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publicacin psicoanaltica
abril de 2009
precio del ejemplar $ 10
ao 13
43
43
soy la herida y el cuchillo, la bofetada y la mejilla
Baudelaire
MASOQUISMO
MASOQUISMO
ADRIANA SORRENTINI
Observaciones acerca
del masoquismo
LILIANA DENICOLA
El mal-decir del masoquismo
ALBERTO LOSCHI
La Cosa (das Ding) y el Trauma
Mudo. Pulsin de Muerte-Celos
Trgicos-Masoquismo
SARA HODARA
Reaccin teraputica negativa,
refugio del masoquismo
B. MIGUEL LEIVI
Un padre es pegado
ROBERTO JULIO RUSCONI
Las palabras, las voces, el
masoquismo y las masas
JOS TRESZEZAMSKY
El Masoquismo segn Garma
publicacin psicoanaltica
abril de 2009
precio del ejemplar $ 10
ao 13
43
N43 SUMARIO
PUBLICACIN PSICOANALTICA CUATRIMESTRAL
Editorial La Peste S.R.L.
Virrey Loreto 1520 - 1 B
(1426 ) Ciudad de Buenos Aires
Tel / fax: 4833-6114
e-mail: lapeste@fibertel.com.ar
Editores
Fidias Cesio
Mario Cccaro
Liliana Denicola
Carlos Isod
Alberto Loschi
Adriana Sorrentini
Coordinacin General
Mario Cccaro
Ilustracin de tapa
Mariana Di Nardo de Faillace
Diseo Grfico
Andrs Mendilaharzu
Impresin
El Taller
Las responsabilidades que pudieran
derivarse de los artculos firmados
corren por cuenta de sus autores.
La reproduccin total o parcial de un
artculo est permitida con la autorizacin
escrita de la Direccin de La Peste y
mencionando la fuente. Registro Nacional
de la Propiedad Intelectual en trmite.
Tema del prximo nmero
La voz
Sumario
Adriana Sorrentini
Observaciones acerca del masoquismo 5
Liliana Denicola
El mal-decir del masoquismo 10
Alberto Loschi
La Cosa (das Ding) y el Trauma Mudo.
Pulsin de Muerte-Celos Trgicos-Masoquismo 15
Sara Hodara
Reaccin teraputica negativa, refugio del masoquismo 24
B. Miguel Leivi
Un padre es pegado 28
Roberto Julio Rusconi
Las palabras, las voces, el masoquismo y las masas 33
Jos Treszezamsky
El Masoquismo segn Garma 38
Secciones
Editorial 2
Mesa Redonda 21
Metfora
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2 N 43
ABRIL DE 2009
tra conceptualizacin afirmando que el
xito, como el fracaso, perturba la home-
ostasis. Podemos intentar una metfora y
decir que de esa manera pagamos diezmo
a los muertos, a los dioses, al narcisismo
infantil y al representante por antonoma-
sia de todo ello: el sistema, lo establecido.
Podemos subir un cambio apelando al
ncleo duro de nuestro modelo terico y
formular que, junto con el vencimiento de
las resistencias del yo, se activan las del
superyo. Podemos ir ms all an en los
planos de abstraccin y declarar que la
actividad creativa deja un montante pul-
sional desligado que se vuelve contra la
propia persona, y/o contra su obra. Nada
de todo esto escap a la mirada implaca-
ble y escptica del viejo Freud.
En esos movimientos de flujo y reflujo
en el proceso de pensamiento (que curio-
samente parecen replicar los ambivalentes
acercamientos de los nios a los misterios
de la sexualidad), queda estipulado que,
en cada mano de la partida, la ignorancia
(en sus dos acepciones, de no saber y de
repudiar) tenga dos chances: una primera,
anterior al hallazgo de sentido de que se
trate, y una segunda, posterior al mismo,
en que acomodamos dicho hallazgo a las
resistencias que cremos haber subyugado
para poder acceder a l. Un primer
momento en que ignoramos, pero esta-
mos en plena disposicin a pensar, aun-
que queden por vencer las resistencias a
que invitan la indolencia, la inercia, la
rutina de los hbitos mentales. Y otro en
que, en una vuelta compleja de soberbia
infantil patognomnica expresin de
negacin manaca de miedo y culpa
repudiamos el valor de esa primera igno-
rancia, esa desnudez ancestral que nos
odemos aventurar que el mito
bblico que relata la interdiccin de
saborear del fruto del rbol del
saber (Gnesis: II) da cuenta, ms que de
una prohibicin en sentido estricto, de
una restriccin que, como toda limitacin,
tambin implica una posibilidad. El mito
advierte que nuestra especie tiene, como
nica aptitud de conocimiento, la de
conocer su no saber. En trminos del
hermtico cdigo conceptual psicoanal-
tico, reconocer nuestra castracin. Y que
la potencia que deriva de ese saber de no
saber puede llevarnos a la plena condi-
cin humana, preservndonos de la
soberbia, patrimonio de los dioses que
no padecen castracin y de los estados
de exaltacin en que padecindola la
renegamos.
De tal manera que, si Scrates hubiera
sido psicoanalista hay quienes arriesgan
que lo fue su clebre aforismo Slo s
que nada s podra haber sido enun-
ciado en trminos de Slo s de mi cas-
tracin. Y entendemos que ese saber de
su no saber, ms que melanclico reco-
nocimiento de impotencia, es manifesta-
cin de genuina, vigorosa potencia inte-
lectual. Que Scrates pudo intuir que el
saber cualidad de los dioses informa,
fascina e in-forma y que el no saber
cualidad humana ensea, entrena en
los caminos del pensamiento y en la
intencin de persistir en eterna bs-
queda de sentido.
