Claude Gétaz - Quand Les Dieux Et Les Hommes Etaint Des Étoiles PDF

Quand les dieux et les hommes taient des plantes, des toiles ou des constellations
Tome IV : Les origines du sabisme

par Claude Gtaz, chercheur indpendant
site internet : http://sites.google.com/site/astromythologia/
texte protg par Copyright, certification IDNN 2009
(cf.http://www.legalis.net/cgi-iddn/certificat.cgi?IDDN.CH.010.0113217.000.R.A.2009.035.40100)

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Quand les dieux et les hommes
taient des plantes, des toiles ou
des constellations


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Table des matires

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Section I : Introduction

1.1. Les Sabiens ne sont pas la mme chose que le sabisme
1.2. Charles Franois Dupuis, digne successeur, aux temps modernes,
dAratus

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Section II : Abraham vu par les savants arabes - lagriculture
nabatenne

2.1. Abraham et la religion des astres
2.2. Abraham et le sabisme, selon Mose Maimonide
2.3. Abraham et le sabisme, selon Jean-Marie Dubois-Aym (1)
2.4. Franois Lenormant propos de lagriculture nabenne
2.5. Daprs Chwolsohn, le sabisme remonte au dbut du 1
er
millnaire
avant JC, voire mme plus haut
2.6. Le Kitab Al-Fihrist de Mohammed ben ls'hak al-Nedm
2.7. Un retour Mose Maimonide
2.8. Lastrologie : on y croit ou lon ny croit pas / Un dtour chez
Immanuel Velikovsky / Un aperu des thses du New Age
2.9. La plante X de Zecaria Sitchin / Lorigine extra-terrestre de
lhomme, selon certains adeptes du New Age
2.10. Lagriculture nabatenne : un lien avec les astres
2.11. La cit dHarran sous la plume du gographe Conrad Malte-Brun /
Daprs cet auteur, Nemrod tait galement le nom dune montagne


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Section III : Les origines de la religion des astres

3.1. La premire religion des hommes tait la fois naturaliste et
chamanique
3.2. Diffrence entre la religion naturaliste proprement dite et la religion
sabenne (qui est aussi une religion naturaliste)
3.3. Les animaux terrestres, qui taient ftichiss par les premiers
hommes, continuent de ltre, au ciel, sous la forme des plantes,
des toiles ou des constellations / La confdration des douze
tribus : sens du nombre douze
3.4. La hirarchisation des plantes ou des toiles correspondait, dans
lesprit des hommes de cette poque, la hierarchisation, sur terre,
des tribus humaines participant de la mme religion sabenne
3.5. Le ct totmique de lancienne religion naturaliste, une fois
transpos dans le sabisme
3.6. Lun des tout premiers exemples de la transmigration des mes : le
dpart du pharaon dcd (en loccurrence il sagit de
Khufu/Kheops), ou de son pouse, vers les stations possibles
dOrion et de Sirius : (tel est du moins ce que suggrent les degrs
de pente associs aux couloirs de la Grande Pyramide de Gizeh)
3.7. Lorigine extra-terrestre de lhomme, daprs les adeptes du New
Age : une sorte dopposition aux thses de Darwin sur lvolution
3.8. La transmigration des mes faisait le lien ( travers les anctres
dcds) entre les hommes vivant sur terre, dun ct, et les astres
vivant au ciel, de lautre
3.9. Quand la premire religion des hommes (qui est, par essence,
naturaliste) va devenir sabenne
3.10. La Cration du monde par les dieux a toujours t contrarie par
cette antithse des dieux que sont les dmons
3.11. Dans lunivers saben, certains astres sont bnriques, et certains
autres sont malfiques / le Secret des Incas, ce livre de William
Sullivan, renvoie-t-il, sagissant du mythe du Lama et du Renard, au
sabisme ?
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Section IV : La version amricaine du rcit du Dluge - le
mythe des quatre soleils

4.1. Linterprtation du Dluge, dans sa variante centrale ou sud-
amricaine, par les auteurs suivants : labb Brasseur, Wiliam
Sullivan et Immanuel Velikovsky / Quel sens saben donner la
montagne Ancasmarca : le point de vue de William Sullivan
4.2. Immanuel Velikovsky fait le lien entre la montagne Ancasmarca et le
Dluge / Daprs les Manuscrits dAvila et de Molina lui servant de
document de rfrence, le soleil sarrtait de circuler durant
quelques jours / Aprs avoir tudi un nombre impressionnant
darchives manant de divers peuples, Velikovsky constate que ces
peuples racontaient la mme chose dans leurs annales, ce qui
prouve que la plante Terre a connu, tel moment de lAntiquit, de
trs grands bouleversements de nature cosmique
4.3. Les aventures du hros Gilgamesh
4.4. Linterprtation sabenne du rcit des aventures de Gilgamesh
4.5. Le No du rcit babylonien du Dluge sappelait Utanapishtim, et le
No du rcit sumrien du Dluge sappelait Ziusudru (ou Ziusudra) /
Lien avec la 11
e
Tablette consacre aux aventures de Gilgamesh
4.6. Contenu de la 11
e
tablette des aventures de Gilgamesh
4.7. Le Dluge, au lieu dtre un vnement isol, appartenait une
chane dvnements aussi catatrosphiques les uns que les autres /
Cette multiplicit se rencontrait dans nombre de mythes, et
notamment dans celui narrant pour nous les aventures du grand
dieu sumrien Enlil
4.8. Les quatre soleils, ou les quatre ges du monde, sous la plume dun
De Larenaudire qui se fait ici le rapporteur des mythes central ou
sud-amricains sur la question
4.9. Le sens saben des quatre ges du monde / Un des plus grands
savants de tous les temps sest pench sur cette question - son
nom : Alexandre Humboldt
4.10. Un retour au rcit du Dluge (ici dans sa variante centrale ou sud-
amricaine) tel quexpose par labb Brasseur : une interprtation
laune du sabisme


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4.11. Un retour la montagne Ancasmarca : sens de cette montagne
dans la variante sabenne du rcit (un rcit racont ici par William
Sullivan)
4.12. Que signifient les mots lac ou mer dans la variante
sabenne du rcit / Rle et place de laigle et du figuier (ou du
cactus) dans lpope originelle des ancetres des Mexicains actuels
- anctres qui furent des Toltques avant que ceux-ci ne fussent
envahis par les Aztques)
4.13. Aztlan, le pays aux sept cavernes

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Section V : Le fondement du ftichisme

5.1. Pourquoi nos premiers anctres ftichisaient-ils les lments de la
nature : animaux, pierres, plantes, etc. ? /La tribu des Aigles, une
lite parmi les nomades
5.2. Quand les esprits dominaient lesprit de nos anctres /Le lama tait
un dieu pour les bergers andins de lpoque pr-colombienne
5.3. La divinisation dun tre par un autre implique, la plupart du temps,
une relation dinfrieur suprieur entre celui qui adore et celui qui
est ador
5.4. La divinisation dun animal par lhomme signifique cet homme
dpend essentiellement, pour ne pas dire quasi-exclusivement, de
lanimal en question pour sa survie
5.5. La mise au ciel, par des hommes qui sont ici nos anctres, des
animaux qui taient jusque l adors par eux : un tel processus est
lorigine du sabisme
5.6. On retrouve les mmes principes que ceux contenus dans louvrage
intitul LAgriculture nabatenne ( savoir que la dite agriculture
tait lie, lpoque, aux mouvements des astres au ciel) sous
toutes les latitudes - et pas seulement chez les Nabatens

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Section VI : Lhomme des temps antiques et lhomme des
temps modernes : une analyse comparative

6.1. Aucune religion nest immuable
6.2. La religion progresse, comme tout ce qui touche lhomme, de
manire dialectique
6.3. Les fondements de la religion chamanique
6.4. Le chamane et le savant de lpoque moderne : deux manires
diffrentes dapprhender le monde
6.5. Le rle du chamane consiste, entre autres, chasser les mauvais
esprits
6.6. Le chamane, cet intermdiaire entre le monde des esprits et celui
des hommes / A sa manire, Mose tait lui aussi le chamane de sa
communaut
6.7. Quelques exemples concrets montrant les effets positifs du
chamanisme / Dans la religion chamanique, le respect des rgles
procdurielles est au moins aussi important que celui des rgles
proprement dites ; en dautres termes, la religion chamanique est
essentiellement ritualiste
6.8. Le savant de lpoque moderne est lui aussi en contact avec la
Nature / Ce savant-il est athe, chrtien, ou dune autre religion ?
6.9. Les consquences du matrialisme sur la faon de vivre et de
penser manifeste par lhomme (qui est ici un homme de lre
moderne) / le dieu argent
6.10. Le chamane connat mieux la Nature que le savant de lre moderne
/ Le chamane se comporte la fois comme un prtre et un docteur
lorsquil chasse les mauvais esprits
6.11. La religion et la science taient les deux faces dune mme pice,
lpoque de lAntiquit
6.12. Quand les cits-Etat taient des thocraties

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Tome IV

Les Origines du sabisme

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Section I

Introduction

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Sous-section 1.1

Les Sabiens ne sont pas la mme chose que le sabisme

Sl lon se rfre au mot mme de sabisme, on le rencontre pour la premire fois (sauf
erreur de notre part) dans le Coran, et, qui plus est, sous la forme dune tribu qui, sous le
nom de Sabiens, taient reconnue, au mme titre que les Juifs et les Chrtiens, par les
Musulmans.

A cet gard, Maulana Muhammad Ali, auteur du Coran Sacr (dont la version originale fut
publie Muslim Town Lahore, Pakistan, le 18 janvier 1951, et fut traduite en franais,
partir de la version anglaise, par Gilles Valois, Montral, Canada une version anglaise
publie pour la premire fois aux Etats-Unis dAmerique par Ahmadiyya Anjuman Ishaat
Islam Lahore Inc. U.S.A. ; en 1990, anne de sa premire dition [cf.
http://www.muslim.org/quran-french/index.htm]) fait, propos des Sabiens mentionns
dans le Coran, la remarque suivante, dans lune des notes commentant le Livre Saint des
Musulmans :

62a. Dans le Qurn Sacr, les sabiens ne sont cits qu trois occasions, ici et dans
5:69 en mme temps que les juifs et les chrtiens , et dans 22:17 avec ces derniers et les
magiens. Selon lEn. Br., les sabiens formaient une secte semi-chrtienne de Babylonie,
ressemblant de prs aux soi-disant chrtiens de Saint-Jean-Baptiste. Le nom provient
probablement dune racine aramenne, et lon prtend que cette dernire signifie ceux qui
se lavent, et il est dit que ce fait est corrobor par les auteurs arabes qui leur appliquent le
nom de al-Mughtasilah. On rejette lide que les sabiens taient des adorateurs dtoiles;
lerreur, dit-on, serait due aux pseudo-sabiens de Harrian, qui choisirent de se faire
connatre sous ce nom au cours du rgne de Al-Mmn, en 830 A.D., afin dtre reconnus
comme le Peuple du Livre. Les commentateurs sont en dsaccord leur sujet, la plupart
admettant quils reprsentent une religion se situant entre le judasme et le christianisme,
base sur la doctrine de lunit, mais conservant aussi le culte des anges. La plupart ne
les incluent pas dans lAhl al-Kitb (AH).


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Ceci dit, la religion sabenne est bien plus antique que la tribu des Sabiens puisquelle
remonte, ainsi quon le verra plus loin en compagnie dautres auteurs, au minimum au I
er

millnaire avant JC, et, au maximum, au II
e
, voire mme au III
e
millnaire avant ce mme
JC.

A part cela, quand on voque le sabisme, il faut distinguer, dun ct la religion sabenne
telle quelle tait adore par un cercle drudits qui, lpoque de lAntiquit, se voulaient
des astronomes doubls dastrologues (ou, tout le moins, de remarquables observateurs
du ciel et de ses toiles), et, de lautre, ceux des savants qui ont entrepris de faire
connatre cette discipline leurs contemporains - quil sagisse dAratus de Soles
lpoque de lAntiquit, ou quil sagisse de Charles Franois Dupuis lpoque moderne.

Bref, si la religion fonde sur le culte des astres a ses origines dans lEgypte et dans la
Babylonie antiques, cest par les Grecs que la science sabenne issue de ces rgions
parviendra la connaissance des Modernes.

Et si, parmi ces derniers, le Franais Charles Franois Dupuis tient lieu de prcurseur en
ce sens quil fut le premier savant de lre moderne considrer que toutes les religions
remontent une mme religion source qui fut non seulement naturaliste, mais sabenne
(do le titre de son ouvrage : l'Origine de tous les Cultes, ou la Religion universelle),
religion, qui, bien qutant universelle dans son objet, nen fut pas moins dveloppe par
une lite de gens qui staient spcialiss dans lobservation du ciel et de ses toiles), le
lecteur de langue franais a tout intrt, pour connatre lopinion des auteurs grecs dont on
vient de parler, et qui ont fait honneur cette discipline quest le sabisme, en consultant
louvrage majeur intitul

Les Phnomnes dAratus de Soles et de Germanicus Csar, avec les Scholies de
Thon, les Catastrismes dEratosthne, et la sphre de Lontius (suivi de la preuve
de la juste clbration de Pques, de fragments divers, et des fastes consulaires de
Thon)

et qui, comme le note la page de garde du livre

furent traduits pour la premire fois en franais sur les manuscrits de la Bibliothque du
Roi, par M. lAbb Halma, Chanoine honoraire de lEglise mtropolitaine de Paris, et
membre de lAcadmie royale des Sciences, de Prusse.

Cet ouvrage, dit Paris, en 1821, par la Librairie Merlin, a t rcemment numris par
Gallica (la Bibliothque lectronique produite par la Bibliothque Nationale de France
[BNF] - voir ce sujet le site Internet : http://gallica.bnf.fr), sous la rfrence N000807 tiff
1-146.

Au lieu de reproduire ce livre in extenso, nous renvoyons le lecteur aux coordonnes que
nous venons dindiquer.

Soulignons simplement que tout, dans ce livre, est important.


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Sous-section 1.2

Charles Franois Dupuis, digne successeur, aux temps modernes,
dAratus

Ainsi que nous lavons not tout lheure, un auteur de lpoque moderne, plus
prcisment du XIX
e
sicle, sest inspir des travaux dAratus, donnant ses lettres de
noblesse cette discipline quest le sabisme, elle-mme se situant lintersection de
lastrologie (ou de lastronomie) et de la religion. Son nom : Charles-Franois Dupuis.

De lui, nous lisons dans :

[BNF] Gallica (N0061488 tiff 1-584)
Origine de tous les cultes, ou Religion universelle
Tome 1
par Charles-Franois Dupuis
Librairie, Babeuf, Paris
1822

au Livre I, chapitre II

page 14

....Le culte des plantes et des autres astres faisait le fond de la religion, connue sous le nom de Sabisme,
dont l'tendue fut immense comme la dure. Tous ceux qui ont crit l'histoire universelle, dit Almifarage
(a), et qui ont remont jusqu' l'origine des peuples, comptent sept grandes nations primitives, d'o sont
sorties toutes les autres : les Perses, les Chaldens, les Grecs, les gyptiens, les Turcs, les Indiens et les
Chinois. Elles se sont ensuite divises en plusieurs peuples de langues diffrentes; mais tous originairement
professaient le Sabisme et rendaient un culte des images et des idoles consacres aux astres qu'elles
reprsentaient.

Voici ce qu'il dit en particulier des Chaldens dans son histoire du Sabisme (b) : Ce que nous savons
certainement des Sabens, c'est que leur religion est tout fait la mme que celle des Chaldens. Ils se
tournent pour prier vers le ple arctique; ils prient trois fois le jour, au lever du soleil, son midi et son
coucher; ils font trois inclinations devant cet astre; ils invoquent les toiles ou les intelligences qu'ils y
placent, et leur offrent des sacrifices; ils donnent le titre de Dieu aux toiles fixes et aux plantes. Les
Chaldens, dit le mme auteur, se distingurent entre les autres peuples par leurs observations
astronomiques; tudirent la nature des astres, leurs influences secrtes. Ils portrent ensuite cette science
dans l'Occident, apprirent aux hommes lever des temples aux toiles, les construire et les

Notes

(a) Abulf. Hist. Dyn. p. 2.
(b) Hist. Dyn. p.184.

page 15

disposer d'une manire propre attirer les influences salutaires, et ils tablirent la forme du culte analogue
la nature de chacune d'elles. Personne n'ignore que les Chaldens se sont rendus clbres, dans toute
l'antiquit, par la science astrologique dont on les dit inventeurs, et que cette branche du charlatanisme fit


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tant de progrs chez eux, que les noms de Chalden et d'Astrologue taient autrefois synonymes. Or, cette
science, remarque judicieusement Saumaise, n'a pu s'tablir que sur la ferme persuasion o l'on tait que
les plantes et les astres taient des dieux qui rglaient les destines des mortels. Sans cette persuasion,
point d'astrologie, ni aucun fondement la foi en ses oracles (a) : c'est sur cette base qu'elle porte; tez
cette croyance, elle croule toute entire. Donc partout o nous voyons l'astrologie rgner avec empire, l
nous devons supposer que l'opinion de la divinit des astres tait tablie (b); aussi le juif Philon (c) observe-
t-il que les Chaldens, verss plus qu'aucun autre peuple dans l'astronomie, faisaient tout dpendre du
mouvement des astres, qu'ils regardaient comme les arbitres souverains de l'ordre du monde. Ils bornaient
leurs hommages la cause visible, et ne se firent aucune ide de l'tre invisible et intellectuel; au contraire,
en observant l'ordre du monde, ils crurent voir eu lui la Divinit elle-mme toute entire qui exerait sa
Puissance par l'action de ses parties, le soleil, la lune, les plantes et les toiles fixes, par la rvolution
successive des saisons, et par l'action combine du ciel et de la terre. Ainsi ils s'garrent, dit ce

Notes

(a) Salmas. Ann. Climat. , p. 1 et 2.
(b) ibid., p. 3.
(c) Philon, libr. de Abrah., p. 282.

page 16

Spiritualiste, en assimilant l'ouvrage son auteur. Abraham fut lev dans les principes de cette doctrine, et
fut pendant longtemps dans l'opinion des Chaldens, jusqu' ce qu'enfin ayant ouvert les yeux, il vit la
lumire et reconnut dans l'Univers un modrateur souverain qu'il n'avait pas auparavant souponn. (a).
Maimonides confirme le tmoignage de Philon sur le Sabisme de cet Ibrahim ou Abraham, fameux chez les
Orientaux, (b) et M. Hyde ajoute que c'est l'opinion commune de tout l'Orient, et que ses descendants
conservrent longtemps des traces de la religion de leurs aeux. Les abstractions mtaphysiques tant
ncessairement postrieures aux opinions physiques, le culte de la cause visible dut tre le plus ancien; et
les Spiritualites ne durent tre qu'en petit nombre, tandis que le Sabisme tendait partout son empire. On le
faisait remonter jusqu Seth c'est--dire au temps o l'on fixait l'origine des choses (c). L'auteur de cette
tradition nous dit que la plus grande fte des Sabens tait l'entre du soleil, au blier ou l'agneau
quinoxial. Ils avaient cinq autres ftes fixes l'entre de chacune des plantes, dans le signe o elles ont
leur exaltation. Ils se disaient fils ou descendants de Sbi, fils d'Idris, enterr en gypte sous la troisime
pyramide (d). Ils ajoutaient que leur religion tait la plus ancienne et la plus rpandue autrefois dans
l'Univers (e), jusqu'au temps du Spiritualiste Abraham, qui apporta de nouvelles ides.

Cette tradition des Sabens sur l'auteur de leur culte

Notes

(a) Maimonid. More. Nevock, Pars, 3, c. 26.
(b) De Vet. Pers. Rel., p. 60 et 86.
(c) Voyez ci-dessus. 3.
(d) Idn. Shahnaapud Hyd. de Vet. Pers. Rel. p. 127.
(e) Ibid., p. 128.

page 17

enterr en gypte, nous conduit naturellement chercher dans ce pays le berceau de cette religion. Nous y
trouvons l'astrologie exerant un empire aussi puissant qu'en Chalde; nous devons donc aussi y retrouver
la mme doctrine sur la divinit des astres est la base de toute astrologie. On se rappelle le passage
d'Eusbe sur les gyptiens qu'il associe aux Phniciens pour les opinions religieuses sur la cause
universelle, et sur la divinit du soleil et des astres, seuls modrateurs du monde. Son tmoignage est
appuy sur Diodore de Sicile (a), qui nous dit que les plus anciens habitants de l'gypte reconnaissaient
deux grandes divinits, premires et ternelles, savoir le soleil et la lune.... qu'ils pensaient que ces deux
divinits gouvernaient le monde, et que tout ce qui reoit de la nourriture et de l'accroissement, le recevait
d'elles; que d'elles dpendait tout le grand ouvrage de la gnration, et la perfection de tous les effets
produits dans la Nature. On sait effectivement que les deux plus grandes divinits de l'gypte taient


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Osiris et Isis (b); et que tous les auteurs s'accordent y reconnatre les plus grands agents de la Nature (c);
les uns le principe actif et passif des gnrations, le ciel et la terre; les autres, le soleil et la lune; et tous
quelqu'une des puissances ou des parties de la cause visible universelle. ...

Notes

(a) Diodor. Sic. 1. 1, c. 10 et 11.
(b) Theodorot. Ser. 3.
(c) Diogenes. Laert, in Praem. Plutarch. , de Iside et Osiride. Diodor Sicul.
....

Livre 1, chapitre III

page 143

Ainsi, les anciens Sabens, pour qui les corps clestes taient autant de divinits (a), donnrent aux temples
de leurs Dieux des figures analogues la nature des plantes ou des toiles quils adoraient. Le monde, ou
la cause universelle, eut un temple de forme sphrique, telle que celle que les Romains donnrent celui de
Vesta, ou du feu me universelle du monde. Le temple de la lune tait octogone; celui du soleil carr; celui
de Jupiter triangulaire; celui de Saturne hexagone; et ainsi des autres; chacun avait son polygone particulier,
affect par lastrologie chaque plante.

Les talismans consacrs aux plantes furent faits daprs ces principes gomtriques, comme on peut le
voir dans Kirker, et comme on peut on juger par ceux qui nous restent (b). Depuis le triangle jusqu
lennagone, chaque polygone fut affect une plante diffrente, et le talisman, soumis linfluence de la
plante, devait en prendre la forme. II parait que le mme gnie astrologique exigea les mmes proportions
dans la construction des temples consacrs aux plantes.

Les toiles de lourse avaient un temple et des autels chez les Crtois (c), qui transportrent ce culte en
Sicile; ils les appelaient les Desses mres [20] et ils racontaient quelles avaient nourri Jupiter cest en
reconnaissance de ce service quelles furent places dans lOlympe, dans la constellation quon appelle
lourse. La plupart des peuples voisins venaient en foule leur temple apporter de riches prsents et offrir
des sacrifices avec une somptuosit et une magnificence

Notes

(a) Poocke, Spec. Hist. Arab., p. 145.
(b) Kirker, Oedip., . t.2, part. 2, p. 72.
(c) Diod. Sic. l. 1,. 4 c. 79,80; p. 323.

page 144

que rien ngalait. Souvent mme les oracles avaient command ce culte des particuliers et des villes,
comme un moyen sr pour obtenir le succs de leurs dsirs et les faveurs de la fortune, parce quils voyaient
en elles la source fconde de tous les biens pour les tats comme pour les particuliers.

Cette haute ide quon avait de la puissance de ces toiles fit apporter de toutes parts les dons les plus
brillants dans leur temple, qui lui-mme fut bti grands frais, et tonnait les yeux par sa masse imposante
et par sa magnificence. Nous avons vu (a) le culte de ces mmes toiles tabli en Arcadie, o Callisto avait
son tombeau et tait honore comme une des plus anciennes nymphes du pays; on rvrait eu elle la mre
dArcas qui passait pour avoir donn son nom lArcadie. Nous avons vu dj les mmes astres
circumpolaires adors la Chine (b), o ils avaient un superbe temple ; on y trouvait leur image (c) qui
ntait autre chose quun cartel sem dtoiles. Cette constellation est trop belle, trop remarquable par sa
forme, et surtout trop utile pour les navigateurs, pour navoir pas reu les hommages des adorateurs du
soleil, de la lune et des astres, cest--dire, de tout lUnivers dont le Sabisme tait la religion. La lune, dans
son appulse, prs des toiles de lourse prit elle-mme le nom de Callisto chez les Arcadiens (d).

La mme beaut, le mme clat qui fit aussi remarquer Sirius, joint sa fonction de signe avant-coureur du
dbordement du Nil pour les gyptiens, lui avait


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Notes

(a) Ci-dessus, p.47.
(b) ibid. p. 69.
(c) Relat. du Magaluhens. p. 346
(d) Paus. Arcad. p. 266.

page 145

fait dcerner les honneurs divins, comme nous layons dj dit. Certains peuples mme prirent le nom de
Kelbens, du mot Kelb ou Caleb, qui veut dire chien, et ils le prirent, parce quils staient spcialement
vous au culte de la Canicule, dont le chien, quils rvraient, tait limage. Ces peuples taient des Kurdes
qui habitaient le mont Liban et qui furent quelquefois matres de lgypte, do ils purent emprunter le culte
du chien, comme les Juifs en avaient emprunt celui du boeuf Apis, dont les veaux dor ntaient quune
imitation. Les rites de leur religion taient contenus dans un ouvrage appel Souph Sheit, ou livre de Seth,
qui ils lattribuaient. Il est bon dobserver que Seth est un des noms de la canicule, ou plutt de Sirius, la
belle toile de cette constellation : aussi dit-on de Seth (b), quil avait une face trs brillante. Ctait des
altrations de la lumire de cet astre que plusieurs peuples, tels que ceux de Cos, tiraient des pronostics (c)
pour toute lanne. On appela colonnes de Seth des colonnes sur lesquelles on prtend que furent graves
les connaissances astronomiques avant le dluge. Seth ou Sirius est la plus belle toile du ciel, lastre que
les Perses disent avoir t prpos (e) par Ormusd pour chef et surveillant de tout le ciel. Cette fonction dut
naturellement le constituer inventeur de lastrologie, et donner lieu lquivoque des livres astrologiques de
Seth, et des colonnes de Seth leves dans la Siriade.

Notes

(a) Hyd. Vet. Pers. Rel., p. 491.
(b) Cedren, p. 8.
(c) Cicer., de Divin, in Fine.
(d) Joseph Antiq., l.1, c. 2.
(e) Plut., de lsid. p. 370.

page 146

Les Japonais, qui ont consacr plusieurs animaux, comme les gyptiens, et dont le culte est galement
symbolique, honorent spcialement le chien, et ils n'ont point encore oubli lorigine astronomique de ce
culte. Ils disent que c'est parce qu'un de leurs empereurs est n sous la constellation (a) du chien, tradition
sans doute dfigure, mais qui renferme le germe de l'institution primitive. Chaque rue contribue l'entretien
de ces animaux ; s'ils sont malades, on doit leur porter des secours dans les loges qui leur sont destines;
s'ils meurent, on les enterre sur les montagnes et dans les lieux affects la spulture des hommes; il n'est
pas permis de les maltraiter. On sait que le respect des gyptiens pour cet animal allait aussi loin, et qu'il
n'et pas t sr de tuer un chien. Il y eut des guerres de religion en gypte pour un chien tu. Comme les
Japonais, les gyptiens nourrissaient des chiens aux frais de l'tat, et prenaient le deuil (b) quand le chien
sacr tait mort. Ce chien n'tait autre chose que l'image d'Anubis ou du gnie cleste qui sigeait dans la
constellation (c) du grand chien. Il y a beaucoup d'apparence que le culte du chien au Japon avait la mme
origine.

L'auteur de 1'Alcoran parle du culte idoltrique qui existait avant le prtendu dluge de No. Parmi les idoles
des diffrentes divinits (d), il en est quatre ou cinq qui portent le nom de constellations trs connues chez
les Orientaux, telles que Nesra, ou l'aigle; Aiyk, ou la chvre; Yagutho, ou les pliades, et Suvvaha,

Notes

(a) Contant d'Orv. t. 1 p. 262
(b) Diod. l. 1, p. 76
(c) Aeliau de Anim. l. 10, c. 47
(d) Selden, proleg., p. 46. Azoara, I. 81


14
page 147

ou Al-Hauw, le serpentaire. On retrouve tous ces noms dans le commentaire de M. Hyde, sur les tables
astronomiques de Ulug-Beigh, prince tartare. Ce sont des monuments du culte idoltrique des Sabens,
qui, au rapport d'Abulfarage (a) se faisaient des idoles la ressemblance des substances clestes et des
astres dont ces idoles recevaient (b) les influences. Les gyptiens avaient t, suivant Maimonides que nous
avons dj cit, les auteurs (c) de ce culte idoltrique rendu aux images des astres; ce qui s'accorde bien
avec ce que dit Lucien (d), que les animaux sacrs de l'gypte n'taient que les images vivantes des astres.
Ceux qui le culte des animaux dplut, prfrrent les images de mtal, de pierre ou de bois; mais elles
n'en reprsentaient pas moins les astres, et elles taient censes, par leurs conscrations, propres
recevoir les influences des corps clestes : de cette espce taient les idoles de Nesera, d'Yagutho, d'Aiyk
et de Suvvaha, nomms par l'auteur de I'Alcoran, dont Selden (e) a rapport le passage.

Nous trouvons d'autres statues ou d'autres images des astres dont les rapports avec les corps clestes ne
sont susceptibles d'aucun quivoque : telles sont ces figures, dont le front est surmont du croissant de la
lune, et dont la tte est orne des rayons du soleil, ou dcore d'un bonnet sem d'toiles, ou surmonte
d'une seule toile. Ces figures ne laissent pas de se rencontrer en trs grand nombre dans les monuments
anciens, surtout

Notes

(a) Abulf. Hist. Dyn., p. 2.
(b) Hyd. Rel. Pers., p. 88.
(c) Maimonid. part. 3, c. 38, p. 425. Et More Isaac, l. 2, c.6. Apud. Oedip. Kirker, t. 1, p. 172.
(d) Lucien de Astrol., p. 686
(e) Seld. Proleg. p. 47.

page 148

tout celles dont le croissant ou des rayons solaires, forment la parure, et on ne peut s'empcher d'y
reconnatre les traces de la religion universelle, dont nous recueillons ici les vestiges, comme autant de
preuves de l'universalit du culte rendu la Nature. Ailleurs, c'est un globe qui repose sur la tte de ces
images comme sur celle d'Atlas. Porphyre nous dit que les gyptiens reprsentaient le Dieu-monde ou
l'Univers sous la figure d'un homme debout, revtu des paules aux pieds d'un magnifique manteau nuanc
de mille couleurs, et soutenant de sa tte un immense globe. Souvent ces figures symboliques foulaient aux
pieds le globe de l'univers, ou le tenaient dans leur main.

M. Hyde observe de Thar, pre d'Abraham dont le Sabisme tait la religion, qu'il tait un artiste clbre,
qui faisait mtier de sculpter des idoles (b), et qu'il n'tait pas donn tout le monde d'exercer cette
profession, parce qu'il fallait pour cela connatre parfaitement toutes les parties de l'astrologie; ce qui
s'accorde bien avec ce que dit Synsius (e) sur la science des prtres gyptiens, chargs de composer les
figures reprsentatives de leurs divinits. Joignons-y aussi le passage de Chrmon, qui, aprs nous avoir
dit que les gyptiens ne connaissaient d'autres Dieux, que le soleil, la lune, les plantes, les signes du
zodiaque, les dcans, et en gnral tout le systme cleste qui rgle la fatalit, ajoute que c'tait l-dessus
que roulaient leurs fables sacres, et que c'tait l ce qu'ils reprsentaient dans leurs

Notes

(a) Eusbe, Praep. Ev., l.9 c. 9 et 11.
(b) Hyd. de Vet, Pers. Rel., p.63.
(c) Synes in Calvit. p. 73.

page 149

temples (a) par leurs statues, et par tout l'appareil de leur culte.

La dfense faite par Mose au peuple juif d'adorer le soleil, la lune et toute la milice cleste, ne se trouve lie
celle qu'il leur fait galement d'adorer des reprsentations (b) d'animaux, d'hommes, de quadrupdes, de
reptiles et d'oiseaux, que parce que ces deux cultes taient intimement lis entre eux, comme l'tre ador


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l'est son image, soit naturelle, soit symbolique. C'tait le culte gyptien principalement que Mose avait en
vue.

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16
Tome IV


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Section II

Abraham vu par les savants arabes - lagriculture nabatenne

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Sous-section 2.1

Abraham et la religion des astres

Dupuis voque Abraham dans son texte.

On en saura plus, sur ce personnage et ses dmls avec les partisans de lancienne
religion sabenne, en consultant lancienne Bibliothque Orientale.

Ainsi, nous lisons dans :

La Bibliothque Orientale ou Dictionnaire universelle
contenant gnralement tout ce qui regarde la connaissance des peuples de lOrient
par Barthlmy dHerbelot de Molainville
Compagnie des Libraires, Paris
1697

page 12

Abraham

Abraham, que les Arabes appellent Ebrahim, les Persans et les Turcs Ibrahim, selon le Tarikh Montekheb,
tait fils d'Azar, et petit-fils de Tarh: cependant cause que ce patriarche tait fils de Tarh selon le texte
hbreu de la Gense, lon dit ordinairement que le Tharh de Mose est appel par les Arabes Azar : car l'on
voit dans toutes leurs histoires, qu'Abraham y est qualifi fils dAzar. Il est ais toutefois de voir que les
Arabes ne font pas de ses deux noms un seul personnage, puisque Tarh est marqu dans leur gnalogie
pour tre le grand-pre dAbraham. Si nos chronologies qui se sont donn tant de peine pour accorder
l'poque de la transmigration d'Abraham, avec les annes de son ge, et la mort de Tharh, avaient eu une
connaissance de cette Gnalogie Arabique, ils nauraient pont t obligs d'avoir recours une seconde
transmigration de ce patriarche, dont l'Ecriture ne fait aucune mention, et ils seraient sortis aisment de


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toutes ces difficults en admettant deux Tharh, dont lun qui portait aussi le nom dAzar, tait pre, et l'autre
grand-pre dAbraham, ce qui peut saccorder aisment avec le texte sacr.

On trouve dans le livre intitul Maallem une histoire fabuleuse touchant la naissance Abraham, jen
rapporterai quelque chose cause des circonstances considrables qui s'y rencontrent. Nembrod fils de
Canaan lequel on croit avoir t le premier roi aprs le dluge, tenait son sige dans la ville de Babylone,
quil avait fait btir; ce Prince vit en songe pendant la nuit une toile qui s'levait sur l'horizon dont la lumire
effaait celle du soleil : et ayant consult ses devins sur l'explication de ce songe, ils lui rpondirent tous
dune voix, quil devait natre dans Babylone un enfant qui deviendrait en peu de temps un grand prince,
duquel il avait sujet de tout craindre, quoiqu'il ne ft pas encore engendr. Nembrod effray de cette
rponse, ordonna aussitt que les hommes fussent spars de leurs femmes, et il tablit un officier de dix en
dix maisons pour les empcher de se voir. Azar un des plus grands seigneurs de la cour de Nembrod, et qui
tait son gendre, trompa les gardes, et coucha une nuit avec la femme nomme Adna. Le lendemain les
devins qui observaient tous les moments de ce temps-l, vinrent trouver Nembrod, et lui dirent que lenfant,
dont il tait menac, avait t conu cette mme nuit; ce qui obligea ce Prince ordonner que l'on gardt
soigneusement toutes les femmes grosses, et que l'on ft mourir tous les enfants mles, quelles mettraient
au monde. Adna qui donnait aucune marque de grossesse, ne fut point garde; de sorte qu'tant prte
daccoucher, elle eut la commodit d'aller la campagne pour se dlivrer de son fruit : Elle le fit dans une
grotte dont elle ferma soigneusement l'entre, et revint la ville, o elle dit son mari qu'elle avait accouch
d'un fils qui tait mort aussitt aprs sa naissance.

Adna cependant allait souvent la grotte pour visiter son enfant, et lui donner du lait; mais elle le trouva
toujours suant le bout de ses doigts, dont l'un lui fournissait du lait et l'autre du miel : ce miracle l'a surpris
extrmement d'abord : mais son tonnement se changea bientt en un excs de joie, lorsqu'elle considra
que la Providence prenait le soin de nourrir son enfant, et qu'elle ne devait plus tre en peine : cela
n'empcha pas nanmoins quelle ne le vt de temps en temps, et elle s'aperut bientt quil croissait autant
un jour que les autres enfants font en un mois. Quinze Lunes furent-elles peine coules, que c'est enfant
lui parut tre un jeune garon de quinze ans; et il ntait point encore sorti de sa grotte, lorsque Adna dit
Azar que cet enfant dans elle tait accouche, et qu'elle avait dit tre mort, se trouvait plein de vie, et tait
dou d'une beaut trs parfaite.

Azar se transporta aussitt la grotte, o aprs avoir considr et caress son fils, il dit la mre, qu'elle le
ft venir la ville, parce qu'il le voulait prsenter Nembrod, et le placer la cour. Adna alla prendre son fils
vers le soir, et le fit passer par une prairie o paissaient des troupeaux de vaches, de chevaux, de
chameaux, et de moutons. Abraham qui n'avait rien encore vu jusqualors que son pre et sa mre,
demandait le nom de toutes les choses qu'il voyait, et Adna linstruisait des noms, des qualits, et des
usages de tous les animaux : Abraham continua lui demander qui tait celui qui avait produit toutes les
espces diffrentes ; Adna lui dit : il n'y a aucune chose en ce monde qui nait son Crateur et son
Seigneur, et qui ne soit dans sa dpendance. Abraham lui rpartit aussitt : qui est donc celui qui m'a mis
au monde, et de qui est-ce que je dpends? Cest de moi, rpliqua la mre : Qui est votre seigneur, lui
dit Abraham ? Cest Azar votre pre, lui rpondis sa mre. Abraham nen demeura pas l, et demanda qui
tait celui d'Azar son pre? Et ayant entendu dire que c'tait Nembrod, il voulut encore savoir qui tait celui
de Nembrod; mais sa mre se trouvant alors trop presse, lui dit : il ne faut pas, mon fils, rechercher les
choses plus avant, car il y aurait du danger pour vous.

Il y avait dj en ce temps-l plusieurs sortes didoltres dans la Chalde o rgnait Nembrod. Les uns
adoraient le Soleil, les autres la Lune et les toiles, quelques-uns se prosternaient devant des statues, dans
lesquelles ils rvraient quelque divinit, et enfin il y avait qui ne reconnaissaient point dautre Dieu que
Nembrod lui-mme. Abraham marchant pendant la nuit, de la grotte jusqu' la ville, vit au ciel des toiles, et
entre autres celle de Vnus, que plusieurs adoraient, et il dit en lui-mme : Voil peut-tre le Dieu et le
Seigneur du monde ; mais aprs quelque temps, et quelque rflexion il dit en lui-mme : je vois que cette
toile se couche et disparat : ce n'est donc pas ici le Matre de l'Univers, car il ne peut pas tre sujet ce
changement. Il considra peu aprs la Lune dans son plein, et dit : Voici peut-tre le Crateur de toutes
choses, et par consquent mon Seigneur; mais layant vu passer sous lhorizon comme les autres Astres, il
en fit le mme jugement qu'il avait fait de ltoile de Vnus. Enfin ayant ainsi pass le reste de la nuit en
considrations et en rflexions, il se trouva proche de Babylone au lever du Soleil : alors il vit une infinit de
gens qui se prosternaient et adoraient cet astre, ce qui lui fit dire : Voici assurment un astre merveilleux, et
je le prendrais aisment pour le Crateur et le Matre de toute la Nature ; mais je m'aperois qu'il dcline, et


18
prend la route du couchant aussi bien que les autres, il nest donc pas ni mon Crateur, ni mon Seigneur, ni
mon Dieu.

Lorsque Azar prsenta son fils Nembrod, ce Prince tait assis sur un trne fort lev, lentour duquel un
grand nom d'esclaves des mieux faits de l'un et de l'autre sexe tait plac chacun dans son rang : Abraham
demanda aussitt son pre qui tait ce personnage lev au-dessus des autres, et il lui rpondit que c'tait
le seigneur de tout ce qu'il voyait autour de lui, et que tous ces gens-l le reconnaissaient pour leur Dieu.
Abraham considrant Nembrod qui tait fort laid de visage, dit son pre : Comment se peut-il faire que
celui que vous appelez votre Dieu ait fait des cratures plus belles que lui, puisquil faut ncessairement que
le Crateur ait des perceptions beaucoup plus grandes que celle de ses cratures? Ce fut la premire
occasion quAbraham prit de dsabuser son pre de l'idoltrie, et de lui prcher lunit de Dieu Crateur de
toutes choses, qui lui avait t rvle. Ce zle quil tmoigna d'abord, lui attira la colre de son pre, et le
jeta ensuite dans de gros dmls avec les principaux de la cour de Nembrod, qui refusait d'acquiescer aux
vrits qu'il leur enseignait. Le bruit enfin de ces disputes tant venu jusqu'aux oreilles de Nembrod, ce
Prince superbe et cruel le fit jeter dans une fournaise ardente, do il sortit nanmoins sain et sauf, sans
avoir reu la moindre atteinte du feu. Il est fait mention de cette dispute dAbraham avec les Idoltres dans le
Chapitre de lAlcoran intitul Anaam Taffir Mimir. Voyez le titre de Nemroud, ou Nembrod.

Le titre que les Musulmans donnent Abraham est Khalil Allah, lAmi de Dieu, et absolument Al Khalil, qui
veut dire l'ami intime est familier, d'o vient que la ville de Hbron o est son spulcre, est qualifie souvent
dans leurs Livres de ce mme nom. Outre le fondement que ce titre d'Abraham a dans lcriture Sainte, les
Musulmans en tirent un autre de ces paroles de lAlcoran au chapitre Nessa, ou des femmes. Dieu prit
Abraham pour son ami ; sur lequel passage les Interprtes rapportent le sujet, et l'occasion qui lui firent
obtenir de Dieu cette faveur en la manire qui suit. Abraham tant devenu, comme il parat par toutes les
actions de la vie, le refuge, et le pre des pauvres du pays o il habitait, la famine qui y survint, l'obligea de
vider ses greniers pour les nourrir. tant donc rduit cette extrmit, il rsolut enfin d'envoyer ces gens, et
ses chameaux en gypte un de ses amis qui tait des plus puissants Seigneurs de ce pays-l, pour retirer
du grain : mais cet ami voyant les gens d'Abraham, et aprs avoir appris deux le sujet qui les amenaient,
leur dit : nous craignons aussi avec raison la famine dans ce pays-ci, je sais d'ailleurs qu'Abraham ne
manque point des provisions ncessaires pour sa famille, et que le grain quil me demande nest pas pour
lui, mais seulement pour nourrir les pauvres de son pays, et en ce cas, je ne crois pas qu'il soit juste de lui
envoyer la subsistance des ntres.

