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El Pensamiento de Federico Nietzsche en el Pensamiento

Andino
EL PENSAMIENTO DE FEDERICO NIETZSCHE
PENSAMIENTO ANDINO Y SU CONTRIBUCION EN LA
DEMOCRACIA
Infuyo e infuye actualmente segn algunos tratadistas en el anarquismo, la
moral, la tica, la religin y entre otras, siendo asociado en el siglo XIX con los
movimientos anarquistas, por su aversin al comportamiento absurdo de las
hordas; su anticristianismo; su desconfana del e!ecto tanto del mercado
como del estado en la produccin cultural; su deseo por un nuevo humano que
no deb"a ser ni amo ni esclavo#$
%ietsche criticaba valores !undamentales de la sociedad occidental como la
&oral, 'a religin y la (iloso!"a con el ob)etico de sustituirlos por valores no
decadentes *segn su modo de ver el mundo+$
,ara %ietsche, el origen de la decadencia fgura en -crates y el ,latonismo
que han hecho creer la posibilidad de la e.istencia de una vida m/s all/ del
mundo material$ 'a &oral, la 0eligin y la (iloso!"a, siendo los tres /mbitos de
penetracin de estas ideas decadentes, y, por ello, )unto con el /mbito de la
ciencia$
,or otro lado el mundo andino, est/ muy le)os de ser una realidad homognea,
por encontrarse habitado por una diversidad de !ormas de vida, de modos de
apropiacin de la naturalea, de maneras de resolver su propia comprensin$
1ue encuentra sus puntos de unidad a travs de constituirlos histricamente,
de hallar unas miradas comunes que no son otra cosa que la confuencia de
una multitud de perspectivas que se entrecruan provisionalmente, para
con!ormar el mundo andino, trans!orm/ndose a la diversidad del mundo
andino como un nudo de caminos que se cruan$ 2dem/s, este mundo y
pensamientos andinos est/n inmersos en un mundo globaliado que los
penetra por todas partes, sin poder escapar de una lgica mundialiant; sin
embargo, es en medio de este proceso de globaliacin en donde fnalmente lo
andino halla su lugar para enunciarse como una !orma de vida particular$
INFLUENCIA DEL PENSAMIENTO DE FEDERICO NIETZSCHE EN LA
SOCIEDAD ACTUAL
EL VIRALISMO
3eor"a flosfca para la que la vida es irreductible a cualquier categor"a e.tra4a
a ella misma$ 3eniendo .ito en la segunda mitad del siglo XIX y principios del
XX$
-e di!erencian por su concepto de vida en la comprensin en el sentido
biolgico subraya el papel del cuerpo, los instintos, lo irracional$ 'a naturalea,
la !uera y la lucha por la subsistencia; el vitalismo de %ietsche se incluye la
vida en el sentido biogr/fco e histrico como con)unto de e.periencias humanas
dadas en el tiempo, tanto en su dimensin personal o biogr/fca como en su
dimensin social o histrica; %ietsche creo posible medir el valor de la
meta!"sica, la teor"a del conocimiento y la tica a partir de su negacin o
afrmacin de la vida$
CARACTERSTICAS DEL VITALISMO
5ntender la realidad como proceso$ 5n lo antropolgico la libertad es no slo
caracter"stica de la voluntad, sino esencia del ser hombre$ 2dem/s se abandona
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El Pensamiento de Federico Nietzsche en el Pensamiento
Andino
el concepto tradicional de ran *abstracta, especulativa o cient"fca+ para
considerar la ran como vital o histrica$
5l vitalismo tiene dos principales mani!estaciones7
La primera de car/cter cient"fco, la cual es reaccin contra el mecanicismo
materialista que propugna la reductibilidad de lo vivo a los procesos !"sico8
qu"micos de la materia inerte$
La segunda de car/cter flosfco, llamado vitalismo o floso!"a de la vida$ 2
sta se debe que la floso!"a consiguiera ale)arse de las 9intromisiones
cient"fcas: sobre todo de las !"sicas; precisamente por remarcar el car/cter
di!erenciado de las realidades vitales no susceptibles de un tratamiento slo
matem/tico7
LA CRTICA DE NIETZSCHE A LA CULTURA OCCIDENTAL
La !"n!ep!i#n Di"nisia!a $ Ap"%&nea de %a 'ida en e% mund" grieg"
an(igu"
5n su obra )uvenil 95l nacimiento de la tragedia:, %ietsche cuestion la
valoracin tradicional del mundo griego que situaba en la ;recia cl/sica a
-crates y ,latn como los iniciadores de la me)or tradicin occidental,
%ietsche da m/s importancia a la ;recia arcaica, la del tiempo de <omero$ 5l
pueblo griego antiguo supo captar las dos dimensiones !undamentales de la
realidad sin ocultar ninguna de ellas, y las e.preso de !orma m"tica con el culto
a Ap"%") dios de la )uventud, la bellea y las artes, segn %ietsche, el dios de
la lu, la claridad y la armon"a, representaba el equilibrio, la medida y la !orma,
el mundo como ordenada y racional$ ,ara la interpretacin tradicional toda la
cultura griega era Ap"%&nea) concibiendo al pueblo griego como el primer en
o!recer una visin luminosa, bella y racional de la realidad$ %iestsche considero
que esta interpretacin es correcta para el mundo griego a partir de -crates,
pero no para el mundo griego anterior$
(rente a lo apol"neo, los griegos opusieron lo di"nisia!"* Di"nis"s) dios del
vino y las cosechas, de las festas presididas por el e.ceso, la embriague, la
msica y la pasin, y segn %ietche, el dios de la con!usin, la de!ormidad, el
caos, la disolucin de la individualidad, considerando el inicio de la decadencia
occidental$
RAICES DE LA CULTURA OCCIDENTAL* EL PLATONISMO
%ietsche nos o!rece la descripcin de los momentos de la historia de la
decadencia occidental$
RELATO DE LA DECADENCIA OCCIDENTAL + DE SU SUPERACI,N
(iemp" rasg"s
&undo griego hasta el
siglo de ,ericles
*s$ = a$>$+
armon"a entre lo dionis"aco y lo apol"neo
con 5ur"pides, -crates
y ,latn
inicio de la decadencia7 triun!o de lo apol"neo sobre
lo dionis"aco; comiena el platonismo
presencia del 9platonismo para el pueblo:; triun!o de la moral de
?
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cristianismo esclavos y del resentimiento hacia la vida
5dad &oderna comiena la crisis de lo meta!"sico y la 9muerte de
@ios
actualidad
muerte de @ios; posibilidad de superacin del
platonismo y de la aparicin del superhombre

NIETZSCHE LLAMA PLATONISMO A TODA TEORA PARA LA -UE LA REALIDAD EST.
ESCINDIDA EN DOS MUNDOS* UN MUNDO VERDADERO) DADO A LA RAZ,N)
INMUTA/LE + O/0ETIVO) + UN MUNDO APARENTE) DADO A LOS SENTIDOS) CAM/IANTE
+ SU/0ETIVO
>omo es sabido, ,latn de!endi el dualismo ontolgico dividi la realidad en
dos mundos opuestos a los que atribuy las siguientes caracter"sticas7
DUALISMO ONTOL,1ICO EN PLAT,N

se alcana
mediante
es
le
corresponde
se relaciona con
MUNDO
VERDADER
O
la ran ob)etivo inmutable la eternidad
el
bien
el alma
MUNDO
APARENTE
los
sentidos
sub)etivocambiante
el
nacimiento,
la duracin y
la muerte
el mal el cuerpo
5l pensamiento, la floso!"a y la religin son una !orma de platonismo pues
defenden la misma concepcin de la realidad, aunque con palabras distintas7

PLATONISMOS
en Platn
en el
Cristianismo
en Kant
MUNDO
VERDADERO
&undo de la
Ideas
&undo
-obrenatural,
particularmente
@ios
0ealidad %oumnica
o
>osa 5n -"
MUNDO
APARENTE
&undo
-ensible
&undo terrenal o
fnito
0ealidad (enomnica
3oda la floso!"a nietscheana es como una melod"a que repite un mismo tema7
como es la reivindicacin de la vida y la cr"tica a la actitud contraria a la vida,
el platonismo; las variaciones a este tema son sus tesis relativas al
superhombre, la voluntad de poder y la tesis del eterno retorno, y sus cr"ticas a
las mani!estaciones particulares del platonismo en la floso!"a, la tica, la
A
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religin y la ciencia$ -iendo su floso!"a es el intento m/s radical de toda la
historia del pensamiento de superar el platonismo y de!ender la tesis opuesta$