Estas primeras reflexiones intentan
acercarnos a la comprensin de un obser-
vable: a cada avance exitoso del pensa-
miento parece sucederle un movimiento
regresivo. Podemos pretender explicar
esta cuestin desde lo elemental de nues-
E DI TORI AL

P
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3 EDITORIAL
sus pacientes y, a partir de ese descubri-
miento sistematiz, en esplndido aisla-
miento, el ncleo de su teora; cre el
inconsciente conceptual.
Para poder acceder a la comprensin de
lo inconsciente y, sobre todo, para poder
sostenerla, se hace necesario vencer
resistencias a resignar la compulsiva ten-
dencia de nuestro pensamiento a presen-
tarnos a aquello de que intentamos estar
al tanto como proveniente de algn lado,
siguiendo un ancestral patrn creacio-
nista infantil, primitivo, obsesivo y la
concomitante obcecacin infantil, pri-
mitiva, obsesiva por un saber de los or-
genes. Los relatos religiosos circulan por
esa senda: al principio hay nada, y un Ser
supremo crea algo forme desde esa nada.
O su versin alternativa, slo hay caos y
el Ser crea orden donde no lo haba.
Variaciones sobre un nuevo acto ps-
quico. Forma parte de nuestras especula-
ciones psicoanalticas la idea de que ese
Ser, ncleo de todas las cosmogonas al
que el pensamiento evolucionista que
aparenta cuestionar su existencia le
brinda, en complicidad y casi en secreto,
una fuerte apoyatura racional contiene
L Bernini / El xtasis de Santa Teresa
llev a buscar. En ese proceso solemos
perder la mdula, el sentido, las implican-
cias ms preciosas y sutiles de aquello que,
llevados por el no saber, logramos desen-
traar. Quizs es por ese movimiento
vacilante de idas y vueltas entre curiosi-
dad, indolencia, miedo, culpa, omnipo-
tencia y repeticin en esencia someti-
miento masoquista que lo que no tiene
final con el final de anlisis es la reelabo-
racin de sus aciertos.
Una y otra vez intentamos diferenciar
dos versiones del trmino inconsciente,
las que dan sentido a los giros el incons-
ciente y lo inconsciente. [La arbitrariedad
en la eleccin de el y lo pareciera no ser
absoluta ya que, en los usos de nuestro
idioma, el artculo de gnero masculino
el- suele apuntar con mayor precisin a la
(id)entidad de algo, mientras que el art-
culo de gnero neutro lo-, mantiene un
cierto grado de ambigedad]. Decamos
que una y otra vez intentamos discrimi-
nar entre ambos giros y una y otra vez
tendemos a olvidar la diferencia, invo-
cndolos de manera casual y antojadiza,
obviando las posibilidades que nos ofrece
el contraste.
Preferimos elegir la denominacin lo
inconsciente para designar a aquello con
que nos topamos a partir del no saber
que impera en las circunstancias y vicisi-
tudes del dilogo clnico. Se nos hace evi-
dente en el proceso en que surge el sen-
tido de sntomas, sueos, lapsus, actos de
trmino errneo, giros lingsticos. Sobre
todo, lo inconsciente se nos hace evi-
dente, por esa sorprendente cualidad de
las palabras que lleva a que con cada
frase dicha por nuestro interlocutor se
puedan construir simultneamente por lo
menos dos expresiones de significado
totalmente diverso, segn se aplique a
ellas la atencin convencional del dilogo
cara a cara, la atencin flotante de la
escucha analtica, o ambas. En otra
vereda nos topamos con el inconsciente
conocido sabido en nuestras lecturas,
elaboraciones tericas, exposiciones y
discusiones acadmicas. Desde la expe-
riencia de esa diferencia nos proyectamos
en Freud e imaginamos que descubri lo
inconsciente (le in-vino) en el trabajo con
4 N 43
ABRIL DE 2009
curso que borra toda solucin de continui-
dad entre lo inconsciente y el incons-
ciente. Y es en ese contexto en la que se
instala la desestima de la diferencia.
Cuando nuestro movimiento anmico es
posedo por el fervor explicativo que
acompaa al no querer saber acerca del
no saber, lo inconsciente, que referimos al
inconsciente vivo (procesual) que viene a
nuestro encuentro en el dilogo analtico,
producto y productor de una praxis donde
agota su sentido, se momifica y esteriliza
en su confusin con el concepto terico de
el inconsciente. Renegamos entonces de
la evidencia de que (como sucede con el
futuro en las anticipaciones de los viden-
tes) lo inconsciente, cada vez que logrs
visualizarlo, cambia. Y que por el contra-
rio el inconsciente, cuanto ms lo cono-
cs, ms idntico es a s mismo.
En ese proceso donde la percepcin de
lo inconsciente pierde su cualidad de ins-
tante y su condicin subjetiva y vivencial
recibe transferencias desde el yo-ideal
(permtasenos la licencia de hablar por un
momento de una nocin como si fuera un
existente) y, como el personaje del lder de
Psicologa de las masas atrae sobre si un
montante extraordinario de pulsin (otra
licencia). El concepto sensible (una exhala-
cin, en trminos de Barthes) muta en
principio explicativo (un ladrillo, segn el
mismo autor), y de ah a origen, principio
generador, hay un slo paso.
Esa sucesin se nos hace evidente en la
utopa de recuperar una Ursprache, esa
lengua original, anterior a Babel, que qui-
zs no pueda ser recuperada porque, hasta
donde podemos ver, es posible que nunca
haya existido. En todo caso, puede ser cre-
ada, construida. Tambin creemos enten-
der mejor la inconveniente ilusin de
divina e inmutable eternidad, el desdn
por la vala del instante humano en la
invocacin de Borges frente al calendario:
el asombro ante el milagro de que, a des-
pecho de infinitos azares, a despecho de que
somos las gotas del ro de Herclito, algo per-
dure en nosotros: inmvil.
