mme imaginairement ? Lmotion peut certes tre mise
au service dune conduite imaginaire et mme devenir une passion
imaginaire. Comme R. Breeur le montre remarquablement, nous avons
affaire alors des conduites au sein desquelles la conscience, loin de se
laisser affecter en profondeur par sa situation, fait semblant de ltre, refuse
autrement dit de sengager dans un agir effectif, mais entretient lillusion de
cet engagement, lillusion de son affectabilit : Autant dire que nous
perdons sur les deux tableaux, crit R. Breeur, sur le tableau de laffectivit
et sur le tableau de limaginaire. Dune part, lmotion devenue passion
imaginaire irralise compltement lindividu par rapport la prgnance
affective de la situation quil vit. Dautre part, limaginaire, qui est lorgane
originaire dune libert ouvrant du possible dans lpreuve mme quelle fait
du rel, voit sa fonction dirralisation ne dboucher sur rien dautre que sur
un processus de pure neutralisation du rel. Cest dire quune certaine culture
centre sur lmotion comme ce qui vaut en soi ne peut que dtourner la
place de laffectivit et de limaginaire dans lpreuve que la libert fait de sa
situation relle. Lmotion, en devenant passion imaginaire, irralise tout
autant les individus que leurs situations
2
. Un cercle vicieux se met en
place : Il faut toujours plus dmotion pour compenser de faon purement

1
A. Toms, Prface LEsquisse dune thorie des motions de J ean-Paul Sartre ,
dans J .-P. Sartre, Esquisse dune thorie des motions, p. LIII.
2
R. Breeur, Les passions imaginaires et la neutralisation du rel , dans R. Gly,
L. Van Eynde (dir.), Affectivit, imaginaire, cration sociale, Bruxelles, Facults
universitaires Saint-Louis, 2010, p. 63-85.
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329
illusoire lirralisation du rel quun tel rapport lmotion ne peut manquer
de produire et veut produire de plus en plus
1
. Si nous revenons la dispute
entre Pierre et Anne, il est possible que leur conduite de colre soit la
simulation dune agression effective, la satisfaction imaginaire dun dsir
dagresser, de la mme faon selon R. Breeur que certaines manifestations
pour une cause politique donne, en leur haute charge motionnelle, ne font
en fait que satisfaire imaginairement un engagement dit politique qui
effectivement nen est pas un. On cherche, sans sengager effectivement,
gnrer lillusion de ltre.
Cest dans la mme perspective que la colre vcue par Pierre et Anne
peut tre le moyen que ceux-ci se donnent pour apparatre encore affectables
lun par lautre. Ici, lmotion en son excs constitutif sert compenser une
indiffrence qui ne sassume pas. La question reste toutefois de savoir si
lmotion, tout aussi subordonne des conduites imaginaires puisse-t-elle
tre, sy rduit ? La rponse que je propose de donner cette question est
ngative. La conduite de colre ne peut pas tre originairement comprise
comme un dsir dagresser qui ne sassume pas, qui est encore pour une part
inhib. Elle est au contraire refus de cette possibilit. Au niveau origi-
naire, on ne peut pas dire que Pierre et Anne sont, dans leur colre, en train
de sagresser imaginairement. Ce nest pas lmotion qui est au service dun
acte imaginaire, mais plutt un acte imaginaire qui est au service dune
conduite motionnelle. Certes, Pierre et Anne sont en train, par incantation,
de faire comme si leur situation de couple navait plus aucune issue. Toutes
les voies semblent barres. La situation est violente, hostile au travail de la
libert, ferme linventivit dun agir. Cette confiance jamais assure en la
possibilit dtre tout la fois libre et affectable en profondeur par lautre est
profondment mise mal. La conduite de colre peut tre comprise comme
une tape de plus franchie en direction de cet chec, comme une agression
certes retenue, mais nanmoins mise en scne, joue, ce qui de ce point de
vue semble aggraver encore la situation, empcher davantage encore un
dpassement effectif des difficults rencontres. Mais on pourrait inverse-
ment se dire que cette conduite de colre, si elle met en scne lchec de la
relation, ne le fait prcisment que pour interrompre le processus qui est en
train dy conduire. Pierre et Anne font imaginairement comme si tout tait
fini, comme sil ny avait plus de solution possible, mais en demeurant sur
place, en restant chacun concern par lautre, en refusant de lagresser, mme
imaginairement. Nous avons affaire une conduite imaginaire, en loccur-
rence une agression joue, mais qui loin de dsirer conduire cette

1
Ibid.
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330
agression, de la potentialiser, la refuse, refuse, mais sans savoir comment
faire, que les choses soient joues, quil ny ait pas dautres avenirs possibles
leur rencontre que sa pure et simple ngation, que ce soit par lindiffrence
ou la violence.
Tout ceci est dune extrme subtilit. tout moment, le sens de la
conduite de colre peut changer. La colre, au lieu dtre une retenue, un
refus de lagression par le moyen mme de sa thtralisation, commence la
potentialiser et risque dy conduire. Pierre se met en colre et cette colre
peut tre saisie comme un extraordinaire acte de libert. Il et t plus
inquitant peut-tre quil ne se mette plus en colre, quil ne dise rien, tant
par ce calme trange dcid en finir avec cette relation, en fait dj parti,
devenu indiffrent. Mais cette motion comprise donc comme puissance
dune libert qui, absolument impuissante, refuse den finir, peut trs
rapidement devenir la matire dune conduite imaginaire qui menace, joue la
fin de la relation, la met en scne, pour la devancer, lanticiper, la
potentialiser, plutt que pour la neutraliser. Lmotion, au lieu dtre un acte
effectif de libert, un dsir de rester attach ce qui fait problme, fonctionne
alors comme un dtachement qui ne sassume pas. Le passage dun plan
lautre peut tre trs rapide. Il peut suffire docculter le sens positif que telle
conduite de colre peut avoir chez tel individu pour quelle seffectue
davantage comme une agression anticipe, potentialise plutt que refuse.
Cest dans cette perspective que je me permets de reprendre
longuement les remarquables rflexions sartriennes que G. Cormann ralise
propos des conduites de squestration des patrons, cette conduite pouvant
dun certain point de vue tre considre comme anticipation imaginaire
dune violence effective ou au contraire expression et effectuation motion-
nelle dun dsir de ne pas en arriver l : Le dispositif de squestration est
simple. On peut y retrouver la logique sartrienne des motions. Dans le corps
corps de la squestration, il sagit de retrouver une forme minimale
dgalit et dchange. Il ne sagit pas dune monte incontrle en violence,
mais dune faon de maintenir un rapport avec ce qui se refuse tout rapport,
de continuer par dautres moyens une ngociation qui navance pas ou de
porter une revendication qui est refuse. Comme dans lEsquisse dune
thorie des motions, cela revient chercher transformer la situation dun
coup, en supprimant toutes les distances et en dniant la ncessit des
mdiations, hommes contre hommes, un homme valant un autre homme,
dans le face face dun espace restreint, au risque du drapage ou de la
bavure. Lessentiel est l : il sagit dintgrer les relations sociales dans des
postures. Cette raction durgence nest pas sans risque. Mais il faut bien
comprendre lconomie particulire de cette violence. Dans le corps corps
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331
de la squestration, il sagit danticiper le coup ultime celui de la violence
pure , de sorte que ce coup ne soit jamais ralis
1
. La dernire phrase de
cette citation exprime de faon tout fait prcise en quoi ce comportement et
lmotion quil gnre chappent toute forme de satisfaction imaginaire
dun dsir non assum de violence, mme si le risque est grand que cela le
devienne, surtout quand certains protagonistes veulent tout prix que cette
colre ne puisse qutre un chemin menant la violence effective.
Il est tout fait caractristique de notre poque de mettre davantage
laccent sur ce qui dans la conduite motionnelle est au service dune fuite
plutt quau service dune persistance, dune retenue, dune incarnation. J e
reprends tout fait mon compte cette thse de G. Cormann pour qui Sartre
ne rduit pas la conduite motionnelle limpuissance, la fuite : De faon
significative, quoique en sourdine, le problme de la libert et de la
"responsabilit" traverse lEsquisse dune thorie des motions. []. Cela
signifie dabord, thoriquement, que lmotion ne peut tre cantonne la
mauvaise foi et limpuissance ; ensuite, pratiquement, que lmotion chez
Sartre est une passion et une puissance de la libert
2
. Cest pour cette
raison que le culte contemporain dune libert qui ne se laisse pas entraver
par ce qui lui fait obstacle, qui est capable de ne pas rester attache ce qui
lui rsiste de trop, qui est capable de ne pas se faire trop de soucis comme
on dit, de changer avec indiffrence de projet, aboutit au dveloppement de
comportements de plus en plus violents
3
, tout se passant comme si
loccultation du srieux de ce qui arrive ne pouvait conduire qu un
affaiblissement du pouvoir des individus endurer ce qui les affecte,
autrement dit sincarner. Dans cette perspective, lindividu dit colrique,
celui qui comme on dit erronment cde sur ses motions et qui parfois
pouvantablement passe lacte, ne peut-il pas tre dcrit comme celui qui
souffre dun dficit motionnel, non au sens dun dficit de matrise des
motions, mais au sens dun dficit au niveau de leur production ? Au niveau
originaire, lmotion est en effet ce quune libert se fait subir pour ne pas

1
G. Cormann, Existenz, Krpertechniken und Gewalt bei Sartre. Skizzen zu einer
politischen Anthropologie der Emotionen . J e reprends la version franaise du
manuscrit.
2
G. Cormann, Passion et libert. Le programme phnomnologique de Sartre ,
p. 115.
3
Sans lengager pour autant par mes propos, je suis profondment redevable pour
cette question aux recherches importantes effectues par J ean-Pierre Lebrun. Cf. par
exemple J .-P. Lebrun, La perversion ordinaire. Vivre ensemble sans autrui, Paris,
Denol, 2007 ; La condition humaine nest pas sans conditions. Entretiens avec
Vincent Flamand, Paris, Denol, 2010.
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fuir ce qui pourtant la rend impuissante. Elle est un demeurer auprs de ce
qui la met en profonde difficult. Lindividu colrique est prcisment celui
qui ne parvient pas faire usage de lmotion de colre pour ne pas mettre
fin violemment la rsistance quil prouve. Il nest pas tonnant dans cette
perspective que des individus apparemment trs dtachs, capables daccueil-
lir ce qui arrive avec une impressionnante srnit puissent tout coup
clater . Cette indiffrence et cette agression violente sont lenvers et
lendroit dun mme problme dincarnation. La question chaque fois pose
est celle dune libert qui refuse de fuir, qui sauto-affecte comme libert
incarne, concerne par ce qui lui arrive.
Pour expliciter davantage cette hypothse, interrogeons cette motion
de peur qui selon Sartre est une conduite dvasion, une faon de nier le
danger, de ne pas lui faire face.
1
Sartre a tout fait raison daffirmer que la
peur est une conduite dvasion joue, mais prcisment elle nest que joue,
et au niveau le plus profond, non pas parce quelle est une vasion qui ne
sassume pas, mais parce quelle est un refus de svader, une vasion sur
place, une vasion magique, une vasion qui permet de refuser lvasion.
Pierre a peur de son patron, de ses conduites qui sont toujours aux limites du
harclement. Mais il pourrait un jour ne plus avoir peur, tragiquement, parce
quil est las de sa vie, de sa situation. Certes, il tient son mtier, mais peut-
tre plus suffisamment pour lutter ou pour supporter sa situation. Pris dans sa
peur, auto-captiv par elle, Pierre ne lutte pas effectivement contre son patron
et est mme en train de lui offrir davantage encore de prise sur lui. Mais on
se tromperait en ne laissant aucune chance cette peur dtre une conduite
positive, dtre une conduite au sein de laquelle une conscience se rend
encore plus impuissante quelle ne lest mais prcisment pour rester expose
ce qui lui arrive, et nous le verrons, dans certaines conditions y accrotre sa
puissance.
Chez Sartre, lmotion de peur nest pas conscience dun danger, mais
une rponse possible ce danger. En se produisant comme motion de peur
et pour ce faire affaiblissant davantage encore son pouvoir dagir, la
conscience refuse denvisager un abandon pur et simple de sa situation.
Ainsi, par exemple, la faon dsordonne dont Pierre sencourt devant cette
bte froce atteste quil reste profondment concern par ce qui est en train
de lui arriver. On pourrait se dire qu choisir il vaut mieux senfuir de
manire ordonne, en perdant le moins dnergie possible, que senfuir de
manire dsordonne. Mais, une des positions essentielles de la phnomno-
logie sartrienne nest-elle pas le refus de faire comme si lattachement de la

1
Cf. J .-P. Sartre, Esquisse dune thorie des motions, p. 45.
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333
conscience sa prservation allait naturellement de soi. La conscience est
certes affecte par tout ce qui lui arrive, mais nest pas, en sa spontanit
vertigineuse, naturellement tenue ce qui lui arrive, y compris elle-mme
comme conscience incarne, attache la vie. Cest dans cette mme
perspective que lon pourrait reprendre le refus de Ltre et le Nant de faire
de la mortalit le fondement de lipsit.
1
Il y a une vulnrabilit intrinsque
de ladhsion soi de la conscience comme conscience tenant la vie, de
sorte que lmotion de peur loin de pouvoir tre seulement comprise comme
leffet dun attachement naturel la vie est ce en quoi une conscience sauto-
affecte comme conscience attache la vie, consentant ce faisant tre
confronte ce qui peut mettre cette vie en danger. Le caractre dsordonn
de la fuite renvoie ce dsir de ne pas tre indiffrent ce que lon est en
mme temps en train de tenter desquiver.
La conscience ne cesse dtre menace par sa spontanit vertigineuse,
laquelle pousse bout pourrait la conduire devenir indiffrente mme au
plus grand danger. Il importe de rendre compte de toute la complexit du
rapport de la conscience sa propre spontanit. Il faut en effet tout la fois
dire que la conscience est toujours en retard sur son propre choix dtre, sur
son consentement ptir dune situation, et quelle ne cesse davoir vivre
ce choix, de le mettre en jeu. Certaines faons pour la conscience de ne pas
avoir peur face tel ou tel danger, loin dattester quelle est bien engage
dans sa situation, lassume, manifestent au contraire une indiffrence plus ou
moins profonde ce qui lui arrive, un refus de vivre la passion de la libert,
un refus de se laisser affecter, en sa libert mme, par ce qui est. Certes,
labsence de rponse motionnelle face au danger nannule en rien
lapparatre de ce danger et peut mme permettre la conscience une saisie
parfois extrmement clairvoyante de ce qui est en train de laffecter, une
saisie non dforme comme on dit par des peurs plus ou moins infondes.
Mais un prix est payer pour cette plus ou moins grande absence de rponse
motionnelle la situation dangereuse, celui de la mise mal de lpreuve
que la conscience fait dtre affecte en profondeur par ce qui lui arrive.
Ainsi, sil est vrai que, dans le temps de son auto-affection comme con-
science mue, la conscience choisit dtre imaginairement aveugle aux
possibles de sa situation, il est tout aussi vrai quelle choisit dans le mme
mouvement de ne pas se dtacher de celle-ci. Dans cette rsistance nue, sans
moyens effectifs, la conscience, aussi impuissante soit-elle, retrouve la
puissance inaugurale de son dsir de vivre, de son dsir daffronter le rel. La

1
Cf. J .-P. Sartre, Ltre et le Nant. Essai dontologie phnomnologique, Paris,
Gallimard, Tel , 2008, p. 589-619.
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conscience est dautant plus menace par sa spontanit vertigineuse, par la
possibilit de son indiffrence profonde ce qui lui arrive, que cette menace
intrieure est occulte, dnie.
En se faisant motion de peur, la conscience nest pas en train
daffronter les difficults de sa situation, elle est mme plutt en train de les
absolutiser imaginairement. Cette conduite motionnelle peut ainsi tre mise
au service dun vritable refus daffronter la situation, mais elle peut cest
la dimension originaire de lmotion tre au contraire un refus de fuir, un
dsir daffronter la situation, dy persister. Si lmotion peut tre dcrite
son niveau le plus originaire comme un acte dincarnation, comme un refus
par la conscience de se rendre indiffrente ce qui arrive, la question reste
toutefois de savoir comment une telle neutralisation motionnelle des
possibles de la situation lui permettra de rouvrir du possible, renouvellera son
pouvoir dagir. Cette question ne pourra tre pleinement traite que lorsque
la dimension intersubjective de la conduite motionnelle aura t mise en
vidence. ce moment de la rflexion, il apparat en tout cas que la
performativit originaire de la conscience motionnelle est lie la vulnra-
bilit intrinsque de son ouverture au monde. La conscience se faisant
motion pousse magiquement bout, par incantation, les difficults de sa
situation, fait donc comme si plus rien ntait possible, et nanmoins reste l,
expose ce qui est ainsi en train de laffecter, refuse lindiffrence. La
conduite motionnelle ainsi comprise est un acte de libert au sein duquel,
mme la situation quelle vit, la conscience se redonne elle-mme ce dsir
dtre-au-monde quelle est, son consentement endurer ce qui est, y
mettre en jeu sa libert mme. Dans la moindre motion, une libert se
retient, se lie soi, consent endurer dune faon ou dune autre ce qui est en
train de laffecter. Ce qui semble vident dans une perspective naturalisante,
savoir que lmotion est une conduite imaginaire, ne lest plus du tout si
lon fait droit lexcs originaire de la conscience par rapport son
ouverture au monde : le pouvoir magique de lmotion, celui de maintenir la
conscience en prise avec une situation impossible, na rien dimaginaire
mme sil suppose limaginaire. Limaginaire est ici mis au service de lauto-
affection de la conscience mue. En naturalisant louverture de la conscience
au monde, on se rend donc incapable de rendre compte du rapport entre
lmotion, lexcs de la libert et lexcs corrlatif de ltre. Chez Sartre, le
fait que la conscience ne puisse pas puiser les possibles de sa situation
renvoie ce double excs ou encore, pour reprendre les travaux de D.
Giovannangeli, un double retard, celui de la conscience sur sa propre
spontanit et celui de la conscience par rapport la transcendance du rel.
En vertu de la transcendance du rel, il y a toujours plus de possibles dans
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une situation que ce qui peut en tre saisi. Corrlativement, en vertu de son
excs originaire, la libert a toujours encore des ressources pour inventer.
Son pouvoir dendurer une situation et dy inscrire de lindit, la conscience
le tient de sa vulnrabilit intrinsque, le tient de ce qui ne la destine pas
demble au monde.
Si lmotion humaine est chez Sartre habite par un excs constitutif,
si elle nest pas rductible un dispositif de traitement des informations, un
dispositif de rgulation des tensions, des charges, des affects, etc., si elle
nest pas non plus rductible un dispositif de simulation ou de potentialisa-
tion des actions ou encore un dispositif communicationnel, cest parce
quelle est leffectuation du consentement originaire de la libert sincarner,
ntre pas seulement refus de ce qui est, mais consentement ptir de ce
qui est, se laisser mettre comme telle en jeu par ce qui lui rsiste. Cest
pour cette raison que le pouvoir motionnel de la conscience est intrin-
squement li sa capacit accueillir et affronter avec inventivit ce qui
lui arrive. Si la puissance dengagement de la conscience dans le monde est
dautant plus grande que la vulnrabilit intrinsque de son affectabilit, de
son dsir dtre concerne par ce qui lui arrive, nest pas occulte, une
certaine faon de ne pas rpondre motionnellement aux situations difficiles
dans lesquelles elle se trouve ne peut manquer daffaiblir sa capacit les
endurer et surtout y ouvrir du possible. Certes, lmotion pousse bout les
difficults de la situation et occulte par l mme les possibilits daction qui
sy trouvent. Lmotion peut ainsi participer un vritable affaiblissement de
la libert, de sa capacit endurer autant qu inventer. Mais il faut tout
autant affirmer que lmotion est ce en quoi, dune faon ou dune autre, la
conscience, mise en difficult, se redonne elle-mme son dsir dtre en
situation, son dsir de ptir, refuse autrement dit de partir, et retrouve ce
faisant le souffle primitif de sa libert, sa crativit originaire.
Il nous faut apprendre saisir dans la moindre des peurs, y compris les
plus lches, la prsence dune libert qui consent, aussi fuyante soit-elle,
rester concerne par ce qui lui arrive. De telles considrations ne peuvent
manquer de modifier en profondeur la faon dont la plupart du temps on
oppose lmotionnalit la capacit des individus affronter avec
clairvoyance leurs difficults, trouver efficacement une solution leurs
problmes. Imaginons Pierre apprenant que son patron est encore une fois en
train de faire des manuvres pour lvincer. Diffrentes conduites motion-
nelles peuvent tre produites dans une telle circonstance, des conduites de
peur ou de colre, etc., lesquelles dans un premier temps peuvent, cest
vident, aveugler effectivement Pierre. Cest peut-tre l un choix profond de
Pierre, une faon de ne pas vouloir payer le prix dun vritable acte de
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confrontation avec son patron. Supposons maintenant que Pierre, de plus en
plus dsespr, finisse par ne plus mme produire de rponse motionnelle,
ou que celle-ci soit davantage destine rassurer son entourage et lui-mme :
il ne devient pas indiffrent ce qui lui arrive, il est toujours qui il est, cet
individu qui a peur de son patron, qui se plaint encore et encore. Pas de
vritable crise lhorizon, il ne faudrait donc pas sinquiter. On pourrait
alors se dire que cest en devenant un peu plus indiffrent sa situation que
Pierre pourra en explorer plus librement les possibles, devenir beaucoup
plus clairvoyant, apparemment plus rationnel quauparavant, comme si cette
progressive dsincarnation de Pierre lui permettait danticiper de faon plus
efficace les manuvres de son patron. Sil esquive un coup, ce nest plus de
faon dsordonne, en tant envahi par la peur. Sil donne un coup, cest de
faon dtermine, sans tre encombr par tout le crmonial de la colre.
Mais cette indiffrence pousse bout peut conduire Pierre la catastrophe,
cest--dire limpossibilit de tenir, mme minimalement, quoi que ce
soit, ce qui pourrait lamener des conduites dune grande violence sur lui-
mme ou sur les autres. Cest dans cette mme perspective quil faut
interroger cette oscillation dialectique luvre dans notre socit entre le
culte dmotions intenses et le culte de la srnit. On pourrait en effet
penser que cette description que je propose de la progressive indiffrence de
Pierre est trop pjorative. Pourquoi ne pas dire que Pierre devient plus serein,
plus dtach, ou encore plus mature ? Il a appris grer ses motions ,
tre moins impliqu dans ce qui lui arrive. Une telle redescription de la
situation revient selon moi un formidable contre-usage du pouvoir
nantisant de la libert, cest--dire de sa capacit ne pas se laisser bloquer
dans ce qui lui arrive, un contre-usage dont lobjectif est de renforcer la
naturalisation de louverture de la conscience au monde. Au lieu que chaque
situation soit vcue par la conscience comme une preuve de libert au sens
le plus fort du terme, comme une mise lpreuve, celle-ci, illusoirement
assure de son dsir dtre-au-monde, passe de projet en projet, sans donc
quaucun de ceux-ci ne la mette comme telle en jeu. Il nest pas tonnant que
lon assiste dans notre socit une incessante oscillation entre la recherche
dune attitude sereine, dtache, et la recherche dmotions de plus en plus
intenses et dcontextualises. Il faut, dune part, neutraliser le plus possible
limpact de ce qui arrive et il faut, dautre part, nourrir imaginairement le
sentiment dtre affectable en profondeur par ce qui arrive ou peut arriver.
Revenons maintenant Pierre et constatons quil semble de fait
beaucoup plus rationnel depuis quil a cess de ragir trop motionnellement
aux manuvres de son patron. Dans la perspective des rflexions que nous
menons, il faut noter que la clairvoyance de Pierre, sa capacit percevoir les
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possibles de la situation si difficile quil vit, nest en fait pas si grande.
Certes, par rapport laveuglement motionnel dans lequel il pouvait se
trouver, ce Pierre devenu comme on dit moins ractif semble retrouver des
possibilits daction, mais il faut aussitt ajouter que son inventivit reste
minimale. Il nest pas aveugl, mais il nest pas pour autant capable de
dvoiler par son action des possibilits passes jusque-l inaperues, de
participer une vritable transformation de la situation quil endure. Ce nest
en effet que sil consent se laisser affecter en profondeur par sa situation
que Pierre peut vritablement y crer du possible. Il ne faut pas oublier en
effet que la puissance de la libert ptir dun rel qui lexcde, inventer
son propre chemin mme ce qui lui rsiste, ne peut tre spare de la
vulnrabilit intrinsque de son ouverture au monde. Pour que Pierre se
laisse affecter par sa situation telle quelle est, pour quil puisse dans ce ptir
mme y ouvrir en mme temps des possibilits inattendues, il faut quil fasse
de sa situation une preuve de libert au sens le plus fort du terme, cest--
dire ce en quoi il a consenti et consent sincarner, sest auto-affect et
sauto-affecte. Mais cest prcisment ce que Pierre, en tentant dtre le plus
dgag possible par rapport ce qui laffecte, ne parvient plus vritablement
faire, de sorte que sa capacit affronter avec crativit sa situation ne peut
manquer de saffaiblir. On se trompe donc en faisant de la conduite
motionnelle ce qui, en tous les cas, affaiblit la capacit de la conscience
ouvrir du possible l o tout semble bloqu, sans issue. La conduite
motionnelle renvoie au contraire la conscience son intrigue profonde, la
puissance de son dsir de ptir, de saffronter ce qui lui rsiste, dy ouvrir
des chemins. Il nest pas question ce faisant de dire que les individus ne
peuvent pas tre bloqus dans leurs rponses motionnelles ou encore en
faire la matire de conduites imaginaires. Il faut seulement savoir si la lutte
contre ces blocages motionnels suppose que lon se dfie des motions, que
lon continue autrement dit opposer motion et libert. La rponse cette
question me semble devoir tre ngative.
Une des thses les plus importantes de la phnomnologie sartrienne
des motions nest-elle pas dinscrire au cur de la moindre motion un
dbat de la conscience avec sa vertigineuse spontanit ? Lorsque les
motions sont avant tout vcues comme des conduites imaginaires quil
faudrait alors neutraliser pour retrouver le sens du rel , nous sommes
clairement en rgime de naturalisation de louverture de la conscience au
monde. Dans ce cas, lmotion ne potentialise rien, elle vient, au contraire, de
faon purement imaginaire se substituer aux actions qui devraient tre
ralises pour faire face aux difficults rencontres. Mais il nen va pas
ncessairement ainsi dans la mesure o lmotion peut certes participer une
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pure et simple fuite devant les exigences du rel, mais peut tout autant
cest en fait sa fonction originaire maintenir et accrotre en situation
difficile le dsir de continuer tre concern par ce qui arrive. Dun premier
point de vue, lmotion peut donc tre dcrite comme une conduite
imaginaire visant dans une situation trop difficile occulter les possibilits
dactions qui semblent y subsister. Cest ainsi que Sartre dcrit la tristesse
active comme une fuite devant leffort accomplir pour faire face la
situation : Ainsi le malade sest-il dlivr du sentiment pnible que lacte
tait en son pouvoir, quil tait libre de le faire ou non. La crise motionnelle
est ici abandon de responsabilit
1
. Mais cette description aussi juste soit-
elle ne peut manquer dtre mise en tension avec une autre, celle dun
individu qui ne fuit pas vraiment sa situation, qui la fuit sur place, qui se fait
triste pour rester affect par ce qui lui arrive. Il pourrait tout coup ne plus se
tenir dans cette tristesse, devenir indiffrent ce qui lui arrive. De ce second
point de vue, la question est bien alors de se savoir comment cette tristesse,
ainsi positivement dcrite, peut transformer lindividu, lui permettre de faire
autrement face ce qui lui arrive. La tristesse dans laquelle il senfonce
donne un rpit lindividu, lui permet de ne pas devenir indiffrent sa
situation, mais semble lui permettre tout autant de persvrer dans une
impossibilit agir, magiquement pousse bout. Il faut savoir ce qui permet
la conscience se faisant mue, non seulement de demeurer auprs de ce qui
lui fait problme, mais de se transformer dans lmotion mme, de sy rendre
capable daffronter dune nouvelle faon ce qui est en train de lui arriver.
Nous devons tenter de comprendre la crise motionnelle comme ce qui peut
conduire la conscience un vritable abandon de responsabilit, mais tout
autant comme ce qui peut accrotre son pouvoir de faire face avec inventivit
ce qui lui arrive. Il est ncessaire par consquent dexplorer davantage la
retenue constitutive de la conduite motionnelle. Si, selon les situations et les
individus, cette retenue peut tre comprise comme un refus dagir qui ne
sassume pas, si elle peut tre dtourne par la mauvaise foi et lest toujours
encore pour une part, elle renvoie plus fondamentalement, dune faon ou
dune autre, lexcs de la conscience par rapport son ouverture au monde,
la vulnrabilit de cette ouverture tout autant qu sa puissance. Sans
lexcs constitutif de son motionnalit, la conscience sartrienne ne pourrait
assumer cette menace incessante quelle est pour elle-mme, le vertige de sa
spontanit, la vulnrabilit de son engagement dans le monde. Dans la
perspective de recherche dveloppe ici, tout la fois, lmotion active et
conjure cette menace.

1
J .-P. Sartre, Esquisse dune thorie des motions, p. 48.
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Reprenons le fameux exemple de cet homme qui danse de joie en se
dcouvrant aim. Conformment notre mthode de description, nous allons
partir de ce qui semble tre une conduite imaginaire pour y ressaisir, un
niveau plus originaire, plus ou moins assum ou dni par lindividu, la
performativit dun acte dincarnation. Dans un premier temps, on peut saisir
dans la danse de cet homme une faon de retarder les tches qui dsormais,
en situation de couple, sont les siennes : Il se donne un rpit, crit Sartre,
plus tard il les tiendra. Pour linstant il possde lobjet par magie, la danse en
mime la possession
1
. On pourrait par exemple penser que cet homme est
tout fait submerg par ce qui est en train de lui arriver. Cet amour est
survenu si rapidement, de faon si belle. Lexcs de ce qui arrive par rapport
aux croyances et aux attentes de cet homme gnre en lui une motion de
joie. Il y a preuve dune disproportion, dune rupture entre ce qui est attendu
et ce qui survient, preuve une rupture telle que cet individu est en perte de
confiance. Sera-t-il la hauteur de cet amour ? Pourra-t-il en prendre soin au
jour le jour ? La conduite de joie peut certes participer un refus daccueillir
effectivement ce qui arrive, tre une faon de possder un amour sans en
payer le prix : Danser, chanter de joie, reprsentent des conduites
symboliquement approximatives, des incantations. travers elles, lobjet
quon ne saurait possder rellement que par des conduites prudentes et
malgr tout difficiles est possd dun coup et symboliquement
2
. Cette
description met remarquablement en vidence ce qui dans la conduite
motionnelle peut participer un vritable dni des difficults dune situation
rencontre. Mais bien y rflchir, devant toutes ces exigences qui dsor-
mais le sollicitent, notre homme qui danse de joie aurait pu senfuir,
purement et simplement, tre tout coup engag dans un autre projet,
tout coup plus tout fait sr de son amour, demandant un peu de temps
encore pour rflchir, etc. Il aurait pu en sens inverse se prcipiter dans une
srie dactions trs concrtes, mais qui nauraient servi au fond qu lui faire
perdre de vue ce pari inou quest la rencontre amoureuse entre deux liberts.
Une faon de se perdre dans le dtail des actions faire revient occulter
lampleur et la difficult du projet dans lequel on est engag. Mais plus
fondamentalement encore, imaginons le comportement de cet homme qui ne
ragirait pas motionnellement cette extraordinaire nouvelle quil aime,
quil est aim. Il serait certes affect par lannonce de cet amour, mais cette
exprience affective aussi forte serait-elle ne donnerait pas lieu, dune faon
ou dune autre, une mise en scne, une auto-captation de soi dans

1
Ibid., p. 50.
2
Ibid.
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lmotion de joie. On prouverait une satisfaction, mais quil conviendrait de
temprer pour mieux agir, pour ne pas donner trop de poids un projet par
rapport aux autres. Nous aurions en fait affaire une gestion de la rencontre
amoureuse, cest--dire une neutralisation de lpreuve de libert quelle
est. Une conscience naturellement ouverte au monde, naturellement engage
dans diffrents projets, ne ferait que rencontrer une conscience tout aussi
naturalise quelle : vivre une rencontre amoureuse ne serait pas aussi
difficile que cela ni aussi extraordinaire que cela...
Il en va tout autrement si lon fait droit la vulnrabilit intrinsque de
louverture de la conscience au monde. Lmotion produite par notre homme
amoureux ne renvoie pas seulement alors une disproportion factuelle entre
ce qui lui arrive et ce quil attendait, croyait, etc., elle renvoie plus profond-
ment encore une disproportion ontologique, lexcs originaire de sa
libert. Pour cet homme, smouvoir de lamour qui ainsi lui est donn, cest
reconnatre quaimer quelquun, que sexposer lui, ne va pas naturellement
de soi. On peut ainsi dire avec Sartre que cet homme qui danse de joie
prouve le pari inou que sa libert, en sa vertigineuse spontanit, est en
train de faire : se rendre affectable par lautre, sexposer la rsistance de
lautre. Il absolutise magiquement les difficults dune vie de couple, mais
persiste et signe, et cest cela, rien que cela lmotion de joie dans laquelle il
se jette, quil laisse semparer de lui. Clbrant motionnellement cet amour
qui lui survient, cet homme ainsi dansant de joie vient chercher dans
lpreuve dune difficult absolutise la puissance joyeuse dune libert qui
persiste, qui dsire saffronter tout la fois elle-mme et ce qui lui rsiste.
On comprend que cette motion de joie soit essentielle lamour naissant
entre cet homme et cette femme. Nous avons affaire un rituel au sein
duquel les consciences se redonnent elles-mmes la puissance inoue de
leur affectabilit. Les difficults arrivant dans le couple, dautres motions ne
vont pas manquer de venir, la tristesse, lanxit, la colre, encore la joie, qui
sont autant de faons pour les consciences de renouveler dune faon ou
dune autre leur dcision originaire, par rapport auxquelles elles sont toujours
dj en retard, celle dtre comme telles concernes par ce qui leur arrive,
celle de ne pas fuir ce qui leur rsiste. Autant, sur un plan, les motions sont
des fuites qui ne sassument pas, autant, sur un autre plan, plus originaire, les
motions sont des refus de fuir et renvoient ce faisant la puissance
inaugurale de la libert, son pouvoir de commencer. Si un usage des
motions affaiblit la capacit de la libert supporter avec crativit ce qui
lui arrive, un autre savre essentiel laccroissement du dsir de la libert
daffronter avec crativit le rel, de refuser son abstraction initiale.
Lmotion de joie de notre homme apprenant quil est aim doit alors tre
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comprise comme labsolutisation dune difficult, comme un refus de fuir
cette difficult absolutise, comme un refus dautant plus joyeux quil est
vulnrable.
Ce que nous venons de faire propos de la joie vaut en fait pour toute
motion. Prenons par exemple la colre. Certaines colres ne sont assurment
destines qu fuir la responsabilit dun agir effectif. Mais dautres colres
sont au contraire ncessaires la libration du pouvoir dagir de lindividu,
comme si, prcisment, il lui fallait pousser magiquement bout les
difficults quil rencontre pour renatre son dsir de les affronter, son
dsir de sy mettre en jeu. Ces colres, loin dtre des fuites, accroissent la
capacit de lindividu affronter crativement sa situation. Il faut pour cela
que dans son motion de colre et comme cette motion mme lindividu se
redonne lui-mme la puissance inaugurale de son dsir de vivre. Cest pour
cette raison que toute approche rduisant lmotion une conduite
imaginaire, une fuite qui ne sassume pas, un abandon de responsabilit,
occulte les ressources profondment mancipatrices de lmotion, y compris
donc de certaines colres. Revenons la colre de Pierre en face de la
bicyclette quil tente de rparer. Comme nous lavons vu, celle-ci peut tre
vcue comme lultime tape avant que linteraction entre lui et sa bicyclette
seffondre dans la violence, dans la violence de lindiffrence ou dans celle
de lagression physique. Mais il existe une colre libratrice, qui ne consiste
pas dcharger un surcrot de tensions ou encore raliser imaginairement
une agression, qui consiste plutt faire thtralement dune impuissance la
scne dune raffirmation de soi. Se mettre en colre, ce nest rien dautre
alors que daffirmer que mme l o on ne semble rien pouvoir contre ce qui
nous est hostile, on demeure, et on trouvera une solution indite. Cette colre
a la puissance inaugurale dune incarnation, dun dsir de rsister, aussi
impuissant soit-on. Faisons donc une diffrence entre une colre qui nest
quimpuissance et conduite imaginaire dagression et une colre au sein de
laquelle, en absolutisant imaginairement les difficults rencontres, on
retrouve la puissance inaugurale dune libert dsirant saffronter ce qui lui
rsiste. Cest dans et par cette dcision inaugurale de saffronter la facticit
dune ralit qui lui est absolument autre que la conscience sartrienne advient
soi comme pouvoir douvrir du possible. Au cur de la libert sartrienne se
trouve lpreuve dune impuissance radicale. Cest en allant jusquau bout de
cette impuissance, en y consentant, que cette libert advient soi comme
pouvoir douvrir du possible, comme engagement dans le monde.
Une certaine faon de se mettre en colre donne la situation difficile
sa pleine densit, en fait une preuve de libert au sens le plus fort du terme,
ce en quoi un dsir de vivre se met en jeu. Il est caractristique de lmotion
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ainsi entendue en son sens le plus fort de renvoyer un enjeu qui ne concerne
pas seulement les projets de celui qui la vit, mais encore lhumanit en tant
que telle, lintrigue nocturne qui est au cur de toute libert. Ainsi, Pierre se
met en colre face son patron, tout la fois singulirement et au nom de
tous, au nom de la libert en tant que telle. Pierre vit sa situation comme ce
en quoi se rejoue ce choix originaire qui est au cur de toute conscience,
celui de son dsir dtre, celui de saffronter ce qui est, de se laisser affecter
en profondeur par sa situation, dy mettre en jeu sa libert. En sens inverse,
toute naturalisation de louverture des consciences au monde ne peut
manquer disoler les conduites motionnelles les unes des autres. La colre
de lun nest pas la colre de lautre, de la mme faon quen rgime de
srialit lexploitation subie par lun nest identique celle de lautre quen
ne ltant pas.
1
En rgime de naturalisation de louverture de la conscience
au monde, deux thses sont ainsi essentiellement lies lune lautre, celle de
la rduction des motions de pures et simples conduites dimpuissance et
celle de lindiffrence profonde des consciences aux situations et aux
motions des unes et des autres. En sens inverse, lorsque la vulnrabilit
intrinsque du dsir dtre nest pas dnie, chaque situation est, de faon
plus ou moins implicite et irrflchie, porteuse dun enjeu qui concerne la
fois chaque conscience et toutes les consciences. Ainsi, dans cette colre qui
monte en lui, Pierre fait de sa situation singulire une situation commune,
une situation o se met en jeu la vulnrabilit intrinsque dun mme dsir de
libert. Cette motion est au plus haut point potentialisante puisquelle est ce
en quoi une libert en situation se raffecte de son dsir dtre en situation.
Cest dire quune certaine faon pour les consciences de produire et de
partager leurs motions, loin daffaiblir leur pouvoir dengagement, laccrot
au plus haut point, lui es
2
t essentiel.