CRTICA A LA EPISTEMOLO1A TRADICIONAL
LA CREENCIA EN LA VALIDEZ DEL USO DE LA RAZ,N PARA CONOCER EL MUNDO
INCLU+E TRES TESIS /.SICAS*
2 La Va%ide3 de %"s !"n!ep("s* 'a floso!"a ha considerado siempre que la
realidad puede representarse correctamente mediante conceptos, que stos
refe)an la realidad, y que las relaciones entre los conceptos son capaces de
representar las relaciones entre las cosas$
4 La Legi(imidad de %a %#gi!a* -on principios b/sicos a los que se somete
la ran cuando sta se utilia adecuadamente *la lgica+, son tambin los
principios b/sicos de la realidad$ ,or e)emplo, si queremos ser racionales, y
asegurarnos el conocimiento del mundo, debemos evitar la contradiccin, y
esto es as" porque el principio lgico !undamental *dos proposiciones
contradictorias no pueden ser ambas verdaderas+ es e.presin de un
principio que determina la realidad misma$
%ietsche afrma que no nos es posible afrmar y negar una misma cosa; se
trata de un principio de e.periencia sub)etiva que no e.presa una
9necesidad:, sino simplemente una incapacidad:, las cosas no se someten a
regularidad alguna, el mundo es la totalidad de realidades cambiantes$
5 La O67e(i'idad de% !"n"!imien("7 'a floso!"a tradicional confaba en la
posibilidad de utiliar la ran desprendida de cualquier motivacin personal
distinta a la de la propia pasin por la verdad, de cualquier elemento
sub)etivo que pudiera a!ectar a su imparcialidad; en defnitiva, crey posible
un conocimiento ob)etivo del mundo$ %ietsche considera que la confana
en la posibilidad de este tipo de conocimiento descansa en una creencia an
m/s b/sica, la creencia en algn tipo de realidad absoluta *el &undo de las
Ideas de ,latn o el @ios cristiano+; sin embargo si esta realidad absoluta es
una construccin de la !antas"a humana, si realmente @ios no e.iste, la
confana en este tipo de conocimiento carece de sentido$ -i an queremos
hablar de conocimiento, concluye %ietsche, debemos aceptar su car/cter
relativo, sub)etivo; todo el conocimiento humano es mera interpretacin del
mundo, depende de la perspectiva vital en la que se encuentra el individuo
que lo crea, %ietsche critica las siguientes creencias7
La e8is(en!ia de %e$es na(ura%es7 -on leyes que el cient"fco cree
descubrir, no hay leyes de la naturalea$ -i por leyes naturales entendemos
supuestos comportamientos regulares entre las cosas no son necesarias,
son as" pero podr"an per!ectamente ser de otro modo$ 'as cosas se
comportar"an siguiente leyes o necesariamente si hubiese un ser que les
obligase a ello *@ios+ pero @ios no e.iste; las leyes y la supuesta necesidad
de las cosas son invenciones de los cient"fcos$
La 'a%ide3 de% e7er!i!i" de %a ra3#n7 'a ran no se puede )ustifcar a si
misma7 B,or qu creen en ellaC; la ran es una dimensin de la vida
humana, aparece de !orma tard"a en el mundo y muy probablemente, dice
%iersche, desaparecer/ del Dniverso; y nada habr/ cambiado con dicha
desaparicin$ Eunto con la ran en el hombre encontramos otras
dimensiones b/sicas *la imaginacin, la capacidad de apreciacin esttica,
los sentimientos, el instinto+$
La Legi(imidad de %as ma(em9(i!as* ,ara la ciencia actual la matem/tica
puede e.presar con precisin el comportamiento de las cosas$
F
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,ara %ietsche el origen de la ciencia est/ en su u(i%idad, pues permite un
mayor dominio y previsin de la realidad, *pero la efcacia no es
necesariamente un signo de verdad+, y en que es !"nse!uen!ia de un
sentimiento decadente, pues sirve para ocultar un aspecto de la naturalea
que slo los esp"ritus !uertes consiguen aceptar7 el caos originario del
mundo, la dimensin dionis"aca de la e.istencia; la ciencia nos instala
cmodamente en un mundo previsible, ordenado, racional$