Carlos Isod
Por el Comit Editor de La Peste de Tebas
la proyeccin de nuestro semiresignado
narcisismo infantil.
En una variante de ese pensamiento
podemos vernos llevados a pensar que
hay un ente inconsciente (el incons-
ciente) que, cual deidad, trasciende a sus
manifestaciones (lo inconsciente). Un
ente inconsciente del cual emanan forma-
ciones, resplandores de un ureo funda-
mento incognoscible e inaprehensible.
Un juicio crtico posterior nos llevar a
veces a recapacitar y concluir que el
ombligo del sueo, como todo lo que est
ms all de lo representable, carece de
existencia; tiene todo el mrito de un
principio explicativo.
Nos resulta as de utilidad pensar que
cuando hablamos de lo inconsciente pre-
sentamos una serie de datos ofrecidos por
nuestra clnica, que conservan el impacto
de la voz de nuestros pacientes y el tono
de sus palabras, a las que recreamos, sig-
nificamos, resignificamos. Aqu lo incons-
ciente es procesual, se mueve en el
plano de lo descriptivo y de lo sensible;
nace de la escucha del analista y culmina
con sus intervenciones. Slo en ese espa-
cio acotado de dilogo en que analista y
paciente respiran del mismo aire, circula
lo inconsciente. Y que cuando hablamos
de el inconsciente lo hacemos desde una
elaboracin, desde una representacin,
una imagen congelada, desde una inteligi-
bilidad entendida como materia de puro
conocimiento, sin intervencin de los
sentidos (RAE).
Confundir una representacin o un con-
cepto inteligible con un existente sensible,
vivencial y real es, cuanto menos, un error
interpretativo de nuestra conciencia, una
falla epistemolgica. Falla que intuimos
slo intuimos tendra que ver, en ulti-
msima instancia, con ese estado de exal-
tacin megalmana que nos lleva a igno-
rar las posibilidades y las limitaciones de
nuestra condicin humana.
Es a la luz de la hiptesis que estamos
desarrollando acerca de la perturbacin
que introduce la megalomana infantil y
primitiva en el acto de conocimiento que
observamos ese deslizamiento cuasi
metonmico en el pensamiento y en el dis-
5 ADRIANA SORRENTINI OBSERVACIONES ACERCA DEL MASOQUISMO
realidad, teniendo en cuenta el mundo exterior.
Los tres principios suelen conciliarse entre s aun-
que no sin conflicto.
Debemos la denominacin Masochismus a
Richard von Krafft-Ebing quien en 1886 propuso
el trmino que refiere a una conducta de sistem-
tica bsqueda de placer en la condicin de vctima
sufriente. Describi la perversin sexual a partir
de La Venus de las Pieles, del escritor austraco
Leopold von Sacher Masoch (1835-1895), donde
se describen golpes, flagelacin, humillacin fsica
y moral, y en la cual la satisfaccin proviene pre-
cisamente del sufrimiento vivido por el sujeto en
estado de humillacin. Para Freud esta manifesta-
cin pulsional va ms all de la perversin sexual
descripta por los sexlogos e investiga desde dife-
rentes perspectivas.
En 1915, en Pulsiones y destinos de pulsin,
coloca al masoquismo como derivando del
sadismo en una vuelta hacia el yo propio, donde
la vuelta hacia la persona propia y la vuelta de la
actividad a la pasividad, convergen. En 1919, en
Pegan a un nio todava sostiene que el maso-
quismo consiste en una vuelta del sadismo hacia
la persona propia, teora que un ao despus revi-
sar, y en Ms all del principio de placer (1920)
dir que El masoquismo puede ser primario, posibi-
lidad que otrora cre tener que refutar. Desde que la
oposicin entre pulsiones sexuales y pulsiones del
yo es reemplazada por la oposicin entre pulsin
de vida y pulsin de muerte; esta ltima se ejerce
sobre el sujeto y al encontrar la libido en el
momento de la organizacin sexual, determina
dos actitudes activas: una vuelta hacia el objeto
exterior como sadismo originario y otra hacia el
propio sujeto como masoquismo ergeno o pri-
mario; slo entonces el sadismo primario puede
volverse contra el sujeto como masoquismo
secundario.
Es posible distinguir tres modalidades de expre-
sin del masoquismo:
omando en cuenta los procesos de mez-
cla y desmezcla de las pulsiones de vida y
de muerte, y bajo la responsabilidad de
esta ltima, Freud concluye que es posible admitir
la existencia de un masoquismo primario. Aunque
este concepto plantea un enigma desde el punto
de vista econmico, si nos vemos obligados a
admitir una aspiracin masoquista en la vida pul-
sional de los seres humanos, tal como queda
expuesto en El problema econmico del maso-
quismo (Freud, 1924).
De acuerdo con el principio de placer, la meta
debera ser la evitacin del displacer y no su bs-
queda, tergiversando la finalidad de advertencia
para la preservacin de la vida y el bienestar que
hasta este momento le asignamos al dolor y al
displacer para transformarlos en metas a alcanzar;
esto constituye una versin forzada, una per-ver-
sin, un trastorno (Ver-kehrung); en efecto J.L.
Etcheverry dice que etimolgicamente, per-ver-
sin sera una buena traduccin para Ver-keh-
rung., que se traduce por trastorno.