1
Pour cette question, je me permets de renvoyer R. Gly, Individu, collectif et
groupe. Rflexions sur lapport de Sartre une thorie de lidentit sociale , dans
Identits et monde commun. Psychologie sociale, philosophie, socit, Bruxelles,
PIE Peter Lang, 2008 (3
e
d.), p. 59-93.
2
Il faudra articuler dans une autre tude cette rflexion aux rsultats des recherches
essentielles dveloppes par Frdric Nils [Le partage social des motions :
Dterminants interpersonnels de lefficacit de la communication des pisodes
motionnels, thse de doctorat, Universit catholique de Louvain, 2003] et Bernard
Rim [Le partage social des motions, Paris, PUF, 2005]. Cf. galement F. Nils et
B. Rim Beyond the myth of venting : Social sharing modes determine the benefits
of emotional disclosure , European Journal of Social Psychology, 2012, published
online in Wiley Online Library (wileyonlinelibrary.com), DOI : 10.1002/ejsp.1880.
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Nous sommes toujours en train daccentuer tel ou tel usage de
lmotion. Ces diffrents usages ne cessent de sentremler en chaque vie,
dune faon spcifique. Ainsi, le patron de Pierre va tout faire pour que la
colre de ce dernier ne fonctionne que comme un aveu dimpuissance. Mais
ce qui est possible dans un sens peut tout autant ltre dans lautre, de sorte
quil suffit de peu de choses pour quune motion au sein de laquelle la
conscience se bloque se trouve dote dune extraordinaire force de rgnra-
tion. Tout dpend de la faon dont la conduite motionnelle, en situation,
reconduit la libert son intrigue originaire, la puissance inaugurale de son
dsir tout la fois de ptir et dagir. En toute motion, diffrents niveaux de
conduites sont ainsi susceptibles dtre plus ou moins activs ou au contraire
dnis. Prenons cette motion de grande tristesse qui sempare de Pierre suite
lchec de son couple. Cette tristesse peut tre vcue comme une conduite
visant ne pas affronter les exigences pragmatiques de sa nouvelle situation.
Mais elle peut tout autant tre vcue comme ce en quoi Pierre continue de
saffecter de ce qui a t vcu, refuse de se librer du pass, de sen rendre
indiffrent. Dans cette tristesse, une conscience se choisit comme concerne
en profondeur par ce qui sest pass. ce niveau, il ne sagit pas pour la
conscience de fuir affectivement sa situation, mais de demeurer au contraire
mise en jeu par elle. Mais encore faut-il que cette conduite motionnelle ainsi
comprise libre effectivement Pierre, lui permette daccueillir autrement ce
qui est en train de laffecter. Cela nest possible que si Pierre, absolutisant
par sa tristesse les difficults quil vit, y demeurant en ce sens plus expos
encore, y prouve la puissance inoue de sa libert, son choix originaire de se
laisser affecter, de refuser de cder face ce qui pourtant le rend impuissant.
Une certaine tristesse est la puissance inaugurale dun chemin de libert,
dun chemin de libration au sein duquel une conscience se rend absolument
impuissante pour ressaisir partir de cette impuissance mme sa capacit
tenir, affronter la difficult absolue de ltre. La capacit de la libert
frayer de nouveaux chemins dans une ralit qui lui rsiste renvoie ce choix
originaire et ses modalits inaugurales. Tout la fois, ce choix est
assumer comme dj effectu et comme se remettant tout aussi absolument
en jeu en chaque situation. Face une situation difficile que lon rencontre, la
tristesse produite et prouve par la conscience est une faon de fuir ce qui
lui arrive ou une faon dy retrouver son pouvoir primitif de commencer.
mme la situation vcue, elle rejoue alors lintrigue dune libert prfrant
ptir de ce qui lui rsiste plutt que de sen chapper dans labstraction,
lindiffrence. Il existe des tristesses et des faons de partager la tristesse qui
accroissent le pouvoir que les individus ont douvrir des possibles indits
dans cela mme qui les rend tristes.
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Cest pour cette raison quune opposition abstraite entre le pouvoir
dagir des individus et ces motions qui peuvent semparer deux, y compris
donc la tristesse la plus profonde, participe une vritable naturalisation de
leur dsir de vivre, de leur dsir daffronter le rel. Une socit qui comme la
ntre naturalise ce point le dsir de vivre, cest--dire dans des termes plus
proches de ceux de Sartre lauto-affection de la conscience absolue en
conscience engage dans un monde, ne peut quaffaiblir considrablement la
diversit et lampleur des incantations motionnelles. Comme A. Toms le
montre remarquablement, il ny a aucun sens opposer la thtralit
sartrienne de lmotion leffectivit de son prouver : Il ny a aucune
duplicit dans la conscience qui smeut : elle est vritablement captive de
ses croyances. Mais cette captivit nest pas captivit par rapport un objet
tranger : la conscience mue est "captive delle-mme" parce quelle ne
domine pas sa croyance mais la vit
1
. Loin que la libert prsente dans
lmotion consiste dans le pouvoir de prendre distance par rapport elle-
mme, de se contrler, etc., elle doit au contraire tre comprise comme ce qui
constitue lmotionnalit mme de lmotion, comme ce qui lie lmotion
elle-mme, comme ce qui la rend captive delle-mme, lmotion tant au
sens originaire un acte de retenue en soi de la libert, un refus de se rendre
indiffrente ce qui est en train de lui arriver. Sur ce plan de description,
lmotion apparat, non pas comme un refuge dans limpuissance, mais au
contraire comme un acte dincarnation, comme une exposition de soi au cur
de limpuissance. Une certaine faon de ne pas se laisser tomber dans la
tristesse, au nom par exemple dun idal de matrise de soi, affaiblit
lpreuve que la conscience fait de la ralit de ce qui laffecte, au point que
tout peut devenir pour cette conscience insupportablement lger. On
comprend alors la ncessit pour cette conscience si souveraine, sans excs,
de revtir le masque de lextrme gravit. Elle cherche par l donner plus
de poids des ralits censes ne plus pouvoir la faire vraiment pleurer. Ce
faisant, la conscience affaiblit plus encore son pouvoir de faire face avec
crativit ce qui lui arrive. Cest ainsi que la situation insupportablement
lgre peut se renverser en une situation insupportablement lourde.
2
La
conscience doit alors prendre le masque de la lgret pour tenter de

1
A. Toms, Prface lEsquisse dune thorie des motions de J ean-Paul Sartre ,
dans J .-P. Sartre, Esquisse dune thorie des motions, p. XCVII.
2
Pour cette mme question, mais dploye partir des recherches phnomno-
logiques de Henry, cf. R. Gly, Souffrance et attention sociale la vie. Elments
pour une phnomnologie radicale du soin , Bulletin d'analyse phnomnologique,
vol. 5, n 5, 2009, p. 1-29.
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compenser, sans jamais y arriver, cet excs de lourdeur. chaque fois, on
passe dun extrme lautre, ncessairement, en vertu de loccultation de ce
qui fait tout la fois limpuissance et la puissance de la libert. Pour
approfondir cette question, il importe de mieux saisir la faon dont la
question de limaginaire est susceptible de sarticuler lmotion, la faon
dont dans lmotion la libert sexpose radicalement au rel.
4. Limaginaire et la facticit du rel
Chez Sartre, toute motion suppose le pouvoir imageant de la conscience.
Comme D. Giovannangeli le montre, la conscience imageante est tout autant
magique que la conscience mue : Pour Merleau-Ponty comme pour Sartre,
entre la conduite magique de la conscience qui smeut et la quasi-prsence
magique de lintuition imageante, la consquence est bonne
1
. Dans un cas
comme dans lautre, cest louverture de la conscience au monde qui est
comme telle mise en question. Si Sartre ne droge pas son souci radical
de prserver le monde de la perception de tout empitement sur et par
limaginaire
2
, cest entre autres parce quil veut faire pleinement droit la
densit de lexprience perceptive, lpreuve que celle-ci fait dtre affec-
te, sans recul intrieur possible, par des ralits qui tout la fois lexcdent
et simposent elle. Si la conscience perceptive nest pas chez Sartre une
croyance
3
, si elle est autrement dit passive, dpourvue du pouvoir de
constituer ce qui lui apparat, si elle sprouve en prise avec un rel
irrductible lpreuve quelle en fait, cest parce que son ouverture au
monde ne va pas naturellement de soi. Cest en sprouvant dborde par sa
propre spontanit que la conscience sprouve en mme temps dborde par
la ralit mme de ce qui se donne elle. Cest dire que sans son pouvoir
imageant, sans son pouvoir dintuitionner ce qui comme tel est absolument
absent, hors-monde, louverture au monde de la conscience serait cense
aller absolument de soi. Une telle naturalisation de la conscience ne pourrait
manquer daffaiblir lpreuve quelle fait dtre confronte une ralit qui
lexcde. Cest pour densifier lexprience perceptive que Sartre refuse de la
mler la conscience imageante. Comme lcrit D. Giovannangeli, il faut
mettre en vidence une fonction dterminante de limagination jusquau

1
D. Giovannangeli, Figures de la facticit, p. 251.
2
Ibid., p. 254.
3
Cf. ibid.
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346
sein de la perception
1
. Cest dans un mme geste que Sartre fait de lima-
gination une condition essentielle et transcendantale de la conscience
2
et
de limaginaire ce qui reprsente chaque instant le sens implicite du
rel
3
. Limagination est la conscience tout entire en tant quelle ralise
sa libert
4
. La moindre situation suppose quil y ait toujours et chaque
instant pour [la conscience] une possibilit de produire de lirrel
5
. Ce
pouvoir de produire de lirrel renvoie en dernire instance lexcs
originaire de la conscience, ce qui en elle excde le mouvement de son
auto-constitution comme conscience ouverte au monde, comme conscience
en situation.
Il faut prendre toute la mesure de cette thse trs forte de Sartre selon
laquelle toute situation, en tant quelle implique un certain devenir-monde du
rel, est grosse dimaginaire , prcisment parce quelle se prsente
toujours comme un dpassement du rel
6
. En reprenant la thse sartrienne
selon laquelle toute apprhension du rel comme monde implique un d-
passement cach vers limaginaire
7
, D. Giovannangeli montre
remarquablement que limagination nest plus le strict contraire de la
perception. Elle est ici ce qui permet la perception de constituer le rel en
monde
8
, de sorte que toute tentative doccultation de cette ngativit
essentielle de la conscience imageante, de son pouvoir dintuitionner, sur
fond de monde, un nant dtre
9
, ne peut que participer un
affaiblissement de laffectabilit de la conscience, de son dsir dtre
confronte ce qui est. Chez Sartre, le pouvoir que la conscience a douvrir
du possible au sein mme des situations les plus difficiles sorigine dans son
consentement originaire ptir dune ralit qui en dernire instance ne lui
est pas ordonne, lexcde absolument, et qui pour cette raison mme est
toujours habite par dautres possibilits que celles qui lui sont actuellement
prsentes. Ce rapport un rel qui lexcde de part en part, la conscience ne
peut ltre que par son propre excs, que par lexcs de sa libert, que par ce

1
Ibid., p. 256.
2
J .-P. Sartre, LImaginaire. Psychologie phnomnologique de limagination, Paris,
Gallimard (Folio), 1986, p. 361. Cit dans D. Giovannangeli, Figures de la facticit,
p. 256.
3
Ibid., p. 360. Cit dans D. Giovannangeli, Figures de la facticit, p. 256.
4
Ibid., p. 358.
5
Ibid.
6
Ibid.
7
Ibid., p. 361.
8
D. Giovannangeli, Figures de la facticit, p. 236.
9
J .-P. Sartre, LImaginaire, p. 33.
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qui en elle excde son auto-constitution comme conscience ouverte au
monde.
1
Le pouvoir imageant de la conscience est donc tout la fois au cur
de la vulnrabilit et de la puissance de son incarnation. Tout rapport
lobjet imag qui tend valoriser sa dimension de quasi-prsence au
dtriment de lintuition de son absence participe une naturalisation de la
conscience, occulte lintrigue nocturne de son ouverture au monde. Cest
dans cette perspective que D. Giovannangeli montre, notamment partir des
rflexions de Sartre sur Giacometti, que lobjet imag nest en aucune
manire apparent lespace comme au temps de la perception : Dans
lespace imaginaire que Giacometti sculpte ainsi la manire dont le peintre
peint, les objets irrels apparaissent en tant quils chappent la contrainte
du monde, comme une ngation du monde
2
.
Il faut entendre cette dernire thse de la faon la plus radicale qui soit.
Lorsque je me rapporte selon une modalit imageante la sculpture de
Giacometti, je transforme ce qui mest donn percevoir en reprsentant
analogique dun objet imaginaire, qui nest pas tant non-intuitif que
"intuitif-absent", donn absent lintuition
3
. Tout coup, une certaine
ralit perue la sculpture de Giacometti apprhende comme ralit
mondaine, comme ralit susceptible dtre touche devient le support
non seulement dune absence donne intuitionner, mais dune absence qui,
dans son irralit mme, permet la conscience de sirraliser, cest--dire de
sortir de son engagement dans une situation qui la sollicite. Ainsi, cette
sculpture que je pourrais, en tant que conscience engage dans un monde,
prendre, manipuler, dplacer dexposition en exposition, etc., devient la
matire dune vise imageante au sein de laquelle une ralit mest donne
intuitionner en tant que radicalement absente, chappant toute prise, toute
apprhension motrice. Ainsi, lhomme qui marche nest-il marchant quen
sabsentant du monde o quelque chose comme de la marche est possible :
Quand jimagine Pierre, cest Pierre que je vise dans sa corporit, crit D.
Giovannangeli ; et le viser dans sa corporit, cest le viser en tant que je
puis le toucher. Toutefois, paradoxalement, en mme temps, je pose quil
mest impossible de le toucher
4
. Si nous appliquons cette remarque
fondamentale la perception esthtique de la fameuse sculpture de
Giacometti, il nous faut donc dire quun mouvement, celui de lhomme qui

1
Cf. galement R. Breeur, La preuve ontologique : Sartre et la conscience de
ltre , Revue philosophique de Louvain, vol. 105, n 4, 2007, p. 659-677.
2
D. Giovannangeli, Figures de la facticit, p. 218.
3
J .-P. Sartre, LImaginaire, p. 34.
4
D. Giovannangeli, Figures de la facticit, p. 224.
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marche, sy donne comme tel intuitionner, mais en tant quil na pas du tout
sa place dans le monde, quil chappe intrinsquement la visibilit du
monde. Dans la perspective de D. Giovannangeli, lhomme qui marche de
Giacometti napparat comme marchant quen neutralisant tout autre
mouvement possible, quen tant ngation de tout mouvement mondain.
Lespace entre moi et cette sculpture est donc un espace neutralis. Les
mouvements du corps que je peux effectuer, les attitudes que je peux prendre
pour majuster cette sculpture, pour lui permettre de nourrir le mieux
possible lapprhension imageante que jen ai, renvoient en dernire instance
ce qui de mon corps, dans son ajustement mme la sculpture, pse
absolument, sexcepte du monde lui-mme.
Il faut interroger ce rapport entre le pouvoir imageant de la conscience
et la lourdeur absolue du corps. Lhypothse que je propose de dvelopper
est que toute occultation de la vulnrabilit intrinsque de louverture de la
conscience au monde ne peut que mettre mal et la puissance de sa vie
imageante et sa pesanteur, son enracinement absolu dans sa situation.
1
La
pesanteur spcifique du corps humain ne va pas sans la vulnrabilit
intrinsque de son tre-au-monde. Ce qui fait que le corps pse dune faon
autre que seulement objective, ce qui fait encore de la fatigabilit de la
conscience une dimension constitutive de son tre-au-monde, cest son excs
originaire, labme mme de sa libert. Seule une conscience affectable par
lexcs de sa propre libert peut tre la conscience dun corps qui pse
absolument, dun corps qui nest pas purement et simplement disponible aux
situations dans lesquelles il se trouve. Cest dire quon ne peut saisir le sens
profond de laffectivit originelle du corps sartrien, son extrme passivit,
sans larticuler au pouvoir imageant de la conscience et par consquent la
vulnrabilit intrinsque de son ouverture au monde. Cest le rapport entre la
pesanteur du corps et le pouvoir que la conscience a de se laisser affecter en
profondeur par sa situation, dy ouvrir des possibilits indites, quil faut
interroger.
Pour dvelopper cette problmatique, revenons au fameux marcheur
imaginaire de Giacometti. Il importe ce moment de notre rflexion de
comprendre que ce bronze ne peut devenir un analogon, cest--dire tre

1
Pour cette mme question dveloppe partir dun autre plan dinterrogation, celui
de Merleau-Ponty, je me permets de renvoyer R. Gly, Imaginaire et incarnation.
Rflexions merleau-pontiennes sur la thtralit originaire du corps , dans I. Ost,
P. Piret et L. Van Eynde (dir.), Reprsenter l'poque contemporaine. Pratiques
littraires, artistiques et philosophiques, Bruxelles, Facults universitaires Saint-
Louis, 2010, p. 161-182.
Bulletin danalyse phnomnologique VIII 1 (2012) http://popups.ulg.ac.be/bap.htm 2012 ULg BAP
349
comme telle prsence dune absence, celle en loccurrence dun homme qui
marche, quen cessant, pour une part, de se donner comme un objet du
monde, quen tant, pour une part, dpouill du sens quil avait, celui dun
objet manipulable. Tout coup, ce bronze devient le corps dun homme qui
marche. Il cesse ce faisant dtre purement et simplement ce quil est,
savoir du bronze. Mais il nest pas possible en mme temps de dire quil
devient autre que ce quil est. Cest notamment pour cette raison que Sartre
tient faire de la conscience imageante lintuition dune absence plutt que
lintuition dune quasi-prsence. Lhomme qui marche de Giacometti, si
frle, est dautant plus imaginairement prsent dans le bronze que celui-ci
salourdit, se densifie, cesse dtre une ralit simplement disponible,
susceptible dtre manipule, transporte, etc. Le marcheur imaginaire ne se
donne comme marchant quen neutralisant tout mouvement possible autour
de lui, quen figeant la situation dans laquelle il se trouve, quen enfonant
son propre support en bronze dans limmobilit absolue. Loin que le bronze
perde en prsence au profit du marcheur imaginaire, il salourdit, pse encore
plus, pse absolument ; il a une densit qui le fait chapper lordre des
ralits mondaines.
Il ny a de mouvement imaginaire possible, entendu en un sens fort,
que pour une conscience dont le dsir de se mouvoir ne va pas naturellement
de soi, dont le corps chappe pour une part au temps et lespace. Le
marcheur imaginaire de Giacometti se donne sensiblement, mais comme une
absence radicale, comme ce qui chappe au monde. Chez Sartre, il ne peut y
avoir dpreuve sensible dune absence en tant que telle que par une
conscience dont lauto-affection de soi comme ouverture au monde ne va pas
naturellement de soi, ou encore que par une conscience pour qui
lappartenance la visibilit dun monde ne va pas naturellement de soi. Une
des implications de cette thse est que le pouvoir imageant de la conscience
est essentiel la densification du peru, lpreuve que nous faisons de
lirrductible facticit des choses, de leur contingence au sens sartrien du
terme. Tout se passe en effet comme si le bronze de Giacometti tait dautant
plus densment le bronze quil est que je peux en faire un analogon, laisser
un marcheur imaginaire semparer de lui. Cest parce que ce que je perois
peut devenir la matire dune image et se mettre peser absolument que
jprouve dans le peru mme une altrit radicale, quelque chose qui ne
mest pas purement et simplement disponible, qui nentre pas en corrlation
avec moi.
Revenons la bicyclette de Pierre. Celui-ci tente une nouvelle fois de
la rparer et tout coup se surprend limaginer rpare, limaginer dune
faon tout fait spcifique, limaginer mme elle-mme. Il transforme sa
Bulletin danalyse phnomnologique VIII 1 (2012) http://popups.ulg.ac.be/bap.htm 2012 ULg BAP
350
bicyclette relle en analogon dune bicyclette imaginaire, en analogon de sa
bicyclette telle quelle serait si elle tait enfin rpare. Il ne ferme pas les
yeux pour imaginer sa bicyclette enfin rpare. Il la regarde au contraire.
Cest le propre de la conscience imageante sartrienne que de pouvoir
semparer de toute ralit perue pour en faire un analogon delle-mme.
Cest de la mme faon que Pierre peut imaginer Anne en tant en prsence
dAnne, en la regardant et en faisant de son corps un analogon, lanalogon
dune Anne devenue ainsi aussi imaginaire quelle est relle. Tout coup, le
corps dAnne, au lieu dtre lhorizon et la source de toute une srie de
conduites possibles ou effectives, salourdit, cesse dtre, en tout cas pour
Pierre qui y exerce son imagination, un corps seulement en situation. Anne,
en devenant imaginaire, sempare magiquement et plus ou moins son insu
de son propre corps, le transforme en analogon, sy donne, mais selon la
modalit dune absence radicale, intuitionnable au sein dun corps alourdi
absolument, dun corps o toute possibilit de mouvement est donc
neutralise.
Il faudra plus loin montrer en quoi la possibilit de la transformation
du corps de lautre en analogon de lui-mme est centrale dans lmotion. Il
importe seulement ici de saisir en quoi le pouvoir que la conscience a de
transformer ce quelle peroit en analogon dune ralit imaginaire est
essentielle lpreuve quelle fait de laltrit mme de ce quelle peroit. En
transformant imaginairement cette Anne quil peroit, en la faisant devenir
magiquement autre, en la faisant par exemple devenir mme son corps ainsi
imaginaris une femme qui laimerait encore, qui lui sourirait comme
auparavant, Pierre alourdit, durcit, minralise, pourrait-on encore dire, le
corps dAnne. Dans la perspective sartrienne, telle que je la reprends libre-
ment, tout investissement imaginaire dune ralit donne ne peut manquer
de soustraire celle-ci pour une part aux diffrentes situations dans lesquelles
elle est susceptible de se trouver. Nous avons ainsi vu que le bronze de
Giacometti, pour devenir le corps imaginaire dun homme qui marche, loin
de sallger, doit salourdir absolument, sortir absolument du champ des
ralits mondaines susceptibles dtre mues, etc. Il en va de mme lorsque
Pierre fait du corps mondain dAnne la matire dun corps imaginaire. Il
alourdit absolument le corps dAnne, le fait sortir pour une part, non du rel,
mais au contraire du monde. Il faut noter que le corps de Pierre investissant
ainsi imaginairement le corps dAnne, limaginarisant, ne manque pas son
tour de salourdir absolument. En imaginant Anne mme son corps, Pierre
soustrait, pour une part, son propre corps quelque exigence pragmatique
que ce soit. On trouve chez Sartre un rapport profond entre la pesanteur
absolue de lanalogon et lirralit de limage qui sempare de lui. La Anne
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351
imaginaire qui sempare du corps de la Anne relle nest prsente en ce corps
que comme une absence, que comme ce qui chappe absolument la visi-
bilit des choses. Cest pour cette raison prcisment que le corps rel
dAnne, ne sirralise pas en devenant un analogon. Il se densifie absolu-
ment.
Loin donc que la ralit imaginaire irralise son support, elle le
densifie, le fait lui aussi chapper aux contraintes temporelles et spatiales du
monde, et cela prcisment en lalourdissant absolument. Cette irralisation
du monde que toute image implique suppose lexcs originaire de la
conscience par rapport au monde. Cest dire que toute naturalisation de
louverture de la conscience au monde ne peut que participer un
dtournement du sens originaire de limage : la quasi-prsence de la ralit
image lemporte alors sur son nant dtre . Les images dont
lextraordinaire diversit est par souci de concision ici occulte se donnent
dautant plus comme des prsences quasi-perceptives ou par inversion
dialectique comme de pures et simples illusions que lon y occulte lpreuve
que de faon assume ou non la conscience y fait de son abme, de son
originaire absence au monde. La naturalisation de ltre-au-monde de la
conscience ne peut ainsi manquer de gnrer tout la fois une fascination et
une suspicion envers les images. Il nous faut interroger le rapport entre
lincarnation de la conscience et son pouvoir dintuitionner sensiblement,
dans des analoga, dans des corps alourdis absolument, de labsence en tant
que telle. Au moment o Pierre fait de sa bicyclette en mauvais tat
lanalogon dune bicyclette enfin rpare, il se laisse affecter par une ralit
dont labsence peut tre qualifie dabsolue, non susceptible de se
transformer en prsence, par une bicyclette qui ne compte donc absolument
pas au monde, mais qui nanmoins y est intuitionne, et qui ce faisant
renvoie au sein mme du monde la conscience son excs, son pouvoir
originaire de sen absenter. Lhtrognit du peru et de limag, loin de
les opposer lun lautre, fonde donc au contraire leur coexistence. Cest
parce que limage est un nant dtre , est une absence intuitionne, quil
est possible dimaginer Anne tout en la percevant, quil est possible
autrement dit de limaginer mme son corps. La prsence dAnne en image
ne peut chez Sartre, du moins au niveau originaire, entrer en concurrence
avec la prsence perceptive dAnne. Cest Anne comme telle qui est
intuitionne par la conscience imageante de Pierre, mais en tant quelle ne
compte pas au champ de la visibilit, mais au contraire en sort, lexcde.
Bulletin danalyse phnomnologique VIII 1 (2012) http://popups.ulg.ac.be/bap.htm 2012 ULg BAP
352
Cela nest possible que parce que lintentionnalit de la conscience nest pas
demble inscrite dans un monde, naturellement oriente vers lui.
1

Nous dcrivions Pierre en train de regarder Anne et se mettant tout
coup limaginer sans pour ce faire la quitter des yeux, en faisant donc de
son corps rel la matire analogique dun corps imaginaire, dun corps
intuitif-absent . Prolongeons cette description en supposant que Pierre ne
cherche pas, en regardant Anne, limaginer telle quelle pourrait tre ou
telle quelle fut. Il tente au contraire de limaginer telle quil la peroit
maintenant, telle quelle est donc, mais en image. Pierre sappuie donc sur la
perception actuelle quil a dAnne pour limaginer telle quelle se donne
lui. Sur le plan perceptif, le corps dAnne est apprhend comme ce corps
mondain quil est. Sur le plan imaginatif, le corps dAnne est apprhend
comme ce corps qui lui ressemble. Le fait que Pierre puisse imaginer Anne
en la regardant, limaginer telle quelle est devant lui implique quavant de
pouvoir ressembler quelque chose dautre que soi ou encore soi-mme tel
quon a t ou tel quon pourrait tre, on peut ressembler soi-mme mme
soi-mme. Cest ce qui arrive Anne, plus ou moins son insu. En tant
transform magiquement en image de lui-mme, le corps dAnne sirralise :
il devient le corps impalpable dune Anne imaginaire. Mais il faut aussitt
ajouter que le corps dAnne ne peut ainsi devenir image de lui-mme,
sirraliser, quen salourdissant absolument. Les descriptions faites partir
de Giacometti ont permis de montrer quun marcheur imaginaire ne peut
semparer du bronze, en faire son propre corps, que si celui-ci est immobilis
absolument, alourdi absolument, prouv dans sa contingence. Il en va de
mme lorsque Pierre imagine Anne telle quil est en train de la percevoir. Le
corps dAnne ne peut commencer se ressembler, devenir image de lui-
mme, quen tant absolument immobilis, alourdi, quen sortant pour une
part du monde. Cette exprience peut tre vcue avec force lorsque lon
accepte de poser pour un peintre. Que vient-il en effet chercher perceptive-
ment sur mon corps celui qui me dessine, me peint, etc., sinon ce qui de mon
corps nourrit lapprhension imageante quil cherche avoir de moi ? Pour
que la transformation de mon corps vivant en corps imaginaire puisse
seffectuer, il faut que mon corps cesse dtre un corps en situation, il faut
quil sorte du monde, soit saisi dans sa facticit radicale, dans sa contingence.
Il faut quil soit dpouill de ses possibles. Pour peindre mon corps, il faut le

1
Pour les implications de cette thse dans le dbat entre Sartre et Henry, je me
permets de renvoyer R. Gly, Immanence, affectivit et intentionnalit.
Rflexions partir du dbat entre Sartre et Henry , tudes sartriennes, n 13, 2009,
p. 127-150.
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353
regarder comme une chose au sens le plus fort du terme, non pas donc
seulement comme un objet mondain, susceptible dtre dplac, mais comme
ce qui pse absolument. Lpreuve que la conscience fait de sa libert
vertigineuse, de son excs par rapport son engagement dans le monde, est
par consquent lie en profondeur lpreuve quelle fait de la facticit
radicale de son corps, de ce qui en lui ne se laisse pas dpasser vers le
monde, de ce qui en lui appartient au rel, chappe au sens. Le pouvoir
imageant de la conscience renvoie simultanment chez Sartre la libert
comme refus de ce qui est et la libert comme consentement ptir de ce
qui est.
Lorsque Pierre imaginarise sa bicyclette, en fait magiquement autre
chose que ce quelle est dans la prsente situation, savoir une bicyclette
rparer, lorsquil suspend par son acte imageant les exigences pragmatiques
de la situation dans laquelle il se trouve, il est tout la fois en train de faire
lpreuve de son irrductible libert et lpreuve de sa tout aussi irrductible
facticit. Limagination sartrienne est tout la fois un pouvoir de libration et
un pouvoir dincarnation, un pouvoir de nantisation et un pouvoir de
densification. En transformant sa bicyclette en une matire analogique, en en
faisant le support dune ralit imaginaire, Pierre interrompt la relation
pratique quil a avec cette dernire. Il cesse, le temps de lacte imageant, de
se laisser interpeller par les exigences de sa situation. Loin toutefois que la
bicyclette que Pierre a en face de lui perde en densit, sefface au profit de la
ralit imaginaire dont elle est le support, nous constatons au contraire
quelle gagne en densit, salourdit. La bicyclette cesse dtre un objet parmi
dautres objets. Devenant le support dune ralit imaginaire, la bicyclette, au
lieu de renvoyer dautres objets au sein dune situation donne, est gagne
par la pesanteur de len-soi. Elle ne peut tre le support dune absence quen
salourdissant absolument. De la mme faon que le bronze de Giacometti ne
peut manquer de salourdir absolument pour quun marcheur imaginaire
sempare de lui, la bicyclette de Pierre ne peut devenir le support dune
ralit imaginaire quen simmobilisant absolument, quen saffirmant dans
une prsence que lon peut qualifier dabsolue, de non relative quoi que ce
soit. Aprs lavoir investie imaginairement, supposons que Pierre se laisse
nouveau interpeller par les exigences pragmatiques de sa bicyclette. Tout
semble tre pareil, la diffrence toutefois que la ralit matrielle de la
bicyclette est beaucoup plus fortement prouve. La bicyclette apparat
davantage dans son altrit face la conscience, comme ce contre quoi elle
ne peut manquer de buter. Il y a ainsi un rapport entre le pouvoir imageant de
la libert et son dsir originaire de saffronter la transcendance du rel.
Sans ce pouvoir dinvestir imaginairement ce quelle peroit, la conscience
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resterait en prise avec des objets qui lui sont commensurables. Il apparat
ainsi que la libert de la conscience ne peut sprouver affecte par une
ralit qui pour une part est absolument autre quelle quen vertu de son
pouvoir imageant, quen vertu de sa capacit alourdir ce quelle peroit,
cest--dire en faire le support de ralits imaginaires. La question quil
importe de se poser est alors de savoir comment le pouvoir imageant de la
conscience doit tre mis en uvre pour accrotre tant son affectabilit que sa
crativit, la puissance de son engagement dans le monde. Si un certain
usage du pouvoir imageant de la conscience cherche dans la mauvaise foi
irraliser la conscience, un autre, plus originaire, est essentiel son
incessante incarnation.
5. La thtralit originaire de lagir
Il y a un usage de limaginaire, qui, loin de renvoyer la conscience lin-
trigue nocturne de son incarnation, la dnie. Le lien essentiel de limaginaire
la contingence du rel, sa lourdeur absolue, est alors occult. En
revanche, un autre usage de limaginaire, loin danesthsier la conscience,
lexpose sa situation, lui permet de sy incarner au sens fort, de sy mettre
comme telle en jeu. Pour explorer ce pouvoir incarnant de limagination, il
nous faut dabord revenir cette ide essentielle de Sartre selon laquelle la
conscience imageante est par elle-mme incapable de transformer le sens de
la situation dans le cadre duquel elle sexerce. Il ne peut tre question dat-
tendre de la conscience imageante quelle agisse directement sur le sens de
ce qui se donne percevoir, ce qui reviendrait, dans la perspective sartrienne
ici dveloppe, sabmer dans lillusion dimmanence. Cest dans cette
perspective que D. Giovannangeli montre pourquoi Sartre refuser darticuler
la faon dun certain Merleau-Ponty limaginaire et la latence du peru :
Il importe en somme Sartre de sinterdire de faire porter limagination
la charge de linvisible qui accompagne le visible au sein de toute percep-
tion
1
. Ce nest pas directement sur ce quelle peroit que la conscience
devenant imageante est susceptible dagir. Elle agit avant tout sur la faon
dont elle se laisse affecter par la ralit mme de ce quelle est en train de
percevoir. Cette transformation possible de la situation, il revient lagir de
la raliser. Il se peut quen ayant imagin sa bicyclette rpare Pierre
revienne auprs de celle-ci lil plus vif, le corps plus alerte. Il va peut-tre
ainsi dcouvrir une nouvelle faon daffronter les difficults de sa situation.