METAFSICA
'a cr"tica de %ietsche a la meta!"sica occidental se centra en dos aspectos7
2: me(a;&si!a (radi!i"na%7 la floso!"a presenta una idea del mundo
totalmente inadecuada7 por considerar al mundo como un cosmos y no
como un caos, por creer en la racionalidad intr"nseca de la realidad$ 5sto es
precisamente lo que %ietsche llama 9platonismo:$ Dna consecuencia de la
invencin del &undo =erdadero es la valoracin positiva del mundo del
esp"ritu y la valoracin negativa de la corporeidad$ 'a floso!"a tradicional
*floso!"a que ha dominado todo el mundo occidental, aunque se haya
e.presado de un modo distinto en distintos autores+ comiena con ,latn,
quien se inventa un mundo per!ecto, ideal, absoluto, al que contrapone el
desvaloriado mundo que se o!rece a los sentidos$
4: E% na!imien(" de %a me(a;&si!a "!!iden(a%7 cuando se e.plica la
aparicin de la floso!"a en el mundo griego descubrimiento de la
racionalidad en el mundo$ 'as cosas se describen como si antes del siglo =I
a$ >$ *!echa de la aparicin de la floso!"a+ la realidad ya !uese racional,
circunstancia olvidada por la actitud m"tica y, sin embargo, puesta en
evidencia por los primeros flso!os griegos$ 5s comn indicar que los
primeros flso!os descubren el mundo como una totalidad ordenada,
descubren que es un cosmos y no un caos$ 5l punto de vista de nuestro
autor es radicalmente contrario a esta interpretacin7 los griegos inventan
la racionalidad y el supuesto car/cter ordenado del mundo$ %ietsche
considera que en la aparicin de la meta!"sica occidental encontramos dos
elementos b/sicos7 uno de "ndole psicolgico, y otro, la !e en el lengua)e
LA MORAL TRADICIONAL
NIETZSCHE CRITICA DE LA MORAL TRADICIONAL SU DO1MATISMO MORAL + SU
CAR.CTER ANTIVITAL
2: E% d"gma(ism" m"ra%$ ,resenta dos caracter"sticas siguientes7
consideracin de los valores morales como valores ob)etivos y universalidad
de los valores morales7
!r&(i!a a %a !"nsidera!i#n "67e(i'a de %a m"ra%7 dice %ietsche,
que los valores morales no tienen una e.istencia ob)etiva, no e.iste un
/mbito en el que se encuentren los valores como realidades
independientes de las personas, no e.isten los valores como una de las
dimensiones de las cosas, ni como realidades que estn m/s all/ de
stas, en un supuesto mundo ob)etivo$ 'os valores los crean las
personas, son proyecciones de nuestra sub)etividad, de nuestras
pasiones, sentimientos e intereses, los inventamos, e.isten porque
nosotros los hemos creado$
G
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uni'ersa%idad de %"s 'a%"res7 como consecuencia de la creencia en el
car/cter independiente de los valores, la moral tradicional crey
tambin que las leyes morales valen para todos los hombres$ %ietsche
niega este segundo rasgo del dogmatismo moral7 si realmente los
valores e.istiesen en un &undo =erdadero y Hb)etivo podr"amos pensar
en su universidad, pero no e.iste dicho &undo, por lo que en realidad
los valores se crean, y por ello cambian y son distintos a lo largo del
tiempo y en cada cultura$ Dna ve criticado el !undamento absoluto que
sirve de soporte a la valide de la moral, no se puede pensar en su
universalidad$
4: La m"ra% (radi!i"na% es an(i'i(a%7 %ietsche afrma que todas las tablas
de valores son inventadas, pero hay algunas me)ores que otras; el criterio
utiliado para esta apreciacin es el de la fdelidad a la vida7 los valores de
la moral tradicional son valores contrarios a la vida, contrarios a las
categor"as b/sicas que parecen estar involucradas en la vida$ 'a moral
tradicional *la moral cristiana+ es 9antinatural: pues presenta leyes que van
en contra de las tendencias primordiales de la vida, es una moral de
resentimiento contra los instintos y el mundo biolgico y natural$ 5sto se ve
claramente en la obsesin de la moral occidental por limitar el papel del
cuerpo y la se.ualidad$
5l dogmatismo moral tiene varias implicaciones *para %ietsche
9patolgicas:+7 la idea de pecado y de culpa, y la de la libertad$ 'a idea de
pecado es una de las ideas m/s en!ermias inventadas por la cultura
occidental7 con ella el su)eto su!re y se aniquila a partir, sin embargo, de
algo fcticio; no e.iste ningn @ios al que tengamos que rendir cuentas por
nuestra conducta, sin embargo el cristiano se siente culpable ante los o)os
de @ios, se siente observado, cuestionado, valorado por un @ios ine.istente,
del que incluso espera un castigo; situacin parad)ica por cuanto este @ios
y los propios valores morales son una creacin de l mismo$ 5l cristianismo
*y todo el moralismo occidental+ tiene necesidad de la nocin de libertad7
para poder hacer culpables a las personas es necesario antes hacerlas
responsables de sus acciones$ 5l cristianismo cree en la libertad de las
personas para poder castigarlas$ 9%o puede negarse que el error m/s grave,
m/s pertina y peligroso, que )am/s !ue cometido, ha sido un error
dogm/tico, es decir, la invencin de un esp"ritu puro y del bien en s" de
parte de ,latn: *9M9s a%%9 de% 6ien $ de% ma%:+$
'os valores tradicionales son los de la moral de esclavos y !rente a ellos
%ietsche propone la moral de los se4ores, los valores del superhombre y de
afrmacin de la vida$
A LA RELI1I,N
NIETZSCHE CONSIDERA -UE LA RELI1I,N CRISTIANA LLEVA HASTA EL FINAL EL
DESPRECIO POR LA VIDA CARACTERSTICO DE LA CULTURA OCCIDENTAL DESDE
S,CRATES + PLAT,N SU SUPERACI,N RADICAL ES NECESARIA PARA LA APARICI,N
DEL HOM/RE NUEVO) DEL SUPERHOM/RE
%ietsche considera verdadero el ate"smo y !alsa toda creencia en lo
sobrenatural, del cmo es posible que durante tanto tiempo se haya cre"do en
esta ilusin, en!rentando %ietsche a los siguientes elementos de la religin
cristiana7
I
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2 La <me(a;&si!a !ris(iana=7 %ietsche indica que esta religin es
9platonismo para el pueblo:7 el esp"ritu que anima al cristianismo es
e.actamente el mismo que anim a ,latn, la incapacidad vital para aceptar
todas las dimensiones de la e.istencia y el a!/n de encontrar un consuelo
!uera de este mundo$ 5l cristianismo traduce la floso!"a platnica en
trminos comprensibles para todo el mundo$
4 La m"ra% !ris(iana7 con el cristianismo triun!a una moral que reivindica
valores propios de lo que llama %ietsche 9moral de esclavos:, los valores
de la humildad, el sometimiento, la pobrea, la debilidad, la mediocridad$
%ietsche, dice que el cristianismo solo !omenta los valores mequinos7 la
obediencia, el sacrifcio, la compasin, los sentimientos propios del reba4o;
es la moral vulgar, la del esclavo, la moral de resentimiento contra todo lo
elevado, lo noble, lo singular y sobresaliente; es la destruccin de los
valores del mundo antiguo, la peor inversin de todos los valores nobles de
;recia y 0oma, la rebelin de los esclavos contra sus se4ores; el
cristianismo es el Jenemigo mortal del tipo superior del hombreJ$ >on el
cristianismo se presenta tambin una de las ideas m/s en!ermias de
nuestra cultura, la idea de culpabilidad, de pecado, de la que slo se puede
huir con la afrmacin de la 9inocencia del devenir: o comprensin de la
realidad y de nosotros mismos como no sometidos a legalidad alguna, a
ningn orden que venga de !uera, con la reivindicacin de la conducta
situada 9m/s all/ del bien y del mal:$
5 In>uen!ia <per'ersa= de% !ris(ianism"7 con el triun!o de esta religin,
todo el pensamiento occidental queda viciado por su punto de vista, es el
corruptor de la floso!"a europea, sta 9lleva en sus venas sangre de
telogos:$
? Va%"ra!i#n de 0es@s7 %ietsche no valora tan negativamente la fgura de
Eess ni del cristianismo primitivo7 haciendo una lectura muy distinta a la
tradicional, considera que lo que ahora entendemos por cristianismo debe
mucho m/s a -an ,ablo que a Eess$ ,ara %ietsche Eess se presenta como
un revolucionario, un anarquista contrario a todas las mani!estaciones del
orden, !undamentalmente del poder religioso tradicional, como uno de los
m/s destacados de!ensores de la renuncia a la violencia y a los brillos
mundanos de sus contempor/neos; y por esta actitud subversiva !ue
crucifcado$
A P"%i(e&sm" ;ren(e a m"n"(e&sm"7 para %ietsche, aunque todas las
religiones son !alsas, unas son m/s adecuadas que otras$ 5l polite"smo es
!also pero e.presa me)or la riquea de la realidad que el monote"smo; 5l
concepto de @ios sirve para ob)etivar los valores en los que cree una
cultura, as" el @ios cristiano representa los valores negativos y contrarios a
la vida$
'a superacin del cristianismo *y la consiguiente 9muerte de @ios:+ ya
iniciada por la Ilustracin es !undamental para la transmutacin de todos los
valores, para la recuperacin de los valores de la antigKedad, perdidos tras
la aparicin de esta religin y de la floso!"a$
PROPUESTA FILOS,FICA DE NIETZSCHE* REIVINDICACI,N DE LA
VIDA
POSI/ILIDAD DE UNA NUEVA FILOSOFA
a La muer(e de Di"s
L
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>uando %ietsche predica la muerte de @ios no quiere decir que @ios
haya e.istido y despus haya muerto *un absurdo+$ 5sta tesis se4ala
simplemente que la creencia en @ios ha muerto, e.presa el fn de toda
creencia en entidades absolutas$ =eamos los principales aspectos de
esta concepcin7
2: @ios no crea al hombre sino e% B"m6re a Di"s$
4: La !reen!ia en Di"s sirve para dar un consuelo a los hombres de
la miseria y su!rimiento e.istente en este mundo$
5: <Muer(e de Di"s=7 %ietsche considera que estamos ante un
acontecimiento actual; estamos en un tiempo histrico clave pues
en l observamos la necesidad de su fnal$
?: <C"n!ep(" de Di"s=7 %ietsche se refere al dios del cristianismo,
pero tambin a todo aquello que puede sustituirle, porque @ios no
es una entidad sino un lugar, una fgura posible del pensamiento,
representa lo 2bsoluto$ @ios es la met/!ora para e.presar la
realidad que se presenta como la =erdad y el Mien, como el
supuesto /mbito ob)etivo que puede servir de re!erente a la
e.istencia por encontrarse m/s all/ de sta y darle un sentido$
,ero que sin embargo se pone !uera de la vida, es seme)ante a
@ios7 la %aturalea, el ,rogreso, la 0evolucin, la >iencia, tomadas
como realidades absolutas son el an/logo a @ios$ >uando
%ietsche declara que @ios ha muerto quiere indicar que los
hombres viven desorientados, que ya no sirve el horionte ltimo
en el que siempre se ha vivido, que no e.iste una lu que nos
pueda guiar de modo pleno$
A: C"nse!uen!ia de %a <muer(e de Di"s=7 para %ietsche con dicha
9muerte: podemos y debemos vivir sin lo absoluto, en la
9inocencia del devenir:$ 5s la condicin para la aparicin del
superhombre$