Inmediatamente vemos la peligrosidad del
masoquismo para el yo propio, diferente del
sadismo que afectar en primera instancia al otro
una vez deflexionado hacia el mundo externo, y
solamente en su retorno sobre el yo ejercer su
efecto destructivo aunque con mejor pronstico
de ser afrontado analticamente.
Entonces, el principio de placer, el guardin de
nuestra vida anmica, se encuentra en esta mani-
festacin paralizado, narcotizado, aletargado,
dejando al yo a merced de las fuerzas del ello.
El equilibrio se encuentra en la correcta mezcla
pulsional, cuando la pulsin de vida, la libido,
interviene junto a la pulsin de muerte para regu-
lar los procesos vitales.
El principio de Nirvana (B. Low, 1920) encarna
la tendencia de la pulsin de muerte, mientras
que el principio de placer, que subroga la exigen-
cia de la libido, es modificado como principio de
T
Observaciones acerca
del masoquismo
ADRIANA SORRENTINI*
* Gelly 3550 6 B (1425) BA Argentina / tel / fax (054) (011) 4802-0200 / e-mail adrianasorrentini@fibertel.com.ar
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ABRIL DE 2009
a) Un masoquismo ergeno, que se da como una
condicin de la excitacin sexual y se caracteriza
por el gusto de recibir dolor. Placer en el dolor
que adquiere las diferentes maneras de manifes-
tacin segn el estado libidinal al que corres-
ponda; por ejemplo si corresponde a la organiza-
cin oral se mostrar como angustia de ser
devorado por el animal totmico, el padre; en cam-
bio la fase sdica anal traer el deseo de ser gol-
peado por el padre (Un nio es azotado, o Pegan
a un nio, 1919); el estado flico introduce el
fantasma de la catracin. Al masoquismo ergeno
se lo encuentra tambin en el fundamento de las
otras dos formas.
b) Un masoquismo femenino, expresin de lo
femenino que, en varones, suele desembocar en
actos onanistas figurando la posibilidad de
encontrar por s solos la satisfaccin sexual,
poniendo en evidencia el narcisismo y la fantasa
bisexual coexistente por dficit de castracin
flica. El masoquista, en este caso, desea ser tra-
tado como un nio desvalido, dependiente, y en
general dscolo y por lo tanto pasible de castigo.
Habra una superposicin de lo infantil y lo
femenino, que remite a la fantasa de castracin
en la modalidad flico-castrado, que asimila la
representacin de feminidad a la de dependen-
cia, pasividad, castracin, impotencia, que inclu-
yen la expresin de ser posedo sexualmente o
parir como expresin imaginaria de la castra-
cin en la mujer.
Esta fantasa masoquista muestra la fijacin o la
regresin a este punto de la sexualidad infantil, en
el cual la fantasa construye una madre flica o una
mujer castrada esto es en el sentido de la falta de
pene en la mujer, que desmiente la presencia de
genitales femeninos, ausentes de la representacin
narcisista del varoncito que imagina el mundo a su
imagen y semejanza, antes de que quede referida
a la angustia de castracin por la culpa edpica. No
alcanz an la inteleccin de la castracin como la
operacin de la que resultan individuos solamente
masculinos o solamente femeninos.
c) Por ltimo tendremos la tercera forma de
manifestacin del masoquismo, que surge como
una norma de conducta en la vida (behaviour), el
masoquismo moral, ligada al sentimiento de culpa
inconsciente, y de enorme importancia en todos
los aspectos y actividades vitales del sujeto. Freud
comenz su estudio en relacin a la reaccin tera-
putica negativa, y puede analizarse como una
feroz agresividad del supery contra el yo, como
una verdadera pareja sadomasoquista.
El hecho de que en mayor o menor medida
encontremos en nuestros pacientes neurticos la
presencia de esta tercera forma de masoquismo, el
masoquismo moral, coexistiendo con diferentes
presentaciones psiconeurticas, hace que dirija
hacia l mi inters en esta oportunidad.
MASOQUISMO MORAL
En esta forma de expresin del masoquismo
encontramos la particularidad de que el vnculo
con la sexualidad es menos estrecho, y lo exigido
no es que el padecer sea infligido por la persona
amada o sea tolerado por su mandato, sino que lo
verdaderamente importante es el hecho del pade-
cer en s mismo.
La resistencia a la curacin que cursa de
manera inconsciente, el no querer resignar la
condicin de enfermo, se basa en el valor de sufri-
miento (y goce) masoquista que asegura la neuro-
sis, sumado a veces al beneficio secundario de la
enfermedad, que proporciona cierta disculpa al
que padece; tan es as, que se destaca con fre-
cuencia que una mejora suele corresponderse a
que el sufrimiento anmico puede ser relevado por
una enfermedad o desgracia que lo subrogue.
Esto, naturalmente, no es consabido para el anali-
zado, que se siente enfermo y no culpable, y slo
puede deducirse a partir de sus consecuencias
castigadoras, expiatorias. Hablamos entonces de
necesidad de castigo, referido a un sentimiento
inconsciente de culpa una desdicha interior conti-
nua (A. Sorrentini, 2003), del que es posible
hablar siguiendo la analoga con el sentimiento
conciente, ya que es una incongruencia denomi-
nar inconsciente a un sentimiento.
Vemos que en ciertos casos se asocia el padeci-
miento somtico a una actitud compasiva y tole-
rante hacia el enfermo mientras que se ejerce
severa censura sobre el padecer neurtico, un
duro rechazo a la locura (A. Sorrentini, 2007). Un
sntoma somtico puede estar al servicio de mos-
trar el sufrimiento moral de una manera acepta-
ble y tolerada por el entorno, al tiempo que per-
mite descargar en ese mismo padecer la necesidad
de castigo que experimenta el yo ante el incum-
plimiento de las expectativas parentales-supery
que son siempre implacables. La dis-culpa obte-
nida por medio de la enfermedad da cuenta de la
culpa inconsciente que la promueve.