1
D. Giovannangeli, Figures de la facticit, p. 255.
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Mais il se pourrait que ce rapport imageant sa bicyclette accentue davan-
tage encore la perception que Pierre a des difficults de sa situation. La
performativit de limagination renvoie dune faon ou dune autre labme
de la libert. Lobjectif des rflexions qui suivent est de montrer que lexer-
cice du pouvoir imageant de la conscience renvoie originairement son dsir
de sincarner. En investissant imaginairement la situation quelle est train de
percevoir, la conscience sartrienne accrot son exposition celle-ci, se laisse
plus profondment affecter par elle. Cest du moins ce qui se passe lorsque le
pouvoir imageant de la conscience nest pas dtourn de son sens originaire,
ne participe pas une drobade de la conscience, un dni de son
indpassable vulnrabilit.
Nous avons vu comment le corps dAnne peut devenir la matire de sa
propre image. Au lieu de simplement percevoir Anne, Pierre peut faire du
corps de cette dernire la matire dune Anne imaginaire, et tout dabord
limage dAnne telle quelle lui apparat actuellement. Si linvestissement
imaginaire plus ou moins fort et irrflchi quelle fait de ce quelle peroit est
essentiel tout la fois la potentialisation et la densification de ce qui est
ainsi lui apparat, il en va corrlativement pour la conscience de son propre
corps. Il est ainsi essentiel au mouvement dincarnation de la conscience
dassumer un corps investi imaginairement par lautre. Cest dire quil ny a
pas dincarnation des consciences sans imaginarisation des corps. Pierre est
dans son caf et, nous dit Sartre, joue au garon de caf. Quel est donc le
rapport entre la thtralit de son agir et le dsir quil a dtre engag dans sa
situation, affect vritablement par ce quil y fait, par ce que les autres y
font ? Il nous faut distinguer les exigences pragmatiques lies la situation
du garon de caf et la faon dont ces exigences vont tre thtralement
effectues. Aprs tout, Pierre pourrait ce matin tre de trs mauvaise humeur,
et cesser dtre ce garon de caf si jovial, si investi dans son rle, etc. Cela
ne lempchera pas, si le service est minimalement assur, dagir comme
garon de caf, de ltre effectivement puisque sa situation est telle. Ce nest
pas lintrieur de lui-mme que Pierre constitue le sens de ce quil est en
train de vivre. Mais si Pierre ne constitue pas en lui-mme le sens de ce quil
fait, sil est garon de caf non parce quil croit ltre, mais parce que sa
situation est celle-l, il reste quil pourrait devenir indiffrent existentielle-
ment ce quil est en train de faire, devenir moins concern. Ce quil est en
train de faire agir comme garon de caf ne changerait pas pour autant,
mais bien la densit de son agir, la densit galement du contexte de son agir.
Cest ce rapport entre la thtralisation par la conscience de son agir et son
affectabilit, sa capacit se laisser affecter en profondeur par ce quelle fait,
quil faut explorer.
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Le pouvoir que la conscience a de se laisser affecter en profondeur par
sa situation est dautant plus fort que la vulnrabilit intrinsque de son dsir
de ptir nest pas occulte. Une certaine faon pour Pierre de jouer au garon
de caf, de thtraliser ce quil est en train de faire, lexpose en profondeur
sa situation. Une autre, celle que Sartre dcrit dans ses clbres pages sur la
mauvaise foi de Pierre, consiste au contraire pour celui-ci thtraliser son
agir de garon de caf afin docculter la vulnrabilit intrinsque de son dsir
dy tre expos. Supposons que les conditions de travail de Pierre soient de
plus en plus difficiles. Il pourrait se mettre alors jouer au garon de caf de
faon encore plus frntique, comme sil lui fallait tout prix dnier labme
de sa libert et amoindrir ce faisant lpreuve quil fait de ce qui est en train
de lui rsister. Ce qui rend difficiles les situations dans lesquelles la con-
science se trouve, ce ne sont pas seulement les obstacles quelle y rencontre,
mais encore et dune certaine manire plus fondamentalement la faon dont
ceux-ci la renvoie la vulnrabilit intrinsque de son ouverture au monde,
de son dsir de ptir, daffronter le rel, de vivre. Cest pour cette raison que
la puissance dengagement de la conscience dans le monde est dautant plus
forte que la vulnrabilit de cet engagement nest pas dnie, mais au
contraire assume. Cest ce que Pierre cherche viter lorsque sa faon de
jouer au garon de caf correspond la clbre description de Sartre. Pierre
tente alors de faire comme si son consentement tre garon de caf, ptir
de cette situation, allait purement et simplement de soi, comme sil tait
naturellement concern par ce quil fait. Il est ncessaire Pierre de faire de
sa vie de garon de caf ce qui na comme telle rien dexceptionnel, ce qui ne
concerne pas son dsir de vivre : Voil bien des prcautions pour emprison-
ner lhomme dans ce quil est, crit Sartre. Comme si nous vivions dans la
crainte perptuelle quil ny chappe
1
.
Les descriptions que Sartre fait de la conduite de Pierre mettent
remarquablement en vidence le caractre mcanique de son jeu : Il
sapplique enchaner ses mouvements comme sils taient des mcanismes
se commandant les uns les autres, sa mimique, sa voix mme semblent des
mcanismes ; il se donne la prestance et la rapidit impitoyable des
choses
2
. La mauvaise foi de Pierre lempche de vritablement jouer au
garon de caf. Son jeu nen est pas un, il est trop mcanique. Pierre ne serait
un garon de caf qui joue vritablement au garon de caf que si, ralisant
tout ce que sa situation exige pragmatiquement de lui, il laissait un
personnage de garon de caf semparer de son corps. Cest ce que Pierre ne

1
J .-P. Sartre, Ltre et le Nant, p. 96.
2
Ibid., p. 95.
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fait pas lorsquil est de mauvaise foi. Il tente alors dtre ce personnage de
garon de caf, de se confondre avec une image. Au lieu de se donner
comme une certaine absence dans le corps de Pierre, comme un intuitif-
absent, le personnage de garon de caf tel que Pierre le joue quand il est de
mauvaise foi semble se confondre avec lui, et finalement ne pas tre un
vritable personnage imaginaire. J ouer vritablement au garon de caf
consiste pour Pierre faire de son corps un analogon, le support dun
personnage imaginaire, ce qui nest possible que sil salourdit de son corps,
le laisse peser absolument et se lie lui, ce que le garon de caf ultra-
mcanique de Sartre ne fait pas. Dans le cas de la mauvaise foi, loin de
sincarner dans son corps, de sy alourdir, de faire de son corps un analogon
dont va peut-tre semparer un garon de caf imaginaire, Pierre cherche se
confondre avec son image, ce qui revient dire quil refuse dalourdir son
corps,

de sy incarner.
Il ressort des rflexions que nous sommes en train de faire quil est
essentiel la puissance de lengagement de Pierre dans sa vie de garon de
caf quil puisse devant et avec ses clients jouer vritablement au garon de
caf, cest--dire rendre son corps disponible cette ralit non mondaine,
irrelle, quest le personnage du garon de caf. Il ne sagit pas lorsquon
joue vritablement au garon de caf dtre le personnage du garon de caf,
mais de lui offrir son corps, non pas mcaniquement, mais au contraire en
devenant pleinement ce corps ainsi librement offert lui. Seule une
conscience dont louverture au monde ne va pas naturellement de soi peut
jouer faire ce quelle fait effectivement, et plus profondment encore faire
de ce quelle fait limage mme de ce quelle fait. Pris dans la mauvaise foi,
Pierre ne cherche pas accueillir dans sa vie, au cur mme de son corps, un
personnage imaginaire. Il cherche au contraire raliser sa condition de
garon de caf
1
, donner sa vie limmuabilit, la ncessit intrieure dune
image esseule. Cette situation pousse bout pourrait conduire Pierre
touffer, ne plus supporter tre garon de caf, ne plus supporter appa-
ratre comme garon de caf. Pierre tente de devenir son image de garon de
caf, mais cette image de garon de caf, au lieu dtre prouve par Pierre
comme ce quil est, se retourne contre Pierre, prend possession de lui et
lexpulse pour ainsi dire hors de sa propre vie. Pierre renchrit sur la
contrainte pragmatique de ses gestes, il les lie si imprieusement les uns aux
autres quil leur donne la ncessit dune image, celle de ce garon de caf si
pleinement prsent quil voudrait tant tre. En tentant davoir la consistance
intrieure dune image, sa ncessit, Pierre cherche occulter labme de sa

1
Cf. ibid.
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libert, la vulnrabilit intrinsque de son dsir de saffronter au rel, dy
inventer des chemins tout la fois singuliers et partags. Pierre, en cherchant
se confondre avec sa propre image de garon de caf, na en fait plus rien
assumer, plus rien risquer. Il se dsincarne force de se rduire
imaginairement ce quil fait. En son sens originaire, la prsence de limage
est celle dune absence. Cest donc en consentant jouer vritablement au
garon de caf que Pierre fait de son corps autre chose encore que le corps de
ce garon de caf effectif quil est. Lorsque le personnage de garon de caf
advient, cest selon la modalit dune absence, qui prcisment ne peut
prendre magiquement possession du corps de Pierre que pour autant que
celui-ci, pour une part, chappe au monde, salourdit absolument, que pour
autant donc que ce corps, tout la fois, est et nest pas celui dun garon de
caf. De faon apparemment paradoxale, Pierre ne peut, tout en agissant
comme garon de caf, jouer au garon de caf quen laissant son corps tre
autre c
faire pour agir comme un garon de caf. Toute une thtralit est certes lie
hose que le corps mondain dun garon de caf.
De la mme faon que le bronze de Giacometti ne peut devenir le
corps imaginaire dun homme qui marche quen salourdissant, quen cessant
dtre un objet disponible, manipulable, le corps de Pierre ne peut devenir le
corps imaginaire dun garon de caf quen chappant la situation pratique
dans laquelle il se trouve. En jouant au garon de caf tout en agissant
comme garon de caf, Pierre rend son corps pour une part indisponible
lexcution des tches qui, en situation, sont les siennes. Cette thtralit-l
est au plus point loigne de celle que Pierre met en uvre lorsquil est de
mauvaise foi. Lorsquil joue vritablement au garon de caf, il nest pas
question pour Pierre docculter labme de sa libert en tentant de concider
avec limage dun garon de caf. Il inscrit au contraire au cur mme du
moindre de ses comportements un enjeu de libert. En jouant, Pierre se
soustrait pour une part, dans sa vie mme de garon de caf, sans la quitter,
aux exigences de celle-ci. Ses comportements ne sont pas purement et
simplement dicts par ce quil a faire pour satisfaire aux exigences
pragmatiques de sa situation. Quelque chose en eux leur thtralit
chappe celles-ci. Ce qui est jou, thtral, dans les comportements de
Pierre ne relve pas, directement, des exigences pragmatiques de sa situation.
Si Pierre ne jouait pas du tout au garon de caf, il risquerait dtre trs vite
mis au chmage, mais continuerait nanmoins agir comme un garon de
caf. Cest dire que la thtralit originaire de lagir du garon de caf ne
concerne pas, ou en tout cas pas directement, ce qui est normativement
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aux rgles crmonielles dune action sociale donne
1
, mais cette thtralit
renvoie une thtralit plus profonde encore, celle en laquelle une libert se
met en jeu dans ce quelle a faire, choisit de sy incarner au sens le plus fort
du terme.
Il ressort des descriptions que nous sommes en train de faire que cest
en jouant au garon de caf que Pierre sempche dtre purement et
simplement absorb dans et par ce quil a faire. Le corps de Pierre ne peut
en effet accueillir la vie imaginaire dun garon de caf quen ne spuisant
pas tre le corps de ce garon de caf quen mme temps il est. Cest en
permettant un garon de caf imaginaire de semparer de son corps que
Pierre salourdit, accrot la densit de son corps, fait lpreuve de ce qui dans
ce corps mme chappe au monde, appartient len-soi. Pour pouvoir jouer
au garon de caf quil est, il faut donc que les comportements que Pierre
ralise soient habits dune retenue essentielle, ne soient pas purement et
simplement absorbs par ce que la situation exige deux. Quand Pierre est de
mauvaise foi, la thtralit de son agir est au contraire voue occulter
lexcs irrductible de sa libert, occulter corrlativement la facticit de son
corps. En sens inverse, lorsquil nest pas de mauvaise foi, le jeu de Pierre
rvle tout la fois la vulnrabilit et la puissance de son dsir dtre garon
de caf, de ltre au sens fort, cest--dire de sy mettre comme tel en jeu.
Pour approfondir cette question, regardons Pierre apporter une tasse de caf
lun de ses clients, la dposer devant lui. Pour jouer srieusement au garon
de caf, il faut que les gestes que lon ralise soient pour une part destins
raliser une action et pour une part destins gnrer limage de ce qui est
ainsi en train dtre ralis. Laction que ralise Pierre est dautant plus dense
quelle est tout la fois effective et imaginaire, quelle est la fois elle-
mme et limage delle-mme, non pas comme dans la mauvaise foi selon la
modalit dune concidence illusoire, mais au contraire selon la modalit
dune irrductible tension. Il faut donc que, dans la faon mme dont il
dpose effectivement la tasse sur la table, Pierre fasse de son corps, ainsi
salourdissant, la matire dune action imaginaire.
Regardons encore la main de Pierre. Elle ne se dirige pas vers la table
de son client de faon purement fonctionnelle, la faon dont un robot le
ferait. Dans la faon dont Pierre sachemine vers son client, danse cette
approche, dpose la tasse, se donne prouver la puissance dun acte
dincarnation, celle dune libert abyssale, en elle-mme invisible, dont

1
Cf. R. Gly, Rle, personnage et acteur. Rflexion phnomnologique partir
d'Erving Goffman , Les Carnets du Centre de Philosophie du Droit, n 102, 2002,
p. 1-37.
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louverture au monde ne va pas naturellement de soi, et qui sincarne dans ce
corps, sy alourdit de soi et qui consent devenir cette action de dposer une
tasse sur une table. Ainsi, cette danse des mains de Pierre tout la fois les
rend irrductibles la situation dans laquelle elles se trouvent et les associe
puissamment celle-ci. Dans sa gestuelle, Pierre immobilise absolument ses
mains cette immobilit absolue ne sopposant en rien leur mobilit
mondaine , il en fait les analoga dune ralit imaginaire. En jouant au
garon de caf, Pierre est en train de densifier son corps, de donner ses
gestes une lourdeur, une immobilit, celles ncessaires leur devenir-image,
leur transformation en analoga dune action imaginaire, tout la fois
intuitive et absente, celle du garon de caf. En son sens originaire, non
dtourn par la mauvaise foi, cette danse du garon de caf est ncessaire la
densit tout autant subjective que matrielle des actions que Pierre ralise.
Cest en ce sens que je propose de reprendre les recherches si importantes
ralises par Alice Godefroy sur ce que cette dernire dfinit profondment
comme la dansit du corps ou encore le moment chorgraphique de
toute expressivit , la mise en forme rythmique de notre rapport au rel
1
.
Dans les recherches menes ici, Pierre danse ce quil est en train de faire
pour sincarner dans ce quil fait, pour laisser sa libert abyssale sy mettre
comme telle en jeu, pour faire de ses mains dposant une tasse sur une table
une figure de la libert, limage dun dsir de vivre. La dansit du corps
implique tout la fois sa lourdeur absolue et le souffle de libert qui sy met
comme tel en jeu. Cette dansit est constitutive de lincarnation de la
conscience, de son affectabilit autant que de sa crativit. Cest dire encore
que limaginaribilit des corps, leur capacit devenir des images,
salourdir et laisser des images semparer deux, est constitutive de
ladhsion des liberts ltre.
Notons ds maintenant la dimension essentiellement intersubjective du
jeu du garon de caf. Cest Pierre et lui seul, en son absolue singularit, qui
est amen sassocier ce quil fait, ce quil est prsentement, mais il
importe pour cela quil offre son corps lapprhension imageante des
autres, quil sollicite une certaine faon de le regarder advenir ce quil ne
peut manquer en mme temps dtre, savoir, ici, un garon de caf. Cette
dimension intersubjective du jeu est ncessaire lpreuve que la conscience
fait de son dsir de vivre, de son dsir dadhrer ltre, dtre affecte par

1
Cf. A. Godfroy, De la ncessit dune correspondance entre les arts : la danse
rvlatrice , manuscrit en attente de publication [Actes du colloque Littrature
compare et correspondance des arts , organis par Yves-Michel Ergal et Michle
Finck luniversit de Strasbourg (24-25 mars 2011)].
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ce qui simpose elle. Sans la thtralit de lagir ainsi comprise, le corps ne
pourrait pas tre prouv dans ce qui en lui chappe la lumire du monde.
Des corps qui seraient toujours dj et seulement apprhends comme des
corps naturellement en situation, comme des corps satisfaisant naturellement
les exigences pragmatiques qui simposent eux, ne pourraient pas devenir
des figures de la libert.
Lorsquil est de mauvaise foi, Pierre ne peut jouer au garon de caf
quen mcanisant son corps, quen poussant pour ainsi dire bout la
mcanicit des tches quil a raliser. Cet excs de mcanicit dans la
mcanicit ne peut manquer certains moments de gnrer un rire
bergsonien, tant Pierre renchrit sur la mcanicit de ses tches pour tenter de
sy substantialiser.
1
Loin que ce jeu incarne Pierre, il ne cesse de le dissocier
de ce quil fait. Nous pourrions encore dire que ce Pierre de mauvaise foi ne
cesse de lutter contre sa dsincarnation en se dissociant toujours plus de ce
quil fait, do cette possibilit de plus en plus oppressante pour lui quil
craque comme on dit, quil cesse de jouer, quil se dissocie douloureusement
de ce quil fait et ne peut manquer dtre. Un certain enthousiasme consistant
renchrir mcaniquement sur les contraintes que lon subit est le pur et
simple envers du cynisme. Cet enthousiasme a le got, aussi dissimul soit-il,
du dsespoir. En revanche, lorsque Pierre nest pas de mauvaise foi, son jeu
est dune autre nature. Pierre ne tente pas alors de se confondre avec limage
dun garon de caf, de sy rfugier. Dans sa faon mme de jouer au garon
de caf, sa libert sy met lpreuve du rel, y met en jeu son dsir de vivre.
Le jeu de Pierre ne consiste pas alors mcaniser davantage encore ses
comportements pour tenter dtre un garon de caf qui ne serait
prsentement rien dautre quun garon de caf, cest--dire pour devenir une
image, pour tenter dsesprment den avoir limplacable ncessit. Il
donne au contraire chacun de ses gestes une vritable densit, et cela
prcisment en permettant chacun de ceux-ci dtre la scne dune action
imaginaire. La faon dont Pierre apporte la tasse de caf son client lui
permet, en mme temps que de raliser ce qui est pragmatiquement exig, de
faire de son corps en mouvement lanalogon dune ralit imaginaire, celle
prcisment de laction quil est en train de faire.

1
Sur le rapport de Sartre Bergson, notamment par rapport la question de la
mcanicit et la vitalit de lagir, cf. Fl. Caeymaex, Sartre, Merleau-Ponty, Bergson.
Les phnomnologies existentialistes et leur hritage bergsonien, Hildesheim, Olms,
2005. Cf. galement R. Gly, Dialectiques de la dure. propos de Sartre,
Merleau-Ponty, Bergson. Les phnomnologies existentialistes et leur hritage
bergsonien, de Florence Caeymaex , tudes Sartriennes, n13, 2009, p. 213-230.
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6. Jeu et incarnation
Il importe de dcrire plus prcisment ce qui arrive au corps de Pierre
lorsquil devient, en leffectivit mme des gestes raliss, la scne dune
action imaginaire. Rappelons tout dabord cette thse essentielle selon la-
quelle laction imaginaire dont il est question ne peut en aucune manire,
contrairement ce qui dsir dans la mauvaise foi, tre confondue avec
laction effective dont elle est prcisment limage, et en ce sens la
nantisation. Lorsque le garon de caf imaginaire sempare des gestes de
Pierre, ceux-ci, de ce point de vue, ne font plus rien, en tout cas ne font plus
rien deffectif. Ils senfoncent dans leur facticit, la faon dont le bronze de
Giacometti schappe du monde des ralits mobiles-immobiles, autrement
dit devient immobile absolument, senfonce dans len-soi, pour mieux se
laisser emparer par une marche tout la fois irrelle et sensible, par une
marche hors monde, imaginaire. Si Sartre refuse toute forme de confusion
entre la conscience perceptive et la conscience imageante, cest entre autres
pour viter de la faon la plus radicale qui soit que lon fasse du pouvoir
imageant de la conscience un pouvoir constitutif. Dans la perspective
sartrienne, il faut trs clairement distinguer le rapport perceptif la situation,
laquelle est porteuse de son propre sens, et le rapport imageant la ralit de
cette situation.
Lorsque Pierre mapporte une tasse de caf, je le perois demble
comme un garon de caf parmi dautres possibles. Pour Sartre, limagina-
tion na pas tre mobilise pour rendre compte des dimensions idelle et
itrative du peru. La perception du garon de caf implique, comme telle,
lpreuve dune variation possible des individus susceptibles dtre garons
de caf, tout autant que lpreuve dune variation possible des faons de
ltre. Faire appel limagination pour rendre compte de lpreuve dune
telle variabilit, cest quoi soppose la phnomnologie sartrienne, comme
en tmoigne sa critique virulente de lillusion dimmanence. Ainsi, pour
Pierre, faire de son corps une scne o se dploie laction imaginaire dun
garon de caf, ne participe pas la perception que lon peut avoir de ce quil
est en train de faire. Tout au contraire, il neutralise cet agir, dune faon
radicale, puisque le corps de Pierre ne devient cette scne dont sempare un
garon de caf imaginaire quen cessant dtre le corps dun garon de caf
effectif. Cest pour cette raison que plus Pierre joue au garon de caf, moins
son corps est celui dun garon de caf effectif tant en train de servir des
cafs effectifs. Mais il faut aussitt ajouter que cest en jouant au garon de
caf que Pierre le devient pleinement, cest--dire sincarne dans ce quil fait,
consent sinvestir dans ce que, en situation, il est. Tout la fois, la
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thtralisation de lagir de Pierre rvle la vulnrabilit intrinsque de son
dsir dassumer sa vie de garon de caf et lui donne sa puissance.
En jouant au garon de caf, en donnant prouver mme son corps
la vie imaginaire dun garon de caf, Pierre donne chacun de ses gestes
labsoluit de son propre poids. Par ses infimes retenues, carts, acclra-
tions, dtours, etc., par la performativit de sa danse, de sa rythmique, cette
main de garon de caf dposant une tass de caf sur une table devient la
scne dune action imaginaire, celle dune libert se faisant main, se faisant
cette main qui dpose une tasse sur une table, sur cette table-ci. En tant
quanalogon de sa propre image, la main de Pierre gagne en densit. Elle
nest plus purement et simplement disponible la ralisation du projet auquel
elle est convoque, celle dtre la main effective dun garon de caf effectif.
Mais ce refus nest que lenvers dune adhsion. Cette main peut tre
dsinvestie de tant de faons de la situation dans laquelle elle est pourtant
engage. Il suffirait que Pierre accomplisse les gestes quil a faire de faon
purement fonctionnelle. En jouant au garon de caf, Pierre est donc en train
de se rendre prsent ce quil ne peut en mme temps manquer dtre. Mme
en ne jouant pas au garon de caf, il le serait, en vertu de la situation dans
laquelle il se trouve. Mais il ne peut ltre pleinement, le plus pleinement
possible, quen sy laissant mettre comme tel en jeu. La thtralit de lagir
de Pierre, au risque de son dtournement en mauvaise foi, est cette mise en
jeu. Au lieu donc que les diffrents gestes que Pierre ralise pour dposer
cette tasse de caf sur la table de son client senchanent mcaniquement les
uns aux autres, chacun devient maintenant porteur dune densit, dun poids
dont on peut dire quil est incomparable, cest--dire non mondain. Si nous
comprenons la danse en son sens le plus fort comme larticulation de gestes
par ailleurs absolus, valant chacun en tant que tel, nous pouvons dire que la
danse de Pierre garon de caf donne chacun de ses gestes effectifs une
densit, un poids. En chacun de ceux-ci, dans leur articulation rythmique,
Pierre consent tre affect en profondeur par ce quil est en train de faire,
par la densit de son agir.
Il faut nous rappeler quun garon de caf imaginaire ne peut
semparer du corps de Pierre quen irralisant son agir effectif de garon de
caf, quen irralisant le caf lui-mme. Il ny a de garon de caf imaginaire
que comme ngation de tout garon de caf rel. Imaginer mme le corps
de Pierre un garon de caf imaginaire, cest cesser de se rapporter au corps
de Pierre comme un corps en situation, dpass par des projets, cest cesser,
dans le temps de lacte imageant, de se rapporter ce corps comme au corps
dun garon de caf effectif. Cest le laisser sappesantir absolument, sortir
du monde, cest prouver sa prsence pure, non mdiatisable. Tout la fois,
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Pierre agit et danse son agir. Tout la fois, il agit comme garon de caf et le
devient, par la thtralisation mme de ce quil fait. La densit des gestes
effectifs que Pierre ralise comme garon de caf est dpendante de la faon
dont ils sont investis imaginairement, habits par de labsence radicale, par
de labsence non mondaine. J e regarde Pierre en train de servir une tasse de
caf lun de ses clients. Son corps rpond toute une srie dattentes,
dexigences pragmatiques, mais il y rpond de faon dansante, cest--dire en
laissant advenir en lui un agir imaginaire. Sur un plan fonctionnel, les gestes
de Pierre sont immdiatement articuls les uns aux autres, renvoient
demble les uns aux autres, ne font prsence que sur le fond des autres, en
fonction des contraintes pragmatiques de la situation. Sur un autre plan, celui
gnr par leur imaginarisation, les gestes de Pierre sont autant de prsences
absolues, de scansions dun rythme au sens de Maldiney.
En jouant au garon de caf, Pierre schappe de sa vie de garon de
caf. Il sy chappe de faon radicale, puisque ne peut jouer, faire de son
corps la scne ralits imaginaires, quune conscience dont louverture au
monde ne va pas naturellement de soi. Mais en schappant ainsi, Pierre
sincarne. La mauvaise foi peut tre comprise comme un dtournement de la
dimension originairement non mondaine du pouvoir de jouer de la con-
science, comme un usage de limaginaire qui vise naturaliser la conscience,
occulter sa non-concidence avec elle-mme, son excs, son retard. En
jouant au garon de caf, Pierre nchappe sa vie effective de garon de
caf que pour consentir y tre radicalement li soi, mis en jeu. Pierre peut
tenter dchapper sa vie de garon de caf dune tout autre faon, dune
faon qui le dsincarne. Il lui suffit de faire comme si sa situation de garon
de caf ntait porteuse daucune profondeur, ne le mettait pas comme tel en
jeu. Il est l, mais sans tre vritablement l, sans sprouver concern au
sens fort par ce quil est en train de faire, par ce qui, ici, lui arrive. A la faon
de la fameuse coquette de Sartre, il joue lune contre lautre la facticit de sa
situation et son pouvoir de la dpasser. Dans une telle perspective
naturalisante, lirrductibilit de la conscience aux situations dans lesquelles
elle est engage ne se fonde pas dans lexcs originaire de sa libert, dans la
vulnrabilit intrinsque de son ouverture au monde. Ainsi, ce qui fait que
Pierre nest pas rductible sa vie de garon de caf tiendrait seulement au
fait quil vit par ailleurs, a vcu et peut vivre tant dautres choses. Il serait un
peu garon de caf, un peu le compagnon dAnne, un peu engag dans le
militantisme, un peu pianiste, etc. Tout un usage des motions est impliqu
dans cette faon de faire jouer les situations les contre les autres. Cela va mal
au travail, mais heureusement comme les compartiments sont censs tre
tanches, cela va la maison, avec la compagne, les enfants, etc. La faon
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dont on rpond motionnellement aux difficults de telle situation rvle
limportance plus ou moins grande que cette situation a par rapport aux
autres. Cette approche certes juste dun certain point de vue ne peut manquer
si elle est unilatralise de participer une vritable neutralisation de ce qui
dans la vie humaine excde son rapport au monde, de ce qui dans la libert
chappe lvidence de son dsir de vivre. Dans la perspective dveloppe
ici, il nen va pas du tout ainsi. Lirrductibilit de Pierre sa situation de
garon de caf est beaucoup plus profonde. Elle nest pas seulement relative,
ou encore quantifiable. Elle se fonde en effet dans lexcs radical de sa
libert. Lirrductibilit de Pierre sa situation, loin dallger lpreuve quil
en fait, lui donne ainsi tout son poids, lui donne un poids que lon pourrait
qualifier dabsolu, ou encore de non mesurable.
Si, sur le plan mondain, les situations peuvent tre prouves comme
plus ou moins difficiles ou encore comme plus ou moins importantes, il nen
va pas du tout de mme sur le plan de lauto-affection originaire de la
conscience. De ce point de vue, la conscience est renvoye par et en chacune
de ses situations lintrigue nocturne de son ouverture au monde. Que
certaines activits soient plus importantes que dautres nlimine en rien
labsoluit de chacune. La rythmique profonde de lexistence est prcisment
cette liaison entre des moments tout la fois absolus et relatifs. Cest donc
lexcs radical de sa libert qui fait que la conscience est absolument chacune
de ses situations, absolument mise en jeu par chacune. Le pouvoir que Pierre
a de se laisser affecter en profondeur par sa situation implique le pouvoir
quil a de laffronter crativement, et inversement. Cest prcisment parce
quil est chaque fois mis comme tel en jeu par ce quil vit, quil y est
prsent absolument, que Pierre ne peut tre rduit lune ou lautre de ses
situations. Il nous faut ainsi dcrire la thtralit de lagir en tant quelle
rvle lirrductibilit de la conscience ce quelle fait et lassocie absolu-
ment ce quelle fait. La conscience, pour jouer vritablement, pour faire de
son corps un lieu absolu, un lieu non situ dans le monde, pour en faire
autrement dit la scne dune action imaginaire, ne peut manquer de consentir
labme de sa libert, de se rendre donc irrductible ce quelle est en train
de faire. Mais il faut aussitt ajouter que cette dsubstantialisation, la
conscience ne la ralise vritablement quen sassociant soi, quen
sincarnant, quen consentant tre affecte par ce quelle fait. Cest cela
quopre la thtralisation de lagir, linvestissement du corps comme site
dune action imaginaire. La conscience, en agissant, ne peut manquer de
thtraliser son agir pour sy incarner. Pour Pierre, jouer au garon de caf,
cest consentir tre affect par la lourdeur devenant absolue de chacun de
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ses gestes. Les gestes de Pierre ne psent absolument quen devenant th-
tralement des analoga.
On se mprend profondment sur le geste philosophique de Sartre si
on lui reproche de mettre par sa phnomnologie du jeu la conscience
distance de ce quelle fait, de ce quelle prouve.
1
La thtralit de lagir est
ce en quoi une conscience sassocie en profondeur ce quelle fait, consent,
pour le meilleur comme pour le pire, sy mettre en jeu. Cest dire quil ny
a pas de monde possible sans une conscience toujours dj engage dans une
thtralisation de son agir, sans une conscience ayant toujours dj assumer
et rinventer sa thtralit. La faon dont Pierre apporte thtralement la
tasse de caf son client ne consiste pas seulement pour lui suivre toute
une srie de rgles crmonielles plus ou moins implicites. Certes, la faon
dont lagir du garon de caf se thtralise dpend de toute une srie de
variables sociologiques, mais qui supposent en dernire instance une
conscience dont le dsir de vivre ne va pas naturellement de soi. Seule une
conscience dont le dsir de souvrir au monde ne va pas naturellement de soi
peut gnrer tant de faons possibles dtre et de jouer au garon de caf.
Cest la vulnrabilit intrinsque de louverture de la conscience au monde
qui la rend si profondment rceptive lorganisation sociale de son agir, aux
faons, socialement structures, dorganiser son agir et la faon mme dont
elle est cense le thtraliser. Une conscience dont le dsir de vivre irait
naturellement de soi ne sprouverait pas profondment, en son dsir mme
de vivre, mise en jeu par son contexte social, ne serait pas profondment
affectable par celui-ci, mais ne trouverait pas davantage de ressources pour
sy rapporter de faon aussi crative. En thtralisant son agir de garon de
caf, Pierre ne peut manquer de ptir dune srie dattentes sociales, de se
positionner par rapport elles, dy construire le chemin singulier de son
incarnation. Cest dire que la tension entre la dimension singulire et la
dimension sociale de lagir passe par le corps, par la faon dont il est
susceptible en situation dtre imaginaris. Par sa faon de sassocier ce
quil est en train de faire, de se laisser affecter par le poids de ses gestes tout
autant que par le poids des gestes des autres, Pierre devient ainsi ce garon de
caf quil est. La faon spcifique dont Pierre apporte une tasse de caf lun
de ses clients, meut son corps, regarde, prend au vol une autre commande,
etc., lui permet de sincarner dans son agir. Le corps de Pierre ne peut
manquer de salourdir, de gagner en densit par la faon mme dont il joue
au garon de caf. La conscience agissante saffecte de la densit de son
corps en dansant son agir. Cest pour cette raison que la danse de Pierre ne