6 E% niBi%ism"
'a idea nietscheana del nihilismo tiene varias signifcaciones7
2 NiBi%ism" !"m" de!aden!ia 'i(a%7 la cultura que cree en la
e.istencia de una realidad absoluta, realidad en la que se sitan
los valores ob)etivos de la =erdad y el Mien, dirige toda su pasin y
esperanas a algo ine.istente, *el @ios cristiano, el &undo Ideal y
0acional de los flso!os+, despreciando as" la nica realidad
e.istente, la realidad del mundo que se o!rece a los sentidos, la
realidad de la vida$
4 NiBi%ism" a!(i'"7 es tambin nihilista la floso!"a que intenta
mostrar cmo los valores dominantes son una pura nada, una
invencin; %ietsche es nihilista en este sentido pues propone
la destruccin completa de todos los valores vigentes y su
sustitucin por otros radicalmente nuevos$ para la aparicin de un
nuevo momento en la historia de la cultura, para el reencuentro
con el 9sentido de la tierra:, la aparicin de una nueva moral y de
un nuevo hombre$
5 NiBi%ism" pasi'"7 es una de las consecuencias de la 9muerte de
@ios:, aparece de la creencia en lo sobrenatural, en el mundo del
esp"ritu, de la creencia religiosa$ @urante siglos nuestra cultura ha
considerado que los valores descansan en algo trascendente y
ob)etivo gracias al cual la e.istencia tiene sentido; la vida tiene un
sentido porque algo e.terior a ella se lo da$ >on la muerte de @ios$
5l 9nihista pasivo: no cree en ningn valor, puesto que considera
que todo valor es posible slo si @ios e.iste, y @ios no e.iste$
N
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3ermina en la desesperacin, la inaccin, la renuncia al deseo, el
suicidio$
EL PERSPECTIVISMO) UNA NUEVA FORMA DE ENTENDER EL
CONOCIMIENTO
%ietsche defende el perspectivismo7 como la idea de que podemos
prescindir de la situacin vital del su)eto, de sus rasgos !"sicos, psicolgicos,
histricos o biogr/fcos, para alcanar un conocimiento del mundo tal y
como ste pueda ser considerando imposible el conocimiento de la realidad
en s" misma, pues toda afrmacin y creencia, toda teor"a del mundo,
depende del punto de vista de la persona que la ha creado$ &/s an, todo
ser dotado de algn grado de conocimiento, de alguna capacidad para
representarse el mundo, es tan buen testigo del mundo como nosotros, los
seres humanos$ %uestro punto de vista no es me)or para una correcta
descripcin de la realidad que el de otras especies animales$ %o e.iste
ningn dato o e.periencia, no contaminado por un punto de vista, por una
interpretacin; no es posible un 9criterio de verdad: *ni el !amoso criterio
cartesiano de la claridad y la distincin+, no e.isten los datos puros a partir
de los cuales podamos construir un saber ob)etivo$ %o podemos encontrar
datos o verdades primeras ni en nuestro conocimiento del mundo e.terior o
!"sico ni en el mundo interior$ %ietsche es tan radicalmente contrario a la
posibilidad de encontrar una verdad absoluta que ni siquiera cree posible lo
que podr"a parecer la verdad m/s verdadera7 tampoco el mundo de la
mente se nos muestra en su purea, nuestro conocimiento de la mente
propia est/ tan infuido por pre)uicios como lo est/ el conocimiento del
mundo e.terior$ 5l perspectivismo nietscheano parece ser una !orma de
relativismo y sub)etivismo$

LA CTICA DEL SUPERHOM/RE
'a <(ransmu(a!i#n de ("d"s %"s 'a%"res= para el fnal de la moral
tradicional *o moral de esclavos+ y la aparicin del superhombre %ietsche
propone invertir la tabla de valores7 superar la moral occidental, moral de
renuncia y resentimiento hacia la vida, mediante una nueva tabla en la que
estn situados los valores que supongan un s" radical a la vida$ 'lama
9rebelin de los esclavos: al triun!o del cristianismo y el )uda"smo, que
sustituyen la moral aristocr/tica que %ietsche cree encontrar en el mundo
griego antiguo por la moral de los esclavos, atribuye a los )ud"os la
sustitucin del cdigo moral aristcrata o m"ra% de seD"res por la M"ra%
de es!%a'"s$
,or su parte, el superB"m6re es el hombre nuevo que aparece tras la
9muerte de @ios:$ %ietsche lo concibe como el individuo fel a los valores
de la vida, al 9sentido de la tierra:$ -u caracteriacin de esta fgura
humana es ambigua, dando lugar las siguientes tesis a peligrosas
interpretaciones, incluida la nai7 !ue contrario tanto al
igualitarismo cristiano como al socialista *hombres in!eriores y hombres
superiores; el superhombre pertenece a este segundo grupo+; moral de la
violencia7 llega a atribuir al superhombre rasgos terribles *!alta de
compasin, desprecio por los dbiles, crueldad, gusto por la accin, el
combate y la guerra+; en muchos te.tos emplea los califcativos m/s
e.agerados para criticar al )uda"smo, al cristianismo y reivindicar la !erocidad
y empu)e de los pueblos germ/nicos$ -in embargo, en su obra encontramos
tambin elementos muy importantes contrarios a esta interpretacin7
&ani!est su hostilidad ante la cultura alemana$
5l hombre al que hay que superar es el que se somete a los valores
tradicionales, a la 9moral del reba4o:, a la moral basada en la creencia de
O
El Pensamiento de Federico Nietzsche en el Pensamiento
Andino
una realidad trascendente que !omenta el desprecio por la vida, la
corporeidad y la di!erencia entre las personas$
5l superhombre slo es posible cuando se prescinda absolutamente de la
creencia en @ios, cuando se realice hasta el fnal la 9muerte de @ios:; el
naismo defende el culto a la raa y al 5stado, predica la superioridad
del grupo sobre el individuo, pero es esencial a la floso!"a nietscheana la
tesis de que no e.iste lo universal7 %ietsche no cree en realidades
universales, para l no e.iste la <umanidad, ni la 0aa, ni la %acin$ 'a
nocin de 0aa, de @estino de un pueblo, de 5stado, de %acin, en las
que cree el naismo son diversas m/scaras ba)o las que se oculta lo
2bsoluto$
5l 5stado es una de las mayores perversiones creadas por el hombre; el
5stado representa lo abstracto, su conducta es conducta
despersonaliada, trata a los individuos de un modo indiscriminado, y el
individuo, cuando se somete a l y se preocupa por l, pierde su
individualidad, creatividad y libertad$
5l superhombre no se puede identifcar con una clase social con privilegios
que le puedan venir por la tradicin o que descansen en su poder social *con
la aristocracia, por e)emplo+, ni con un grupo defnido biolgicamente *con
una raa+; pero lo podemos reconocer a partir de su conducta moral7
2 Re!Ba3a %a m"ra% de es!%a'"s7 la humildad, la mansedumbre, la
prudencia que esconde cobard"a, la castidad, la obediencia a una regla
e.terior, la paciencia consecuencia del sometimiento a un destino o a un
mandato, el servilismo, la mequindad, el rencor$
4 Re!Ba3a %a !"ndu!(a gregaria7 detesta la moral del reba4o, de los que
siguen a la mayor"a, de los que siguen normas morales ya establecidas;
como consecuencia de su capacidad y determinacin para crear valores,
no los toma prestados de los que la sociedad le o!rece, por lo que su
conducta ser/ distinta a la de los dem/s$
5 Crea 'a%"res7 aunque los valores morales son invenciones de los seres
humanos no todos los hombres los crean; muchos Pla mayor"aP se
encuentran con los valores ya creados por otros, siguen las modas, los
estilos vitales vigentes; el primer rasgo del superhombre es precisamente
ste7 inventa las normas morales a las que l mismo se somete; y los
valores que crea son feles al mundo de la vida y le permiten e.presar
adecuadamente su peculiaridad, su propia personalidad y riquea$
? Vi'e en %a Eni(ud7 no cree en ninguna realidad trascendente, ni en @ios
ni en un destino privilegiado para los seres humanos, una raa, una
nacin, o un grupo; no cree que la vida tenga un sentido, como no sea el
que l mismo le ha dado; acepta la vida en su limitacin, no se oculta las
dimensiones terribles de la e.istencia *el su!rimiento, la en!ermedad, la
muerte+ es dionis"aco$
A Le gus(a e% riesg", las nuevas y di!"ciles e.periencias, los caminos no
!recuentados, el en!rentamiento; no est/ preocupado ni por el placer ni
por el dolor, ni propio ni a)eno, pues pone por encima de ellos el
desarrollo de su voluntad y de su esp"ritu; es duro consigo mismo y con
los dem/s, es valiente, no huye de ninguna !orma de su!rimiento7 sabe
que de estas e.periencias puede salir enriquecido y crecer$
F Es !"n(rari" a% igua%i(arism"7 ama la e.uberancia de la vida, le gusta
desarrollar en l mismo y en los dem/s aquello que sea lo m/s propio; no
tiene miedo a la di!erencia$
G Ama %a in(ensidad de %a 'ida7 la alegr"a, el entusiasmo, la salud, el
amor se.ual, la bellea corporal y espiritual; puede ser magn/nimo,
generoso, como una muestra de la riquea de su voluntad$
6Q
El Pensamiento de Federico Nietzsche en el Pensamiento
Andino
H En !"n!%usi#n* e% superB"m6re es %a aErma!i#n enIrgi!a de %a
'ida $ e% !read"r $ dueD" de s& mism" $ de su 'ida) es un esp&ri(u
%i6re$
5n 92s" habl Raratustra: nos cuenta tres trans!ormaciones del esp"ritu7
de cmo el esp"ritu se trans!orma en camello, el camello en len y,
fnalmente, el len en ni4o$ 5l camello representa el momento de la
humanidad que sobreviene con el platonismo y que llega hasta fnales de
la modernidad; su caracter"stica b/sica es la humildad, el sometimiento,
el saber soportar con paciencia las pesadas cargas, la carga de la moral
del resentimiento hacia la vida$ 5l len representa al hombre como
cr"tico, como nihilista activo que destruye los valores establecidos, toda
la cultura y estilo vital occidental$ S el ni4o representa al hombre que
sabe de la inocencia del devenir, que inventa valores, que toma la vida
como )uego, como afrmacin, es el s" radical al mundo dionis"aco$ 5s la
met/!ora del hombre del !uturo, del superhombre$