Sabemos que la pulsin de muerte recibe dife-
rentes tratamientos, que en parte se la vuelve ino-
fensiva mediante la mezcla con componentes er-
ticos, o se la desva hacia el exterior en forma de
agresin, mientras en buena parte prosigue,
muda, su trabajo interior paralizante; esta pulsin
de muerte, actuante en el interior del organismo
como sadismo primordial, se nos aparece idntica
al masoquismo.
Es funcin de la libido contrarrestar esta fuerza
destructora. Si mediante la musculatura logra des-
viarla al exterior, se va a manifestar como pulsin
de destruccin, pulsin de apoderamiento o
voluntad de poder.
Una porcin de esta pulsin, puesta al servicio
de la funcin sexual, ser reconocida como
sadismo propiamente dicho. Pero aquel sector que
permanece en el organismo, si es ligado libidino-
samente tal como describa Freud en Tres ensa-
yos de teora sexual (1905) con la ayuda de una
coexcitacin sexual, podra constituir la base de la
estructura psquica del masoquismo ergeno, ori-
ginario, que va a acompaar el desarrollo de la
libido en todas sus fases.
La forma que nos ocupa, es la del masoquismo
moral, respecto del cual en 1909, al agregar un
prrafo a La interpretacin de los sueos (1900),
Freud destacaba cmo algunos hombres maso-
quistas, a los cuales denomina ideelle Masochis-
ten o masoquistas ideales, no buscan el placer en
el dolor corporal que se infligen sino en la humillacin
y la mortificacin psquica. que se procuran una y
otra vez de diferentes maneras.
Reconocemos en el supery no solamente una
especial alteracin del yo en la cual un contenido
se enfrenta al otro en carcter de ideal del yo,
como resultado de la sedimentacin en el yo de
las primersimas identificaciones con los objetos
primordiales, grandiosos, sino constituyndose
como una enrgica formacin reactiva frente a
ellas. As, yo ideal deviene ideal del yo, cuya gne-
sis remontamos al sepultamiento del complejo de
Edipo. El supery va a conservar el carcter repre-
sor del padre y, cuanto ms intenso fue el com-
plejo de Edipo o con ms celeridad se produjo su
represin, ms riguroso y estricto devendr el
supery como conciencia moral, que generar
sentimiento de culpa en el yo ante el asomo de
una mocin inconveniente.
El yo se angustia ante la percepcin de que no
est a la altura de la exigencia de su ideal, es cul-
pable de su insuficiencia y teme la prdida de
amor y el abandono consiguiente que l sin duda
merece en su fantasa.
Ahora bien, en Inhibicin, sntoma y angustia
(1926) Freud se plantea porqu el yo se siente cul-
pable ante la angustia de la conciencia moral, y
cmo el supery puede ejercer tanta exigencia y
amedrentar al yo de esa manera. La culpa es una
variacin tpica de la angustia.
El supery rene en s mismo tanto influjos del
ello como del mundo exterior, presentndose ante
el yo como el arquetipo ideal de aquello que el
propio yo tiene como meta, la conciliacin de las
exigencias de las tres instancias de las cuales es
vasallo y las que se empea en reconciliar en sus
diversos intereses. As como la neurosis de trans-
ferencia corresponde al conflicto entre el yo y el
ello y la psicosis al conflicto entre el yo y el mundo
externo, tenemos en la psiconeurosis narcisista
de la cual la melancola es paradigmtica el
conflicto entre el yo y el supery.
Dijimos que el supery, subrogado del ello y el
mundo externo, debe su gnesis a la introyeccin
en el yo de la pareja parental, objeto de mociones
libidinosas del ello, cuyo vnculo devino desexua-
lizado a raz del sepultamiento del complejo de
Edipo. Sin embargo, el supery conserv intactas
tal vez acrecentadas por la desmezcla pulsional
que acompa la introyeccin las caractersticas
de severidad, poder, crtica, vigilancia y amenaza
de castigo, voces y dichos propios de los objetos
primordiales idealizados que, internalizados, nos
martirizan bajo la forma de una conciencia moral
eficaz y despiadada para con el yo a quien tutela y
vigila. As el complejo de Edipo ser la fuente de
nuestra eticidad.
A las imagos parentales se sumarn luego influ-
jos de maestros, modelos, hroes, etc. aunque ya
no sern introyectados en el yo, slo sern ejem-
plos a seguir o emular, hasta llegar a abstracciones
tales como el Destino, Dios, o la Providencia,
como poderosas e inapelables instancias ante las
que slo cabe el sometimiento.
La angustia del yo ante el supery, como con-
ciencia moral, deriva del hecho de que el ser supe-
rior devenido ideal del yo es el mismo de quin
provino la amenaza de castracin, creando la
angustia de castracin sobre la que se asienta la
angustia de la conciencia moral persecutoria y
amedrentadora.
Tambin, en Pegan a un nio (1919), Freud se
extraa de que un carcter displacentero como el
que aporta el masoquismo pueda considerarse un
cumplimiento pulsional, y plantea que la trasmu-
dacin del sadismo en masoquismo parece acon-
tecer por el influjo de la conciencia de culpa que
participa en el acto de la represin, la que cons-
trie a la regresin de la organizacin genital hasta
el estadio sdico-anal, mudando su sadismo en
masoquismo pasivo y en cierto sentido, de nuevo
narcisista, donde se sita un goce displacentero.