Ce refus, quoique honnte de l'ami d'Abraham, causa une grande dsolation ses gens : car ne pouvant
trouver de bl acheter en aucun autre lieu, ils se virent obligs de retourner chez eux avec leurs sacs
vides. Mais leur chagrin s'augmenta beaucoup, quand ils furent proches du lieu o Abraham les attendait,
parce qu'ils craignaient la rise et la moquerie des gens du pays qui les verraient arriver en cet tat; et ils ne
trouvrent point de meilleur expdient, que de remplir leurs sacs dun sable trs blanc, et trs fin, quils
trouvrent sur leur route. tant arrivs auprs de leur matre, le principal d'entre eux lui dit tout bas loreille
le mauvais succs de leur voyage ; et Abraham sans salarmer de cette mauvaise nouvelle, entra aussitt
dans son oratoire pour se consoler avec Dieu. Sara femme d'Abraham reposait, lorsque les chameaux
arrivrent, et n'avait rien appris par consquent de ce qui s'tait pass, de sorte qu'ayant vu son rveil des
sacs pleins, elle en ouvrit un, et y trouva de trs bonne farine, avec laquelle elle commena aussitt de cuir
du pain pour les pauvres. Abraham aprs avoir fini la prire, sortit de son oratoire, et sentant lodeur du pain
nouvellement cuit, il demanda Sara de quelle farine elle lavait fait : Sara lui rpondit : De celle de votre
ami dgypte, que vos chameaux nous ont apporte. Alors Abraham lui rpliqua : Dites plutt de celle du
vritable ami qui est Dieu, car c'est lui qui ne nous abandonne jamais au besoin. Dans ce moment
qu'Abraham qualifia Dieu son ami, Dieu le prit aussi pour le sien.

Les Musulmans qui lvent, comme ils doivent, cette prrogative d'Abraham, veulent nanmoins par
quelque espce de jalousie la diminuer, en soutenant que celle de Kabib, c'est--dire Chri et Favori de
Dieu, quils donnent leur faux Prophte, surpasse de beaucoup de celle de Khalil, qui ne porte que la
signification dAnu familier. Voici quelques-unes de leurs subtilits sur ce sujet : ils disent donc que le degr
d'amiti avec Dieu, auquel Abraham est arriv, est seulement une conformit de volont entre toutes : sortes
d'tats avec celle de Dieu, mais que celui de la prdilection qui convient Mahomet, est un tat de charit
consomme, par laquelle celui qui a le bonheur d'y arriver, se perd entirement dans la chose aime, et ne
subsiste que dans elle, si tant est quelle ait encore une subsistance propre. Les Mahomtans avouent
cependant que le titre ami de Dieu est expressment dclar en faveur d'Abraham dans la parole de Dieu ;
mais que celui de Chri de Dieu qu'ils attribuent Mahomet, n'en est tir que par consquence ; et voici leur


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raisonnement. Mahomet dit dans lAlcoran ces paroles : attachez-vous moi, est Dieu vous chrira. Or si
Dieu chrit ce qui s'attache aux prophtes, combien plus forte raison le chrit-il lui-mme. Les Musulmans
poussent encore plus avant leur impit : car ils disent qu'Abraham n'tait que Salek, c'est--dire, marchant
dans les voies du Seigneur, suivant ce passage : Je vais au Seigneur, et je marche avec lui ; mais que
leur Prophte tait Magdhoub, c'est--dire Ravi et Emport, suivant cet autre passage : j'ai , ... mon
serviteur. Or l'tat de la voie est imparfait : car il marque bien d'un ct l'unit de ltre, mais il comprend
aussi de l'autre la multiplicit et la diffrence des autres tres particuliers, au lieu que lattrait et le
ravissement portent avec foi la destruction de ltre particulier, et la runion de tout ce qui est, un seul tre
absolu, et indpendant, de sorte quil sensuit que ce qui tait le terme de la contemplation d'Abraham,
n'tait encore que le premier pas de la voie du Prophte ; c'est pourquoi tait crit d'Abraham : Je lui ferai
voir ltendue du royaume du ciel, et de la Terre. Et il est dit du Prophte, ou plutt au Prophte : l'univers
est peu de chose, et tu le mpriseras. Toutes ces exagrations impies et ridicules des Musulmans, ont t
comprise en un seul distique par un pote persan qui dit, qu'Abraham n'tait qu'un officier de l'arme du
faux Prophte, et que le Messie nest que le Matre des crmonies de la cour. Houffain Vaez.

Lhistoire des anges qui apparurent Abraham, et ainsi couche dans le chapitre de lAlcoran intitul Houd.
Quand mes anges se prsentrent Abraham pour lui donner une bonne nouvelle, ils le salurent; et lui
aprs leur avoir rendu leur salut, et croyant que c'taient des trangers qui venaient loger chez lui, les reut
fort bien, et leur fit servir un veau rti : mais lorsqu'il s'aperut qu'ils ne mangeaient point, la crainte le saisit,
et alors les Anges lui dirent : Ne craignez point car nous sommes envoys de la part de Dieu vers le peuple
de Loth. Les Interprtes de ce passage ne conviennent pas sur le nombre de ces Anges, Demiathi le rduit
trois, conformment au texte de la Gense, et les nomme Gabriel, Asrasel, et Michael, il ajoute le premier
avait la commission dexterminer les Sodomites, le second, celle dannoncer Abraham la naissance
dIsaac, le troisime, celle de dlivrer Loth de la ruine de Sodome. Quant la crainte qu'eut Abraham,
lorsqu'il s'aperut qu'ils ne mangeaient point, elle tait fonde sur ce que ne sachant pas que c'taient des
Anges, il les pouvait regarder comme des ennemis : car selon la coutume de lOrient, il n'y a point de plus
grandes marques d'inimiti, que le refus de manger et de boire avec celui qui vous convie sa table. Le
mme texte du chapitre Houd porte, dans la suite, que Sara qui tait prsente se mit rire, et nous lui
fmes, c'est Dieu qui parle, donner par les Anges pour bonne nouvelle, qu'elle aurait un fils nomm Isaac, et
celui-ci Jacob. Les mmes Interprtes donnent diverses raisons du ris de Sara : les uns lattribuent la joie
quelle eut de voir Abraham dlivr de la crainte qu'il avait de ses htes; les autres, au dsir qu'elle avait de
voir la punition des Sodomites, et y en a qui disent que ce fut un ris d'admiration que lui donna la vue des
Anges revtus d'apparence extrieure des hommes. Mais lorsque Sara et reu cette bonne nouvelle des
Anges, elle dit suivant le mme texte : Que serait-ce de moi, si en lge o je suis, et mon mari tant aussi
dj fort vieux, j'accouchais d'un fils, la chose serait assurment merveilleuse" ; mais les Anges lui
rpondirent : Quel sujet avez-vous de vous tonner de l'ouvrage de Dieu ? La bndiction de Dieu est sur
Abraham, et sur vous ; car vous tes choisis pour tre les chefs d'une grande famille. Le Methneui dit l-
dessus ceci, quil ne faut point stonner de la grandeur des effets de la puissance et de la bont de Dieu,
puisque c'est un Ouvrier qui travaille sans chercher des outils, et un Prince qui fait des grces sans trouver
de mrite. Comment se pourrait-il faire que celui dont la puissance nest point limite, ne pt produire un
embryon dans le sein d'une femme. Selma ajoute que la meilleure nouvelle que reut Abraham de ces
Anges, fut lassurance de persvrer dans l'amiti de Dieu qui lui avait t dj accorde. Aprs ceci les
Anges lui ayant appris lexcution quils devaient faire, il disputa longtemps avec eux, mais en vain, pour
obtenir le pardon des cinq Villes, que Dieu voulait exterminer. Voir le titre de Loth.

Outre les fictions que les Musulmans ont inventes sur le sujet d'Abraham, celle-ci est des principales. Dans
le chapitre de lAlcoran, qui porte le titre d'Abraham, ce Patriarche fait cette prire Dieu. Seigneur, donnez
limmunit ce pays et ne permettez pas que ni moi ni mon fils adorions jamais les idoles. Ce pays dont il
est parl ici, est le territoire de la Mecque, lequel jouit encore prsent de toute sorte de franchise : car il
est pas permis dy mettre mort aucun homme, ni daller la chasse daucune sorte d'animaux. Quelques
Interprtes remarquent que la prire Abraham fut exauce en ce que la famille dIsmal, ni ses descendants
n'adorent jamais les Idoles ; mais que dans la suite des temps, ils prirent seulement quelques pierres du
temple qu'Abraham avait bti la Mecque, autour desquelles ils faisaient les mmes crmonies quils
voyaient pratiquer ceux qui visitaient ce Temple; et parce que ces crmonies consistaient principalement
en tournoiements, ils appelaient ces pierres Douat, et crurent quils pouvaient rendre lgitimement un tel
culte ces pierres, pour s'pargner la peine de venir tous les ans par des chemins longs, difficiles, et
dangereux la Mecque. Cependant le commun des Interprtes rejette cette opinion, et prtend qu'elle n'est
pas soutenable, puisque les Coraschites qui descendaient en droite ligne d'Ismal, taient effectivement


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Idoltres ; et que ces mmes pierres appeles Douat sont regardes comme de vritables Idoles par les
Musulmans.

Dans la suite du mme chapitre Abraham dit Dieu : seigneur j'ai plac un de mes enfants dans une valle
strile auprs de votre maison sacre. Les Interprtes disent sur ses paroles. Sara femme d'Abraham ne
pouvant souffrir dans la Palestine Hagiar, c'est Agar, ni son fils Ismal, elle pria Abraham de les envoyer en
un pays dsert, et sans eau. Cette demande troubla Abraham, mais Gabriel lui fit savoir aussitt de la part
de Dieu quil devait acquiescer aux volonts de Sara, et en mme temps il prit la mre et lenfant, et les
transporta au territoire de la Mecque qui tait strile et sans eau, o cet Ange fit sourdre une fontaine de
dessous les pieds d'Ismal : cette eau est la seule qui ait sa source en ces quartiers-l, et c'est un puits fort
clbre parmi les Mahomtans nomm Zemzem, dont il sera fait mention en son lieu. Il faut remarquer que
le temple de la Mecque ntait pas encore bti, mais qu'il y avait nanmoins au mme lieu un grand difice
nomm Sorah construit en manire de Temple ds le temps dAdam, si lon en veut croire la tradition
Mahomtane. Cette antiquit le rendait vnrable, il tait visit avec dvotion par tous ceux du pays qui
voulaient implorer la misricorde de Dieu. C'est pourquoi Abraham ajouta ses paroles: Afin qu'ils y fassent
leur prires, aprs quoi il pria Dieu, que ce lieu devint peupl et frquent, et quil y et abondance des
fruits de la Terre. Sa prire fut exauce, car la Tribu de Giorham sy vint tablir, et lon trouve aujourd'hui
la Mecque des fruits des quatre saisons de l'anne dans le mme temps, et en grande abondance. Voyez le
titre de la Mecque.

Nous trouvons dans le chapitre deuxime de lAlcoran intitul Bacrah, qu'Abraham fit cette prire Dieu :
Seigneur, faites-moi voir comment vous ressuscitez les morts. Le Seigneur lui rpondit : N'avez-vous pas
la foi ? Oui, Seigneur, mais je vous fait seulement cette demande pour contenter mon coeur. Caschiri dans
son livre intitul Fetouhat, dit quil y a plusieurs rsurrections, de mme quil y a plusieurs sortes de cration.
Il y a des choses que Dieu a cres avec sa seule parole, en disant, soit fait; et il y en a dautres auxquelles
il emploie la main; et enfin nous en trouvons quelques unes dans la production desquelles il semble quil ait
employ la voix et la main. Il a cr ds le commencement le Ciel et la Terre dune seule parole; il a form
ensuite lhomme, et les autres animaux avec la matire, et par le concours des causes secondes, qu'il avait
dj cres. Or comme Abraham connaissait toutes ces diffrentes sortes de cration; et qu'il savait
d'ailleurs que la rsurrection nest autre chose qu'une reproduction, et pour ainsi dire, une seconde cration,
il voulait apprendre de Dieu de quelle espce tait.

Il y a une Tradition qui porte que le Dmon considrant un jour le cadavre d'un homme, que la mer avait jet
sur le rivage dont les btes farouches, les oiseaux carnassiers, et les poissons avaient chacun deux dvor
une partie, il trouva que ctait une belle occasion pour tendre un pige aux hommes sur le sujet de la
rsurrection : car enfin, disait-il, comment pourront-ils comprendre que les membres de ce cadavre spars
dans le ventre de tous ces diffrents animaux, puissent se rejoindre pour faire le mme corps au jour de la
rsurrection gnrale. Dieu sachant le dessein de cet ennemi du genre humain, commanda Abraham
d'aller se promener sur le bord de la mer : ce Patriarche obit, et le Dmon ne manqua pas aussitt de se
prsenter lui sous la figure d'un homme tonn et confus, et de lui proposer le doute dans lequel il tait au
sujet de la rsurrection. Abraham aprs lavoir cout, lui rpondit : Quel sujet raisonnable pouvez-vous
avoir de votre doute, puisque celui qui a pu tirer toutes les parties de ce corps du fonds du nant, saura fort
aisment les retrouver dans les divers endroits de la nature o elles sont disperses, pour les rejoindre. Le
Potier met en pices un vase de terre, et le refait de la mme terre, quand il lui plat.

Dieu cependant pour contenter Abraham, lui dit, selon lAlcoran : Prenez quatre oiseaux, mettez-les en
pices, et portez-en les parties divises sur quatre montagnes spares, appelez-les ensuite, et vous verrez
que ces oiseaux viendront tous quatre aussitt vous.

Cette histoire est prise du sacrifice des oiseaux, dont il est parl dans la Gense : mais les Interprtes
Musulmans savent toujours beaucoup plus de particularits des histoires saintes, que Mose ne nous en a
voulu dclarer, tant leur imagination en est fconde en inventions. Ils disent donc que ces quatre oiseaux
taient une colombe, un coq, un corbeau, et un paon : Qu'Abraham aprs les avoir mis en pices, en fit une
anatomie exacte, qu'il les mla tous ensemble : quelques uns ajoutent quil les pila dans un mortier, et nen
fit quune masse, de laquelle il fit quatre portions quil porta sur la cime de quatre montagnes diffrentes;
aprs quoi tenant la main leurs ttes quil avait rserves, il les appela sparment par leur nom, et
chacun deux revint aussitt se rejoindre sa tente, et s'envola. L'Auteur dAnuar allgorise ainsi cette fable.
Tous ceux qui veulent faire vivre leur me de la vie spirituelle, doivent gorger et sacrifier toutes leurs
passions avec le glaive de la mortification, et faire en sorte quelles soient rellement confondues, que lon


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les trouve disposes se laisser conduire par les ordres de Dieu : car alors ce Seigneur en les appelant, les
fait courir dans les chemins de sa Loi, jusqu' ce qu'ils s'envolent au sjour du bonheur ternel.

Ces quatre espces d'oiseaux, dit le mme Auteur, nous reprsentent les quatre passions principales qui
doivent tre mortifies. La colombe est symbole de lamiti, et de la familiarit doit tre sacrifie par la
retraite qui nous spare d'un trop grand commerce avec les hommes : Le coq qui est limage de la
concupiscence, est immol par la continence : Le corbeau qui nous reprsente la gourmandise, est dompt
par l'abstinence ; et enfin le paon, c'est--dire la vanit, et la complaisance pour nous-mmes, doit tre
humili. Le pote Senai fait une autre allgorie sur ces quatre oiseaux, lorsquil dit que ce sont les quatre
humeurs de notre temprament, et que les ayant sacrifies pour le service de Dieu, si nous employons la foi,
lamour de Dieu, la raison, et lexprience, nous imiterons Abraham en les faisant revivre heureusement pour
l'immortalit. Quelques Docteurs Musulmans ont avanc que les parties divises de ces oiseaux se
rejoignirent, pour faire entendre Abraham que les Juifs ses descendants devaient un jour se runir, aprs
avoir t disperss par toute la Terre, et cest un sentiment qu'il avait appris vraisemblablement des Juifs
mmes. Le chapitre d'Amran raconte aussi plusieurs prrogatives dAbraham au sujet de la gnalogie de
Jsus-Christ. Voyez sur ceci le titre de Miriam. La commune opinion de lOrient est qu'Abraham fut
fondateur de la ville de Damas, et quil lui donna le nom de Dimsechak son serviteur et intendant de sa
maison, et c'est le nom que la Gense lui donne joint celui dEliezer.

Mais si les Musulmans, aprs les Juifs et Chrtiens, parlent si avantageusement dAbraham, les Mages, ou
Adorateurs du feu, qui font profession de la religion des deux Principes, n'en font pas moins dtat : car ils
croient que Zoroastre leur grand Prophte, est le mme quAbraham qui fut surnomm Zerdascht, et
Zerdoust, cest--dire lAmi du feu, cause quayant t jet par Nembrod dans une fournaise ardente, le feu
le caressa, au lieu de lui nuire. Voyez les titres de Zerdascht, et de Mari, fils de Sabi. Les Juifs attribuent
faussement Abraham le livre intitul Jersirab [?] qui traite de la Cration du monde, et les Mages de Perse
ceux quils nomment Zend, Pazend, et Vostha, dans lesquels sont compris tous les points de leur Religion.
Les Arabes en ont aussi un intitul Sefer, mot pris de lhbreu qui signifie Livre, lequel ils disent leur tre
venu de ce Patriarche.

Nous avons un Livre de saint Ephrem le Syrien traduit du Syriaque en Arabe, sur le voyage quAbraham fit
en gypte, il est dans la Bibliothque du Roi, numro 792, et dans le mme volume on y trouve un discours
de saint Athanase Patriarche dAlexandrie sur la mort dAbraham, prononc le 28 du mois de Mesri, auquel
jour les Chrtiens Coptes clbrent la fte.

Ben-Schohnah rapporte en lanne de lHgire 513 de J-C, 1119, sous le Khalifat de Mosteratched dix-
neuvime Khalife de la maison des Abassides, que le spulcre d'Abraham dans lequel tait aussi enterrs
Isaac et Jacob, fut dcouvert, et que l'on y trouva les corps de ces Patriarches fort entiers avec plusieurs
lampes dor et d'argent, ce qui fut vu dun grand nombre de personnes. Ce spulcre est si vnrable aux
Musulmans, quils en font leur quatrime plerinage, les trois premiers tant ceux de la Mecque, de Mdine
et de Jrusalem ; il y a plusieurs livres Arabes et Turcs qui en traitent, et Calimi en a fait un particulier sur
celui-ci, et la intitul Uni [?] al Khalil, c'est--dire : la socit et la familiarit que l'on contracte avec
Abraham.

Les Persans rapportent la naissance dAbraham au temps de Zohak Roi de la premire Dynastie des
Monarques de lOrient, qu'il croyaient tre le mme que Nembrod. Voyez Zebak. V. aussi Nemrod.

****


22
Sous-section 2.2

Abraham et le sabisme, selon Mose Maimonide

Ce texte est intressant car il donne, de la vie et des aventures dAbraham, un clairage
assez inhabituel - qui est ici celui des Musulmans ou Mahomtans - compar ce quon lit
habituellement dans la Bible et les textes exgtiques.

On retrouve dailleurs le mme genre de propos sous la plume de Mose Maimonide.

Mais coutons plutt cet auteur directement dans le texte.

Nous lisons dans :

Le Guide des gars
Trait de Thologie et de Philosophie
par Mose Ben Mamoun, dit Mamonide
[publi pour la premire fois dans loriginal arabe
et accompagn dune traduction franaise et de notes critiques
littraires et explicatives
par Samuel Munk, membre de lInstitut
Rimpression photo-mchanique de ldition 1856-1866
Otto Zeller, Osnabrck
1964]

aux pages 217 et suivantes du Tome III

page 217
...

Chapitre 29

On sait que notre pre Abraham [la paix sur lui!] fut lev dans la religion des Sabiens (1), qui croient qu'il
n'y a pas

Note (1) Ainsi que je l'ai dj fait observer [cest Munk, traducteur du livre de Mamonide, qui parle] dans
mes Rflexions sur le culte des anciens Hbreux, p. 2 (publies dans le t. IV de la Bible de M. Cahen),
Mamonide, comme beaucoup d'autres auteurs arabes de son temps, entend par le mot ou Sabiens
tous les peuples paens en gnral. Les livres dans lesquels il avait puis sa connaissance des cultes
paens et dont il parlera plus loin lui donnrent lieu de croire que ces cultes taient en gnral bass sur
l'astroltrie. Par consquent, dans le langage de Mamonide, religion des Sabiens signifie la mme chose
que paganisme. Dans le Coran (ii, 59; v, 73; xxii, 17), les Sabiens sont mentionns ct des
Juifs et des Chrtiens, comme une communaut religieuse possdant des livres rvls et ayant part la vie
future. On est gnralement d'accord que les Sabiens du Coran sont les Mendates ou Chrtiens de Saint-
Jean, qui, cause de leurs frquentes ablutions, sont appels en syriaque (ou selon
la prononiation des Mendates, qui suppriment le ), c'est--dire les Baptistes. Voy. E. Castelli Lexicon-


23
syriacum seorsim typis describi curant alque sua adnotata adjecit, J. D. Michalis, p. 749. Les auteurs
arabes, partir de l'poque du khalife Al-Mamoun, donnent aussi le nom de Sabiens aux paens de Harran
et de quelques autres villes de la Msopotamie, totalement diffrents des Sabiens du Coran, ce qui a donn
lieu une grande confusion. On a fait de vains efforts pour trouver l'tymologie du nom de Sabiens appliqu
aux paens. La conjecture qui a eu le plus de succs est celle de Pococke (Specimen hist. ar., p. 139), qui
fait venir ce nom du mot hbreu arme, et qui y voit une allusion au culte des astres appels
arme du ciel; mais cette tymologie n'est pas plus plausible que toutes les autres. Nous
savons maintenant qu'il n'y a en ralit qu'une seule espce de Sabiens, savoir les Mendates, mais que
les paens de 'Harran, menacs d'tre extermins par le khalife Al-Mamoun, usurprent vers l'an 830 de l're
chrtienne, sur le conseil d'un docteur musulman, le nom de Sabiens, et prtendirent tre la secte
mentionne sous ce nom dans le Coran et recommande par le prophte la protection des musulmans. Ce
fait est rapport dans le Kitab Al-Fihrist par Mohammed ben ls'hak al-Nedm (voy. l'extrait de ce livre donn
par M. de Hammer dans le Journal Asiatique, septembre-octobre 1841, p. 254 et suiv.). II avait dj t
publi par Hottinger, Historia Orientalis, p. 169, et, d'aprs lui, par Spencer, De legibus Hebrorum
ritualibus, l. ii, cap. i, sect. 2 (p. 241 de l'dition de Cambridge, 1685, in-fol.). C'est surtout dans l'ouvrage
publi sur les Sabiens par M. Chwolson, que le fait en question a t mis en lumire et appuy de preuves
nombreuses. L'auteur montre comment le nom de Sabiens, appliqu dans le Coran aux seuls Mendates et
employ dans ce sens par les auteurs arabes, jusqu' l'poque d'Al-Mamoun, servit ensuite dsigner
galement les Harraniens et finit, au 5e sicle de l'Hgire, par tre employ dans le sens gnral de Paens.
Voy. Die Ssabier und der Ssabismus (2 vol. gr. in-8, St-Ptersbourg, 1856), t. 1, ch. vi, p. 139 et suiv., et
tout le chap. viii. Cet excellent ouvrage renferme de nombreux dtails sur la religion des Harraniens, qui
peuvent claircir plusieurs faits rapports par Mamonide dans ce chapitre et dans les suivants, o notre
auteur a pour but d'expliquer en grande partie les pratiques crmonielles prescrites par Mose, au moyen
des usages superstitieux des Sabiens ou paens que les lois mosaques tendaient faire disparatre.

page 218

dautre Dieu que les astres (1), Lorsque, dans ce chapitre, je t'aurai

Note (1) Cette manire de considrer le paganisme en gnral se fonde sur l'criture-Sainte, qui ne parle
que des paens de l'Asie occidentale, qu'elle prsente en gnral comme adonns au culte des astres
reprsents symboliquement par les idoles. Cf. ce que dit notre auteur dans son commentaire sur la
Mischna, trait Aboda Zar, ch. iv, 7, et passim, et dans son Mischn-Tor, 1re partie, trait de l'idoltrie,
chap.1. C'est dans le mme sens que l'historien arabe chrtien Aboul-Faradj, dans plusieurs passages de
son Histoire des Dynasties, se prononce sur le culte des Sabiens, nom par lequel, comme, Mamonide, il
dsigne tous les peuples paens. Voy. Chwolson, 1. c., p. 254-55.

page 219

donn connaissance de leurs livres qui, traduits en arabe, se trouvent maintenant entre nos mains, ainsi que
de leurs antiques annales (1), et qu' l'aide de ces documents je t'aurai rvl leur doctrine et leurs rcits, tu
reconnatras qu'ils y (2) dclarent expressment que les astres sont (ce qui constitue) la divinit (3), et que
le soleil est le dieu suprme (4) Toutes les sept plantes (5), disent-ils ailleurs, sont des dieux; mais les deux
luminaires (le soleil et la lune) en sont les plus grands. Tu verras qu'ils disent clairement que c'est le soleil
qui gouverne le monde suprieur et le monde infrieur; c'est l ce qu'ils disent textuellement.

Dans leurs livres et annales, tu trouveras l'histoire de notre pre Abraham qu'ils racontent en ces termes:
Abraham, qui fut lev Coutha (6), s'tant mis en opposition avec tout le monde

Notes

(1) L'auteur veut parler sans doute des rcits prtendus historiques qui se trouvent dans l'Agriculture
Nabatenne, dont il parle ci-aprs, p. 231.
(2) Le mot (par eux, c.--d. par ces documents) manque dans plusieurs mss., et les deux versions
hbraques ne le reproduisent pas.


24
(3) Tous nos mss. ont au singulier; de mme AI-'Harzi:
Dans les ditions de la version d'Ibn-Tibbon, le pluriel
est une faute; les mss. ont

(4) Cf. Schahrestani, p. 245 (trad. ail., t. II, p. 68).
(5) Tous les mss. arabes ont: le mot a ici le sens de toutes (Cf. t.II, p.
318, note 5, et p. 334, note 5). AI 'Harzi traduit exactement : . Ibn-Tibbon, ne
s'tant pas rendu compte du sens qu'a ici le mot a traduit "
les autres cinq plantes "; mais peut-tre n'est-ce l qu'une correction maladroite des copistes.

(6) Coutha est, selon les gographes arabes, une ville situe dans l'Irak babylonien, au sud de Bagdad et
prs du canal Nahr-Malca, entre l'Euphrate et le Tigre. Quelques auteurs modernes identifient ce Coutha
des gographes arabes avec le district du mme nom mentionn dans la Bible (II Rois, XVII, 24). Voy.
Rosenmller, Biblische Alterthumskunde, t. I, 2 partie, p. 29 et 74; Winer, Bibl. Realwrterbuch, t. I, au mot
Cutha. Le Talmud de Babylone (Baba bathra, fol. 91 a) parat identifier avec Ur-Kasdim, o, selon
la Gense, Abraham passa sa jeunesse, et que l'on considre comme le lieu de sa naissance.

page 220

en soutenant qu'il existe un efficient (de l'univers) autre que le soleil, on allgua contre lui divers arguments
et on lui cita entre autres preuves l'action manifeste et vidente que le soleil exerce sur l'univers. " Vous
avez raison, leur rpondit Abraham, il est comme la cogne dans la main du charpentier." On rapporte
ensuite quelques-uns de ses arguments contre eux, et, la fin du rcit, on raconte que le roi fit emprisonner
notre pre Abraham et que celui-ci, mme dans la prison, persista longtemps combattre leurs opinions.
Enfin le roi, craignant qu'Abraham ne nuist son gouvernement et ne dtournt les gens de leurs croyances
religieuses, l'exila en Syrie (4), aprs avoir confisqu tous ses biens. Voil ce qu'ils racontent (2), et tu
trouveras ce rcit avec des dveloppements dans l'Agriculture nabatenne (3). Ils ne font point mention de
ce que rapportent

Notes
(1) Tous les mss. arabes ont , vers la contre de Syrie, tandis que la version d'Ibn-
Tibbori porte I'extrmit de l'orient; Al-'Harizi traduit plus exactement :
il l'expulsa vers l'extrmit du pays de Canaan. - On reconnat dans ce
rcit un cho des traditions juives qui motivent l'migration d'Abraham (Gense, xi, 31) par les perscutions
qu'il eut subir dans son pays. Josphe se borne dire que les Chaldens et autres peuples de la
Msopotamie s'tant soulevs contre lui, il crut bon d'migrer (Antiquits, 1, 7, 1). Selon les traditions
rabbiniques, Nemrod le fit jeter dans une fournaise, dont il fut miraculeusement sauv (voy. mon ouvrage
Palestine, p. 40 b). Cette tradition a trouv place aussi dans quelques Pres de l'glise et dans le Coran, et
les auteurs musulmans l'ont environne de beaucoup de dtails de leur imagination. Sur ces diverses
traditions, on peut voir B. Beer, Lebens Abrahams, nach Auffassung der jdischen Sage, chap. II. Sur les
traditions musulmanes en particulier, voy. d'Herbelot, Bibliothque orientale, l'article Abraham; Hyde, De
religione veterum Persarum, p. 27 et suiv. (2e dition); Reinaud, Monuments arabes, persans et turcs, t. I, p.
444 et suiv.
(2) Les mots n'ont pas t rendus par Ibn-Tibbon.


25
(3) L'auteur donnera un peu plus loin de plus amples dtails sur cet ouvrage clbre. Voy. ci-aprs, p. 231,
et ibid., note 2.

page 221

(sur Abraham) nos traditions vraies (1), ni de la rvlation qui lui arriva ; car ils l'accusaient de mensonge
parce qu'il combattait leur opinion pernicieuse. Comme il tait en opposition avec la croyance de tout le
monde, on ne peut douter, je pense, qu'il n'ait t pour ces hommes gars un objet de maldiction, de
rprobation et de mpris. Or, comme il supportait cela pour l'amour de Dieu, aimant mieux professer la vrit
que d'tre honor (2), il lui fut dit : Je bnirai ceux qui te bnissent, et ceux qui te maudissent, je les
maudirai, et tous les peuples de la terre se bniront par toi (Gense, XII, 3); et, en effet, nous voyons
aujourd'hui (3) la plupart des habitants de la terre le glorifier d'un commun accord et se bnir par sa
mmoire, tellement que ceux-l mme qui ne sont pas de sa race prtendent descendre de lui. Il n'a plus
d'adversaires et personne n'ignore plus sa grandeur, l'exception des derniers sectaires de cette religion
teinte (4) qui restent encore aux extrmits de la terre, tels que les Turcs mcrants l'extrme nord, et les
Indous l'extrme

Notes
(1) Le texte arabe porte : nos monuments, ce qui peut se rapporter aussi bien 1'Ecriture Sainte
qu'aux traditions rabbiniques; la version d'Ibn-Tibbon porte i Al-'Harzi parat avoir lu
car il traduit : ce qui n'offre
pas de sens convenable.

(2) Littralement : et qu'il prfrait la vrit son honneur. Ibn-Tibbon traduit
inexactement , et il est juste d'agir ainsi pour sa gloire, c'est--dire pour la
gloire de Dieu; Al-'Harzi a omis ce passage.

(3) Mot mot : et l'issue (ou le rsultat) en a t ce que nous voyons aujourd'hui.

(4) Littralement : l'exception des restes de cette secte vanouie ou perdue. L'auteur veut parler des
partisans du sabisme, mot qui, pour lui, dsigne le paganisme sous toutes ses formes varies. Sur le mot
cf. t. 1, p. 340, note2. Le participe ou, comme ont quelques mss.,
signifie perdue, vanouie, teinte, et c'est tort qn'lbn-Tibbon traduit:
vile. Un seul de nos mss. a et cette leon est reproduite par Al-'Harzi, qui traduit:

page 222

sud; car ceux-l restent attachs la religion des Sabiens, religion qui embrassait toute la terre.
...
****

Plus loin dans son livre, Mamonide revient sur lAgriculture Nabenne.

Voici son propos :

page 231

...Revenant maintenant mon sujet, je dis que ce qui m'a fait comprendre le sens d'un grand nombre de
commandements et ce qui m'en a fait connatre la raison, c'est l'tude que j'ai faite des doctrines des
Sabiens, de leurs opinions, de leurs pratiques et des crmonies de leur culte. C'est ce que tu verras, quand


26
j'exposerai ce qui a motiv ces commandements, qu'on croit tre sans raison aucune. Je vais donc te parler
des livres (1) par lesquels tu peux apprendre sur ce que je sais moi-mme des doctrines et des opinions des
Sabiens, afin que tu acquires la certitude que tout ce que je dirai pour motiver ces commandements est la
vrit.

Le plus grand ouvrage sur ce sujet est l'Agriculture Nabatenne, ouvrage traduit par Ibn Wa'hschiyya (2). Je
te ferai savoir,

Notes
(1) Le mot dans les ditions de la version d'Ibn-Tihbon, est une faute d'impression; les mss. de
cette version ont

(2) Abou-Bekr A'hmed ben 'Ail Ibn-Wa'hschiyya, issu d'une famille nabatenne ou chaldenne qui avait
embrass l'islamisme, fit paratre, en 291 de l'Hgire (904 de J.-C.), un vaste ouvrage intitul
1Agriculture Nabatenne, qu'il disait avoir traduit du chalden, et auquel il donnait
pour auteur un ancien sage chalden nomm Kothmi. Celui-ci cite beaucoup d'auteurs plus anciens, en
tte desquels nous remarquons Dewanai, aghrith et Yanbouschad, ce dernier, prcepteur d'Admi ou
Adam (cf. le Khozari, 1. 1, 61). L'ouvrage en question renferme, ct de beaucoup de thories
agronomiques rationnelles, une foule de fables absurdes et des renseignements prtendus historiques sur
les Kananens, les Chaldens et les Assyriens. Cet ouvrage, qui n'tait d'abord connu des savants d'Europe
que par les citations de Mamonide, a t, dans ces derniers temps, l'objet d'un examen plus srieux. M.
Etienne Quatremre, qui n'avait sa disposition que la 2e et la 3e partie de l'ouvrage (ms. ar. de la Biblioth.
impr., n 913), fait remonter Kothmi jusque vers le commencement du 6e sicle avant l're chrtienne.
Voy. Mmoire sur les Nabatens, dans le Journal Asiatique, mars 1835, p. 231 et suiv. M. Chwolson, qui
avait sous les yeux les mss. de Leyde et de Saint-Ptersbourg, renfermant l'ouvrage entier divis en neuf
parties, est arriv un rsultat bien autrement tonnant; selon lui, la composition de l'Agriculture
Nabatenne par Kothmni remonterait au moins au 14
e
sicle avant l're chrtienne. Voy. le mmoire cit
ci-dessus, p. 22, note 5. Il n'a pas t difficile, pour des auteurs plus habitus que M. Chwolson manier la
critique historique, de dmontrer tout ce que sa thse a d'exorbitant. Dj Spencer avait pens que cet
ouvrage et les crits sabiens en gnral devaient appartenir cette littrature pseudpigraphique qui prit un
si grand dveloppement dans les premiers sicles de l're chrtienne :

"Conjicerem autem, si res tam obscura conjecturam pateretur, eos (libros) sub expirantis judaismi tempora
primitus in lucem irrepsisse. Nam, sub mtatem illam, artium magicarum et opinionum infamium magistri libros
hand paucos, illustrium virorum nomina proeferentes, in vulgus emisere; quorum alu Judmorum, alu
gentilium, alii haereticoram, ingeniis male feriatis originem debuere. Nam Ad revelatio, Sethi libri septem,
Enochi liber, Apocalypsis Abrabami, patriarcharum duo decim. testainentum, Noachi volumen ethiopicum,
Bileami et Salomonis scripta, Vita Mosis, et alu consimiles libri, passim a pairibus memorati, iudeos habuisse
authores videntur...Verisimile est Ithaque Zabios antiquos tum primum foetus suos deformes, Hermetis,
Abrahami vel Sethi nomine decoratos, evulgasse, cum artium infamium professores bac fallendi ratione
passim uterentur."

Voy. De legibu ritualibus Hebrorum, dit. in-fol., Cambridge, 1685, p. 4 De nos jours, M.Meyer, le savant
historien de la botanique, qui ne connaissait l'Agriculture Nabateenne que par les nombreux extraits qu'en
ont donns Ibn-al-wam et lbn-Beitr, a cru y reconnatre de nombreux emprunts faits la science grecque,
et a allgu d'autres arguments solides contre la haute antiquit que M. Quatremre avait cru pouvoir
attribuer au trait en question. Voy. Geschichte der Botanik, t.1 H. p. 43 et suiv. De son ct, Er. Renan,
dans son analyse du mmoire de M. Chwolson, est arriv au mme rsultat que Spencer, en soutenant que
l'Agriculture Nabatenne et les autres crits de cette nature ont en gnral le caractre des crits
pseudpigraphiques des premiers sicles de l're chrtienne. Voy. Mmoire sur l'ge du livre intitul
Agriculture Nabatenne, dans les Mmoires de l'Acadmie des Inscriptions et Belles-Lettres t. xxiv, l partie,
p. 139 et suiv. Enfin, M. Al. de Gutschmidt a soumis le mmoire de M. Chwolson une critique raisonne et
trs approfondie, par laquelle il a t amen soutenir que l'ouvrage publi par Ibn-Wa'hschiyya comme une
traduction du chalden a t compos par lui-mme en arabe et n'a jamais exist en chalden. Voy. Die
nabatische Landwirthschaft und ihre Geschwister, dans la Zeitschrift der D. M. Gesellschaft, t. xv (1860), p.
1-110. Nous ne pouvons pas entrer ici dans de plus longs dtails, et nous nous proposons de revenir sur ce


27
sujet dans nos Prolgomnes. - Quoi qu'il en soit, il faudra reconnatre que l'auteur de l'Agriculture
Nabatenne, Chalden ou Arabe, a d se servir, pour cette compilation, de documents anciens, et qu'il a pu
nous conserver des traditions d'une haute antiquit. Mamonide ne pouvait puiser ses renseignements sur
les anciennes religions paennes que dans des ouvrages arabes, et il nous assure lui-mme qu'il avait lu tout
ce que la littrature arabe pouvait lui offrir d'intressant sous ce rapport. Voy. sa Lettre aux docteurs de
Marseille, dans le Recueil des Lettres de Mamonide, dition d'Amsterdam, fol. 7 a:

Sans ajouter foi lui-mme la haute antiquit de l'Agriculture Nabatenne et des autres ouvrages sabiens
(cf. ci-aprs, p. 238, note 1), il a cru y trouver des documents anciens pouvant servir jeter une vive lumire
sur certaines coutumes des Hbreux et sur certaines pratiques prescrites par la loi de Mose.

[fin de la note commence la page 231]

pages 232

dans le chapitre suivant, pourquoi les Sabiens ont inscrit leurs doctrines religieuses dans les traits
d'agriculture. Ainsi, le livre en question est rempli des folles ides des idoltres et de ce qui peut attirer et
captiver les esprits de la foule; on y parle

Notes

(1) Voy. tome I, p. 281, note 1.
(2) Par les mots Mamonide dsigne l'ancien sage qui, dans l'Agriculture Nabatenne, est
appel tantt Adam, tantt Adami, et qu'il identifie juste titre avec l'Adam de l'criture sainte. Ibn-Wa'h
scbiyya, imbu des traditions musulmanes et oubliant son rle de traducteur d'anciens livres chaldens,
ajoute aussi quelquefois Adam l'pithte de notre pre, ou de ,.pre de l'humanit.
Voy. le mmoire prcit de M. Chwolson p. 24, note 33, et p. 474. Selon l'Agriculture Nabatenne, Adam est
le pre des Chaldens, mais non celui des Assyriens (ibid., p. 44, note 81, et Gutschmidt, t. e., p. 33); s'il est
appel pre de l'humanit, c'est, dit M. Chwolson (p. 474), que par ses doctrines et par ses crits il tait
devenu le bienfaiteur de l'humanit.

page 233

des talismans, de la coopration des esprits (des astres) (1), de la magie, des dmons et des goules qui
habitent les dserts. On y dbite incidemment, de grandes folies, qui font rire les hommes intelligents et par
lesquelles on prtendait insulter aux miracles manifestes, qui faisaient savoir aux habitants de la terre qu'il y
a un Dieu qui les gouverne tous, comme il est dit: Afin que tu saches qu' l'ternel appartient la terre (Exode,
ix, 29), et dans un autre passage : Car, moi l'ternel, je suis au milieu de la terre (ibid., viii, 18). On y raconte
aussi qu'Adam, le premier homme (e), rapportait dans son livre qu'il y avait dans l'Inde un

page 234

arbre dont les branches, si on les prend et qu'on les jette par terre, se meuvent chacune en rampant comme
les serpents; qu'un autre arbre, dont la racine a une forme humaine, fait entendre un son rauque et laisse
chapper des mots isols; qu'un homme, en prenant les feuilles d'une certaine herbe dont on donne la
description, et en les mettant dans son sein, se rend invisible, de sorte qu'on ne voit pas o il entre ni d'o il
sort; et qu'enfin si avec cette mme herbe on fait des fumigations en plein air, on entend dans l'atmosphre,
tant que la fume monte, un bruit et des sons effrayants. Des fables pareilles s'y dbitent en grand nombre
dans le style (1) dun simple expos (2) sur le qualits remarquables des plantes et sur les particularits de
la nature, de sorte qu'on parait insulter aux miracles et faire croire que ceux ci s'accomplissaient par des
artifices (3).


28

Une des fables de ce livre (de l'Agriculture Nabatenne) est celle relative l'arbuste de l'Althaea, une de ces
plantes qu'on employait comme Aschrth (4), ainsi que je te l'ai fait savoir.

Notes
(1) Sur le sens du mot cf. le t. II, p. 127, note 4.

(2) L'auteur veut dire quen dbitant ces fables, on n'a pas du tout l'air de raconter quelque chose
d'extraordinaire, et on semble exposer simplement ce qu'il y a de remarquable dans la nature des plantes.