1
Pour cette question, cf. par exemple R. Breeur, Autour de Sartre, p. 184.
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sadresse pas seulement la perception de ses clients, mais leur
imagination. En sadressant seulement la perception de ses clients, la danse
de Pierre naurait rien voir avec la vulnrabilit intrinsque de son
ouverture au monde. La danse du garon de caf serait seulement de nature
crmonielle, donnant saisir selon toute une srie de variables psycho-
sociales des faons de faire, des faons de se rapporter au rle que lon tient,
de sy faire reconnatre, de sy distinguer, etc. Si la danse du garon de caf
relve de toutes ces pratiques identitaires, elle ne sy rduit pourtant pas. Elle
ne sadresse pas seulement la perception, elle ne consiste pas seulement
particulariser la prise en charge dun rle. Elle renvoie au dbat affectif que
la conscience absolue y mne avec elle-mme, y mne avec son ouverture au
monde.
Au niveau le plus originaire, cette danse du garon de caf ne sert pas
exprimer un tat intrieur de Pierre. Selon une thmatique chre la
philosophie sartrienne, lenjeu de la thtralisation de son agir nest pas pour
la libert de sexprimer, mais de seffectuer, dentrer dans le monde, de
consentir ptir en profondeur de ce quelle fait. La danse du garon de caf,
en ce sens, nest pas la copie sensible dun tat intrieur ou par inversion
lillustration dune rgle impersonnelle de comportement. Elle est la con-
science mme faisant de son rle le lieu dune rencontre entre une libert
absolue et ce qui lui rsiste tout aussi absolument. Dans ce rle de garon de
caf, une conscience vient au monde, se laisse affecter par son propre corps,
par la densit de ce qui lui rsiste, se risque au contact de ce qui est. Cest
pour cette raison que la danse du garon de caf sadresse originairement
limagination. En donnant chacun de ses gestes une faon propre de
rpondre aux exigences pragmatiques qui sont les siennes, il ne sagit pas
seulement pour Pierre de sidentifier, mais plus profondment de sincarner.
En faisant de son corps le site dune action imaginaire, la conscience fait
lpreuve de lirrductible facticit, de la densit absolue, de chacun de ses
gestes. Le garon de caf imaginaire qui sempare du corps de Pierre, qui
surgit de sa danse, rvle la nature ontologique de cette dernire, le fait quen
elle une conscience absolue, non mondaine, consent se lier soi, tre
affecte par ce qui lui rsiste, ptir du rel. Cest en laissant ses gestes
devenir pour une part mais dans cette part le devenir absolument les
analoga dune action imaginaire que Pierre fait lpreuve et donne
prouver son corps en tant quil pse absolument, appartient len-soi. Le
garon de caf imaginaire qui sempare du corps de Pierre donne une densit
absolue aux gestes quil ralise. Il rvle ce qui en eux appartient la
facticit indpassable de len-soi. Pour lindividu, consentir en tenant son
rle la facticit radicale de son corps, consentir ptir en profondeur de ce
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quil fait, sy engager, cest ncessairement laisser une vie imaginaire densi-
fier ses gestes et cest inversement laisser ses gestes devenir ceux dun
personnage.
Quest-ce donc que ce garon de caf imaginaire qui sempare des
gestes de Pierre pour sy absenter ? Cest au moment o les gestes que Pierre
ralise se densifient absolument quils deviennent des images, quun garon
de caf imaginaire sen empare. Ce qui est intuitionn dans ce garon de caf
imaginaire, cest la rencontre entre une libert absolue, une situation et la
facticit radicale dun corps. On pourrait galement dire que ce qui est
imaginairement intuitionn nest rien dautre que le rle du garon de caf tel
quil apparat une libert en train, non de leffectuer mondainement, mais
dy consentir, dy risquer son inscription dans le rel. Cest pour cette raison
que la faon dont Pierre thtralise, tout en agissant, son agir de garon de
caf peut certains moments gnrer de grandes motions chez celles et ceux
qui se laissent affecter par la puissance intrieure de ses gestes, par ce quil
faut appeler leur densit imaginaire. Dans sa danse, chaque geste de Pierre,
par sa faon propre de se retenir, de salourdir, sassume comme un geste
libre. Il est le geste dune libert qui consent sy mettre comme telle en jeu,
sy ouvrir au monde. Une puissance motionnelle est ainsi interne toute
action pour autant que celle-ci tout la fois seffectue et se joue. Lmotion
qui peut semparer de moi en regardant Pierre agir est lie lpreuve que je
fais de la dimension imaginaire de ses gestes. Ceux-ci sont tout la fois
lourds et puissants, retenus et porteurs chacun de tout un dsir. Ils rvlent
quil est possible dtre tout la fois libre et garon de caf, quun chemin de
libert est possible pour les garons de caf et leurs clients. De la mme
faon que la sculpture de Giacometti russit nouer limmobilit absolue
dun bronze et un mouvement non mondain, le garon de caf imaginaire est
lpreuve joyeuse dune incarnation, un nouage entre une libert absolue et
un corps en situation. Ce garon de caf imaginaire, gnr dans et par le jeu
de Pierre, est tout la fois image de Pierre et image de ce qui est
profondment en jeu en toute vie de garon de caf et plus encore en toute
vie humaine. En consentant sincarner dans sa situation, chaque conscience
se met elle-mme en jeu, mais au nom de toutes, au nom dun enjeu
commun, celui de la possibilit pour des liberts de sincarner. Lacte
dincarnation de la conscience nactive pas une possibilit pralable. Il est la
gnration mme de cette possibilit, de sorte quen tout acte de libert, cest
la possibilit mme de la libert qui est en jeu.
Ce nest quen rgime de naturalisation de louverture des consciences
au monde que celles-ci nont pas besoin les unes des autres pour habiter
lintrigue nocturne de leur dsir de vivre, pour risquer, de faon singulire, la
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rencontre du rel. Dans ce cas, la faon dont Pierre thtralise son agir ne
sprouve pas comme une faon dy risquer au sens fort sa libert au nom de
tous. Certes, dans une telle conduite de mauvaise foi, Pierre aura plus que
jamais besoin de lassentiment des autres, de leur regard, pour se confondre
illusoirement avec cette image de garon de caf quil cherche tre. La
tyrannie des regards est dautant plus prouve par Pierre quil ne se risque
pas dans son agir et nen fait pas ce faisant limage dun enjeu commun. En
sens inverse, lorsque Pierre cherche sincarner dans son agir de garon de
caf, sa danse est tout la fois la sienne et celle du garon de caf. Chaque
danse vritable dun garon de caf, dans sa singularit mme, est la danse
du garon de caf, est image de cette croyance en une vie humaine possible
comme garon de caf. Il ne peut donc tre question dopposer la singularit
du jeu de Pierre et le garon de caf imaginaire, minemment partageable,
qui sempare de son corps dansant.
1
La faon dont Pierre prend en charge
son rle de garon de caf donne en effet un sens ce rle, celui dtre un
chemin de libert, un chemin dincarnation de la libert. Ce sens du rle
excde donc la signification fonctionnelle quil a dun point de vue
seulement mondain. Lorsque le corps de Pierre est investi, non pas seulement
perceptivement comme celui de ce garon de caf effectif quil est, mais
imaginairement comme ce dont un garon de caf non mondain est en train
de semparer, cest de lpreuve sensible de ce sens dont il est question. Le
rle de garon est effectu dune faon telle quil devient un chemin possible
dincarnation, une faon possible pour la conscience de se risquer dans le
rel.
Lmotion est intrinsquement lie la possibilit mme du sens. Si la
colre est en son surgissement premier une faon de rester concern par une
situation trop difficile, si elle est le refus de se rendre indiffrent ce qui
arrive, une existence incapable de se mettre vritablement en colre il en
va de mme pour la peur, la joie, etc. est une existence en perte de sens.
Sil ny a de sens possible que l o une libert, dont le dsir de ptir ne va
pas de soi, se met au risque de ce qui est, si lmotion est une faon pour la
libert de rester sans raison pralable, sans garantie, attache ce qui lui
arrive, si elle est le refus de lindiffrence, le refus de la dsincarnation, il ny
a de sens possible que pour une conscience capable de rsister motionnelle-
ment sa mise en danger, corrlativement que pour une conscience capable

1
Pour cette mme question dploye dans la perspective de la phnomnologie de
Michel Henry, je me permets de renvoyer R. Gly, Rles, action sociale et vie
subjective. Recherches partir de la phnomnologie de Michel Henry, Bruxelles,
PIE Peter Lang, 2007.
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de ragir motionnellement tout ce qui figure avec force lintrigue nocturne
de son dsir de vivre.
Cest ainsi que la faon dont Pierre, dans telle ou telle condition
difficile, russi tenir son rle, continue le jouer, en faire un chemin
dincarnation, peut gnrer une vritable transformation de mon propre agir
de client. Comme nous lavons vu, les gestes de Pierre peuvent tre habits
dun tel souffle de libert, dun tel dsir tout la fois de ptir et dinventer,
quils sollicitent mon imagination, quils me poussent, non pas seulement
les percevoir comme des gestes libres, mais les imaginariser, les alourdir
et en faire des images, des gestes de libert, des images de la libert en tant
que telle. Ce garon de caf imaginaire qui sempare des gestes de Pierre ne
peut le faire quen sollicitant ma libert, cest--dire minimalement en me
poussant regarder Pierre autrement, en mincitant faire de ses gestes,
devenant ainsi plus denses et puissants encore, les analoga dune vie libre,
les analoga de ce que pourrait devenir ma propre vie si jassumais ma
situation comme Pierre assume la sienne, sy met en jeu, sy incarne. J e ne
peux imaginariser le corps de Pierre, laisser une vie imaginaire sen emparer,
quen malourdissant moi-mme, quen cessant de me rapporter de faon
seulement fonctionnelle Pierre, ce quil fait. Le marcheur de Giacometti
ne peut semparer du bronze que si je laisse ce bronze simmobiliser
absolument, que si lespace entre moi-mme et lui cesse dtre fonctionnelle-
ment disponible, que si je malourdis donc de mon propre corps, consent sa
radicale facticit. Il faut de la mme faon que le poids et la puissance des
gestes de Pierre, leur faon dadhrer eux-mmes, de se lier eux-mmes,
me renvoie, du moins lorsque je consens tre atteint par eux, par limage de
libert quils gnrent, lintrigue nocturne de ma propre incarnation, au
dbat interne de ma propre libert. Cest prcisment parce quil ny a pas de
sens possible la vie de garon de caf sans lacte dune libert qui
sincarne, qui sy risque, qui y affronte son corps, qui y danse, quil ny a pas
de sens possible de ce que nous vivons sans lincessante rinvention imagi-
naire de ce que nous vivons, tant entendu que cette rinvention imaginaire
loin dtre thre est minemment corporelle, passe par une exposition
radicale au corps.
Cest corporellement que je suis renvoy par la thtralit de lagir de
Pierre labme de ma propre libert. Cest en mon corps mme que lagir de
Pierre minterpelle, questionne mon dsir de vivre, rvle labme irrduc-
tible, lexcs originaire de ma libert. Un des enjeux essentiels de la
phnomnologie sartrienne de limaginaire nest-il pas en ce sens de faire de
limage le lieu mme dune contradiction charnelle ? Le bronze de Giacomet-
ti doit senfoncer dans len-soi pour que lirralit dun homme qui marche
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sempare de lui. Loin que le bronze soit pour ainsi dire dilu dans lpreuve
imaginaire de lhomme qui marche, il est plus dense que jamais. De la mme
faon, loin que lagir de Pierre interpelle abstraitement ma libert, il sollicite
mon imaginaire, et ne peut le faire quen me renvoyant lirrductible
facticit de mon corps. La faon dont Pierre sapproche de ma table pour me
servir un caf sollicite ma libert mme mon corps. Il donne son corps
imaginariser, ce que je ne peux faire quen malourdissant de mon propre
corps, autrement dit quen commenant thtraliser mon agir de client.
Lappel que le jeu de Pierre adresse ma libert na donc rien dabstrait. Il
passe par la faon dont ses gestes, densifis, alourdissent mon corps, me
poussent jouer avec lui. J e massocie mes propres gestes, les laisse tout
la fois salourdir et gagner en puissance, en inventivit, devenir limage
dune aventure possible de la libert.
Cest par son pouvoir de convoquer corporellement leur pouvoir
imageant que Pierre agit en profondeur sur ses clients, participe ce faisant
la transformation de certains, renforce la mauvaise foi de tous ceux qui
refusent de se laisser ainsi mettre en jeu. Imaginons la rencontre entre Pierre
jouant vritablement au garon de caf et un de ses collgues, Paul, abm
dans la mauvaise foi. la densit des gestes de Pierre, leur rythmicit,
soppose la mcanicit, la cadence, pour parler comme Maldiney, des gestes
de Paul. Nous avons affaire deux faons de jouer qui ont des effets tout
fait opposs. J e regarde Paul sapprocher de moi, lair si enjou. Ses gestes
senchanent avec une telle rapidit, une telle facilit. Nulle angoisse
apparente. Mais aucune vritable joie non plus. Et surtout pas de rencontre.
Les paroles de Paul sonnent fort. Il me demande avec enthousiasme comment
je vais, je croise son regard, mais je ne mprouve pas regard. J e mprouve
au contraire devenir transparent. Linteraction devient dautant plus insup-
portablement lgre quelle est faussement joue. Elle reste insupportable-
ment lgre ou par inversion dialectique devient insupportablement lourde,
comme si le pur et simple artifice du jeu peinait de plus en plus dissimuler
ce quil cherche occulter, la prsence brute des corps, labme des liberts,
leur possible indiffrence. En sens inverse, lorsque Pierre ne cherche pas se
fuir, il fait de son jeu la mise en jeu dun dsir de vivre. Son jeu nest pas
lexpression de ce dsir, mais son effectuation. Loin docculter lpreuve
quil fait de lirrductible ralit de ce qui lui arrive, de lirrductible altrit
de ses clients, Pierre sassocie son agir, sy lie, y accrot son affectabilit
tout autant que son inventivit. La thtralit de lagir de Pierre ne diminue
pas son pouvoir de se laisser interpeller par ce qui dans sa situation le
surprend, lui chappe, lui fait plus ou moins difficult, elle laccrot au
contraire. La dimension imaginaire de lagir de Pierre est intrinsquement li
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son dsir de se laisser affecter en profondeur, joyeusement, par la
transcendance radicale du rel.
7. Croyance, sens, imaginaire
Les rflexions que nous venons de faire nous permettent dinterroger
autrement le rapport entre les croyances profondes des individus quant au
sens de lexistence et leur pouvoir tout la fois dengagement et de
rsistance. La faon dont Pierre joue au garon de caf, sincarne dans son
agir, y met en jeu son dsir, etc., ne peut manquer, sil joue vritablement,
daccrotre sa capacit se positionner crativement dans sa situation. Par sa
danse du garon de caf, Pierre dsire sincarner dans son agir, sy exposer
radicalement. Cette premire remarque est importante dans la mesure o
certaines formes de thtralisation des pratiques, limage des passions
imaginaires si prcisment dcrites par R. Breeur, nincarnent pas les
individus, ne les associent pas leur agir, mais renforcent au contraire leur
abstraction, leur manque dincarnation. Ce nest qu tel ou tel moment, lors
de telle ou telle fte, etc., que Pierre et ses collgues sprouveraient
davantage nous leur vie de garon de caf. Il ny a pourtant dadhsion
vritable de lagir lui-mme que l o, en situation, il seffectue vritable-
ment. La thtralit de son agir de garon de caf, cest dans son caf, en
situation, que Pierre doit la mettre en uvre. Mais lon se tromperait en
mme temps en faisant comme si cette thtralit, pour pouvoir tre la
thtralit dun agir effectif, ne pouvait pas avoir des accents certains
moments trs loigns en apparence de celui-ci. Cest avec tout ce quil a
vcu, vit par ailleurs et rve de vivre que Pierre invente sa faon de ptir de
sa condition de garon de caf, de sy incarner. Nous sommes en prsence
dun problme essentiel, celui de savoir de quelle faon lincarnation des
individus dans telle ou telle de leurs situations peut sarticuler des formes
de thtralisation de leur agir parfois apparemment trs loignes de ce qui
est pragmatiquement exig deux. Une autre faon encore de poser cette
question est de savoir de quelle faon lindividu, en sincarnant thtralement
dans telle de ses situations, peut mobiliser ce quil vit ailleurs. Lhypothse
que je propose dexplorer consiste dire que cest en ne dniant pas la
vulnrabilit intrinsque de louverture de la conscience au monde que lon
peut rendre compte de la crativit et de la partageabilit de ses formes de
vie.
Pour une conscience dont louverture au monde ne va pas naturelle-
ment de soi, se mettre comme telle en jeu dans lagir dun garon de caf,
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cest ncessairement faire de cette vie mme une exprience au sein de
laquelle une libert originairement inpuisable se risque. Une libert risque
son inpuisabilit dans cette situation-ci, dans cette vie-ci de garon de caf.
En salourdissant de son corps de garon de caf, la conscience salourdit
dun corps qui peut tre mis en jeu, alourdi, dans tant dautres situations.
Cest en thtralisant son agir de garon de caf que Pierre fait, dans la
situation mme o il se trouve, lpreuve de laffectabilit profonde de son
corps, de sa capacit se prter tant dexpriences diffrentes. Ce qui dans
ce corps chappe au monde, ce qui dans ce corps pse absolument, fait la
solidarit intrinsque de toutes ses aventures. Cest pour cette raison que
toute forme de naturalisation de louverture de la conscience au monde oc-
culte la solidarit profonde de ses diffrents chemins dincarnation. En jouant
vritablement au garon de caf, Pierre consent tre absolument garon de
caf, absolument mis en jeu dans et par sa vie de garon de caf. Mais il
consent tout autant lirrductible excs de sa vie, son impossible rduc-
tion quoi que ce soit. Pierre, devenant pre, va ncessairement explorer
dune autre faon son corps, son rapport au corps des autres, donner une
autre densit ses gestes. Cette possibilit dtre tout la fois absolument ce
que lon est et irrductible ce que lon est, cest ce que toute forme de
naturalisation de louverture de la conscience au monde rend ncessairement
problmatique.
Il faut refuser toute opposition entre la singularit absolue de chaque
situation et leur solidarit profonde. Cest prcisment au moment o Pierre
sincarne vritablement dans son corps de garon de caf et ce faisant
lalourdit, prouve sa lourdeur absolue, ce qui en lui chappe au monde
quil prouve ce corps comme tant tout aussi absolument, ailleurs et en
mme temps virtuellement ici, le corps dun amoureux, dun pre, dun
pianiste, etc. Si Pierre vient de devenir pre, exprimente de nouvelles
formes de contact corporel, sa faon de thtraliser son agir de garon de
caf ne peut manquer de sen modifier. Cest dans la lourdeur absolue dun
mme corps, tout la fois un et pluriel, que Pierre sincarne, tantt en tant
garon de caf, tantt en touchant le corps de sa compagne, de son enfant,
tantt en touchant un clavier dordinateur, un livre, un piano, une tomate, etc.
Loin que Pierre doive occulter les diffrents autres champs de sa vie pour
thtraliser son agir de garon de caf, il faut au contraire quil mobilise tout
ce quil est, quil mobilise toute sa vie pour se mettre plus encore au pril de
lui-mme, du rel, dans ce corps de garon de caf. Ce nest quen rgime de
mauvaise foi que lon oppose abstraitement et par inversion dialectique
confond les diffrentes situations que la conscience est amene vivre.
Dans cette situation-ci, Pierre salourdit de son propre corps, lprouve dans
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ce qui en lui chappe toute situation, ce qui en lui ce faisant en appelle
dautres situations.
Cest dans la mme perspective quil nous faut revisiter la question du
rapport entre ladite irrationalit de certaines formes de thtralisation de
lagir et le pouvoir que la conscience a de saffronter la transcendance du
rel. Il y a une faon de sattaquer la suppose irrationalit des motions
elles accentueraient les difficults de la situation au lieu dexploiter les
possibilits qui y persistent qui mconnat la fonction originaire dune
telle hyperbolisation. Ce nest quen rgime de naturalisation de louverture
de la conscience au monde que la conduite motionnelle apparat comme une
conduite qui occulte la transcendance du rel. J e naffirme pas que la
conduite motionnelle ne peut pas servir ce serait la mauvaise foi
occulter lpreuve que la conscience fait des exigences de sa situation et tre
en ce sens irrationnelle. La seule thse que je dsire ici proposer est que telle
nest pas le sens originaire de la conduite motionnelle. Ce qui peut
apparatre dun certain point de vue comme refus du rel apparat dun autre
point de vue comme un dsir profond, puissant, du rel.
Il en va de mme en ce qui concerne les croyances profondes des
individus quant au sens de ce quils vivent et font. Ces croyances se d-
ploient au cur mme de lagir des individus, mais encore dans diffrentes
pratiques rituelles. Il se pourrait par exemple que Pierre ne puisse sincarner
dans son agir de garon de caf quen mobilisant certaines croyances
apparemment au plus haut point loignes de ce qui est fonctionnellement
attendu de lui. La question est de savoir si ces croyances profondes de Pierre
lui permettent de sassocier leffectivit mme de son agir de garon de
caf. Il importe pour dployer cette question de revenir au garon de caf
imaginaire qui sempare des gestes de Pierre lorsque celui-ci joue vritable-
ment son rle. Dans la perspective sartrienne, ce garon de caf imaginaire
qui sempare ainsi du corps de Pierre peut tre compris comme une croyance
rendue comme telle sensible, donne comme telle lintuition. Lorsque
Pierre joue vritablement au garon de caf, le garon de caf imaginaire qui
sempare de son corps est lpreuve dune croyance : il est possible pour une
libert absolue, non originairement destine au monde, de sincarner, et de
sincarner dans la vie dun garon de caf. Selon les situations, les
consciences et leur inpuisable crativit, le dploiement de cette croyance
varie. Dans ce travail extraordinaire dimaginarisation des pratiques, les
consciences sassocient ce quelles font. La diversit des croyances
fondamentales des individus et la tout aussi grande diversit des rites et
habitudes quelles impliquent dune manire ou dune autre, loin de devoir
tre comprises comme autant de faons de maquiller maladroitement ltre,
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de tenter docculter sa contingence, sont sauf mauvaise foi autant de
faons douvrir en situation des chemins dincarnation, de construire des
formes dexposition radicale la transcendance du rel.
Ce nest en fait quen rgime de mauvaise foi que les croyances des
individus relatives au sens de leur existence sont destines occulter la
vulnrabilit intrinsque de leur dsir de vivre, lexcs mme de leur libert.
Cest encore en rgime de mauvaise foi que les individus sont censs adhrer
en toute sincrit, compltement, leurs croyances ou par raction en
faire de pures et simples illusions ou encore de pures et simples commodits,
etc. tout comme le garon de caf de Sartre, celui qui est de mauvaise foi,
tente docculter par son jeu lexcs originaire de sa libert. Le caractre
excessivement mcanique du jeu de Pierre peut tre compris comme un refus
du retard originaire de sa conscience. Cest pour cette raison que Pierre est
dautant moins incarn dans son agir quil fait semblant de ltre naturelle-
ment. Lorsquil est de mauvaise foi, Pierre refuse que limaginarisation de sa
pratique, la thtralisation de son agir, soit ce en quoi sa libert se dbat avec
elle-mme, prouve et assume sa vulnrabilit. Nous avons clairement affaire
ici un dtournement de la destination originairement incarnante de
limaginaire. Dans la mauvaise foi, on fait appel limaginaire pour enfermer
la libert dans les limites du monde, dans les limites de chacune de ses
situations. Il est tout fait symptomatique que ce Pierre de mauvaise foi, au
lieu dintroduire du rythme, de la contingence et du sens, dans une suite de
comportements sriellement articuls, au lieu de solidariser les diffrents
comportements quil effectue dans un enjeu commun, dans une mme
vulnrabilit, accrot leur mcanicit, augmente la cadence, la pousse
thtralement bout, pour mieux se convaincre quil est comme tout autre
humain naturellement vou sengager dans le monde, naturellement destin
sy raliser, malgr toutes les difficults quil peut y rencontrer. En rgime
de naturalisation de louverture de la conscience au monde, les croyances
profondes des individus ont la mme fonction que ce jeu mcanique, de
mauvaise foi, qui vient dtre dcrit. On fait tout pour occulter lirrductible
abme que la libert est pour elle-mme, pour occulter la vulnrabilit
intrinsque de son dsir de saffronter lindiffrence mme de ltre, dy
crer du sens. Tout se passe alors comme si ces croyances et linvestissement
imaginaire des pratiques quelles impliquent avaient comme fonction
docculter lexcs originaire de la libert. Dtourne par la mauvaise foi, les
croyances profondes des individus deviennent de vritables dispositifs de
naturalisation de leur dsir de vivre. Elles sont destines occulter le retard
originaire de la conscience, illusoirement rattraper ce retard, restaurer
son rapport spculaire ltre. Il est avant tout question alors de stabiliser les
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pratiques, de les empcher dtre excdes par elles-mmes, par la faon dont
les individus thtralement les mettent en uvre.
Lorsque Pierre est de mauvaise foi, sa danse du garon de caf nest
pas cense se rapporter autre chose qu leffectivit de sa pratique de
garon de caf. Il nest pas question quelle renvoie labme dune
conscience dont louverture au monde nirait pas naturellement de soi. Au
contraire, lobjectif est de renforcer le sentiment quil ny a pas, en dernire
instance au moins, dtranget fondamentale, irrductible, entre la conscience
et ltre, autrement dit que la conscience est naturellement ouverte au
monde. Dans la faon dont, de mauvaise foi, il thtralise son agir de garon
de caf, tout est donc fait par Pierre pour ne pas devoir tre affront dune
part labme de sa propre libert, dautre part la facticit de len-soi. Il lui
importe tout autant dviter dtre confront la libert abyssale des autres.
Pierre a un regard tout la fois chaleureux et vide, comme si personne ntait
vraiment l, affectable en profondeur. Ce Pierre-l est tellement attentif ses
clients, tellement disponible, mais dans les limites strictes de sa situation. Il
ne veut pas tre dstabilis par lirrductible altrit de ses clients. La faon
dont il thtralise son regard a en fait comme fonction essentielle dempcher
toute rencontre susceptible de dstabiliser la ralisation des exigences
pragmatiques auxquelles il doit rpondre. Cest en rgime de mauvaise foi
que lon oppose la stabilit et linstabilit des pratiques. En sens inverse,
lincarnation vritable de Pierre dans son rle de garon de caf ne protge
pas sa pratique du choc de laltrit. Pierre investit son rle comme une faon
de venir la rencontre de cette altrit. Le regard de Pierre est dautant plus
incarn quil sexpose, sans cesser dtre le regard dun garon de caf,
laltrit radicale du rel, laltrit radicale des autres. Ce regard-l, en se
dployant, devient limage mme de la libert, devient non pas seulement le
regard dun individu libre, mais un regard de libert. En sens inverse, le
regard de Pierre est un regard de mauvaise foi lorsquil tente de clturer
illusoirement sa situation, lorsquil tente, en aggravant la mcanicit de son
jeu, de se protger. On se tromperait en pensant quil suffirait pour sortir
dune telle mauvaise foi, pour enfin sexposer au rel, que Pierre cesse de
jouer au garon de caf. Il est de la plus grande importance ce moment de
notre rflexion dinsister sur le fait que ce nest quen rgime de
naturalisation de louverture de la conscience au monde que limaginarisation
des pratiques a comme fonction docculter lpreuve que les individus font
de lirrductible transcendance du rel. Dans cette perspective, le rel ne se
laisserait prouver dans sa transcendance mme que l o on ne jouerait plus,
que l o on se serait dpouill de limaginaire, du pouvoir originairement
incarnant de la thtralit. Cette faon dopposer lpreuve du rel et
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limaginaire est lenvers de la mauvaise foi, est lenvers de la faon dont elle
fait usage de limaginaire pour occulter la contingence de ltre.
Regardons Pierre servir ces clients en leur faisant bien comprendre que
sa vie ne se rduit pas cela. Nous ne sommes plus en prsence ici dun
Pierre qui accrot la mcanicit de ses gestes pour se confondre avec une
image. Dsormais, Pierre cherche tre cyniquement mcanique, platement
mcanique plutt quexcessivement ou hyperboliquement mcanique. Il fait
ce quil a faire tout en montrant quil nest pas vraiment l. Il cligne de
lil. Il nest pas vraiment dans ce quil est en train de faire. Il thtralise son
agir des fins de pure et simple manipulation ou inversement pour montrer
quil nest pas dupe de ce quil fait. Son corps agit, mais il nest pas dans ce
corps agissant, seulement dans la faon dont il commente thtralement ce
quil fait. Il sabsente donc de ses gestes, croyant ce faisant faire valoir sa
singularit, son irrductibilit quelque situation que ce soit. Il est
caractristique de la mauvaise foi de chercher soit confondre lindividu
avec ses rles, etc., soit de chercher len dpouiller, comme si lindividu
tait dautant plus individu quil est indiffrenci socialement, pour ainsi dire
pur de toute situation. Pierre est en train de sidentifier en activant non des
traits sociaux, mais des traits seulement personnels. Mais il ne fait ce faisant
quabandonner sa pratique de garon de caf sa signification purement
fonctionnelle. Il revient donc dialectiquement au mme de chercher tre
limage de son rle, de chercher se confondre avec cette image, ou de sen
excepter. Dans les deux cas, le rle de garon de caf nest pas ce en quoi
une libert, dont ladhsion ltre ne va pas naturellement de soi, se risque,
se fraye un chemin, y met en jeu sa puissance abyssale. Cest en se mettant
absolument en jeu dans ce rle de garon de caf que Pierre atteste
vritablement quil ne peut y tre rduit.
1

Cest avec la mme mauvaise foi que les individus peuvent faire de
leurs croyances profondes ce qui est susceptible dtre vrai ou faux, ou par
inversion ce qui est de toute faon illusoire, ni susceptible dtre vrai ni
susceptible dtre faux. La performativit intrinsque du croire est alors
occulte. Cette occultation est corrlative de la naturalisation de louverture
de la conscience au monde. Toute naturalisation de ltre-au-monde de la
conscience ne peut manquer de conduire juger les croyances profondes
dans lesquelles la conscience peut tre engage selon le critre de la vrit,

1
Pour cette question, cf. galement J . Simont, De la conscience impersonnelle la
"personnalisation". J ean-Paul Sartre, 1937-1971 , dans A. Wiame, T. Lenain (dir.),
Annales de lInstitut de Philosophie de Bruxelles, Personne/Personnage , Paris,
Vrin, 2011, p. 139-158.
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de leur conformit ce qui apparat dans le monde. Dans cette perspective,
tout doit tre fait pour que la conscience et ltre ne sexcdent pas
rciproquement. En rgime de naturalisation de louverture de la conscience
au monde, les croyances sont destines garantir le rapport spculaire de la
conscience et de ltre, nourrir lpreuve dune conscience par essence
destine au monde, ce que Sartre refuse.
Il faut noter que cest pour cette raison, ainsi que D. Giovannangeli le
montre, que La Transcendance de lEgo [djoue] par avance la critique
foucaldienne du redoublement empirico-transcendantal
1
. Cest en rgime
de mauvaise foi de naturalisation de louverture de la conscience au
monde que la thtralisation de lagir est cense ne renvoyer rien dautre
qu leffectivit de lagir, en tre une copie, un reflet. La faon dont Sartre
dcrit le jeu du garon de caf est tout fait exemplaire cet gard.
Concentr de mauvaise foi ltat pur, la thtralit du jeu de Pierre ne
consiste en rien dautre qu copier ce quil fait, tre encore plus mcanique
que ce qui est dj exig par les contraintes pragmatiques de sa situation.
Cette faon de devenir la copie de ce quil fait, loin de renvoyer Pierre ce
qui en lui ne cesse de sabsenter du monde, a au contraire comme fonction
docculter son absence originaire au monde et corrlativement ce qui dans les
choses pse absolument, ne se laisse pas dpasser, fait absolument difficult,
est contingent.
La question est de savoir comment la faon dont la conscience
salourdit de son propre corps, laisse celui-ci devenir le site dune vie imagi-
naire, dune croyance profonde, renvoie aux tches quelle a accomplir, aux
exigences pragmatiques de sa situation. Il nest pas possible de dissocier
purement et simplement lagir et la thtralisation de lagir, ne ft-ce que
parce que certaines dimensions de sa thtralit sont dune faon ou dune
autre incorpores dans les exigences pragmatiques de la situation. Il est exig
de Pierre quil joue au garon de caf en effectuant les tches qui sont les
siennes, de sorte que la thtralit de son agir doit tre comprise comme une
thtralit dans la thtralit, comme une thtralit en incessante conqute
de soi, de sa puissance originaire. Pierre joue celui qui joue au garon de
caf, joue celui dont il est attendu quil joue au garon de caf. Est-on alors
au plus loin dune conscience qui serait absolument prsente dans ce quelle
est en train de faire ? Mon hypothse est au contraire que la conscience est
dautant plus incarne dans son agir que mme la thtralisation de son agir,
au lieu daller naturellement de soi, est une incessante conqute. Cest
lorsquil est de mauvaise foi que Pierre fait comme si jouer au garon de caf

