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EPILOGO

En apariencia, el mundo rabe acababa deconseguir


una brillante victoria. Si Occidente pretenda, con sus
sucesivasinvasiones, contener el empujedel Islam, el resul-
tadofueprecisamenteel contrario. Losmusulmanesnoslo
haban arrancado deraz los Estados francos deOriente
tras dossiglosdecolonizacin, sinoque, adems, sehaban
recuperadotanbienqueseaprestaban alanzarsedenuevo,
bajoel estandartedelosturcosotomanos, alaconquistade
la propia Europa. En 1453, Constantinopla caa en sus
manos; en 1529,sus jinetes estaban acampados ante las
murallas deViena.
Decamosquesetrataba deunasimpleapariencia, pues
desdelaperspectivahistricasecompruebaqueenlapoca
delascruzadas, el mundorabe, desdeEspaahasta Irak,
es an, intelectual y materialmente, el depositario dela
civilizacinms avanzadadel planeta. Despus, el centro
del mundosedesplazadeformadecididahaciael oeste. Se
daaqu unarelacin decausaaefecto?Puedellegarsea
afirmar quelas cruzadas dieron la seal para el auge de
Europaoccidental --que ibaadominar el mundodeforma
progresiva- yfueronel toquededifuntosdelacivilizacin
rabe?
Esta opinin no es falsa, pero hay quematizarla. Los
rabespadecan, desdeantesdelascruzadas, determinadas
tarasquelapresenciafrancadesvelyquiz agrav, pero
quenocredelanada.
286/ Las cruzadas vistas por los rabes
El pueblodel Profetahabaperdido, yadesdeel sigloIX
el control desudestino. Prcticamente todossusdirigente~
eran extranjeros. Quines eran rabes entre esa muche-
dumbredepersonajesquehemosvistodesfilar alolargode
dos siglos deocupacin franca? Los cronistas, los cades
algunosreyezueloslocales-Ibn Amar, !bnMuqidh- ylo~
intiles califas. Pero los depositarios reales del poder e
incluso losprincipales hroes delalucha contra losfrany
-Zangi, Nur al-Din,Qutuz, Baybars, Qalaun- eranturcos.
al-Afdal eraarmenio; Shirkuh, Saladino, al-Adel, al-Kamei
erankurdos. Ciertoesquelamayor parte deesoshombres
deEstado eran rabes cultural y afectivamente, pero no
olvidemosquehemosvistoen1134al sultn Masuddiscutir
conel califaal-Mustarshid utilizando unintrprete porque
el selycida, transcurridos ochenta aos desdelatomade
Bagdadporsuclan, seguasinhablar unapalabraderabe.
Loqueesmsgravean: grannmerodeguerreros delas
estepas, sinningn vnculo conlas civilizaciones rabes o
mediterrneas, seiban integrando deformaregular enla
casta militar dirigente. Dominados, oprimidos, desprecia-
dos, extraos en su propia tierra, los rabes no podan
proseguir suflorecimientocultural quehabacomenzadoen
el siglo VII. Cuando llegan los frany, ya han dejado de
progresar yseconformanconvivir delasrentas del pasado,
y, aunqueesciertoquetodavaibanclaramentepordelante
de esos invasores en casi todos los aspectos, ya haba
empezadosuocaso.
Lasegunda tara delos rabes, queno dejadetener
relacin con la primera, consiste en su incapacidad para
crear instituciones estables. Losfrany consiguieron crear,
nadamsllegar aOriente, verdaderos Estados. EnJerusa-
ln, generalmentelasucesinseproducasintropiezos; un
consejodel reino ejercaun control efectivoenlapoltica
del monarcayel clerodesempeabaunpapel reconocidoen
el juego del poder. En los Estados musulmanes no sucede
nadadeesto, todamonarquaestabaamenazadaalamuerte
del monarca, toda transmisin del poder provocaba una
guerracivil. Hayqueecharletodalaculpadeestefenme-
no a las sucesivas invasiones que volvan a cuestionar
constantemente lapropia existencia delosEstados? Hay
queresponsabilizar deello alos orgenes nmadas delos
pueblosquedominaron estaregin, setrate delospropios
rabes, delosturcos odelosmogoles?Enesteeplogonose
puedezanjar tal cuestin. Contentmonos condejar senta-
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doquesesigueplanteando, entrminos casi iguales, enel
mundorabedefinales del sigloxx.
Laausencia deinstituciones estables yreconocidas no
poda dejar de tener consecuencias en lo tocante a las
libertades. Entrelosoccidentales, el poder delosmonarcas
serige, enlapocadelas cruzadas, por principios quees
difcil vulnerar. Usamahace la observacin, durante una
visita al reino deJerusaln, dequecuandoloscaballeros
dictanunasentencia, el reynopuedemodificarlani anular-
la.Anmssignificativo esel siguientetestimoniodeIbn
Yubayr enlosltimos das desuviajeaOriente:
Al salir deTibnin (cerca deTiro), hemos cruzado una
ininterrumpida serie de casas de labor y de aldeas con
tierras eficazmente explotadas. Sus habitantes son todos
ellosmusulmanes perovivenconbienestar entre los frany
-Dios nos libre delas tentaciones!-. Sus viviendas les
pertenecen y les han dejado todos su bienes. Todas las
regionescontroladas por losfrany enSiriasevensometidas
aestemismorgimen:laspropiedadesrurales, aldeasycasas
delabor han quedadoenmanosdelosmusulmanes. Ahora
bien, ladudapenetraenel corazndegrannmerodeestos
hombrescuandocomparansusuerteconladesushermanos
quevivenenterritorio musulmn. Estosltimospadecenla
injusticia de sus correligionarios mientras que los frany
actan conequidad.