Hay un aspecto del masoquismo que es secun-
dario al odio-sadismo experimentado edpica-
mente contra el padre que, una vez introyectado,
acta desde el supery como crtica implacable y,
como en la melancola, vemos como el yo se
resigna a s mismo porque se siente odiado y perse-
guido por el supery, en vez de sentirse amado (.)
vivir para el yo tiene el mismo significado que ser
amado: que ser amado por el supery. ya que este
conserva la misma funcin de proteccin que
antes tena el padre. (Freud,1923)
Ahora bien, esta manifestacin de hipermoral
que por otra parte no es conciente para el sujeto,
8 N 43
ABRIL DE 2009
esta modalidad en la que el acento recae sobre el
sadismo del supery que somete, descalifica y
deprime al yo, es diferente del genuino maso-
quismo del yo, el cual busca el castigo indepen-
dientemente si es del supery o de los poderes
parentales externos (Freud, 1924). Lo cierto es
que en ambos nos encontramos con una necesi-
dad de castigo que se satisface con situaciones de
padecimiento, postergacin, humillacin y sufri-
miento moral, muchas veces acompaado por un
sentimiento de inferioridad correspondiente a
una cicatriz narcisista dejada por el enfrenta-
miento edpico.
En la histeria podemos ver que el sentimiento
de culpa provoca un sufrimiento moral que vemos
con frecuencia traducido a idioma somtico, la
conversin del dolor moral en fsico. Las ansieda-
des hipocondracas se suman al dolor que experi-
menta el sujeto por su neurosis, acrecentado por
el padecimiento que implican ciertos estudios cl-
nicos, de laboratorio o quirurgicos que se procu-
ran en pos del esclarecimiento y la certificacin de
la enfermedad que debe ser causa de su sufri-
miento, deseando ardientemente que sea fsico.
Es l el cuerpo el culpable o el daado, no yo.
Tenemos presente que tanto la conciencia moral
como la moral surgen a continuacin de la dese-
xualizacin del complejo de Edipo mediante su
sepultamiento (Untergang). Ahora bien, mediante
el masoquismo moral se produce una resexualiza-
cin de la moral, y una parte del complejo de
Edipo reprimido sepul-
tado sale de su sepultura
reanimado, producindose
una regresin de la moral al
nivel pregenital.
Algunos individuos con-
servan su eticidad y otros
experimentan tentaciones
que provocan los reproches
de la conciencia moral obli-
gando a la bsqueda de cas-
tigo, ya sea del destino,
Dios, o subrogados parenta-
les tales como jefes o supe-
riores jerrquicos en quie-
nes estimulan el sadismo al
actuar masoquistamente,
ignorndolos o en cierta
medida provocando un
enfrentamiento encubierto
por un aparente someti-
miento, y trabajando a todas
luces en contra de sus pro-
pios intereses, destruyendo
posibilidades laborales o
sociales beneficiosas.
En 1916 Freud estudi Algunos tipos de carc-
ter dilucidados por el trabajo psicoanaltico, entre
los que destac el grupo de Los que fracasan
cuando triunfan dnde, luego de presentar una
vez ms la tesis segn la cual, para la gnesis de la
neurosis, se necesita un conflicto entre la mocin
pulsional del ello y su yo, quin por una parte sos-
tiene la pulsin de autoconservacin y por la otra
los ideales que le son propios, llama la atencin
sobre el curioso hecho que consiste en que ciertas
personas enferman cuando se les cumple un deseo
hondamente arraigado y por mucho tiempo perse-
guido. como si no pudieran tolerar ese triunfo.
Cabe preguntarse sobre quin es que triunfan,
cual es el fantasma que una vez derrotado los
amenaza; o cual es el crimen que entraa el haber
realizado su deseo, para poner en marcha el auto-
castigo. Parece evidente el despliegue de la escena
edpica trgica, en la cual parricidio, incesto y cas-
tracin constituyen una unidad sellada.
Ms all de Macbeth y otros ejemplos literarios,
Freud describe el caso de un profesor universita-
rio muy respetable que esperaba ocupar un
puesto importante y, una vez que se realiz la
posibilidad de suceder a su jefe en el cargo,
comenz a intimidarse, minimiz su currculum,
se consider indigno de ocupar ese lugar tan
ansiado desarrollando una melancola que lo
inhabilit por aos.
Solemos ver a aquel que cercena su triunfo de
diferentes maneras y argumentos: al estudiar una
L Mariana Di Nardo
carrera hasta la ltima instancia y no entregar la
tesis final y as no recibir el ttulo; o el hecho de no
entregar un trabajo o artculo prometido sintin-
dose paralizado en su prosecucin ms all de la
indiscutible solvencia para hacerlo y con el consi-
guiente perjuicio laboral. Pareciera que el yo
puede tolerar un deseo tal en tanto quede como
fantasa desiderativa, mientras que si amenaza
con hacerse realidad se defiende con angustia y
terror. El anlisis muestra que la gran prohibidora
es la conciencia moral resexualizada. Si la meta
del masoquista es experimentar dolor en su
cuerpo, la meta del masoquista moral va a ser el
sufrimiento en el yo mismo; el fundamento del yo
formado por la resolucin del complejo de Edipo
sufre el trastorno de esa resexualizacin.
Recuerdo casos en los cuales de pronto nos
asombramos al descubrir cmo ciertos pacientes
parecen ser los artfices de su propia desgracia y,
ms all de su deseo conciente y sus esfuerzos por
alcanzar una meta ansiada, realizan actos ten-
dientes al fracaso como si no pudieran soportar
conseguir lo que parecen desear intensamente.