1
D. Giovannangeli, Figures de la facticit, p. 95.
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allait pour lui naturellement de soi, ce qui dpouille son jeu de toute vritable
puissance, de tout pouvoir dincarnation. La question nest pas seulement de
savoir si lon joue ou non tre ce que lon est en train de faire. Encore faut-
il que ce jeu soit vivant, introduise une tension vritable au sein mme de ce
que lon fait, une tension qui fait que lon est tout la fois absolument ce que
lon fait et irrductible ce que lon fait. Ce jeu au sein mme du jeu est
constitutif de tout jeu vritable, de tout jeu o il est question pour une
conscience dadhrer ce quelle vit, de sy incarner. Il suffit pour sen
rendre compte de noter que Pierre, nen pouvant plus de sa mauvaise foi,
pourrait continuer jouer au garon de caf tout en donnant plus ou moins
imperceptiblement saisir que son jeu na au fond rien de srieux. Mais il ne
ferait que redoubler ce faisant sa mauvaise foi, cherchant encore une fois
concider avec une image, celle dun individu nen ayant pas. On peut ainsi
mettre en vidence un rapport profond, rendu possible par la mauvaise foi,
entre ce garon de caf qui cherche se confondre avec limage mme quil
gnre, et cet autre garon de caf qui quant lui se distancie de son image
en montrant prcisment quaprs tout une image nest rien dautre quune
image.
En revanche, lorsque Pierre joue vritablement au garon de caf, la
question ne se pose pas de savoir sil est ou nest pas son personnage de
garon de caf. Il faut tout la fois dire avec Sartre quil lest et quil ne lest
pas, quil lest parce quil ne lest pas, et quil ne lest pas parce quil est.
Cette tension interne au jeu de Pierre nest possible que parce que la
thtralit de son agir ne consiste pas exprimer ce que Pierre vit, ressent,
est, etc. Elle consiste plus fondamentalement le faire devenir ce quil fait,
lincarner dans son agir. Devenir ce garon de caf quil est, cest cela que
Pierre cherche en jouant au garon de caf. Il faut donc affirmer que la faon
dont Pierre joue jouer au garon de caf et ce faisant consent devenir ce
quil fait, y tre absolument mis en jeu, na de sens que parce que son
adhsion ltre ne va naturellement pas de soi. Cest pour cette raison
quune adhsion caricaturale, mcanique son propre jeu de garon de caf
ou une faon de sen dtacher cyniquement relve dune mme naturalisation
de son tre-au-monde. Dans les deux cas, on occulte le fait que la conscience
ne peut tre absolument ce quelle fait que parce que son dsir de vivre y est
comme tel mis en jeu, que parce quil y va de son adhsion ltre.
Lorsquon fait droit labme originaire de la libert, il nest plus possible de
faire comme si la thtralit de lagir pouvait tre purement et simplement
rductible cet agir, en tre le reflet pour ainsi dire mcanique. Si le jeu du
garon de caf est une faon pour une conscience dont ladhsion ltre ne
va pas naturellement de soi de croire en la possibilit de sincarner dans la
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vie dun garon de caf, de performer cette croyance, dy ptir de ltre, il
nest pas possible den faire une pure copie ou encore le pur reflet dun agir
mondain. son niveau originaire, la danse du garon de caf nest pas
limage dun agir qui va de soi, mais au contraire limage dun agir dont
ladhsion lui-mme, lpreuve de libert quil est ne va pas de soi.
Limage du garon de caf gnr alors dans le jeu de Pierre, loin dtre la
copie dune ralit qui lui prexiste, surgit dun acte de cration. En jouant
vritablement au garon de caf, Pierre salourdit de lui-mme, consent
ptir de ses gestes, de ce quil fait. Son image de garon de caf renvoie alors
la performativit dun acte de libert, la performativit dun engagement
dans lirrductible ralit dune situation.
Si la thtralit de lagir des individus ne peut manquer de sarticuler
leffectivit des situations dans lesquelles ils se trouvent lobjectif en
jouant au garon de caf est de sincarner dans un agir de garon de caf ,
elle nest pas rductible cet agir, en tout cas pas en tant que celui-ci irait
naturellement de soi et pas non plus, corrlativement, en tant quil sagirait
den faire une copie. La faon dont on est garon de caf, dont on sy met en
jeu, dont on sy alourdit de soi, ne renvoie pas seulement aux exigences
pragmatiques du rle, de la situation. Cest ainsi quune certaine faon de
rendre compte de la diversit des conduites imageantes des individus et des
groupes en fonction de variables seulement fonctionnelles celles des
rapports de force, de domination, etc., luvre dans telle ou telle situation
revient occulter le sens originaire de cette thtralisation de lagir, celui
dincarner les individus, celui de leur faire devenir crativement leur
situation. Dune part, on joue ce que lon est effectivement en train de faire.
La thtralit de lagir ne peut manquer dtre dtermine par les exigences
pragmatiques de sa situation. Dautre part, le jeu renvoie lexcs originaire
de la libert, la faon dont cette libert consent se risquer dans la vie dun
garon de caf, consent y tre mise en jeu et sy met en jeu. Limage du
garon de caf gnr dans le jeu de Pierre est une croyance intuitionne, une
croyance de la libert en elle-mme, en son pouvoir daffronter, la manire
dun garon de caf, le rel. Si linpuisable crativit de la conscience
suppose son excs originaire par rapport au monde, par rapport son auto-
affection comme conscience ouverte un monde, il faut aussitt ajouter que
cette crativit est pour cette raison mme constitutive de son incarnation, de
son auto-affection comme conscience en situation. En jouant vritablement
au garon de caf, Pierre consent ptir de sa condition de garon de caf,
sy rend affectable. Il lui faut inventer, en fonction des exigences pragma-
tiques de sa situation, une faon de se laisser mettre en jeu, capt en
profondeur par ce quil fait. On se trompe donc tout autant en cherchant
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rendre compte de la faon dont Pierre joue au garon de caf en faisant appel
aux seules exigences pragmatiques de sa situation, aux seuls rapports de
force qui y sont luvre, quen faisant appel la pure crativit dun
imaginaire dsincarn. Ce qui est occult dans lun et lautre cas, cest
lincarnation de Pierre, cest la faon dont il cherche, en laissant son corps
devenir une image, salourdir de celui-ci, sincarner dans son agir de
garon de caf. Ce qui vient nouer les exigences pragmatiques de la situation
dans laquelle se trouve Pierre au pouvoir imageant de sa conscience, cest par
consquent le corps, la faon dont celui-ci est travaill de lintrieur par une
libert.
Il nest pas possible de dissocier le pouvoir imageant de la conscience
de la matrialit de son corps. Dans la perspective des recherches menes ici,
imaginariser le corps de son client, faire autrement dit de celui-ci un
analogon, celui tout dabord dun client imaginaire, faire de son propre corps
un analogon, loffrir comme tel au pouvoir imageant de son client, ne revient
rien dautre pour Pierre que de densifier ses gestes, de les prouver dans ce
qui en eux pse absolument, appartient len-soi. Cet alourdissement de soi
de la conscience dans son geste en accrot la puissance, en fait un geste de
libert. Celui-ci ne pse absolument que parce quune libert, dont le pouvoir
de souvrir au monde ne va naturellement pas de soi, sy risque, consent y
tre affecte sans distance possible. En refusant dopposer le mode dtre des
images mentales et le mode dtre des images matrielles, cest le rapport
essentiel entre lincarnation de la conscience et son pouvoir dimaginer que
Sartre permet dexplorer. En faisant de son corps un analogon, la conscience
salourdit absolument de soi. En jouant tre ce quil est en mme temps en
train de faire, en agissant comme garon de caf tout en faisant de son corps
le corps dun garon de caf imaginaire, Pierre devient au sens fort les gestes
quil est en train de faire, consent y tre mis en jeu. On comprend dans
cette perspective que des conditions de travail o lespace de jeu, et donc
dimaginarisation des corps, est profondment mis mal ne peut manquer
daffaiblir lpreuve que les individus font de la ralit de leurs actions, de la
densit de leurs gestes, tout autant que lpreuve quils font de leur puis-
sance, de leur capacit rsister, inventer. Cest dans les conditions dune
telle dsimaginarisation des pratiques que les individus peuvent tre conduits
dvelopper une approche mentaliste du sens de ce quils font, se plonger
dans lillusion dimmanence. Tout affaiblissement de la thtralit de leur
agir ne peut manquer de mettre mal la capacit des individus se laisser
affecter par la ralit mme de ce quils font, par la transcendance mme de
ce qui leur arrive. Cette dsimaginarisation de leurs pratiques ne peut
manquer de rendre les difficults que les individus y rencontrent toujours
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moins supportables. Cest du rapport essentiel entre le pouvoir que les
individus ont de thtraliser leur agir et leur capacit sy laisser affecter en
profondeur, sy mettre en jeu, dont il est ici question.
La thtralisation de lagir nest, en son sens originaire, aucunement
extrieure lagir lui-mme. Elle est lauto-affection de lagir. Une spara-
tion pure et simple entre ce qui est fait et la thtralisation de ce qui est fait,
nous lavons dj vu avec les recherches de R. Breeur sur les passions
imaginaires, opre un vritable dtournement de la performativit de limagi-
naire. Lagir thtralis est cens alors, tout fait illusoirement, tre sur le
mme plan que lagir effectif, comme si en manifestant nu vlo pour la
protection de la plante on tait dj en train de sengager pour celle-ci. En
aucune manire jouer au garon de caf ne suffit, mme minimalement,
ltre. Encore faut-il effectivement ltre. Mais prcisment, il ne suffit pas
non plus dagir. Encore faut-il la thtralisation interne de cet agir. Cest en
agissant quil faut sincarner dans son agir, le thtraliser, sy alourdir
absolument. Cela ne signifie pas quune thtralit loigne de lagir effectif,
comme dans les pratiques rituelles, artistiques, etc., ne soit pas essentielle
lincarnation des individus dans leur agir. Mais prcisment cette thtralit-
l ne peut vritablement participer lincarnation des individus quen tant
connecte dune faon ou dune autre une thtralit qui se dploie mme
ce quils font.
La question du corps, de la mise lpreuve du corps, apparat
nouveau comme centrale. Cette sparation pure et simple de lagir et de la
thtralisation de lagir dont la confusion entre les deux est leffet a
comme fonction dassouvir illusoirement le dsir de thtralit, et donc
dincarnation des individus, mais hors de leur agir, pour mieux contrler ce
dernier, pour viter prcisment que lexcs originaire de leur libert
sincarne dans cet agir, sy mette en jeu. En rgime de mauvaise foi, la
thtralisation de lagir est dtourne de sa fonction originaire. Il sagit
doprer une vritable neutralisation de cette difficult absolue quest pour la
libert sa rencontre avec la transcendance du rel. Cest pourtant en
consentant cette difficult insurmontable que la libert, croyant en elle sans
garantie, se rend capable tout la fois de ptir de ce qui est et dy ouvrir du
possible. En sens inverse, certaines mises en scne du vcu des individus ne
peuvent manquer daffaiblir leur capacit endurer et crer. Un
mcontentement au travail peut tre lobjet dune mise en scne apparente
aux passions imaginaires dont parle R. Breeur. Tout est fait alors pour que les
individus ne thtralisent pas les difficults quils prouvent au lieu mme de
leur travail, dans leur faon mme dagir. On dissocie ce qui est fait et ce qui
est prouv, ce qui permet de ne donner aucune densit vritable, aucun
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enjeu intrieur, corporellement prouv, aux actions que les individus
ralisent. Dans cette mise en scne-l du mcontentement, tout est fait pour
que les individus ne sy incarnent pas. Lagir, aussi difficile soit-il, reste
indemne de ce que les individus y prouvent lorsque il ne parvient pas se
thtraliser lui-mme, lorsquil nest thtralis quailleurs, que sur une autre
scne, ce qui ne signifie pas que cette thtralisation que nous pouvons
qualifier dimmanente de lagir nen appelle pas, selon des conditions spci-
fiques, des moments de thtralit pure, lis nous le verrons aux motions,
lis la vulnrabilit intrinsque de la thtralit.
En rgime de mauvaise foi, la thtralisation de lagir, mme si elle se
dploie dans lagir mme, ne participe pas lincarnation des individus,
leur dsir dtre affects en profondeur par le rel. Elle affaiblit ce dsir, en
le naturalisant. Cest alors que le regard de Pierre est tout la fois
mcaniquement chaleureux et trangement absent, non habit par ce dsir
dtre comme tel mis en jeu. Pierre cherche certes ptir de la vie dun
garon de caf mais dont la possibilit fondamentale, le sens, ne serait pas
incertain, ne serait pas branlable, ptir dune vie de garon de caf en fait
dnue de sens.
1
Lorsquil nest pas de mauvaise foi, ce nest pas seulement
de la vie dun garon de caf que Pierre cherche ptir, mais du rel. Il
cherche dans son agir de garon de caf ptir de laltrit radicale des
choses, des autres, de ce qui lexcde radicalement, il cherche construire un
chemin de libert, dont la figure tout la fois effective et imaginaire, est,
dans cette situation-ci, celle du garon de caf. En jouant vritablement au
garon de caf, Pierre donne donc consistance sa vie de garon de caf, tout
en ne cherchant pas sy protger, ni de lui-mme, ni des autres, etc. Cette
thtralisation-l de lagir, loin de protger la conscience de la difficult
absolue, indpassable, du rel, den annuler la transcendance, est essentielle
lpreuve quelle en fait.
Lorsque Pierre est de mauvaise foi, sa danse du garon de caf est une
mystification consistant garantir, justifier son adhsion la vie, son dsir
du rel. Mais lon se tromperait gravement et on redoublerait cette auto-
mystification en pensant que toute forme dimaginarisation de lagir est
dune faon ou dune autre voue immuniser lagir vivant, lui permettre
de reproduire les rapports de force qui le sous-tendent, le protger de toute
effraction interne ou externe. Lorsquil est de mauvaise foi, Pierre demande

1
Pour cette question chez Patoka, je me permets de renvoyer R. Gly, L'appa-
ratre, le sens et le possible. La question de la libert dans la phnomnologie
asubjective de Patoka , dans N. Frogneux (dir.), Jan Patoka. Libert, existence et
monde commun, Argenteuil, Le Cercle Hermneutique, 2012, p. 143-157.
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ses clients de se synchroniser avec sa cadence toute mcanique. Il suffirait
ainsi que je me mette jouer au client dune faon non tout fait attendue
pour que Pierre ne parvienne plus continuer son jeu, ou en durcisse encore
la mcanicit. En sens inverse, lorsquil joue vritablement au garon de
caf, Pierre accrot au contraire sa capacit tout la fois tenir sa position de
garon de caf et sy laisser dstabiliser, agir comme garon de caf tout
en se rendant affectable en profondeur par ses clients, par leur radicale
altrit. Ce nest quen rgime de mauvaise foi, auquel nous ne cessons pour
une part de participer, que limaginaire est mis au service dune illusoire
concidence de soi avec soi, au service dune illusoire symtrisation de la
conscience et de ltre, dune tout aussi illusoire symtrisation des con-
sciences. Cette puissance dauto-mystification de la conscience, limaginaire
ne peut donc ltre que par dtournement, que parce quil est dabord et plus
originairement puissance dincarnation de la conscience.
Il est essentiel ce moment de notre rflexion de revenir cette faon
trs spcifique dont Sartre dcrit le rapport de la conscience imageante son
corps. Cest du refus profond par Sartre dune approche mentaliste de lacte
imageant dont il est ici question. Lorsquil est de mauvaise foi, la faon dont
Pierre joue au garon de caf ne le met en aucune manire en prise avec
lirrductible facticit de son corps. On ny trouve aucun alourdissement de
soi, aucun consentement de Pierre ce qui de son corps appartient len-soi
et ne se laisse pas dpasser vers le monde. Au contraire, Pierre, en ultra-
mcanicisant son corps, cherche allger au maximum ses gestes, les
empche dtre des gestes qui, pesant absolument, seraient ceux dune libert
abyssale. Pierre tente de se confondre avec son image, opre une confusion
entre le peru et limagin. Il refuse autrement dit de nouer le pouvoir
imageant de sa conscience son excs, la vulnrabilit intrinsque de son
ouverture au monde. En revanche, lorsque Pierre thtralise vritablement
son agir de garon de caf, lenjeu nest pas ou en tout cas pas seulement
dillustrer ce quil vit, de gnrer la copie dun tat intrieur ou
inversement de tenter de soublier dans leffectuation mcanique de codes
sociaux. Pierre cherche au contraire salourdir de ses propres gestes en
agissant et en thtralisant son agir, ptir sans distance intrieure possible
dun poids absolu, celui du rel, dont le corps est lincessant rappel au cur
mme de lui-mme. Si le choix dtre de la conscience, son auto-constitution
comme conscience ouverte au monde, si lintrigue nocturne, en elle-mme
invisible, de son incarnation, ne peut manquer de se dployer en une diversit
de figures imaginaires, cest prcisment parce que lincarnation de la
conscience, son refus dtre indiffrente ce qui lui arrive, passe par son
corps, par son adhsion un corps qui pse absolument. Par cette adhsion
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ce qui dans son agir lui rsiste absolument, la conscience sincarne dans son
agir, sy met en jeu, y conquiert et dploie sa puissance. Nous avons vu que
cet alourdissement de ses gestes, la conscience ne peut le faire quen faisant
de ceux-ci des analoga, quen laissant des personnages tout la fois
semparer deux et sy absenter. Il est impossible en ce sens de faire comme
si lincarnation de Pierre dans son agir, son consentement y tre comme tel
mis en jeu, tait un pur acte intrieur, en lui-mme tranger toute mise en
image, ou si lon veut dont la mise en image ne serait quune illustration, une
expression dnue de toute performativit propre. Il ne peut en aller ainsi
dans la perspective que nous dveloppons ici. Ladhsion de la conscience
ce quelle fait passe ncessairement par une certaine faon de faire, par une
certaine faon de thtraliser ce quelle fait et ainsi de salourdir
inventivement de ce quelle fait, et non par une adhsion purement abstraite,
que lon pourrait encore qualifier de mentale. Supposons une conscience qui
ne disposerait daucune marge de manuvre pour, dans leffectuation mme
des tches qui sont les siennes, jouer faire ce quelle est en train de faire,
pour faire de son corps un analogon. Une telle conscience ne pourrait
sincarner vritablement dans ce quelle fait. Son adhsion son agir resterait
distance de cet agir. Cest ce qui se passe lorsque Pierre joue
mcaniquement au garon de caf. Sa faon de jouer, loin de lincarner, le
dsincarne. Le caractre froid, si mcanique, du jeu de Pierre est son refus de
sincarner dans ce quil fait. Il cherche tre son image, non laisser, en
sincarnant, une image semparer de son corps.
8. La performativit de limage
Lengagement de la libert dans le monde, cet engagement tant toujours
dj effectu et toujours encore assumer, peut tre dfini comme
leffectuation dune croyance originaire, celle de la libert en elle-mme, en
sa possibilit de rester libre et de prendre possession de soi au contact mme
de ce qui lui rsiste absolument, de ce qui lui fait absolument difficult. Si
cette auto-affection de soi de la libert comme libert sengageant dans le
rel ne peut manquer, en sa performativit mme, de se dployer selon une
diversit de figures imaginaires, cest prcisment parce que cette croyance,
loin de prcder ou encore de garantir un engagement, est la fulgurance de
cet engagement, est lincarnation de la conscience. Cette incarnation passe
ncessairement par le devenir-image du corps, par son imaginarisation. On se
trompe donc gravement en opposant le srieux de lagir et la thtralisation
de lagir. Cest prcisment parce que la conscience dsire sincarner dans
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son agir quelle sy thtralise, y laisse se dployer de limaginaire. Lorsque
Pierre joue vritablement au garon de caf, il saffecte au sens le plus fort
du terme de ce quil est en train de faire. Pierre ne prtend en rien alors tre
limage que son jeu gnre. Pierre est nulle part ailleurs que dans son agir et
que dans le ptir de cet agir. Il sy alourdit de soi, y ptit de lirrductible
facticit de son corps, en fait lanalogon dun garon de caf imaginaire. En
ne cherchant pas se confondre avec son image de garon de caf, Pierre
permet celle-ci dtre pleinement limage quelle est, dtre pleinement une
image tout la fois irrelle et agissante.
Il en va de mme avec les croyances profondes des individus, les-
quelles sont dautant plus agissantes que ceux-ci ne cherchent pas se
confondre avec elles, mais les laissent surgir de leur faon mme dagir, de
ptir, daller la rencontre de leur situation, de sy incarner. Les croyances
profondes des individus sont essentiellement de nature imaginaire parce
quelles sont plus profondment encore de nature charnelle, quelles sont des
faons pour les individus de thtraliser leur rencontre du rel, de sy alourdir
inventivement. Ce nest quen rgime de mauvaise foi que les croyances
profondes des individus sont censes porter sur la ralit des choses ou
inversement sur leurs vcus intrieurs. Dans ces deux cas, profondment lis
lun lautre, tout est fait pour que la vulnrabilit intrinsque de louverture
de la conscience au monde soit occulte. Le rapport entre les croyances
profondes des individus et leur dsir de sincarner, de saffronter lirrduc-
tible facticit du rel, est alors mis mal. Au niveau originaire, lorsquelles
ne sont pas dtournes par la mauvaise foi ce quelles ne cessent dtre
pour une part , les croyances profondes des individus et les conduites
imageantes dans lesquelles elles surgissent ne les protgent pas du rel, mais
au contraire les exposent lui, sont autant de chemins dincarnation, sont
autant de faons pour la libert de croire en sa possibilit, de croire quil lui
est possible daffronter cette difficult absolue quest ltre, dadhrer cette
difficult, dy crer un chemin, du sens. Ce nest quen rgime de mauvaise
foi que les croyances profondes des individus, au lieu dtre limage mme
de leur adhsion sans garantie ltre, sont autant de faons docculter et
labme de leur libert et la contingence de ltre. Cest dire que les
diffrentes croyances qui peuvent tre impliques dans la faon dont Pierre
thtralise son agir de garon de caf nont pas tre values selon le critre
de leur correspondance pistmique avec le monde. La phnomnologie
sartrienne de limaginaire, en permettant darticuler les croyances profondes
des individus la performativit de leur conscience imageante, permet
corrlativement de mettre en vidence un rapport dialectique abstrait entre
une approche purement pistmique des croyances celles-ci sont
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susceptibles dtre vraies ou fausses, mystifies ou non, sont cense exprimer
correctement ou non le sens ultime de ltre et une approche des
croyances en termes purement cratif et finalement arbitraires celles-ci
sont alors purement et simplement dissocies de toute orientation intrinsque
vers ce qui est et ce qui est faire. Dans ces deux cas, on oblitre le fait que
la thtralisation de lagir est, originairement, incarnation de soi, exposition
laltrit du rel.
Les croyances profondes des individus, loin, en tout cas originaire-
ment, de justifier, de garantir, autrement dit de naturaliser leur ouverture au
monde, sont gnres dans et comme cette ouverture mme. Elles adviennent
comme la rencontre mme entre linventivit radicale dune libert et la
situation au sein de laquelle elle a sincarner. On passe donc ncessaire-
ment ct de la performativit des croyances et des conduites imageantes
des individus si on en fait le pur reflet des conditions mondaines dans
lesquelles ils se trouvent ou inversement le produit dune conscience dont
linventivit serait tout fait dissocie des contraintes pragmatiques de sa
situation. En faisant de son corps lanalogon dune figure imaginaire de la
libert, dun Garon de caf-soi pour renvoyer au circuit de lipsisation
de Ltre et le Nant
1
, Pierre cherche sincarner inventivement dans son
agir, sy alourdir de soi. Il dsire y ptir du rel, faire de sa situation une
situation de libert, une situation o se dploie le risque dune adhsion
ltre, dune confrontation la difficult absolue de ltre. Cela ne veut pas
dire que la faon dont les individus thtralisent leur agir ne peut pas tre
analyse dans une perspective naturalisante. Dune certaine faon, elle doit
pour une part ltre sil est vrai que la thtralit de lagir peut tre dtourne
et lest toujours pour une part dans la mauvaise foi, dans un processus de
naturalisation de louverture au monde. La faon dont les individus thtra-
lisent leur agir, imaginarisent leur corps, a alors comme fonction de les
protger de leur libert tout autant que de la difficult absolue dun rel qui
les ignore. Tout est fait pour affaiblir leur capacit sy laisser mettre
profondment en jeu, sy laisser affecter par la transcendance du rel. Mais
lon resterait prisonnier dune telle naturalisation de louverture de la
conscience au monde en faisant comme si lpreuve de la transcendance
radicale du rel pouvait se passer de la performativit de limaginaire. Si
sincarner, cest saffecter, en situation, de la pesanteur absolue de son corps,
et si cet alourdissement de soi fait ncessairement du corps la matire dune

1
Pour cette question, notamment dans le dialogue entre Sartre et Merleau-Ponty, je
me permets de renvoyer R. Gly, La gense du sentir. Essai sur Merleau-Ponty,
Bruxelles, Ousia, 2000, p. 146-168.
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image, dune croyance comme telle intuitionne, en fait une image de la
libert, il ny a dpreuve du rel au sens le plus radical que pour une
conscience capable dimaginariser son corps, de sy alourdir thtralement.
Cest dire quune certaine faon pour Pierre de thtraliser son agir, dy
croire, dy crer du sens, loin de le protger, lexpose radicalement, accrot
son pouvoir dtre affect, accrot tout autant et corrlativement son pouvoir
de rpondre avec inventivit ce qui lui arrive. Il ne peut tre question dans
cette perspective de jouer lune contre lautre la crativit de la conscience et
la facticit de sa situation. Le garon de caf imaginaire qui sempare du
corps de Pierre lorsquil thtralise vritablement son agir, cette figure
imaginaire de la libert, doit tre compris comme la faon mme dont Pierre
se laisse inventivement mettre en jeu par sa situation, fait de ce qui lui arrive
un appel lincarnation.
Les recherches menes par lanthropologue Anne Mlice sont cet
gard tout fait exemplaires de la faon dont nous cherchons interroger la
thtralit originaire de lagir.
1
A. Mlice interroge en effet les croyances et
les conduites imageantes des kimbangistes en refusant den faire des
illusions, des croyances insenses, etc., dont il faudrait rendre compte soit en
faisant unilatralement appel une puissance imageante dsincarne, soit en
faisant unilatralement appel aux contraintes pragmatiques et symboliques du
contexte. Le travail admirable de cette anthropologue consiste au contraire
saisir dans la faon dont les kimbanguistes thtralisent ce quils font
linvention dun chemin dincarnation, de prise en charge de leur situation,
de mise en jeu de soi. La question nest pas alors de savoir si ces croyances
sont insenses ou non, correspondent ou non quelque chose dans le monde,
sil existe effectivement dans le monde telle ou telle ralit dont on
affirmerait lexistence. Une telle faon daborder limaginaire kimbanguiste
revient en annuler la performativit spcifique, la faon dont en situation
des liberts y inventent un dsir de vivre, un dsir de se confronter au rel.
Cest en ce sens que, dans la reprise quelle fait de luvre de Maurice
Godelier, A. Mlice se refuse toute forme de subordination de la puissance
originaire de limaginaire kimbanguiste son institution symbolique, quil ne

1
Cf. par exemple A. Mlice, Le kimbanguisme : un millnarisme dynamique de la
terre aux Cieux , dans J .-L. Grootaers, (d.), Millenarian Movements in Africa and
the Diaspora / Mouvements millnaristes en Afrique et dans la diaspora, Actes de la
confrence internationale, Bruxelles, 30 novembre - 1er dcembre 2000, Bulletin des
Sances, Acadmie Royale des Sciences dOutre-Mer, 47 (suppl.), 2001, p. 35-54 ;
La dsobissance civile des kimbanguistes et la violence coloniale au Congo belge
(1921-1959) , Les Temps Modernes, n 658-659, 2010, p. 218-250.
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sagit pas pour autant dliminer. Il importe au contraire de chercher saisir
comment des liberts inventent dans la performativit de leurs pratiques
imageantes des faons dassumer les situations dans lesquelles elles se
trouvent, y inventent des chemins de libration et non de simple repro-
duction. Ainsi, pour A. Mlice lectrice de Godelier, il ne peut tre question
de se contenter dinterroger limaginaire kimbanguiste en fonction de critres
purement pistmiques en faisant donc des croyances kimbanguistes des
affirmations susceptibles dtre plus ou moins vraies, fausses, illusoires. Une
telle rduction pistmique de limaginaire kimbanguiste ne peut en effet
manquer de le mettre au service de la pure et simple reproduction dun ordre
existant. On fait alors de limaginaire la transposition sensible dun ordre
symbolique, une illustration, une copie, le reflet dune situation reproduire,
non assumer et assumer dans sa transformabilit mme.
1

Limaginaire kimbanguiste peut videmment servir renforcer des
processus de domination. Ainsi A. Mlice a-t-elle galement retenu de Gode-
lier que limaginaire a aussi pour fonction de lgitimer les ingalits et les
dominations relles. Cet imaginaire permet linstitution religieuse de
saccommoder des pouvoirs politiques en place. Mais limaginaire kimban-
guiste ne peut manquer dtre tout autant interrog dans le pouvoir quil a
dincarner les individus et ce faisant de renforcer leur capacit affronter
inventivement le rel, sy transformer, y ouvrir du possible. Toute forme
doccultation de la performativit originaire de limaginaire, de son pouvoir
tout la fois douvrir du possible et dincarner, nous rend incapables de
rendre compte de lvolution des croyances des individus autrement que de
faon purement pjorative, comme si, en voluant, les croyances kimban-
guistes perdaient en valeur, manifestaient leur caractre illusoire.
2
En mon-
trant comment le kimbanguisme des kimbanguistes sy prend pour ne pas se
ramener toujours strictement celui, si contraignant quil soit, de linstitution
kimbanguiste, les recherches dA. Mlice confirment que lvolution des
croyances profondes des individus renvoie dune faon ou dune autre
lintrigue de leur incarnation dans lirrductible mouvance du rel. Il faut
donc refuser toute rduction pistmique de limaginaire, et le comprendre au

1
Pour cette question, cf. larticle essentiel dA. Mlice, Le primat de limaginaire
sur le symbolique dans lanthropologie de Maurice Godelier , dans J . Denooz,
V. Dortu et R. Steinmetz (dir.), Mosaques. Hommages Pierre Somville, Lige,
CIPL, 2007, p. 173-180.
2
Pour la spcificit dune telle approche de lvolution des croyances, cf. A. Mlice,
Le kimbanguisme et le pouvoir en RDC : entre apolitisme et conception
thologico-politique, dans G. Andr et M. Hilgers (dir.), Civilisations, vol. 58, n2,
Intimits et inimitis du religieux et du politique en Afrique , 2006, p. 59-80.
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contraire comme la rencontre entre des liberts dont louverture au monde
ne va pas naturellement de soi et la transcendance dune ralit quil faut
assumer, dans laquelle il faut sincarner. Cest le refus de toute forme de
naturalisation de louverture de la conscience au monde qui permet de rendre
compte dune telle performativit de limaginaire, de sa fonction tout la fois
potentialisante et incarnante.
1
Sincarner dans son agir, et ce faisant le
thtraliser, cest saffronter la transcendance du rel, consentir tre
affect par ce qui chappe, par ce qui au bout du compte fait absolument
difficult, la contingence de ltre. Au cur de la thtralisation de son agir,
la conscience met en jeu son dsir de vivre, de saffronter au rel, de
lendurer.
9. Le corps de limage, limage du corps
Il faut approfondir cette thse selon laquelle il existe un rapport entre lima-
ginarisation du corps et lpreuve que la conscience fait de la transcendance
du rel, de lirrductible altrit de ce quelle rencontre, commencer par
celle des autres. On pourrait penser que Pierre, comme garon de caf, dans
ce rle qui est le sien, ne peut tre en vritable contact avec la libert de ses
clients dans ce quelle a de plus radical. Il faudrait pour ce faire sortir des
rles. Dans la perspective des recherches menes ici, il faut plutt dire que
pour pouvoir tre affectable par la transcendance radicale de la libert de ses
clients, par ce qui de leur corps pse absolument, par labme de leur libert,
Pierre ne peut se contenter dtre garon de caf. Encore faut-il quil joue au
garon de caf, encore faut-il quil ne peroive pas seulement ses clients,
mais quil investisse imaginairement leur corps, quil joue avec eux, quil
alourdisse leur corps, en fasse les analoga de clients imaginaires, autrement
dit encore quil les incite, par la performativit de son jeu, sincarner,
laisser leurs comportements de clients les mettre comme tels en jeu. Ce nest
pas en sortant de sa situation de garon de caf que Pierre peut sexposer ce
qui dans la vie de ses clients chappe au monde. Il importe au contraire
quil sincarne dans sa situation, en la thtralisant. Imaginer, au sens le plus
fort, nest pas se dtourner du peru, mais transformer son rapport au peru,