(3) C'est--dire, en employant des procds puiss dans l'tude des sciences naturelles.
(4) Le mot biblique t tantt traduit par bois sacr, tantt considr comme synonyme d'Astart;
l'auteur l'applique en gnral des plantations faites en l'honneur des divinits. Cf. Spencer, De legibus rit.
Hebr., l. ii, c. 16 (dit. Cambridge, p. 396 et suiv.) . - La traduction littrale de ce passage est celle-ci : une
des fables de ce livre, c'est que l'arbuste de lalthoea, qui est une des Aschroth qu'ils faisaient, comme je te
l'ai fait savoir, que cet arbuste tait, dit-on, etc.. Le mot ou est le nom d'une
plante malvace, l'alitha ou la guimauve. Dans la Mischn (Kilam chap. 1, 8), elle est, selon quelques
commentateurs, dsigne par le mot
****
page 235

On rapporte que cet arbuste, aprs avoir t plac douze mille ans Ninive, eut une querelle avec la
mandragore, qui voulait prendre sa place, et que le personnage que cet arbuste (l'Altha) inspirait resta
pendant quelque temps priv de ses rvlations ; ensuite, en l'inspirant de nouveau, il lui raconta qu'il avait
t occup plaider avec la mandragore, et il lui ordonna d'crire aux Chaldens (1), pour que ceux-ci
jugeassent leur cause et dclarassent laquelle des deux plantes, de l'Altha ou de la mandragore, est
prfrable pour leur magie et d'un plus frquent emploi. C'est toute une longue fable (2), et si tu la lis, tu
pourras juger par l de l'intelligence des hommes de ces temps et de l'tat de leurs sciences. Tels furent
dans ces jours de tnbres les sages de Babylone auxquels il est fait allusion "; car ce furent l les
croyances religieuses dans lesquelles ils avaient t levs. Si la croyance l'existence de Dieu n'tait pas
si gnralement reconnue dans les religions actuelles, il y aurait de nos jours des tnbres plus paisses
encore que celles qui rgnaient dans ces temps-l; cependant il y en a d'autres gards (4) Mais revenons
notre sujet.

Notes

(1) Le mot chalden est ici employ dans le sens de magicien. Dans quelques mss. le mot
est remplac par , mot qui dsigne les hommes inspirs par les esprits prsidant aux astres,
aux lments, aux plantes, etc. La version d'Ibn-ibbon porte , mot qui, dans les ditions, a t
travesti en , la version d'Al-'Harzi porte .

(2) M. Chwolson parle incidemment de cette fable qu'il a retrouve dans le mss. de Leyde, n303 a, p.102 et
suiv. Voy. Ueber Tammuz, l.c. p. 165, note 3.

(3) Voy. le livre de Daniel, chap. ii, v. 12, 14, 18, 24, 48; chap. iv, v. 3; chap. v, v. 7.

(4) Selon Mose de Narbonne, l'auteur ferait ici allusion aux nombreuses superstitions qui rgnaient de son
temps, telles que la croyance l'efficacit des amulettes et des noms saints imaginaires, l'existence des


29
gnies malfaisants, etc.. Cf. le tome 1, ch. lxi, p. 271, et ch. lxii, p. 278-79. - Le sens de notre phrase est
celui-ci : si la croyance l'existence de Dieu n'tait pas maintenant si gnralement rpandue, - ce qui nous
empche de tomber dans le polythisme et l'idoltrie, - nous ne serions peut-tre pas plus clairs que les
anciens paens, en juger par les nombreuses superstitions qui rgnent encore parmi nous.

page 236

Dans le livre en question, on raconte au sujet d'un personnage d'entre les prophtes de l'idoltrie, qui
s'appelait Tammouz, qu'il invita un certain roi adorer les sept plantes et les douze signes du Zodiaque. Ce
roi le fit mourir d'une manire cruelle (1) et on rapporte que, la nuit de sa mort, toutes les idoles des
diffrentes contres de la terre se runirent dans le temple de Babylone, auprs de la grande statue d'or, qui
est celle du soleil. Cette statue, qui tait suspendue entre le ciel et la terre, vint se placer (2) au milieu du
temple, et toutes les autres statues se placrent autour d'elle. Elle se mit faire l'oraison funbre de
Tammouz et raconter ce qui lui tait arriv; toutes les idoles pleurrent et gmirent pendant toute cette
nuit, et au matin elles s'envolrent et retournrent leurs temples dans les diffrentes contres de la terre.
De l vient cette coutume perptuelle de gmir et de pleurer sur Tammouz, au premier jour du mois de
Tammouz (juillet); ce sont les femmes (3) qui le pleurent et qui rcitent son loge funbre (4) - Applique ton
attention tout

Notes

(1) On raconte que le roi fit broyer ses os dans un moulin et qu'il en fit jeter la poudre au vent. Voy. le Kitb
al-Fihrist, ap. Chwolson, Die Ssabier, tome ii p. 27.
(2) Au lieu de quelques mss. ont tomba; de mme Ibn Tibbon et Al-'Harzi

(3) Dans les ditions de la version d'lbn-Tibbon, il faut ajouter aprs le mot qui
manque dans les ditions, mais qui se trouve dans les mss. A la fin de la phrase, les mots
qu'ont aussi les mss. doivent tre effacs.

(4) La lgende de Tammouz, que l'auteur rapporte ici en abrg, est tire de la deuxime partie de
l'Agriculture Nabatenne (ms. ar. de la Biblioth. imp., n913, fol. 8 et 9), ou l'on trouve de longs dtails sur la
mort et le deuil de Tammouz, ainsi que sur Yanbouschad, qui eut une fin semblable. Tout ce passage a t
publi rcemment. en arabe, avec une traduction allemande, par M. Chwolson, dans son Mmoire sur
Tammouz (Ueber Tammouz., l. c., p. 129 et suiv.). On y lit entre autres que toutes les lgendes relatives
Tammouz taient runies dans un recueil particulier, et que les Babyloniens les rcitaient dans les temples
avec des pleurs et des gmissements. Il y est dit encore que Tammouz a donn son nom l'un des mois
babyloniens (juillet) et que tous les autres mois tiraient galement leur nom de certains sages de la haute
antiquit (cf. Makrizi, ap. Chwolson, Die Ssabier, t. II, p. 606). Le prophte I (VIII, 14) fait allusion au deuil de
Tammouz, clbr par des femmes. Il parat rsulter de ce passage que Tammouz est le nom d'un dieu, et
ce n'est peut-tre pas tort que dj S. Jrme l'a identifi avec Adonis, pleur par des femmes au jour
anniversaire de sa mort cruelle. Le lexicographe syrien Bar-Bahloul, au mot Tammouz, raconte la lgende
d'Adonis, quil identifie par consquent avec le dieu Tammouz, qui a donn son nom l'un des mois des
Syriens. Voy. le Dictionnaire syriaque de Castell, publi par J. D. Michaelis, p. 964. L'identit de Tammouz et
d'Adonis a t gnralement admise par les savants modernes, quoique la lgende d'Adonis diffre d'une
manire trs notable de celle que l'Agriculture Nabatenne rapporte sur Tammouz. C'est surtout en
s'appuyant sur l'autorit de ce dernier livre que M. Chwolson, dans son Mmoire sur Tammouz, a cru devoir
contester l'identit de celui-ci avec l'Adonis des Phniciens et des Grecs; mais on a dj vu que cette
autorit est peu imposante. Nous n'avons pas ici entrer dans des dtails sur ces sujets, et nous nous
contentons de renvoyer aux observations critiques de M. Alfred de Gutschmidt, l.c. p. 52-53.

page 237

cela, et tu comprendras quelles furent les ides des hommes de ces temps l; car cette lgende de
Tammouz est d'une trs haute antiquit parmi les Sabiens. Par le livre en question, tu pourras connatre la
plupart des folles ides des Sabiens, ainsi que leurs pratiques et leurs ftes.


30

Quant ce qu'ils racontent de l'aventure d'Adam, du serpent, de l'arbre de la connaissance du bien et du
mal, o il est aussi fait allusion une manire de se vtir peu accoutume (1), il faut

Notes

(1) Nous ignorerons peut-tre jamais quelles taient, sur ces diffrents points, les traditions rapportes par
l'Agriculture Nabatenne. M. Chwolson nous dit que dans le seul ms. complet de la Bibliothque de Leyde,
n 303, il manque la fin du 4me volume 40 feuillets, qui ont t gars Leyde et qui contenaient
prcisment les traditions dont il s'agit; dans le livre du Babylonien Tenkeluscha, dit le mme auteur, il est
question incidemment de l'arbre de la vie, gard par deux anges. Voy. Ueber die Ueberreste der
Altbabylonischen Literatur, p. 34, note 58, et p. 181.- Quoi qu'il en soit, il est vident, comme va le dire
Mamonide lui-mme, que le prtendu traducteur de l'Agriculture Nabatenne a reproduit ici les traditions
bibliques, qu'il a amplifies sa manire, probablement l'aide des traditions musulmanes. Cf. d'Herbelot,
Bibliothque orientale, l'article Adam.

page 238

te bien garder de te laisser troubler l'esprit et de t'imaginer que ce qu'ils disent soit jamais arriv Adam ou
un autre. Ce n'est nullement une histoire relle, et la plus lgre rflexion te fera reconnatre que tout ce
qu'ils ont rapport dans cette fable n'est que mensonge. Tu reconnatras que c'est une histoire qu'ils ont
copie du Pentateuque. Lorsque ce livre se fut rpandu parmi les sectes religieuses (1), et que celles-ci,
ayant entendu le texte du rcit de la cration, le saisirent entirement dans le sens littral, ils (les Sabiens)
forgrent (2) cette histoire en question, afin que les hommes inexpriments qui l'entendraient fussent
induits croire que le monde est ternel et que cette histoire, rapporte dans le Pentateuque, tait
rellement arrive telle qu'ils la racontaient (3). Bien qu'un homme comme toi n'ait

Notes
(1) L'auteur, en se servant du mot , les communions ou les sectes religieuses, parat dsigner les
nations qui ont adopt l'criture sainte des Juifs, et insinuer par l que l'Agriculture Nabatenne ne remonte
pas au del des temps du christianisme et peut-tre mme de ceux de l'islamisme. Les deux traducteurs
hbreux rendent peu exactement le mot arabe par qui correspond plutt
(2) Tous nos mss. ont sans le copulatif, et ce verbe doit tre considr comme complment
des mots . La version d'Ibn-Tibbon porte avec le conjonctif, et de
mme celle d'Al-'Harzi ce qui est inexact.
(3) Au lieu de un de nos mss. a et de mme Ibn-Tibbon : comme ils le
jugent.

page 239

pas besoin de cette observation (1), - car tu possdes assez de science pour empcher ton esprit de
s'attacher aux fables des Sabiens et aux folies des Casdens et des Caldens (2), dnus de toute science
qui mrite vritablement ce nom, - j'ai pourtant cru devoir donner un avertissement pour prserver les autres;
car le vulgaire n'est que trop dispos ajouter foi aux fables

Notes

(1) L'auteur s'adresse ici, comme dans plusieurs autres passages, son disciple Joseph ben-Iehouda, qui
il ddia cet ouvrage. Cf. tome 1, la fin du chap. lxviii p. 312, note 3); tome ii, au commencement du chap.
xxiv.


31

(2) Mamonide, comme d'autres auteurs arabes, fait quelquefois des Casdens et des Chaldens deux
peuplades diffrentes, quoique ces deux noms dsignent un seul et mme peuple. Cf. ci-aprs, au
commencement du chap. xxxvii, et Dimeschki, ap. Chwolson, Die Ssabier, t. ii, p. 414. - Dans la version
d'lbn-Tibbon, il y a ici une transposition; elle porte : Le mot manque dans les ditions.

****

Sous-section 2.3

Abraham et le sabisme, selon Jean-Marie Dubois-Aym (1)

(Note 1 : sur la biographie de Dubois-Aym, cf. http://fr.wikipedia.org/wiki/Jean-Marie_Dubois-Aym)

Un autre auteur traite du mme sujet que Mamonide, mais avec un esprit plus port sur la
critique dans la mesure o cest une plume chrtienne qui sexprime.



Description de lgypte ou Recueil des observations et des recherches
qui ont t faites en gypte pendant lexpdition de larme franaise.
Seconde dition ddie au Roi publie par C.L.F. Panckoucke
Tome huitime, Antiquits-Mmoires.
Paris, 1822

la section intitule :

Notice sur le sjour des Hbreux en gypte et sur leur fuite dans le dsert,
Sous-section : Introduction, Abraham

[par M. du Bois-Aim, correspondant de lInstitut de France,
membre de la Commission des sciences et arts dgypte,
de lAcadmie des sciences de Turin, etc.,
Chevalier de la Lgion dhonneur]

pages 90 92

Lhistoire dAbraham, telle que nous la lisons dans les livres des Hbreux [note 1], saccorde, dans les points
les plus essentiels, avec les crits des auteurs arabes et persans; mais, tandis que la Gense prsente le
tableau naf et fidle de la vie dun cheykh du dsert, ceux-ci y ont ml les fables les plus absurdes. Ainsi,
selon eux, Abraham, venu au monde, refuse le sein de sa mre, et trouve dans ses doigts une nourriture
miraculeuse; de lun dcoule du lait, et de lautre du miel : quinze mois, il a la stature dun homme de
quinze ans, et la sagesse, le savoir de lge mr. Devenu le refuge des pauvres, et ayant puis ses
greniers par de nombreuses aumnes, le sable se change pour lui en farine. Dieu lui ordonne de prendre
quatre oiseaux, de les mettre en pices, den diviser les morceaux sur quatre montagnes, et de les appeler;
les oiseaux, sa voix se reforment aussitt, et volent vers lui. Jet dans une fournaise, le feu le caresse au
lieu de le dvorer.


32

Mais, au milieu de tous ces contes purils, enfants par limagination drgle des Orientaux, il est un
morceau remarquable par sa noble simplicit et le sublime du dogme quil consacre Abraham, encore
enfant, y est-il dit, marchant pendant la nuit avec son pre, vit au ciel des toiles, et, entre autres, celle de
Vnus, que plusieurs adoraient, et il pensa que ce pouvait tre le Dieu et le Seigneur du monde; mais, aprs
quelque temps et quelques rflexions, il dit eu lui-mme : Je vois que cette toile se couche et disparat; ce
nest donc pas ici le matre de lunivers. Il considra aussi la lune dans son plein, et dit : Voici peut-tre le
crateur de toutes choses, et par consquent mon Seigneur. Mais, layant vue passer sous lhorizon
comme les autres astres, il en porta le mme jugement. Stant occup ainsi observer et rflchir tout le
reste de la nuit, il se trouva proche de Babylone au lever du soleil, et il vit une infinit de gens qui se
prosternaient et adoraient cet astre; ce qui lui fit dire : Voil certainement un tre merveilleux, et je le
prendrais pour le crateur et le matre de toute la nature; mais je maperois quil dcline et prend la route du
couchant aussi bien que les autres; il nest donc ni mon crateur, ni mon Seigneur, ni mon Dieu. Abraham
vit ensuite Nembrod assis sur un trne fort lev, autour duquel taient rangs, suivant leurs dignits, une
troupe de beaux esclaves de lun et lautre sexe. Abraham demanda aussitt quel tait ce personnage aussi
lev au-dessus des autres; et son pre lui rpondit que ctait le seigneur de tous ceux quil voyait autour
de lui, et que tous ces gens-l le reconnaissaient pour leur dieu. Abraham, considrant alors Nembrod, qui
tait fort laid, leur dit : Comment se peut-il faire que celui que vous appelez votre dieu, ait fait des cratures
plus belles que lui ? Ce fut la premire occasion quAbraham prit de dsabuser son pre de lidoltrie, et
de lui prcher lunit de Dieu, crateur de toutes choses [note 2].

Notes

(1) On voit dans la Bible que la plupart des peuples nomades qui habitaient les dserts de la Syrie et de
lArabie, avaient, par Lot, Ismal ou Esa, une origine commune avec les Hbreux , ou leur taient unis par
les liens du sang. Les bords de lEuphrate, comme ceux du Nil et du Jourdain, voient encore de nos jours
des tribus de pasteurs, connues sous le nom gnrique dArab Bedaouy, mener exactement la vie des
anciens patriarches. Les Hbreux, pour avoir habit quelques parties de la Chalde, ntaient pas plus
Chaldens que les Bdouins dont nous venons de parler, ne sont Persans, gyptiens ou Syriens. Peu nous
importe, au surplus, de savoir si les Hbreux descendent des Arabes, ou les Arabes des Hbreux; il nous
suffit de leur reconnatre une origine commune, des moeurs et des usages semblables,

(2) Nous prions ceux qui nous lirons de ne jamais perdre de vue que nous ne prtendons point prouver que
tel ou tel homme a exist, que tel ou tel vnement a rellement eu lieu ; mais seulement quil est probable,
ou au moins possible, quil en ait t ainsi.

****

Sous-section 2.4

Franois Lenormant propos de lagriculture nabenne

Aprs ces claircissements propos dAbraham, revenons un instant lAgriculture
Nabatenne, et tournons-nous vers un auteur qui en parle lui aussi avec sagacit dans
ses uvres.

Son nom : Franois Lenormant.

Nous lisons dans :

Histoire ancienne de lOrient jusquaux guerres mdiques
par Franois Lenormant
9me dition


33
A Lvy, Paris 1881

au tome 5 : La Civilisation assyro-chaldenne, les Mdes et les Perses
chapitre 2 : Les lettres et les sciences
2 : La littrature

page 154

... lrudition moderne est mieux informe au sujet dune autre source, plus prcieuse au point de vue des
traditions chaldennes, parce que les garements dimagination y sont moins grands et que la dernire
rdaction en remonte jusquau x
e
sicle de notre re. Il sagit du Trait dagriculture nabatenne et de
quelques autres crits traduits du chalden en nabaten et du nabaten en arabe.

page 155

Vers lan 900 de notre re, un descendant des anciennes familles babyloniennes rfugies dans les
marcages de Wasith et de Bassorah, o elles vivent encore aujourdhui, se prit dadmiration pour les
ouvrages de ses anctres, dont il comprenait et probablement parlait la langue. Ibn Wahschiyyah al Kasdani
ou le Chalden (ctait le nom de ce personnage) tait musulman, mais lislamisme dans la famille ne datait
que de son bisaeul; il hassait les Arabes et prouvait contre eux ce sentiment de jalousie qui animait aussi
les Persans contre leurs vainqueurs. Une bonne fortune ayant fait tomber entre ses mains une grande
collection dcrits nabatens que lon avait pu soustraire au fanatisme musulman, le zl Chalden consacra
sa vie les traduire et cra ainsi une bibliothque nabato-arabe, dont trois ouvrages complets, sans parler
des fragments dun quatrime, sont venus jusqu nous. Les trois ouvrages complets sont 1 le Livre de
lAgriculture nabatenne; 2 le Livre des poisons; 3 le Livre de Tenlcluscha le Babylonien; louvrage
incomplet est le Livre des secrets du soleil et de la lune [note 1]. De ces quatre ouvrages, le Livre de
lAgriculture nabatenne est de beaucoup le plus considrable et le plus intressant.

Cite pour la premire fois au moyen ge par saint Thomas dAquin, lAgriculture nabatenne na plus t
oublie depuis cette poque par les savants juifs et chrtiens qui nont pourtant fourni son sujet que les
renseignements les plus imparfaits, ignorant mme le nom de lauteur, lpoque o il vcut, et ne se rendant
quinsuffisamment compte des matires renfermes dans cet ouvrage. Ce nest quen 1835, dans son
Mmoire sur les Nabatens quun orientaliste franais, Quatremre, tudia lAgriculture dans son texte et
reconnut quelle renfermait de prcieux renseignements sur lancienne littrature de Babylone; il en attribua
la rdaction vers lpoque du rgne de Nabuchodonosor, quand Babylone tait dans toute sa splendeur.
Plus rcemment, M. Chowlsohn qui reprit et approfondit la question, tout en prparant une dition de
louvrage, se montra beaucoup plus hardi que Quatremre, et les rsultats de ses recherches se rsument
dans cette proposition : le Babylonien Koutami est lauteur du Trait de lAgriculture nabatenne, qui fut
traduit par Ibn Wahschiyyah, et il na pu tre crit plus tard que le commencement du 10e sicle avant
Jsus-Christ.

Notes

(1) : Renan, Mmoire sur lge du livre intitul Agriculture nabatenne , dans les Mmoires de
lAcadmie des Inscriptions et Belles-lettres, t. xxiv, 1861, p. 139-142.

(2) Ueber die Ueberreste der altbabylonischen Literatur in arabischen Uebersetzungen (1859).

page 156

Les arguments de M. Chowlsohn pour faire remonter la rdaction du Trait d'Agriculture nabatenne une
date aussi recule sont les suivants; leur numration fera tout au moins connatre et apprcier le contenu
du livre.

Dans le Trait d'Agriculture nabatenne, remarque le savant russe, on ne voit mentionne aucune des villes
de cration postrieure la chute de Babylone, qui ont fleuri dans la basse Msopotamie, comme Sleucie,
Ctsiphon, Bassora; nulle trace de christianisme ou des dominations arsacide, sleucide, sassanide.
Babylone y est toujours reprsente comme en pleine prosprit. Des vingt rois de cette grande capitale qui


34
sont cits, aucun ne concide avec les noms des dynasties babyloniennes qui sont connues. Ce sont: bed-
Fergila, Bedina, albama, Harmati, Hinafa, Kamasch, Marinata, Nemroda, Qeruani, Qiyama, Richana,
Saha, Schamayn, Schemuta, Susqiya, Thibatana, Zahmuna. Ces princes dont les noms sont, pour la
plupart, fort difficiles expliquer et dont la transcription n'est pas toujours sre, cause de l'incertitude des
lettres arabes non ponctues, forment une dynastie cananenne implante Babylone par la conqute, et
rgnant encore au temps de l'auteur Koutami. M. Chwolsohn identifie le nom de Nemroda avec le Nemrod
biblique, et il croit que cette dynastie cananenne est la cinquime dynastie de Brose, compose de neuf
rois arabes, qu'il fait rgner de 1540 1488 avant l're vulgaire. L'anne 1300 avant Jsus-Christ, serait,
pour toutes ces raisons, la date la plus rcente qu'on puisse proposer par la composition de l'ouvrage de
Koutami.

L'opinion de M. Chwolsohn t victorieusement rfute par M. Renan [note1], au moyen d'arguments qu'il
serait superflu d'analyser longuement. Koutami cite des ouvrages plus anciens et admet avant lui des sicles
de culture intellectuelle et de civilisation. Il faudrait supposer Babylone une littrature riche, varie, au
moins gale celle que les Grecs dvelopprent deux mille ans plus tard. Dans le livre de Koutami, sur le
premier plan, apparat le personnage capital de la littraire babylonienne, un certain Ianbuschd, fondateur
des sciences naturelles et crateur d'une sorte de monothisme. Quatre ou cinq cents ans le spareraient
de Koutami. Quelques sicles avant Ianbuschd, on trouve Dhagrit, fondateur d'une autre cole qui
conserva des partisans

Note (1) : Mmoires de l'Acadmie des Inscriptions et Belles-Lettres t. xxiv, p. 140 et suiv.

pages 157 et 158

mme aprs Ianbuschd. Ce Dhagrit vivait, selon M. Chwolsohn, deux mille ans avant Jsus-Christ...
Longtemps avant Dhagri ou trouve une poque de littrature, dont les reprsentants sont Msi le Suranien,
son disciple Gernn, et les Chananens Anouha, Thamitri et ardana (vers 2500). Tous ces savants
apparaissent la fois comme prtres, fondateurs religieux, moralistes, naturalistes, astronomes, agronomes,
et comme cherchant substituer un culte pur la superstition des idoles. Peu de temps avant eux, vivait
lschita, crateur d'une religion que Koutami combat vivement, quoiqu'il reconnaisse qu'elle a exerc en son
temps une influence salutaire. Avant Ischita apparat Adami, fondateur de l'agriculture en Babylonie, jouant
le rle de civilisateur et nomm pour cela le pre de l'humanit. Bien avant lui, on voit figurer Azada,
fondateur d'un culte que les classes leves perscutaient, mais que les basses classes aimaient;
Ankebuta, Sama-Neheri, le pote Huhuschi qui s'occupe dj d'agronomie; Askolebita, bienfaiteur de
l'humanit, fondateur de l'astronomie; et enfin Dewana, le plus ancien lgislateur des Smites, qui eut des
temples, fut honor comme un dieu et reut le surnom de matre de l'humanit. Les temps de Dewana,
selon M. Chwolsohn sont encore purement historiques et Babylone tait dj, cette poque, un tat
compltement organis. On sent avec Dewana, de longs efforts vers la civilisation, et c'est dans cette
priode recule que M. Chwolsohn place Kmasch-Neheri, auteur d'un ouvrage sur l'agriculture; les saints et
favoris des dieux, Aami, Sulina, Thuluni, Resai, Kermana, etc., et enfin le martyr Tammuz, qui fonde la
religion des plantes, est mis mort, et est depuis pleur par ses sectateurs. M. Chwolsohn s'arrte ici; il
reconnat qu'au del, tout se perd dans le nuage de la fabuleuse antiquit.

M. Renan ajoute encore les considrations suivantes qui ruinent de fond en comble l'chafaudage
d'hypothses dress par M. Chwolsohn : le texte original de l'Agriculture nabatenne a t crit en
armnien; 2,000 ans se seraient couls entre sa composition et sa traduction : l'archasme de la langue eut
t certainement un obstacle sa traduction au 10e sicle de notre re; on trouve, sous la plume de
Koulami, des mots grecs, des noms de villes grecques, comme Antioche et phse; des noms propres grecs
comme Herms, Esculape, Alexandre, Dmtrius; il y est parl de la mdecine scientifique des Grecs, de
leur pharmacope, de leur division des plantes en plantes chaudes et froides; lauteur nomme la langue
pehlvi, comme un dialecte perse; il connat les doctrines de 1'Avesta; il donne aux prtres zoroastriens le
nom de mages, qui ne leur fut appliqu qu' partir de l'tablissement des Perses Babylone; il a subi, d'une
manire non quivoque, l'influence des livres juifs, car il parle d'Adam comme du pre de l'humanit;

page 159

il le montre donnant des noms tous les animaux, ce qui est un emprunt la Gense; il nomme les
patriarches Seth, Hnoch, No, Abraham. Et pour conclure : "L'Agriculture nabatenne, dit M. Renan, nous
apparat comme empreinte de tous les dfauts dont l'esprit humain fut frapp vers le 3e et le 4e sicle :


35
charlatanisme, astrologie, sorcellerie, got de l'apocryphe. On est bien loin de cette science grecque de
l'poque d'Alexandre, si dgage de toute superstition, si ferme de mthode, si loigne des chimres qui
devaient plus tard l'garer et retarder de seize sicles le progrs scientifique de l'esprit humain.

Le Livre des Poisons" offre au mme titre, au point de vue de sa rdaction dernire, des caractres
incontestables de modernit; il faut en dire autant du "Livre de Tenklusha le Babylonien, le Kukanien", un
de ces ouvrages de gnthliaque qui, rpandus en Asie et en Europe partir de l're des Sleucides et au
moyen ge, firent du nom de chalden le synonyme de charlatan. videmment tous ces crits, les chefs
d'oeuvre de la draison humaine, ont conserv travers des remaniements de toute sorte, des dbris de la
plus haute antiquit ; la technique qu'ils renferment est une tradition des anciens collges sacerdotaux de
l'poque des empires chaldo-assyriens et remonte aux ges les plus anciens. Le point de dpart de leur
astrologie est dans ces observations sidrales qui sont consignes dans un certain nombre de documents
cuniformes parvenus jusqu' nous; leur magie et les procds de divination qu'ils enseignent, drivent de
cette littrature magique dont nous avons un certain nombre de pages crites du temps d'Assurbanipal; les
procds d'agriculture, de canalisation et de drainage qu'ils conseillent ont t mis en usage et consigns
par crit, sans doute pour la premire fois, par un Hammurabi ou un Nabuchodonosor. Mais comment
dmler l'ivraie du bon grain, ce qui est moderne de ce qui est vritablement antique, dans cet
amoncellement indigeste de recettes empiriques ? Cette slection ne sera possible que lorsque de nouvelles
dcouvertes auront livr entre nos mains la littrature assyrienne presque toute entire, et lorsque nous
pourrons comparer les crits originaux avec leur grossire contrefaon. Cependant, avec ce que nous avons
dj, en fait d'crits en langue assyrienne; avec ce que nous laissent entrevoir les Grecs; avec les livres de
Koutami et ceux des Mendates, nous pouvons dj chercher nous faire quelque juste ide de la littrature
chaldo-assyrienne. Elle tait caractrise par une absence totale de critique et de jugement, et les plus
tranges garements

page 160

de l'imagination; la noblesse des sentiments, l'originalit des ides en taient absolument bannies; le style
mme tait sans couleur et sans vie, se tranant dans l'ornire de la formule. Impuissance pour la forme,
impuissance pour la pense, la littrature chaldenne n'enfanta que rveries, mensonges et absurdits sans
nom; qu'elle est misrable si on la compare mme la plus infrieure des pages de la Bible. Elle est la digne
mre de ces livres gnostiques et cabalistes qui naquirent de ses cendres, et qui marquent la dernire tape
de la marche de l'esprit humain dans la voie de la folie et de l'aberration.

Ne nous berons donc pas d'illusion au sujet de l'importance littraire ou scientifique des monuments que les
fouilles modernes de la Msopotamie mettront au jour ; nous laissons ici de ct, bien entendu, les
inscriptions historiques. Mais ce point de vue mis part, on ne peut nier que l'influence de Babylone sur la
marche progressive de l'esprit humain n'ait t singulirement funeste en le dtournant des voies
scientifiques de la recherche de la vrit, pour le perdre dans les ddales d'une fausse science qui fut en
honneur en Europe jusqu' l'aurore des temps modernes.

****

Sous-section 2.5

Daprs Chwolsohn, le sabisme remonte au dbut du 1
er
millnaire
avant JC, voire mme plus haut

Dans son texte, Lenormant cite un certain Quatremre, lequel apparat galement sous la
plume de Munk.

Voici ce qucrivait cet minent orientaliste propos du sabisme en gnral et de
louvrage de Chwolsohn en particulier :


36
Journal des Savants, mars 1857

Article dEtienne Quatremre au sujet du livre intitul
Die Ssabier und der Ssabismus (les Sabens et le Sabisme)
von Dr D. Chwolsohn, (Saint-Petersbourg, 1856, 2 vol in-8)

Il a exist dans l'Orient, depuis un assez grand nombre de sicles, une religion dans les adhrents ont t
dsigns par le nom de Sabens,
au pluriel , ou , . Cette dnomination s'est perptue
jusqu' nos jours, et on la regardait comme dsignant les adorateurs des plantes. De l, on a form le nom
de sabisme, ou sabasme, pour indiquer ce genre de culte. Sans doute, cette religion remonte une haute
antiquit. Lorsque le genre humain, en s'loignant de son berceau, eut, par degrs, mconnu le Dieu
suprme, crateur de l'univers, il chercha, dans la nature, les objets auxquels il pt adresser son hommage.
levant naturellement ses regards vers le ciel, il ne dut pas manquer d'tre frapp d'admiration, la vue du
soleil et des autres grands corps lumineux, qui peuplent l'espace, et dont un ciel pur et diaphane lui
permettait d'observer la masse imposante et lclat merveilleux. Au lieu de voir, comme les premiers
hommes, dans ces corps clestes, les instruments que faisait mouvoir la toute puissance divine, il ferma ses
yeux la vrit, il en vint au point de regarder ces grands flambeaux lumineux comme les auteurs rels de
linfluence qu'ils exercent sur les choses de la Terre. Entrans par les consquences de cette erreur, les
hommes saccoutumrent regarder les astres comme des dieux, et rendirent ainsi des cratures le culte
qui n'tait pas

page 138

d quau seul monarque de l'univers. Certes, en blmant cette aberration de l'esprit humain, cette
substitution de la crature au crateur, on est forc de convenir que ce que, quoique coupable, prsentait,
au moins, quelque chose qui le rendait moins inexcusable, elle offrait point l'imagination ces dogmes
odieux, ces superstitions honteuses, qui dshonoraient d'autres religions. A coup sr, voir dans les corps
clestes des dieux dignes de l'adoration des hommes, tait une anomalie moins repoussante que d'avoir,
lexemple des Grecs, attribu aux divinits de lOlympe les passions les plus brutales, ou comme les
Romains, plac dans le ciel les monstres dont on voulait dlivrer la Terre. Mais ce n'est pas ici le lieu de
m'tendre sur ce sujet. Et je me hte de revenir ce qui doit former la matire cet article.

Le nom de Sabens a t inconnu tous les crivains de l'Antiquit, et mme aux auteurs ecclsiastiques.
On le trouve, pour la premire fois, dans le Coran. On y lit (note 1) : les Juifs, les Chrtiens et les Sabens,
, ceux qui croient en Dieu et aux derniers jours, ceux qui pratiquent la vertu, obtiendront de Dieu
leur rcompense ; aucune crainte ne les atteindra, et ils ne seront pas livres la tristesse." Ailleurs (note 2)
on trouve les mmes dtails. Plus loin (3) on lit ces mots : "Quant ceux qui croient, ceux qui sont attachs
au Judasme, les Chrtiens et les Sabens, les mages et les polythistes, Dieu, au jour de la rsurrection,
tablira entre eux une diffrence." Les commentateurs du livre fondamental de la religion musulmane se
sont appliqus rechercher l'origine et la signification de ce mot, dont ils ont voulu retrouver la source dans
la langue des Arabes. Mais leurs efforts nont abouti qu produire des tymologies tout fait dnues de
vraisemblance.

D'un autre ct, il existait, au premier sicle de l'Islamisme, dans la Msopotamie, et surtout dans la ville de
Harran, la Karra des Latins, un assez grand nombre de sectaires qui avaient conserv, ce qu'il parat, les
restes de l'antique religion des Chaldens, en y joignant quelques dogmes, quelques pratiques
superstitieuses, quils avaient emprunt l'idoltrie des Grecs. Ces hommes avaient trouv moyen de se
soustraire aux rigueurs du fanatisme intolrant des Arabes musulmans, et de conserver en paix la foi et les
rites quils tenaient de leurs anctres.

Cet tat de choses se prolongea sans trouble jusqu' l'anne 217 de lHgire (de J-C 832 ). A cette
poque, le calife Mamoun, dans


37

Notes

(1) Surat ii, v. 59.
(2) Surat v. v. 73
(3) Surat xxii, v. 17

page 139

une expdition qu'il avait entreprise contre les Grecs de Constantinople, tant pass par la ville de Harran,
fut surpris et fort scandalis de rencontrer, au centre de l'empire musulman, une faible distance de la
capitale, des hommes livrs opinitrement l'idoltrie la plus caractrise. Aprs s'tre assur de leurs
croyances, il ne leur laissa d'autre alternative que d'adopter les dogmes des Musulmans, ou de s'affilier
une des religions protges par l'Islamisme, je veux dire le Judasme ou le Christianisme. La crainte obligea
plusieurs d'entre eux de choisir un des deux partis qui leur avaient t offerts ; mais Mamoun ayant trouv la
mort dans cette expdition, ces sectaires, pour la plupart, retournrent leur ancien culte. Toutefois, comme
ils craignaient d'tre inquits par les successeurs du calife, ils eurent recours un expdiant qui leur
russit compltement. Par le conseil dun Musulman, ils prtendirent que leurs anctres avaient t dsigns
dans le Coran sous la dnomination de Sabens, et que, se trouvant placs, dans le livre sacr des
Musulmans, sur le mme pied que les Juifs et les Chrtiens, ils avaient, comme eux, le droit, moyennant le
paiement de la capitation, d'tre protgs et tolrs par les partisans de lIslamisme. Grce ce subterfuge,
ces descendants des Chaldens purent, durant plusieurs sicles, pratiquer, la vue des Arabes, des
crmonies d'un culte idoltre, sans prouver aucune vexation relle. M. Chwolsohn recueilli des
tmoignages qui tablissent ce fait d'une manire incontestable ; et moi-mme, je les avais galement
produits dans un Mmoire sur les Sabens, mais qui est rest manuscrit.

Il est vident que le nom de Sabens ne remonte nullement une poque bien ancienne, quil a, pour la
premire fois, t employ dans le Coran ; et que les restes des Chaldens, pour se soustraire la tyrannie
intolrante des Musulmans, imaginrent de s'appliquer eux-mmes cette dnomination, laquelle ils
n'avaient jamais song, et qui leur assura, de la part des Arabes, le privilge de la tolrance et de la
scurit.

Comme ces faits si curieux taient rests inconnus la plupart des savants et des orientalistes de lEurope,
il est peu tonnant quils aient imagin diverses hypothses pour trouver l'origine de cette dnomination. On
a mis sur cette matire plusieurs opinions, dont aucune, vrai dire, ne pouvait soutenir l'examen de la
critique. M. Chwolsohn a fait, avec une patience et une rudition admirables, un relev exact des opinions
contradictoires qui ont t proposes par des savants. La plus ancienne et la plus accrdite tait celle qui
faisait driver le mot Saben du terme hbreu tsaba ,. Ce mot signifie une arme. Quand il

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est joint au mot , il indique " l'arme du ciel ", c'est--dire "les astres". On a donc suppos que le
nom de Sabens drivait d'un mot tsaba et avait dsign "ceux qui adoraient l'arme des cieux", c'est--dire
"les astres". M. Chwolsohn a dmontr compltement, et je l'avais moi-mme prouv dans le Mmoire
manuscrit cit plus haut, que cette tymologie ne saurait soutenir un examen tant soit peu srieux. Et, en
effet, la forme mme du mot ne saccorde pas avec lorigine quon lui attribue. Car il faudrait lire saba et non
pas sabi. Et, ce qui est plus dcisif, l'adjectif saba ou tsaba aurait signifi simplement un homme attach
l'arme ", et non pas "un homme vou au culte des astres ", puisque le mot tsaba isol nindique jamais un
astre, moins qu'il n'ait aprs lui laddition du terme .

M. Chwolsohn, aprs avoir victorieusement repouss les hypothses mises par ses prdcesseurs, a
cherch tablir une opinion nouvelle qui soit de nature satisfaire compltement les amateurs de la
science et de lrudition. Voulant remplir consciencieusement la tche importante qu'il avait volontairement
accepte, il s'est attach recueillir et coordonner, avec un soin et une rudition admirablement
mritoires, tout ce qui pouvait jeter quelques jours sur ce sujet intressant. Dans ce but, il na pargn
aucune recherche, aucun voyage. Toutes les bibliothques de l'Europe ont t mises par lui contribution,


38
et lui ont fourni de nombreux et prcieux matriaux. Grce un travail infatigable, il a pu recueillir, sur le
matire en apparence d'une tendue borne, une monographie aussi tendue quinstructive, qui n'occupe
pas moins de deux gros volumes in 8de huit neuf cents pages chacun. Et partout une critique judicieuse
prside la disposition des produits de la plus vaste et la plus solide rudition.

Louvrage se divise naturellement en deux sections. Dans le premier volume, le savant auteur s'applique
coordonner, discuter des nombreux objets qui font la matire de son livre . Le second tome contient les
passages originaux cits dans ses recherches, et qui sont accompagns de traductions exactes et d'un
commentaire plein d'rudition. Ce plan qua suivi lauteur a peut-tre, il faut le dire, quelques inconvnients. Il
a entran des rptitions, des longueurs qui auraient pu tre un peu abrges. Mais on nest pas tent de
se plaindre quand on pense la richesse et limportance des renseignements consigns dans ce vaste
recueil. Je pourrais galement faire observer que, parmi les nombreux passages arabes, persans, recueillis
avec tant de soin et de conscience par M. Chwolsohn, il en est plusieurs qui noffrent aucun dtail nouveau,
et dont les auteurs se sont borns copier, sans got, sans critique,

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les assertions de leurs devanciers. Le savant et modeste auteur avoue facilement cet inconvnient ; mais il
fait observer que cependant ces passages, en apparence insignifiants, peuvent toujours fournir la matire de
quelque observation utile.

M. Chwolsohn, dans sa prface, nous donne des dtails sur la composition de son ouvrage, et explique
comment plusieurs portions du livre ont t, durant le cours de l'impression, changes, modifies et
considrablement augmentes. Ds son enfance, il avait lu les renseignements que donne Mamonide sur
les doctrines des Sabens. Curieux de complter ses dtails, il se rendit Vienne, en 1847, pour copier,
daprs les deux manuscrits que renferme la bibliothque de cette ville, un chapitre dune haute importance
consacre aux Sabens, et qui fait partie de l'ouvrage intitul Fihrist-el-oloum, c'est--
dire "le catalogue des sciences". Non content de transcrire ce morceau curieux et de laccompagner d'un
commentaire, il y runit une foule de matriaux, soit connus, soit indits. En 1851, lAcadmie impriale de
Saint-Petersbourg, sur le rapport de MM. Dorn et Kunik, rsolut de publier le livra ses frais. L'impression
fut commence. Mais bientt M. Chwolsohn, soit par lui-mme, soit par les soins damis clairs, obtint de
nouveaux matriaux, en grande partie inconnus, et se trouva en tat de refondre quelques parties de son
travail, et de confirmer ou modifier les ides qu'il avait d se former su plusieurs points.

Le premier volume se divise en deux livres. Le premier, qui est de beaucoup le plus tendu, comprend treize
grands chapitres. Le savant auteur y discute des objets dune haute importance. Il expose dabord les ides
que les savants de l'Europe se sont formes relativement aux Sabens, et les erreurs dans lesquelles ils
sont tombs ce sujet. Il s'attache prouver que les Sabens dont il est fait mention dans le Coran taient
identiques avec les Mendates, vulgairement appel Sabens ou Chrtiens de Saint-Jean. Il fait voir
comment les idoltres tablis dans la ville de Harran adoptrent le nom de Sabens. Il indique le caractre
des dogmes que professaient les habitants de Harran. Il examine, en suivant un ordre chronologique, les
ides que les crivains musulmans s'taient formes des Sabens, et le dveloppement que cette ide prit
sous la plume de ces auteurs, qui finirent par comprendre sous cette dnomination tous les idoltres
antiques. Il traite des paens qui ont exist dans les contres soumises l'Islamisme. Le dixime chapitre,
qui coup sr est un des plus tendus et des plus importants de l'ouvrage, contient une sorte d'histoire de la
ville de Harran, cette ville antique qui fut le lieu de la rsidence dAbraham ; qui, sous le nom de
, Karra, fut clbre

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chez les crivains grecs et latins; qui vit prir, non loin de ses murs, Cassius et son arme; qui plus tard, lors
de la naissance du christianisme, refusa opinitrement dadopter cette religion, et demeura un des derniers
remparts du polythisme. Cette histoire de la ville et de ses habitants est continue jusqu' lan 832 de
Jsus-Christ, poque o les Harraniens adoptrent le nom de Sabens. Dans le chapitre suivant, lauteur
expose ltat intrieur des Sabens, tant Harran que dans d'autres villes. Ensuite, il donne des dtails
biographiques et littraires sur ceux des habitants de Harran qui se distingurent par leurs talents dans les


39
sciences et par d'autres genres de mrite, sur les rapports qui existrent entre les Sabens et les
Musulmans. Le second livre est consacr retracer tout ce quon peut savoir sur les doctrines religieuses et
philosophiques des Sabens. Le second volume, ainsi que je lai dit, comprend les textes orientaux qui ont
servi de base aux recherches de lauteur.