Ya sea porque el significado inconsciente del
logro es culpgeno, ya sea porque implica realizar
el desprendimiento y renuncia del objeto inces-
tuoso al elegir un lugar fuera de la escena que lo
atrapa, en general se observa una repeticin com-
pulsiva y no consabida que pone de relieve la fija-
cin al trauma, la regresin y el fracaso del sepul-
tamiento del complejo de Edipo.
Heinrich Racker, en un trabajo presentado en el
Primer Congreso Psicoanaltico Latinoamericano,
en 1956, llama la atencin en la incidencia del
masoquismo inconsciente del analista en cuanto a
la aplicacin de la tcnica psicoanaltica en su pra-
xis clnica. Seala que una de las perturbaciones
ms importantes de la contratransferencia es la
que proviene del masoquismo inconsciente del
analista, tanto el de orden universal y presente en
todos nosotros como, especialmente, el que se
observa en algunos analistas como rasgos de
carcter masoquista predominantes.
El masoquismo del analista tiene por finalidad
el fracaso de su labor, y es necesario tomar en
cuenta esta posibilidad, capaz de establecer una
alianza entre el masoquismo del analizado y el
nuestro, capaz de lograr tan temido final.
Puede darse una forma de contratransferencia
negativa inconsciente al proyectar el objeto
interno sdico en el analizado. Puede desear sufrir
a travs de los hijos analticos los sufrimientos
infligidos imaginariamente a sus propios padres;
renuncia entonces a tomar sobre s esos lugares
parentales en la escena transferencial a analizar y
deja al analizado a merced de sus resistencias,
delegando la conduccin del anlisis. La regla cl-
sica que recomienda tener en cuenta las resisten-
cias del analizado en primer trmino, puede ser
aprovechada por el masoquismo del analista para
percibir especialmente esas resistencias viven-
cindolas como agresiones, con lo que convierte a
su analizado en perseguidor.
Nos preguntamos cuntos de esos pacientes
considerados difciles, lo son en funcin de estas
apreciaciones neurticas del analista y son eyecta-
dos, de alguna manera, privndolos del anlisis
que podra aliviar sus padecimientos. Se transfor-
man en pacientes no aptos para psicoanlsisis,
necesitados de psicofrmacos y por lo tanto deri-
vados al psiquiatra, en fin la saludable apertura
hacia la interconsulta se transforma en racionali-
zacin funcional para el masoquismo del analista,
tal como ocurre con cualquier racionalizacin al
servicio de las resistencias del analizado.
Tambin destaca Racker que las resistencias
del analizado y la transferencia negativa inciden
en cmo son odas las interpretaciones que for-
mulamos y, si el masoquismo del analista tiende
contratransferencialmente a soportar pasiva-
mente el rechazo, o a angustiarse y fastidiarse con
su paciente, en lugar de analizar los conflictos ed-
picos que revelan estas reacciones, estamos ante
un obstculo constituido por una neurosis de con-
tratransferencia, que propiciar un logro maso-
quista, la posibilidad de malograr el anlisis
en curso, destruyendo el proceso analtico.
Bibliografa
Freud, S. La interpretacin de los sueos Vol. IV,
AE, BA.
_________ Tres ensayos de teora sexual, Vol. VII-
AE, BA.
_________ Pulsiones y destinos de pulsin (1915),
Algunos tipos de carcter dilucidados por
el psicoanlisis (1916), Vol. XIV, AE,
BA.
_________ Pegan a un nio (1919), Vol. XVII.
AE. BA.
_________ Ms all del principio de placer (1920),
Vol. XVIII. AE, BA.
_________ El yo y el ello (1923), El problema
econmico del masoquismo (1924), Vol
XIX, AE, BA.
Racker, H. Estudios sobre tcnica psicoanaltica, E.
Paids, BA
Sorrentini, A. Sentimiento de culpabilidad, La Peste
de Tebas, N 26, 2003. BA.
_________ Consideraciones acerca de la locura, La
Peste de Tebas, N 39, 2007. BA.
10 N 43
ABRIL DE 2009
tra vez el maldito masoquismo, la frase
atribuida a Sandor Ferenczy, pudo ser
enunciada por cualquier analista ante la rei-
teracin del fenmeno y quizs por el mismo Freud
cuando luego de sus desarrollos sobre la pulsin de
muerte, retoma el tema y lo encuadra dndole un
apartado especial en su obra. Alude fundamental-
mente a la imposibilidad de librarse el ser humano
de su tendencia al sufrimiento, al dolor y a la humi-
llacin es decir a su necesidad de castigo.
En el tema del masoquismo se originan y con-
fluyen numerosas ramas de la teora freudiana por
lo que constituye un punto nodal. Tomaremos
como coordenadas de anlisis, el principio de pla-
cer, y las tres clases de masoquismo, ergeno,
femenino y moral. Lo observamos en los intersti-
cios del sntoma, en las conductas dirigidas por el
sentimiento de culpabilidad y en la perversin. El
masoquismo no es privativo de la perversin,
diremos que es un efecto de estructura y apelare-
mos al concepto de necesidad de castigo para ilu-
minar tal afirmacin.
Freud resuelve sustituir la nominacin de senti-
miento inconsciente de culpabilidad por la nece-
sidad de castigo que como relicto de pulsin de
muerte impregnar a la instancia yoica .
Segn el mito cientfico en que Freud apoya su
teora, el asesinato del jefe de la horda trae a la
conciencia el padre muerto, el padre amado y la
culpa por su prdida. El deseo de poder lo que el
padre pudo, se prohibe. La prohibicin mantiene
el plano del deseo y con ello se abre el camino a
la moral.