1
Cest dans la mme perspective quil faudrait interroger le rapport de ces rflexions
sartriennes la lecture que Marc Maesschalck fait de la question de lidologie chez
le dernier Althusser [ Subjectivation et transformation sociale. Critique du renou-
veau en thorie de laction partir de Karl Lvque, Etienne Balibar et Louis
Althusser , manuscrit, 2011].
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en faire lanalogon de telle ou telle ralit imaginaire. On trouve chez Sartre,
en tout cas tel que je propose de le lire, un primat de limage matrielle sur
limage mentale. Loin de penser les images matrielles partir du modle
des images mentales, cest linverse que Sartre prtend finalement faire.
Mme dans la production de limage mentale, la conscience imageante fait
des mouvements corporels, quelle constitue en analoga, ce qui suppose
quelle sy alourdisse, quelle les soustraie la manifestation du monde, aux
exigences du monde. Cest dire quimaginer un client dans ce client quil
peroit, loin dtre un exercice futile, met Pierre en prise avec ce qui dans le
corps mme de ce client chappe la situation dans laquelle il se trouve.
Pierre est ce faisant reconduit lintrigue de sa propre incarnation. Cest en
thtralisant son agir de garon de caf et en poussant son client thtraliser
le sien que Pierre accrot son pouvoir de se laisser dstabiliser par lui, accrot
tout autant son pouvoir de le dstabiliser.
Sil est essentiel de critiquer cet usage de limagination cherchant
implicitement ou explicitement naturaliser louverture de la conscience au
monde, il importe plus encore de faire droit la performativit originaire de
limaginaire, de montrer en quoi il est ncessaire lpreuve que la
conscience fait de son retard originaire tant par rapport elle-mme que par
rapport ltre. Le pouvoir imageant de la conscience est toujours pour une
part dtourn par la mauvaise foi et sert alors occulter labme de la libert,
sa non-concidence avec elle-mme, occulter la double excdence de la
libert par rapport ltre et de ltre par rapport la libert, autrement dit la
vulnrabilit intrinsque du monde. Il est ncessaire quil en soit ici, faute de
quoi la difficult que la libert aurait affronter en sincarnant ne serait que
celle du rel, celle de son corps, et non pas tout autant cette difficult quelle
est pour elle-mme, son propre abme. Un dbat affectif est au cur du
pouvoir imageant de la conscience. On y trouve un incessant travail de
conversion de limaginaire, de libration de son pouvoir originaire. Nous
avons vu que ce travail de la conscience imageante sur elle-mme ne va pas
sans son exposition au corps, sans sa confrontation la facticit radicale du
corps. Nous sommes toujours la limite de passer dune faon de thtraliser
nos vies une autre, dune faon qui nous protge une autre qui nous
expose. Il nous faut en tout cas refuser lide quune conscience dpouille
de son pouvoir imageant serait une conscience davantage expose la
facticit du rel. Sans son pouvoir imageant, la conscience serait
naturellement destine au monde, un monde entretenant avec elle un
rapport de pure et simple corrlation. Toute spcularisation du rapport de la
conscience au monde repose sur une viction du pouvoir originaire de
limaginaire, lequel introduit un double excs au cur du monde, lexcs des
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liberts et lexcs des corps, ce qui des liberts et des corps chappe au
monde. Seule une conscience dont la libert est abyssale peut prouver et se
risquer dans la lourdeur absolue dun corps. Limaginaire est ce risque
mme. Cest pour cette raison quau lieu dopposer lillusion des
projections dites imaginaires lpreuve non imageante du rel, il faut au
contraire chercher dans limaginaire lui-mme la possibilit de lpreuve que
la conscience fait et ne cesse davoir faire de la lourdeur absolue des
choses.
La question est alors de savoir de quelle faon la conscience peut
imaginairement investir sa situation pour davantage encore sy confronter.
Revenons par exemple Pierre qui est trs affect par le comportement
harcelant de son patron. Cette situation de violence offre Pierre loccasion
de toute une srie de projections dites imaginaires qui, au lieu de lui
permettre daffronter sa situation telle quelle est, transforme indment
lapprhension quil en a. Cest ainsi que Pierre serait enclin assimiler ce
quil est ici et maintenant en train de vivre telle ou telle autre situation,
passe ou prsente. Notons dans une perspective sartrienne que cette projec-
tion dite imaginaire revient cest lillusion dimmanence confondre
ce qui est peru et ce qui est susceptible dans ce peru dy tre imagin. Le
problme nest pas tant en effet que ce que Pierre vit actuellement lui
permette den faire lanalogon dune autre situation. La question est plutt de
savoir sil est amen ce faisant ce serait une conduite de mauvaise foi
prtendre percevoir dans ce quil peroit ce quil est en train dy imaginer.
De la mme faon que nous avons vu au dbut de cette recherche que
lmotion de colre est dautant plus forte quelle ne se vit pas comme une
agression simule, nous pouvons dire que lacte imageant de la conscience
est dautant plus fort quil se retient en lui-mme, quil assume sa propre
charge, ne cherche pas sen dlester en se faisant passer pour de la
perception. Lorsque Pierre confond son patron et son pre, ce nest pas dun
excs dimaginaire dont il est question, mais tout au contraire dun appau-
vrissement de son pouvoir imageant, dune difficult ptir de la charge
mme de limaginaire. Pierre est dautant plus en prise avec la libert
radicale, non mondaine, de son patron, avec ce qui dans son patron chappe
toute qualification mondaine, quil peut faire du corps de celui-ci lanalogon
dun patron imaginaire, et dans cette imaginarisation mme du corps de son
patron y mettre en jeu lensemble de sa vie. Dans la perspective sartrienne, si
limagination ne participe pas la dtermination de ce que la conscience
saisit perceptivement, elle est essentielle lpreuve que celle-ci fait de son
retard originaire sur le rel mme de ce quelle peroit, sur ce que Ltre et
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le Nant dfinit comme ltre transphnomnal du phnomne, sur ce qui du
peru chappe au monde, pse absolument.
Revenons au concept dvelopp par A. Godfroy dune dansit
originaire du corps, que je me permets de reprendre librement.
1
On pourrait
penser quil faut que le corps ne joue pas, en loccurrence chez A. Godfroy
ne danse pas, quil soit purement et simplement immobilis, voire devenu un
cadavre, pour que lon prouve son poids absolu, pour que lon saisisse ce
qui en lui chappe radicalement au monde. Le cadavre comme pur et simple
cadavre est un objet du monde, susceptible dtre transport, parpill, etc.
Lide que la thtralisation de lagir revient camoufler, occulter le rel du
corps, ce qui en lui chappe au monde, relve clairement de la mauvaise foi.
Certes, une certaine thtralisation de lagir consiste en cela. Mais une autre,
plus originaire, est au contraire essentielle lpreuve que la conscience fait
du rel de son corps et du corps de lautre , de sa facticit radicale, de
sa contingence au sens o Sartre lentend. La question nest donc pas de
sortir de limaginaire pour accrotre lpreuve de ce qui du rel est
irrductible au sens, au monde, est facticit radicale. Il faut au contraire
convertir lusage du pouvoir imageant de la conscience, combattre son
dtournement par la mauvaise foi, permettre ce pouvoir imageant duvrer,
de participer lincessante incarnation de la conscience.
Lorsque nous avons affaire un corps qui danse vritablement, qui se
dploie rythmiquement au sens de Maldiney, nous ne faisons pas que
percevoir un corps en train de danser. Ce corps nous incite, par sa danse
mme, limaginariser, cest--dire en faire lanalogon dune danse

1
Cf. A. Godfroy, De la ncessit dune correspondance entre les arts : la danse
rvlatrice . Cf. galement Le silence et la danse au XX
e
sicle : dun dsaccord
avec la musique la musicalit des corps , in critures et silence au XX
e
sicle,
textes runis par Yves-Michel Ergal et Michle Finck, Strasbourg, Presses
Universitaires de Strasbourg, 2010, p. 309-336 ; Le chant du signe en posie : de la
reprsentation la prsence en acte. Pratiques de la torsion chez Henri Michaux,
Andr du Bouchet et Bernard Nol , dans I. Ost, P. Piret, L. Van Eynde (dir.),
Reprsenter lpoque contemporaine (pratiques littraires, artistiques et philo-
sophiques), Bruxelles, Publications des Facults universitaires Saint-Louis, 2010,
p. 277-305 ; LArbre et la Danse : histoire dune greffe pineuse entre image de la
rception et ralit du corps dansant , dans I. Cazalas, M. Froidefond (dir.), Le
modle vgtal dans limaginaire contemporain, Lyon, ditions de lENS,
paratre ; Les dmls de Mde, ou les avatars chorgraphiques dun mythe au
XX
e
sicle , Actes du colloque international Prsence de la danse dans
lAntiquit, prsence de lAntiquit dans la danse , organis par le CELIS
luniversit de Clermont-Ferrand (11-13 dcembre 2008).
Bulletin danalyse phnomnologique VIII 1 (2012) http://popups.ulg.ac.be/bap.htm 2012 ULg BAP
394
imaginaire. Tout coup, une danse imaginaire sempare de ce corps en train
effectivement de danser et ce faisant alourdit absolument chacun de ses
mouvements. On peut encore dire quil ny a de danse au sens vritable que
l o lexcs abyssal dune libert ptit de la facticit non moins radicale de
son corps du corps de lautre, du corps des autres , que l donc o un
corps se met peser absolument, et pesant absolument devient le thtre, le
site dune danse imaginaire. Devant moi, un corps est dansant, mais ne le
devient vritablement quen se faisant limage de lui-mme. Il salourdit ce
point de lui-mme quen lui je saisis la danse en tant que telle, lvnement
mme de la danse. Cest en imaginarisant le corps du danseur et quel art,
quel chemin dincarnation ne faut-il pas risquer pour que le spectateur
consente imaginariser le corps de celui qui danse et consente ce faisant
salourdir de lui-mme, entrer sa faon dans la danse que je me laisse
affecter par ce qui en lui pse absolument, par ce qui en lui chappe au
monde. Cest en dansant, en consentant peser absolument, que lindividu
donne prouver ce qui de son corps et corrlativement de sa libert
chappe au monde, ce qui de son corps appartient la densit de len-soi, la
contingence, ce qui de sa libert nest pas destin au monde. Ainsi, comme
Alice Godfroy le propose, il est possible de faire de la dansit du corps la
condition de son irrductible densit. Ce nest pas dans sa pure et simple
nudit mondaine que le corps de lautre peut tre prouv dans ce qui en lui
nest pas objet, est plus dense que tout objet, dans ce qui en lui pse
absolument. Cest au contraire dans la faon dont ce corps se fait limage de
lui-mme que son indpassable facticit se laisse prouver. La dansit du
corps est la condition tout la fois de sa lourdeur absolue et de son pouvoir
dagir distance, dinterpeller en profondeur la libert de lautre, de le
renvoyer son corps.
Sans pouvoir entrer dans le dtail de cette problmatique, il me semble
important de faire remarquer comment une telle phnomnologie de
limaginaire permet dinterroger le sens de la mise en scne, du maquillage,
etc., des morts. En rgime de naturalisation de louverture de la conscience
au monde, de naturalisation de son dsir de vivre, il est vident que tous ces
dispositifs fonctionnent comme autant de faons de neutraliser le retour du
corps sa facticit, autrement, toujours ici en rgime naturaliste, sa
condition de cadavre. Mais bien y rflchir, ce qui du corps humain appar-
tient lirrductible facticit de ltre ne peut tre rduit la dimension
mondaine du cadavre. Il existe une faon de rendre hommage au mort, de
lhabiller, etc., qui revient en faire un analogon, lanalogon de ce quil fut
et quassurment il nest plus, lanalogon de ce quil fut factuellement, de ce
quil fut, plus fondamentalement, dans la singularit et la partageabilit de
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son itinraire de vie, de ce quil aurait pu tre aussi. On peut se dire quil ny
a rien dautre l quune faon de retenir le mort parmi nous, ce qui
reviendrait chez Sartre confondre perception et imagination. Cest ce qui se
passe en rgime de mauvaise foi. Mais, suivre notre hypothse, il nen va
pas du tout de mme si lon fait droit la faon dont chez Sartre le pouvoir
imageant de la conscience sarticule son affectabilit, son pouvoir
dprouver le rel. En imaginarisant le corps du mort, en lui permettant de
devenir lanalogon de ce quil fut, on lalourdit absolument, on le laisse, si
lon me permet cette expression, partir vers len-soi. On cherche recon-
natre son irrductible facticit, la saluer plutt qu tenter de la neutraliser.
En imaginarisant le corps du mort, et donc en lalourdissant absolument, on
rend hommage sa libert absolue. Seul un vivant dont la libert est abyssale
peut avoir un corps dont la pesanteur est absolue, peut avoir un corps o la
contingence de ltre y est comme telle prouve. Cest pour cette raison que
limaginarisation du corps du mort est tout la fois un salut son excessive
libert et un salut cette contingence du rel auquel prcisment il na eu
cesse de saffronter. Cette imaginarisation du corps du mort, loin dtre une
faon de le retenir dans le monde, le fait chapper au monde. Cest en
bafouant le corps du mort, en le cadavrisant purement et simplement, en en
faisant un pur objet mondain, comme ce fut le cas dans lhorreur des camps
nazis, que lon refuse de reconnatre ce qui en lui appartient et a toujours dj
appartenu len-soi, et corrlativement que lon dnie cette libert
incommensurable qui sy mit en jeu. Il est de la plus grande importance de
combattre toute assimilation de la thtralisation des corps y compris
lorsquils sont morts un dni de leur irrductible facticit. Il faut au
contraire montrer en quoi limaginarisation des corps suppose et investit ce
qui en eux chappe au monde, pse absolument, fait absolument difficult.
Tout la fois, en tant imaginaris, le corps pse absolument et devient
image de la libert. Cest ce rapport entre limaginarisation des corps et la
dynamique originaire de la libert quil nous faut dsormais davantage
explorer.
10. Limaginaire et lpaisseur de la vie
Pour interroger le rapport de limaginaire la temporalit et lhistoricit de
la conscience, revenons Pierre qui est harcel par son patron. On peut dans
un premier temps penser que Pierre est dautant plus en prise perceptive avec
la ralit de sa situation, avec les impossibilits et les possibilits de celle-ci,
quil ne la dforme pas par toute une srie de projections dites imaginaires.
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La question est de savoir si cest limaginaire qui doit tre mis en cause ou
son dtournement dans la mauvaise foi. Pierre peut confondre sa situation
prsente avec une situation passe douloureuse dont il ne se remet pas et
quil ne fait au fond que rejouer pour mieux tenter de la fuir, de lesquiver.
Ainsi, il fuit sa situation prsente autant que sa situation passe. Il fuit ces
deux situations en cherchant les confondre. Il fuit la situation passe en la
confondant avec celle du prsent et il fuit la situation prsente en la confon-
dant avec celle du pass. Pierre tente docculter la diffrence essentielle entre
limagination et la perception. Autant Pierre est dans la mauvaise foi
lorsquil tente de devenir au lieu de la gnrer son image de garon de
caf, autant il est dans la mauvaise foi lorsquil assimile son patron son
pre. Nous sommes alors dans ce que R. Breeur dfinit comme une passion
imaginaire. Lextrme ractivit motionnelle de Pierre par rapport certains
comportements de son patron peut tre ainsi tre comprise comme une faon
non pas dannuler magiquement les exigences pragmatiques de sa situation
telle quelle est, mais comme une faon de transformer magiquement le sens
mme de sa situation. Ce ne sont pas seulement les exigences pragmatiques
de la rencontre entre Pierre et son patron qui sont dans ce cas neutralises,
mais le sens mme de celle-ci. On est ici en train de passer dune situation
lautre, dun type de difficults lautre.
Il ne faut pas confondre lexagration magique de la difficult dune
situation donne et la transformation magique du sens mme de cette
situation. Une certain faon pour Pierre de ragir motionnellement au har-
clement de son patron ne consiste pas rendre magiquement plus difficile la
situation dans laquelle il se trouve, mais la remplacer par une autre. Tout
coup, Pierre ne se trouve plus dans un caf avec un patron harcelant, mais sur
une tout autre scne. Loin que cet investissement imaginaire du corps de son
patron permette Pierre de sincarner dans sa situation, den affronter
pragmatiquement et motionnellement la difficult, elle len dissocie. Au
bout du compte, force de se dtourner ainsi de ce qui simpose lui, la
situation effective dharclement que Pierre subit semble presque disparatre.
Le patron a dailleurs intrt favoriser toute raction motionnelle de Pierre
qui renforcerait lide quil psychologise ce qui se passe. Une telle
psychologisation de la raction motionnelle, ou encore une telle dissociation
du vcu motionnel et de la situation effective dans laquelle lindividu se
trouve, est typique dune approche qui naturalise louverture de la conscience
au monde, et qui, la naturalisant, affaiblit tant sa capacit de rsistance que sa
crativit.
Est-ce dire que toute lpaisseur de la vie de Pierre na pas tre
convoque lorsquil thtralise sa vie de garon de caf, imaginarise le corps
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de son patron ? La figure imaginaire essentielle qui doit semparer du patron
ainsi imaginaris ne peut manquer dtre celle dun patron. Pierre ne peut
consentir tre affect en profondeur par son patron qui le harcle quen
thtralisant ce qui se passe, quen salourdissant de son propre corps, quen
alourdissant corrlativement le corps de son patron, quen faisant de celui-ci
un analogon, mais condition prcisment que cet analogon soit
essentiellement celui dun patron imaginaire et non pas dune tout autre
ralit. Mais il faut aussitt ajouter que Pierre ne peut ainsi imaginariser le
corps de son patron et ainsi lprouver dans son irrductible ralit
quen y mettant en jeu toute sa vie, le poids intgral de sa vie. Cest donc
avec tout ce quil a vcu, avec tout ce que son corps fut, est et pourrait
devenir que Pierre joue au garon de caf, salourdit de son corps, alourdit le
corps de son patron, de ses clients, etc., les imaginarise. Ce nest quen
rgime de naturalisation de louverture de la conscience au monde que les
diffrentes situations vcues par lindividu et il en va tout fait de mme
dans les relations entre individus sont censes tre compltement
indiffrentes les unes aux autres ou en sens inverse se confondent et
finalement sannulent dans leurs singularits respectives.
Lorsque Pierre joue vritablement au garon de caf, il interagit avec
son patron dune faon qui permet son corps tout autant quau corps de
celui-ci dtre imaginariss, et ainsi prouvs dans leur densit absolue. Cest
dans et par cet investissement imageant du corps de son patron et
corrlativement du sien que Pierre sincarne dans son agir, salourdit, se
laisse atteindre en profondeur par ce qui se passe, fait lpreuve dans sa
situation mme de lindpassable facticit du rel. Il faut prendre toute la
mesure du travail sur le corps quune telle thtralisation de lagir implique.
Si le pouvoir imageant de la conscience est constitutif de son absolue
spontanit, de ce qui en elle est absolument hors monde, dsincarn, pure
nantisation, il est tout autant et pour la mme raison constitutif de son
incarnation. Par son pouvoir imageant, Pierre peut certes tenter de se
dissocier de ce qui lui arrive, de faire comme sil ntait pas vraiment l. Il se
fait une nouvelle fois humilier par son patron, mais tente de ne plus faire
attention ce que ce dernier est encore en train de lui dire. Il rve de ce quil
fera aussitt cette dure journe termine, il cherche sabsenter de sa
situation. Quel pouvoir extraordinaire que la conscience a, celui de sabsenter
pour une part de ce qui lui arrive ! Sans ce pouvoir, il ny aurait pas
dincarnation possible au sens fort o nous lentendons ici. Cest par un
mme pouvoir imageant que la conscience est irrductible son ouverture au
monde et ne cesse de sengager dans le monde, de devenir ses situations, dy
affronter la transcendance du rel. Tout se joue donc dans la faon dont le
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pouvoir imageant de la conscience va tre mis en uvre. Pierre peut par
exemple faire imaginairement du corps de son patron un corps tout fait
grotesque, limaginer dans des positions embarrassantes, ce qui lui permet de
prendre comme on dit un peu de distance par rapport aux choses. Mais il ne
faut pas oublier que cette faon de rendre imaginairement la situation plus
lgre ne fait en dernire instance que lalourdir. Pour faire du corps de son
patron lanalagon dun personnage grotesque, il faut pour une part, celle de
lacte imageant, alourdir ce corps, en prouver la densit absolue. Tout le
problme est que cet alourdissement nest pas dans ce cas-ci dsir comme
tel. Il est le prix que Pierre est prt payer pour rendre imaginairement la
situation plus lgre. Ce prix est consquent puisquun tel investissement
imaginaire de la situation, cens allger les choses, ne peut manquer de
gnrer lpreuve dune situation de plus en plus insupportablement lourde.
Plus Pierre samuse transformer le corps de son patron en analogon de
cratures imaginaires aussi tranges, comiques les unes que les autres, plus
son corps et celui de son patron salourdissent, psent absolument, mais sans
que cette pesanteur soit pour elle-mme dsire, sans quelle soit ce en quoi
une libert gagne en puissance, prend possession de son dsir de saffronter
ce qui est. Lincarnation vritable de Pierre passe par un rapport imageant
son corps, au corps de ses clients, au corps de son patron, par un alourdisse-
ment donc de tous ces corps, mais prcisment comme cela mme qui est
dsir.
Lorsque la fameuse coquette de Sartre, en rponse cet ami qui vient
dans ce caf doser lui prendre rotiquement la main, choisit de ne pas la
retirer tout en senvolant dans une grande discussion philosophique, ce nest
certainement pas pour associer la joie de la rencontre rotique la passion du
philosopher, cest plutt pour tenter dannuler, sans conflit, dans lambi-
valence, les exigences pragmatiques de la nouvelle situation dans laquelle
elle se trouve bien malgr elle. Notons quil ne sagit pas pour elle de
rpondre motionnellement son ami. Lmotion de peur, de colre, etc.,
peine esquisse, est aussitt remplace par une conduite spcifique, consis-
tant agir, illusoirement, sur le sens de ce qui lui arrive. On est ainsi en
prsence dune diffrence essentielle entre deux conduites, celle, vritable-
ment motionnelle, que la coquette aurait pu avoir en rponse au geste de cet
ami qui tombe de faon embarrassante amoureux delle, et celle quelle
choisit, celle de la discussion philosophique. La coquette aurait pu svanouir
et ce faisant fuir les exigences pragmatiques de sa situation mais prcisment
sans chercher annuler le sens de cette dernire pour autant. Son corps
vanoui est l immobile, mais profondment prsent ce qui arrive, la
diffrence prcisment de cette main quelle abandonne son ami dsempar
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par son brusque dsir de philosophie. Si la coquette cherche effectivement
annuler lroticit de la situation quelle est en train de vivre, elle ne peut pas
se contenter de parler philosophie de faon apaise et encore moins de faon
amoureuse. Elle doit sur-jouer cette discussion, y mettre plus de srieux quil
ne convient ou plus denthousiasme, etc., en tout cas transformer la rencontre
rotique entre ses mains et les mains de son ami en analogon, en faire
limage dune discussion philosophique enflamme. Il en faut en effet de la
passion philosophique pour ne pas vivre, dans la situation o ils se trouvent,
le contact entre leurs mains comme un toucher rotique. Noublions pas que
la coquette sartrienne na pas le confort ce serait tomber dans lillusion
dimmanence de modifier rellement ce qui lui arrive au moyen dune
nouvelle vise de sens, comme si le caractre rotique ou non dun toucher
pouvait tre lobjet dune libre donation de sens. La coquette ne peut
manquer de vivre le geste entreprenant de son ami comme tant rotique. Il
nest pas possible de faire autrement. Elle prtendra le contraire, mais ce
nest pas vrai et elle le sait. Il nest pas juste toutefois de dire quelle ment.
On confondrait notre tour le plan de la perception et le plan de
limagination. Cest par une conduite imageante quelle tente de sortir de
cette situation, par une conduite imageante de mauvaise foi.
La coquette ne cherche pas faire comme si le toucher rotique de son
ami nen tait pas un, faire comme sil tait simplement fraternel par
exemple. Son objectif est bien plutt de neutraliser ce toucher, de faire sortir
ces encombrantes mains de la situation, et pour ce faire de les alourdir, de les
transformer en un analogon, celui de consciences tellement absorbes par
leur discussion thre quelles en deviennent indiffrentes ce qui se passe
corporellement. Cest prcisment en faisant de ses mains et des mains de
son ami des ralits qui psent absolument, qui sont donc soustraites la
situation dans laquelle elles se trouvent, que la coquette cherche se con-
fondre avec limage dune conscience qui ne consent ptir que dchanges
philosophiques ou spirituels. Ces mains ainsi soustraites au monde de-
viennent la matire dune conscience dsincarne. Cest dire que le prix
payer sera consquent. Ne peut svader imaginairement de sa situation
quune conscience qui consent alourdir son corps, lalourdir mais ici sans
lhabiter, ce qui, pour la coquette, ne peut manquer de faire de ses mains et
de celles de son ami des mains de plus en plus pesantes, des mains qui, pour
reprendre La Nause, deviennent insupportablement prsentes, de trop. Ces
mains magiquement dsrotises peuvent ainsi tout coup devenir obscnes.
Nous sommes effet en prsence dune conscience qui ne cherche pas
salourdir de son corps, qui cherche au contraire fuir ce quelle vit
corporellement en loccurrence lrotisation de ses mains, de son corps
Bulletin danalyse phnomnologique VIII 1 (2012) http://popups.ulg.ac.be/bap.htm 2012 ULg BAP
400
, mais qui prcisment ne peut le faire sans passer par le corps, par un corps
quelle densifie de plus en plus, pour mieux le neutraliser.
Thtraliser vritablement sa situation ne consiste en aucune manire
se confondre avec une image, gnrer une image au prix fort dun
alourdissement tronqu de soi, dun alourdissement que lon ne dsire en fait
pas. Lorsquil nest pas dans la mauvaise foi, Pierre cherche ainsi salourdir
de ce quil est en train de vivre, sy incarner, y mettre en jeu son abyssale
libert. Il ne cherche pas devenir une image et encore moins faire de son
patron une image. Limage qui sempare de son corps, Pierre ne cherche pas
sidentifier elle. Il lui donne toute sa puissance, il cherche ce quelle soit
pleinement limage quelle est. O Pierre est-il donc ? Il est en train de
devenir la matire de limage, son support. Il devient ce corps, lourd absolu-
ment, dont un personnage, une figure de libert, sempare. Plus Pierre mobi-
lise sa vie dans cette alourdissement de soi, plus la ralit imaginaire qui
sempare de lui est puissante, agit. Le personnage qui doit demparer de
Pierre lorsquil interagit avec son patron nest pas en ce sens celui dun fils,
etc., mais celui dun garon de caf, en loccurrence dun garon de caf
luttant contre un patron dsobligeant. Mais cela nest possible que si Pierre
consent faire de sa situation une situation o il y va de son dsir mme de
vivre. Si de cette situation dharclement quil est en train de vivre Pierre
parvient faire un enjeu fondamental, un enjeu concernant lintrigue
nocturne de son ouverture au monde, cest ncessairement toute sa vie qui
doit tre convoque, son enfance, ce quil vit par ailleurs avec sa compagne,
etc. La question est seulement alors de savoir si toutes ces dimensions de sa
vie vont tre convoques pour tenter dannuler magiquement le sens ce quil
est en train de vivre en faisant donc, par exemple de son patron le
substitut dautre chose , ou si elles vont au contraire lui permettre de
salourdir encore plus fort de son corps, de faire de sa situation, telle quelle
est, une vritable situation de libert. Cela nest possible que si Pierre vient
la rencontre de son corps de garon de caf avec tout ce quil est, sy incarne
au sens fort du terme.
Il importe par consquent de distinguer trs clairement la faon dont
un certain Pierre projette sur son patron des lments de sa vie, celles de son
enfance par exemple, et ce faisant tente de transformer les difficults
spcifiques de sa situation, et un autre Pierre qui mobilise tout ce quil a vcu
pour sincarner inventivement dans ce quil est actuellement en train de
vivre, dans ce quil lui faut, dune faon ou dune autre, assumer. Dans ce
dernier cas, Pierre ne cherche pas transformer mentalement le sens de sa
situation, faire de son patron autre chose que ce quil est. Il fait de sa
situation une situation qui le met comme tel en jeu, qui concerne donc
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lintgralit de sa vie. Moins on naturalise louverture de la conscience au
monde, plus on lui permet de mobiliser toutes les dimensions de sa vie pour
sincarner dans ce quelle vit, pour sy incarner et non pour sen dissocier.
Dans la faon dont Pierre thtralise son agir de garon de caf, toutes les
autres dimensions de sa vie sont ainsi mobilises, tout ce quil a vcu, tout ce
quil aurait pu vivre. Lobjectif nest pas alors de projeter sur ce patron qui le
harcle des caractristiques qui lui sont trangres. Pierre rejoint sa
situation, la rejoint telle quelle est, il sy alourdit absolument, en y apportant
lintgralit de sa vie, en la mettant en jeu. Il faut insister sur cette diffrence
profonde quil y a entre la faon dont Pierre mobilise des vnements de sa
vie pour construire par projection une image de son patron et la faon dont il
mobilise ces mmes vnements pour mieux salourdir de sa prsente
situation, pour laisser son corps devenir limage de ce quil vit ici et
maintenant. Pour reprendre lexemple de la sculpture de Giacometti, la
question est de savoir si celui-ci projette sa vie dans ce qui est imag ou
linvestit dans le bronze, se coule dans le bronze, se met lpreuve de la
ralit mme du bronze, se rinvente au contact du bronze. De la mme
faon, les diffrentes autres situations de la vie de Pierre doivent-elles
directement passer dans limage quil donne de sa vie de garon de caf, dans
limage en tant que telle, ou au contraire dans la matire de limage, dans la
densification mme de son corps ? La diffrence entre les deux voies est
considrable. Lorsque Pierre est de mauvaise foi, la faon dont il mobilise
des situations passes ou dautres situations actuelles lui permet docculter,
illusoirement, la singularit de sa situation prsente, den neutraliser la
densit propre, lirrductible altrit. Il fait de sa situation prsente une copie,
une copie de ce qui a dj t vcu. En sens inverse, lorsque Pierre cherche
sincarner dans sa situation prsente, il mobilise aussi, dune faon ou dune
autre, lensemble de sa vie. Cette mobilisation ne consiste toutefois pas pour
Pierre projeter sur son patron telle caractristique trangre la situation,
se rfugier autrement dit dans lillusion dimmanence. Elle consiste
accrotre son exposition la ralit spcifique de sa situation, sy alourdir
le plus possible.
Comme nous lavons vu, la conscience ne peut vritablement sincar-
ner dans sa situation, y consentir sa facticit, sy alourdir de son corps, sy
affronter la contingence de ltre, que parce que son ouverture au monde
ne va pas naturellement de soi. Si les diffrentes situations vcues par la
conscience ne peuvent tre indiffrentes les unes aux autres, cest prcis-
ment parce que en chacune de celles-ci, la conscience est comme telle mise
en jeu, mise en jeu dans la vulnrabilit intrinsque et corrlativement dans la
puissance joyeuse de son adhsion ltre. Si Pierre ne peut manquer
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dapporter toute sa vie, y compris donc son rapport Anne, dans la faon
mme dont il thtralise sa situation de garon de caf, cest prcisment
parce quil y met en jeu son incarnation. Dans cette vie de garon de caf,
une conscience vient salourdir de son propre corps, vient assumer
lirrductible facticit de son corps. Plus Pierre thtralise son agir de garon
de caf, plus il fait lpreuve de la densit absolue de son corps, de ce qui en
lui chappe au monde. Pierre ptit de son corps tel quil pse absolument
dans cette situation-ci, et tel quil a pes ailleurs et pourrait peser tout aussi
absolument ailleurs. Cest en devenant ce quil est ici et maintenant, en
consentant y tre affect radicalement, que Pierre prouve la solidarit
profonde des diffrents autres moments de sa vie, la solidarit intrinsque de
ses diffrentes autres situations. Si Pierre ne peut sincarner dans la singula-
rit de sa situation de garon de caf, son pouvoir de sincarner ailleurs et
autrement, de sy alourdir de son corps, sera ncessairement mis mal. La
solidarit profonde des situations ne va pas sans la densification absolue de
chacune. Ce nest quen rgime de mauvaise foi que les diffrentes situations
que la conscience vit sont censes tre comme telles indiffrentes les unes
aux autres et finissent ncessairement, par renversement, dans la confusion.
Lorsque Pierre mobilise vritablement toute sa vie pour saffronter la
ralit incomparable, singulire absolument, de sa situation de garon de
caf, limage du garon de caf qui sempare de son corps, loin dtre une
projection, est une cration au sens le plus fort du terme, la rencontre entre
lpaisseur dune vie et laltrit radicale dune situation. Limage gnre
dans le jeu de Pierre nest rien dautre que limage dun garon de caf, mais
dont la puissance provient prcisment de la faon dont Pierre sy alourdit
charnellement de toute sa vie. On pourrait penser que le garon de caf dcrit
par Sartre, celui donc qui est typique de la mauvaise foi, est tout sauf un
garon de caf qui projette sa vie sur son patron, sur ses clients. Ce garon de
caf nest rien dautre que garon de caf, il est sans histoire, sans
inventivit. Aucune dformation dite imaginaire de la situation nest
luvre ici, sinon celle consistant dans lultra-mcanisation de son corps.
Mais, bien y rflchir, ce Pierre qui se confond tellement avec son image de
garon de caf quil y perd apparemment toute son histoire, pourrait tout
coup se transformer en un Pierre projetant de faon massive sur ses clients,
sur son patron ce quassurment ces derniers ne sont pas. Dans les deux cas,
il occulte laltrit radicale de la situation, par excs dobjectivit ce
garon de caf nest rien dautre quun garon de caf, il lest tellement quil
en devient sa propre caricature , ou par excs de subjectivit ce garon
de caf nest pas au fond un garon de caf, mais un pre, un fils, un frre,
etc. Dans les deux cas, il nest pas question pour Pierre dinventer un chemin
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de rencontre entre lpaisseur dune vie et la singularit dune situation. En
sens inverse, lorsque Pierre consent vritablement jouer au garon de caf
et est dans de bonnes conditions pour le faire, il salourdit, dans ce corps-ci
de garon de caf, de toute sa vie. Cest pour cette raison que la faon dont
Pierre thtralise son agir de garon de caf peut avoir des effets
extrmement profonds dans lensemble de sa vie.
En chacune de ses situations, la conscience ne met pas seulement en
jeu son dsir dtre dans cette situation-ci plutt que dtre dans cette
situation-l. Cest de son dsir originaire dtre, de saventurer dans les
chemins de la vie dont il est question. En thtralisant son agir de garon de
caf, Pierre salourdit absolument de son corps, rejoint ce qui dans son corps
concerne sa libert en tant que telle, son dsir originaire de vivre. Cest par
ce qui du corps pse absolument, chappe toute situation, que les
diffrentes situations corporelles de lindividu peuvent agir en profondeur les
unes sur les autres. Plus Pierre sera puissamment garon de caf, plus il sy
alourdira de son corps, plus il sprouvera en connexion profonde avec ses
autres engagements corporels, avec ses autres aventures de libert. Lorsque
Pierre joue vritablement au garon de caf, il entre en contact, par ce qui de
son corps chappe au monde, pse absolument, avec le dbat affectif qui est
au cur de sa libert, qui est au cur de chacune de ses autres situations. Ce
nest donc pas en cherchant fuir la singularit radicale de sa situation de
garon de caf que Pierre pourra prouver ce qui le rend irrductible celle-
ci. Cest au contraire en cherchant sy incarner. Le garon de caf
imaginaire qui sempare du corps de Pierre nest rien dautre quun garon de
caf, mais il est en mme temps limage intgrale dune vie, dune vie
inpuisable qui tout la fois sy ramasse, sy met en jeu, cherche sy
renouveler. Il faut noter que cest bien nouveau par ce qui de son corps
chappe au monde que Pierre fait lpreuve de la solidarit intrinsque de ses
diffrentes situations, accrot leur pouvoir profond dinfluence les unes sur
les autres. En ce sens, chaque situation o lindividu ne parvient pas
thtraliser ce quil est en train de vivre ne peut manquer de gnrer, dune
faon ou dune autre, une perte dincarnation dans les autres.
11. La thtralisation de lmotion
Les rflexions qui viennent dtre faites nous permettent de mieux articuler la
thtralisation de lagir et la puissance motionnelle de la conscience. Il y a
un rapport profond entre ces deux conduites de la conscience, quil faut tout
dabord distinguer trs clairement. Nous avons dune part la conduite
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imageante de Pierre, la faon dont il joue au garon de caf, et dautre part sa
conduite motionnelle, la colre qui sempare de lui lors dune nouvelle
vexation de son patron. Ces deux conduites sarticulent lune lautre selon
toute une srie de modalits quil nest pas possible prsentement dexplorer.
On peut ainsi saisir dans la faon dont Pierre agit comme garon de caf,
dans leffectuation et la thtralisation de son agir, certains mouvements qui
relvent dune conduite motionnelle, dune colre qui simmisce au cur
mme de son agir, dune colre qui pourrait tout coup, pousse bout,
sautonomiser, non plus donc simmiscer dans lagir mais le suspendre
effectivement. Cest pour cette raison quil faut tout la fois tre attentif la
connexion profonde de ces conduites et ce qui les diffrencie. Lintrigue
nocturne de ladhsion de la conscience ltre, son indpassable
difficult, noue ces deux conduites lune lautre. On comprend pourquoi la
faon dont Pierre thtralise son agir de garon de caf ou encore la faon
dont cette thtralisation de sa vie de garon de caf peut tre explore
artistiquement peut gnrer de profondes motions. Si en effet lmotion
telle que je propose de la comprendre vise, tout au moins lorsquelle nest
pas dtourne par la mauvaise foi, maintenir la conscience auprs de ce qui
la rend impuissante, il ny a pas de thtralisation de lagir qui ne soit pas
porteuse dune puissance motionnelle, et cela mme si en situation normale
cette dernire nest pas explicitement active, en tout cas pas fortement
active. Par sa thtralit, la conscience cherche sincarner dans son agir,
dsire y affronter la rsistance du rel. Cest dire que plus cette thtra-
lisation de lagir est forte, plus elle active la puissance motionnelle de la
conscience, renvoie ce quest lmotion dans son surgissement originaire,
savoir la persistance dun dsir, un refus de sortir de la difficult, de sen
dcharger. Si, la plupart du temps, Pierre joue au garon de caf sans que son
jeu ne suscite de ractions motionnelles au sens fort du terme, cela pourrait
tout fait se produire au moment o sa faon de jouer renvoie de faon plus
forte que dhabitude au choix originaire de la libert, lintrigue nocturne de
son endurance. Tout affrontement une difficult, aussi relative soit-elle,
peut devenir, par la faon dont lindividu sy alourdit de lui-mme, une
image de la libert en tant que telle, de son dsir de saffronter ltre. Si la
faon dont Pierre habite, et donc thtralise sa vie de garon de caf, peut
certains moments tre si mouvante, cest prcisment parce que,
salourdissant dans son corps de garon de caf, Pierre en fait une image de
la libert, de sa puissance. Cette image, si la conscience sy laisse affecter, ne
la fuit pas, ne peut manquer de linterpeller en profondeur, de la renvoyer
son intrigue originaire. Cest par la faon dont des individus thtralisent leur
agir, sy alourdissent, quils peuvent toucher la libert des autres,
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magiquement agir sur elle. Les ractions motionnelles trs ngatives que je
pourrai avoir face la faon dont Pierre thtralise son agir de garon de caf
relvent de la mme problmatique. Cest bien par limage qui sempare du
corps de Pierre que je mprouve sans recul possible confront la faon
dont, singulirement, il sassume et se donne en partage, ou se fuit.
La question est alors de savoir comment sarticulent ces deux
thtralisations, celle de lagir et celle de limpuissance de lagir. Nous avons
vu que la conduite motionnelle est, originairement, ce en quoi une
conscience refuse, en hyperbolisant les difficults de sa situation, de sen
rendre indiffrente. Dans lhyperbolisation de ses difficults, la conscience
retrouve, reffectue, invente nouveau ce geste initial dincarnation par
rapport auquel elle est toujours dj et encore en retard. Elle rejoue, dans la
situation difficile quelle vit, son adhsion ltre. On comprend lintrt
que le patron de Pierre a de faire de la conduite motionnelle de Pierre une
pure et simple conduite de fuite. Tant en effet que Pierre vit sa colre comme
lillusoire agression de son patron, comme une faon de satisfaire
imaginairement un dsir dagression, le patron en question peut, sauf cas
limite o la satisfaction illusoire du dsir se renverse en passage lacte, tre
tout fait satisfait. Aussi dsagrable cette colre soit-elle pour le patron, elle
ne fait quaffaiblir le pouvoir de rsistance de Pierre, tout autant que sa
crativit. Une telle conduite motionnelle, caractristique de la mauvaise
foi, ne fait rien dautre que denfermer davantage encore Pierre dans son
impuissance. Mais Pierre pourrait se mettre en colre dune faon telle que,
loin de sy affaiblir, il y accroisse la puissance inventive de son agir.
Il existe des colres inventives, dont la thtralit permet la
conscience de salourdir extraordinairement de sa situation, dy librer son
dsir de vivre. Supposons par exemple que Pierre entre dans un mouvement
collectif qui lui permet darticuler, grce toute une srie de rcits et de
pratiques, sa situation dautres situations, de se tenir dans la tension entre la
singularit de sa situation et ce quelle partage avec dautres, avec ce qui peut
sy traduire. Certaines motions dites collectives ont certes comme fonction
docculter la radicale singularit de chaque situation, la responsabilit de
chacun. Mais il est tout aussi juste de dire que lisolement des individus, loin
daccrotre la singularit de chacune de leur situation, rend celles-ci inter-
changeables, fondamentalement indiffrentes les unes aux autres, de sorte
quelles finissent par se confondre.
1
Dans la perspective sartrienne, toute