Un ouvrage aussi considrable, qui renferme ici grande varit de choses, aussi riche en faits de toute
espce, en ides nouvelles, exposes avec une vaste rudition et une critique judicieuse, mrite un examen
srieux, et on me pardonnera aisment si je lui consacre plusieurs articles. Pour le moment, je dois me
borner discuter une question fondamentale, question dune haute importance que l'auteur a traite avec
un rare talent. Je veux dire ce qui concerne l'origine et le nom des Sabens.

Au chapitre 5 du premier livre, M. Chwolsohn sattache prouver que les Sabens nomms dans le Coran
doivent tre regards comme identiques avec ces sectaires qui existent aujourd'hui dans les environs de
Bassora, dans lancienne Susiane, qui se dsignent eux-mmes par le nom de Mendates, que l'on a
faussement appels Chrtiens de Saint-Jean, et que leurs voisins connaissent sous la dnomination de
Sabens. J'avais autrefois partag cette opinion, que javais exprime dans le mmoire manuscrit danger
dont jai eu occasion de parler. Mais des rflexions plus srieuses mont fait abandonner cette hypothse.
Comme le sujet, en soi, prsente une importance relle, on ne me blmera pas, je crois, de mtendre un
peu sur cet objet, et de soumettre discussion assez approfondie les motifs qua mis en avant M.
Chwolsohn, et ceux qui m'empchent de souscrire au sentiment du docte philologue.

1Lauteur, l'appui de son insertion, cite, en premire ligne, un passage trs curieux, extrait du Fihrist-el-
oloum, et dans lequel lcrivain arabe donne des dtails intressants sur des sectaires tablis, de temps
immmorial, dans les marais de la Babylonie, et quil dsigne par le

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nom de Moughtasilah , c'est--dire "ceux qui se lavent frquemment". Il fait observer que ces
frquentes ablutions et le soin de laver tous les objets dont on fait usage forment un caractre distinctif des
Mendates ou Sabens; que le verbe tseba , en langue syriaque, signifie "laver"; que le participe
pass est tsebi , ou tsebio ; que, dans le dialecte des Mendates, le ou an ne se fait pas
sentir dans la prononciation, et se confond perptuellement avec lolaf, puisquun seul signe est employ
pour reprsenter ces deux caractres ; que , dans la langue des Mendates, ces sectaires ont pu se
dsigner eux-mmes par le nom de ou .

2 Il fait voir que, suivant le tmoignage de plusieurs historiens arabes, les Mendates taient regards
comme constituant les vritables Sabens, les Sabens de l'Irak.

3Un passage des Philosophumena attribus Origne, qui a t reproduit par plusieurs Pres de lglise,
atteste, suivant M. Chwolsohn, que les Moughtasilah de lauteur du Fihrist sont identiques avec des
hrtiques chrtiens appels, du nom de leur fondateur, Elkhasates, et dont la secte prit naissance
lpoque du rgne de l'empereur Trajan. Comme cet argument prsent, suivant le docte auteur, une
importance inattaquable, je vais exposer fidlement les preuves qu'il a runies pour appuyer cette hypothse
ingnieuse.

On lit chez lauteur des Philosophumena : "un homme rus et plein d'une folle audace, nomm Alcibiade, et
qui habitait Apame de Syrie, se rendit Rome, apportant un livre, que, suivant lui, un homme juste, appel
Elkhasa, avait reu de Sera, de la Parthie, et avait remis un autre nomm Sobia, comme lui ayant t
rvl par un ange." L'apparition de cet homme dut avoir lieu au commencement du rgne de Trajan, ou
plutt la fin de celui de Nerva. Car il est cens avoir prdit un vnement qui se ralisa la troisime anne
de Trajan. Suivant l'crivain ecclsiastique, cet ange mle prsentait une taille gigantesque, et tait
accompagn d'un ange du sexe fminin. Les sectateurs de cette opinion taient adonns l'astrologie, la
magie, aux mathmatiques, et se donnaient eux-mmes pour prdire l'avenir. Au rapport de Thodoret,
lhrsie des Elkhasates, ou Elkhsens, formait un compos d'opinions empruntes aux diffrentes sectes.


40
Mais ils s'accordaient avec les Chrtiens en ce qu'ils ne reconnaissaient quun seul principe de toutes
choses. Ils admettaient deux Christ, lun suprieur,

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lautre infrieur. Ils pratiquaitent les enchantements, linvocation des dmons et de nombreuses ablutions.
Saint piphane donne de nombreux dtails sur les Elkhasates, ou Elkhsens, qui taient rpandus dans
les contres situes au-del du Jourdain et de la Mer Morte. Il les reprsente comme des sectaires qui
avaient fondu ensemble les dogmes emprunts au christianisme avec ceux de la religion juive, et surtout
avec les pratiques des Essens ou Essniens.

M. Chwolsohn cite un passage curieux dun crivain arabe fort habile, Mohammed-ben-Ishak-en Nedim, o
cet auteur dsigne par le nom de Moughtasilah (ceux qui se lavent), des sectaires rpandus en grand
nombre dans les marais qui rgnent dans la Babylonie, au-dessus du confluent de l'Euphrate et du Tigre.
L'historien s'exprime en ces termes :

[ici figure un texte en arabe, dont la traduction figure ci-aprs]

Les Moughtasilah (ceux qui se lavent) sont des hommes qui habitent en grand nombre dans les environs
des Bath (les marais). Ce sont les Sabens de cette contre. Ils prescrivent la ncessit des ablutions, et
lavent tous les aliments qu'ils mangent. Leur chef portait le nom de Elhasih ; cest lui qui leur enseigna leurs
dogmes. Il prtendait qu'il existait originalement deux natures, le mle et la femelle ; que les herbes
potagres sont nes des cheveux du mle ; le gui des cheveux de la femelle ; et que les arbres en forment
les veines. Ils professent des opinions tranges qui ressemblent tout fait aux fables. Leur chef eut un
disciple nomm Simon. Ils s'accordent avec les Manichens, parce quils admettent comme eux deux
principes. Depuis leur origine

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jusqu' nos jours, leurs dogmes sont professs par ceux qui rvrent les astres.

Autres narrations concernant les Sabens des Bath :

Ces hommes suivent les principes des anciens Nabatens. Ils rvrent les astres et ont des images et des
idoles. Ils forment la masse des Sabens que lon dsigne par le nom dHarnnis. Mais, comme nous l'avons
dit, ils en diffrent compltement, soit gnral, soit en particulier. "

En comparant ma traduction avec celle de M. Chwolsohn, on y remarquera quelques diffrences, attendu
que jai suivi principalement le manuscrit de la Bibliothque impriale. Je dois aussi avertir que, dans le
passage extrait des Philosophumena attribus Origne, je crois devoir substituer le mot celui
de et traduire : Elkhasa avait reu ce livre des Syriens de la Parthie, c'est--dire "qui taient
soumis la domination des Parthes . Et, en effet, il nexistait point dans la Parthie une ville nomme Sera.
Et la Srique, c'est--dire la Chine, taient trop loigne, et les relations avec ce pays taient trop peu
frquentes, trop difficiles, pour qu'on pt supposer en avoir reu un livre religieux. D'un autre ct, comme,
en grec, la lettre et la lettre prsentent le mme son, lune de ces voyelles a pu facilement tre
substitue l'autre par la ngligence dun copiste.

Alcibiade, qui se rendit Rome la fin du rgne de Nerva, taient, sans doute, ainsi que son nom l'indique,
un Grec, qui, comme l'atteste l'auteur des Philosophumena, habitait la ville dApame de Syrie. Il est, vrai
dire, bien difficile de croire que cet homme ait apport, dans la capitale de l'empire romain, un livre
contenant les dogmes qui servaient de base la religion de sectaires tablis dans les marais de la
Babylonie mridionale, au-del du Tigre, et qui devait tre crit dans ce dialecte chaldaque corrompu, dont
lusage existe encore aujourd'hui chez les Mendates. Si le fait tait attest par un crivain, soit
ecclsiastique, soit profane, il faudrait bien admettre, tout en disant :


41
Le vrai peut quelquefois n'tre pas vraisemblable.

Mais les auteurs que nous connaissons ne disent rien qui puisse conduire une pareille supposition. Au lieu
quil est facile de se persuader quun Grec, natif de Syrie, possdait, soit le texte, soit la traduction d'un
ouvrage rdig dans la langue des indignes de la contre o il avait vu le jour, et o il faisait sa demeure
habituelle. Si Thodoret, et, surtout, saint piphane, donne des dtails circonstancis sur les

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dogmes et les pratiques des Elkhasates, on est naturellement port croire que les partisans de ces
hommes taient rpandus sur les confins des lieux qu'habitaient ces crivains ecclsiastiques, et ne se
trouvaient point perdus au milieu des dserts loigns, o navait jamais pntr la domination des Romains.
Et, en effet, saint piphane atteste expressment que les Elkhasates occupaient, en grand nombre, lIture,
le pays lorient de la Mer Morte, et la contre des Nabatens. Et l'on peut difficilement admettre que, de l,
ils aient franchi limmense et aride dsert qui les sparait de l'Euphrate, pour aller stablir dans les marais
qui stendent au-del de ce fleuve et du Tigre. M. Chwolsohn, lexemple de M. Renan, cru pouvoir
retrouver cet Elkhasa, fondateur de la secte des Elkhasates, dans un personnage nomm Elhasih, qui,
suivant l'auteur du Kitab-el-Fihrist , fut le chef des Moughtasil, cest--dire des Mendates. Mais cette
identit me parat appuye sur une base peu solide. En effet, dans les diverses copies du livre que je viens
de citer, le nom du lgislateur de ces sectaires est crit d'une manire si diffrente, quil est peu prs
impossible d'en fixer la vritable orthographe, et qu'on ne saurait, en suivant les lois d'une critique
rigoureuse, tablir une comparaison entre ce personnage et celui que les crivains ecclsiastiques nomment
Elhasa. En outre, ce dernier nom, comme semble lattester saint piphane, semble plutt appartenir un
Juif. Car, il sexplique naturellement par la runion des deux mots El-Kasah, , c'est--dire :
"Celui que Dieu a couvert (de sa protection)."

Le rapport que l'on a cru trouver entre les pratiques usites chez les Elkhasates et celles qui subsistent
encore aujourd'hui parmi les Mendates ne me parat pas constituer une identit bien relle. Les ablutions
plus ou moins frquentes existent chez toutes les sectes religieuses rpandues dans lOrient, et elles
doivent, en partie, leur origine la chaleur du climat. Quant au penchant pour l'astrologie, ainsi que pour les
sciences qui sy rattachent, et la prtention d'annoncer l'avenir par l'inspection des corps clestes, cette
superstition n'est nullement particulire aux Mendates. Ds les temps les plus reculs, les nations
rpandues sur la surface de lAsie se sont livres avec passion ltude et la pratique de cette science
frivole; et, de nos jours encore, on sait combien elle est en honneur chez les peuples les plus clairs de
cette partie du globe. Les Chaldens, surtout, taient clbres pour l'application quils donnaient ltude
des corps clestes et pour les pronostics quils tiraient de leurs connaissances en ce genre. Et, bien
longtemps aprs la destruction de leur empire, les Chaldens se rpandirent dans tout le monde connu,
affichrent la prtention de prdire l'avenir et

page 147

de tirer l'horoscope des enfants au moment de leur naissance. Aussi, le mot Chalden, chez les Syriens, les
Grecs, les Romains, dsignait un astrologue. Il est donc peu tonnant que les Mendates, qui habitent
encore les contres occupes autrefois par les Chaldens, aient conserv le got et la pratique de ces
opinions superstitieuses.

Un caractre distinctif doit empcher de confondre les Elkhasates, ou Elksens, avec les Mendates. Les
premiers, ainsi que l'atteste lauteur des Philosophumena, reconnaissaient un seul principe de toutes
choses ; tandis que, suivant le tmoignage de l'auteur du Fihrist-el-oloum, les Moughtasil, comme les
Manichens, admettaient deux principes, lun bon et lautre mauvais.

Il est, je crois, impossible de placer, sous une date aussi rcente que la fin du rgne de Nerva ou le
commencement du rgne de Trajan, lorigine des dogmes religieux qui existent chez les Mendates. Certes
ils remontent une poque beaucoup plus ancienne. On peut considrer ce peuple comme le reste des
Chaldens de l'Antiquit, dont il a conserv, du moins en partie, les dogmes religieux, les pratiques
superstitieuses.


42
Comme les Juifs, durant et aprs la captivit, ils s'taient tablis en grand nombre dans la Babylonie, qui
tait devenue pour eux comme une seconde patrie, il est probable que, surtout aprs un laps de temps
assez long pour avoir amorti les haines nationales, il stait tabli, entre les enfants dIsral et les anciens
habitants du pays, des relations, soit d'intrt, soit d'amiti ; que les Chaldens avaient, dans ce commerce,
appris connatre les livres des Juifs, les noms des patriarches. C'est, on peut le croire, de cette poque
que date, chez les Chaldens, la mention d'Adam, de Seth, de No, d'Abraham, dont les noms reviennent si
souvent dans louvrage intitul lAgriculture des Nabatens. Cest vraisemblablement par suite de cette
modification introduite dans les opinions religieuses des Chaldens, par le contact avec les Juifs, que l'on
doit expliquer des ides dorigine juive qui se sont mles aux dogmes idoltres des Mendates, telles que le
nom dAdam, donn l'auteur de leur principal livre, la mention du Jourdain, et d'autres pratiques qui
semblent originaires de la Palestine.

Quun crivain arabe, ayant remarqu, chez les Mendates, ce penchant se baigner continuellement et
tremper dans leau tous les aliments dont ils se nourrissent, et ne connaissant pas leur nom vritable, leur ait
appliqu une dnomination qui exprimait ce trait caractristique, je veux dire celle de Moughtasilah, c'est--
dire : eux qui se lavent , la chose, coup sr, n'a rien d'tonnant. Mais sensuit-il de l que ce nom ft
identique avec celui des Sabens ,

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et prsentt la traduction du nom que ces sectaires se donnaient eux-mmes ? C'est ce que je ne crois
pas devoir admettre. coup sr, si les Mendates staient dsigns eux-mmes par le nom de Sabens,
comme, dans leur langage, il nexiste pas de diffrence entre le son de lolaf (alil) et celui du e (an), qu'une
mme forme de lettre exprime ces deux caractres, on serait en droit de supposer que les Arabes, en
reproduisant ce nom, lauraient prsent sous la forme . Mais les Mendates ne connaissaient pas
cette dnomination. D'un autre ct, si les Syriens avaient tramsmis aux Arabes le nom de Sabens, ils
lauraient transmis sous la forme Tsebiin , et, dans ce cas, le e des Syriens aurait t exprim par
le an des Arabes. Or cette lettre essentielle manque dans la reproduction arabe. En outre, le nom de
Sabens, appliqu aux Mendates, n'a jamais t connu des Syriens, et on le chercherait vainement chez
leurs crivains. Quand on lit chez quelques auteurs arabes que les Mendates sont les Sabens de l'Irak,
cette assertion ne prouve pas que ce peuple ait rellement port le nom de Sabens, mais elle fait entendre
que, comme les idoltres de la ville de Harran, qui avaient conserv les dogmes des anciens Assyriens,
s'taient donn eux-mmes le nom de Sabens, les Mendates qui habitaient les marais de la Babylonie,
et suivaient constamment les doctrines des Chaldens, devaient tre regards comme les Sabens de l'Irak,
c'est--dire de la Chalde.

Enfin, Mahomet, ainsi que ne l'ignorent pas les personnes qui ont tant soit peu tudi l'histoire de lOrient, ne
savait ni lire ni crire ; son dition tait extrmement borne, extrmement incomplte et inexacte. Il ne
connaissait gure que ce qui existait dans la pninsule de lArabie, et, tout au plus, ce qui concernait cette
petite portion de la Syrie o l'avaient conduit les intrts de son commerce. Sil fait mention frquemment
des polythistes, des Juifs, des Chrtiens, c'est que les religions professes par ces diffrents peuples
comptaient, dans l'Arabie, l'poque o florissait le lgislateur des Musulmans, de trs nombreux
sectateurs. Sil parle des mages, cest que, comme on sait, peu de temps avant la naissance de Mahomet,
les Perses avaient conquis le Ymen, do ils avaient chass les Abyssins et y avaient port le culte du feu.
Du reste, Mahomet ne parat pas avoir connu les autres religions qui se disputaient l'empire de l'Orient. Il ne
dit pas un mot des Manichens, des Nestoriens, des Jacobites, des nombreuses sectes des Gnostiques
rpandues tant dans lAsie que dans lgypte. Il est donc peu probable qu'il ait connu lexistence de ces
Mendates qui

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confins, alors comme aujourd'hui, dans les marais de la Babylonie mridionale, et spar de l'Arabie par un
immense dsert, que les caravanes ne se hasardent gure traverser. Il est, en outre, peu vraisemblable
qu'il ait t parfaitement inform de la religion que professaient ces peuples, quil ait pu en faire une mention


43
particulire, et les placer, dans son code de lois religieuses, sur la mme ligne que les Juifs et les Chrtiens,
comme ayant galement des droits la protection des Musulmans.

Il est donc, ce me semble, bien dmontr que le nom des Sabens ne remonte nullement une haute
antiquit; que, dans ltat de nos connaissances, l'origine de cette dnomination se trouve indique, pour la
premire fois, dans le texte du Coran. Il parat que, mme l'poque o fut rdig cet ouvrage, les
compagnons de Mahomet n'avaient point, sur ses peuples, des renseignements tant soit peu certains. Si lon
parcourt ces recueils de traditions, qui se sont transmises de bouche en bouche, et qui, suivant les
tmoignages des Arabes, manent directement de Mahomet, ou de ses premiers adhrents, on n'y trouve
point la mention des Sabens, et on ne rencontre sur eux aucun dtail tant soit peu instructif. Les
commentateurs qui, plusieurs sicles aprs la rdaction du Coran, ont voulu expliquer les difficults
nombreuses que prsente ce livre, ne pouvait manquer d'exposer leur opinion sur ce qui concernait les
Sabens. Nayant rien de certain mettre sous les yeux de leurs lecteurs, ils se jetrent dans le champ des
conjectures, et proposrent des hypothses qui ntaient point de nature subir l'examen dune critique
judicieuse. Ils prtendirent dire que le mot pluriel tirait son origine dune racine arabe, et quil
dsignait "les hommes qui avaient abandonn la vraie religion pour suivre des dogmes trangers". Cette
tymologie est, coup sr, fort incertaine; et, quant elle serait moins, elle nexpliquerait pas comment
Mahomet aurait choisi des apostats pour les ranger parmi les peuples qui ont un code religieux, les placer au
mme niveau que les Juifs et les Chrtiens, les recommander la protection des Musulmans, tandis quil
montrait pour les idoltres une haine profonde, un sentiment de vengeance implacable.

Jai racont plus haut, d'aprs les tmoignages authentiques rassembls par M. Chwolsohn, comment le
nom des Sabens, qui tait presque inconnu chez les Musulmans, devint tout coup clbre et acquis une
importance que personne n'aurait pu souponner. Sur les traces de ce savant, jai rapport que, lan 217 de
lhgire, le calife Mamoun,

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passant par la ville de Harran, fut surpris et profondment irrit de voir, au centre de l'empire musulman, une
peuplade nombreuse qui se livrait ouvertement aux pratiques de l'idoltrie et rendait aux astres un culte
religieux ; que, par le conseil dun Musulman peu scrupuleux quils avaient gagn prix dargent, ils
soutinrent que ctait eux dont le Coran avait fait mention sous le nom de Sabens; que, d'aprs l'autorit
infaillible de ce livre, ils se trouvaient assimils aux Juifs et aux Chrtiens; quainsi, en payant la capitation,
ils avaient droit la protection et la tolrance des Musulmans. Probablement des affaires importantes et
les guerres dans lesquelles se trouva engag lempire des Arabes ne permirent pas d'examiner, avec loeil
de la critique, si le fondement de cette hypothse tait parfaitement solide. Les idoltres de Harran, ayant
adopt le nom de Sabens, purent facilement braver le fanatisme religieux des Musulmans, et se maintinrent
ainsi, durant plusieurs sicles, pratiquement sans crainte le culte quils rendaient aux corps clestes, et
livrant de nombreuses pratiques superstitieuses, qui, dans dautres circonstances, aurait attir sur eux le
courroux et la perscution acharne des partisans de Mahomet. Comme les idoltres de Harran se vouaient
avec ardeur ltude des sciences, plusieurs d'entre eux acquirent, en ce genre, une grande clbrit, et
remplirent mme, la cour des califes de Bagdad, des emplois importants.

Dans lopinion de M. Chwolsohn, la religion que professaient les habitants de Harran tait identique avec
celle qui avait eu cours chez les peuples de la Syrie avant lintroduction du christianisme. Mais, si je ne me
trompe, les Harraniens, ou, comme crivent les Arabes, les Harnaniens, avaient conserv le culte le plus
ancien aprs celui du vrai Dieu, le culte des astres, tel quil avait rgn de temps immmorial chez les
Babyloniens surtout et chez les Assyriens. Une circonstance semble venir lappui de cette opinion. Lorsque
lempereur Julien se prparait porter la guerre chez les Perses, il partit d'Antioche, traversa l'Euphrate et
se rendit Karra (Harran) pour offrir des sacrifices au dieu Lunus. A coup sr, si Julien navait voulu
qu'attirer sur son entreprise la bndiction des dieux quil adorait, il navait nul besoin de faire tant de
chemin ; car il aurait facilement trouv dans la Syrie des localits o s'tait maintenu le culte des idoles.
Probablement ce prince, qui, dans un moment o le temps tait prcieux pour lui, se livrait volontairement
aux fatigues dun assez long voyage, avait pour but d'aller chercher une religion plus parfaite, moins souille
de superstitions et qui reprsentait mieux les dogmes primitifs quavait profess lancien monde.


44
page 151

Toutefois, en supposant que les idoltres de Harran avaient conserv les opinions religieuses des
Babyloniens et des Assyriens, je ne prtends pas quils les aient maintenues sans mlange. Ces hommes,
passionns pour la philosophie et les sciences, avaient lu avec ardeur les livres grecs, qui taient rpandus
et gots dans une bonne partie d'Orient. Cette tude, en leur rvlant de nouvelles ides inconnues leurs
anctres, avait ncessairement influ sur leurs croyances et leur avait appris modifier successivement ou
complter le cercle de leurs dogmes. C'est ce qu'attestent expressment les auteurs arabes, qui, en petit
nombre, nous ont transmis des dtails intressants sur les idoltres de Harran. Cest ainsi quon peut
expliquer cet amalgame assez singulier d'opinions grecques et dopinions chaldaques; tandis que, chez les
Babyloniens, et surtout les habitants de la partie mridionale du pays, qui, par suite de leur position recule,
navaient eu avec les Grecs que peu de communications, c'tait, comme on la vu, la religion juive qui avait
modifi les antiques croyances de la population.

Les habitants de Harran, comme on la vu, staient donn eux-mmes le nom de Sabens, et avaient t
reconnus, par la totalit des Musulmans, comme reprsentant ces Sabens qui se trouvaient dsigns dans
le Coran et placs par ce livre sur la mme ligne que les Juifs et les Chrtiens. Or, ces prtendus Sabens
tant, de vritables idoltres, qui pratiquaient librement, la vue de tous leurs voisins, les crmonies dun
culte que les disciples de Mahomet devaient avoir en horreur, on s'accoutuma donner au mot une
signification beaucoup plus tendue, et on dsigna par ce terme un paen", quelque nation qu'il appartnt.
Cest l, comme la bien vu M. Chwolsohn, ce qui nous explique comment les crivains musulmans ont
trouv des Sabens dans lInde, dans lgypte, dans la Grce et Rome. Ces plerinages qui, suivant
lassertion de Makrizi et dautres crivains arabes, les Sabens de lantiquit venaient faire en gypte,
devant les pyramides, nont probablement, aucune ralit. Peut-tre cette tradition avait-elle pris sa source
dans les rcits authentiques qui nous montrent Solon, Platon, Eudoxe et autres philosophes de la Grce,
entreprenant des voyages en gypte, pour y tudier la vritable sagesse. Chez un estimable crivain arabe,
lauteur du Fihrist-el-eloum (note 1) je trouve un passage o il est fait mention des controverses que Socrate
avait soutenues contre les Harraniens. Il faut, certainement, entendre par ce mot les idoltres dAthnes,
dont le philosophe contredisait, sur beaucoup de points, les opinions.

Note (1) : Manuscrit de la Bibliothque impriale, t.ii, fol. 101r

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Aprs avoir relat succinctement ce qui concerne le nom des Sabens, et expos labus que, dans lOrient
comme dans lOccident, lon a fait de cette dnomination, je dois, mon tour, exposer mon sentiment sur
l'origine dun nom qui, propag partout, a partout t appliqu dune manire tout fait fausse. La tche ici
devient difficile, car, sur un pareil sujet, les preuves positives manquent compltement, et il faut se borner
proposer des conjectures plus ou moins plausibles. Nous avons vu prcdemment que le mot nappartenait
nullement la langue arabe, et que les thologiens musulmans, ainsi que les grammairiens, en avaient
vainement cherch l'origine dans cet idiome. On a vu qu lpoque o vcut Mahomet aucune nation
connue dans lOrient ne portait ce nom ; quil nexistait aucune religion dont les partisans fussent connus
sous cette dnomination. Si les Sabens avaient form une secte part, tablie dans l'Arabie, les membres
de cette communaut auraient eu avec le lgislateur des Musulmans des relations soit amicales, soit
hostiles. Mais ils ne sont jamais nomms, dans les volumineuses histoires qui nous ont retrac la vie et les
actions de Mahomet, comme ayant eu avec le lgislateur des Musulmans quelques relations amicales ou
hostiles. Dans un passage du Sirat-arrasoul (la Vie du Prophte), dIbn-Ishak , on lit que, dans une
assemble o se trouvait Mahomet, une voix qui fut reconnue comme celle du diable, dclara que le
prtendu prophte tait un Saben. Cette anecdote, coup sr fort apocryphe, fut, sans doute, imagine par
les Korasch, pour se venger de ce que Mahomet, dans son Coran, les avait fltris comme infidles, et leur
avait prfr les Chrtiens, les Juifs et les Sabens. Si ces derniers s'taient convertis l'islamisme, ce
changement aurait t proclam comme un triomphe pour la religion nouvelle. Et ce qui prouve que la chose
neut pas lieu, cest que partout, dans le Coran, ils sont placs ct des Juifs et des Chrtiens. D'un autre
ct, comme le prophte des Arabes avait garanti aux Sabens la tolrance religieuse, ils se seraient
maintenus labri de cette protection, et nauraient pas compltement disparu de la scne du monde. Cest
donc hors de l'Arabie, mais non loin de cette contre, que nous devons chercher les Sabens.

Si Mahomet avait t un homme dune rudition profonde, et sil avait crit dans une contre moins recule
que l'Arabie, on pourrait supposer, sans trop dinvraisemblance peut-tre, que le mot arabe sbi, qui fait au


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pluriel sbioun , reprsentait le terme latin sapiens, et offrait une traduction du
mot par lequel on dsignait

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chacun de ces nombreux sectaires, qui, ns dans le sein de la religion chrtienne, en avaient, de toutes
manires, perverti et dfigur les dogmes. Mais il est impossible dadmettre quun mot latin ait pntr
jusqu la Mecque; et Mahomet, durant ses expditions commerciales, navait, sans doute, entendu parler,
outre larabe, que le syriaque et le grec. Il faut donc recourir une autre conjecture.

Lorsque, peu de temps aprs la mort de Mahomet, les fragments pars du Coran furent rassembls et
runis en un corps d'ouvrage, l'alphabet en usage chez les Arabes n'offrait pas de points diacritiques. Par
consquent, dans certains cas, une mme figure pouvait reprsenter plusieurs lettres d'une prononciation
tout fait diffrente. Quand le systme d'criture eut t perfectionn par l'invention de ces points si
essentiels, les grammairiens s'attachrent, en fixant la valeur de chaque lettre, dterminer d'une manire
prcise la signification du mot qui se composait de ces lments. Guids par l'analogie du langage, ils
purent, en gnral, et sans trop de peine, russir dans ce travail. Mais, lorsqu'il s'agissait de fixer
l'orthographe des mots trangers la langue arabe, il dut surgir quelques difficults, que la critique ne
pouvait compltement rsoudre. Pour nous borner au sujet que nous sommes ici appel traiter, le mot
sabi, crit sans points diacritiques, pouvait se lire galement sabi ou sati , ou sani
ou sai . Il fallait choisir entre ses diverses leons. Les grammairiens adoptrent la premire: et,
d'aprs leur dcision, le mot sabi fut insr dans tous les exemplaires du Coran, et passa pour appartenir au
texte primitif dict par Mahomet. Du reste, les critiques, comme la masse du peuple, ignorait compltement
quelle classe dindividus avait t dsigne par cette dnomination. Et cette incertitude se prolongea
jusqu'au moment o des sectaires hardis sattriburent ce nom, et persuadrent tout le monde qu'ils
taient ces Sabens dont Mahomet avait parl en plusieurs passages de son livre. Mais la leon
ne reposait que sur une conjecture, et noffrait rien de bien authentique. On aurait pu, avec
autant de raisons, crire snioun , ou sioun.

Il existait, depuis plusieurs sicles, dans la contre qui stend lorient de la Mer Morte, des Juifs appels
Essens ou Essniens, dont Philon et Josphe ont vant les vertus. Retirs dans le dsert, aspirant la plus
haute perfection, ils fuyaient le mariage, se contentaient de la nourriture la plus frugale, et partageaient leur
temps entre le travail des mains, la mditation et la prire. C'est deux que Pline a dit :

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gens aeterna in qua nemo nascitur . Aprs la mort de Jsus-Christ, des sectaires moiti Juifs, moiti
Chrtiens, les Ebionites, allrent se runir aux Essens. Plus tard, vers le rgne de Trajan, les Elkhasades
vinrent s'tablir parmi eux, et leur apportrent les dogmes nouveaux dont nous avons plus haut donn une
ide sommaire. Toutes ces opinions stant mles avec les pratiques superstitieuses en usage chez les
peuples paens tablis dans le voisinage des Essens, il se forma ainsi une secte, qui n'tait proprement ni
juive, ni chrtienne, ni idoltre. Les adhrents de cette religion se rpandirent hors des limites de leur
contre et firent un grand nombre de proslytes dans les pays qui s'tendirent au-del du Jourdain et de la
Mer Morte, ainsi que sur le territoire des Nabatens. Ils avaient des livres religieux, dans lesquels se
trouvaient exposs les objets de leurs croyances. Mahomet ne pouvait manquer de connatre les Essens
ou Essniens, d'abord parce qu'ils taient tablis sur les confins de lArabie, et ensuite parce que, dans les
voyages quil avait fait en Syrie, pour ses oprations commerciales, il avait d passer sur le terrain occup
par ces sectaires, et avait, sans doute, form avec eux des relations plus ou moins intimes. Il serait donc peu
surprenant que Mahomet, voulant dsigner les nations qui avaient droit la protection des Musulmans, et
avec lesquelles il pouvait, sans crime, sallier par des mariages, et runi les Essens aux Juifs et aux
Chrtiens. Si lon adopte cette hypothse, il sagirait seulement de substituer, dans le texte du Coran, la


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leon celle de ou . Ce changement paratra bien lger aux
personnes qui connaissent la nature de l'alphabet arabe, et qui savent combien, surtout dans ces temps
reculs, l'absence des points diacritiques devait ouvrir la porte l'adoption de leons fautives.

Enfin, on pourrait toujours admettre que le nom de ces sectaires, qui est crit tant Essens, tantt Essniens
ou Ossniens, avait, en passant dans la bouche des Arabes, subi une lgre altration, et prit la forme Es-
Sabioun .
****

Sous-section 2.6

Le Kitab Al-Fihrist de Mohammed ben ls'hak al-Nedm

Et puisque nous voquons le Sabisme et les Sabens, notons que MM. Munk,
Quatremre, Shwolsohn et Lenormant se rfrent tous les quatre au Kitab Al-Fihrist de
Mohammed ben ls'hak al-Nedm, et notamment lextrait de louvrage quen donne M. de
Hammer dans le Journal Asiatique de lpoque.

Voici cet extrait :

[BNF] Gallica (N0093138 TIFF 246-275)
Journal Asiatique, dition de septembre-octobre 1841
Extrait du Fihrist Sur la religion des Sabens, par Hammer-Purgstall

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Notes prliminaires

Le morceau suivant, extrait du Fihrist, c'est--dire de l'histoire et bibliographie arabe la plus ancienne qui soit
connue, n'est assurment pas ce qu'il prtend tre, un tableau fidle du systme religieux des anciens
Chaldens, mais il contient nanmoins des renseignements fort prcieux sur la doctrine des sabens
identifis avec les anciens Chaldens, telle qu'elle fut professe par eux dans les trois premiers sicles de
lhgire. L'ordre de Mamon, intim aux habitants des districts de Harran, de se faire musulmans ou bien
dembrasser des religions nommes dans le Coran, c'est--dire le christianisme et le judasme, est un fait
fort intressant pour l'histoire des religions; et ce qui est racont des mariages mixtes entre des musulmans
et des sabennes offre une trange ressemblance avec ce qui se passe aujourd'hui en Europe. Pendant
plus d'un sicle, les cheikhs et les docteurs musulmans n'avaient rien trouv redire ces mariages mixtes,
lorsque, tout d'un coup, deux cheikhs fanatiques les condamnrent, et alors tous les autres cheikhs et
docteurs de la loi qui, jusqu'alors, n'avait pas manifest

Note 1 : le manuscrit du Fihrist dont M. de Hammer s'est servi est videmment fort mauvais, et ne lui a pas
partout fourni des leons intelligibles. Nanmoins la commission du Journal Asiatique n'a pas hsit
accueillir ce mmoire, d'abord parce que le sujet est fort curieux, et ensuite dans lespoir de provoquer la
recherche d'autres manuscrits du Fihrist (note de la Rdaction).

page 247

le moindre scrupule sur les mariages mixtes, se dclarrent contre.


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Le calendrier des ftes sabennes offrent des rapprochements curieux avec celui des ftes persanes et
chrtiennes : les noms des plantes sont videmment grecs, ce qui prouve que la religion des habitants de
Harran et des districts voisins tait un mlange de dogmes asiatiques et de mythologie grecque ou romaine
avec des ides gnostiques. Ce qui est dit des sectes de la tte, Asshab-er-ras , et
qu'on ne doit pas confondre avec les Asshab-er-res du Coran, rappelle la tte
baphomtique de la doctrine des Templiers, que les premiers docteurs navaient prises assurment que
dans les aberrations du gnosticisme.

La liturgie des mystres des Sabens, dont lauteur du Fihrist ne donne malheureusement que le
commencement et la fin, porte l'empreinte de la vrit, et l'assertion de l'auteur que le traducteur tait un
homme peut vers dans les lettres arabes, qui se contentait de traduire mot mot, ne la rend que plus
prcieuse. Le nom de Bagdadiens, que le prtre fonctionnaire donne l'assemble, s'accordent avec la
tradition historique connue, qu l'endroit ou Mamoun btit la ville de Bagdad il y avait autrefois un temple
consacr une idole Bogh (note 1)

Le nom de Boghdadiens, c'est--dire "dieu donns", que le prtre donne ses coreligionnaires, prouve que
cette secte de harraniens ou sabens, au commencement de l'Islam, ne se bornait pas Harran et ses
environs, mais s'tendait jusqu' l'endroit o Bagdad remplaa le temple des Boghdadiens, dont la ville prit
le nom.

Ainsi, des deux tymologies sur l'origine du nom Bagdad

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dont l'une drive des vignes (bagh), et lautre de l'idole Bogh, la seconde est confirme par ce morceau. Il se
pourrait aussi que le plerinage des Yezidis au tombeau du cheikh Hadi, que les voyageurs nomment Adi et
Addi, datt originairement du plerinage kjazi. Le nom des prtres, kommor, ne se trouve comme tel dans
aucun dictionnaire. Il est regretter que la mauvaise criture du manuscrit dont cet extrait est tir ait produit,
dans la tradition, tant de lacunes remplies par les traits arabes, tels quils se trouvent sans point dans le
manuscrit.

Immdiatement aprs le chapitre sur les sabens, vient celui des manichens, traduit dans le volume 89 des
Annales de la littrature de Vienne, dans le compte-rendu de l'ouvrage de M. Coldiz sur le systme des
manichens, et du trait de M. Kitter sur les Stupa, dans lequel il est question de la grotte de Manes.

Le neuvime livre du Fihrist sur les religions
Premier chapitre De la secte des Chaldens nomms Sabens. Exposition de leurs dogmes par Ahmed-
ben-el-Tayib , daprs louvrage du Kindi. Ils enseignaient que le monde est une
cause ternelle , unique, qui n'est point multiple, qui ne participe pas aux qualits des
choses cres . Les hommes de discernement en dduisent le dogme de


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la divinit du monde et la mission des prophtes pour diriger les hommes, qui doivent tcher de
mriter l'approbation (de Dieu) et se garder de sa colre; les envoys (prophtes)

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promettent ceux qui obissent des rcompenses ternelles, et menacent ceux qui se rvoltent de peines
selon la gravit des dlits. Il dit ensuite, d'aprs quelques-unes de leurs origines , que les mes
seront punies pendant neuf milles priodes , et quensuite elles arriveront la misricorde de Dieu.

Les plus clbres de ces employs qui ont invit les hommes reconnatre la vrit de Dieu ont t Erani
(note 1) , Agathodaemon et Herms. Quelques uns nomment aussi Solon, qui tait le grand-pre de
Platon du ct de sa mre. Leur mission (doctrine) est une; leurs institutions et leurs
lois ne diffrent point. Leur kibla est la mme ; ils se tournent tous vers le ple arctique ; ils y
cherchent la sagesse, rejettent toute kibla qui ne concide pas avec le
ple ; ils s'appliquent aux quatre excellences de lme (vertu
cardinale?) : ils recherchent les vertus partielles et se gardent des vices partiels
(pchs vniels).

Ils disent que les cieux se meuvent d'un mouvement spontan et raisonnable. Ils reconnaissent le devoir de
faire la prire trois fois le jour ; la premire, une demi-heure avant le lever du soleil ou moins encore ; elle
consiste en huit inclinations , et trois proclamations aprs chaque inclination.

La seconde prire, qui se fait lorsque le soleil

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commence descendre ( midi), consiste en cinq inclinations, suivies chacune de trois prosternations. La
troisime est dun gal nombre dinclinations et de prosternations que la seconde, et se fait au coucher du
soleil. Les trois prires sont ncessaires cause des trois pals , qui sont celui de lorient, du milieu
du ciel (du mridien) et de l'occident.

Quelques-uns d'entre eux regardent comme un devoir la prire du pal de la Terre. Leurs prires rogatoires,
qui rpond aux witr des moslims, sont au nombre de trois par jour : la premire, la seconde heure du jour ;
la deuxime, la neuvime heure, et la troisime, la troisime heure de la nuit. Ils attachent le plus haut
prix aux purifications.

Le jeune qui leur est impos comme devoir dure trente jours ; il commence le neuvime jour aprs la pleine
lune de mars, et dure les neuf jours suivants ; le second commence le neuvime jour aprs la pleine lune de
dcembre et dure les sept jours suivants ; le troisime commence le 8 fvrier, et est le plus long de tous
(treize jours).

Ils diminuent leurs jeunes jusqu' seize ou vingt-sept jours. Ils immolent aussi des victimes comme sacrifices
au lever des toiles. Quelques-uns disent que si lon immole des victimes au nom du crateur , le


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sacrifice est mauvais , puisque, selon eux, le crateur ne s'occupe que des grandes affaires et
abandonne le reste de la direction (des choses humaines)

page 251

des intermdiaires. Ils immolent des vaches, des brebis, des chvres et d'autres quadrupdes, except
ceux qui n'ont point de dents (canines?) Parmi les oiseaux, ils immolent (except les pigeons) tous ceux qui
n'ont point de griffes. A leurs sacrifices, on ne fait point d'incision dans la trache gutturale; limmolation tient
immdiatement la victime et nen est point spare (note 1). Leur victime ordinaire sont des coqs. On ne
mange point les victimes, on les brle. Ils visitent tous les jours les temples. Il y a quatre poques fixes
dans le mois pour les sacrifices : le jour de pleine lune, le dix-septime et le vingt-huitime jour de lunaison.
Leurs ftes sappellent fitr (fin du jene). Il y a d'abord le fitr de la semaine, puis le fitr du mois, qui sappelle
fitr des trente jours ; puis le fitr des cinq jours; puis le fitr de dix-huit jours, qui se clbre le 26 du mois ; la
fte de la montagne (note 2), clbre le 25 du mois doctobre; celle de la naissance, le 23 du mois de
dcembre, et la fte du 29 juillet.

Ils doivent se purifier de toute souillure, et changer dhabits lorsquils ont touch des ordures ou aprs des
pollutions. Ils nimmolent point de victime qui nait les poumons sains, de mme que le sang. Il est dfendu
de manger des victimes. Ils mangent tous les animaux qu'ils n'immolent point

Notes
(1) : Peut-tre cela doit-il signifier: "la
combustion suit immdiatement limmolation.
(2) , sans points diacritiques

page 252
en sacrifice, et qui ont des dents (canines?) dans les mchoires , comme les cochons, les
chiens, les nes, et parmi les oiseaux, except le pigeon, tous ceux qui ont des griffes, et toutes les plantes,
except des choux et de lail; quelques-uns ajoutent ce qui est dfendu les fves, le konnebit (note 1), les
choux-fleurs et les lentilles.