LA VIDA) CATE1ORA METAFSICA FUNDAMENTAL
a Rei'indi!a!i#n de %a (esis de% e(ern" re("rn" !"m" sign" de
'i(a%idad
C"nsis(e en a!ep(ar Jue ("d"s %"s a!"n(e!imien("s de% mund")
("das %as si(ua!i"nes pasadas) presen(es $ ;u(uras se repe(ir9n
e(ernamen(e %ietsche alega el siguiente argumento7 dado que la
cantidad de !uera que hay en el universo es fnita y el tiempo infnito, el
modo de combinarse dicha !uera para dar lugar a las cosas es fnito;
pero una combinacin fnita en un tiempo infnito est/ condenada a
repetirse de modo infnito; luego todo se ha de dar no una ni muchas sino
infnitas veces$ -in embargo, cabe entender tambin la tesis del eterno
retorno como la e.presin de la m/.ima reivindicacin de la vida, como
una hiptesis necesaria para la reivindicacin radical de la vida7 la vida
es !ugacidad, nacimiento, duracin y muerte, no hay en ella nada
permanente; pero podemos recuperar la nocin de permanencia si
hacemos que el propio instante dure eternamente, no porque no se
acabe nunca *lo cual har"a imposible la aparicin de otros instantes, de
otros sucesos+ sino porque se repite sin fn$ 5n cierto modo, %ietsche
consigue con esta tesis hacer de la vida lo 2bsoluto$

6 La '"%un(ad de p"der) <esen!ia= de %a 'ida
Prin!ipi" 69si!" de %a rea%idad a par(ir de% !ua% se desarr"%%an
("d"s %"s seres) %a ;uer3a prim"rdia% Jue 6us!a man(enerse en e%
ser) $ ser a@n m9s %ietsche cree que en todas las cosas encontramos
un a!/n por la e.istencia, desde el mundo inorg/nico hasta el mundo
humano, pasando por todos los distintos niveles de seres vivos$ -in
embargo, en su ltima obra escrita en la cordura *9'a voluntad de
poder:+ %ietsche intent describir su visin positiva de la realidad, que
coincide con la que present ya en su primera obra, 95l nacimiento de la
tragedia:, con la nocin de lo dionis"aco$ 'as caracter"sticas que para l
tiene la realidad, el ser *por lo tanto, la voluntad de poder+ son7
irra!i"na%idad7 la ran es slo una dimensin de la realidad, pero ni
la m/s verdadera ni la m/s pro!unda pues el mundo no es racional sino
caos, multiplicidad, di!erencia, variacin y muerte, y en el hombre la
ran no tiene Pni debe tenerP la ltima palabra, puesto que siempre
est/ al servicio de otras instancias m/s b/sicas como los instintos o las
emociones;
in!"ns!ien!ia7 la !uera primordial que determina el curso de todas
las cosas no es consciente, aunque espor/dica y !ugamente se
manifesta de este modo precisamente en los seres humanos; pero
66
El Pensamiento de Federico Nietzsche en el Pensamiento
Andino
incluso en este caso la consciencia no tiene car/cter sustantivo, ni crea
un nivel de realidad nuevo o independiente;
;a%(a de Ena%idad7 las distintas mani!estaciones que toman las
!ueras de la vida, sus modifcaciones y consecuencias, no tienen
ningn ob)etivo o fn, no buscan nada, son as" pero nada hay en su
interior que les marque un destino; %ietsche declara con ello el
car/cter gratuito de la e.istencia;
impers"na%idad7 esta !uera no puede identifcarse con un ser
personal, se trata en realidad de un cmulo de !ueras, no de una
b/sica que supuestamente est a la base de todas las visibles; un
cmulo de !ueras que buscan la e.istencia y el ser m/s, compitiendo
en dicho a!/n entre s", en!rent/ndose y aniquil/ndose$
<ay que recordar que %ietsche no entiende por 9voluntad: lo que
habitualmente llamamos con este trmino7 para nosotros es lo que nos
permite tener actos de querer, la !uera que descansa en nuestro
interior gracias a la cual dirigimos nuestra conducta y con la que somos
capaces de realiar nuestros fnes conscientes$ 'a tradicin aristotlico8
tomista la consideraba una !acultad del alma, la psicolog"a actual una
capacidad de la mente$ ,ara %ietsche esta voluntad es una mani!estacin
superfcial de una !uera que est/ m/s en lo pro!undo de nuestro ser$ 'a
voluntad de poder no es la voluntad que se descubre con el conocimiento
de uno mismo, que se conoce por introspeccin$ 5sta voluntad es una
simplifcacin de un comple)o )uego de causas y e!ectos$ %o hay un deseo
nico, hay una pluralidad de instintos, pulsiones, inclinaciones diversas, que
se en!rentan unas a otras; a la consciencia slo llegan los resultados de dicho
en!rentamiento$ 'a voluntad de poder se identifca con cualquier !uera,
inorg/nica, org/nica, psicolgica, y tiende a su autoafrmacin7 no se trata de
voluntad de e.istir, sino de ser m/s$ 5s el !ondo primordial de la e.istencia y
de la vida$

PENSAMIENTO ANDINO + SU CONTRI/UCION EN LA DEMOCRACIA

En %a di'ersidad de% pensamien(" andin"
5l mundo andino, desde el que emerge el pensamiento andino, est/ muy le)os
de ser una realidad homognea$ ,or el contrario, se encuentra habitado por
una diversidad de !ormas de vida, de modos de apropiacin de la naturalea,
de maneras de resolver su propia comprensin$
5s en medio de la riquea de esta diversidad que el mundo andino se
con!orma como tal, que encuentra sus puntos de unidad a travs de
constituirlos histricamente, de hallar unas miradas comunes que no son otra
cosa que la confuencia de una multitud de perspectivas que se entrecruan
provisionalmente, para estallar en nuevas variantes y regresar otra ve a
aquello que con!orma el mundo andino, que es siempre la renovacin de una
constante que se recrea a s" misma$
5sta apro.imacin a la diversidad del mundo andino como una concrescencia,
como un nudo de caminos que se cruan, evitar/ caer en cualquier recurso a
una esencialidad de los aspectos histricos de lo andino y del pensamiento
que lo e.presa$
2dem/s, este mundo y pensamiento andinos est/n inmersos en un mundo
globaliado que los penetra por todas partes, sin poder escapar de una lgica
mundialiante; sin embargo, es en medio de este proceso de globaliacin en
donde fnalmente lo andino halla su lugar para enunciarse como una !orma de
vida particular$
6?
El Pensamiento de Federico Nietzsche en el Pensamiento
Andino
,or estos motivos, la primera y b/sica entrada para pensar el mundo andino es
desde la interculturalidad, que nos permite dar cuenta de la diversidad de los
di/logos hacia dentro y hacia !uera, de las reapropiaciones de lo propio y de
las apropiaciones de lo otro$