1
Il faudrait dans un autre travail reprendre la Critique de la Raison dialectique, ses
fameuses distinctions (la srie, le groupe, etc.) dans la mme perspective que celle
dveloppe ici. Pour une premire approche, cf. R. Gly, Identits et monde
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406
motion, en la singularit de sa conduite, est une mise en jeu de lhumain,
dune mme intrigue nocturne de la libert. En faisant thtralement de sa
situation le point de passage oblig dun enjeu qui concerne dautres
situations aussi singulires que la sienne, Pierre peut sincarner vritablement
dans ce quil est en train de vivre.
1
En politisant son motion de colre,
Pierre imaginarise ainsi le corps de son patron dune autre faon, salourdit
de son propre corps dune faon plus ample encore. Toute une srie de rcits
peuvent tre ainsi mobiliss, des rcits, entendus ici dans un sens large,
venant parfois ractiver des expriences personnelles et collectives trs
profondes. On peut penser que cette faon collective dont Pierre investit
imaginairement sa situation le conduit ncessairement perdre de vue sa
singularit. En rgime de mauvaise foi, la conscience tend ncessairement
confondre la perception de la situation dans laquelle elle se trouve et le rcit
quelle en fait. Il en va tout autrement lorsque lenrichissement narratif du
rapport la situation na pas pour fonction de transformer par illusion
dimmanence le sens de cette situation, mais la capacit sy exposer, sy
laisser affecter en profondeur. La question est donc de savoir si le travail
narratif sur sa situation permet Pierre dinventer de nouvelles formes de
thtralisation de son agir, de nouvelles faons de venir, dans le rel de sa
situation, sy alourdir de son corps.
2
Le rapport du langage lincarnation de
la conscience dans sa situation passe par limaginarisation des corps, par la

commun, p. 59-93. Cf. galement G. Cormann, Le problme de la solidarit : De
Durkheim Sartre , tudes sartriennes, n10, Bruxelles, Ousia, 2005, p. 77-110 ;
M. Maesschalck, Transformations de lthique. De la phnomnologie radicale au
pragmatisme social, Bruxelles, PIE Peter Lang, 2010.
1
Pour cette question, cf. R. Gly, Identits et monde commun, p. 157-197 ; R. Gly,
M. Sanchez-Mazas, The philosophical implications of research on the social repre-
sentations of human rights , Social Science Information, vol. 45, n 3, 2006, p. 387-
410 ; R. Gly, Normes, identits et crativit sociale , dans M. Maesschalck (dir.),
Tches actuelles et enjeux d'une philosophie des normes, Hildesheim, Olms, 2009,
p. 93-109.
2
Cette question, seulement ici expose, sera lobjet dautres tudes, au sein de
laquelle les phnomnologies du langage de Henry, de Merleau-Ponty, celles encore
de Sartre, de Derrida et de Ricur seront convoques. Pour la question du rapport
entre affectivit, corps et langage chez Henry, je me permets de renvoyer R. Gly,
La vie sociale, le langage et la vulnrabilit originaire du dsir. Rflexions partir
de luvre de Michel Henry , Bulletin danalyse phnomnologique, vol. 6, n 6,
2010, 31 p. ; Le langage et laffectabilit radicale de la vie. Rflexion partir de la
phnomnologie de Michel Henry , dans B. Kanabus, J . Marchal (dir.), Dire la
croyance religieuse. Langage, religion et socit, Bruxelles, PIE Peter Lang,
paratre.
Bulletin danalyse phnomnologique VIII 1 (2012) http://popups.ulg.ac.be/bap.htm 2012 ULg BAP
407
mise en uvre de cette thtralit originaire que A. Godfroy dfinit quant
elle comme leur dansit.
1
On peut ainsi tablir un rapport entre les conditions
pratiques dans lesquelles les individus se trouvent, leur capacit y
thtraliser leur agir, la performativit des rcits, entendus toujours au sens
large, quils peuvent faire de leur situation, et la performativit de leur
conduite motionnelle.
Selon la faon dont Pierre est amen jouer au garon de caf, les
conduites motionnelles quil est susceptible davoir varient ncessairement.
Ainsi, plus Pierre sera de mauvaise foi, plus il cherchera se confondre avec
son image de garon de caf, et plus ses conduites motionnelles seront elles-
mmes dnues de tout vritable pouvoir dincarnation. On peut encore dire
quelles seront profondment ambivalentes. Ainsi, en rgime de mauvaise
foi, la colre de Pierre contre son patron lui permet de ne pas devenir
indiffrent sa situation, mais dune faon qui nanmoins le bloque.
Lmotion nouvre comme telle rien dautre qu elle-mme. Autant le
Pierre de mauvaise foi cherche se confondre avec son image de garon de
caf lorsque tout va bien, autant il cherche se rfugier dans livresse dune
certaine conduite motionnelle lorsque tout va mal, ce qui lui permet de
continuer tre l, de ne pas devenir indiffrent ce qui est en train de lui
arriver, mais sans que cette conduite motionnelle accroisse son exposition
effective ce qui lui arrive. Dune certaine faon, ce Pierre-l, loin daller au
bout de sa colre, cherche se confondre avec son image dhomme en colre,
de la mme faon quil cherche quand tout va bien se confondre avec son
image de garon de caf. chaque fois, il tente de neutraliser toute preuve
daltrit. Un tel Pierre ne cherche pas se transformer en entrant en colre.
Mais on se tromperait rduire la conduite motionnelle de la colre une
faon pour la conscience de se complaire dans son impuissance en poussant
celle-ci imaginairement bout. En situation de mauvaise foi, nous avons
certes affaire une conscience qui cherche se confondre avec limage de
son impuissance plutt que de tenter de sy incarner, de sy mettre en jeu,
den faire une image mme de la libert. Ce rapport-l limpuissance
dtourne le sens originaire de sa thtralisation.

1
Cest dans cette perspective quil faudrait reprendre la faon dont A. Godfroy fait
du fond dinchoativit interne au pouvoir de se-mouvoir du corps une condition
essentielle tout autant de sa densit que de sa puissance expressive. Cest en
dfinitive la question du nouage de la dansit du corps la performativit du langage
que A. Godfroy entend ainsi explorer. Cf. par exemple A. Godfroy, Vers la
dansit : portrait du pote et de son lecteur en danseurs virtuels , octobre 2011,
manuscrit.
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Sil ny a pas dmotion sans thtralisation de lmotion, sans
aggravation de limpuissance du corps, cest prcisment parce quil sagit
pour la libert de sincarner dans son corps impuissant, de sy alourdir de soi.
Pour que cette incarnation ait lieu, il faut que limpuissance du corps cesse
dtre seulement factuelle. Le corps doit devenir un analagon, tre alourdi
absolument de limpuissance quil subit. Cest dune conduite dimpuissance,
au sens le plus fort du terme, dont il est question. De la mme faon que
Pierre agit comme garon de caf tout en jouant au garon de caf, sa colre
consiste subir une impuissance tout en thtralisant la faon mme dont il
la subit. Cette thtralisation, loin dtre ce par quoi la conscience prend
distance par rapport ce quelle subit, est au contraire ce en quoi elle
sincarne dans ce quelle subit, sy alourdit absolument delle-mme, sy met
comme telle en jeu. Ce refus de fuir limpuissance de la fuir dans
lindiffrence, de la fuir dans la violence, la destruction fait du corps mu
une image, limage dune libert prenant le risque de limpuissance.
Lorsquelle est dans la mauvaise foi, la conscience cherche en se faisant
motion se confondre avec limage de son impuissance plutt que de la
gnrer, den tre le support. Elle redouble mcaniquement limpuissance, de
la mme faon quelle joue mcaniquement au garon de caf. On ne peut
pas dire dans ce cas que la conscience salourdit vritablement de son corps,
ou en tout cas cherche aller jusquau bout de son incarnation. En revanche,
lorsque la colre sapprofondit, sinvente et sassume comme un acte de
libert, cest du consentement radical dune libert son impuissance dont il
est question. Dans cette conduite motionnelle, une libert sauto-affecte, se
retient et prouve sa retenue, sa capacit ne pas fuir la charge, le poids de
son impuissance. Laggravation des difficults de la situation, leur
absolutisation, est une aggravation tout aussi imaginaire quendure.
Lobjectif est de faire de la situation perue un analogon, celui dune
situation impossible, faisant absolument difficult. En rgime de mauvaise
foi, la conscience cherche se confondre avec limage de cette impuissance.
un niveau plus originaire, non dtourn par la mauvaise foi, la conscience
sincarne au cur mme de cette impuissance ainsi thtralement pousse
bout. Assume dune telle faon, lmotion, loin de nouvrir sur rien, loin
dtre une complaisance, est ce en quoi une libert en situation
dimpuissance est renvoye lintrigue nocturne de son dsir de vivre, de
sincarner, de saffronter la difficult absolue de ltre. Cest parce que la
conscience ne se confond pas purement et simplement avec son motion
quelle y est absolument mise en jeu.
En poussant thtralement bout les difficults de sa situation, la
conscience fait comme si sa situation avait les caractristiques de len-soi,
Bulletin danalyse phnomnologique VIII 1 (2012) http://popups.ulg.ac.be/bap.htm 2012 ULg BAP
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tait difficile absolument, tait dpourvue de possibilits, limage de ltre.
Mais si du possible est possible, cest parce que la conscience, dont lad-
hsion ltre ne va pas naturellement de soi, choisit de saffronter cette
difficult absolue, choisit de se confronter un rel qui comme tel ne
contient en lui aucun chemin pr-trac de libert. Cest en choisissant, sans
garantie ontologique, de saffronter ce qui ne peut en dfinitive que la
rendre impuissante, ltre, que la libert conquiert sa puissance, non
seulement de ngation, mais dincarnation et de cration, sa capacit
sinscrire dans un monde, y ouvrir du possible. En aggravant imaginaire-
ment, mais avec tout le srieux de son incarnation, les difficults de sa
situation, la conscience se faisant motion libre tout autant sa capacit
crer que sa capacit endurer. Cest pour cette raison quau plus profond
des motions dites ngatives, des colres, des tristesses, etc., une esprance
est dune faon ou dune autre luvre. De faon plus ou moins dnie,
dtourne, une libert espre, persiste dans limpuissance.
Lorsque Pierre et Anne sont de mauvaise foi, chacun cherche
senfermer dans limage quil propose de lui-mme, cherche enfermer
lautre dans limage quil se fait de lui. Ainsi Pierre est en colre et par sa
colre cherche dpouiller Anne de toute possibilit de le surprendre,
douvrir un nouvel avenir avec lui. Cette hyperbolisation de la difficult, loin
alors de les ressourcer, les bloque davantage encore. Supposons maintenant
que Pierre et Anne soient moins dans la mauvaise foi. La conduite de colre
opre alors tout autrement. Se mettre en colre, ce nest pas dans ce cas
thtraliser une impuissance pour se confondre avec limage dimpuissance
ainsi gnre. Cest chercher thtralement salourdir absolument de cette
impuissance et ainsi y mettre radicalement en jeu sa libert, lintrigue
nocturne de son adhsion ltre. La conscience rpte dans cette situation
quelle vit son choix originaire dtre, assume son dsir de saffronter
ltre, dy crer, sans garantie, des possibles chemins de libert, du sens. En
absolutisant imaginairement les difficults de sa situation, Pierre, loin de
dsesprer de ce quil vit, se donne les moyens daccrotre sa capacit
endurer et crer. Sa colre ne le conduit pas occulter la ralit de sa
situation, mais lexpose radicalement celle-ci, accrot sa capacit tre
dstabilis par elle.
En imaginarisant dans sa colre le corps dAnne comme celui dune
femme dont il nattend plus rien, comme celui dune femme qui lui fait trop
difficult, Pierre fait ncessairement lpreuve de ce qui dans le corps mme
dAnne, pour tre le support dune telle Anne imaginaire, chappe au monde.
Par sa colre, Pierre densifie ainsi la prsence dAnne. Loin de locculter, il
sexpose donc plus que jamais la ralit de sa situation, ses exigences
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pragmatiques spcifiques. Il fait en mme temps lpreuve de la libert
dAnne dans ce quelle a de vertigineux. Cest en enfermant imaginairement
Anne dans limpossibilit de changer que Pierre se laisse atteindre par ce qui
du corps dAnne chappe au monde et corrlativement par ce qui de la libert
dAnne chappe au monde. Il en va de mme dans lpreuve que Pierre fait
de lui-mme. En alourdissant le corps dAnne, en faisant de celui-ci
lanalogon dune Anne imaginaire, Pierre salourdit absolument de son
propre corps et fait corrlativement lpreuve de son abyssale libert. Ce
nest quen rgime de mauvaise foi, o lon cherche confondre le plan de la
perception et le plan de limagination, que les consciences senferment les
unes les autres dans leurs conduites motionnelles. En revanche, lorsque la
libert intrieure de lmotion nest pas dnie, cest bien en impossibilisant
imaginairement sa situation que la conscience accrot sa capacit tre
dstabilise en profondeur par ce qui ny tait pas prvu, par laltrit
radicale du rel, par labyssale libert des autres, par sa propre spontanit.
Ces dernires considrations nous amnent dvelopper lhypothse
dun rapport entre les conditions de thtralisation de lagir et la
performativit des conduites motionnelles. Plus Pierre sincarnera profond-
ment dans son agir de garon de caf, plus il sera en mesure, face telle ou
telle difficult quil rencontre, de faire un usage potentialisant de son
motionnalit. Cest pour cette raison que la violence effective des individus
dits colriques doit tre rapporte pour une part aux conditions de
thtralisation de leur agir. Si Pierre ne trouve pas les moyens de sincarner
dans son agir de garon de caf, la colre qui commence semparer de lui
face telle ou telle difficult a toutes les chances de le dsincarner davantage
encore, plutt que de lincarner. Cette colre de Pierre, loin de fonctionner
comme un appel la non-violence, se dploie alors comme la mise en scne
dun acte dagression, comme le substitut imaginaire dune agression
effective. Lindividu colrique nest pas tant dans cette perspective celui qui
est trop dans ses motions que celui qui ne lest pas assez, qui refuse
dassumer la charge de lmotion. Si certaines faons dagir et de thtraliser
leur agir accroissent les capacits motionnelles des individus, il faut tout
autant dire que certaines expriences motionnelles peuvent par leur
puissance incarnante redonner ces mmes individus leur dsir dagir,
librer leur capacit sincarner dans ce quils font. Une conscience qui ne
pourrait pas smouvoir serait incapable de thtraliser son agir, et
inversement. Thtraliser son agir, cest consentir affronter dans son agir
mme la difficult absolue de ltre. Corrlativement, thtraliser son
impuissance, consentir la difficult de sincarner dans son agir ce quest
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lmotion revient faire de sa difficult sincarner le cur vibrant de
lincarnation.
Cest pour cette raison quil ny a pas dincarnation de la conscience
dans son agir qui ne soit pas une conqute. On ne peut pas faire comme si
louverture de la conscience au monde tait un pur choix intrieur, comme si
une fois dcid de saffronter au rel la conscience disposait des moyens de
le faire, avait un corps disposition. La difficult que la conscience doit
affronter, avant que dtre celle gnre par les situations dans lesquelles elle
se trouve, est celle du corps lui-mme, son impuissance native. Le corps nest
pas initialement disponible ni pour lagir ni pour la thtralisation de lagir.
Le pouvoir motionnel de la conscience est indissociable de cette rsistance
corporelle primitive. Avant la rsistance des choses, il y a la rsistance du
corps lui-mme, sa native impuissance. Lmotion humaine ne va pas sans la
latence originaire, jamais absolument dpasse, des pouvoirs du corps. Elle
est au cur du mouvement dincarnation de la conscience cette endurance
quil faut gnrer pour conqurir et le pouvoir dagir et le pouvoir de
thtraliser lagir. Cest pour cette raison que la thtralit de la conduite
motionnelle a quelque chose de tout fait spcifique. Pierre ne joue pas la
colre comme il joue au garon de caf. La conduite motionnelle est
demble une rponse effective une situation et une mise en scne de cette
rponse. Plus la conscience est en colre, plus elle fait du corps au sein
duquel elle salourdit, se laisse captiver, lanalogon dune colre imaginaire.
La conscience est en colre et ne peut ltre quen jouant ltre. On trouve
dans lpreuve motionnelle un lien direct entre ce qui est fait et la mise en
scne de ce qui est fait, ce qui nest pas le cas dans la thtralisation de lagir
o une diffrence ne peut manquer de subsister mme si la mauvaise foi
cherche lannuler entre ce qui est fait et la thtralisation de ce qui est
fait. Lannulation magique des exigences pragmatiques de la situation fait
que lagir de la conduite motionnelle est tout entier dans sa thtralit. On
se trompe en pensant que la thtralit de lmotion en attnue le poids. Cest
trs exactement du contraire dont il est question. La conscience joue telle ou
telle motion, mais la joue srieusement, en faisant par consquent de son
corps lanalagon de cette motion. Dans la conduite motionnelle, la
conscience consent endurer limpuissance de son corps, sy captiver, sy
lier soi. Cest en raison du srieux absolu de lmotion, de ce qui y est
originairement en jeu, que celle-ci est ncessairement thtrale. Sil ny a pas
dmotion sans thtralit, cest parce que lmotion nest rien dautre que
lacte par lequel la conscience consent salourdir de limpuissance mme de
son corps. En cet alourdissement, qui le fait chapper au monde, qui le fait
peser absolument, le corps devient un analagon, limage tout la fois dune
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impuissance et dune libert qui ne fuit pas son impuissance. Sil ny a pas
dmotion sans thtralisation de lmotion, cest parce que sy joue, de
faon plus ou moins assume ou dtourne, la rencontre entre une libert et
limpuissance radicale dun corps.
12. motion et influence sociale
Les rflexions que nous venons de faire nous conduisent directement la
question de la dimension originairement sociale de la conduite motionnelle.
Nous avons montr que certaines conduites motionnelles peuvent, par la
puissante image de libert qui sen dgage, agir en profondeur sur la libert
des autres. Cest ce pouvoir dinfluence de lmotion quil nous faut explorer
davantage. Les recherches menes par G. Cormann montrent de faon
remarquable le caractre central de cette thse de lEsquisse selon laquelle
lhomme est toujours un sorcier pour lhomme , de cette thse corrlative
selon laquelle le monde social est dabord magique
1
. Grce notamment
une tude fouille du rapport de Sartre Alain et Mauss, G. Cormann
tablit que la conscience motionnelle est chez Sartre originairement adresse
aux autres, dsir dagir sur ces intermdiaires que les autres sont entre nous
et le monde : Lhomme est un sorcier pour lhomme dans la mesure o le
monde dans lequel nous agissons est un monde humain. On agit sur le monde
par les signes, la prire, la persuasion
2
. Si la question du rapport entre
enfance et motionnalit est si importante dans la lecture que G. Cormann
fait de Sartre, cest entre autres parce que la situation initiale du jeune enfant
est celle de son impuissance motrice, de son incapacit agir de lui-mme
dans le monde, y agir sans passer et passer seulement par les autres. Le
pouvoir motionnel de la conscience renvoie directement cette impuis-
sance, la faon dont, sans cesser dtre limpuissance quelle est, celle-ci
peut agir sur la libert de lautre. Sartre dcle trs tt, crit G. Cormann,
dans cette mdiation ncessaire entre lenfant et les ncessits matrielles
la morale dialectique des annes soixante le rsumera dune formule :
Lhomme est le fils de lhomme lespace dune thique que le
marxisme vulgaire relguait au rang dillusion superstructurelle. Ds lors,

1
J .-P. Sartre, Esquisse dune thorie des motions, p. 58.
2
G. Cormann, Pli, motion et temporalit. Remarques sur le problme de lenfance
chez Sartre et Merleau-Ponty , dans G. Corman, S. Laoureux & J . Piron (dir.),
Diffrence et identit. Les enjeux phnomnologiques du pli, Hildesheim, Olms,
2006, p. 134.
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plutt que de voir dans lEsquisse la condamnation morale de lmotion, il
faudrait peut-tre y discerner, ft-ce en creux, le lieu mme de la morale et
un des foyers, sans cesse raliment, de la philosophie sartrienne jusquaux
ultimes projets sur le rle humanisant du sourire maternel, le sourire de la
J oconde notamment, dont Alain disait quil na aucune signification prcise,
sinon de marquer une prsence humaine, autrement dit dengager un
processus de reconnaissance
1
. Cest un autre dialogue entre Sartre Lacan
qui souvre partir de ces considrations dcisives.
2

Il y a un rapport essentiel chez Sartre entre le caractre abyssal des
liberts et leur capacit agir en profondeur les unes sur les autres,
atteindre lintrigue profonde de chacune. Cest ce qui de leur libert chappe
au monde et corrlativement ce qui de leur corps chappe au monde, pse
absolument qui permettent aux consciences dagir en profondeur les unes
sur les autres. En rgime de naturalisation de leur ouverture au monde l
donc o lon cherche spculariser le rapport des consciences ltre,
spculariser corrlativement le rapport des consciences les unes aux autres
, on perd le fondement du pouvoir profond dinfluence que celles-ci ont les
unes sur les autres. Lorsque Pierre est de mauvaise foi, il senferme dans son
image de garon de caf et demande ses clients de senfermer dans leur
image de clients. La vise profonde de leur jeu nest pas alors celle de
sincarner dans ce quils font, de sy mettre comme tels en jeu, de sexposer
labyssale libert des uns et des autres. Dans la mauvaise foi, nous avons
affaire un vritable dtournement du pouvoir incarnant de limaginaire,
une faon dagir thtralement qui ne cesse de dnier en profondeur la libert
abyssale des uns et des autres, la vulnrabilit intrieure de leur libert. Plus
les individus cherchent se confondre avec une image, devenir une image,
plus ils affaiblissent le pouvoir incarnant de leur imaginaire et moins ils
croient dans leur pouvoir dagir en profondeur les uns sur les autres.
Laffaiblissement de ce pouvoir dinfluence des liberts les unes sur les
autres ne peut manquer de conduire un emballement de leur ajustement
mimtique, ce qui ne fait quaccrotre leur indiffrence les unes par rapport
aux autres. Nous sommes dans un cercle vicieux. Ce nest que lorsque la

1
Ibid., p. 135. Pour cette question, cf. encore G. Cormann, Lenfant (et le) sauvage
: entre LIdiot de la famille de Sartre et La Pense sauvage de Lvi-Strauss , dans
P.M.S. Alves, J os Manuel Santos, Alexandre Franco de Sa (ds.), Humano e
Inumano. A Dignidade do Homem e os Novos Desafios, Phainomenon , Centro de
Filosofia da Universidade de Lisboa, 2006, p. 379-394.
2
Cf. G. Cormann, Lindisable sartrien entre Merleau-Ponty et Lacan : Inventer une
trange histoire de LIdiot de la famille , Recherches et Travaux, LIdiot de la
famille de J ean-Paul Sartre , vol. 71, n 2, 2007, p. 151-176.
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vulnrabilit intrinsque de leur ouverture au monde nest pas dnie que les
consciences peuvent sinfluencer en profondeur les unes les autres, sprou-
ver solidaires, engages, chacune singulirement, dans une mme aventure
de la libert.
Limaginarisation des corps est essentielle au pouvoir que les con-
sciences ont de se laisser mettre comme telles en jeu les unes par les autres,
dagir comme telles les unes sur les autres. Il ne suffit pas que je reconnaisse
abstraitement la libert abyssale de lautre si celle-ci ne peut pas tre
prouve comme telle dans le travail dimaginarisation de son corps, du
mien. Le rapport la libert mme de lautre passe par lpreuve de qui de
son corps pse absolument, chappe au monde. Lpreuve du rel du corps
suppose son imaginarisation, le travail de limaginaire. Pour lutter contre la
mauvaise foi, il ne faut donc pas sortir de limaginaire mais le convertir, le
travailler, le reconduire sans cesse son pouvoir originaire. Pour en revenir
Pierre, celui-ci doit ainsi passer dun usage de limaginaire au sein duquel il
cherche devenir son image de garon de caf un usage au sein duquel il
laisse un garon de caf imaginaire semparer de son corps alourdi, rendu
impuissant absolument. Les recherches menes par G. Cormann interrogent
profondment ce rapport entre la performativit de limaginaire et
limpuissance du corps. Il est ncessaire la libert sartrienne de natre au
monde dans un corps impuissant. Le corps du jeune enfant est un corps que
lon transporte dun endroit lautre sans quil puisse gure contrler ses
dplacements
1
. Son corps est dabord, aussi vivant soit-il, un corps
incapable dagir dans le monde. Advenant dans un corps qui serait tout prt,
tout disponible leffectuation du moindre de ses projets, la libert ne
pourrait pas se conqurir pleinement, saffirmer, persister l mme o elle est
la plus impuissante, dans un corps qui lui permet dtre dplace, mais pas
encore de se dplacer. Tout dni de ce rapport essentiel des liberts
limpuissance native et pour une part jamais dpasse des corps conduit
affaiblir leur pouvoir dagir thtralement les unes sur les autres.
G. Cormann montre dans ses recherches de quelle faon cette
impuissance du corps de lenfant impuissance qui le rend tout dabord
manipulable comme un objet, secouable, etc. sarticule au pouvoir
motionnel de la conscience, cest--dire au pouvoir que la conscience a de
faire de son impuissance mme le site dun pouvoir dagir, non directement
sur le monde mais sur lautre, ou encore sur le monde travers lautre :
Lintention de lhomme se porte non immdiatement vers le monde, mais

1
G. Cormann, Pli, motion et temporalit. Remarques sur le problme de lenfance
chez Sartre et Merleau-Ponty , p. 133.
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vers la socit elle-mme, parce quelle est le premier et le plus puissant
outil sur lequel lhomme peut compter pour travailler la ncessit
extrieure
1
. Toute forme de naturalisation de louverture de la conscience
au monde conduit ncessairement opposer la puissance de la libert la
native impuissance du corps, comme si la prise de possession par la libert de
son pouvoir de crer et pas seulement de refuser ne passait pas par
lpreuve de cette impuissance. Si, dans la perspective de G. Cormann, la
libert de la conscience est indissociable de son pouvoir motionnel, et si
celui-ci est son tour indissociable de limpuissance native du corps, cest
prcisment parce que lmotion est originairement passion de la libert,
consentement de la libert ptir de ce qui lui chappe radicalement, de ce
qui se refuse absolument elle. Nous commenons par tre sans
possibilits propres, diront les Cahiers pour une morale. Pris, ports, nous
avons lavenir des autres. Nous sommes pots de fleur, quon sort et quon
rentre
2
.
Cest dans cette impuissance-l que la conscience est amene
conqurir son premier pouvoir, celui dinterpeller en profondeur, par la
thtralisation mme de son impuissance, la libert de lautre. Certes, dans
son retard originaire sur soi, la conscience est condamne ce chemin de
libert dans lequel elle est engage. Ce choix est dj effectu, mais il a
sassumer et sans cesse se rinventer. Il est essentiel la conscience de se
trouver, ds sa naissance et dune certaine faon avant sa naissance
dans des conditions o un telle imaginarisation de son corps aura lieu,
commencer par celle de son impuissance. La question de la diffrence des
gnrations et corrlativement celle de la diffrence des sexes sarticulent
cette question de limaginarisation des corps. Lenfant parvient trouver
dans son impuissance thtralise, alourdie de soi, le pouvoir datteindre la
libert de celui qui sait se mouvoir. Il inscrit ainsi au cur mme de son
impuissance thtralise une croyance. Il fait de cette premire imaginari-
sation de soi la source de ses futurs pouvoirs dagir. Cest dun dsir de vivre
qui ne va pas naturellement de soi dont il est ici question. Lenfant conquiert,
par la faon dont il thtralise son impuissance, la puissance inaugurale de sa
libert, celle tout dabord de consentir son impuissance, et dy exprimenter
son premier pouvoir dagir, celui dagir sur lautre, par lautre. Dans cette
thtralisation de son impuissance, lenfant sincarne, salourdit de son corps,