Hace bien en preocuparse Ibn Yubayr, pues acaba de
descubrir, en los caminos del actual sur del Lbano, una
realidadpreadadeconsecuencias: auncuandoel concepto
delajusticia entrelosfrany presentealgunosaspectosque
podran calificarsedebrbaros, comodestacaUsama, su
sociedadtienelaventajadeserdistribuidoradederechos.
Esciertoqueannoexistelanocindeciudadano, perolos
feudales, loscaballeros, el clero, launiversidad, losburgue-
ses e incluso los campesinos infieles tienen todos unos
derechos claramente establecidos. En el Oriente rabe, el
procedimientodelostribunales esmsracional; sinembar-
go, no existe lmite alguno para el poder arbitrario del
prncipe. Elloslopodasuponer unretraso parael desarro-
llodelas ciudades comerciales as comoparalaevolucin
delas ideas.
Lareaccin deIbnYubayr mereceincluso un examen
ms atento. Aunque tiene la honradez de reconocer las
cualidades del enemigo maldito, se deshace luego en
288/ Las cruzadas vistas por los rabes
imprecaciones, estimandoquelaequidaddelosfrany ysu
buena administracin constituyen un peligro mortal para
losmusulmanes. Acasostosnocorrenel riesgodedar la
espaldaasuscorreligionarios -y asureligin- si hallan
el bienestar en la sociedadfranca? Por conprensibleque
sea, laactitud del viajeronodejadeser sintomticadeun
mal quepadecensushermanos: durantetodaslascruzadas
los rabes se negaron a abrirse a las ideas llegadas d~
Occidente. Y,probablemente, steesel efectomsdesastro_
sodelasagresionesdequefueronvctimas. Parael invasor
aprender lalenguadel puebloconquistado constituyeuna
habilidad: paraesteltimo, aprender lalenguadel conquis-
tador supone un compromiso, incluso una traicin. De
hecho, muchosfranyaprendieronel rabemientras quelos
indgenas, salvoalgunos cristianos, permanecieron imper-
meablesalosidiomasdelosoccidentales.
Sepodran multiplicar los ejemplospues, entodoslos
terrenos, los frany han aprendido delos rabes, tanto en
Siria como en Espaa o en Sicilia. Y lo que de ellos
aprendieron era indispensablepara suulterior expansin.
Si se transmiti la herencia de la civilizacin griega a
Europaoccidental fueatravs delosrabes, traductores y
continuadores. Enmedicina, astronoma, qumica, geogra-
fa, matemticas yarquitectura, losfrany adquirieron sus
conocimientosenloslibrosrabesqueasimilaron, imitaron
yluegosuperaron. Cuntaspalabras danantestimoniode
ello: cenit, nadir, acimut, lgebra, algoritmoo,sencillamen-
te, cifra! En lo tocante a la industria, los europeos
tomaron, antes demejorarlos, losprocedimientosqueutili-
zabanlosrabesparafabricar papel, trabajar el cueroylos
tejidos, destilar el alcohol yel azcar -otras dospalabras
tomadas del rabe. Tampocosepuede olvidar hasta qu
puntosehaenriquecidotambinlaagricultura europeaen
contacto conOriente: albaricoques, berenjenas, escaloas,
naranjas, sandas...Lalistadepalabras rabesesintermi-
nable.
Mientras que, para Europa occidental, lapocadelas
cruzadaserael comienzodeunaverdaderarevolucin, ala
vezeconmicaycultural, enOrienteestas guerras santas
ibanadesembocarenlargossiglosdedecadenciayoscuran-
tismo. Asediadopor doquier, el mundomusulmnseencie-
rra ens mismo,sehavueltofriolero, defensivo, intoleran-
te, estril, otras tantas actitudes queseagravan amedida
queprosiguelaevolucindel planetadelaquesesienteal
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margen. Apartir deentonces, el progresoseralgoajeno, al
igual queel modernismo. Eranecesario afirmar lapropia
identidad cultural yreligiosa rechazando esemodernismo
cuyosmboloeraOccidente?Eranecesario, por el contra-
rio, emprender resueltamente el camino dela moderniza-
cincorriendo el riesgodeperder lapropiaidentidad? Ni
Irn ni Tuquani el mundorabehan conseguidoresolver
estedilema; por elloseguimosasistiendo hoyendaauna
alternancia confrecuenciabrutal entrefasesdeoccidenta-
lizacinforzadayfasesdeintegrismoaultranzafuertemen-
texenfobo.
