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A IDEOLOGIA PALEOLTICA E A REAO DOS INDGENAS AOS INVASORES

Silvia M.S. Carvalho - do Centro de Estudos
Indgenas Miguel A. Menndez- CEIMAM -
UNESP- e FUNDAO ARAPOR-
Araraquara - So Paulo,Brasil.

Ideologia paleoltica (ou viso do mundo dos caadores) caracteriza, de uma forma geral,
as sociedades indgenas brasileiras. Mesmo sendo a maioria delas tambm horticultores de
floresta, essa ideologia persiste at hoje, uma vez que a roa segue o mesmo esquema cinegtico
da caa e coleta: depois de 2 ou 3 anos, outra roa aberta mais adiante vai substituindo a primeira
que se deixa ser retomada pela mata.
O conceito de propriedade do que ns chamamos natureza no existe entre caadores.
Este conceito foi construdo historicamente no Ocidente, a partir do neoltico, quando uma parte
da humanidade se tornou criadora de gado ou desenvolveu a monocultura de cereais em grande
escala.
Para o caador tudo o que se move, mesmo as plantas, tem alma. Cada espcie tem seu
esprito protetor: a me da espcie, ou seja, a prpria espcie (espcie entendida como uma
entidade que vem existindo h muito tempo, que existiu ontem, existe hoje e existir amanh).
Os caadores conhecem muito bem cada animal, sabem seus hbitos, suas necessidades, o que
come, onde bebe, onde vive; sabem suas manhas, suas espertezas. Sabem que os animais so
inteligentes, que se comunicam, que tm alma. um ndio norte- americano que nos explica
como os indgenas sentem os outros seres do universo:
"Es difcil, para aquellos que miran la religion de los hombres rojos desde el
exterior, comprender la importncia que tienen para ellos los animales y, de
manera general, todas las cosas que contiene el universo. Para esos hombres, todo
objeto criado es importante, por la simples razn de que conocen la
correspondncia metafsica entre este mundo y el mundo real. Ningn objeto es
para ellos lo que parece ser segn las aparncias solamente; no vem en la cosa
aparente ms que un reflejo de una realidad de principio. Por eso es que toda cosa
es WAKAN, sagrada, y posee un poder, segn el grado de realidad espiritual que
refleja; as muchos objetos poseen un poder para el mal tanto como para el bien, y
todo objeto es tratado con respeto, pues el poder particular que contiene puede
ser transferido al hombre; los ndios saben bien que no hay nada en el universo
que no tenga su correspondncia anloga en el alma humana. El ndio se humilla
ante la Creacin entera, sobre todo cuando implora (es decir cuando invoca
ritualmente el Gran Espiritu en la soledad), porque todas Ias cosas visibles han
sido creadas ante que el y, siendo sus mayores, merecen respeto; pero el hombre,
aunque habiendo sido creado en ltimo lugar es, empero, el primero de los seres,
pues solo el puede conocer al Gran Espiritu (WAKAN TANKA) Reflexes de
Hesaka Sapa, sbio sioux, citado por Jean MONOD, Viva La Etnologia! (pp.
326-327).
Num plano muito real, para que a sociedade possa continuar a ser caadora-coletora, as
espcies tm que continuar existindo, por isso se toma muito cuidado para que os ciclos de vida
no sejam cortados: caa-se determinado animal s em poca em que isso prejudique o menos
possvel a espcie. O mesmo cuidado se tem com as plantas. E, naturalmente, s se caa e coleta o
que necessrio para a subsistncia da comunidade humana, que DEVE PERMANECER
COMUNIDADE: na qual tudo se reparte, na qual no h acumulao nas mos de uns, pois isso
representaria um ataque desnecessrio natureza. H mesmo um controle da populao
humana, que no deve aumentar desmedidamente.
"So os mecanismos de feedback (ou retroalimentao) negativo que proporcionam
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ao ecossistema seu estado de equilbrio homeost{tico (W.NEVES).
Por isso os caadores-coletores desenvolveram uma prxis de reequilbrio constante das
punes (o termo de Meillassoux) que se faz | natureza: deixando, aps uma puno, as
foras da natureza se refazerem, escalonando os itens que se consome, nunca consumindo em
excesso, e sabendo que a morte dos seres humanos necessria, pois virando adubo para as
plantas e carnia para os animais, os seres humanos compensam o que tiraram das plantas e dos
animais. Por isso mesmo, PARTILHA com os membros da comunidade e COMPENSAO
para com os outros seres, so as duas mximas morais de uma humanidade primeva, j que toda
ela (humanidade) foi, por bilhes de geraes, s caadora-coletora.