Prin!ipi"s de %a E!"n"m&a Campesina $ %a Re!ipr"!idad Andina
2 fnes de la dcada del LQ, los estudios sobre el agro serrano y la econom"a
campesina del ,er no solo !ueron signifcativos sino, que sobretodo, lograron
replantear la imagen que los medios intelectuales y pol"ticos ten"an sobre el
desarrollo del capitalismo en el campo$
5s la divisin del sector tradicional, pre capitalista, semi!eudal o !eudal, sector
capitalista$ @onde muestran la integracin del campesinado al mercado, dando
la posibilidad de la persistencia y di!erenciacin del campesino como una
din/mica del desarrollo capitalista en la heterognea econom"a peruana$
'a econom"a campesina como una !orma espec"fca de organiacin de la
produccin; logrando a partir de los estudios emp"ricos de las unidades de la
sierra sur, dando origen al dise4o de estrategias de desarrollo para el
campesinado$
IMPORTANCIA DE LA ECONOMA CAMPESINA
5s la !amilia campesina mini!undista, se auto empleaban en actividades
agropecuarias y que slo eventualmente contrata !uera de traba)o adicional$
5n la dcada del IQ sobrevaloraron al campesino sometido a relaciones
serviles$ 'a econom"a campesina como categor"a anal"tica se dise4 slo
despus de que se advirti la importancia del productor independiente, puesta
en evidencia por el censo de poblacin y el censo agropecuario de 6OL?$ &/s
an7 los estudios histricos vinieron a demostrar que la imagen de un
campesinado mayoritariamente sometido a la renta8pre8
capitalista en la hacienda no correspond"a a la realidad de las
primeras dcadas del siglo$
'a econom"a campesina aparece estad"sticamente ba)o la denominacin de
productores rurales independientes y como unidades mini!undistas menores
de G 6Q hect/reas$
Dna interesante y til discusin al respecto protagoniaron, en la revista
an/lisis, >arlos 2rambur y <ctor &aletta, discusin que pone en evidencia
las difcultades inherentes a la tarea de operativiar estad"sticamente
concepto anal"tico$ @e)ando de lado los n!asis y di!erencias, el debate
concluye en una evidencia incuestionable7 las !amilias campesinas que pueden
ser incorporadas en esta categor"a se sitan entre un ?Q y AQ T de las !amilias
del ,a"s, concentradas en sus cuatro quintas partes en la sierra rural del ,er$
-in embargo, su importancia como masa poblacional no corresponde a su peso
econmico en el pa"s$ 5s 5ste el segmento de la poblacin que ha recibido una
atencin creciente y no slo de parte de los estudiosos de los problemas
agrarios$
ECONOMA CAMPESINA E INTE1RACI,N AL MERCADO
'os estudios sobre la econom"a campesina muestran que, en la actualidad,
sta se encuentra !uertemente integrada al mercado, aunque los niveles de
dicha integracin pueden ser di!erenciados por regiones$
6A
El Pensamiento de Federico Nietzsche en el Pensamiento
Andino
'a integracin del campesinado al mercado es el resultado de la e.pansin del
capitalismo en el /rea andina$ >on las carreras increment la e.traccin de
e.cedentes, lo que para la econom"a campesina signifc #un mayor nivel de
importaciones y, por lo tanto, de e.portaciones$
'a produccin agropecuaria de la sierra se encontr con desproteccin
arancelaria, el subsidio a los alimentos importados y la tasa de cambio
sobrevaluada redu)eron el precio interno delas importaciones por deba)o del
precio internacional$ >omo se concluye en todos los traba)os, este proceso
signifc restarle importancia a la econom"a campesina como !uente de bienes
agr"colas$
2s", mientras la poblacin rural aumentaba, la penetracin del mercado a
travs de los productos de origen industrial iba creando nuevas necesidades
*alimentos de origen industrial, insumos para la produccin, escuelas+, y
paralelamente como sostiene (igueroa destru"a la industria rural *artesan"as+$
>omo resultado, la parcela !ue perdiendo gradualmente capacidad para
asegurar el ingreso de subsistencia dela !amilia campesina, lo que impulsaba
la migracin estable; al mismo tiempo, la poblacin que quedaba requer"a de
ingresos salariales cada ve mayores para alcanar un ingreso global m"nimo$
<acia la dcada del LQ las investigaciones conclu"an que la integracin del
campesinado al mercado se daba a travs de la venta de la !uera de traba)o
!amiliar, de creciente importancia$ 5s as" que el rol !undamental del
campesinado es la venta de su !uera de traba)o y secundariamente la o!erta
de alimentos, pese a que esta ltima sigue siendo signifcativa, sobre todo en
mercados regionales y locales$ -obre este segundo papel del >ampesinado,
>aballero *6ONA+ sostiene que si bien la econom"a capitalista va ganando
terreno en el abastecimiento de alimentos, resulta di!"cil que los campesinos
sean completamente e.pulsados del mercado, porque7