El mundorabe, fascinadoyalavezespantadopor esos
frany alosquehaconocidocuandoeran unosbrbaros, a
los que ha vencido, pero que, despus, han conseguido
dominar la tierra, no puede decidirse a considerar las
cruzadas comoun simpleepisodio deun pasado que no
volver. Con frecuencia sorprende descubrir hasta qu
punto la actitud delos rabes, y de los musulmanes en
general, respecto a Occidentesigue, incluso hoy, bajo la
influenciadelosacontecimientosquesesuponeterminaron
hacesietesiglos.
Ahorabien, envsperasdel tercer milenio, losresponsa-
bles religiosos y polticos del mundo rabe se remiten
constantemente aSaladino, alacadadeJerusaln yasu
reconquista. Seasimila a Israel, tanto deformapopular
comoenalgunosdiscursosoficiales, aunnuevoEstadode
cruzados. Delas tres divisionesdel Ejrcito deLiberacin
Palestina, unollevael nombredeHattina yotra el deAin
Yalut. Al presidente Naser, en sus tiempos de gloria, lo
comparabandemanerahabitual conSaladinoQue.comol,
haba reunido Siria y Egipto -e incluso Yemen!-. En
cuantoalaexpedicindeSuezde1956sevivi, al igual que
la de 1191, como una cruzada dirigida por franceses e
ingleses.
Cierto esquelosparecidos llaman la atencin. Cmo
nopensar enel presidenteSadat al escuchar aSibt Ibnal-
Yawzi denunciar ante el pueblodeDamascolatraicin
del seor de El Cairo, al-Kamel, que os reconocer la
soberanadel enemigosobrelaCiudadSanta?Cmodistin-
guir el pasado del presente cuando seconsidera lalucha
entreDamascoyJerusaln por el control del Goln odela
Bekaa?Cmonoquedarsepensativoal leer lasreflexiones
deUsama acerca dela superioridad militar de los inva-
sores?
290/Las cruzadeas vistas por los rabes
En un m\ITId~mus,:,-lmn vctima de perpetuas agresio_
nes, no sepuede impedir que salga afloteun sentimiento d
persecu~in <Iue ad~~iere, enalguno.s fanticos, laformad:
una pelgrosea obsesin: acaso no vimos al turco Mehemet
Ali Agka disparar al papa el 13demayo de1981tras habe
explicado en una carta: He decidido matar a Juan Pablo lI
r
~0m.ar:dantesupremo de los cru.zados?Ms all del hech
mdl~ldual, esta cl~o que el Oriente arabe sigue viendo en
Occidente un enemigo natural. Cualquier acto hostil contra
l, sea poltic-o, militar orelacionado con el petrleo, no es
m~s que una legtima revancha; y no cabe duda de que la
quiebra entre estos dos mundos viene de la poca de las
cruzada ,que an hoy los rabes consideran una violacin.
NOTAS Y FUENTES
Endosaosdeinvestigaciones sobrelascruzadas, semanejan numero-
sasobras yautores, cadaunodeloscuales, encuentro breveofrecuenta-
cinasidua, ejerceunainfluencia sobreel trabajo queserealiza. Aunque
todossondignosdemencin, lapticadeestelibroimponeuna seleccin.
Enefecto, creemosqueel lector buscaaqu, nounabibliografaexhaustiva
sobrelas cruzadas, sinounas referencias quelepermitan adentrarse enel
conocimiento deestaotravisin.
Enestas notas figurarn tres tipos deobras. Enprimer lugar, natural-
mente, las deloshistoriadores ycronistas rabes quenoshan dejado un
testimonio sobrelasinvasiones francas. Hablaremos deellos, captulo tras
captulo, amedidaquevayan apareciendo susnombresennuestro relato,
dando las referencias de la obra original, en la que generalmente nos
hemos basado, as como las de las traducciones al francs dsponibles.
Citemos, sinembargo, yadesdeestaintroduccin, el excelentecompendo
realizado por el orientalista italiano Francesco Gabrieli, publicado en
francsconel ttulo: Chroniques arabes deseroisades, Sindbad, Pars, 1977.
Hayunsegundotipodeobras quetrata delahistoria medieval rabe y
musulmana ensusrelaciones conOccidente. Citemospreferentemente:
E. Ashtor: A Social and Economic History of the Near East in the Middle
Ages, Collins, Londres, 1976.
C. Cahen: Les Peuples musulmans dans l'histoire mdiuale, Instituto
Francs deDamasco, 1977.
M. Hodgson: The Venture of Islam, University of Chicago, 1974.
R. Palm: Les Etendards du Prophte, J.C. Lattes, Pars, 1981.
J. J. Sanders: A History of Medieval Islam, RKP, Londres, 1965.
J. Sauvaget: Introduction a l'histoire de l'Orient musulman, Adrien-
Maisonneuve, Pars, 1961.
J. Schacht: The Legacy of Islam, OxfordUniversity, 1974.
E. Sivan: L'Islam et la croisade, Adrien-Maisonneuve, Pars, 1968.
H. Montgomery Watt: L'influence de l'Islam sur l'Europe mdivale,
Geuthner, Pars, 1974.

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