A ideologia paleoltica teria assim criado o verdadeiro esprito humano, pois, como diz
Lucien GOLDMANN, o ser humano se caracteriza pela sua potencialidade, pela tendncia a um
equilbrio para com o universo e a uma identificao com os seus semelhantes (Cincias
Humanas e Filosofia: o que Sociologia?)
Essa prxis venatria faz com que um reequilbrio seja pensado como fundamental
prpria existncia humana. Mesmo havendo hostilidades com tribos vizinhas, essas hostilidades
dificilmente visam a conquista de territrio, ao menos em tempos anteriores conquista. Se as
lutas terminam com um ou dois mortos, uns tempos mais tarde se os vinga, matando um ou dois
inimigos: o reequilbrio est feito.
H uma noo de propriedade sobre o territrio tribal, propriedade coletiva da
comunidade, pensada geralmente como ela tendo sido a humanidade original, surgida naquele
territrio. Assim mesmo se tolera um ou outro que venha a se instalar nele. Os Kaingang do sul
do Brasil nunca hostilizaram pequenos posseiros que abriam uma rocinha em seu territrio.
Somente atacaram quando um colono derrubou uma grande extenso de floresta para plantar
caf, pois derrubar tantas rvores , para os indgenas, verdadeiramente um crime ( Niminon
S.PINHEIRO).
Lembro do que disse um indgena do sul da Bahia quando viu um fazendeiro derrubar
uma mangueira: Como se pode matar (derrubar) um pai de famlia?
Hoje sabemos mesmo que muitas reas de florestas so antropognicas, isto , os
indgenas as plantaram (vide .CARVALHO, M.A.).
reequilbrio com o Outro (e no conquista) o que orienta os indgenas. A forma como se
pensa esse reequilbrio difere de uma sociedade indgena para outra. Os Guayaki (Ach) do
Paraguai, como bem observou Pierre CLASTRES (1972) pensam esse reequiilbrio como uma
espcie de vingana (Ali{s, mesmo ENGELS j{ falou uma vez em vingana da natureza"). No
Alto rio Negro o xam que negocia, em transe, com Wa-maxs (o senhor dos animais),
prometendo reequilibrar a caa com a energia de seres humanos que morrem
(REICHEL-DOLMATOFF,1968). Baldus ouviu de um Karaj{ que um ser mtico, Nxin, seria
deus ou ECO (H.BALDUS, 1937: 203).
Cludio Zannoni estudou os Tenetehara (povo tupi do Maranho). Ele percebeu que,
frente s investidas dos brancos, os Tenetehara se mobilizavam para os enfrentar, at que o
conflito se abrandasse, voltando ento tranquilamente para a vida normal, cotidiana: o
reequilbrio havia sido restabelecido.
Infelizmente, do lado dos brancos, o processo sempre foi o da conquista. A grande
humanidade dos indgenas foi o calcanhar de Aquiles que a no-humanidade dos invasores
aproveitou.
H ainda outra questo trgica que ocorre nestes contatos entre indgenas e
conquistadores. Os mission{rios, no af de converter os assim chamados pagos", procuraram
sempre destruir as crenas antigas. SANTANA DIGUES (1983) nos d um bom exemplo disso.
Passou-se na frica, mas encontra correspondncias tambm no Brasil e em outras regies
colonizadas.
Numa regio litornea do Atlntico, o povo vivia da coleta de cocos e da pesca, em uma

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poca do ano na lagoa costeira e, em outra poca, no alto mar. Na dcada de 50, uma empresa
moderna passou a pescar no alto mar, afugentando os nativos. A alternativa seria pescar mais
intensamente na lagoa. Contudo os mais velhos diziam que a deusa da lagoa impedia de se
pescar em certos lugares, que seriam os seus santurios. Mas os mais novos, j cristianizados
(uma misso havia se instalado entre eles) j no acreditavam que houvesse uma deusa da lagoa,
e tanto insistiram que os mais velhos pediram permisso deusa para ampliar a pesca tambm
nos seus santurios. Resultado: em dois anos acabaram-se todos os peixes da lagoa, pois os
santurios eram justamente as suas reas de reproduo.