Ils poussent jusqu' l'excs laversion pour le chameau, au point quils disent que celui qui marche sous la
bride du chameau (le chamelier) en contracte linfamie. Ils se mettent en garde contre les maladies qui se
manifestent sur le corps, comme la lpre et dautres maladies extrieures. Ils ont renonc la circoncision,
et tout ce qui n'est pas dict par la nature. Leurs mariages sont confirms par des tmoins, mais le
mariage entre parents est interdit. Les devoirs des maris et des femmes sont les mmes, et le divorce ne
se fait que lorsque les preuves dune conduite vicieuse sont tablies : la femme divorce ne peut reprendre
le mme mari. Ils ne prennent point deux femmes, et ne couchent avec elles que dans l'intention de procrer
des enfants.

Chez eux, les rcompenses et les peines sont communes aux deux poux et ne sont point diffres

Note 1 : Dans le dictionnaire de Freytag, il ne se trouve, ce mot, que la citation : Vocab. nabat. code,
Lugd, 124 ; mais le Kamous, dit de Constantinople, t. ii, p. 30, dit que ce mot dsigne un gros choux,
probablement les choux-fleurs nomms, en turc, karnebit, il est vrai que le kamous parle immdiatement
aprs de cette dernire espce sous le nom de kerneb.

page 253

jusqu' un terme connu (note 1). Ils disent que lme du prophte est affranchie de tout ce qui est vil, et son
corps prmuni contre tous les malheurs. Le prophte est parfait en toutes choses; sa demande est exauce
en tous les points; ses prires pour faire descendre la pluie ou dtourner les malheurs des plantes et des


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animaux sont exauces. La doctrine qu'il professe est celle de faire du bien tout le monde.
Les Chaldens parlent des matires primitives , des lments, de la forme, du nant, du temps, de
lespace, du mouvement, d'aprs ce qu'Aristote en enseigne dans son livre Periachroasos (note 2). Ils
disent du ciel que c'est une cinquime nature qui nest point compose de quatre
lments, qui nanantit point et ne se corrompt point, comme Aristote le dit dans son livre du ciel. Quant aux
quatre natures (les lments), leur corruption et leur origine, ils tiennent ce qu'Aristote dit dans son livre
de la gnration et de la destruction (note 2).

Ils suivent de mme son opinion sur les mtores, d'aprs ce qu'il en dit dans son livre sur les mtores.
Quant lme, ils enseignent que c'est une substance sans corps, qui nest point assujettie aux
inconvnients inhrents aux corps, comme Aristote lenseigne dans son livre sur lrne. Ils parlent des

Notes

(1)
(2) communment nomm
(3)

page 254

songes vridiques, des sens et des objets saisis par les sens, comme Aristote en parle dans son livre des
sens et du sensible. Ils enseignent que Dieu n'est point affect par des qualits, et quil n'est pas permis de
lui souhaiter du bien qui ne latteint point; comme le dit dans son livre de physique.
Ils parlent des dmonstrations des choses d'aprs le
livre des sciences analytiques d'Aristote. Le Kindi dit quil a vu le livre lu par ces gens, qui est celui de
Herms sur l'unit , crit pour son fils, pour le convaincre de l'unit, au sujet de laquelle les
philosophes se fatiguent lesprit sans la comprendre.

Un autre rcit sur leurs affaires
Ebou Yousouf Ischa e-Kathii le Chrtien raconte, dans son livre intitul
Rvlation des sectes des Harraniens, connu de nos jours
sous le nom de Sabens, que Mamoum, vers la fin de son rgne, avait form le projet d'une expdition
contre le pays des Grecs, et quil fut rencontr par une assemble dHarraniens dont le costume tait le
suivant : ils portaient des robes persanes , les cheveux longs la manire de Cora,
le pre de Sinan Ben-habit. Mamoun, choqu de leur accoutrement, leur demanda : "quels sujets tes-
vous. Ils rpondirent : nous sommes des Harraniens - Vous tes donc des Chrtiens ? dit Mamoun. Ils
rpondirent que non.

page 255


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- Des Juifs ? - Non - Des mages? - Non. Avez-vous des saintes critures et des prophtes ?" Ils
bredouillrent dans leur rponse, et Mamoum leur dit : "Vous tes donc des
mcrants , adorateurs des idoles et sectateurs de la tte (note 1) qui ont
paru dans le temps de Rechid, mon pre ? Il est permis de verser votre sang, et vous ntes pas des sujets
rguliers . Ils dirent : "nous payons la capitation. Mamoun rpliqua : La capitation nest paye que
par ceux parmi les adversaires de l'islam, qui ont des critures saintes et qui sont mentionns dans le livre
du Coran, et auxquelles les moslims ont accord la paix. Vous ntes point de cette classe. Maintenant,
choisissez l'un des deux : embrassez l'Islam ou une des autres religions dont Dieu fait mention dans le
Coran, o je vous exterminerai jusqu'au dernier. Je vous donne le temps jusqu' mon retour : entrez dans
l'islam ou dans l'une des religions mentionnes dans le Coran (le judasme, le christianisme et le sabisme),
sinon je donnerais l'ordre de vous exterminer." Que Mamoun continua sa route vers le pays des Grecs. Ils
changrent alors leur costume; ils couprent leurs cheveux, et renoncrent aux robes persane; la plupart se
firent chrtiens et se revtirent des

Note 1 : on verra plus bas que ce nest point, comme on pourrait du reste le croire, les Asshab-er-res du
Coran, mais les sectaires dont le culte d'une tte rappelle le culte de la tte baphomtique des Templiers.

page 256

ceinture (ports alors par ceux-ci) ; une partie embrassa l'islamisme, mais une partie resta comme ils taient
auparavant. Ils s'inquitrent jusqu ce quun cheikh des environs de Harran, un docteur de la loi, leur dit :
"j'ai trouv un expdiant pour vous sauver de l'extermination dont vous tes menacs." Ils lui portrent alors
une grande partie du trsor qu'ils avaient accumul depuis le rgne de Haroun Rechid, pour le cas
d'vnement fcheux. Je vais te dire ( lecteur, que Dieu te soit propice!) la cause de ceci. Le docteur de la
loi leur dit : "quand Mamoun se retournera de son expdition, dites-lui : Nous sommes des sabens; c'est
une des religions dont Dieu fait mention dans le Coran. Ils suivirent son conseil et furent sauvs. Mamoun
mourut Bedendon. Ils ont port depuis ce temps le nom de Sabens, quoique Harran et aux environs il
ny et point de Sabens auparavant.

la nouvelle de la mort de Mamoun la plupart de ceux qui s'taient faits chrtiens apostasirent et
redevinrent Harraniens; ils laissrent flotter leurs cheveux, ainsi quils le faisaient avant davoir t menacs
par Haroun. Mais les musulmans les empchrent de porter des robes persanes (cabadia) puisque cest un
habillement du diable. Ceux qui s'taient faits moslims nosrent apostasier, crainte dtre tus; ils restrent
musulmans, mais ils pousrent des femmes harraniennes : ils levrent les garons dans la foi de lislam et
les filles dans celle

page 257
de leurs mres. Tels sont les habitants des deux villages de Teraum et
Selmechin, qui sont deux grands et clbres villages prs de Harran. Il y a peu prs vingt-cinq ans que
cela continuait encore, lorsque deux cheikhs connus sous les noms dEbi-Zeraret et Ebi-
Aarouret , tous les deux docteurs de la loi, d'accord avec les autres cheikhs habitants de
Harran et les autres docteurs de la loi, s'en mlrent en faisant la police , et les empchrent
dpouser des femmes harraniennes, c'est--dire des sabennes. Ils dirent : "Il nest point permis aux
musulmans de les pouser, puisqu'ils nont point de saintes critures." Il y a aux environs de Harran
beaucoup d'endroits dont une partie des habitants est encore aujourd'hui dans la mme croyance, comme
sous le rgne de Mamoun. Quelques-uns sont musulmans, quelques-uns chrtiens, et d'autres se sont faits


52
chrtiens de musulmans qu'ils taient, comme les Beni Eblouth , les Beni Kaithran ?
et d'autres aux environs de Harran.

Dtails sur le ras (la tte).

L'auteur ci-dessus mentionn dit que, d'aprs l'opinion de ces sectaires, la tte de l'homme est de forme
mercuriale. Lorsqu'ils rencontrent un homme dont la tte est de forme parfaitement mercuriale (?), ils
procdent diffrentes choses ; ils le font asseoir pendant longtemps dans de lhuile et dans du borax

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jusqu' ce que ses jointures samollissent au point que, lorsqu'on veut lui ter la tte, cela se fait en la tirant,
sans quon ait besoin de l'immoler. De l le vieux proverbe : "Tel est dans de lhuile", c'est--dire dans des
angoisses. Ils font ce sacrifice tous les ans, lorsque le mercure est dans son brillant. Ils croient que lme
humaine vient de la plante Mercure cette fte et parle par sa langue, et donne des avis et des rponses
aux questions qui lui sont adresses. Ils croient que lme de lhomme se rapproche plus de la nature de
Mercure que celle de tous les autres animaux, et quelle lui est plus proche que toutes les autres mes par la
facult de langage et du discernement. C'est pourquoi ils honorent cette tte et la rvrent avant qu'elle soit
spare du corps et aprs, et le corps reste aussi longtemps en honneur aprs que la tte en a t spare.
Ils ont un livre nomm , rempli de diagrammes, de formules de conjurations, de noeuds, de
figures des appendices des diffrents membres danimaux, comme le cochon, lne, le corbeau et d'autres;
de fumigations, de figures des animaux graver sur les cachets qui sont bons diffrentes connaissances.
J'en ai vu un grand nombre grav sur des anneaux et cachets, et je leur en ai demand l'origine : ils croient
qu'ils proviennent des tombeaux de leurs dfunts.

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Copie de ce que j'ai lu crit de la main dEbi Said Weheb Ben Ibrahim le Chrtien.

Le premier jour de la semaine est consacr au Soleil, dont le nom est Apolion ; le second jour de la semaine
est consacr la Lune, dont le nom est Silini; le troisime jour de la semaine est consacr Mars, dans le
nom est Aris (en grec : Ars); le quatrime jour de la semaine est consacr Mercure, dans le
nom est Nabik ? : le cinquime jour de la semaine consacre Jupiter, sous le nom de Baal; le
sixime de la semaine est consacr Vnus, dont le nom et Balti (en grec: Baaltis) ; le
septime jour de la semaine est consacr Saturne, dans le nom est Kronos .

Notice sur leurs ftes

Ils commencent leur anne par le mois d'avril. Aux trois premiers jours de ce mois, ils adressent des prires
la desse de ce mois, qui est Vnus; ils frquentent les temples en foule, immolent des victimes et brlent
des animaux vivants. Au 6 avril, ils immolent un chameau leur dieu Lunus, et le mangent vers la fin du jour.
Ce jour-l est clbre la fte des sept dieux, dmons, gnies et esprits; ils brlent sept brebis en honneur
des sept dieux, une brebis en honneur du seigneur des aveugles, une brebis aux dmons. Le 25 avril, ils
clbrent le mystre du nord et le sacrifice des victimes et


53

page 260

des holocaustes : ils mangent et boivent. Le 20, ils sortent au couvent de Kiadi, qui est la Porte de Harran
nomme Fondac de lhuile : ils immolent un zebrakh , cest--dire un jeune taureau Saturne, un
autre Mars, qui est le dieu des aveugles, un autre la Lune (Lunus). Ils immolent ensuite sept brebis aux
sept dieux, une au dieu des gnies (djinn) et une au dieu des heures. Ils brlent beaucoup de fruits et de
poulets. Le 28, ils se rendent au couvent qui se trouve au village Sebeti, situ devant lune des portes de
Harran, nomme la Porte du Mirage ; ils immolent un grand taureau leur dieu Herms,
et sept brebis aux sept dieux, au dieu des gnies et au dieu des heures. Ils mangent et boivent, mais ils ne
brlent pas danimaux ce jour-l. Le premier jour du mois de mai ils font le sacrifice du mystre du nord et du
soleil, sentent des roses et mangent et boivent. Le 2, ils clbrent la fte dIbn es-sellem et de ,
ils dressent des tables couvertes des prmices des fruits et des confitures, dont ils mangent et boivent. Le
27 du mois de juin, ils clbrent le mystre du nord en honneur de leur dieu, qui surveille le vol des flches.
Ils dressent une table sur laquelle ils font sept parts pour les sept dieux. Le komorr apporte un arc sur lequel
il met une flche sur laquelle il y a un faisceau allum par le haut. C'est un bois qui crot dans le
terroir de Harran , et qui brle comme une chandelle.

page 261

Le komorr lance douze flches; puis il marche sur ses mains et sur ses pieds, comme un chien, jusqu' ce
que les flches soient rendues. Il rpte ceci quinze fois. Il prend augure de l'extinction des flches, tchant
que le boussin ne s'teigne pas, auquel cas la fte ne serait pas agre ; mais quand il ne
s'teint pas, la fte est agre.

la mi-juillet se clbre la fte des pleureuses, c'est--dire des femmes pleurent leur dieu Tamous (Adonis).
Elles concassent les os (de la victime) dans le moulin et en jettent la farine au vent. Les femmes ne mangent
ce jour-l rien qui soit sorti du moulin, mais bien de l'oseille, des dattes, des raisins secs et des choses
semblables. Au 27e jour les hommes offrent des sacrifient aux gnies, aux dmons et aux dieux; ils font des
gteaux de farine avec des raisins secs, des noix peles, et sacrifient neuf brebis Haman [lire Raman?], le
pre des dieux. Chaque homme reoit deux dirhems. Ils mangent et boivent.

Au 8e jour daot, ils pressent le vin, auquel ils donnent diffrents noms. Ils consacrent ce jour-l aux dieux
les garons nouveau-ns. Ils prennent de la chair, la ptrissent avec du pain blanc, du safran, du lard, des
girofles, des olives, et en font de petits disques, qui sont rtis dans de petits fours en fer. Les femmes
esclaves, les fils desclaves et ceux qui sont mutils [note 1] nassistent point ce sacrifice;
Note 1 : Il faut lire probablement

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il nest accompli que par trois kommoris. Ce qui reste des os, nerfs, muscles, est brl par les komorris
comme sacrifices au dieu. Au 3 de septembre ils cuisent ce qu'ils ont ramasss pour les mystres du Nord
et le chef des gnies, qui est le plus grand des dieux. Ils jettent dans leau qui cuit les prmices des fruits, de
la cire, des pistaches, des olives, de la canne sucre, et du shatredje . Ils le font rasseoir avant
le lever du soleil et sen oignent le corps comme des magiciens. Ils immolent ce jour-l lui huit brebis, sept
aux sept dieux et le huitime au dieu du Nord. Ils mangent ensemble, et chacun boit sept tasses de vin. Le
chef reoit de chacun deux drachmes pour le trsor public. Le 26 de ce mois ils sortent vers la montagne, en
lhonneur de la rencontre du soleil, de Saturne et de Vnus. Ils brlent huit poulets, deux vieux coqs et huit


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brebis, au seigneur de la nature. Le prtre prend un vieux coq ou poulet, lie sous ses ailes un faisceau
allum des deux cots, et envoie le poulet au seigneur de la nature. Si les poulets sont brls
entirement, son voeu est agr ; mais si le faisceau (la mche) steint avant que les poulets soient brls,
son voeu nest point agr du seigneur de la nature. Aux jours des 27 et 28 ils clbrent encore des
mystres, des sacrifices et des holocaustes, en lhonneur du seigneur de la nature, des dmons et des
gnies quil gouverne. A la mi-octobre ils brlent des mets pour les morts. Chacun deux achte ce quil
trouve au march,

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de toutes sortes de viandes, de fruits frais et schs. Ils en cuisent diffrents mets et confitures, et brlent le
tout cette nuit pour les dfunts. Avec ces mets, ils brlent aussi los de la cuisse du chameau, et lexposent
aux chiens pour que ceux-ci naboient point aprs leur maison. Ils mettent aussi, pour leurs dfunts, du vin
au feu, pour que ceux-ci en boivent, comme ils doivent manger des mets brls. Au 21 novembre ils
commencent jener pendant neuf jours, de sorte que le jene est termin le 29, en lhonneur du dieu de la
nature. Ils cuisent chaque nuit du pain tendre auquel ils mlent de lorge, de la paille, du lait, du myrte frais,
versent de lhuile dessus, et lexposent dans leur demeure, et s'adressent aux puissances de la nature en
disant : "Voici du pain pour vos chiens, de lorge et de la paille pour vos btes de somme, de lhuile pour vos
lampes, du myrte pour en tresser des couronnes. Entrez avec salut ! Sortez avec salut ! Laissez nous et
nos enfants une bonne rcompense ". Au 4 du mois de dcembre ils dressent un
dme nomm khidhr en lhonneur de Baaltis, qui est Vnus, la desse de (sans points); ils
lappellent la noire (Vnus Mlanis). Ils dressent ce dme sur la pierre du matre-autel (mihrab), et ils y
attachent diffrents fruits, des herbes odorantes, des roses rouges sches, de petites
citrouilles , et tout ce qu'ils trouvent en fruits secs et frais. Ils immolent

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des victimes de tous les animaux quils peuvent se procurer, soit quadrupdes, soit oiseaux, devant ce
dme, et ils disent : "ce sont les victimes de notre desse Baaltis, qui est Vnus." Ils font cela pendant sept
jours, et brlent aussi pendant sept jours beaucoup d'animaux aux desses voiles, loignes ,
germinantes, et aux plantes du Seigneur (Mar).

A trente jours de l est le commencement du mois du chef des louanges. Ce jour-l le komorr s'assied sur
une chaise leve, sur laquelle il monte par neuf degrs; il prend en main un bton de tamarin, avec lequel
il passe dans les rangs et frappe chacun de trois, cinq ou sept coups. Il leur adresse ensuite un discours
(khoutbet), dans lequel il souhaite la communaut longue vie, nombreuse progniture, lvation sur tous
les peuples, et le retour des jours de leur ancien empire, avec la ruine des mosques, des glises et du
march o l'on vend les femmes. A la place de ce march tait autrefois leurs idoles, que les empereurs
grecs ont renverses lorsquils y introduisirent le christianisme. Il leur souhaite ltablissement de la religion
des branches , qui consistait dans les choses que nous avons dcrites. Il descend ensuite de la
chaire; tous mangent des victimes et boivent. Le chef prend ce jour-l, de chaque homme, deux dirhems
pour le trsor public. Au 24 dcembre est la fte de la naissance de l'esprit,

page 265

qui est Lunus. Ils clbrent les mystres du Nord, immolent des victimes et brlent quatre-vingt animaux,
soit quadrupdes, soit oiseaux; ils mangent et boivent et allument des dazi, cest--dire des torches de pin,
en lhonneur des dieux et des desses. Au mois de fvrier ils jenent sept jours, commencer du neuvime
du mois. Le jene est consacr au soleil, qui est le grand seigneur, le seigneur bienfaisant. Ils mangent ce
jour-l un peu de graisse, mais s'abstiennent de vin. Dans ce mois ils nadressent des prires quau Nord,


55
aux gnies et aux dmons. Au mois de mars, ils jenent trois jours, commencer du 8, en lhonneur du
dieu Lunus. Au 20 du mois, le chef (reis) distribue du pain la communaut, en lhonneur du dieu Aris
(en grec Ars), qui est Mars. Au 30 est le commencement du mois des dattes, qui est la fte
du mariage des dieux et des desses. On distribue des dattes, on met du kohol aux yeux, et ils invoquent le
trne mikhad, qui est trne de leur chef. Ils mangent la nuit sept dattes, au nom des sept dieux,
du pain et du sel, au nom du dieu qui garde les entrailles , et les chefs peroivent de
chaque homme deux dirhems pour le trsor public. Au 27e jour de chaque mois, cest--dire la veille de la
nouvelle lune, ils vont leur couvent nomm le couvent de Cadi, o ils immolent des victimes et brlent des
holocaustes en lhonneur de leur lune. Ils mangent et boivent. Au 28 ils se rendent au dme de la
Rcompense ,

page 266

ils y immolent des victimes et brlent des brebis, des coqs et des poulets en lhonneur dHerms, qui est
Mercure.

Lorsqu'ils font de grands sacrifices, comme de taureaux ou d'agneaux, ils les arrosent de vin tant quils sont
encore vivants. Sils se dbattent, ils disent que ce sacrifice sera agr, et si les victimes ne se dbattent
point, ils disent que Dieu, en colre, n'acceptera pas ces voeux. Leur manire dimmoler les animaux, quels
qu'ils soient, est de leur couper la tte d'abord ; puis ils observent le mouvement des yeux et le
tressaillement des membres : ils en tirent des augures et des prdictions pour les choses futures. Quand ils
immolent de grands animaux, comme des vaches, des brebis ou des coqs, ils y attachent des croix et des
chanes, et tous ensemble tranent la victime de tous les cts vers le feu. Cest chez eux le grand sacrifice,
consacr tous les dieux et toutes les desses. Ils disent que les sept plantes sont prsides par autant
de dieux et de desses, qui saiment et se marient, do rsultent les jours heureux et malheureux.

Voici le dernier extrait que nous avons pris dEbi Sad Weheb et d'autres crits sur les affaires des
Chaldens.

Les dieux des Harraniens sont :

Le seigneur des dieux, le Seigneur aveugle, qui est Mars,

sortis de leur ventre : la Persane leur mre

page 267

, avec lesquels elle s'achemina vers le rivage de la mer , qui
a tu Nemour, de la desse Baaltis, prpose la garde de Maares et des choses dfendues, dont
personne nose approcher quen offrant des sacrifices, et dans les femmes enceintes napprochent jamais.

Au nombre de leurs dieux est aussi lidole de l'eau, qui est tombe parmi les dieux aux jours
et . Il senfuit, ce qu'ils croient, vers lInde. Ils allrent sa recherche et le
prirent de revenir parmi eux; ce qu'il fit en leur disant : Je ne retournerai plus Harran, mais je
demeurerai dornavant ici ; ce qui veut dire, en syriaque, Kiasa, qui est le nom de l'endroit ci-


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devant nomm prs de Harran. C'est pourquoi le 28 avril, les hommes et les femmes sortent de Harran pour
attendre Kiasa l'arrive de lidole de leau.

De quelques-uns de leurs usages

Il gardent laile gauche des poulets ports dans la maison des dieux, et la suspendent au cou des garons,
au collier des femmes et au milieu des scapulaires . Ils croient que c'est un grand prservatif.
Des gens vridiques disent qu'ils avaient anciennement des jours froids, nomms (de la
vieille femme) et quils les ont innovs. Je ne sais sils les tiennent aujourd'hui. Il y a parmi eux

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une secte, nomme , dont les femmes ne s'habillent et ne sornent point, cest--dire quelles
ne portent point de pantoufles rouges. Elles apportent tous les ans des cochons leurs dieux, et elles
mangent ce jour-l tout ce qui leur tombe de porc sous la main. Les femmes dune autre secte tondent leur
tte avec une poudre corrosive (nouret) lorsquelles se marient.

Histoire des chefs des Sabens

Les Harraniens assis sur le sige du primat, dans le temps de l'islam, commencer du rgne dAbdal Melik,
sont les suivants :

01) Sabit, fils dAhosa, chef, 24 ans.
02) Sabit ben.-Tayoun, 6 ans
03) Sabit ben-Karscha, chef , 17 ans
04) Sabit ben-Ilia, chef, 20 ans
05) Kora ben-Sabit ben-Ilia, chef, 21 ans
06) Dschabir ben-Kra ben-Sabit, 10 ans
07) Sinan ben-Dschabir ben-Kora, chef, 9 ans
08) Amrous ben-Thaba, chef, 17 ans
09) Michel ben-Eher ben-Tahr, chef, 13 ans
10) Takin ben-Kassduba, 50 ans
11) Moghlis ben-Thaba, chef, 5 ans
12) Osman ben-Mali, chef, 24 ans
13) Kora ben-el Uschtur, chef, 9 ans

14) El-Kasem ben-el Kokayi, chef, 9 ans. Celui-ci vcu d'abord Samaria et retourna aprs en Perse,
quatre ans.

15) Costas ben-Yahya ben-Sonak, 42 ans.

Aprs ceux-ci, aucun ne fut assis sur le trne ; mais ils reconnurent pour chef Saad-Khairan et Hekim ben-
Yahya, fils de Hracls.

Autre dtail sur eux

Jai un cahier, obtenu de lun de leurs interprtes, qui renferme leurs cinq mystres (sacrements) ou prires
sacres. Il manque une feuille au commencement du volume. la fin se trouvent les mois suivants, avec les
paroles du traducteur :

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"Comme l'amour des hommes enchanteurs envoys dans la maison des Boghdadins. Notre seigneur est le
vengeur, et nous nous en rjouissons (note 1).
Le second mystre est le mystre des diables et des idoles. Le devin dit l'un des garons : "Est-
ce que je ne tai pas rendu ce que tu m'as donn ? Est-ce que tu m'en as remis ? - Je te l'ai remis ". Le devin
rpond: Nous le porterons aux chiens, aux corbeaux, aux fourmis". Le garon rplique : Quest-ce que tu
porteras contre nous aux chiens, aux corbeaux, aux fourmis ? " La rponse est : "Ils sont nos frres, et Dieu
est vengeur, et nous nous en rjouissons. La fin du second mystre se dit aussi de la manire suivante :
"Comme les agneaux parmi les brebis, comme les veaux parmi les vaches, comme la sagacit des sots
parmi ceux qui entrent dans la maison des Boghdadiens, la maison du vengeur ; et nous nous en
rjouissons."

Au commencement du troisime mystre le prtre dit : "vous tes les fils des Boghdadiens", c'est--dire la
parole du regard. Celui que cela regarde rpond, et les autres gardent le silence. La fin du troisime
mystre est : "Vous serez purifis comme les agneaux parmi les brebis, comme les veaux parmi les vaches,
comme la nouvelle invention des hommes qui frquentent la maison des Boghdadiens. Notre seigneur est le
vengeur, et nous nous en rjouissons."

Aux commencements du quatrime mystre

Note 1 : Je ne saisis point le sens de ces paroles.

page 271

leur devin dit : " fils des Boghdadiens ! coutez. " On rpond derrire lui : "Comme il se tait, nous nous
taisons. Il crie alors : "Soyez taciturnes "; et ils rpondent : "Nous coutons"- La fin du quatrime mystre
est : "Ceux qui frquentent la maison des Boghdadiens. Notre seigneur est le vengeur, et nous nous en
rjouissons".

Au commencement du cinquime mystre le prtre dit : " fils des Boghdadiens ! coutez." Ils rpondent :
"Nous y consentons. Le prtre dit "Soyez taciturnes"; et ils rpondent : "Nous coutons et nous
commenons. Et je dis je ne sais point, et je ne reste pas court (ou bien il nest point de plus court, de plus
savant et de plus succinct).". La fin du cinquime mystres est : Nous nous tournons vers la maison des
Boghdadiens. Notre dieu est le vengeur, et nous nous en rjouissons."

L'auteur du livre dit que le nombre des sentences que les prtres rcitent la maison, pendant les sept jours
(de la fte) est de vingt deux. Ils les dclament et les chantent. Les garons qui sont admis entrer dans la
maison (des dieux) pendant les sept jours mangent et boivent. mais nosent regarder les femmes pendant ce
temps. Ils boivent dans sept coupes, quils appellent . Ils mettent un peu de ce vin leurs yeux; et,
avant qu'ils prononcent la moindre parole, ils mangent du pain, du sel et des poulets dans les coupes. Au
septime jour, ils ne mangent que vers le soir. Dans cette maison sainte, il y a aussi du vin dpos dans

page 272
un coin quils appellent faa . Ils disent leur chef : Lisez ce qui est innov,
grand!" Il rpond : Afin que vous soyez remplis . Ceci est le septime mystre
invincible.

Mohamed ben-Ishac, le traducteur de ces cinq mystres, tait un homme qui parlait mal et tait peu vers
dans larabe ; il a voulu rendre ces manuscrits avec toute la fidlit possible, et sans approfondir le sens
vritable des mots, il s'est content de les rendre verbalement. Lorsque Ibrahim ben-Hamad ben-Ishac, le
juge, fut charg de ladministration de Harran, il fit lacquisition dun livre syriaque de leurs sectes et de leurs
prires. Il trouva un homme, savant dans les lettres arabes et syriaques, qui lui en fit la traduction, sans en


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rien omettre et sans y rien ajouter. Ce livre se trouve assez souvent entre les mains des hommes. Haroun
ben-Ibrahim le porta Ebil-Hasan-Ali ben-Isa. Dans ce livre, tout leur systme est expos.

****

Sous-section 2.7

Un retour Mose Maimonide

Aprs cette immersion dans le monde des Sabens, revenons un instant Mamonide.

Nous avons vu avec cet auteur (cf. vol. 3 du Livre des gars, ch. xxvix pp. 218 et suiv.)
quAbraham fut lev dans la religion des Sabens et que, comme tout bon prophte
dune religion nouvelle qui se respecte, il va renier celle de ses anctres au nom dune foi
plus leve qui consiste alors adorer ce Dieu unique qui se manifesta un jour en
sadressant directement lui.

Attendu, partir de l, que ce mme Abraham passa sa petite enfance Coutha (crit
galement Cutha, ou Kutha), on peut en dduire, du moins priori, que le culte des astres
tait chose courante dans cette ancienne cit msopotamienne.

En ralit, le propos est mal pos en ce sens que lAbraham demeurant Kutha est lui-
mme, sous la forme dune plante ou dune constellation, le personnage dune religion
sabenne qui, quoi quon en dise, ne faisait pas droit lexistence du Dieu Unique. Pour
mieux dire, si ce Dieu existe, il est le matre dun Zodiaque dont Abraham tait lun des
tout premiers acteurs, qui en tant quexpression dune constellation (il sagit alors du
Centaure), qui en tant quexpression dune plante (il sagit alors du soleil). Et si Abraham
tait la constellation du Centaure, Nemrod, son adversaire de toujours, tait, lui, celle du
Dragon. Et si, autre hypothse, Abraham tait le soleil, ce mme Nemrod tait, au choix,
la constellation de lHydre ou la plante Mars.

****

Aprs ce petit dtour dans le monde de lastrologie (laquelle se confond ici avec
lastronomie ou luranologie), revenons notre expos pour faire le constat suivant : tandis
que la Bible nous explique quAbraham quitte Our (crit galement Ur) pour Harran en
compagnie de son pre Terah, de sa soeur pouse Sara, et de son neveu Loth (lui-mme
tant le fils dHaran), Mamonide, quant lui, explique ce dpart de la manire suivante :

On rapporte ensuite quelques-uns de ses arguments [i.e. Abraham] contre eux [i.e. les Sabens], et, la
fin du rcit, on raconte que le roi fit emprisonner notre pre Abraham et que celui-ci mme dans la prison,
persista longtemps combattre leurs opinions. Enfin le roi, craignant quAbraham ne nuist son
gouvernement et ne dtournt les gens de leurs croyances religieuses, lexila en Syrie, aprs avoir confisqu
tous ses biens. Voil ce quils racontent, et tu trouveras ce rcit avec des dveloppements dans lAgriculture
nabatenne. Ils ne font point mention de ce que rapportent (sur Abraham) nos traditions vraies, ni de la
rvlation qui lui arriva; car ils laccusaient de mensonge parce quil combattait leur opinion pernicieuse.
Comme il tait en opposition avec la croyance de tout le monde, on ne peut douter, je pense, quil nait t
pour ces hommes gars un objet de maldiction, de rprobation et de mpris. Or, comme il supportait cela


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pour lamour de Dieu, aimant mieux professer la vrit que dtre honor, il lui fut dit : Je bnirai ceux qui te
bnissent, et ceux qui te maudissent je les maudirai, et tous les peuples de la terre se bniront par toi
(Gense, xii, 3); et, en effet, nous voyons aujourdhui la plupart des habitants de la terre le glorifier dun
commun accord et se bnir par sa mmoire, tellement que ceux-l mme qui ne sont pas de sa race
prtendent descendre de lui. Il na plus dadversaires et personne nignore plus sa grondeur, lexception
des derniers sectaires de cette religion teinte (qui restent encore aux extrmits de la terre, tels que les
Turcs mcrants lextrme nord, et les Indous lextrme sud; car ceux-l restent attachs la religion
des Sabiens, religion qui embrassait toute la terre.

A en croire ce texte, Abraham non seulement dispute dautres le droit de dfendre une
religion nouvelle, mais il en subit galement les consquences de la part dun roi qui le
dporte vers la Syrie, et notamment vers Harran.

On notera au passage que lexpuls Abraham ressemble fort lexpuls Mose. Car lui
aussi a d quitter lgypte pour chapper aux foudres de Pharaon, aprs avoir frapp
mort le gardien des esclaves hbreux.

A ceci prs que Mose se rend au dsert de Mdian au lieu de se rendre Harran.

Pour revenir notre sujet, nous avons vu que la religion nouvelle dfendue par Abraham
repose sur lexistence du Dieu unique, ce Dieu dont Abraham fut le premier serviteur (ou
ambassadeur) sur terre auprs des hommes.

En dautres termes, Dieu, en se rvlant dabord lhomme Abraham, fit de lui lanctre
dune nouvelle religion (i.e. le monothisme), qui sera bientt dfendue par trois
mouvements denvergure, lesquels font encore aujourdhui lactualit, savoir : le
judasme, le christianisme et lIslam (ou, ce qui revient au mme, les religions juive,
chrtienne et musulmane).

Quant Terach, le pre dAbraham dans le monde des mortels, on peut voir en lui le
symbole de la religion ancienne (elle dont les membres adoraient, sous la forme des
astres, des idoles).

Celle-ci ayant fait du dieu lune (son nom est Sin ou Nannar, ou Sheshki) le pre du dieu
soleil (son nom est Shamash, ou Babbar, ou Utu), certains analystes en ont dduit ce qui
suit : tandis que Terah adorait le dieu lune, son fils (son nom est Abraham) adorait le dieu
soleil (et, au-del, un dieu unique symbolisant la lumire ternelle).

Quant aux Harraniens (allusion aux habitants dHarran), sous le nom de Sabens ils
adoraient les astres en gnral et la lune en particulier (une lune qui est ici un dieu au lieu
dtre une desse).

Leur religion associait donc les vnements mondains ou terrestres (et notamment ceux
relatifs lagriculture) aux conditions atmosphriques (vent, pluie, clairs, orage, etc.) et
au mouvement des astres dans le ciel. Au-del, elle faisait dpendre tous les vnements
mondains, y compris les conditions atmosphriques, du mouvement des astres.

****


60
Sous-section 2.8

Lastrologie : on y croit ou lon ny croit pas / Un dtour chez Immanuel
Velikovsky / Un aperu des thses du New Age

Et puisque nous sommes ici dans lastronomie ou lastrologie, ouvrons une parenthse
pour noter quil existe, propos de lopinion des hommes sur linfluence des astres dans la
vie mondaine, deux attitudes diamtralement opposes. Dun ct il y a ceux qui
nattribuent aux astres aucun pouvoir, et de lautre il y a ceux qui leur attribuent tous les
pouvoirs. Les seconds, contrairement aux premiers, sont des astroltres, ou, sils sont
savants, des astrologues.

Pour autant, il ne faut pas confondre ces savants-l ( supposer quon voie dans
lastrologie une science), avec ceux qui pensent, limage par exemple dun Immanuel
Velikovsky, que les plantes et les astres se dplacent sans cesse dans lunivers, quitte
sortir parfois de leur orbite, et que de telles sorties saccompagnent parfois de
dsquilibres tels que la vie sur Terre et dans le reste de lunivers sen trouve
compltement chamboule.

En effet, dans ses ouvrages, Velikovsky emploie des arguments trs forts pour convaincre
ses lecteurs que la plante Vnus (qui tait lpoque une comte) aurait, en quittant son
orbite jupitrienne, priv la plante Mars de son atmosphre et caus de grands
boulerversements la plante Terre et son atmosphre : ruption des volcans,
tsumanis, disparition de lle appele Atlantide sous les flots, inversion des ples, dluges
phnomnaux, modification du climat et des espces, etc. etc.

Dun autre ct, il y a ceux qui croient dautres formes de vie dans lunivers, et
notamment lexistence des petits hommes verts qui rgulirement visitent la Terre avec
leurs ovni ou leurs soucoupes volantes.

A les en croire, ces hommes-l sont dune intelligence si suprieure la ntre quils
auraient apport la civilisation sur terre des indignes qui, pour dvelopps quils fussent
lpoque (on est alors sous lAntiquit), taient des primates compars eux.

Bref, ce sont ces extra-terrestres et leurs descendants rests sur terre que lon devrait
tour tour les grandes pyramides gyptiennes ou mayas, lcriture, lalchimie, la
thosophie (ou connaissance sotrique), et finalement tout ce qui faisait les beauts de
la civilisation lpoque de lAntiquit (une civilisation qui se manifesta, grce leur
arrive sur terre, une poque bien plus ancienne que celle admise aujourdhui par les
dfenseurs des thories traditionnelles sur lvolution rcente de lhumanit).

Et si, parmi les adeptes du New Age, il ny a pas unanimit sur lendroit o auraient
dbarqu les extra-terrestres (les uns pensent lle de lAtlantide et les autres
lAltiplano situ en Amrique du Sud), tous sont daccord pour dire quaprs avoir atterri
sur terre, les extraterrestres on quitt leurs lieux primitifs dtablissement pour sinstaller
dans dautres rgions de la plante Terre (lEgypte, lAmrique, etc.), permettant ainsi aux


61
indignes de dvelopper, sur leur propre sol, une civilisation trs suprieure celle
manifeste jusque l par ceux des hommes qui nont pas eu cette chance.

****

Sous-section 2.9

La plante X de Zecaria Sitchin / Lorigine extra-terrestre de lhomme,
selon certains adeptes du New Age

Et puisque nous en sommes aux thses dveloppes par les adeptes du New Age, on
notera que tous les savants qui frquentent aujourdhui cette nbuleuse (sur le plan des
dfinitions sentend) ne partagent pas les mmes opinions.

Prenons par exemple cet rudit quest M. Zecharia Sitchin.

Ce savant, aprs avoir tudi lantique civilisation msopotamienne, et sa religion en
particulier, est parvenu la conclusion quil existait cette poque, dans le systme
solaire, une plante X qui entre-temps aurait disparu et avec qui les prtres savants
msopotomiens taient en contact.

Dautres ont cherch tabli le mme genre de relation avec dautres toiles.

Les sectes religieuses ayant dsormais pris le relais, on ne sera pas surpris dapprendre,
en lisant aujourdhui tel ou tel journal, que les membres dune secte x ou y se sont
transports sur la plante Sirius aprs stre auto-immols sur lordre dun chef qui, bien
quexigeant de ses fidles lascse la plus absolue lpoque, vivait lui-mme dans le
grand luxe, avant de quitter la Terre et de rejoindre Sirius en compagnie des autres
membres de la secte (dpart motiv, notons-le au passage, au moins autant par les dures
ralits terrestres vcues par les membres de la secte - dirigeants compris -ue par une
spiritualit dbride).

Pour revenir aux thories des adeptes du New Age, les membres de cette mouvance
semploient aujourdhui nous convaincre que les dpositaires des grandes civilisations
antiques possdaient lpoque bien plus de connaissances que les modernes sont
disposs leur reconnatre.

Et cest vrai : quil sagisse de btir des pyramides gantes, de dresser des oblisques de
plus de quarante mtres et pesant plusieurs tonnes, ou de dresser et aligner toute une
srie de Moais (eux aussi pesant plusieurs tonnes) sur lle de Pques, ces gens-l non
seulement pouvaient compter, lorsquils taient btisseurs, sur une main duvre
abondante et prte sengager avec foi et avec passion dans la ralisation douvrages
promis limmortalit, mais ils disposaient galement dun gnie ou dun savoir faire, dans
des domaines comme la physique, larchitecture, ou lastronomie, que nous, gens du
monde moderne, navons pas su, en nous penchant sur les ralisations accomplies par
nos anctres, dcrypter convenablement.


62
Nous en sommes incapables car le savoir faire dont disposaient nos anctres sest entre-
temps perdu, et avec lui la manire dont saccomplit la civilisation qui prvalait cette
poque.

Pourquoi cette disparition, avec le temps, dun pareil savoir faire et de la civilisation qui
laccompagna ? Rponse : car leurs successeurs, cest--dire nous, gens du monde
moderne, ne vivons ni avec les mmes dieux, ni avec les mmes institutions religieuses,
ni enfin avec les mmes valeurs de vie que nos anctres.

Nous verrons plus loin en quoi consistent ces dieux, ces institutions et ces valeurs.

Pour lheure, revenons notre expos.

****

Sous-section 2.10

Lagriculture nabatenne : un lien avec les astres

Les Sabens (1) taient, comme leur nom lindique, en contact permanent avec les astres.

[Note 1 : qui sont ici les Sabens dHarran - appels, par certains savants, Pseudo-Sabens au motif que les
vrais Sabens taient des disciples ou des descentants de lantique communaut fonde par Jean-Baptiste
et qui, au lieu dadorer le culte des astres, pratiquaient des rites en rapport avec leau]

A cette aune, on peut considrer que louvrage intitul lAgriculture nabatenne nest
rien dautre quune sorte dalmanach astrologique ou astronomique lusage des paysans
et de tous ceux qui, lpoque, vivaient du travail de la terre.

Sabenne, cette agriculture faisait dpendre ses productions du mouvement des astres et
des plantes.

Du dit mouvement dpendait aussi le calendrier des travaux agricoles : semer ou planter,
arroser, retourner la terre, rcolter les fruits de la terre, stocker ou engranger les rcoltes,
et).

Et probablement aussi quon y consignait des vnements tels que la clbration des
mariages entre jeunes gens de la communaut, le Nouvel an, la fte des morts, et
finalement tous les vnements importants que lhomme peut vivre avec ses semblables
lorsque son activit se rfre lagriculture, llevage du btail, ou au nomadisme.

Le roi tant, cette poque, lincarnation faite homme du dieu de la vgtation, lui aussi
participait, en qualit de premier acteur, aux rjouissances associes au Nouvel An et aux
autres ftes de lanne.

Pour revenir au calendrier lui-mme, peut-tre consignait-il galement les dates rserves
aux clipses du soleil et de la lune.


63

Et puisque nous voquons la lune, notons que ds lge du bronze les anciens faisaient
dpendre la fcondit des femmes (ou au contraire, leur absence de fcondit) de son
mouvement et de ses changements de forme.

****

Sous-section 2.11

La cit dHarran sous la plume du gographe Conrad Malte-Brun /
Daprs cet auteur, Nemrod tait galement le nom dune montagne

Nous avons vu plus haut que les Sabens adorateurs des astres staient installs
Harran.

Or, si lon en croit la Bible, cest galement en la cit dHarran (situe elle-mme dans le
Haut pays msopotamien) que Terah, le pre dAbraham, emena ce dernier, ainsi que
Sara et Lot, partir dune cit dUr qui tait situe en Basse Msopotamie (plus
prcisment, en ce pays appel autrefois Sumer en raison de la colonisation du delta
form par les fleuves Tigre et Euphrate, par des Sumriens dont on discute encore
aujourdhui pour savoir do ils taient originaires, et qui, si lon se rfre leur profil
biologique et leur criture, taient dune autre race que les Accadiens ou que les
Smitiques originels).