1
Ibid., p. 132.
2
J .-P. Sartre, Cahiers pour une morale, Paris, Gallimard, 1983, p. 22 [cit dans
G. Cormann, Pli, motion et temporalit. Remarques sur le problme de lenfance
chez Sartre et Merleau-Ponty , p. 102].
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416
prouve, de faon toujours forte, la densit du corps de ceux avec qui il
interagit. Cette densification des corps est ainsi au cur de lpreuve
que lenfant et ladulte font chacun de leur abyssale libert.
Il nest pas possible dans le cadre de cette contribution dentrer dans
toute la prodigieuse subtilit de ces interactions inaugurales. Il importe
seulement de dployer le rapport quil y a entre limpuissance du corps, sa
thtralit et la conqute par la conscience de son pouvoir dagir distance
sur les autres. La faon dont nous nous rapportons dans nos socits aux
individus en situation dimpuissance ou de faiblesse motrice est porteuse
dun enjeu essentiel, pour chacun et pour tous, li en dernire instance la
croyance dans notre capacit nous influencer en profondeur les uns les
autres. Ncessairement, toute naturalisation du dsir de vivre des individus
conduit une opposition entre ce qui est actif et ce qui ne lest pas, entre ce
qui est puissant et ce qui ne lest pas. Les obstacles rencontrs par la
conscience dans la ralisation de ses projets ne la renvoient pas dans ce cadre
lintrigue nocturne de son dsir daffronter le rel. En revanche, lorsque la
conscience assume la vulnrabilit intrinsque de son dsir de saffronter
ltre, cest au cur mme de ce qui lui fait demble difficult quelle
conquiert sa puissance. La premire tape de cette conqute consiste faire
de limpuissance native du corps une impuissance agissante. Cette
impuissance doit tre thtralement alourdie de soi. Cela serait une erreur de
faire de cette thtralisation de limpuissance une premire faon de prendre
distance par rapport elle, comme sil sagissait dopposer une passivit
une activit qui lui serait extrieure. Dans cette thtralisation, la conscience
salourdit de son impuissance, et en ce sens laggrave. En sy alourdissant
ainsi, la conscience fait de son corps impuissant un analogon, une figure de
libert. Au lieu dopposer abstraitement passivit et acticit, cest la
sorcellerie quil faut donc faire appel, la faon dont un corps impuissant
peut en thtralisant son impuissance agir comme tel sur la libert de lautre.
Mme la thtralisation du rapport entre Pierre et ses clients ne peut manquer
de renvoyer dune faon ou dune autre cette preuve tout la fois
originaire et chronologiquement premire de limpuissance du corps : La
ncessit de lenfance, crit G. Cormann, la position dun autrefois
invitable, rpond lexigence de concret qui guide [] la philosophie de
Sartre et celle de nombre de ses contemporains. La libert vritablement
humaine nexiste quen tant quuniversalit concrte (ou singulire) ; il ny a
une exigence de la libert que parce que cette libert est toujours dj
refaire, assumer : Il faut devenir adulte, et devenir sans cesse adulte, mais
non pas ltre inexorablement, ce qui serait durcissement et vieillisse-
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ment
1
, ce qui serait naturalisation de louverture de la conscience au
monde.
Il ny a de conscience agissante et de conscience sincarnant dans son
agir, le thtralisant, que confronte, non pas seulement la difficult de
ltre, mais la difficult daffronter cette difficult, une impuissance du
corps. La conscience, avant de pouvoir vivre son corps comme le lieu de
dploiement dun agir et dune thtralisation de cet agir, le rencontre
comme ce qui est purement et simplement endurer. Dans son retard
originaire sur soi, la conscience sest dj dcide vivre, sprouve
condamne vivre son impuissance comme un choix assumer, rinventer.
Sans ce travail de reffectuation de ce oui originaire, la conscience serait
purement et simplement perscute par sa propre libert, ou inversement
sprouverait pulvrise dans len-soi des choses. Cest dire toute la
puissance de vie, le dsir, quil faut lenfant pour persister, pour ne pas
chercher se rtracter, pour ne pas chercher se dissocier de ce qui lui
arrive, soit en ne consentant pas vivre, en steignant, soit en refusant de
sortir de la satisfaction hallucinatoire de ses besoins. Nous avons affaire un
vritable travail dincarnation, pour une part dj fait, pour une autre part en
train de stablir, et pour une part toujours encore refaire. La conscience
motionnelle peut tre comprise en son surgissement originaire comme cette
primitive endurance, comme cette association, non garantie, dun dsir de
vivre et dun corps qui comme tel noffre aucune possibilit initiale dagir.
Seule une conscience dont lengagement dans le monde ne va pas
naturellement de soi et est ainsi un choix originaire peut rsister avec tant de
force et dinventivit ce qui lui arrive. La conscience salourdit de cette
impuissance cest lmotion en son surgissement originaire et laisse
ainsi son corps devenir une image, limage des images si lon peut dire, celle
dune libert qui avant mme de possder quelque pouvoir dagir que ce soit
saffronte limpuissance de son corps, ne la refuse pas, sy met en jeu. La
conscience consentant sa primitive impuissance, consentant sy lier soi,
sy alourdir de soi, fait de cette impuissance un analogon, fait de son corps
impuissant limage en elle-mme agissante de la libert.
Le consentement dont il est question ne peut pas tre compris comme
un acte purement mental, comme sil y avait dabord lpreuve dune
impuissance et puis un acte second de consentement cette impuissance. Il
ne peut en aller ici. Un tel consentement, loin dincarner la conscience dans

1
G. Cormann, Passion et libert. Le programme phnomnologique de Sartre ,
p. 103. G. Cormann cite J . Hyppolite, Alain et les dieux (1951), dans Figures de
la pense philosophique, t. II, PUF, 1971, p. 546.
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ce quelle subit, len dissocierait davantage encore. Ce consentement est
corporel ou nest pas, il est lacte par lequel la conscience senfonce dans
limpuissance de son corps, fait de cette impuissance une impuissance
absolue. La thtralisation de limpuissance dans la conduite motionnelle
est cet alourdissement mme. La conscience ne peut salourdir de son corps
impuissant quen en faisant un analogon, la matire dune image, celle de la
libert mme, de la libert saffrontant limpossible, faisant de cet
impossible sa condition mme. Il est essentiel de comprendre que cest par
cette imaginarisation de son corps impuissant que la conscience motionnelle
agit sur la libert de lautre. En investissant imaginairement le corps de celui
qui est en colre, qui pleure, qui est dans la joie, etc., je malourdis de mon
corps, et suis par l mme renvoy, de faon plus ou moins assume,
labme de ma libert. Cest dans cette perspective quil nous faut reprendre
cette thse centrale de la lecture que G. Corman propose de faire de la
phnomnologie sartrienne des motions, celle dun rapport essentiel entre la
performativit de lmotion et les techniques du corps : Lmotion chez
Sartre est une conscience, confronte un monde difficile, qui se fait
magique, non pas en cherchant lvasion, mais en mobilisant cela du monde
qui reste sa disposition, son propre corps, en explorant lefficacit
symbolique des techniques qui restent sa disposition, ses techniques
corporelles, capables de mettre en question dun coup les moyens, les
mdiations et les rapports qui organisent le monde, en en montrant tout la
fois la prcarit et les limites
1
. Cest le rapport entre ce travail
dimaginarisation des corps et la dimension originairement sociale de
lmotion quil faut explorer. Le srieux de lmotion consiste dans le fait
quen elle une libert salourdit de limpuissance quelle subit, sy alourdit en
faisant de son corps impuissant un analogon, la matire dune image. Cest
en sollicitant le pouvoir imageant de lautre que mon corps mu linterpelle
en profondeur. Cest ce niveau de description que nous devons nous tenir
pour saisir en quoi il est vital lpreuve que les individus font de leur
pouvoir dagir quils puissent, en agissant, salourdir thtralement de leur
corps et prouver ce faisant la performativit de leur jeu, leur pouvoir dagir
phnomnalement sur la libert dautrui, de la mettre comme telle en
question. Souvenons-nous des descriptions que nous faisions de la danse de
Pierre, de cette danse du garon de caf si puissante quelle ne pouvait
manquer, en faisant du corps de Pierre un analogon, dalourdir le corps de

1
G. Cormann, Existenz, Krpertechniken und Gewalt bei Sartre. Skizzen zu einer
politischen Anthropologie der Emotionen , p. 9 (de la version franaise du
manuscrit).
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ses clients, den faire son tour des analoga, de renvoyer donc ses clients
lintrigue nocturne de leur propre incarnation, de leur propre dsir du rel. Ce
pouvoir profond dinfluence de la libert de lautre par la thtralisation du
corps, par le travail imageant du corps sur lui-mme, cest ce que conquiert la
conscience aux premiers temps de lenfance et quelle ne cesse aprs, selon
toute une srie de modalits, de remettre en jeu.
Il faut articuler lune lautre deux dimensions essentielles de la
conduite motionnelle. La conduite motionnelle, en son sens originaire, est
dune part refus par la conscience de fuir la situation difficile dans laquelle
elle se trouve, de la fuir en sen rendant indiffrente. Cest du rapport de la
conscience limpuissance de son corps et ultimement la contingence de
ltre dont il est alors question. Mais on trouve tout autant au cur de la
conduite motionnelle un rapport direct de libert libert, un rapport
denvotement rciproque.
1
Ce rapport est luvre en toute forme de
thtralisation des corps, et est pouss son extrme dans cette thtralit
spcifique quest la conduite motionnelle. Il nest pas question avec
lmotion de sincarner dans un agir en le thtralisant, mais de thtraliser
limpuissance dun corps pour y maintenir son dsir dagir, pour y conqurir
ou reconqurir son pouvoir dagir. Si la conscience disposait nativement dun
corps tout disponible pour lui permettre daller saffronter la ralit des
choses, elle naurait pas se travailler, travailler son corps, pour pouvoir
sy incarner. On naurait pas de vritable incarnation de la conscience dans
son corps. Les gestes raliss par celle-ci seraient comme tels dpourvus de
toute gravit et corrlativement de toute puissance, de toute possible ivresse
aussi. Limaginarisation du corps, non pas en tant quil est celui dune
conscience qui agit, mais en tant quil est celui dune conscience
impuissante, est essentielle lincarnation mme de cette conscience, est
essentielle la prise de possession par la conscience de son pouvoir dagir.
Lmotion est la thtralisation de cette impuissance. Lorsque la conscience
est devenue capable dsormais dagir et prouve une difficult trop grande,
elle pousse imaginairement bout la difficult de sa situation, pousse ses
gestes dans linchoativit pour retrouver cette puissance inaugurale de sa
libert, celle consistant se tenir dans limpuissance, y assumer malgr tout
son dsir de vivre. Du point de vue de lenfant, le mouvement est pour ainsi
dire inverse. Le corps est comme tel inchoatif. En dansant inchoativement sa
propre inchoativit, la conscience native fait de son corps une image, une

1
Cf. galement pour cette question G. Cormann, Passion et libert. Le programme
phnomnologique de Sartre , p. 100 ; A. Bruzan, Logique et thorie phnomno-
logique des motions , Organon, n 36, 2007, p. 199 [cit par G. Cormann].
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image qui est susceptible dagir sur lautre, denvoter sa libert. Cest dans
cette relationnalit profonde de lchange motionnel que lenfant prouve
surgir du cur mme de son impuissance lesprance dun chemin possible
de libert, un premier pouvoir dagir, une joie, celle datteindre lautre.
La conduite motionnelle se laisse comprendre comme une faon pour
une conscience en situation dimpuissance de continuer agir par la
puissance mme de sa passivit, par la faon dont distance, de faon non
effective, cette passivit, se thtralisant, vient chercher autrui, sollicite en
profondeur sa libert, le fait agir, comme si pour une part ctait elle, dans le
corps de lautre, qui ainsi agissait. Une conscience sincarne dans son
impuissance, sy alourdit de soi, fait de son corps impuissant limage mme
de la libert dans ce quelle a de plus puissant. Lenfant, si dmuni, en
thtralisant son impuissance, en y investissant sa libert, salourdit de son
corps, consent sa pesanteur, labsolutise et en fait un analogon. Un enfant
imaginaire, une figure de libert, sempare de lui. La puissance du jeu de
lenfant est telle que celui qui le regarde, lentend, sapproche ou ne
sapproche pas de lui, etc., ne peut manquer de thtraliser son tour son
agir, sy alourdir de son corps, en faire un analogon, laisser une vie
imaginaire sen emparer, sy prouver ainsi mis en jeu. Cest cette action
dune libert sur lautre qui est en jeu, de faon incandescente, dans la
conduite motionnelle de lenfant, dans sa faon de thtraliser linchoativit
de son corps. Nous dirons ainsi que cest par cette thtralisation des corps,
tant dans leur impuissance que dans leur puissance, que les liberts peuvent
comme telles agir les unes sur les autres, en appeler les unes aux autres, non
pas abstraitement, mais corporellement. Cest par le devenir-image de leur
corps que les liberts sont en mesure de saider les unes les autres entrer
dans lincessante ronde de lincarnation. Nous pouvons reprendre cette
dfinition que La transcendance de lEgo donne de la sorcellerie : Cette
liaison potique de deux passivits dont lune cre lautre spontanment,
cest le fonds mme de la sorcellerie, cest le sens profond de la
"participation".
1
Une telle liaison potique est comme telle luvre en
toute thtralisation de lagir tout autant quen toute thtralisation
motionnelle de lincapacit agir. Ces deux thtralisations du corps sont
ncessaires lune lautre. Il est capital de noter que tout rapport la dtresse
de lautre qui ne passe pas par une telle imaginarisation de son corps, y
compris quand cette dtresse est dite psychique, ne peut que lempcher de
sassocier ce quil vit, de sy mettre comme tel en jeu. Ainsi, nourrir
lenfant parce quon ne supporte plus ses cris, ou par amour, par thique, etc.,

1
J .-P. Sartre, La transcendance de lEgo, p. 119.
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mais sans thtraliser ce que lon est en train de faire en lui donnant
manger, sans sy alourdir de son propre corps, sans limaginariser, cest
empcher en retour lenfant de thtraliser sa dtresse, cest lempcher de
sy alourdir, de laisser son corps agir imaginairement, devenir un corps de
libert. Cest en permettant lenfant dimaginariser son comportement de
dtresse quon lui permet de conqurir son pouvoir motionnel, et dans cette
motionnalit le pouvoir tout la fois de sincarner et dappeler au sens fort
lautre, den appeler sa libert. Une motion profonde peut ainsi surgir,
nous bouleverser, lorsque les gestes de lenfant, les cris, les larmes se
thtralisent, se densifient, deviennent des images, des figures de la libert.
La moindre larme se fait ici image, et agit comme telle, agit comme figure
dune libert choisissant de se risquer dans laventure de la vie la faon
dune larme.
Ce jeu motionnel primitif est ncessaire lincarnation de la
conscience perceptive. La question de lmotion ne peut en effet manquer de
sarticuler la question du regard il faudrait largir cette question tous
les sens, toutes les parties du corps, au plus infime geste. La thtralisation
de limpuissance du corps ne va pas sans linvestissement de sa surface, de
ses orifices. Le corps se densifie en investissant son dehors. De certains yeux,
on dit quils sont profondment vides, comme si la conscience perceptive ne
consentait pas y tre comme telle mise en jeu, y tre lie soi, y tre
passive du regard que lautre porte sur eux.
1
Dans la perspective sartrienne
et sans reprendre pour des raisons de concision les rflexions de Ltre et
le Nant ou encore celle de LIdiot de la famille, il y a une magie du regard
2
.
Comme G. Cormann le montre, chez Sartre, le visage dautrui est comme tel
magique et, corrlativement, notre perception dautrui est magique.
3
Il faut
sans prtendre puiser cette question si complexe de la magie chez Sartre
relier la magie du regard et lintrigue de lincarnation du voir dans la

1
Il faudrait dans un autre travail articuler les prsentes rflexions aux recherches
considrables de Marc Richir, notamment sur lincarnation de ce voir tout dabord
illocalis, qui ne peut prcisment sortir de son errance anonyme que par la
Leiblichkeit dautrui. Cf. par exemple M. Richir, Fragments phnomnologiques sur
le temps et lespace, Grenoble, Millon, 2006, p. 290, plus largement p. 279-301.
2
J e me permets de renvoyer pour cette question au trs beau texte de Ghislaine
Florival, qui je dois tant, Reflet dans un regard. Phnomnologie de laffectivit
chez Sartre , dans Quest-ce que lhomme ? Hommage Alphonse De Waelhens
(1911-1981), Bruxelles, Publication des Facults universitaires Saint-Louis, 1982, p.
101-125.
3
Cf. G. Cormann, Passion et libert. Le programme phnomnologique de
Sartre , p. 131.
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visibilit et la tangibilit des yeux. La puissance du regard en tant que regard,
sa magie, est lie ce qui en lui chappe au monde, ce qui en lui nest pas
le regard dun sujet naturellement engag dans louverture perceptive dun
monde. Cest ce qui permet de rendre compte du pouvoir dimmobilisation et
dalourdissement des choses dont le regard peut tre porteur, de son rapport
intime lhorrible, mais aussi de sa puissance dillumination, de libration du
possible, de sa capacit, par le jeu mme de son apparatre, de sa thtrale
incarnation, solliciter en profondeur la libert lautre
1
. Ainsi, une
conscience, dont le dsir de percevoir, dtre engage perceptivement dans
un monde ne va pas naturellement de soi, se lie ses yeux, sy localise et
devient ainsi capable dtre en prise perspective avec des ralits mondaines,
intersubjectivement partages. Cest en thtralisant le mouvement de ses
yeux, en entrant dans le jeu de lchange des regards, que la conscience se lie
ses yeux, sy alourdit de soi, y conquiert un pouvoir dagir distance.
Ce qui fait la puissante charge motionnelle du regard, son pouvoir
denvoter, cest la faon dont une libert sy alourdit absolument de soi,
donne ses yeux une pesanteur absolue, les fait chapper au monde. Cest
pour cette raison que lon ne peut pas dire que lil humain est un objet du
monde au sein duquel une conscience percevante se localiserait. Pour sy
localiser, la conscience percevante doit consentir ce qui de son il et de
tout son corps chappe pour une part aux ralits du monde, pse
absolument. Lil doit devenir un analogon, ce dont sempare un voir
imaginaire, la faon dont un marcheur imaginaire sempare du bronze de
Giacometti. Cela nest possible que dans le jeu, que dans la faon dont des
puissances voyantes thtralisent le mouvement de leurs yeux et de tout
leur corps , en font des analoga, et ce faisant sy incarnent. Cette magie du
regard, cette puissance imaginaire du regard, nest possible que l o une
libert abyssale, dont louverture au monde ne va pas naturellement de soi,
prend le risque de sassocier ses yeux, de sy alourdir de soi. Les yeux
deviennent la matire dune image, limage dune libert se faisant regard. La
puissance expressive du regard ne peut tre dissocie de la vulnrabilit
intrinsque de louverture au monde de la conscience, de la vulnrabilit

1
En renvoyant Visages [J .-P. Sartre Visages (1939), dans M. Contat et
M. Rybalka, Les crits de Sartre, Paris, Gallimard, 1970, p. 560-564], G. Cormann
crit : Lapparition dun visage dans une pice est dcompression dtre. Les
choses jusque-l tasses dans le prsent dsignent une intention, une trajectoire,
dans ce quon peut, ds lors, appeler proprement un monde. Fondamentalement, le
sens de la magie chez Sartre est cet avenir visible sur les choses du monde
[G. Cormann, Pli, motion et temporalit , p. 131].
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mme de son dsir de percevoir. Il faut noter que cest dans le regard
dautrui, en lui donnant ses yeux tout la fois percevoir et imaginariser,
que la conscience sincarne en ceux-ci, sy met en jeu. Il ny a pas de regard
qui ne soit pas partage du regard et qui pour ltre ne se thtralise pas. Un
imaginaire du regard est constitutif de lincarnation de la conscience dans ses
yeux. Le regard est dautant plus phnomnalement agissant quil fait de la
densification de ses yeux la matire dune image. J e ne peux tre en
profondeur atteint par la singularit du regard de lautre que pour autant que
son corps voyant soffre mon pouvoir imageant, salourdit, devient la
matire dune image. Sans ce travail dimaginarisation du corps voyant, nous
naurions affaire qu des regards naturaliss, dpouills de toute vritable
libert, nous naurions affaire qu des regards mis purement et simplement
au service des exigences pragmatiques de telle ou telle situation. Il ne sagit
pas pour la libert de tenter de se confondre avec limage de son propre acte
de voir. Cela nous conduirait dans la mauvaise foi. Dans ce cas, la faon de
Pierre lorsquil cherche se confondre avec limage de garon de caf quil
gnre au lieu den tre la puissance charnelle, nous aurions affaire une
conscience qui cherche tre purement et simplement son acte de voir, qui
refuse langoisse et corrlativement la joie profonde qui est au cur du
regard. Si Pierre augmente la mcanicit de son agir de garon de caf pour
tenter dtre son image au lieu de la laisser semparer de lui , nous
pouvons tout autant saisir dans le mouvement de ses yeux si massivement
chaleureux une tentative limpossible pour y occulter laltrit du regard.
des yeux vides, trop absents, se substituent des yeux trop prsents,
dont la prsence na aucune vritable densit matrielle et corrlativement
aucune vritable altrit. En sens inverse, lorsquun change vritable des
regards se dploie, lorsquil y a un jeu du regard, on a tout la fois un voir et
une thtralisation de ce voir. Dans cette thtralisation, il ne sagit pas pour
la conscience voyante de chercher se confondre avec quelque image que ce
soit, mais de sassocier son corps, de se lier ses yeux, de sy envoter.
Cest dans cet alourdissement de soi que la conscience voyante fait de ses
yeux des analoga, une figure de la libert. Ce qui fait que le regard de tel
individu est en mme temps image du regard humain, cest prcisment la
faon dont, en y thtralisant le mouvement de ses yeux, il salourdit de
ceux-ci, rejoint ce qui en eux pse absolument. Si un certain mouvement des
yeux est structur par les projets moteurs de la conscience, par les exigences
pragmatiques de la situation perceptive, un autre est ncessaire
lincarnation de la conscience perceptive. Investir imaginairement ses
propres yeux autant que les yeux de lautre, les imaginariser, cest leur
permettre de peser davantage encore, dtre davantage prsents. Le regard de
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lautre, que je ne constitue pas mais que je rencontre, se donne de faon
dautant plus puissante moi quil salourdit absolument de ses propres
yeux, ce quil ne peut faire quen les laissant devenir la matire dun regard
imaginaire, quen faisant de leur matrialit mme une scne dont sempare
un personnage, celui du regard en tant quel, du regard comme figure de la
libert. Le regard de lautre agit dautant plus sur moi quil me pousse, par sa
faon de se thtraliser, thtraliser mon tour mon acte de le regarder,
my alourdir de moi-mme. Cest pour cette raison que plus les regards se
thtralisent en schangeant se thtralisent vritablement plus les
corps psent, sancrent en leur lieu, agissent distance. Regardons cette mre
et ce pre changer ces regards si mouvants avec leur jeune enfant. Cest
dans ce regard et la thtralisation de ce regard ce qui suppose que les
parents entrent dans le jeu, sy mettent en jeu que lenfant sincarne dans
ses yeux, dans son corps. Dans ce jeu du regard mais il faudrait nouveau
tendre le champ de la recherche tout le corps , lenfant gagne en densit.
En thtralisant son regard, ses gestes, sa respiration, il senracine en son
lieu, adhre son lieu. Il ressort de ces considrations, quil faudrait
prolonger, lide que toute conduite motionnelle en appelle originairement
la libert de lautre, en appelle dune faon ou dune autre cette libert de
lautre pour saccomplir.
Lenfant ne peut faire de limpuissance de son corps un vritable
pouvoir dagir gnrer donc de lmotion quen thtralisant avec
lautre cette impuissance. Il en va de mme pour Pierre qui se dispute avec
Anne. Si Pierre refuse de devenir indiffrent ce qui lui arrive, sil cherche
aggraver imaginairement ses difficults afin dy ressaisir la puissance mme
de son dsir, cette incarnation de Pierre dans sa situation dimpuissance en
appelle la libert dAnne pour saccomplir. La colre de Pierre sera
dautant plus profonde, puissante, quil permettra Anne de saisir dans son
corps salourdissant de colre limage dun homme qui reste l, qui refuse
lindiffrence, la violence. Cest en faisant usage de son impuissance agir
pragmatiquement que Pierre cherche interpeller motionnellement Anne. Il
aggrave imaginairement les difficults de la situation, mais ne le fait quen
salourdissant thtralement de son corps, quen laissant ce faisant une figure
de libert, une libert se faisant colre, simager dans son corps. On pourrait
se dire quon est ici en pleine contradiction. Il ne serait pas possible que
Pierre aggrave les difficults de sa situation, dsespre dAnne, tout en
sollicitant son irrductible libert. Ce nest en fait quen rgime de mauvaise
foi, l o on confond perception et imagination, quun problme survient. En
faisant du corps dAnne le corps de quelquun dont il ny a plus rien
attendre, la colre de Pierre est en train dannuler imaginairement les
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possibles de sa situation. Mais cest dune conduite thtrale dont il est
question, dune conduite thtrale intensment vcue, corporellement vcue,
qui neutralise les possibilits de la situation mais ne les dtruit pas, ne les
occulte pas. Pierre aggrave imaginairement sa situation pour intensifier son
lien elle, pour sy alourdir de soi, pour y conqurir son dsir daffronter,
aussi impuissante soit-il en ce moment, la difficult rencontre. Cette colre
de Pierre, pour saccomplir, en appelle au jeu dAnne, sa propre thtralit.
Pierre ne peut pleinement vivre sa colre comme un acte dincarnation,
comme ce en quoi il salourdit de son impuissance, ne la fuit pas, que si son
corps ainsi en colre est susceptible dtre imaginaris par lautre, que si
autrement dit son corps en colre peut devenir une figure de libert, une
figure qui prcisment ne saccomplit que si lautre consent la saisir. Tout
la fois la colre de Pierre est lacte absolument singulier dune libert, est la
solitude dun acte, et appel au partage de la libert. Cest parce que cet appel
motionnel la libert de lautre est tellement fort que lon peut tre amen
refuser de rpondre motionnellement aux attaques de son pire ennemi. Se
mettre en colre devant lautre, cest se rendre passif de lui, en appeler lui,
honorer sa libert. Il est bien question dun courage au cur de la conduite
motionnelle, dun courage plus moins dni, occult, affaibli, du courage
dune exposition la libert abyssale de lautre.
Le pouvoir magique dagir sur lautre ne sobtient que dans une telle
mise en pril de soi. Ce nest quen rgime de naturalisation de louverture
de la conscience au monde que les motions sont censes ntre que ce
quelles sont, ne sont pas habites dun devenir constitutif, et mme dun
inachvement constitutif. On naura jamais de colre qui soit pleinement
accomplie, au sein de laquelle une conscience adhrerait absolument ce qui
est en train de lui arriver. Cela reviendrait nouveau occulter labme de la
libert, son irrductible excs. Ainsi, Anne accepte dentrer dans la danse de
Pierre, dans sa danse singulire elle, tout autant que dans leur danse eux,
dans cette danse quils inventent. Cest dans et par cette co-thtralisation de
leur situation dimpuissance que Pierre et Anne sincarnent en elle. On
mesure ds lors lextraordinaire violence qui est faite lautre quand
personne nest l pour se laisser affecter par sa conduite motionnelle, pour
sy laisser affecter en profondeur, pour y mettre en jeu sa propre incarnation.
Si Pierre se met pleurer, ses larmes sont originairement pour lui un chemin
dincarnation, une faon de salourdir de son impuissance, une fuite
pragmatique certes, mais une fuite sur place, une fuite qui ne fuit pas, au sein
de laquelle une libert demeure, et y conquiert ainsi plus ou fortement sa
puissance. Lorsquon naturalise lincarnation de la conscience, les larmes de
cette dernire ne peuvent tre saisies que comme la manifestation dune
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impuissance, et non comme ce en quoi une libert salourdissant de son
impuissance conquiert sa puissance et son esprance. Dans ce dernier cas, les
larmes de lautre ne sont pas seulement ses larmes lui, mais des larmes de
libert. Un personnage imaginaire sempare de ce corps ainsi alourdi de soi,
une figure de libert, celle dune libert se faisant tristesse, se tenant dans
lesprance mme de ses larmes. Une faon de partager la tristesse renforce
la mauvaise foi qui la sous-tend toujours pour une part. Une autre renforce
lacte profond de libert quelle est.
Ce nest que lorsquon fait droit lenjeu originaire de lmotion, celui
de tenir dans limpuissance, dy mettre en jeu son dsir mme de vivre, de
sengager dans le rel, que lon peut saisir lessentielle esprance qui ne peut
manquer de la travailler. La tristesse mlancolique peut dans cette
perspective tre comprise comme une faon de ne pas aller au bout de sa
tristesse, comme une faon dy occulter le souffle de la libert. Il est ainsi
possible pour la conscience de tout la fois dsesprer et ne pas dsesprer
de la situation trop difficile dans laquelle elle se trouve. Dune part, pour
aggraver magiquement la difficult de sa situation, Pierre fait thtralement
dAnne quelquun sur qui il ne peut plus compter, dont il dsespre, mais il
ne le fait prcisment quen sollicitant, par sa thtralit mme, la libert
dAnne, lexcs originaire de sa libert, son extraordinaire capacit de rsis-
tance et dinvention. Selon que lon va davantage prouver dans la colre de
Pierre son dsespoir ou au contraire un appel la libert de lautre, des
chemins diffrents vont souvrir. Au niveau originaire, cest dans un mme
mouvement que la conduite motionnelle de Pierre aggrave magiquement la
difficult rencontre et en appelle lextraordinaire crativit de la libert, de
la sienne, de celle de lautre, de celle des autres. En aggravant imaginaire-
ment les difficults de sa situation, Pierre va en tre affect plus encore. Il
alourdit son corps dune impuissance pousse bout, mais au sein de laquelle
saccrot son dsir de saffronter ce qui lui arrive. Toute conduite motion-
nelle est originairement un appel la libert de lautre, un dsir dtre
boulevers par elle. Cet appel na rien dabstrait. Il passe par la faon dont
les liberts, en situation, salourdissent de leur corps, y thtralisent leurs
pouvoirs et impouvoirs. Dans la faon dont il thtralise son agir de garon,
Pierre tout la fois alourdit le corps de ses clients et en appelle corrlative-
ment lexcs de leur libert, en appelle leur crativit, les appellent
sincarner inventivement dans ce quils vivent. Cest du refus dopposer la
libert la pesanteur absolue de son corps dont il est ici question. La
thtralisation du corps, de son impuissance tout autant que de ses pouvoirs,
est tout la fois preuve dune irrductible pesanteur du corps et preuve
dune libert excessive, en incessant mouvement dincarnation. Cette tension
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ne peut tre pleinement habite que par la faon dont les liberts soffrent les
unes aux autres la possibilit de jouer les unes avec les autres, dimaginariser
le corps des unes et des autres. Mme lorsque Pierre est en colre tout seul
contre sa bicyclette, sa colre est, du fond mme de limpuissance quelle
aggrave, appel sa propre libert, appel linou de son pouvoir dinventer.
Cest en senvotant de sa propre impuissance que la libert retrouve les
sources primitives de sa puissance, en appelle elle-mme. Mais elle ne peut
le faire quau nom de la libert en tant que telle, quen se faisant, par sa
thtralit mme, image de la condition humaine.
13. Conclusion
Il y a un rapport essentiel entre les conditions de thtralisation des corps
dans leurs pouvoirs et impouvoirs et la solidarit profonde des liberts, de
sorte que l o il nest plus possible de thtraliser les situations dans
lesquelles elles se trouvent le pouvoir que les liberts ont de saffecter
directement les unes les autres, par leur apparatre mme, est mis mal. Elles
ne sont plus susceptibles alors dagir les unes sur les autres que par les
menaces, les contraintes, et finalement la violence, que lon tente de conjurer
en faisant appel abstraitement lhumanit de chacun. Dans un cas comme
dans lautre, cest la solidarit des liberts dans le mouvement de leur
incarnation dans le monde qui est occult. Les consciences sont censes
navoir nul besoin les unes des autres pour prendre possession de leur dsir
de libert, pour sauto-affecter comme engage dans le monde. Dans ma
perspective, cest au contraire par la faon dont les consciences
salourdissent de leur situation en la thtralisant quelles sprouvent
intrinsquement lies les unes aux autres, quelles sprouvent tre autant
dpreuves singulires dun enjeu intrinsquement partag, celui de leur dsir
daffronter le rel. Cest dire encore quil y a une solidarit profonde entre
lpreuve que la conscience fait de la contingence de ltre, du poids absolu
des choses, et lpreuve quelle fait de lirrductible libert de lautre. Nous
retrouvons les deux dimensions constitutives de la thtralit originaire de la
conscience. Tout la fois, la conscience se laisse affecter par lirrductible
ralit de sa situation et y affecte la libert de lautre. Il ressort ainsi de cette
recherche lide que la libration du pouvoir imageant des consciences,
lequel est essentiel leur incarnation, ne va pas sans un incessant travail sur
les situations dans lesquelles elles se trouvent. Certaines situations se prtent
si peu la thtralisation de ce qui sy fait que le pouvoir imageant des
consciences fonctionne presque vide, cest--dire sans vritable preuve
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corporelle, se mentalise. Au lieu de servir lincarnation des consciences
dans leur situation, ce pouvoir imageant est mis alors au service de pures et
simples conduites dvasion. Dans le cadre des recherches dveloppes ici, le
pouvoir imageant de la conscience est indissociable du dsir que la con-
science a, non pas de fuir ce quelle vit et le sens de ce quelle vit, mais de
sy affronter. Cest par la thtralisation des corps thtralisation pousse
son paroxysme dans lmotion que les consciences, dont lincarnation
ne va pas naturellement de soi, salourdissent de leur corps, se lient leur
situation, sy mettent radicalement en jeu, consentent ptir du rel, et ce
faisant y librent leur dsir de vivre, la puissance de leur libert. Il faut porter
attention aux corps, leur situation, pour laisser limaginaire de la libert
semparer deux et il faut tout autant porter attention au pouvoir imageant de
la libert pour quelle puisse inventer, en situation, des chemins dincarna-
tion.
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