a: 5.isten l"mites !"sicos y tcnicos para la econom"a capitalista, as" como
la !alta de divisas para importar$ 'os campesinos pueden llevar a
niveles muy ba)os su precio de o!erta, con el ob)eto
de asegurar la obtencin de algn ingreso en !orma monetaria$
6: 5s probable que el campesinado tenga venta)as para la
produccin de ciertos productos y el abastecimiento de ciertos
mercados$ 5sta aseveracin nos parece muy acertada U en
algunas onas el campesinado ha demostrado capacidad para
incursionar en cultivos nuevos a medida que era marginado de
otros$
5l reemplao de papa por hortalias o !orra)es son muestras de
esa capacidad$
'a integracin al mercado se realia tambin a travs del consumo de
alimentos procesados e insumos productivos$ 'a introduccin de nuevos
h/bitos de consumo y de produccin, tales como arro, fdeos,
detergentes, radios, Verosene, !ertiliantes, pesticidas, etc$, presiona
a la econom"a campesina a encontrar nuevas !uentes de ingreso para
incorporar m/s bienes en su canasta de consumo$ -egn ;onales
*6ONF+, esta demanda incentiva la introduccin de me)oras en la
productividad, la venta de su !uera de traba)o y la bsqueda de otras
actividades$ 'a penetracin de productos industriales alimenticios, as"
como sus e!ectos en los di!erentes niveles de trans!ormacin rural y en
6F
El Pensamiento de Federico Nietzsche en el Pensamiento
Andino
la racionalidad econmica del campesinado, son temas importantes que
deber"an tener prioridad en la investigacin !utura$
'as investigaciones e!ectuadas sobre la sierra sur, sierra norte y sierra
central muestran que los intercambios de bienes y servicios tienen las
siguientes dimensiones7
'a proporcin de la produccin intercambiada oscila, para la sierra sur,
entre el AQT y el IGT de la produccin total anual de bienes
agropecuarios y artesanales; para la sierra norte de la 'ibertad es el
FNT de la produccin, mientras que para la regin del valle del &antaro
es el FQT de la produccin agr"cola$
5l ingreso monetario representa ente el GQT y el NQT del ingreso total$
>M2''50H *6ONA+ estima que, en promedio, la participacin del ingreso
monetario sobre el ingreso total de las !amilias campesinas de la sierra
se sita entre el IQT y el LQT$ Igualmente, &aletta *6OLN+, en base a
los datos de 5%>2, estima que el ingreso monetario es de IO$NT para la
sierra norte, NQ$6T para la sierra central y GG$NT para la sierra sur$ ,or
su parte, las investigaciones de (igueroa para N comunidades de la
sierra sur ona de menor mercantiliacin P se4alan un promedio de
GQ$GT, mientras ;onales *6ONF+ encuentra que en 6Q comunidades de
2ntapamga *situadas en onas m/s cercanas a la ciudad del >usco+ este
ingreso alcana un promedio de IAT$ ,ontoni *6ONA+ muestra que, en
promedio, las econom"as campesinas de la sierra norte de la 'iberta
tienen un ingreso monetario del LQT respecto del ingreso total$
5n cualquier de las casos, incluyendo a regiones consideradas hasta
hacia algunos a4os como e)emplos del peso de econom"a natural y del
atraso, estamos ante la evidencia de que por lo menos un GQT de los
ingresos de los campesinos resulta de transacciones mercantiles,
imagen que desmiente cualquier tesis relativa a la autosufciencia o a la
dualidad de la econom"a$
'os ingresos salariales constituyen ente el AQT y el FQT del ingreso
monetario para las econom"as campesinas de la sierra sur; en promedio,
solo el 6GT para las econom"as de la sierra norte y entre el GT y el 6QT
para el valle del &antaro *;omes, 6ONG+$ 5l ingreso por traba)o
asalariado tiene una mayor importancia absoluita y relativa en las
!amilias m/s pobres, independientemente de la comunidad de que se
trate$ >on algunas di!erencias, este mismo patrn se encuentra en las
!amilias m/s pobres de la sierra norte y centro$ 'as !amilias del estrato I,
para ,ontoni *6ONA+, y los mini!undistas de >a)amarca, para (ranco
*6OLG+ tienen ingresos salariales con una signifcativa importancia
absoluta y relativa$
'os ingresos monetarios provenientes de las actividades artesanales y el
comercio, as" como de las trans!erencias, son tambin importantes$ ,ara
la sierra sur, (igueroa encuentra que las artesan"as y el comercio
componen el ?FT del ingreso monetario total$ ,ara la sierra norte y
central es an m/s importante, en especial para los estratos m/s
acomodados o ricos$ 5n la sierra norte, el F6T de los ingresos
monetarios proviene de la artesan"a y el comercio$
5l ingreso monetario pecuario y por comercio tiene mayor importancia
absoluta y relativa en las !amilias de estrato alto, independiente de la
comunidad de que se trate$ 'a importancia de los ingresos provenientes
del comercio es an m/s pronunciada para los estratos acomodados o
campesinos ricos de todas las regiones de la sierra$ 5s decir, un sector
del campesino rico de todas las regiones de la sierra$ 5s decir, es un
sector del campesinado !unciona m/s como campesinos comerciantes
que como campesinos8proletarios$
6G
El Pensamiento de Federico Nietzsche en el Pensamiento
Andino
'a importancia de las relaciones mercantiles tambin se percibe a
travs de los gastos monetarios$ 5sto todos los casos estudiados, la
estructura del gasto es bastante diversifcada, incluyendo muchos
productor y servicios$
'a mayor parte del ingreso monetario de la !amilia campesina se dedica
a bienes de consumo$ 5n las comunidades en un OQT; en las
comunidades de 2ntapampa representa el N?T y en la sierra norte, el
LQT$
,ara la sierra norte, los gastos en insumos y servicios productivos
constituyen el ?IT y solo el GT se destina a inversiones *,ontoni,
6ONA+, lo cual signifca que a medida que las econom"as campesinas
est/n m/s integradas al mercado los gastos en insumos y servicios
productivos son tambin mayores, intercambi/ndose m/s produccin$
Htra caracter"stica importante de la estructura de gastos monetarios es
el peso predominante de los gastos en alimentos$ 2lcanan el FNT del
gasto monetario en la econom"a campesina estudiada por ;onales
*6ONF+, el FF$?T para los casos estudiados por (igueroa *6ON6+ y el G?T
para la econom"a campesina de la sierra norte$ 'a caracter"stica general
es que la mayor parte del gasto se dedica a bienes de consumo y slo
una parte muy reducida a la inversin$
'a incorporacin del campesino al mercado es tambin mostrada a
travs de la poca signifcacin que asume el trueque en el intercambio$
-olo el G$IT del intercambio corresponde al trueque$
2hora bien7 B>u/les son los e!ectos de esta mayor integracin del
campesinado al mercadoC
2 pesar del mayor intercambio durante estas dos dcadas y media de
intensa mercantiliacin en la sierra *6OGQ86OLG+, no se logr aumentar
el ingreso campesino, al menos en !orma signifcativa$
'a re!orma agraria de 6OIO no alter esta tendencia, pues de)o !uera de
su alcance a una mayor"a de !amilias campesinas$
'as investigaciones muestran tambin que a medida que se e.pand"an
las relaciones del mercado, la econom"a campesina destinaba mayores
gastos a la compra de insumos, en especial !ertiliantes y pesticidas,
realiando tambin innovaciones tecnolgicas$ -in embargo,
paralelamente, esta penetracin del capitalismo por medio del mercado
signifcaba el retroceso y prdida de la tecnolog"a tradicional, punto
cuya evaluacin es imprescindible para defnir el contenido de una
propuesta de cambio tecnolgico que incluya el rescate de pautas
ancestrales que mantienen vigencia y efcacia$
LA ECONOMIA CAMPESINA + SU RACIONALIDAD
'os diversos traba)os sobre la realidad agraria de la sierra sur, sierra central y
sierra norte han avanado en la comprensin de la racionalidad de la econom"a
campesina, marcando di!erencias con el modelo de chayanov y el de los
neocl/sico, teniendo como cuenta las caracter"sticas del campesinado de hoy,
la lgica de reproduccin y las diversas estrategias de sobrevivencia del
campesino$
CARACTERISTICAS DE LA ECONOMIA CAMPESINA est/n re!eridas a la
naturalea de las unidades campesinas y a su insercin en la econom"a
capitalista del ,er, teniendo como motor, ob)etivo central, satis!accin de las
necesidades !amiliares, organiando en unidades econmicas que son, al
mismo tiempo, unidades de produccin y de consumo$
,ara la mayor"a del campesinado, los recursos materiales y fnancieros son
pobres, escasos y de ba)a calidad, teniendo una tecnolog"a no moderno, 5n
contrapartida, la econom"a campesina cuenta con la !uera de traba)o
6I
El Pensamiento de Federico Nietzsche en el Pensamiento
Andino
compuesta por los miembros de la !amilia, que es el nico recurso que no
escasea y es la base de la econom"a !amiliar, e.istiendo consenso en torno a
que la econom"a campesina es pobre pero efciente en el uso de sus recursos$
'a econom"a campesina del ,er se encuentra mayoritariamente organiada
en comunidades, teniendo una !orma de produccin subordinada al capital que
asume roles que han ido redefnindose histricamente y a travs de los
cuales se le e.tra)o e.cedentes, situ/ndola en un proceso denominado
desintegracin y de recreacin$
LA NATURALEZA + LOS RECURSOS
-e muestran que la naturalea andina es muy heterognea en cuanto a clima
y suelos, con pronunciadas variaciones microclimaticas *las lluvias, las
heladas, los huaycos y sequia+ que hacen de la agricultura una actividad
incierta con riesgos $
EL MERCADO
5l mercado racionalidad campesina cuando se4ala que, en su estrategia de
asignacin de recursos, la produccin para el mercado para la adquisicin
ocasional de herramientas o bienes de lu)o que la econom"a domstica no
puede producir, a travs de las cuales pueden trasmitirse se4ales de marcado
que eventualmente pueden incidir en la estructura productiva campesina, en
la utiliacin de la mano de obra y en el uso de recursos$
-in embargo, la infuencia del mercado en el comportamiento del campesino
no es tan directa, al mismo tiempo que el campesinado mantiene la es!era de
intercambio e interaccin no mercantil no por su voluntad, sino por la
necesidad$
&ostr/ndose lo comple)o que son las relaciones del campesinado con el
mercado al sostener que tanto el traba)o8mercanc"a como los productos8
mercanc"a no aparecen en el mercado como productos de campesinos
parcelarios$
5l mercado, entonces a!ecta el comportamiento de la econom"a campesina$
-in embargo , las relaciones no son ni directas ni espontaneas, tanto por las
caracter"sticas del campesinado andino como por el medio natural y social en
que se producen, comple)iando estas interrelaciones las !ormas de
mecanismos de insercin ente lo no mercantil y lo mercantil$
'a estrategia de mantener una produccin que incluya el autoconsumo, la
!amilia consume productos que no pasan por el mercado$ 5ste comportamiento
se deriva de la mantencin a pesar de la mercantiliacin de la unidad
campesina como unidad de produccin y de consumo$ 'a estrategia del
incremento del auto e.plotacin de la !uera de traba)o de la !amilia, 5sta
estrategia sustenta la mayor diversifcacin de las actividades, ocupando a la
mayor"a de los miembros de la !amilia campesina$ 3eniendo que multiplicar sus
papeles productivos, !renando la destruccin de la econom"a campesina$
'a estrategia de la cooperacin y la reciprocidad, para reproducirse la
econom"a campesina tiene que asegurarse la cooperacin con el fn de
obtener mano de obra, tierra, herramientas y medios de produccin$ 5n el
c/lculo econmico incluye prestaciones y contraprestaciones para la
sobrevivencia a corto y largo plao$ 'os sistemas de reciprocidad como el 2yni,
la minWa, la repblica para la sierra sur, o el ullay e el Xai)ete para la sierra
central, constituyen !ormas no monetarias de acceder a mano de obra y otros
recursos$
3anto la cooperacin como la reciprocidad se concretan por relaciones de
parentesco entre !amilias campesinas, sean esta independiente o comunera$ 5l
mantenimiento de una es!era de interaccin, di!erente a la del mercado,
6L
El Pensamiento de Federico Nietzsche en el Pensamiento
Andino
resulta ser la precondicin de la aparicin de los productos y de la !uera de
traba)o campesina como mercanc"a en la es!era de interaccin del mercado$ 'a
comunidad campesina !orma parte de la estrategia de sobrevivencia del
campesinado, ya que es una !orma de de!ensa !rente al asedio e.terno y
permite la realiacin de actividades que las !amilias son incapaces de
e)ecutar de manera individual, o que por separado son econmicamente
inviables$
,ara su reproduccin las econom"as campesinas trascienden los espacios
comunales, confgurando las regiones o microrregiones$
DIFERENCIACION CAMPESINA + DESARROLLO CAPITALISTA
@entro de los problemas del campo, el tema de la di!erenciacin campesina ha
estado vinculado al debate sobre la verifcacin, en pa"ses como, el ,er, de
las tesis cl/sicas sobre el campesinado como !orma transicional que deb"a
desdoblarse en una burgues"a rural y un proletariado agr"cola$
>arlos -amaniego, en 6OLO, resum"a el punto de partida de toda una corriente
interpretacin en este campo7 la permanencia del campesinado pese a las
todas crecientes de urbaniacin$ Dn tercio de la ,52 parec"a mostrar
consistentemente que la e.pansin del capitalismo no conclu"a en un proceso
de desintegracin o de la econom"a campesina, tal como se prev en los
an/lisis !ormulados por &ar. y 'enin para otros conte.tos$ B>mo e.plicar,
entonces, esta convivencia entre un patrn dominante de acumulacin
capitalista, a nivel de la sociedad global, y !ormas productivas vinculadas
mercantilmente pero persistentes en !ormas de produccin y relaciones no
capitalistasC Infuenciados por las teor"as de los modos de produccin, algunos
investigadores *2ramburu, 'a)o+ llegaron a concluir que el campesinado era
!uncional al capitalismo peri!rico, como abastecedor de alimento y !uera de
traba)o$ -e daba, pues, por descontada su permanencia, pero de)ando de lado
el an/lisis concreto y la compresin terica de los elementos confictivos de
esta relacin entre capitalismo y la econom"a campesina y de la manera como
operan tendencialmente$
@istinta es la opinin de &aletta, desarrollada en debate con 2ramburu *6OLO+$
&aleta insiste en no caer en los estereotipos !ormados muchas veces sobre un
patrn cl/sico de desarrollo capitalista, para e.poner, sobre esta base, la
vigencia de las leyes de e.tincin del campesinado en pa"ses como el nuestro$
,ese a lo sugerente de sus proposiciones y la agudea de sus observaciones,
&aletta postula que el proceso de desintegracin del campesinado
reproducir"a los patrones observados en el caso de los pa"ses hoy plenamente
capitalistas$ -ostiene que, dado lo reciente del proceso de ruptura del orden
rural pre mercantil en el campo peruano, ser"a lgico encontrar todav"a hoy
esa proli!eracin de peque4os agentes econmicos, dedicados a producir y
hacer circular las m/s diversas mercanc"as$ @e este modo, segn &aletta, con
la e.tensin del mercado interno hacia el campo no estar"amos le)os de
verifcar un cl/sico proceso de concentracin P centraliacin de capitales y de
la tierra, con la consiguiente creacin y e.pansin de una burgues"a y un
proletariado rural$
-in embargo, la debilidad de esta propuesta reside en que, a !uera de reiterar
la vigencia de tendencias que rigen en el modelo cl/sico y en el caso peruano,
de)a desapercibidas las peculiaridades del desarrollo capitalista que el an/lisis
concreto debe sacar a lu, esto es, la !orma como las leyes generales del
desarrollo capitalista han sido histricamente redefnidas y particulariadas en
pa"ses como el nuestro$ @e lo contrario, no se entiende cmo es que
campesinado no solo se mantiene en nmero sino que aumenta$
6N
El Pensamiento de Federico Nietzsche en el Pensamiento
Andino
@iversos traba)os han insistido en la debilidad de la e.pansin capitalista en el
agro serrano, lo que obedecer"a dos causas7 su !alta de rentabilidad y la
adaptabilidad del campesino a las !ormas de penetracin del capital en el
campo$ 5n la generalidad de la agricultura andina el nivel de la productividad
es tan ba)o que las relaciones capitalistas no podr"an !uncionar a un si no
e.istieran l"mites a su e.pansin$ ,or esto, la !orma predominante de
e.pansin del capitalismo en el agro andino es a travs del mercado, del
capital comercial, que no conduce a una proletariacin abierta *a menos que
nos ubiquemos en una perspectiva de muy largo plao+, sino al
empobrecimiento del campesinado$ (uera de diversos sondeos sobre las
perspectivas del campesinado, las investigaciones han ido avanando un
diagnstico m/s preciso sobre el tipo distinto al cl/sico de di!erenciacin
campesina que se ha venido produciendo en el pa"s, mostrando, desde el
an/lisis de la desigualdad de ingresos y recursos en e campo, las difcultades
que a!ronta un proceso de capitaliacin interna$