Toujours propos dHarran, nous lisons, sous la plume du gographe Malte-Brun, dans :

Prcis de la Gographie Universelle
5me dition
par Malte-Brun
Bureau des Publications Illustres, Paris 1845

au tome 4 : Description de lEurope et de lAsie occidentale
chapitre : Asie, Turquie dAsie

livre 128 : Suite de la Description de lAsie
Dtails topographiques sur les provinces et les villes de la Perse

page 553

...A 200 milles plus loin il arriva aux mines de Takhti-Soleiman. Elles couvrent une colline denviron 180
pieds dlvation qui domine la plaine. Le mur denceinte a 1,330 pas de circonfrence. Il y a compt les
dbris de 37 bastions. Il ne vit de maonnerie, dit-il [cest Rawlinson qui parle], que du ct de la porte du
sud, au-dessus de laquelle des blocs informes sont disposs en arche, de manire figurer une sorte de
frise, au portail. Il observa dans lenceinte un bassin de 300 pas de circuit rempli deau. Selon M. Rawlinson,
Hrodote a dcrit Atropatne la capitale de Mdie, sous le nom dEcbatane, avec certains traits qui ne


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conviennent quaux ruines de Tahkti-Soleiman; dans le livre de Tobie on la nomme Charran, au temps des
Arabes Arran : sous Djocs le chteau sappelait Ver que les Grecs ont traduit par Vra; Pour lauteur Gasa
est la traduction de lancien nom dEcbatane; et il fait remonter la confusion relative ce nom au temps
dAlexandre et de ses officiers.

Et puisque nous avons voqu Abraham et la Haute Msopotamie, on notera galement,
en passant, que si chaque lecteur de la Bible sait parfaitement que Nemrod fut le premier
hros avoir rgn sur terre (un Nemrod qui btit une certain nombre de cits en Basse
ou Moyenne Msopotamie rgion appele Shinear dans la Bible), on sait dj moins que
Nemrod est galement le nom dune montagne, comme en tmoigne ce propos dun
Malte-Brun que nous lisons sous les mmes rubriques que prcdemment :

La description de lArmnie nous ramne maintenant vers les sources de lEuphrate. Cette contre, nous,
lavons dj dit, forme un plateau trs lev, et couronn de montagnes encore plus leves. Lrarat et le
Kohi Seiban (2) montrent une grande distance leurs cimes couvertes de neiges ternelles. Les
tremblements de terre ont boulevers plusieurs parties de lArmnie (3). Le Dgebel-Nimroud, ou mont de
Nimrod, a vomi autrefois des flammes, et offre encore sur son sommet un petit lac, qui, daprs la description
dun gographe turc, semble tre un ancien cratre: le pays parat riche en curiosits naturelles. Le grand
lac de Van, qui porte quelquefois le nom dArdjieh et qui est lArsissa Palus de Ptolme et le lac Mantien de
Strabon, roule des eaux trs saumtres (4).

Daprs ce texte, Nemrod est le nom dun volcan ou dune montagne qui crache du feu.

Ce feu dsigne possiblement trois choses :

la lave en fusion sortant du volcan
les clairs qui se profilent dans le ciel partir de la montagne situe lorient
la tempte zodiacale

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Tome IV


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Section III

Les origines de la religion des astres

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Sous-section 3.1

La premire religion des hommes tait la fois naturaliste et
chamanique

Plus haut dans cette section, nous avons convoqu divers auteurs qui tous ou presque
nous parlent dAbraham et de ses rapports avec le sabisme.

La question qui se pose, partir de l, est de savoir do vient le sabisme (appel
galement sabisme, ou sabiisme, ou encore sabasme).

Imaginons, en rponse, que les anciens, en regardant vivre et mourir les poissons,
sidentifiaient eux du point de vue du comportement.

Chacun sait que les poissons se rendent pour mourir l o ils sont ns. Et parce quils
naissent la source de la rivire, cest l quils vont frayer, et l aussi quils retournent
pour mourir.

Pareillement des hommes. A ceci prs que ces hommes croyaient, lorsquils vivaient
lpoque de lantiquit, et lorsqueux-mmes taient chamans, tre le reprsentant sur
terre du ou des dieux qui habitent un peu partout dans lunivers.

Ceci dit, au dpart le chamanisme na rien voir avec le culte des astres.

En lieu et place, il repose sur le rapport privilgi, qui confine au divin ou au sacr, entre
un individu, le chaman, avec tel ou tel lment appartenant la nature divine (eau, orage,
soleil, tel fleuve, telle plante, tel animal, etc.) dont la vocation est de maintenir en vie le
chaman et la tribu dont il est le prtre.


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Pour prendre un exemple, supposons que nous ayons affaire une tribu de chasseurs de
phoques.

Dans la mesure o :

le phoque fait vivre, en se reproduisant, la communaut des chasseurs de phoque
un combat loyal pour la survie oppose lhomme au phoque
lanimal et son chasseur appartiennent au mme monde ou au mme environnement

les chasseurs de phoque vont entretenir avec lanimal une relation sacre ou divine.

En dautres termes, lanimal est devenu, dans lesprit dans leur esprit, le talisman
protecteur de la communaut.

Et ce qui vaut pour le phoque vaut galement pour le bison ou pour tel autre animal.

En rgle gnrale, lanimal tait regard comme un dieu (sous-entendu : par nos anctres)
chaque fois quil faisait vivre telle communaut humaine en lui fournissant tous ses
moyens existentiels : viande et lait pour se nourrir, peau pour confectionner des
vtements et ventuellement des tentes, nerfs et os pour fabriquer des outils et des armes
destines la chasse, huile pour se chauffer ou conserver les aliments, etc.

En dautres termes, lanimal tait peru comme un dieu par ceux qui vivaient la fois de
sa chair et de son esprit.

Et ce qui vaut pour les animaux vaut galement, croyons-nous, pour les plantes et les
autres lments de la nature.

En un mot, la religion des premiers hommes tait de type animiste (ou naturaliste) et
chamanique.

Chamanique, elle repose sur une relation privilgie (qui confine au sacr ou au divin)
entre lhomme et les lments de la nature divine.

Ceci dit, tous les lments humains participant de cette religion primitive consistant
adorer la Nature nont pas reu des dieux le pouvoir de communiquer avec eux.

Une telle capacit appartient (ou appartenait) aux seuls chamans, eux-mmes servant de
medium entre dun ct les dieux (ces tres supra mondains) vivant au ciel, et de lautre
les hommes vivant sur terre.

Sous-section 3.2

Diffrence entre la religion naturaliste proprement dite et la religion
sabenne (qui est aussi une religion naturaliste)


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Mais l est la diffrence entre la religion chamanique et la religion sabenne.

Dans la religion chamanique, le loup est un vrai loup (lui qui sert danimal totmique, ou,
ce qui revient au mme, de talisman protecteur aux chasseurs de loups).

Dans la religion sabenne, le loup, une fois mis au ciel, est devenu la constellation du
Loup.

Et ce qui vaut pour le loup vaut galement pour la colombe, le renard, lourse, le blier,
lcrevisse, le scorpion, etc.

A noter que lanimal cleste est parfois un homme (lui qui sappelle Hercule, le Bouvier ou
Orion).

Il est cela car la constellation ressemble un homme. (Dans le cas dOrion, elle ressemble
un chasseur tenant une massue dans la main gauche).

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Sous-section 3.3

Les animaux terrestres, qui taient ftichiss par les premiers hommes,
continuent de ltre, au ciel, sous la forme des plantes, des toiles ou
des constellations / La confdration des douze tribus : sens du
nombre douze

Supposons, partir de l, que les Anciens avaient donn un nom danimal aux
constellations se dplaant dans le ciel.

Eux ou leurs descendants ont alors pour anctre divin lanimal cleste qui, lpoque o
eux-mmes ou leurs anctres adoraient une religion ftichiste et naturaliste, tait un
animal terrestre - lui dont nous avons vu tout lheure quil servait de totem la
communaut.

Et parce que leur religion est devenue sabenne, lanimal terrestre habite dsormais au
ciel sous la forme dune constellation.

Comment est-il parvenu l ?

Pour lexpliquer, les Anciens avaient concoct toutes sortes de mythes ou de lgendes.
Quelle que soit leur teneur, eux-mmes taient dsormais en contact permanent avec les
toiles. Au point que celles-ci formaient, dans leur esprit, la mme socit structure et
hirarchise que la communaut humaine.

La communion tait dailleurs si proche, entre les hommes et les toiles, que les premiers
vont prendre exemple sur les secondes pour former leur socit.


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Ainsi, que ce soit en Palestine, en Grce, en Etrurie ou chez les Incas, les clans habitant
ces contres staient rassembls au sein dune confdration de douze tribus, elle-mme
ayant pour capitale telle ou telle cit dont la vocation tait en gnral de vnrer le dieu-
soleil.

Ce nombre douze se retrouvant diffrents endroits de la Terre, on peut en dduire quil
avait, dans lesprit des Anciens, une connotation sacre.

Dans le mme registre, on peut supposer que chaque tribu sidentifiait avec telle ou telle
plante, ou, autre variante, avec telle ou telle constellation. zodiacale

Sous-section 3.4

La hirarchisation des plantes ou des toiles correspondait, dans
lesprit des hommes de cette poque, la hierarchisation, sur terre, des
tribus humaines participant de la mme religion sabenne

Et si la tribu souveraine sidentifiait au soleil ou telle constellation souveraine, les autres
gravitaient autour delle comme le font les toiles autour de lEtoile Polaire ou de la Voie
Lacte, ou comme le font les plantes du systme solaire autour du soleil.

Une telle identification prouve, supposer quelle soit avre, que nos anctres avaient
une conception de lunivers qui dpassait la seule plante Terre. De mme, ils avaient une
conception de la vie dans lau-del qui incluait les astres.

En un mot comme en cent, ces anciens-l adoraient une religion sabenne.

Et parce quil en est ainsi, on peut supposer galement que chacune des douze tribus
mentionnes tout lheure tait associe lun des douze signes du zodiaque.

A cette aune, on peut mettre la proposition suivante : de la mme faon que le soleil lie
entre elles les douze constellations en les traversant successivement sur le chemin de
lcliptique ; sur terre, dans le monde des hommes, la tribu souveraine fdrait les autres
tribus (sous-entendu : dans le cadre de lempire dirig par elle) depuis une cit capitale qui
sidentifiait, qui au soleil, qui telle constellation souveraine.

Dans le mme registre, on peut imaginer que les tribus taient entres dans la
confdration dans le mme ordre que celui quoccupent les astres sur le chemin de
lcliptique.

Chaque signe du zodiaque possdant un caractre particulier et exerant une influence
tout aussi particulire sur les tres vivants ns sous ses auspices (on sait par exemple
que les natifs du Capricorne sont des tres taciturnes, patients et durs au mal), on peut en
dduire quel tait le temprament et/ou le comportement des diffrentes tribus.

****


70

Sous-section 3.5

Le ct totmique de lancienne religion naturaliste, une fois transpos
dans le sabisme

Nous avons vu plus haut que la religion des hommes fut dabord animiste (ou naturaliste)
et chamanique avant dtre sabenne.

Supposons, pour illustrer notre propos par un exemple, que telle tribu avait fait de lours
son animal totmique.

Une fois que sa religion sera devenue sabenne, ses membres seront persuads que les
morts de la tribu, une fois dcds, rejoignaient, eux ou leur me, les toiles de la Grande
Ourse.

En dautres termes, ceux-l rejoignaient les Anctres (des anctres reprsents ici par les
toiles de la Grande Ourse).

Inversement, si les toiles en question continuaient de briller au ciel, elles le devaient
larrive auprs delles de lme des hommes qui, sur terre, venaient de dcder.

Cette me, dans le cas qui nous occupe, rejoignait la Grande Ourse.

Sous-section 3.6

Lun des tout premiers exemples de la transmigration des mes : le
dpart du pharaon dcd (en loccurrence il sagit de Khufu/Kheops),
ou de son pouse, vers les stations possibles dOrion et de Sirius : (tel
est du moins ce que suggrent les degrs de pente associs aux
couloirs de la Grande Pyramide de Gizeh)

Dans le livre consacr la mythologie gyptienne en gnral, et Osiris en particulier,
nous avons vu que des savants comme Bauval ou Hancock se sont employs
dmontrer que les trois grandes pyramides du plateau de Gizeh sont la reprsentation
terrestre du Baudrier dOrion.

A supposer quils aient raison, on peut alors en dduire que les pharaons dgypte (eux ou
leur me) rejoignaient la constellation dOrion une fois dcds et inhums dans la grande
pyramide.

Et comme Osiris fut le premier dentre eux avoir fait le grand voyage, chacun deux
rejoindra au ciel lAnctre, une fois dcd sur terre


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Pour autant, ce grand dpart (ou ce grand voyage) en direction du premier anctre, ne
signifie pas, comme daucuns voudraient nous en convaincre aujourdhui, que les anctres
des premiers pharaons (qui taient aux aussi des pharaons) taient des extra-terrestres
venus de ltoile Sirius, ou de la constellation dOrion, ou encore de telle autre toile ou
galaxie.

Sous-section 3.7

Lorigine extra-terrestre de lhomme, daprs les adeptes du New Age :
une sorte dopposition aux thses de Darwin sur lvolution

En loccurrence, les partisans de cette thse (qui sont ici des adeptes du New Age) sont
davis que les anciennes civilisations (que ce soit en Egypte, en Mesopotamie, au pays
des Incas ou des Mayas, etc) ont t fondes sur terre par des cratures extraterrestres
au profil humain dont lintelligence taient suprieure celle des tres humains normaux
vivant sur terre, que ces cratures humaines au profil exceptionnel taient arrivs sur terre
depuis le cosmos, et spcifiquement depuis une plante - son nom est Nibru, ou Nibiru -
qui, pour tre visible lpoque, ne lest plus aujourdhui), et finalement que les grandes
uvres produites par ces hommes dexception dmontrent, ou bien quils taient eux-
mmes, au dpart, des extra-terrestres forme humain, ou bien de vrais humains qui
taient eux-mmes en contact avec des cratures venues dailleurs.

Cette thse nie donc, dune certaine faon, la thorie de lvolution des espces -
humanit comprise - dveloppe par Darwin.

Et si Darwin a raison, croyons-nous, contre les tenants de la thse de lorigine extra-
terrestre de lhomme, cela nempche pas de reconnatre que les Anciens, notamment
lorsquils taient prtres, ou prtres chamans, ou prtres chamans astrologues, taient en
relation permanente avec le ciel et ses toiles.

A ceci prs que leurs anctres eux, au lieu dtre des extra-terrestres, taient des
hommes qui adoraient une religion de type animiste, naturaliste et chamanique.

Ceux-l avaient donc choisi, mode de vie oblige, de diviniser tel ou tel animal terrestre (i.e.
laigle, le bison, le crocodile, le lion, le loup, le serpent, le phoque, la baleine, etc.).

Et comme la religion des Anciens deviendra sabenne avec le temps, le mme animal
donnera son nom la constellation qui, dans les cieux, lui ressemble.

En dautres termes, ces hommes-l stant ouvert, entre-temps, au cosmos et ses
figures au profil animalier que sont les toiles, lanimal terrestre quils adoraient jusque l
est devenu un animal cleste sous la forme dune constellation.

Et comme ce transfert ne va pas de soi, quil avait besoin dtre ritualis, il sera lobjet dun
mythe, lequel nous apprend de quelle manire et sous quelle condition lanimal terrestre
est devenu cleste.


72
Sous-section 3.8

La transmigration des mes faisait le lien ( travers les anctres
dcds) entre les hommes vivant sur terre, dun ct, et les astres
vivant au ciel, de lautre

Nous avons vu tout lheure que, par un processus connu aujourdhui sous le nom de
transmigration des mes, les hommes rejoignaient, une fois dcds, la constellation ou
ltoile (soleil compris) laquelle leur rang ou leur statut dans la socit des hommes leur
donnait le droit de sidentifier.

Si donc le corps du dfunt tait, cette poque, brl ou inhum, son me, quant elle,
sternisait en sagglomrant la plante ou ltoile qui tait charge dincarner une
pareille ternit.

A partir de l, la communaut liera son sort, par une relation transcendantale, la
constellation dont les toiles reprsentaient, aux yeux de ses membres, les anctres de la
communaut (eux qui avaient vcu un jour sur terre avant que leur me ne se rincarnt,
en quittant le corps du dfunt et en sagglomrant celles des toiles appartenant la
constellation qui tait charge de reprsenter la communaut humaine vivant sur terre)

Sous-section 3.9

Quand la premire religion des hommes (qui est, par essence,
naturaliste) va devenir sabenne

Mais l encore, ce nest pas dire que nous souscrivions, en nous exprimant de cette
faon, la thorie selon laquelle des extra-terrestres auraient envahi la plante Terre et y
auraient instaur des espaces spcifiques rservs la civilisation.

En dautres termes, nous ne sommes pas en train de dire que des cratures venues des
toiles auraient habit un jour sur Terre avant de retourner l do elles sont venues.

Nous sommes en train de dire que les premiers hommes divinisaient des animaux
terrestres qui, par leur ressemblance avec les constellations (en ralit, cest le contraire :
ce sont les constellations vivant au ciel qui ressemblent aux animaux terrestres), les
pousseront diviniser les constellations elles-mmes.

Bref, si le loup tait jusque l le totem de la tribu des chasseurs de loup, ces mmes
chasseurs, maintenant quils adhrent une religion sabenne, ont fait de la constellation
du loup leur toile protectrice.

Et ce qui vaut pour le loup vaut galement pour le lama.


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La constellation appele Lama va devenir, tel moment de lhistoire des bergers indiens
dAmrique du Sud, lme ou le totem de la communaut quils forment tous ensemble.

Et si le mythe du lama et du renard avait sa source dans un environnement marqu par la
prsence des lamas auprs des hommes (eux qui sont ici des bergers vivant dans les
Andes), le contenu mme du mythe nous transporte sur un planisphre cleste dont les
principaux acteurs sont la constellation du lama et celle du renard.

Cest donc l, sur ce planisphre, que se joue dsormais le devenir ou la destine de la
communaut qui, sur terre, vit entoure de lamas dans cette partie du monde appele
Andes.

Dans le mme registre, quand nous lisons, dans les Annales gyptiennes, les exploits de
tel ou tel pharaon, les dits exploits sapparentent ceux de lastre ou de la constellation
(soleil, Orion et son baudrier, etc.) laquelle le roi dEgypte (lui-mme ou son me) stait
rincarn aprs sa mort terrestre.

Tout cela pour dire que le pharaon des Annales est tout autant un souverain cleste quun
souverain terrestre.

Mme remarque propos des grands personnages de la Bible : tous sidentifiaient, au
dpart, avec telle plante ou constellation.

Ce nest pas dire, encore une fois, que ces hommes naient jamais exist en tant que
tels, ou quon ait affaire des extraterrestres qui auraient atterri sur terre en arrivant dune
autre plante ou galaxie.

Le sabisme a une tout autre origine, comme nous lavons vu au dbut de ce chapitre.

En loccurrence, il repose sur la ressemblance des formes entre telle constellation vivant
au ciel et tel animal vivant sur terre : ourse, taureau, crevisse, etc..

Et de la mme faon que les Anciens ftichisaient lanimal terrestre, ils ftichiseront
galement sa doublure cleste.

A ceci prs que si, pour prendre lexemple du lama, le lama terrestre vit dans tel
environnement donn, peupl danimaux trs typs, son quivalent cleste ne vit pas
forcment entour des mmes animaux.

Mme remarque propos de la baleine : si la constellation appele baleine frquente tel
ou tel animal sur le planisphre cleste, on ne peut en dire autant de son quivalent
terrestre.

Et le mythe den tenir compte.


74
Sous-section 3.10

La Cration du monde par les dieux a toujours t contrarie par cette
antithse des dieux que sont les dmons

Nonobstant, quand les Anciens nous parlent de la Cration du monde, cest galement au
mouvement des toiles sur le planisphre quils font allusion.

Dans leur esprit, pareille cration est donc une rcration, une reconstruction.

Pourquoi reconstruction ?

Car des puissances la fois destructrices et dmoniaques ont ananti ltat de lunivers
prvalant jusqu cette date.

Cette cration-l est spcifique en ce sens quelle appartient ici une religion qui tait
sabenne.

Mais supposons que le sabisme ntait pas la religion des hommes cette poque.

Cela nempche pas que, dans leur esprit, la cration du monde sidentifiait une
recration, une reconstruction.

En dautres termes, ce quils appelaient cration nest rien dautre que la remise en tat,
ou sur pied, dun monde pralablement dtruit par les lments dchans : dluges,
cataclysmes, tsunami, ouragans, typhons, tremblements de terre, volcans destructeurs,
irruption dune comte ou dune plante proximit de la Terre, et finalement tous les
vnements apportant le chaos et la dsolation sur Terre et dans le reste de lunivers.

Durant cette priode de rupture ou de destruction, les puissances dmoniaques
lemportent, du moins momentanment, sur les puissances ayant vocation remettre le
monde en ordre.

Ce monde-l prsentant un aspect ordonn ou structur au dbut de son existence, cela
signifie que des dmons ou des mauvais esprits se sont mis daccord pour le dtruire (y
compris la plante terre) non sant tuer quantit despces vivant sur terre (dont celle de
lhomme) cette occasion. Mais les dieux tant plus forts que les dmons, il retrouvera
bientt, grce eux, laspect ordonn quil avait au dpart. Pour parler avec les mots de
la Bible, la Lumire reprend alors le dessus sur les Tnbres.

Sous-section 3.11

Dans lunivers saben, certains astres sont bnriques, et certains
autres sont malfiques / le Secret des Incas, ce livre de William Sullivan,
renvoie-t-il, sagissant du mythe du Lama et du Renard, au sabisme ?


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Supposons, partir de l, que la religion des hommes soit devenue sabenne.

En ce cas, les puissances bnfiques dont nous venons de parler sont incarnes par telle
ou telle constellation dote deffets positifs.

Inversement, les puissances malfiques sont incarnes par telle autre constellation dote
deffets ngatifs (y compris les nuages de la Voie Lacte).

A partir de l, la question est de savoir si les mythes concocts par les Anciens avaient,
oui ou non, une connotation sabenne?

Dans le cas du mythe du lama et du renard, la rponse ne fait aucun doute, du moins pour
tous ceux qui ont lu le livre de William Sullivan intitul Le Secret des Incas .

En loccurrence, le lama et le renard sont bel et bien, ou bien des constellations, ou bien
des figures clestes au profil sombre et qui appartiennent la Voie Lacte

Et quen est-il, sous ce rapport, du mythe des quatre soleils, ou, autre variante, de
lhistoire du Dluge dans sa version amricaine ?

Pour connatre la rponse, nous allons consulter un certain abb Brasseur, auteur dont
nous lirons les textes au prochain chapitre.

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Tome IV


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Section IV

La version amricaine du rcit du Dluge - le mythe des quatre
soleils

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Sous-section 4.1

Linterprtation du Dluge, dans sa variante centrale ou sud-amricaine,
par les auteurs suivants : labb Brasseur, Wiliam Sullivan et Immanuel
Velikovsky / Quel sens saben donner la montagne Ancasmarca : le
point de vue de William Sullivan

A cet gard, labb Brasseur crit, dans son ouvrage [note 1] intitul :

Des sources de l'histoire primitive du Mexique et de lAmrique centrale, etc., dans les
monuments gyptiens et de l'histoire primitive de l'gypte dans les monuments
amricains; lntroduction la Relation des choses de Yucatan

[Note 1 : ouvrage publi aux ditions Arthus Bertrang diteurs, Paris 1861, et numris rcemmemt par la
Bibliothque lectronique Gallica (elle-mme tant une production de la Bibliothque Nationale de France -
BNF) , sous le dossier image tiff N0084138 tiff 1-632]

page 31

La terre entire changea de face avec ce dluge qui dtruisit toutes les populations existantes, et il ne
survcut que celles dont il est parl dans la tradition suivante. A cette poque, disent les Indiens, il y eut une
clipse de soleil extraordinaire, toute lumire ayant disparu durant l'espace de cinq jours. Quelque temps
auparavant, un pasteur, conduisant un troupeau de llamas, avait remarqu que ces animaux taient remplis
de tristesse et passaient toute la nuit considrer la marche des astres (1). Le pasteur, tonn, les ayant
interrogs, ils rpondirent, en lui faisant observer un groupe de six toiles, ramasses l'une auprs de
l'autre, et lui annoncrent que c'tait un signe annonant que le monde allait finir par les eaux (2). ils lui
conseillrent en mme temps d'emmener sa famille et ses troupeaux sur une montagne voisine, s'il voulait
chapper au naufrage universel. Sur cet avis, le pasteur se hta de rassembler ses enfants et ses llamas, et
ils allrent s'tablir sur la montagne d'Ancasmarca, o une foule d'autres animaux taient venus galement
chercher un asile. A peine s'y trouvaient-ils installs, que la mer, rompant ses digues, la suite d'un
branlement pouvantable, commena monter du ct du Pacifique. Mais, mesure que la mer montait,


78
remplissant les valles et les plaines d'alentour, la montagne d'Ancasmarca s'levait de son ct, comme un
navire au-dessus des flots. Durant cinq jours que dura ce cataclysme, le soleil cessa de se montrer, et la
terre demeura dans l'obscurit; mais le cinquime jour, les eaux commencrent se retirer, et l'astre rendit
sa lumire au monde dsol, qui se repeupla ensuite avec la descendance du pasteur d'Ancasmarca (3).

Notes

(1) Molina, Relacion de las fabulas y ritos de los Inguas, etc., MS des archives de Madrid, copie de ma de
collection.
(2) Ce groupe d'toiles rappelle les six tzonte ou toiles qui tombrent du ciel, au temps du dluge, d'aprs
les traditions mexicaines.
(3) Ancasmarca 5 lieues du Cuzco, daprs le document do cette histoire est tire. Le document cit
avant celui-ci, Tratado y Relacion, les rapporte galement, avec une lgre variante, et met le lieu de la
scne dans les montagnes de Huarocheri, beaucoup plus prs de l'Ocan.

Voici donc, rapporte par lAbb Brasseur, la version sud-amricaine du Dluge.

On retrouve cette mme histoire sous la plume de deux grands savants : William Sullivan,
que nous avons dj cit, et Immanuel Vlikovky.

Ecoutons dabord William Sullivan, lequel rsume, sur la question, le discours tenu par
lAbb Brasseur (lui-mme se rfrant au discours de Molina).


Le Secret des Incas, Un peuple en guerre contre le temps
par William Sullivan
Traduit de langlais par Philippe Beaudoin
Editions du Rocher, Jean-Paul Rertxand
Premire dition: Three Rivers Press, New York, 1996.
Tous droits de traduction, de reproduction et dadaptation rservs pour tous pays.
William Sullivan, 1996.
ditions du Rocher, 2000, pour la traduction franaise.
1SBN2268035336

page 27 :

Dans la province dAncasmarca, qui stend cinq lieues de Cuzco, dans la division dAnti-suyu, les Indiens
racontent la fable suivante.

Ils disent quun mois avant le dluge, leurs moutons se montraient fort tristes, quils ne mangeaient pas de la
journe et quils observaient les toiles toute la nuit. Le berger qui en avait la garde finit par senqurir de ce
qui les troublait et ils lui rpondirent que la conjonction des toiles montrait que le monde allait tre dtruit
par leau. A ces mots, le berger consulta ses six enfants. Ils saccordrent rassembler toutes les denres et
tous les moutons quils pourraient, et gagner le sommet dune trs haute montagne appele Ancasmarca
. Ils disent que plus les eaux montaient et plus la colline grandissait, de sorte quelle ne fut jamais noye
sous le flot; et que lorsque les eaux baissrent, la colline rapetissa elle aussi. Cest ainsi que les six enfants
de ce berger revinrent peupler la province.

Plus loin, la page 51, Sullivan prcise en quoi consiste cette fameuse montagne.


79
Outre une trs haute montagne , ancasmarca dsigne donc la partie la plus haute de la maison bleu ciel
, soit le point le plus septentrional occup par le soleil (lastre dominant du ciel bleu) sur le tropique nord,
lors du solstice dt.

Sous-section 4.2

Immanuel Velikovsky fait le lien entre la montagne Ancasmarca et le
Dluge / Daprs les Manuscrits dAvila et de Molina lui servant de
document de rfrence, le soleil sarrtait de circuler durant quelques
jours / Aprs avoir tudi un nombre impressionnant darchives
manant de divers peuples, Velikovsky constate que ces peuples
racontaient la mme chose dans leurs annales, ce qui prouve que la
plante Terre a connu, tel moment de lAntiquit, de trs grands
bouleversements de nature cosmique

Quant Immanuel Velikovsky, dans son ouvrage :

Mondes en Collision
Titre original du livre : Worlds in Collision
2003 heirs of Dr Immanuel Velikovsky
Titre de ldition franaise : Mondes en Collision 2003-2004
Editions Le Jardin des Livres, Paris

il parle du mme sujet en ces termes, aux pages 67 et 68 :

Dans les Manuscrits dAvila et de Molina, qui recueillirent les traditions des Indiens du Nouveau Monde, il est
rapport que le Soleil demeura cinq jours invisible. Une collision dtoiles prcda le cataclysme; les gens et
les animaux tentrent de se rfugier dans les cavernes des montagnes: A peine sy trouvaient-ils installs
que la mer, rompant ses digues la suite dun branlement pouvantable, commena monter du ct du
Pacifique. Mais mesure que la mer montait, remplissant les valles et les plaines des alentours, la
montagne dAncasmarca slevait de son ct comme un navire au-dessus des flots. Durant les jours que
dura ce cataclysme, le Soleil cessa de se montrer et la Terre resta dans lobscurit [note 435]

De mme, les traditions pruviennes dcrivent une poque o le Soleil napparut pas pendant 5 jours. Au
cours de ce bouleversement, la Terre changea de profil, et la mer sabattit sur le continent [note 136]. A lEst
de lEgypte, en Babylonie, la onzime tablette de lEpope de Gilgamesh fait allusion aux mmes
vnements. A lhorizon se forma un nuage sombre, qui sabattit sur la Terre. Le sol se recroquevilla sous la
chaleur des flammes, La dsolation stendit jusquau cieltoute clart devint tnbres... et un frre ne
pouvait reconnatre son frre... six jours... louragan, le dluge, la tempte continurent balayer la Terre..,
et toute lhumanit retourna son argile [note 137].

Notes

(135) Brasseur, Sources de lhistoire primitive du Mexique, p.40
(136) Andree, Die Flutsagen, p.115
(137) The Epic of Gilgamish (trad. R.C Thompson, 1928).


80
Si Velikovsky se rfre aux traditions des Indiens du Nouveau Monde, ce nest pas par
hasard. En effet, cette convocation appartient un plan densemble qui, comme il le
souligne lui-mme, est destin montrer que, partout sur la plante Terre, les mmes
lgendes taient racontes par les Anciens, toutes se rfrant des vnements
catastrophiques dune ampleur gigantesque et qui seraient survenus, daprs notre auteur
(du moins pour les derniers dentre eux), soit au dbut du 1
er
millnaire avant J-C, soit
durant le second milllnaire.

Une pareille unanimit, poursuit-il, ne peut sexpliquer que par la collision, avec la plante
Terre, dune comte ou dune astrode qui se serait probablement crase dans locan
atlantique, et qui ne serait rien dautre que la plante Vnus en personne, elle qui tait un
lectron de Jupiter avant de le quitter pour se rapprocher de la Terre.

Et si elle na pas frapp directement la Terre, prcise Velikovsky, son passage proximit,
ou lexplosion, proximit, de lun de ses fragments rsiduels, aurait eu les consquences
dsastreuses unanimement recenses par les lgendes (soleil qui se dplace doccident
en orient, clipses de longue dure, tsunamis ou ocans dchans frappant les
continents, ruption des volcans, temptes de feu, et enfin - last but not last - le fameux
Dluge).

Bref, au lieu dtre le fruit de limagination, ces mmes lgendes rapportent des
vnements qui se sont rellement produits, et dont le contenu est si apocalyptique quil a
marqu pour des sicles la mmoire la fois de ceux qui les ont vcus en direct et de
ceux qui les ont reu en hritage, sous forme dune tradition perptue dsormais de
gnration en gnration, de la part de leurs anctres.

****

Sous-section 4.3

Les aventures du hros Gilgamesh

A part cela, Velikovsky cite, dans lextrait que nous venons de lire, les aventures du hros
Gilgamesh.

Rappelons dun mot en quoi elles consistent.

Un jour, Gilgamesh, le souverain dUruk, fait la connaissance dune bte humaine
dnomme Enkidu, lequel a t cr par les dieux la demande des habitants dUruk afin
quil devienne son rival dans lexercice dun pouvoir que Gilgamesh est seul dtenir et
dont il abuse en martyrisant ou en tyrannisant les habitants de la cit.

Averti de la prsence dEnkidu prs dUruk, et sachant quil va devoir affronter cette
puissance de la nature, le matre dUruk envoie auprs de lui une prtresse (sous-
entendu : attache au temple de la prostitution) qui, aprs avoir sduit un Enkidu qui se
trouve alors dans la fort parmi les gazelles, fait tant et plus lamour avec lui durant des


81
jours, que le vaillant Enkidu na plus de force au moment daffronter en duel le matre de la
cit dUruk.

Bref, au lieu dtre vaincu par Enkidu, Gilgamesh, qui se montre plus adroit et plus vaillant
que lui lors du combat, finit par obtenir la grce dEnkidu.

Ceci dit, au lieu de le tuer ou de faire de lui son esclave, il va se lier damiti avec lui.

Pourquoi une telle attitude de la part du hros ?

Car, avant de rencontrer Enkidu, Gilgamesh a fait sa connaissance au cours dun songe
prmonitoire o Enkidu ressemble une toile descendue du ciel sur la terre. Et si la
mme a le don dattirer, avec sa lumire merveilleuse, et comme par enchantement, la
population du pays qui sest runie autour delle, ou proximit delle, elle disparat
aussitt que quelquun, parmi la foule, dsire la toucher ou sen saisir.

Apeur par cette prsence et par la teneur du songe quil vient de faire, Gilgamesh
demande sa mre, la vache Ninsun, de linterprter.

Celle-ci, qui est devineresse, lui rpond que, sous ses aspects terrifiants, Enkidu est une
vraie aubaine pour lui, souverain dUruk.

Fort de cette heureuse information, le hros, aprs avoir affront victorieusement Enkidu
en duel, lui propose donc de devenir son ami.

Et tous les deux de sen aller la fort des Cdres ou rside le gant dmon Humbaba -
un Humbaba quEnkidu connat car il est devin - afin de le tuer.

Auparavant, le devin Enkidu interprte les songes successifs de Gigalmesh propos
dHumbaba.

Une fois de retour, victorieux, Uruk, le hros, qui entre-temps a vaincu le gant grce au
concours de son compagnon, et grce aussi lnergie de Shamash, le dieu-soleil, refuse
de coucher avec une desse Inanna qui est tombe amoureuse de lui et qui na dyeux
que pour lui, ce qui la met en rage.

Et la mme dappeler son pre, le dieu ciel Anu, afin quil cre le taureau cleste qui, vu sa
puissance, sera assez fort pour tuer le hros.

Malheureusement pour elle, Gilgamesh dfait le taureau au moment de laffronter en duel

Fchs, Inanna (dont le nom scrit galement Innana) et les dieux dcident alors de faire
mourir un Enkidu qui, aprs avoir t atteint dune maladie mortelle, se retrouve aux
enfers.

Quant Gilgamesh, en entendant les plaintes et les gmissements de son compagnon
depuis le pays doutre tombe, il se met tout coup avoir peur de la mort.


82
Et le mme, partir de l, de partir la recherche du seul homme qui, sous le nom
dUtanapishtim, sait comment accder limmortalit.

Cest ainsi quaprs avoir navigu, au pays des enfers, sur les eaux de la mort en
compagnie du nocher Ur-shanabi (Sur-shunabu, en ancien babylonien), il dcouvre le seul
homme qui Dieu a donn limmortalit (ce qui fait de lui le pre de la race humaine).

Gilgamesh apprend alors de sa bouche quil existe au fond de la mer une plante rendant
immortel.

Aprs avoir plong dans la mer et stre saisi de la plante, il dcide dattendre le
lendemain pour exercer sur lui-mme ses effets miraculeux.

Et tandis quil dort, un serpent drobe la plante, ce qui fait de lui le personnage immortel
quaurait voulu tre Gilgamesh.

Dpit, le hros retourne alors Uruk, o il relve les murs de la cit (sans doute pour
mieux se prserver, lui et les autres habitants de la cit, des agressions venues de
lextrieur - et aussi, par voie de consquence, de la mort qui les attend).

****

Sous-section 4.4

Linterprtation sabenne du rcit des aventures de Gilgamesh

Si, parmi la gente mythologue, on a beaucoup discut de ce rcit, on na pas dit quil a
galement pour cadre le planisphre cleste, un planisphre sur lequel Gilgamesh est
probablement la plante Mercure, et Enkidu celle de Mars (les deux tant en conjonction
quand les deux saffrontent en duel).

Quant Humbaba, il joue le rle de la Voie Lacte, une Voie que les deux plantes
prcites traversent avant de rejoindre la cit Uruk (elle-mme, cit dUruk, dsignant le
znith du ciel).

Quant Inanna, on peut voir en elle la plante Vnus (elle-mme ayant pour pre, ici, le
dieu-ciel Anu, ce qui nest pas le cas dans les autres rcits, o elle est la fille du dieu lune
Sin).

Quant au taureau cleste crer par Anu pour lutter contre Gilgamesh la demande
dInanna, il reprsente la constellation du Taureau.

Quant Utanapishtim, il reprsente Orion (lui-mme ayant t conu par un Ea en qui
chacun saccorde reconnatre, sous ses traits de chvre-poisson, le Capricorne ce qui
nest pas le cas si le Capricorne tait lattribut du dieu ou dtre le dieu lui-mme, un dieu
qui est alors Orion)


83
Supposons, partir de l, que Gilgamesh (qui sappelle Isdubar dans les aventures
racontes par Franois Lenormant, un Lenormant qui sest lui-mme inspir des
dcouvertes de Georges Smith) tait le soleil au lieu dtre la plante Mercure. .

Dans la mesure o celui-ci traverse les deux quinoxes et les deux solstices durant son
dplacement annuel, il affronte, selon Lenormant [note 1]), tour tour le monstre marin
(son nom est Boul, alias le Dvorant ), Humbaba, le Taureau ail tte humaine et le
Lion.

[note 1 : cf. Histoire ancienne de lOrient jusquaux guerres mdiques, tome 4 : Les Assyriens et
les Chaldens, chapitre 3 : Le premier empire de Chalde, 1 : lEmpire koushite de Nemrod, par
Franois Lenormant, 9e dition, A. Lvy diteur, Paris 1881]

A cette aune, on peut considrer que lhomme la cruche ou le fils de la cruche
(alias Humbaba, alias Khumbaba) est le Verseau.

Quant au monstre marin, sil est la constellation de la Baleine, comme on a le droit den
faire la supposition, celle-ci nous oblige revoir tout notre raisonnnement.

En effet, pour que ce dernier soit cohrent, le soleil doit traverser tour tour le Verseau, le
Taureau, le Lion et le Scorpion durant sa rvolution annuelle ; ou, si le Scorpion vient en
premier, tour tour le Scorpion, le Verseau, le Taureau et le Lion.

Seulement voil, le Scorpion na rien voir avec la Baleine.

Sachant que celle-ci prcde Eridanus, Orion et le Grand Chien, peut-tre le soleil est-il
dans ce secteur lorsquil affronte Humbaba.

Mais supposons que le montre marin dsignait Ophiucus (alias le Serpentaire).

Celui-ci se situant, sur le planisphre cleste, juste au-dessus du Scorpion, on peut en
dduire que le soleil, sous le nom dIzdubar, traverse lquinoxe dautomne, lorsquil
affronte cette Baleine un peu particulire quest Ophiucus.

Ceci dit, il nest pas certain que Gilgamesh et Izdubar taient le mme personnage.

Ce nest pas le cas si le premier nomm tait la plante Mercure, et le second nomm, le
soleil.

On notera, en passant, que Lenormant identifie Izdubar Nemrod.

Sachant que Nemrod est le fils de Kush, on peut voir en Kush le soleil de la Terre (et, au-
del, son habitat quest la Grande Terre den bas), et lon peut voir en Nemrod le soleil
lorsque celui-ci se lve, lOrient, une priode de lanne correspondant ici lquinoxe
de printemps.

Ceci dit, on peut galement voir en Kush la plante Pluton ou la plante Saturne, compar
une Nemrod qui est alors, au choix, la plante Mars ou le soleil.


84
Quant Gilgamesh, il tait, lui, la plante Mercure (chose confirme par les tablettes
Mul
Apin), compar un Enkidu qui tait la plante Mars.

Et ce meme Mars de disparatre au sein dune Voie Lacte qui, en tant domine par un
Orion qui sappelait Enki/Ea, faisait de ce personnage le pre du moins un pre indirect
dEnkidu (un Enkidu qui, en croire Lenormant, sappelait Ea-Banni lorsque le hros
sappelait Isdubar/Nemrod) .

Quant Gilgamesh, il frquentera cette mme Voie Lacte aprs son arrt chez la
cabaretire.

Et le mme de rendre visite un Orion reprsent alors par Utnapishtim.

Bref, au moment mme o Mars (alias Enkidu) est prcip aux enfers par Inanna (enfers
reprsents ici par la Voie Lacte elle-mme se situant la fin du Taureau et au dbut
des Gmeaux), Mercure (alias Gilgamesh) est en train de faire une boucle lentre du
Taureau, ce qui lui permet de visiter une caberetire Siduri reprsente ici par ltoile
Alcyone des Pliades).

A noter quEnkidu est lui aussi parmi les Pliades lorsquils frquente les gazelles avant
daffronter Gilgamesh en duel.

Quant Innana (son nom accadien est Ishtar), elle est reprsente ici par la plante
Vnus (une Vnus qui, en rattrapant Mars la sortie du Taureau, le prcipite aux enfers).

Qaunt Humbaba qui garde la fort des Cdres, si, tout lheure nous avons vu en lui, la
Voie Lacte, on peut galement voir en lui, en tant que l Homme la Cruche, ou Fils
de la Cruche, ltoile Aldebaran du Taureau (elle-mme se situant lentre de la Voie
Lacte si lon dfinit cette dernire dans son sens large, une voie lacte qui ressemble ici
une cruche)

Quant au dieu-ciel Anu qui envoya le Taureau cleste (alias la constellation du Taureau)
combattre Gilgamesh, on peut considrer quil se situe pas loin du Cocher et de son toile
Capella.