Em um artigo (El misionero ante las culturas indgenas, REICHEL-DOLMATOFF
(1976) nos fornece mais detalhes:
Consideraciones polticas, econmicas y sociales han estimulado este proceso,
buscando nuevas fontes de matrias primas, nuevas tierras para la cresciente
poblacin de los pases, nuevos mercados, nuevos recursos humanos. Pero no
solo estas metas utilitrias han llevado a esta expansin tan rpida y completa;
tambin h sido el esfuerzo organizado de muchos gobiernos e instituciones, para
llevar los benefcios de nuestra civilizacin a todos los pueblos que an vivian al
margen del progreso. Al lado del misionero, quien, desde hace siglos ya habia
estado a la vanguardia del contacto con los indigenas, aparecieron el colonizador,
el mdico, el ingeniero agrnomo, el viviendista, el trabajador social y tantos otros
ms, que ahora unieron sus esfuerzos parallevar un mensaje de salud y de
bienestar a aquellos grupos humanos que haban permanecido fuera de la rbita
de las ideas y adelantos materiales del Occidente. Ni tampoco este proceso h sido
unilateral; los mismos pueblos aislados, llamados primitivos, han comenzado a
mirar ms all de sus valles y selvas, ms all de sus rios y desiertos, y han tratado
de estabelecer contactos con el siglo XX.
Al hacer el balance de los resultados de estos contactos, se nos presenta un cuadro
inquietante. El mensaje de salud y de bienestar que nuestra civilizacin pretendia y hace alarde
de se llevar al indgena, en la prctica no h sido operante. Bajo la influencia del administrador,
del colonizador y aun del misionero, el indgena h perdido los firmes valores de su cultura
autctona sin que estos hayan sido remplazados por los verdaderos valores de nuestra
civilizacin. De este modo hemos privado al indgena de su dignidad humana, lo hemos
proletarizado, degradado, condenndolo no solo a ocupar la escala ms baja de nuestro sistema
social sino lo que es peor dejndolo en muchos casos en un vazio espiritual y en un caos
material(pp.296-297).
E geralmente o missionrio era o que preparava o terreno para os conquistadores que o
seguiam. Voltaire j menciona isto:
Bartolom de Las Casas, obispo de Chiapas, testigo de estas destruccines,
cuenta que salan a cazar hombres con perros. Estos desdichados salvajes, casi
desnudos y sin armas, eran perseguidos como venados hasta el fondo de los
bosques, devorados por dogos y muertos a tiros o sorprendidos y quemados em
sus habitaciones.
Este testigo ocular cuenta para la posteridad que a menudo un dominico o un
franciscano conminaban a estos miserables a someterse a la religin cristiana y al
Rey de Espaa, y, despus de esta formalidad, que no era sino una injustcia ms,
los degollaban sin remordimiento" (Michle DUCHET, p.199).
Passar a ser civilizado" significava perder seu espao de caa, onde a grande
diversidade de espcies garantia um aprovisionamento racional de protenas, sem diminuir a
biodiversidade, e onde a coleta de frutos, frutas e razes completava a dieta, e fornecia bebidas e
medicamentos. A diviso da tribo em grupos menores, cada grupo explorando uma rea diversa
do territrio, garantia farto sustento para todos. Assim, a humanidade caadora-coletora
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constituiu efetivamente a "primeira sociedade de afluncia(Marshall SAHLINS,A sociedade
afluente original).
A alegao geral dos. ocidentais de que era preciso civilizar os indgenas apoiava-se
tambm no preconceito evolucionista de que os indgenas eram atrasados", o que camuflava
naturalmente aquilo que o assim chamado "civilizado queria deles: as terras. O prprio
RONDON era orientado - e bem intencionado - pela ideologia evolucionista. Contudo, depois
que ele verificou o que resultou dos contatos , quando ele j estava bem velho, ele confessou a
Egon Schaden, chorando, que se arrependera de ter querido civilizar os indgenas (testemunho
oral de Egon SCHADEN).
E no que os indgenas no tinham tcnicas eficientes. s pensar na transformao da
mandioca brava (venenosa) em comestvel, nas incrveis e eficientes armas de caa (desde o
propulsor, a lana, at o arco- e-flecha), na difcil e perigosa confeco do curare, na construo
de malocas grandes, bem arejadas e lindamente decoradas. Enfim, para o seu sistema de vida, as
tcnicas que os indgenas inventaram eram perfeitas.