EL DESARROLLO CAMPESINO EN LOS ANDES + EL ROL DEL ESTADO
5l con)unto de traba)os sobre la econom"a campesina concluye en!atiando la
necesidad de una pol"tica de redistribucin de ingresos a su !avor$ -in
embargo, e.isten b/sicamente tres interpretaciones tericas al respecto, que
buscaremos ordenar en torno a las siguientes preguntas$
B>u/les son los criterios para considerar el campesinado como su)eto del
desarrollo propuesto y como se entiende las potencialidades de la econom"a
campesinaC B>u/les son los instrumentos de pol"tica m/s importantesC S
fnalmente, Bde dnde provendr/ el fnanciamiento para un programa de
desarrollo del campo andinoC
E% !ampesinad" !"n su7e(" de desarr"%%"
Dna pol"tica de ingresos a !avor del campesinado se )ustifca por ser este un
importante su importante sector de la poblacin peruana caracteriado por su
e.trema pobrea$ -in embargo, sostiene que es improbable que en las
condiciones pol"ticas actuales los gobiernos estn dispuestos a aplicar pol"ticas
redistributivas del tipo y magnitud necesarios para o!recer condiciones de vida
dignas al campesino$ &/s an7 en opinin de >aballero, mas all/ de un cierto
l"mite y cumplidos ciertos ob)etivos a nivel de la produccin y los ingresos, no
tendr"a sentido desplaar !uertes inversiones hacia un sector que o!rece
escasas condiciones naturales para una mayor tecnifcacin$ 5stas
apreciaciones, como puede percibirse, atribuyen pocas posibilidades al
desarrollo del campesinado de la sierra$
5l desarrollo capitalista tiene serias limitaciones para resolver el problema
campesino, siendo ese capitalismo subdesarrollado la base de la e.trema
pobrea campesina$ (igueroa sostiene que las unidades !amiliares de la sierra
contienen potencialidades que les permitir"an convertirse, como unidades de
econom"a campesina, en el elemento din/mico del desarrollo de la regin$
METODOLO1IA DE LA INVESTI1ACION DE LA ECONOMIA CAMPESINA
'as investigaciones sobre la econom"a campesina en la sierra sur, norte y
centro proveen abundante material metodolgico para en!rentar
investigaciones basadas en encuestas$ 5ste aspecto deber"a sistematiarse
con el fn de establecer un marco metodolgico m"nimo y comn que
compatibilice categor"as y conceptos b/sicos y espec"fcos, de modo de contar
con una matri a)ustable a las condiciones particulares de las onas de estudio$
6O
El Pensamiento de Federico Nietzsche en el Pensamiento
Andino
'as investigaciones hasta hoy producidas muestran, en primer lugar, una
ausencia de in!ormacin estad"stica general sobre la econom"a serrana$
5l censo 2gropecuario es la nica re!erencia sobre algunos aspectos de las
unidades agropecuarias, aunque no siempre sus datos son representativos$ 5n
este sentido, ha sido til el catastro rural y las declaraciones )uradas, en
especial para construir el universo para la e.traccin de la muestra$

@e otro lado, para caracteriar la microrregin, los datos del censo !ueron
siempre complementados con estudios o diagnsticos sobre la microrregin o
las comunidades$
5l segundo lugar, los an/lisis basados en encuestas nos dan un casto
conocimiento de la econom"a campesina, pero de car/cter est/tico, quedando
por conocer la din/mica y los cambios ocurridos en ella, para lo cual tanto la
antropolog"a como la historia proveen herramientas importantes$
RESUMEN
(riedrich Yilhelm %ietsche, naci en 0ZcWen, cerca de 'Kten, 6G de octubre
de 6NFF P Yeimar, ?G$QN$6OQQ, !ue un flso!o, poeta, msica y fllogo
alem/n, considerado uno de los pensadores modernos m/s infuyentes del
siglo XIX$
0ealio una cr"tica e.haustiva de la cultura, la religin y la floso!"a occidental,
mediante la deconstruccin de los conceptos que las integran, basada en el
an/lisis de las actitudes morales *positivas y negativas+ hacia la vida$ a!ecto
pro!undamente a generaciones posteriores de telogos, flso!os, socilogos,
psiclogos, poetas, novelistas y dramaturgos$
@ando un aporte terico !undamental a la integracin del campesinado al
mercado, intento teoriar la econom"a campesina como ob)eto especifco de
an/lisis y el haber relevado emp"ricamente alguna de sus caracter"sticas en los
2ndes$
'as investigaciones han avanado en remarcar las potencialidades que tiene la
econom"a campesina y[o comunera, como base y protagonista de pol"ticas de
desarrollo$ >onstituyendo una interesante l"nea de investigacin para
economistas y antroplogos$

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El Pensamiento de Federico Nietzsche en el Pensamiento
Andino
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