Quant au serpent qui devient immortel aprs avoir dvor la plante magique (souvenons-
nous que le serpent a vol la plante Gilgamesh lorsque celui-ci est en train de dormir),
ce personnage est la Voie Lacte si la plante magique est le soleil.

A part cela, quand la lgende nous apprend, au dbut du rcit, que Gilgalmesh envoie une
prostitue faire lamour avec Enkidu durant neuf jours dans la fort peuple de gazelles,
cette dame est la plante Vnus (elle qui rejoint Mars au moment o celui-ci se situe la
hauteur des Pliades, une Vnus qui fait alors sa boucle cet endroit).

****


85
Sous-section 4.5

Le No du rcit babylonien du Dluge sappelait Utanapishtim, et le No
du rcit sumrien du Dluge sappelait Ziusudru (ou Ziusudra) / Lien
avec la 11
e
Tablette consacre aux aventures de Gilgamesh

Pour revenir Utanapishtim, cest prcisment lui que se rfre implicitement Immanuel
Velilovsky lorsquil mentionne la 11
e
tablette de lpope des aventures de Gilgamesh.

En la lisant, nous apprenons que le No babylonien (son nom est Utanapishtim) rapporte
Gilgamesh comment les dieux (et notamment Ea, le pre protecteur de la race humaine)
se sont entendus le prserver, lui, Utanapisthim, homme de Shuruppak et fils dUbar-
Tutu, du fameux Dluge - lui qui dtruira, linitiative du grand dieu Enlil, tous les
habitants de la Terre lexception du hros et de ses protgs - en lui demandant de
construire un bateau (ou une arche) et de sy rfugier avec sa famille et avec un
exemplaire ou un couple de chaque espce vivante.

Avant dtudier en dtail le contenu de cette tablette, rpondons demble une objection
quon pourrait nous faire ce point de notre expos.

En effet, tout lheure nous avons compar le Premier Homme Immortel (qui sappelle ici
Utanapishtim) Orion.

Cet Orion est immortel pour la bonne raison quil a travers un jour la Voie Lacte.

Lui-mme tant le fils dUbar Tutu, on peut voir dans cet Ubar Tutu (dont le nom signifie,
en sumrien, Celui qui avait lexprience de la vie ) lexpression du Taureau (qui est ici
la constellation du Taureau).

Et parce que le hros nat dans une cit (son nom est Shuruppak) qui probablemement se
situait, ou bien dans les marais, ou bien proximit (tant entendu que la faune
marcageuse tait appele humba en sumrien, mot quon retrouve dans le nom
dHumbaba).

On peut en dduire que la plante Mercure (reprsente ici par Gilgamesh) se rendait
visible, sur le planisphre cleste, aprs avoir travers la Voie Lacte.

Ceci dit, quand les historiens spcialistes de lAntiquit comparent No Utanapishtim ou
Ziusudru au motif que leur destin tait trs semblable, il nest pas certain que No tait,
dans une religion qui est alors sabenne, lquivalent dOrion.

Dans nos tudes bibliques, nous avons compar No au soleil.

En loccurrence, il importe peu de savoir qui tait No, ou tel autre personnage, dans
lancienne religion sabenne. En revanche, ce quil faut retenir, ici, cest que les textes
sacrs de lAntiquit se rfraient au planisphre cleste. En dautres termes, leur contenu
tait saben.


86

Et si les acteurs principaux mentionns dans ces textes ont effectivement t des rois ou
des pharaons (cest--dire des tres humains) ce nest pas tant leur histoire en tant
quhommes quon lit dans les textes, que leur histoire en tant que personnages rincarns
en soleil lorsque celui-ci fait sa rtrogradation annuelle le long de la ligne de lcliptique
(ce qui lamne accomplir toutes sortes dexploits, et ce quil lamne aussi frquenter
les Indestructribles - allusion aux toiles circumpolaires - aprs avoir travers la Voie
Lacte).
****

Sous-section 4.6

Contenu de la 11
e
tablette des aventures de Gilgamesh

Cette mise au point tant faite, venons-en au sujet qui nous occupe en ce moment.

Les vers auxquels se rfre Immanuel Velikovsky sont les vers 96 113, lesquels disent
textuellement ceci [note 1]:

[Note 1 : ceux-ci sont tirs de : L'pope de Gilgamesh, introd., trad. et notes par Raymond Jacques
Tournay et Aaron Shaffer ; Paris : Les d. du Cerf, 1994 ; Collection Littratures anciennes du Proche-Orient
15]

Quand parurent les premires lueurs de laube,
voici quune sombre nue monte lhorizon.
lintrieur, le dieu Adad ne cesse de gronder;
en avant-garde marchent les dieux Shullat et Hanish [note h];

100 ils marchent, chambellans divins, par monts et par vaux,
Le dieu Erra.gal [note i] arrache les vannes,
le dieu Ninurta arrive et fait dborder les barrages [note j];
les dieux Anunnaki brandissent les torches,
de leur clat divin ils embrasent la terre.

105 Le lourd silence du dieu Adad advient dans le ciel
et change en tnbres tout ce qui tait clair.
Les assises de la terre se brisent comme un vase [note k]

Col. III

Un jour entier, louragan de dchane]
imptueux, il se dchane et le Dluge dferle;

110 sa violence survient sur les gens comme un cataclysme
Impossible chacun de voir quelquun dautre;
aperus du ciel, les gens ne sont plus reconnaissables,

Notes

h. Les dieux Shullat ( Pillage ) et Hanish ( Soumission ), jumeaux par excellence, sont des dieux
secondaires, identifis tardivement Shamash et Adad, cf. I.J. Gelb, ArOr 18, 1-2 (1950). p. 169 ; SEUX, II,


87
p. 133, n. 26. Dans lIliade (IV, 440; XV, 119), Ars est accompagn de Deimos et de Phobos. - Les lignes
99-102 correspondent Atra-Hasis, II, vii, 49-52.

j. Erra, dieu de la peste, est identifi Nergal (ER
3
.RA.GAL), roi des Enfers (cf. le mythe dErra dans
BOTTRO Il. p. 680 s.). Ninurta est le dieu de la guerre et de louragan. Les Anunnaki, au nombre de 600,
forment lassemble des dieux, cf. T. V. 3, revers, 20 et 19, obvers, 18. Dans Atra-Hasis intervient aussi
Anz (cf. BOTTRO II, p. 550 et p. 562, n. 16).

j. Leau provient la fois du ciel (cf. lb 38,22 s.) et du fond de la terre, comme dans le dluge biblique. Gn
7,11 parle des rservoirs du grand abme et des ouvertures du ciel .

k. Les lignes 107-112 correspondent Atrahasis. III, iii, 10-14.

Si lon sait que Ninurta tait ltoile Sirius, on peut en dduire que le tableau ci-dessus
nous renvoie du ct des constellations suivantes : le Taureau, Orion, les deux Gmeaux,
etc.

Quant Nergal, le roi des enfers, on peut voir en lui, au choix, la plante Mars ou telle
toile associe la constellation dOrion (Betelgeuse, Rigel, etc), ou encore, autre
variante, la plante Pluton (encore que cette dernire conjecture soit peu probable tant
donne que cette plante ntait pas connue de nos anctre)

Les Annunaki sont, possiblement, les mmes personnages que les Hehous gyptiens ou
que les Titanides grecs.

Leau qui provient du ciel et de la terre (une eau associe ici au Dluge), provient ici de la
Voie Lacte .

LArs accompagn de Deimos et Phobos est une plante Mars qui a ses cts des
plantes telles que Saturne et Pluton.

Maintenant, suppposons que la plante Mars a dj quitt la Voie Lacte (ici ct
Taureau-Gmeaux) lorsquellle est accompagne de Deimos et Phobos.

En ce cas, les derniers nomms sont, au choix, les deux Gmeaux, ou autre variante,
leurs toiles Castor et Pollux (des Gmeaux que le dieu Mars a eu avec une Aphrodite
reprsente ici par la belle plante Vnus).

Par analogie, on peut supposer que les dieux Shullat et Hanish sont chercher de ce
ct-l.
****


88
Sous-section 4.7

Le Dluge, au lieu dtre un vnement isol, appartenait une chane
dvnements aussi catatrosphiques les uns que les autres / Cette
multiplicit se rencontrait dans nombre de mythes, et notamment dans
celui narrant pour nous les aventures du grand dieu sumrien Enlil

Plus haut dans ce chapitre, nous avons cit trois textes manant de labb Brasseur, de
William Sullivan et dImmanuel Velikovsky.

Ceux-ci ont en commun, contrairement la Bible, de ne pas prsenter le dluge comme
un vnement isol, mais comme le maillon dune chane de catastrophes (tremblements
de terre, rveil des volcans, tsunamis, etc.) aussi terrifiantes les unes que les autres.

Et si Velikovsky se rfre, entre autres, lpope de Gilgamesh, pour confirmer cette
pluralit, on peut galement se rfrer au mythe dAtrahasis.

On peut rsumer ce dernier en disant que le grand dieu du panthon sumrien (son nom
est Enlil) est perturb dans son sommeil par les hommes quil a crs (et les autres dieux
avec lui) pour peupler la Terre.

Il est drang car ceux-ci font du bruit vaquant, telles des fourmis ouvrires, leurs
occupations.

Fch, Enlil dcide alors de chatier les hommes en lanant sur eux divers flaux (peste ou
maladie, scheresse, orage traditionnel, et finalement le fameux dluge).

Dans ce mythe, le Dluge est donc la dernire manifestation dune srie de catastrophes
dont les principaux acteurs sont Nergal (ou Irra), le dieu de la peste et des maladies, et
Adad (ou Ishkur), le dieu de lorage.

On apprend galement que la scheresse ambiante et le manque concomitant de
nourriture saccompagnent dun retour de lhomme au cannibalisme. A ceci prs que
lhomme sage (incarn ici par Atrahasis) peut compter sur le dieu ami des hommes (son
nom Ea) pour survivre grce ses conseils aviss - un Ea dont les ruses permettent
Atrahasis ( qui sappelle Utnapishtim dans un autre rcit du mme genre) dchapper la
mort souhaite par Enlil.

Ainsi que nous lavons vu plus haut en lisant les textes de labb Brasseur, de William
Sullivan et dImmanel Velikovsky, on retrouve le mme scnario, aux dtails prs, dans
lancienne tradition aztque (des Aztques qui taient, chronologiquement parlant, des
Toltques avant que dtre des Aztques).


89
Sous-section 4.8

Les quatre soleils, ou les quatre ges du monde, sous la plume dun De
Larenaudire qui se fait ici le rapporteur des mythes central ou sud-
amricains sur la question

Dans le mythe des Indiens de la province central-amricaine, les quatre soleils associs
la Cration du Monde reprsentent les quatre ges du monde, chacun tant interrompu
par tel ou tel type de catastrophe : tremblements de terre dans le premier cas, feu
dvastateur dans le second, ouragan (ou air) dvastateur dans le troisime, et dluge
dvastateur dans le quatrime.

Voici, cet gard, comment sexprimait M. De Larenaudire dans un ouvrage dont voici
les coordonnes :

[BNF] Gallica (N0030791 tiff 1710)
Mexique et Guatmala
par Philippe-Franois De Larenaudire
Prou
par Frdric Lacroix
Paris, Firmin Didot Frres diteurs, 1843

Dans le systme mythologique des Mexicains, nous avons dabord considrer la fiction cosmogonique
des destructions et des rgnrations de lunivers. Les peuples du Mexique, dit Gomera croient, daprs
leurs peintures hiroglyphiques, quavant le soleil qui les claire maintenant (seizime sicle), il y en a eu
dj quatre qui se sont teints le un aprs les autres. Dans ces quatre ges lespce humaine a t
anantie par des inondations, des tremblements de terre, un embrasement gnral, leffet des ouragans.
Aprs la destruction du quatrime soleil, les tnbres ont couvert le monde pendant vingt-cinq ans : cest au
milieu de cette nuit profonde, dix ans avant lapparition du cinquime soleil, que le genre humain a t
rgnr; alors les dieux pour la cinquime fois crent un homme et une femme. Les Mexicains comptaient,
en 1552, huit cent cinquante ans depuis le jour o parut le dernier soleil. Torquemada veut que cette fable
soit dorigine toltque. Nous en devons un savant commentaire, une savante explication M. de Humboldt,
daprs un dessin mexicain (*).

Le premier ge, celui des combats contre les gants, a cinq mille deux cent six ans. La disette, reprsente
sur la peinture par un gnie malfaisant, qui descend sur la terre pour arracher lherbe et les fleurs, fait prit la
premire gnration des hommes.

Lge du feu vient ensuite sa dure est de quatre mille huit cent quatre ans. Les oiseaux seuls pouvant
chapper lembrasement, tous les hommes sont mtamorphoss en oiseaux, except un homme et une
femme qui se sauvent dans une caverne.

Quatre mille dix ans composent la dure du troisime ge, lge du vent. Les hommes prissent par leffet
des ouragans, mais quelques-uns sont changs en singes.

Le quatrime ge celui de leau, la dernire des grandes rvolutions que la terre ait prouves, voit tous les
hommes convertis en poissons, moins un homme et une femme qui se sauvent dans un tronc darbre. La
peinture nous montre Coxcox, le No des Mexicains, et sa femme Xochiquetzal, assis dans un tronc darbre
couvert de feuilles et flottant au milieu des eaux.

Note (*) Voy. pl. 5. poques de la nature daprs la mythologie aztque.


90

page 24

Lensemble de ces quatre ges donne dix-huit mille vingt-huit ans. On ne voit nulle part indiqu combien
dannes staient coules depuis le dluge de Coxcox jusqu la fondation de Mexico; mais, quelque
rapproches quon suppose ces deux poques, on trouve toujours que les Mexicains attribuaient au monde
une dure de plus de vingt mille ans. En examinant les peintures de cette mme planche, on retrouve, dans
les quatre destructions, lemblme des quatre lments, la terre, le feu, lair et leau, et par consquent une
pense physique dans cette fable mexicaine.

On retrouve le mme genre dinformation dans des ouvrages plus modernes, et aussi sur
internet, comme en tmoignent le ou les auteurs du document
http://www.dinosoria.com/calendrier_maya.htm.

qui prcisent que le mythe des quatre soleil est consign dans le codex Viticanus.

Voici ce que nous lisons dans ce site :

" Le premier soleil, Matlactli Atl : dure 4 008 annes. A cette poque vivaient des gants. Le premier
soleil fut dtruit par leau. On lui a donn le nom dApachiohualiztli (inondation, dluge). Les hommes furent
transforms en poissons. Un seul couple survcut et repeupla la Terre. D'autres disent que sept couples se
cachrent dans une grotte en attendant la fin du dluge. Ils repeuplrent la Terre et furent adors comme
des Dieux par leurs nations ..."

" Le second soleil, Ehecoatl : dure 4 010 annes. Ce soleil fut dtruit par Ehecoatl (le Serpent du Vent) et
les hommes furent changs en singes. Un homme et une femme furent sauvs de la destruction..."

" Le troisime soleil, Tleyquiyahuillo : dure 4 081 annes. Ce soleil fut dtruit par le feu. Les hommes qui
descendaient du couple rescap du second soleil, mangeaient un fruit appel tzincoacoc ..."

" Le quatrime soleil, Tzontlilic : dure 5 026 annes. Les hommes moururent de faim aprs un dluge de
sang et de feu...

De tels vnements, on laura compris, ne sont pas le fruit du hasard.

Et si Velikovsky les associait au passage de la plante Vnus (que cet auteur assimilait
une comte) proximit de la Terre, rien nempche de les transposer dans un rcit dont
nous avons vu, en tudiant la Bible, quil se rfre au sabisme.

Ainsi, dans la religion sabenne qui prvalait cette poque, le mythe des quatre soleils
peut sinterprter de la manire suivante :

Le premier age tant celui des Gants, si lon prsuppose que ces gants-l sont Orion, la
Grande Ourse et le Dragon, on peut en dduire que ces trois constellations sont
entirement visibles (dans un ciel qui tait vu depuis le Mexique actuel) cet instant.

Et la terre de trembler quand les Gants traversent la ligne de lhorizon.

Et parce que le premier soleil est dtruit par leau, cette eau-l reprsente la Voie Lacte
(tant entendu que le soleil qui disparat, loccident, sous lhorizon, se situe, en termes
de rtrogradation annuelle, la sortie du Taureau ct Gmeaux).


91

Voil pour ce qui concerne la mort du premier soleil.

Sagissant de la mort du second soleil, on peut imaginer que nous sommes exactement au
meme endroit que prcdemment.

A ceci prs que le responsable de la mort du soleil est le serpent du vent (un serpent du
vent qui est lui-mme la Voie Lacte).

Mais supposons que nous ayons entre-temps chang de saison.

Sachant que le premier soleil tait associ au printemps, on peut supposer que le second
tait associ lt.

A cette aune, le serpent du vent qui tue le deuxime soleil est la constellation de lHydre.

Quant lhomme et la femme qui chappent un pareil cataclysme, ils sont alors
reprsents par le Centaure et la Vierge.

Quant mort du troisime soleil, dans la mesure o elle nous renvoie lautomne, nous
sommes en prsence dun feu destructeur reprsent par la constellation du Sagittaire.

Sachant que les enfants du couple rescap du cataclysme associ la disparition du 2
e

soleil, sont les enfants de la Vierge et du Centaure, on peut voir en eux des personnages
situs du ct du Scorpion et du Sagittaire.

Quant au fruit mang par eux, il est reprsent par ??

Quant au quatrime soleil, il nous renvoie du ct des deux Poissons et du Blier.

Mais peut-tre ce soleil-l meurt-il en arrivant prs de la comte du Crabe (elle qui prit sa
place la hauteur de ltoile Zta du Taureau en lanne 1024 aprs JC, et qui jetait ses
flammes dchaines sur une race humaine reprsente alors par des rois dcds qui
sidentifiaient eux-mmes au soleil un soleil qui disparat dans la Voie Lacte cet
instant).
****

Sous-section 4.9

Le sens saben des quatre ges du monde / Un des plus grands
savants de tous les temps sest pench sur cette question - son nom :
Alexandre Humboldt

Tout cela pour dire que le mythe des quatre soleils et des ges correspondants, est la
version aztque dun rcit saben qui tait connu au Moyen Orient dj au 1
er
millnaire
avant lre chrtienne, et dans le monde entier quelques sicles plus tard.


92
Dans ce mythe, chacun des quatre ges correspond lune des quatre saisons de lanne
(elles dont la dure tait elle-mme compte en annes, savoir : 5206 ans pour le
premier ge, 4804 ans, pourr le second, 4 010 ans pour le troisime, et 4 008 ans pour le
quatrime, ce qui donne au total 18 028 ans), et aussi, par voie de consquence, aux
quatre quadrants du Zodiaque.

On prcisera que le mythe cosmogonique des quatre ges a t compltement expos
non seulement par lAbb Brasseur (lui-mme sappuyant sur Molina et dautres auteurs),
mais galement par lun des plus grands chercheurs et savants de tous les temps. Son
nom : Alexandre Humboldt.

Sous-section 4.10

Un retour au rcit du Dluge (ici dans sa variante centrale ou sud-
amricaine) tel quexpose par labb Brasseur : une interprtation
laune du sabisme

Pour lheure laissons Humboldt et ses uvres leur destin, et revenons au rcit du
Dluge tel quil ressort du texte de labb Brasseur.

Sachant que le berger, aprs avoir cout ses lamas, emmne sa famille et ses lamas sur
une montagne (son nom est Ancasmarca) pour chapper au Dluge, on peut supposer
que le soleil, au lieu de se coucher, est en train de se lever.

Suppons que nous soyons entre le 20 et 23 juin.

Ce soleil, avant de monter son znith durant sa priode, doit bel et bien, parce quil est
dans les Gmeaux (et plus prcisement proximit de ltoile Wasat) lorsquil se lve
lhorizon, traverser la Voie Lacte pour atteindre la partie sommitale du ciel visible depuis
la Terre.

Pour en avoir le cur net, nous allons consulter le logiciel MyStars ! sous le ciel de Cuzco,
Prou (Latitude: 1332', Sud. Longitude: 7157', Ouest) la date du 20 juin de lanne
AD 1300 lheure du lever du soleil soit 6h10 heure dhiver.

Lexamen de la carte cleste correspondante montre que le soleil se lve non seulement
dans les Gmeaux, mais quil stationne juste en dehors de la Voie Lacte (si lon
considre la bande large associe celle-ci) cet instant.

On peut donc en conclure que le soleil, parce quil a quitt la partie non dense de la Voie
Lacte, en a termine avec cette sorte dclipse (une clipse qui a dur cinq ou six jours).

Maintenant, supposons que le soleil subit son clipse lorsquil pntre lintrieur de la
Voie Lacte ct Taureau.


93
Ce soleil est alors compltement obscurci en raison de la prsence ses cts dune
comte du Crabe qui se situe la hauteur de ltoile Zta Tauri.

On peut donc en dduire que le soleil, aprs avoir travers cette comte-l, en a termin
avec son clipse de cinq six jours.

Peu de temps auparavant, prcise labb Brasseur, les lamas du berger avaient vu un
groupe de six toiles ramasss lune auprs de lautre.

Supposons, partir de l, que nous soyons le 2 mai de lanne AD 1300, au lieu dtre
le 20 juin.

A cette date, le soleil se levant la hauteur des Pliades, on peut considrer que les
lamas sont les rayons du soleil lorsque ceux-ci clairent ces toiles-l (qui sont ici six au
lieu dtre sept).

Et les rayons dannoncer au soleil, cest--dire au berger, larrive prochaine dune
inondation.

Manire de dire que le soleil va bientt disparatre dans la Voie Lacte avec ses rayons.

On demandera alors en quoi consiste la montagne Anscarmarca o se rendent non
seulement le berger et lamas, mais dautres animaux, pour chapper au Dluge ?

On peut voir en elle, tout comme le Dluge qui en est la manifestation, la Voie Lacte (elle
qui se dresse, mesure que les jours dfilent, dans la partie visible du planisphre
cleste.

Quant au soleil, en se rfugiant au-dessus delle, avec ses rayons, il prouve lavoir
traverse.

En effet, lui qui se levait au niveau des Pliades (cest--dire au dbut du Taureau) le 2
mai, se lve dans la partie visible des Gmeaux ds le 20 juin.

Et si lon regarde bien la carte cleste, on constate que le soleil se lve (en termes de
bornes est et ouest) pratiquement au mme endroit que prcdemment.

En revanche, ce qui a chang, dans lintervalle, ce sont la position des toiles et de la Voie
Lacte par rapport lui.

En effet, quand notre soleil se lve un peu plus haut qu la hauteur des toiles Castor et
Pollux la date du 20 juin, cest comme sil se situait au sommet du mont Ancasmarca
avec ses rayons.

Il est au-dessus delle si lon considre que le sommet de la montagne se situe du ct
des Gmeaux.


94
Maintenant, supposons que la Voie Lacte tait reprsente par la mer (qui est ici lOcan
pacifique, un ocan qui, vu le Dluge, est en train de monter son niveau loccident)
plutt que par la montagne Anscamarca.

En ce cas, la montagne elle-mme est reprsente par lorient.

On comprendra mieux cette affaire si lon sait que le soleil, en Egypte, se couchait la
montagne de loccident et se levait la montagne de lorient.

Dans le cas qui nous occupe, nous sommes la montagne de lorient.

Et comme le soleil, une fois visible lhorizon, est au-dessus de cette montagne, cest
comme sil flottait au-dessus dune mer reprsente ici par la Voie Lacte.

Bref, dans la mesure o le soleil est en train de traverser la Voie Lacte lorsquil se
dplace du Taureau dans les Gmeaux, une fois dehors de cette Voie, cest comme sil
avait chapp la mer montante reprsente par le Dluge.

Maintenant, supposons quil soit encore en train de traverser la Voie Lacte.

Il se rfugie alors, avec ses rayons, dans les cavernes situes lintrieur mme de la
montagne.

Supposons, parvenus ce point, que ces cavernes taient au nombre sept.

Ces sept cavernes sont alors les sept toiles principales associes la constellation
dOrion ( savoir : Betelegeuse, Bellatrix, les trois toiles du Baudrier dOrion, Rigel et
Saiph).

Quant la montagne dAncasmarca, on peut voir en elle lquivalent du mont Ararat (on
est l dans les aventures de No).

Quant au Dluge proprement dit, on peut lassimiler la Voie Lacte.

Le stationnement du soleil dans la Voie Lacte ayant lieu durant les jours pagomnes
associs au calendrier normal, cest comme si le soleil stait arrt, pour parler comme
les auteurs de la Bible, sur Gabaon.

En clair, le calendrier civil, qui diffre du calendrier astronomique, est en train, grce ces
cinq jours, de se remettre daplomb avec celui-ci.

Ceci dit, on peut galement considrer que le soleil sarrtait de tourner quand les Anciens
estimaient ncessaire dajuster les zodiaques tropique et sidral.

En effet, dans la mesure o, cause du phnomne appel prcession des
quinoxes , lanne tropique (qui repose sur le temps que met le soleil rejoindre le point
vernal - lui-mme faisant chorus avec lquinoxe de printemps - aprs lavoir quitt lanne
prcdente) ; dans la mesure o, disions-nous, lanne dfinie de cette faon est
lgrement plus courte que lanne sidrale (elle-mme reposant sur le temps que met le


95
soleil rejoindre la mme constellation, durant son dplacement sur lcliptique, aprs
lavoir quitte lanne prcdente), il est ncessaire, un moment donn, quon arrte la
course du soleil (cest l, bien videmment, une image) afin de permettre aux toiles, qui
continuent, elles, circuler (lentement, comparativement) sur le planisphre, de se
replacer par rapport au point vernal.

Et si lcart temporel entre les annes tropique et sidrale est infime ramen lchelle
dune anne, il se monte effectivement 5 jours aprs une dure de 350 ans.

A part cela, on peut galement considrer que le soleil sarrte de circuler durant cinq
jours lorsquil stationne, au moment du solstice dhiver, au dessus du ple sud terrestre,
stationnement qui donne limpression lobservateur quil a effectivement cess de
circuler durant cette priode.

Tout ceci tant dit, rien nempeche de voir dans le berger une toile ou une constellation
(le Bouvier, Hercule, le Cygne, le Lzard, etc, etc) plutt que le soleil.

****

Sous-section 4.11

Un retour la montagne Ancasmarca : sens de cette montagne dans la
variante sabenne du rcit (un rcit racont ici par William Sullivan)

Pour en revenir la montagne Ancasmarca, tout lheure nous avons vu en elle la
montagne de lEst.

Or un tel propos est contredit par William Sullivan dans son livre intitul le Secret des
Incas, Un peuple en guerre contre le temps, un Sullivan qui apporte la prcision suivante :

Outre une trs haute montagne , ancasmarca dsigne donc la partie la plus haute de la maison bleu ciel
, soit le point le plus septentrional occup par le soleil (lastre dominant du ciel bleu) sur le tropique nord,
lors du solstice dt.

Ce propos conclut un dveloppement articul autour du fait que la priode du solstice
dt correspondait, dans la Cordillre des Andes, une poque de scheresse (compar
une saison des pluies qui avait lieu lpoque du solstice dhiver).

On notera en passant que Sullivan situe le solstice dt la date du 20 juin (qui
correspond, selon lui, la priode du Dluge).

Or ce jour nest pas (si lon prend Cuzco comme point dancrage) le plus long de lanne,
mais le plus court, ce qui prsuppose que les solstices dt et dhiver se rfrent ici aux
dates respectives du 20 juin et du 20 dcembre (ou dune date apparente si lon prend
dautres annes pour point dancrage), dates qui sont ici les mmes pour lensemble de la
plante Terre


96
Quoi quil en soit, cette date du 20 join associe au solstice dt,, notre auteur se propose
de le mettre en relation avec lanne AD 650, pour des raisons lies au mythe du Lama
et du Renard (un mythe que son livre est charg dexpliquer).

Maintenant, si lon regarde, pour lanne 650, les heures de lever du soleil, on constate
que le soleil se levait, dans le ciel de Cuzco (Prou), 6h 10, et quil tait, cette date,
la hauteur de ltoile Wasat des Gmeaux.

Aprs ces prcisions, concernant le lever du soleil cette date-l, venons-en la
montagne Ancasmarca.

A son sujet, Sullivan dclare quelle avait une connotation astronomique vidente en ce
sens quelle renvoie au planisphre cleste.

Son nom se compose de deux mots particule ( savoir marca et ancas) qui dsignent, le
premier, la plus haute maison au-dessous du toit , et le second, le ciel bleu (un ciel
qui renvoie, ici encore, lunivers dans sa totalit, lui-mme tant abrit, comme le dit un
Sullivan qui se rfre ici dautres sources, dans une structure la toiture pentue).

Et notre auteur de conclure que la montagne Ancasmarca tait la plus haute du monde et
que cest sur elle que se produisit le Dluge lpoque du solstice dt.

Si tout cela est vrai, nous ne pouvons plus voir dans cette montagne la montagne de lEst.

Certes, elle se situe bel et bien lEst si lon par du principe que le soleil se lve lEst.

Mais l est la diffrence par rapport la montagne de lEst associ aux rcits de lEgypte
ancienne.

Ainsi, quand, dans ces rcits, le soleil se lve lEst par rapport au plateau de Gizeh le
jour mme du solstice dt (un solstice qui tait ft au dbut du mois de juillet), il se
situe alors dans la constellation du Cancer.

Or ce nest pas le cas Cusco.

En effet, que lon se rfre lanne AD 650 choisie par Sullivan, ou une anne
beaucoup plus tardive (comme, par exemple, lanne AD 1300), dans les deux cas le
soleil se levait, la date du 20 juin, dans la constellation des Gmeaux.

Et comme il a, son lever, toute la Voie Lacte devant lui (elle qui forme une bande
horizontale plus ou moins parallle la ligne de lhorizon), quand les auteurs des contes
andins nous racontent que la mer est en train de monter du ct de lOcan pacifique,
cette mer-l est une Voie Lacte qui stend douest en est (elle qui se situe juste au-
dessus de la ligne de lhorizon si lon se positionne louest, et juste au-dessous de la
ligne de lhorizon si lon se positionne lest).

Et parce que le soleil flotte au-dessus dun pareil ocan, il est alors protg du Dluge,
avec ses rayons.


97
****

Maintenant, imaginons, pour bien comprendre le sens du mythe, que nous soyons deux
heures avant le lever du soleil.

La Voie Lacte se situant, cet instant, au-dessous de la ligne de lhorizon (elle-mme
stationnant laltitude de zero degr), elle est invisible.

Et la mme de se rendre visible, les minutes suivantes (dabord loccident - soit la
hauteur de Cphe - , puis tout le long de la ligne de lhorizon).

Et parce que le soleil stationne au-dessus de la Voie Lacte lorsquil se lve la date du
20 juin (un dessus qui se situe ici du ct des deux Gmeaux, et non du ct du Taureau),
plus il monte, partir de l, en direction du znith, plus monte avec lui une Voie Lacte
reprsente ici par le Dluge.

Et quand il sera au znith du ciel midi, la mer (autrement dit la Voie Lacte) laura
accompagn cet endroit.

A cette instant, notre Noe inca (qui renvoie ici au soleil) se situe au sommet du mont
Ararat (un mont qui sappelle ici Ancasmarca).

Mais l encore, dans la mesure ou nous sommes au-dessous de lquateur terrestre, la
date du 20 juin de lanne AD 650, le soleil, dans le ciel de Cuzco, se levait 6h 06 et se
couchait 17h 25, compare un 19 dcembre durant lequel il se levait 5h 22 et se
couchait 18h 17.

Quant William Sullivan, sil situe le solstice dhiver la date du 19 dcembre, en cette
meme anne 650, il la situe aussi la date du 18 dcembre pour lanne AD 850, celle
du 13 dcembre pour lanne AD 1432, et celle du 12 dcembre pour lanne AD 1532.

****

Toutes ces dates ne sont pas leffet du hasard si lon part du principe, avec Sullivan,
quelles mettent en corrlation le coucher des Pliades avec le lever, de lautre ct du
planisphre, du Lama suivi du Renard, constellations qui sont ici propres au zodiaque des
peuples andins et qui tout deux se situent dans ou proximit de la constellation du
Scorpion (et notamment de son toile Epsilon, sagissant du Lama).

Or, la date du 12 dcembre de lanne AD 650, la queue du renard tait noire au motif
quelle stationnait au-dessous de la ligne de lhorizon, scne quon retrouve, en croire
Sullivan, le 19 dcembre de lanne AD 1432 (date laquelle linca Viracocha prophtisa
la fin de lempire inca).

Quant la date du 20 juin, elle constitue un autre fait marquant dans la mesure o le
soleil a quitt la Voie Lacte lorsque celle-ci effectue, cet instant, son lever hliaque, ce
qui annonait de grands malheurs.


98
Et si, en lanne 650, la Voie Lacte (qui servait de pont pour accder au domaine des
dieux et pour permettre aux esprits des morts de revenir sur terre), si cette Voie Lacte se
situait effectivement sous la ligne de lhorizon (ce qui prouve que le pont tait dtruit), on
peut en dira autant durant le solstice dt de lanne 1432.

Dans la mesure o, cet instant, le soleil (incarn ici par linca Viracocha) se situait au-
dessous de la Voie Lacte, laccs au monde des dieux tait coup jamais, une rupture
qui prsageait larrive de grands cataclysmes pour lempire aztque.

Voil, rsum dun mot, la thse que Sullivan dveloppe dans son livre sur le Secret des
Incas.

A cet gard, le lecteur voudra bien noter que lanalyse de Sullivan repose sur un point
essentiel, savoir que les vnements dont il parle se rfrent, ou bien au solstice dhiver
ou bien au solstice dt.

Maintenant, si lon fait abstraction de cette donne-l, le pont donnant accs au monde des
dieux est bel et bien coup chaque anne (sous-entendu : pour un soleil reprsent ici par
lInca dcd).

A partir de l, il sagit de savoir si le mythe a rellement limportance que lui prte Sullivan
dans son ouvrage.

Une chose est sre : dans un monde marqu lpoque par la prdominance des toiles
et des plantes dans lesprit des hommes, les grands vnements vcus sur terre par ces
derniers ne pouvaient qutre associs des conjonctions plantaires, ou, autre variante,
un tat trs particulier du ciel des dates aussi importantes que les deux solstices et les
deux quinoxes.

Et parce que le culte saben entretenu par nos anctres (qui sont ici des Incas) sera repris
plus tard par les adeptes du New Age, certains, parmi eux, ne cessent aujourdhui de
sappuyer sur lancien calendrier maya pour nous annoncer que le 5
me
ge (lui-mme
acompagnant le retour du 5
e
soleil) est cens se manifester en lanne 2012 aprs JC, et
que tous les humains qui, dici l, se seront mal comports sur terre, seront jets alors
dans les flammes de lenfer (eux qui subiront de plein fouet les retombes du cataclysme
dclench du haut du ciel par les dieux).
****

Pour en revenir au propos de Sullivan, on peut considrer que le grand ciel bleu dont il
parle jouait le mme rle, dans lesprit des prtres andins, que les grandes pyramides de
Gizeh (et notamment que la Grande Pyramide elle-mme), savoir : incarner la partie
znitale du planisphre cleste - partie que le soleil atteignait, midi, le jour mme du
solstice dt.

Et comme ce soleil, avant de parvenir au znith, doit traverser la Voie Lacte, celle-ci est
reprsente, dans le propos de Sullivan, par la toiture pentue (elle-mme abritant une
pice dont la vocation est de cacher le soleil).


99
En dautres termes, le soleil est en train de traverser la Voie Lacte lorsquil stationne
dans la plus haute pice de la maison la toiture pentue.

Et parce que cette Voie Lacte se situe ici la hauteur du Taureau et des Gmeaux, il
nest pas encore au znith.

Il atteindra ce znith une fois parvenu au-dessous de ltoile Mebsuta des Gmeaux (ce
qui prsuppose que notre soleil vient tout juste de sortir de la Voie Lacte cet instant).

Et parce que la ligne de lEcliptique sur laquelle il fait sa rtrogradation annuelle est encore
en train de monter, elle est reprsente, dans le discours de William Sullivan, par le toit
pentu dune maison cense reprsenter son tour - comme le donne entendre notre
auteur - le planisphre cleste dans sa totalit.

Une fois mont au-sommet de ce toit pentu, notre soleil est dans le grand ciel bleu (ou,
ce qui revient au mme, au znith du ciel), chose qui se produit, si lon sen tient la date
donne par Sullivan - savoir le 20 juin - lorsquil parvient la hauteur de ltoile Wasar
des Gmeaux.

Auparavant, il tait dans la Voie Lacte. Et avant davoir pntr dans la Voie Lacte, il
frquentait les Pliades, cet amas dtoiles qui semblent tomber sur la tte de lamas qui
sont ici les rayons du soleil lorsque celui-ci stationne lentre du Taureau (tant entendu
que les Pliades se situe cet endroit).

****

Sous-section 4.12

Que signifient les mots lac ou mer dans la variante sabenne du
rcit / Rle et place de laigle et du figuier (ou du cactus) dans lpope
originelle des ancetres des Mexicains actuels - anctres qui furent des
Toltques avant que ceux-ci ne fussent envahis par les Aztques)

Pour en revenir un discours de porte plus gnrale, quand les Anciens voquaient un
lac ou une mer dans leurs textes sacrs, ce lac ou cette mer renvoie au planisphre
cleste.

Dans les aventures de Jsus, ce lac ou cette mer est reprsent par le lac de Tibriade ou
par celui de Gnsareth.

Dans le religion sabenne chre aux premiers Incas, il est reprsent par le lac Titicaca.

Et dans celle des premiers Aztques, il est reprsent par le lac Texcoco.

Quant aux les marcageuses associ au second lac cit, elles ne sont rien dautre, dans
la religion sabenne, que les poches nuageuses dune Voie Lacte qui stationne alors
dans la partie visible du planisphre cleste.


100

Quant au cactus ou au figuier de barbarie sur lequel sest arrt laigle aux ailes dployes
(le nom du figuier est, en langue nahuatl, Tenochtli - lui qui donnera son nom
Tenochtitlan, lactuelle Mexico), il incarne probablement la mme figure sabenne que le
figuier sous lequel est venu sabriter Nathanal (on est l dans les aventures de Jsus)
lorsque ce mme Jsus laperoit sous le figuier.

Quant laigle lui-mme qui a amen la troupe divine aztque (reprsente ici, au choix,
par le soleil et ses rayons, ou, autre variante, par des toiles ou des constellations) en une
cit appele Tenochtitlan, la logique voudrait quil ft la constellation de lAigle.

Le problme, si la troupe est reprsente par le soleil et ses rayons, est que celui-ci ne
figure jamais auprs de cette constellation.

Maintenant, supposons que Tenochitlan tait, comme ses homologues Thbes, Uruk, ou
Delphes, la cit du soleil.

Cette cit incarnant le znith du ciel (un znith auquel le soleil parvenait le jour mme du
solstice dt), lAigle qui emmne le soleil et ses rayons vers cette station est alors
reprsente par une toile ou par une constellation dont la vocation est de stationner au
znith au moment du lever du soleil.

A cet gard, le logiciel MyStars ! montre quen lanne 1300 (anne dsigne ici
arbitrairement), on dcouvre, dans la partie sommitale du ciel (un ciel vu ici depuis
lactuelle cit de Mexico), lheure du lever du soleil, respectivement Cassiope sur la
gauche, le Blier sur la droite, et ltoile Mirach dAndromde tout prs du point znithal
(une Mirach qui se situe alors laltitude de 8810).

On ignore si lune ou lautre de ces toiles ou constellations jouait le rle de laigle.

Maintenant, supposons que laigle emmenant la troupe divine vers Tenochtitlan tait une
plante au lieu dtre une toile ou une constellation.

Cette plante est alors Jupiter ou Mars, elle qui prcdait le soleil, dans la partie visible
du planisphre cleste, le jour mme du solstice dt.

Et parce que cet aigle stationne au-dessus dun figuier, ce figuier est la Voie Lacte.

Sous-section 4.13

Aztlan, le pays aux sept cavernes

Quant Aztlan, ce pays aux sept cavernes do provenaient les anctres des Aztques
(qui sont eux-memes des Toltques), avant leur installation Tenochtitlan, on peut voir en
lui la constellation dOrion avec ses sept toiles ( savoir Bellatrix, Betelgeuse, les trois
toiles du Baudrier, et enfin Rigel et Saiph).


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Et encore, dans la mesure o Aztlan se situe au nord, ou lest, ou encore au nord-est, on
ne peut pas identifier ce pays mythique avec la constellation dOrion.

Ce pays mythique est la Voie Lacte dans sa totalit, elle qui fait le tour du planisphre
cleste (tant entendu quelle traverse, loccident, le Scorpion et le Sagittaire, avant de
monter en direction de lAigle, du Cygne et de Cphe, puis de redescendre on est l du
ct de lorient - en direction de Perse, du Cocher et du Taureau).

Quant la troupe divine (une troupe reprsente ici par le soleil et ses rayons, mais qui
peut galement tre reprsente par le soleil et les autres plantes du systme solaire),
dans la mesure o elle est en train de traverser une Voie Lacte qui se situe elle-mme
dans le Taureau et les deux Gmeaux, elle stationne bel et bien dans un pays dAztlan
(allusion la Voie Lacte) qui, avec ses sept cavernes, est situ la fois au nord et
lest.

Et parce que notre troupe divine sinstallera ensuite en bordure des marais situs prs de
Tenochtitlan, ces marais-l sont eux aussi reprsents par la Voie Lacte.

Quant la cit mme de Tenochtitlan, elle reprsente le znith du ciel (un znith que le
soleil atteignait le jour mme du solstice dt).

Et parce que notre troupe divine a t guide, cet endroit, par un aigle qui se pose lui-
mme au dessus dun figuier, ce figuier dsigne, une fois encore, la Voie Lacte. Quant
laigle lui-mme, il incarne une plante qui, daprs les logiciels dastronomie SkyGlobe et
MyStars !, est la plante Jupiter (elle qui se situe, cet instant, la hauteur des sept
Pliades - soit lentre du Taureau - , tant entendu que la ligne de lcliptique
ressemble un toit pentu cet instant).

Et parce que cette ligne-l a ce profil, on peut considrer que la montagne dAncasmarca
dsignait le znith du ciel pour un soleil venu se poser cet endroit, midi, le jour du
solstice dt.