Muitos estranharam que, no incio da conquista, to poucos europeus tivessem vencido
as batalhas contra indgenas em nmero muito maior. bvio que as armas de fogo faziam mais
estragos do que os arco-e-flechas. Mas se atribua aos indgenas tambm defeitos morais. Em
Recherches sur les Amricains, de 1768, Cornelius de Pauw, citado por Michle DUCHET,
escreve:
Si se reflexiona en la manera como se ejecut la conquista de los espaoles en las
ndias Occidentales, se estar de acuerdo en que los americanos, divididos y
facciosos, no estaban capacitados para hacerles resistncia con sus armas de
madera y sus ejrcitos indisciplinados; pero no es menos cierto que estos ejrcitos
estaban integrados por hombres cobardsimos y de uma flojera increble, lo cual
no puede tener como causa plausible ms que la degeneracin de la espcie
humana en esta parte del globo(DUCHET, p.206).
DUCHET continua escrevendo:
Mientras que de Pauw atribua a los vcios del clima no solo la degradacin de
los americanos, sino tambin la degeneracin de los criollos, Buffon ligaba
fuertemente la idea de una natureza todavia bruta a la de un hombre mantenido
en estado salvaje; la raza de los americanos no haba podido perfeccionarse,
porque una vida dispersada y errante no les haba permitido vencer los
obstculos naturales y convertirlos en amos del continente en el que vivian:
Neste ponto cita Buffon:
(....) lejos de usar como amo este territrio, como si fuese su domnio, no tenan
ningn imprio sobre el; (...) no habiendo sometido ni a los animales, ni a los
elementos, no habiendo, ni domado los mares, ni dirigido los rios, ni trabajado la
tierra, en si mismo no era sino un animal de primer rango y no existia, para la
naturaleza, ms que como un ser sn importncia, una espcie de autmata
impotente, incapaz de reformarla o de secundarla (...) (DUCHET,p.220).
Nestas linhas de Buffon percebe-se claramente a viso ocidental de que somente
domesticando a natureza, os seres humanos seriam respeitveis. a supervalorizao do
neoltico somado a um evolucionismo, que admitia como necessria a sedentarizao de todos
os povos.
DUCHET cita um trecho do Prcis sur les Indiens, a respeito dos ndios da Guayana,
observando que em Rayal se encontra algo semelhante:
Hasta ahora no se h{ logrado mantener mucho tiempo en el mismo lugar a estos
ndios (...) para prevenir semejante inconstncia (...) se h propuesto distribuirles
vacas en cada aldea. Llegar el momento en que, para alimentar estas vacas, se
vern obligados A DESMONTAR BOSQUES y convertirlos en praderas. Una vez

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formadas estas praderas, los obligarn a mantenerse en sus cercanias, pues no les
ser posible alimentar en outra parte a sus bestias. Hasta ahora, los ndios no
tienen ninguna suerte de ganado; es presumible que rpidamente aprendern a
criarlo, y que esta ocupacin contribuir a hacerlos ms sedentrios, a
dispensarlos de ir a buscar su alimento lejos, mediante Ia caza y La pesca.
Projetos desse tipo foram tambm muito aplicados no Brasil. Felizmente muitas tribos
indgenas no os aceitaram e continuaram a ser as sentinelas da beira da mata, protegendo as
florestas.
Outra alegao geral era que os indgenas precisavam ser cristianizados, para salvar-lhes
as almas. No entanto, as misses dos jesutas espanhis em Guara (Paran) foram atacadas por
paulistas (bandeirantes) caa de escravos indgenas, mesmo sabendo que eles j eram cristos.
H notcias de que os indgenas no se defenderam e que muitos correram para dentro da igreja
para proteger, no a si mesmos, mas aos santos que l estavam. Morreram abraados s esttuas:
os bandeirantes incendiaram a igreja.
Uma outra tragdia ocorreu, na dcada de 1920, s margens do rio das Mortes. Os Bororo
acreditam que, se a me logo antes do nascimento do filho, tiver um sonho mau (niuao),com
referncia ao que vai nascer, ela precisa contar esse sonho para os mais velhos da comunidade.
Eles ento analisaro o "niuao e, se chegarem concluso de que o sonho realmente
premonitrio (que o nascituro far algo muito ruim para a comunidade) a criana ter que ser
sacrificada ao nascer. Na misso salesiana, as freiras j estavam tentando combater essa crena, e
chegaram mesmo a salvar algumas crianas, educando-as na misso (entre elas, Tiago
Aipoburo Marques, um Bororo que foi muito infeliz).Um dia, um grupo de Bororo estava s
margens do rio das Mortes, com uma epidemia de febres. Ao mesmo tempo estavam por ser
atacados, por um lado, por jagunos de fazendeiros e, por outro, pelos Xavante (escorraados
pelos invasores de suas terras mais a leste). Os velhos confabularam: no haviam feito nada
errado. A nica explicao que alguma ou algumas das mes no haviam contado o sonho
mau. Mas, como saber qual ou quais? Resolveram ento entoar o grande canto de morte (o Roia
Kurireu) e eliminaram todos os bebs do grupo. verdade que depois conseguiram se salvar,
com as crianas maiores, atravessando a nado o rio das Mortes (Enciclopdia Bororo, verbete
niuao).
Quando desequilbrios grandes demais ocorrem (como vinha acontecendo com a
colonizao), os ndios pensam inicialmente que eles que teriam feito algo errado (uma hybris
contra o Outro). Assim, v{rias sociedades indgenas explicam a superioridade do branco como
sendo decorrente de uma escolha feita pelos prprios indgenas. O Criador teria apresentado
dois tipos de armas aos indgenas e aos brancos ( um mito comum de vrias culturas). Os
indgenas preferiram as suas armas tradicionais, enquanto o branco teria escolhido as armas de
fogo. Portanto, as vitrias do branco decorreriam de uma m escolha dos prprios indgenas.
Dentro dessa ideologia do reequilbrio, comum a todas as outras sociedades indgenas,
portanto, ao mundo inteiro" at ento conhecido, foi comum no se perceber que esse novo
outro (o branco) no era de jeito nenhum parecido com o Outro que j{ se conhecia. A
primeira reao de muitos indgenas foi, como j{ dito acima, imaginar que uma vingana to
terrvel contra eles deveria ter sido a consequncia de uma falta praticada por eles contra a
natureza (o outro). Assim que, em muitos casos, a violncia acabava eclodindo contra seu
prprio grupo, como aconteceu na Amrica do Norte com relao | psicose Windigo". De
repente, algum se sentia tomado pelo esprito do grande Canibal do Norte, o Windigo. Ficava
acuado a um canto, querendo matar e devorar algum prximo (at mesmo um filho ou irmo).
Sabe-se que, na maioria dos casos, isso no chegava a acontecer, porque a pessoa transtornada
pedia que os outros a matassem (vide HAY, 1971). Era como se, dentro do reequilbrio vida
humana versus vida animal, uma vida humana a menos pudesse reequilibrar o sistema.
Cremos que tambm entre os Guayaki, a violncia descrita por CLASTRES, de Ach contra os
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prprios Ach, encontra sua explicao nesse esquema de reequilbrio".
A concepo de tempo das sociedades minimalistas (a definio de Viveiros de Castro)
diferente da nossa que, ao longo da Histria, se tornou linear. Como, de uma forma geral, a
apreenso das provises, a diviso e o consumo se fazem em um mesmo dia, respeitados os
tabus (como j dito), isto significa que ao fim do dia se encerrou um ciclo e o reequilbrio ficou
estabelecido. Assim, B.WHORF notou na lngua dos Hopi essa praticamente ausncia do
ontem e do amanh". que os antepassados desses Pueblos eram, at h{ pouco, caadores
(vide CARVALHO, S.M.).
como se, a cada amanhecer, o mundo surgisse recriado. Este sentido de tempo Mircea
ELIADE discute no livro O Eterno Retorno. E isto significa tambm que, nesta viso de tempo, o
que foi, volta. Alguns povos representam essa volta num verdadeiro esquema alimentar. A
velha esquim, que j no enxerga bem, que com dentes fracos ou j em falta, no consegue mais
mastigar o couro para fazer roupa, abandona o iglu durante a grande noite polar, deixando filha,
neto recm-nascido e genro, que j caa com muita dificuldade. Ela se afasta do iglu, para ir ao
encontro do urso polar que a vai devorar. E no se despede dos seus porque, quando o seu
netinho se tornar caador, ela voltar para a sua famlia, na forma de alimento.