Et comme le soleil est, cet instant de lanne, tout juste sorti de la Voie Lacte, cest
comme si le Dluge avait permis lOcan (qui est ici lOcan Pacifique dans sa
dimension sabenne) daccder tout en haut de la montagne, un ocan qui porte alors le
soleil sur ses flots.

Quant la Voie Lacte, elle habite, au mme instant, dans la pice de la maison situe
immdiatement au dessous du toit pentu.

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103
Tome IV


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Section V

Le fondement du ftichisme

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Sous-section 5.1

Pourquoi nos premiers anctres ftichisaient-ils les lments de la
nature : animaux, pierres, plantes, etc. ? /La tribu des Aigles, une lite
parmi les nomades

Dans le chapitre consacr aux origines de la religion des astres, nous avons vu que la
premire religion des hommes tait la fois chamanique et de type naturaliste (adoration
des pierres, des montagnes, des rivires, des fleuves, des animaux, de lorage, du soleil,
etc. etc.).

A partir de l, posons-nous la question : pourquoi les premiers Anciens ftichisaient-ils les
animaux, les pierres ou les plantes; en dautres termes, pourquoi leur religion tait-elle
animiste et de type naturaliste ?

La rponse est simple : lanimal est, cette poque, ftichis car il est un exemple, par
ses qualits propres, pour des hommes qui sidentifiaient lui sous le rapport du
comportement.

Prenons par exemple laigle.

Celui-ci tait un dieu dans lesprit de ceux - guerriers ou chasseurs - qui, aprs lavoir
apprivois, lutilisaient comme arme dans leur propre chasse.

Avec ses partenaires, le chasseur formait une classe part, une sorte dlite qui se
dmarquait, sous le nom de Tribu des Aigles , des autres tribus nomades.

Le clan sidentifiait lanimal car tous deux sont de redoutables chasseurs.


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Losmose tait dailleurs si totale, entre lhomme et lanimal, que les chasseurs voyaient
dans laigle leur anctre ou, ce qui revient au mme, lme de la communaut des
chasseurs. En dautres termes, eux-mmes considraient avoir t des aigles dans une
vie antrieure. Et si ce nest pas le cas, ils considraient devoir devenir des aigles une fois
dcds et rincarns.

Et ce qui vaut pour laigle, vaut galement, peu de choses prs, pour le tigre ou le loup.

Cet animal tait divinis par lhomme pour ses talents de chasseur ou de prdateur.

Eux-mmes, hommes, sidentifiaient au tigre ou au loup quils chassaient, lanimal tant,
dans leur esprit, le chef de leur propre race.

Sous-section 5.2

Quand les esprits dominaient lesprit de nos anctres /Le lama tait un
dieu pour les bergers andins de lpoque pr-colombienne

Nonobstant, lanimal tait divinis par nos anctres pour une autre raison que pour ses
qualits propres. Il ltait chaque fois quil leur donnait la quasi-totalit de leurs moyens
existenciels - tradition qui perdure encore de nos jours.

Ainsi en est-il, par exemple, du phoque ou de la baleine pour les communauts de
lArctique.

Mme tableau chez les peuples andins : l, les bergers avaient fait du lama leur dieu
protecteur au motif que celui-ci fournissait leur communaut tout le ncessaire : viande,
lait, laine, peau, etc..

Et comme le lama fera des petits qui, une fois devenus grands, soutiendront les petits des
hommes, une relation privilgie, confinant au sacr, va stablir entre la communaut des
lamas dun ct, et celle des hommes de lautre.

Ceci dit, quand le mythe du lama et du renard nous informe que le lama est un devin qui
avertit le berger de limminence du Dluge, on peut supposer que ce mme berger a
projet sur le lama sa propre capacit scruter le ciel.

Et encore, on peut voir les choses diffremment au motif que les Anciens raisonnaient
autrement que nous.

En effet, nous, gens du monde moderne nourris par les valeurs judo-chrtiennes et par le
logos des Grecs de lAntiquit, nous considrons comme les dtenteurs, sinon exclusifs,
du moins privilgis, de lIntelligence divine, ce qui fait de nous, par dfinition, les seuls
tres pensants et agissant sur Terre.


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Or les Anciens, eux, considraient que lIntelligence divine se distribue partout : dans les
pierres, les rivires, chez les plantes, chez les animaux, et finalement - last but not least -
chez les hommes.

Dans leur esprit, chaque tre vivant tait donc dot dune me et mu par un esprit.

A part cela, le fait que certains animaux soient dots de sens plus dvelopps que ceux
de lhomme (meilleure vue, meilleure oue, etc.) ou daptitudes diffrentes des siennes,
participait du mme processus (qui consiste ici pour les anciens diviniser les cratures
de toute sorte vivant nombreuses dans leur entourage et disposant dautres qualits que
les leurs).

Et si, au dpart, lhomme ignorait la notion de Dieu unique, une fois quil laura dcouverte,
il continuera dadorer les lments de la nature sous ses diffrentes formes. A cette
diffrence quau lieu de voir en eux des entits spares ou indpendantes, il fera le lien
entre eux et leur Crateur.

Sous-section 5.3

La divinisation dun tre par un autre implique, la plupart du temps, une
relation dinfrieur suprieur entre celui qui adore et celui qui est
ador

Quoi quil en soit, en divinisant les lments de la nature, lhomme de lAntiquit
dmontrait, son insu, son tat dinfriorit par rapport eux. Et si ce nest pas le cas, il
voyait en eux, par les service quils lui rendaient, un don de Dieu.

Prenons par exemple les animaux : quil sagisse du poisson, du tigre, de llphant ou de
laigle, on a vu tout lheure que nos anctres divinisaient chacun deux pour ses qualits
propres (vitesse de course, ruse, puissance, capacit de tuer, capacit de se cacher,
capacit de respirer dans leau, ou de nager, etc), qualits au demeurant trs
impressionnantes.

Quant aux animaux qui avaient t domestiqus par lhomme, ils taient diviniss par lui
au motif quils lui fournissait lessentiel de ses moyens existentiels.

Tout lheure nous avons cit les exemples du phoque et du lama.

Rappelons que, dans lesprit du berger vivant dans les Andes, le lama tait un dieu car lui-
mme dpendait du lama pour sa survie.

Maintenant, supposons que ce lama sentait bien mieux que le berger andin les
changements de temps ou de saison. Et supposons galement quil lui montrait, par son
comportement anormal ou atypique, larrive imminente du dluge.


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A partir de l, on na plus besoin de faire du lama un animal totmique pour justifier son
rle dans le mythe.

En loccurrence, il tait regard par le berger andin comme un devin car il percevait mieux
que lui, grce ses sens plus dvelopps, larrive imminente de lorage ou du dluge.

Et ce qui vaut pour le lama vaut galement pour la marmotte, laigle, la baleine et quantit
dautres animaux de la Cration.

En dautres termes, si de tels animaux nont pas t dots par Dieu de lintelligence
abstraite, leurs sens (vue, ouie, etc.) sont parfois si dvelopps, compars ceux de
lhomme, que leurs propritaires avertissaient nos anctres de larrive imminente de tel
ou tel vnement majeur (un cataclysme par exemple).

A partir de l, ces mmes anctres, qui taient de fins observateurs de la nature, sen
remettront au comportement des animaux vivant dans leur entourage (dpart des
hirondelles vers les pays chauds la veille de lhiver, rveil de la marmotte au printemps,
etc.) pour anticiper un changement de temps ou de saison (arrive de la neige en hiver,
pluies intenses lors de la mousson, fonte des neiges au printemps, etc.).

En examinant leur comportement, ils anticipaient galement larrive de tel ou cataclysme.

****

Sous-section 5.4

La divinisation dun animal par lhomme signifique cet homme dpend
essentiellement, pour ne pas dire quasi-exclusivement, de lanimal en
question pour sa survie

Supposons maintenant que le homme et lanimal formaient un couple aussi parfait que
sacr ( limage, par exemple, du phoque et du chasseur de lArctique) au milieu dune
nature qui ne fait aucun cadeau personne.

Ds cet instant, lanimal impose lhomme de respecter un rituel trs prcis au moment
de consommer sa chair.

Manquer au rituel devient alors une source de grand malheur pour la communaut.

A la limite, lanimal est devenu si sacr ( limage de la vache indienne), dans lesprit de la
communaut, que le tuer afin de consommer sa chair quivaut commettre un sacrilge
puni de mort.

Ceci dit, le refus de consommer la chair de lanimal pouvait avoir des motifs compltement
diffrents.


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Ainsi, les anctres des Juifs actuels ne mangeaient pas de porc (coutume dailleurs
toujours en vigueur aujourdhui) car cet animal, dans leur esprit, est sale et symbolise la
bassesse et la promiscuit - autant de manifestations du dmon.

Dans leur esprit, consommer sa chair quivalait donc se souiller et renier Dieu.

****

Sous-section 5.5

La mise au ciel, par des hommes qui sont ici nos anctres, des
animaux qui taient jusque l adors par eux : un tel processus est
lorigine du sabisme

Nous avons vu tout lheure que les animaux taient regards par les premiers hommes
comme des dieux, qui en raison de leurs aptitudes particulires, qui parce quils taient
leurs fidles compagnons dans leur lutte pour la survie.

Ces compagnons ntaient pas seulement des animaux domestiques (bufs, vaches,
etc). Ainsi, quand le phoque donne au chasseur tous ses moyens existentiels, est-il lui
aussi le compagnon de lhomme.

Ceci dit, et cest l o nous voulions en venir, les hommes de cette poque divinisaient
galement tel ou tel animal lorsque celui-ci avait pris place au ciel sous la forme dune
constellation.

Soyons clair : nous ne ne sommes pas en train de dire que lanimal terrestre a quitt la
terre pour le ciel. Nous sommes en train de dire que les hommes de cette poque, aprs
avoir divinis les animaux terrestres, diviniseront les toiles qui au ciel leur ressemblent.

Cest ainsi que les plantes et les toiles, une fois dotes par les hommes dun certain
pouvoir, apportaient le bonheur ou le malheur certains hommes ou certaines cratures
vivant sur terre, selon la position respective quelles occupaient dans les cieux tel
moment particulier.

Et ce qui valait pour les individus valait aussi pour les nations.

Ainsi, quil sagisse du roi en personne ou de ses prtres astrologues, tout ce beau monde
consultait le ciel pour connatre lavenir et le sort que les astres ou les lments
atmosphriques (foudre, orage, etc.) rservaient la communaut.

Bref, une fois les astres devenus des dieux, tait cens avoir une vie heureuse celui qui,
sur Terre, naissait sous telle ou telle toile. Inversement, tait cens avoir une vie
malheureuse ou tourmente celui qui, sur Terre, naissait sous telle autre toile. Quant la
voie glorieuse ou royale, elle tait promise celui qui, sur Terre, naissait sous telle
conjonction plantaire (mme alignement, par exemple, de Jupiter, de Saturne et de
Mars).


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Dans ce contexte, la seule chose que les hommes pussent faire (eux qui, on laura
compris, adorent ici une religion sabenne), afin de ne pas contrarier les dieux, tait de
respecter les rgles eux imposes par la divinit.

Sous-section 5.6

On retrouve les mmes principes que ceux contenus dans louvrage
intitul LAgriculture nabatenne ( savoir que la dite agriculture tait
lie, lpoque, aux mouvements des astres au ciel) sous toutes les
latitudes - et pas seulement chez les Nabatens

En rsum, si les hommes des temps anciens ont dabord ador des choses comme les
plantes, les pierres, les rivires, les montagnes ou les animaux, bref, les lments de la
nature sous ses diffrentes formes (chacun deux tant anim par un esprit, un mana), ils
vont largir la dimension sacre de leur univers en y incluant les lments atmosphriques
(orage, vents, grle, foudre ou clairs, tonnerre) et clestes (soleil, lune, plantes, toiles,
comtes, aurores borales, lumire zodiacale, clipses, etc.)

Eux-mmes sont devenus entre-temps des agriculteurs ou des cultivateurs (eux qui
taient jusque l des chasseurs ou des collecteurs de nourriture).

Si donc ces hommes-l se tournent dsormais vers le ciel et ses toiles pour connatre
leur avenir, la circulation du soleil, de la lune et des toiles leur permet galement de se
reprer en termes de calendrier.

Quant leur agriculture, elle est devenue, comme nous lavons not dans les premiers
chapitres de cette section, sabenne.

Et quen est-il de Dieu (i.e. le dieu unique) dans tout cela ?

Le monothisme viendra plus tard, lui qui fut prcd, dans son existence, par une religion
hnothiste qui, pour faire droit une multitude de dieux, donnait la primeur lun ou
lautre dentre eux : dieu de lorage, dieu soleil, Jupiter, etc., etc..

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Tome IV


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Section VI

Lhomme des temps antiques et lhomme des temps
modernes: une analyse comparative

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Sous-section 6.1

Aucune religion nest immuable

La religion nchappe pas cette loi gnrale qui veut que toutes les institutions fondes
par les hommes soient appeles voluer avec le temps (chacune son rythme, cest
vrai).

Certes, on pourrait penser que cette loi ne sapplique pas elle au motif que la foi ou les
valeurs religieuses sont ce que lhomme a de plus sacr ou de plus enracin en lui.

Cest dailleurs pour cette raison que les guerres de religion sont les plus terribles.

Elles le sont car si lhomme accepte - pas toujours il est vrai - de perdre ses biens, sa
maison, et ventuellement aussi des tres chers, il ne veut surtout pas perdre son me.

Supposons en effet que quelquun attaque le ou les dieux de cet homme.

En le ou les attaquant, il agresse ce que lhomme a de plus prcieux en lui : son me ou
sa conscience.

En dautres termes, en attaquant son dieu, il dtruit cet homme la fois moralement,
psychologiquement et psychiquement.

Et si son dieu a fond une communaut, il le dtruit galement sur le plan social.

En dautres termes, il destructure sa communaut chaque fois quil lui supprime le droit de
croire en son ou ses dieux, et chaque fois aussi quil loblige adorer des dieux trangers
ou des valeurs spirituelles qui, comme dans le cas du communisme, reposent sur
lathisme le plus complet.


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Pour autant, et cest l o nous voulions en venir, la religion a beau toucher, chez
lhomme, ce quil a de plus sacr ou de plus profond, elle volue elle aussi.

Elle volue car les hommes sont mus par une Intelligence divine qui a dcid de les faire
voluer, eux et leur religion.

Sous-section 6.2

La religion progresse, comme tout ce qui touche lhomme, de manire
dialectique

Quant la manire dont se ralise cette volution, au lieu que la progression soit linaire,
comme on pourrait limaginer, elle seffectue, comme le notait Hegel dans ses uvres, sur
un mode dialectique.

Pourquoi un tel mode ?

Pour la raison suivante : si les tres vivants (hommes compris) vivent en bonne harmonie
les uns avec les autres quand les conditions lexigent, derrire cette bonne harmonie se
cachent des luttes pour le pouvoir (un pouvoir qui est synonyme la fois de survie et
daccomplissement de soi pour les vainqueurs).

Seulement voil, dans un monde domin la fois par la raret des ressources et par la
lutte concomitante des hommes (au sens large) pour le pouvoir, tous les hommes (quil
sagisse dindividus ou de collectivits organises) ne peuvent pas dtenir le pouvoir en
mme temps.

Et comme ce mme pouvoir donne le droit laisance et que cette celle-ci dbouche, avec
le temps, sur la corruption, les institutions mises en place par les hommes finissent par se
dliter avec le temps.

A ceci prs que celles qui sont corrompues sont remplaces par dautres qui le sont moins
(tant entendu que le remplacement seffectue, comme on la not tout lheure, de
manire dialectique).

Tout cela pour dire que les institutions voluent, y compris lorsquelles touchent la
religion.

En foi de quoi, lespce humaine va donner aux valeurs sacres et aux institutions qui les
soutiennent, une autre expression mesure quelle chemine sur la route de lHistoire.

Et comme chaque religion a des prtres pour guider les hommes, ce sont eux, prtres, qui
vont dfinir et incarner ces valeurs.

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112
Sous-section 6.3

Les fondements de la religion chamanique

Supposons, partir de l, que nous soyons dans une religion chamanique.

Dans une telle religion, le chaman a deux pouvoirs : celui de communiquer avec les dieux
et celui dexercer sur eux, du fait de cette communication, une certaine influence.

Supposons que les hommes dune pareille religion adorent le soleil.

En ce cas, le dmiurge (qui est ici le soleil) ne peut renatre chaque jour quavec le
concours des prtres chamans. Et encore, pour autant que ceux-ci sacquittent
correctement et compltement des obligations associes la rsurrection du soleil
(prires, renoncements, ascses, flagellations ou auto-flagellations, offrandes faites la
divinit, etc.).

Et l est la diffrence essentielle entre le prtre chaman de lancienne religion chamanique
et lhomme des temps modernes : le chaman, pour rejoindre le monde des dieux ou celui
des esprits, doit se mettre en tat dhypnose, de nvrose, de transcendance ; bref, il doit
se surpasser.

En ralit, cet homme, au lieu de dpasser son soi, est capable, en procdant comme
indiqu, datteindre son second soi. Et il y parvient en se sublimant, en se subliminant, en
se transsubstantiant.

Bref, en quittant, spirituellement parlant, le monde infrieur pour le monde suprieur, il
devient un autre lui que celui quil affiche dans une situation normale.

On pourrait penser, partir de l, que lhomme des temps modernes va sextasier devant
les performances du chaman. Or il nen est rien. Au lieu de cela, il le regarde comme un
tre bizarre, une sorte de charlatan capable de produire, avec ces charlataneries, certains
rsultats - notamment dans le domaine de la gurison - que lui-mme est incapable de
produire.

Bref, si le chaman tait regard autrefois (on pense ici aux glises du Moyen Age)
comme un dmon ou comme lincarnation de Satan, ce nest plus le cas aujourdhui.
Reste que le chaman nappartient pas, dans lesprit de lhomme des temps modernes, au
mme monde que lui.

Ces deux mondes, il est temps den dire un mot sur le plan comparatif.

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113
Sous-section 6.4

Le chamane et le savant de lpoque moderne : deux manires
diffrentes dapprhender le monde

Chacun sait que lhomme des temps modernes a fait faire la science des pas de gant
en sappuyant sur ces deux principes fondamentaux que sont lempirisme dun ct et la
rationalit de lautre.

En revanche, le mme a perdu le pouvoir quavaient les Anciens (et notamment les
anciens chamans) de se mettre en contact avec les puissances du cosmos.

Ceux-ci tant en contact permanant avec lunivers, leurs cits taient la rplique, sur terre,
des plantes ou des toiles. Et si elles n'taient pas cela, elles respectaient, dans leur
orientation, les lois cosmiques que les dieux ( commencer par le dieu soleil) vivant au
ciel imposaient aux hommes vivant sur terre.

Bref, les hommes de lAntiquit vivaient en parfaite harmonie avec lunivers et ses dieux.

Quant aux chamans, ils avaient t dsigns par les dieux pour les reprsenter sur terre.

En dautres termes, ceux-ci taient les descendants aussi bien que les instruments des
dieux sur terre.

On pourrait penser, en lisant le propos qui va suivre, que nous partageons les thses de
M. Zecharia Sitchin lorsque celui-ci soutient (nous traduisons son ide en substance) que
les hommes sont les descendants dune race qui avait ses origines au ciel, plus
prcisment sur la plante Nibru (ou Nibiru).

Quant nous, nous ne dirons pas cela.

Pour bien faire connatre notre position sur ce thme, disons simplement quil ne faut pas
confondre deux races dhomme.

Il ne faut pas confondre, en parlant des savants ou des hommes de science, lhomme des
temps modernes qui ne croit (on raisonne en gros) que ce quil observe avec ses sens ou
dmontre avec son intelligence rationnelle, avec son anctre de lantiquit - lui qui voyait
des dieux partout et croyait que les esprits cachs derrire chaque lment ou chaque
vnement appartenant la nature, lavait cr, lui, homme des temps antiques, pour tre
le chaman ou le mdium, sur terre, des cratures supra mondaines habitant au ciel ou
dans latmosphre.

Cet ancien-l tait donc un prtre, et, qui plus est, un prtre chaman.

Ayant reu sa science, son savoir et ses capacits (notamment pour soigner ou gurir les
malades) des esprits habitant au ciel ou dans latmosphre, il tait capable de


114
communiquer avec eux. Mais une condition : quil y mt les formes ou respectt les
rgles du rituel.

Ces rgles consistaient dune part entrer en communication avec la divinit par des
moyens extatiques, de lautre mimer sur terre le combat quau ciel ou dans latmosphre
llment divin livrait aux dmons.

La production de lvnement bnfique recherch par le shaman prouve que les dieux
avaient vaincu les dmons, ou, ce qui revient au mme, que le shaman avait respect les
rgles associes au rituel.

Inversement, la non production de lvnement recherch prouve que les dmons avaient
vaincus les puissances bnfices, et elle prouve aussi que le shaman navait pas opr
correctement au moment de contacter les bons esprits ou les puissances bienveillantes
situes quelque part dans lunivers.

****

Sous-section 6.5

Le rle du chamane consiste, entre autres, chasser les mauvais
esprits

Imaginons, partir de l, que les dieux eux-mmes se montraient dmoniaques en
certaines circonstances.

Tout lart du prtre chaman consistait amadouer le dmon afin quil devienne (ou
redevienne) un dieu.

Supposons, pour prendre un exemple, que le prtre voulait faire venir le tonnerre.

Avec ses assistants, il dansait des danses frntiques et appelait llment se
manifester en mimant ses proprits.

Et comme il sagit ici du tonnerre, lui et ses assesseurs tapaient sur leur tam-tam ou leur
tambourin afin dimiter les sons produits par llment.

Pour autant, nallons pas croire que la divinit sidentifie, dans la religion chamanique,
avec tel ou tel lment.

La divinit est lesprit qui, une fois bien lun (si lon ose ainsi parler) rpond positivement
lappel du prtre chaman.

Ce faisant, il produit llment recherch (dans notre exemple il sagit du tonnerre).

Maintenant, supposons que lesprit cach derrire llment nait pas rpondu
positivement lappel du chaman.


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Dans lesprit de ce dernier, un pareil refus sexplique de la manire suivante : ou bien la
divinit tait, au moment de son refus, mal lune (ce qui est toujours possible), ou bien lui-
mme, chaman, na pas respect les rgles du rituel lui permettant de contacter la divinit.

****

Sous-section 6.6

Le chamane, cet intermdiaire entre le monde des esprits et celui des
hommes / A sa manire, Mose tait lui aussi le chamane de sa
communaut

Quels que soient la procdure employe et les rsultats obtenus, la religion se reconnat
ici au fait quun homme - le chaman - sert de mdium entre le monde des esprits et celui
des hommes.

Cest donc lui, chaman, qui a t dsign par les Esprits pour communiquer avec eux.

Les esprits taient donc, dans la religion de ce temps-l, les principaux supports des
vnements bnfices ou des lments bnfices recherchs par le chaman (orage, pluie,
soleil, tonnerre, foudre; etc.). Et ce dernier, condition de respecter les rgles imposes
par les dieux, obtenait deux, et, au-del, de la nature en personne, quils leur fussent
favorables, lui et la communaut dont il est le prtre.

Et il tait le seul obtenir un tel rsultat car lui seul a t dot par les dieux du pouvoir de
communiquer avec eux.

Du point de vue des dieux, cette capacit du chaman fasait de lui leur instrument privilgi
auprs des hommes du commun vivant sur terre.

****

Pour illustrer notre propos par un exemple, nous allons nous transporter quelques instants
dans la Bible.

Quand Dieu dsigne Mose pour librer ses frres et quIl lui donne cette fin les Dix
Commandements, celui-ci est dans la peau dun chaman qui, en vertu du pouvoir qui lui a
t confr, exerce une influence considrable parmi les siens. Et non seulement parmi
les siens, mais galement auprs de Pharaon.

Il nempche : que le chaman sappelle Mose ou dun autre nom, il doit, pour pouvoir
contacter la divinit, respecter des rgles bien prcises.

On objectera, si lon a lu la Bible, que Mose (car cest de lui quil sagit ici) se faisait
interpeller directement par Dieu.


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Cette interpellation directe de la part de Dieu ne prouve pas que nous ayons tort. Elle
prouve que Mose a t dsign par Dieu, cet instant, pour tre le chaman de sa
communaut.

Mais la question nest pas l. Elle est de constater que la religion chamanique repose sur
un personnage - le chaman - qui a t lu (ou choisi) par Dieu pour reprsenter tour tour
la divinit auprs des hommes et les hommes auprs de la divinit.

Que la religion soit monothiste ou polythiste (auquel cas, la divinit se manifeste
travers les Esprits - et notamment les Grands Esprits), le chaman sert dintermdiaire ou
de mdium entre deux mondes : celui des dieux et celui des hommes.

Supposons un instant que la religion soit polythiste.

A lintrieur, il convient de distinguer entre le polythisme primitif et le polythisme volu.

Dans le polythisme primitif, les animaux, les rivires et les autres lments de la nature
sont divins pour deux raisons : dune part car ils possdent des qualits ou des proprits
dont les hommes sont dpourvus (capacit de voler, de courir trs rapidement, puissance
physique ou masse impressionnante, ruse, capacit de se fondre dans la nature, de
monter aux arbres, etc.), dautre part car ils apportent ces mmes hommes tout le
ncessaire leur survie.

Et pas seulement cela : en leur apportant aussi la maladie et la mort, ils leur montraient
quau final ce sont eux les plus forts.

Et cest prcisment cause de ce pouvoir trs suprieur que les hommes de ce temps
(qui sont ici nos anctres) les regardaient comme des dieux.

Mme constat lorsque ces mmes hommes largiront leur univers divin en y incluant les
lments atmosphriques (orage, pluie, etc.) et clestes (soleil, lune, toiles, comtes,
lumire zodiacale, etc.).

Au dernier stade de la religion, les hommes, au lieu dadorer des lments terrestres,
atmosphriques ou clestes, adoreront, en la personne du Dieu unique, le crateur de
lunivers.

En dautres termes, la religion des hommes est devenue monothiste.

Est-ce dire, pour autant, quune pareille religion est prive de chamans ?

En aucune faon.

Ainsi que nous lavons vu tout lheure, quand Yahv sadresse Mose, ce dernier est le
chaman de sa communaut. Et il lest car le dieu de cette communaut (son nom est
Yahv) a voulu quil le soit.
****


117
Sous-section 6.7

Quelques exemples concrets montrant les effets positifs du
chamanisme / Dans la religion chamanique, le respect des rgles
procdurielles est au moins aussi important que celui des rgles
proprement dites ; en dautres termes, la religion chamanique est
essentiellement ritualiste

Quelle que soit la religion dont il est le prtre chaman, le chaman manifeste son art en
constactant les Esprits (ou le Dieu Unique si la religion est devenue monothiste) afin
dobtenir deux (ou de Lui) quils soient les plus propices ou les plus favorables la
communaut dont il est le prtre.

Bref, quil sagisse, par exemple, de faire tomber la pluie en priode de scheresse, ou de
faire revenir le soleil aprs les longs mois dhiver, le chaman sadresse aux esprits.

Tout lheure, nous avons vu que le prtre chaman sadressait au dieu de lorage en
tapant sur son tam-tam et en danant des danses frntiques.

Maintenant, supposons quil sadresse, cette poque, une divinit qui, du fait de son
ambivalence, apporte la pluie lorsquelle est bien lune, et la scheresse lorsquelle est
mal lune.

Les danses frntiques du chaman ont alors pour but de calmer le ct dmoniaque de la
divinit et dveiller son ct divin.

Et si le chaman sadressait plusieurs esprits en mme temps, elles ont alors pour but de
calmer le dmon responsable de la scheresse, et dveiller le dieu responsable de la
pluie.

Ceci dit, le fait que les dieux soient devenus, avec le temps (sous-entendu : dans lesprit
de lhomme), un dieu unique, ne change rien au problme de fond.

En effet, que la divinit soit une ou multiple, le prtre chaman doit, pour pouvoir contacter
la divinit, respecter les rgles quelle lui a enseignes.

En loccurrence, la divinit a impos lhomme deux types de rgles : dune part des
rgles gnrales dont le but est denseigner tous les membres de la communaut se
bien comporter en socit ; de lautre des rgles particulires dont le but est denseigner
aux prtres de la communaut la manire juste de procder pour prendre contact avec la
divinit.

On notera que ces deux types de rgles, et notamment les rgles procdurires,
appartiennent toutes les religions, y compris au chamanisme primitif.

Leur non respect pouvait mettre la divinit dans une rage telle que celle-ci nhsitait pas
chtier ses ouailles.


118

Cest dire, galement, combien tait grande la responsabilit du chaman dans cette
affaire.

Car souvenons-nous que celui-ci est le seul membre de la communaut pouvoir
communiquer avec les dieux.

Un manquement de sa part (sous-entendu : dans le domaine du rituel) pouvait donc
lexposer, lui et le reste de la communaut, aux pires chtiments de la part des dieux ou
des esprits.

Mais supposons quil respectait les rgles associs au rituel.

Si une telle observance tait ncessaire pour obtenir les rsultats escompts, elle ntait
pas suffisante.

Pourquoi ?

On la dit, car la divinit pouvait tre bien lune certains moments, et mal lune
certains autres moments.

Mais supposons que lvnement tant attendu se produisait enfin.

Il se produisait car le prtre chaman stait adress correctement la divinit.

Mais l est la diffrence entre le chamanisme primitif et une religion plus volue :

Dans le chamanisme primitif, le chaman communique avec les dieux ou avec les esprits
en danant, chanteant, buvant, prenant des drogues, et en se manifestant travers des
transes et des extases ; bref, il communique avec eux dune manire physique ou
corporelle, et pas seulement en priant les dieux.

Cest ainsi quen mimant les combats que les dieux livrent aux dmons au sein de
lunivers, il parvenait sadresser soit aux premiers soit aux seconds.

Et parce quil adoptait, cet instant prcis un comportement frntique, nous, gens du
monde moderne, avons limpression davoir affaire un fou ou un dsax (du moins si
lon a la chance dassister personnellement au rituel dcrit ici, un rituel encore en vigueur
aujourdhui).

Quoi quil en soit, une fois le chaman en transe, il parvient entrer en contact avec les
dieux.

Et parce quil a russi les contacter, il a alors le mme pouvoir queux.

En loccurrence, cest comme si la divinit, une fois interpelle par le chaman, avait quitt
sa sphre supra mondaine pour venir habiter le corps du chaman et accomplir, de cette
faon, la prophtie demande (ou, ce qui revient au mme, dexhaucer les vux du
chaman).


119
Sous-section 6.8

Le savant de lpoque moderne est lui aussi en contact avec la Nature /
Ce savant-il est athe, chrtien, ou dune autre religion ?

Et quen est-il, dans le monde moderne, sous ce rapport ?

Lhomme des temps modernes est lui aussi en relation avec le cosmos et avec les
puissances de la nature.

A ceci prs que lui et le chaman noprent pas dans le mme registre.

En effet, tandis que le savant de lpoque moderne tire ses lois (qui sont ici des lois
scientifiques) de lexprimentation et de lobservation, le chaman, quant lui, se comporte
la manire dun prtre.

Ainsi, au lieu dexaminer la matire dans ses composantes organiques, il cherche
communiquer avec les esprits cachs derrire.

Compar lui, lhomme des temps modernes, au lieu de sadresser aux Grands Esprits,
regarde la matire en quelque sorte droit dans les yeux.

Pour autant, ce nest pas parce quil se comporte en tre rationnel quil est forcment
athe.

Supposons quil ne soit pas athe.

Dans son esprit, les esprits peuplant lancienne religion naturaliste se ramnent une
entit unique : Dieu.

Ce Dieu-l est la fois le Crateur du monde et lexpression (si lhomme des temps
modernes st un croyant, et, qui plus est, un Chrtien) de choses comme la bont, la
justice, lamour et la misricorde - autant de vocables incarns par cet Homme Dieu quest
Jsus-Christ).

Bref, quand les Chrtiens prient Dieu, ils sadressent immdiatement au Ciel, et, qui plus
est, un personnage (son nom est Dieu) qui incarne la totalit du monde.

Et comme Dieu a tous les pouvoirs dans Sa main, lhomme des temps modernes, quand il
prie Dieu, est entirement soumis Lui.

Est-ce dire que le Chrtien est lesclave de sa divinit ?

Oui et non (on nest pas Normand, mais peu sen faut!).

Il est son esclave lorsquil regarde Dieu comme le pre et le matre de tout, y compris de
sa science lui, homme des temps modernes.


120

Et il ne lest pas lorsquil se comporte en homme rationnel, lui qui cherche alors tout
dmontrer avec ses lois positives.

En dautres termes, lhomme des temps modernes, lorsquil se veut homme de science, ne
croit que ce quil peut dmontrer avec ses observations et avec ses lois rationnelles (lois
quil tire dailleurs de ses observations et dun raisonnement fond sur une intelligence de
type rationnel).

Si donc le savant de lpoque moderne croit lui aussi en Dieu (pour autant bien sr quil ne
soit pas athe), son dieu lui reprsente une totalit que lhomme des temps modernes,
tout savant quil est, ne parvient pas circonscrire compltement avec ses lois positives.

Et non seulement il croit en Dieu pour cette raison, mais ce dieu-l, dans la mesure o il
est celui de Mose ou du Christ, se veut au-dessus des autres dieux (mme si le dieu des
Chrtiens est plus universel, ou moins exclusif, sous ce rapport, que le dieu des Juifs).

****

Sous-section 6.9

Les consquences du matrialisme sur la faon de vivre et de penser
manifeste par lhomme (qui est ici un homme de lre moderne) / le
dieu argent

Pour lheure, la question nest pas tant de disserter sur lvolution de la divinit telle quon
la dcouvre dans les Ancien et Nouveau Testaments, que de voir comment lhomme des
temps modernes se comporte avec son entourage, et notamment avec les espces
vivantes autres que la sienne.

A ce sujet, on ne se trompera gure en disant que cet homme-l a fait tellement de
progrs, avec sa science positive, quil en est venu se prendre lui-mme pour un dieu, et
que, au nom mme de sa supriorit dhomo rationalis, il en est venu mpriser tous les
tres humains qui ne partagent ni sa manire de vivre ni sa manire de penser.

Mais peut-tre devons-nous rectifier le tir et considrer que cet homme-l, au lieu dtre un
vrai chrtien ou le vrai fidle dune religion qui a mis tous les tres vivants sur le mme
pied (y compris lespce humaine dans ses diffrentes composantes), a choisi de mpriser
la religion suprme au nom de ce dieu trs moderne quest le Profit ou lArgent.

Quoi quil en soit, nul ne peut contester que lhomme des temps modernes se montre
arrogant avec la Nature et ses lments.

Et sil se comporte ainsi, ce nest pas seulement cause du profit ou de largent.

Son comportement sexplique par le fait que la recherche du profit sest concrtise,
depuis la Rvolution Industrielle (on est alors la fin du 18me ou au dbut du 19me


121
sicle), par des innovations technologiques (mule jenny, chemin de fer, bateau vapeur,
voiture, avion, matrise plus ou moins assure de latome, fuses, engins automatiques,
etc.) si performantes quelles ont mis lhomo sapiens, qui ntait encore quune toute
petite chose lpoque o le dinosaure faisait la loi sur terre, en situation de dominer
toutes les autres espces.

Seulement voil, force de trop bien russir, notre homo sapiens a tendance en faire un
peu trop et mpriser les autres espces (y compris la sienne lorsque ses lments ne
sont pas titulaires dun doctorat de Harvard ou de Chicago) au nom de sa supriorit
intellectuelle.

Pour nous rsumer sur ce thme, disons que lhomme des temps modernes,
contrairement lhomme antique, aborde la nature directement (i.e. sans passer par les
dieux).

Non quil nait pas de dieu. Il a lui aussi un dieu. Et comme son dieu lui est le plus lev
de tous (lesquels, compars au sien, sont des idoles), lui-mme, dans lordre terrestre, est
la plus leve de toutes les cratures vivantes.

Or, pareille supriorit a des effets pervers quand lhomme de science, lorsquil se veut un
exprimentateur uniquement proccup de faire du profit pour le compte dun groupe
pharmaceutique dont le directeur na pour loi sacre que la valeur du titre boursier de la
compagnie quil dirige (ou, autre variante, celle des stocks-options dont il ralisera la plus-
value boursire juste avant la dbcle de lentreprise, ou avant leffondrement du march
boursier) ; pareille supriorit, disions-nous, a des effets pervers quand le savant croit
pouvoir tuer ou faire souffrir des animaux (sagissant des plantes, nous ignorons, quant
nous, si elles souffrent) en leur inoculant des virus ou des maladies destines tester les
antidotes dont lhomme aura besoin pour gurir.

Cet homme-l, qui appartient au monde moderne, ne respecte pas la nature car il a perdu
tout contact sacr avec elle.

Et pourquoi un tel mpris de sa part ?

Rponse : car son dieu lui, quand il nest pas le profit ou largent, a fait de lui LA
crature terrestre par excellence.
****

Sous-section 6.10

Le chamane connat mieux la Nature que le savant de lre moderne / Le
chamane se comporte la fois comme un prtre et un docteur lorsquil
chasse les mauvais esprits

Par comparaison, cette arrogance de lhomme des temps modernes face aux lments qui
lentourent, le chaman en est totalement dpourvu.


122
Quil sagisse du chaman contemporain ou de son anctre de lAntiquit, il nest pas
arrogant avec la nature car il la tient pour sacre.

Au lieu donc dtre, comme le prtre de lhomme des temps modernes, un gurisseur de
lme, il gurit comme un vrai mdecin.

A ceci prs quau lieu de donner au malade des composs chimiques en guise de
remdes, il le soigne comme le prtre quil est : en agissant sur les Esprits.

Et parce que ceux-ci se sont empars dun corps - celui du malade -, la tche du chaman
consiste gurir le malade en chassant les intrus (eux qui ressemblent ici aux virus de
nos systmes informatique).

Prcisons que le corps de lhomme est, dans lesprit du chaman, une micro reprsentation
de lunivers.

Bref, chaque fois que le chaman parvient entrer, de manire extatique, en
communication avec les dieux, et plus particulirement avec la divinit qui a rendu malade
le membre malade du malade, ce dernier est moiti sauv.

Il ne le sera compltement que lorsque le chaman aura pris sur lui dexpier le pch du
malade.

Car cest vrai, si les dmons se sont empars du corps du malade, cest que le malade
sest mal comport avec les Esprits. En dautres termes, si le patient non seulement est
malade, mais souffre de sa maladie, il le doit au fait davoir offens la divinit (et
notamment celle responsable de lorgane malade).

Quant au prtre, en communiquant avec les dieux, et notamment avec celui qui a inocul
la maladie au malade, il sait pourquoi la divinit est courrouce. Et parce quil le sait, il
prend sur lui dexpier le pch du malade.

Bref, au moyen dun rituel aussi astreignant physiquement que rigoureux sur le plan de la
procdure (fait doffrandes, de jenes, dascses, de flagellations, de potions magiques
destines la divinit, et finalement dobservances sous toutes les formes possibles et
imaginables), le prtre chaman parvient communiquer avec la divinit et chasser de
cette faon le ou les dmons qui jusque l polluaient le corps du malade.

On rappellera que le chaman est, parmi les membres de sa communaut, le seul avoir
t dot par le


123
s Esprits du pouvoir dentrer en communication avec eux.

Pourquoi ce monopole accord au chaman ?

Car lui, et lui seul, a t choisi par les dieux.

Etant le seul pouvoir communiquer avec eux, il est le seul aussi pouvoir gurir les
malades de sa communaut.

****

Sous-section 6.11

La religion et la science taient les deux faces dune mme pice,
lpoque de lAntiquit

A lpoque de lAntiquit, lhomme difiait la nature et ses lments car celle-ci ne cessait
jamais de lui rappeler ( travers des vnements comme les inondations, les boulements
de terrain, les chutes de pierre, les avalanches de neige, les temptes, les ouragans, le
venin mortel du serpent, lattaque mortelle du tigre, ou celle non moins mortelle du
crocodile, etc.) quelle tait plus forte que lui.

Nous, les Modernes, pourrions penser que la science des Anciens tait pauvre sous
prtexte quils sinclinaient devant une multitude de dieux.

En ralit, le sacr et la science chez eux se confondaient.

Leur religion tait donc panthiste, et aussi (mais peut-tre sagit-il l dun plonasme) de
type naturaliste.

Et comme les phnomnes vitaux se manifestaient la fois sur terre, au ciel et dans
latmosphre, les hommes de cette poque adoraient les dieux et/ou les esprits qui taient
cachs derrire et qui taient lorigine de ces vnements.

Et dans la mesure o les constellations circulant sur le planisphre ressemblent des
animaux ou des hommes (songeons Hercule, Orion ou au Centaure), les hommes
de cette poque en concevront des lgendes tellement fantastiques que les hommes de
notre temps ne se sont gure aperus (mis part des savants comme Giambattista Vico,
Franois Lenormant, Charles-Franois Dupuis, et quelques autres), que derrire les
hommes animant ces lgendes se cachent des hros ou des dieux.

****


124
Sous-section 6.12

Quand les cits-Etat taient des thocraties

Dans le domaine du politique, les hommes de lAntiquit vivaient sous le rgime dune
cit-Etat qui, une fois compltement dveloppe, aura des classes sociales et des mtiers
spars, tous supports par des dieux.

Cette cit-l tait dirig par un roi ou un prince qui tait lui-mme le premier prtre de sa
communaut.

Autant dire que les hommes de cette poque vivaient sous le rgime de la thocratie, elle
dont le dernier reprsentant survivant est le Dala Lama.

En dautres termes, le Dala Lama est le prtre-roi tel que le connaissaient nos anctres
de lAntiquit.

La preuve : quand sa Saintet dirigeait, il y a quelques annes, la cit tibtaine de Lhassa,
il tait la tte dune socit thocratique (elle lest toujours dailleurs, ceci prs que le
pouvoir ayant pass aux mains des Chinois, les membres de lancienne classe dirigeante -
associe ici au bouddhisme tibtain - en sont rduits jouer les reclus ou les moines - le
mot est ici sa place - au sein des monastres.)

Tout cela pour dire que M. Tenzin Gatsyo, 14
e
Dalai Lama, nappartient pas,
philosophiquement parlant, au mme monde que les chefs dtat modernes (lesquels, soit
sont ns loccident - cette terre dlection du matrialisme historique [lexpression est de
Karl Marx] lorigine du monde moderne -, soit y ont reu une ducation loccidentale).

Au lieu de cela, il est le prototype mme du dirigeant de lancienne cit-Etat (tant entendu
que celle-ci tait dirige par des prtres).

****

Fin du Manuscrit

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Quand les dieux et les hommes taient des plantes, des toiles ou des constellations

Tome IV : Les origines du sabisme

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