Esta idia de uma volta na forma de alimento se aplica tambm ao inimigo. O Tupinamb que
executava um prisioneiro, dramatizava a sua transformao no homem que ele havia morto, do
qual comem todos da sua aldeia, menos ele, como se ele que tivesse sido morto e devorado.
Numa civilizao maniquesta como a ocidental, transformar-se no inimigo seria algo
indesej{vel. No assim entre os nossos indgenas, pois o outro, animal ou inimigo , um
igual, respeitado. E certamente esta concepo que explica os muitos mitos e movimentos
messinicos que pretendem que o indgena se transforme em branco (ou vice-versa).
Na verso timbira do mito de Auk, publicada por Roberto DA MATA:
"Algum tempo depois, Amcukwi pediu aos chefes e conselheiros que
mandassem buscar a cinza de Auk e estes mandaram dois homens aldeia
abandonada para ver se ainda o encontravam. Quando chegaram no lugar,
descobriram que Auk tinha se transformado no homem branco: tinha feito uma
casa grande e criados negros do mago preto de certa rvore, cavalos de madeira
de bacuri e bois de piqui. Ele chamou os dois enviados e mostrou-lhes a sua
fazenda. Depois mandou chamar Amcukwi para que morasse com ele. Auk o
Imperador D. Pedro II.
Na verso krah, publicada por H. SCHULTZ, o final se passa de forma semelhante:
Chegaram casa de Auk, que os recebeu bem e os convidou para comer. Os
ndios aceitaram, depois de muita relutncia, vencido o temor inicial.
Auk j tinha se tornado cristo. Reconheceu pai e me. Resolveu distribuir
algumas ddivas entre os ndios. Ofereceu primeiro uma espingarda, mas os
ndios a rejeitaram, preferindo o arco, pois tinham medo de atirar com a
espingarda. Auk entregou a espingarda ao negro, que logo atirou com ela.
Os ndios despediram-se de Auk prometendo voltar. Auk pediu-lhes que o
chamassem Intx (pai).
Se os Krah no tivessem queimado Auk, hoje seriam iguais aos cristos.
De qualquer forma, uma idia de "vai-e-volta e de que a morte no o fim.
S a fora de uma tal concepo faz com que os indgenas tenham conseguido sobreviver,
apesar das muitas mortes que dizimaram suas tribos com o avano da assim chamada
civilizao. Foi tambm fraqueza nas batalhas contra os invasores europeus, fraqueza por
esperarem do outro um comportamento semelhante ao deles mesmos. Invasores que, no
incio, eram muito menos numerosos do que eles, mas com armas mais potentes e em guerras
sem regra alguma.
Antes da chegada dos europeus, as batalhas dos Incas sempre se interrompiam quando o

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sol se escondia no horizonte. E eram batalhas anunciadas. Os espanhis passaram a cair sobre os
povos andinos de surpresa, noite.
Houve um caso, na Colmbia, que o penhasco dos Motilones relembra: cercados pelos
conquistadores, sem esperana de continuar lhes oferecendo resistncia, os indgenas adultos
decidiram suicidar, atirando-se de um penhasco (seg. WAUVRIN). Acreditavam que assim
salvariam suas mulheres e crianas que seriam adotadas pelos brancos (como eles mesmos
faziam com mulheres e crianas de outras tribos). Infelizmente as mulheres foram prostitudas e,
juntamente com as crianas, acabaram mais miseravelmente que os homens.
A expectativa dos vencidos de que o outro se comportasse como eles mesmos foi uma
iluso que logo se desfez.
Para finalizar, lembro que, na dcada de 80, aps uma reunio das lideranas indgenas
(realizada na CONTAG de Belo Horizonte), voltei no mesmo nibus em que lvaro Tukano
estava voltando para So Paulo. E ele me disse algo que nunca mais esqueci:
Vocs, brancos, tm muito medo de morrer. Ns indgenas estamos morrendo h{
muitos sculos, mas no temos medo.
esse "ns-comunidade" que conta. fora frente ao individualismo extremo do mundo
capitalista, que tem no ter e no no ser a meta principal.

PRECISO, URGENTEMENTE, REAPRENDER A SER COM OS NOSSOS INDGENAS.

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