Cuando se constituye la conciencia moral, fun-
cin de la instancia superyoica y cuya premisa es el
observarse, el sentimiento de culpa se convierte en
necesidad de castigo. Si hay necesidad de castigo
ser sta solidaria a un crimen cometido. Podemos
O
realizar dos deducciones acerca de la necesidad de
castigo: a) como necesidad, el castigo es ineludible
y perentorio, b) esa necesidad es propia del yo
pues es el yo quien al tener noticias de sus inclina-
ciones delincuentes arbitra mecanismos de
expiacin. Al yo no le resultan suficientes las
maniobras de extraamiento que lo alejan de
aquello que denuncia su compartido origen con el
ello. Necesita de contenidos punitorios, de expia-
cin que lo releve de la responsabilidad delictiva.
Mayor ser esta necesidad de castigo en cuanto no
encuentre caminos simblicos de representacin.
1
La histeria y la neurosis obsesiva harn de esta
necesidad de castigo diferentes tramitaciones, y se
observar el sesgo masoquista en la constitucin de
un AMO, del cual se queja la histrica o para quien
el obsesivo realiza los sacrificios y sostiene y se tor-
tura con innumerables expiaciones y medidas pre-
ventivas. La histeria se presenta en su queja
siguiendo el camino del sacrificio, la abnegacin
(hay que aguantar). El error est en pensar que el
masoquismo en la histeria slo se halla en las con-
ductas sacrificiales, por el contrario es el relato de
su posicin de vctima de sufrimientos y humilla-
ciones, donde se halla tambin el goce masoquista.
Tal posicin de queja persigue el sostener el deseo
del Otro, satisfacerlo desde el lugar de sufrimiento.
El goce, en el caso mencionado, est en el relato
que reconvoca al masoquismo de quien lo escucha
y que lo padece. Ser importante para la interven-
cin analtica pues llevado el analista por una con-
cepcin caritativa del psicoanlisis, lo conducir a
dar lugar a este tipo de goce en la escena de la trans-
ferencia (convirtindose en testigo, com-pasin de
un goce masoquista). En ocasiones, se sentir
impulsado a prohibir actos al paciente por su
propio bien, por ejemplo insinuarle la no conve-
niencia de determinadas elecciones erticas, cuando
El mal-decir
del masoquismo
LILIANA DENICOLA*
* fax (054) (011) 4831-0354 / e-mail ldenico@ciudad.com.ar
1
Denicola Liliana: El castigo como necesidad; Rev. La Peste de Tebas, Ao 5, N18
04denicola-pte43.qxd:04denicola-pte39 4/1/09 11:16 Page 10
11 LILIANA DENICOLA EL MAL-DECIR DEL MASOQUISMO
precisamente la posibilidad de sostener la posicin
de vctima es en s misma una condicin ertica.
En uno u otro caso ser arrastrado anlisis y ana-
lista por la compulsin que no sigui el camino de
filtrado que provee el tejido de la palabra.
La imprecacin de Ferenczy se completa con lo
de maldito* que tiene el masoquismo. Como tan-
tas veces, se dice ms de lo que se dice, la excla-
macin trae consigo una esencia del masoquismo.
En ese maldito est el mal decir que encontramos
tan crudamente expuesto en la melancola, mal
decir que crece en el terreno del goce. En el goce
no hay tiempo, ni armona ni orden, principios
fundamentales que rigen a la palabra, al proceso
secundario. El goce necesita ser descifrado y a ello
invita la operatoria analtica con su convocacin a
la asociacin libre.
El analizante con la prctica de la asociacin
libre, debe sustraerse a la censura que conlleva el
ordenamiento lgico, por lo que es conminado a
dejar surgir lo pulsional que arrastran las palabras.
La paradoja del mtodo es que con la regla funda-
mental es afectado el principio de placer-displacer
que obedece el proceso secundario y coincidente-
mente obliga al analizante a enfrentarse con la
imposibilidad del goce en el terreno de la transfe-
rencia. Podemos comparar la palabra, a la que
recurre el psicoanlisis, como una membrana que
permeabilizada por el trabajo analtico permite el
pasaje del goce que qued inscrito en el cuerpo.
El sesgo masoquista se juega en el terreno del
goce y el padre convocado es el padre primitivo, el
padre de la horda cuyo goce el siervo debe soste-
ner. Su presencia es denunciada por la primaca
anal. Lo excrementicio, tan asociado a los indicios
de presencia de masoquismo, trae consigo los res-
tos putrefactos del padre. A falta de un Nombre del
Padre, garante del orden simblico ocupan su lugar
los restos, relictos del acto primordial de asesinato.
La escena de la tragedia masoquista remite a la
posicin pasiva del sujeto de ser castrado, ser
cagado, ser devorado, pero por quin? Por el
Padre totmico. En este Padre totmico se pre-
senta el hombre y su goce obsceno. Es el hombre
que en el padre no qued eximido y se presenta
en la escena de seduccin de la histeria y le da la
condicin de traumtica. El Padre totmico es
obsceno porque lo que debiera quedar fuera de
escena, el hombre, se juega en la misma.
En esto radica la importancia de la escena de
seduccin de la que parti Freud. Cuando a la
nia se le presenta en el padre al seductor le ser
difcil buscar el hombre, en los hombres. Quedar
encerrada en el incesto generalmente refugiada su
sexualidad en sntomas y anestesiada para una
satisfactoria vida sexual.
El hombre-padre sobre el padre-hombre indica
el predominio del padre primitivo lo que genera la
culpabilidad trgica donde rige la ley del talin.
De esta manera la escena de seduccin, uno de los
ejes de anlisis de la primera teora de la neurosis
cobra otra dimensin.
Un vez constituida la instancia superyoica (lo
que exige mecanismos de represin, sepulta-
miento y sublimacin) la tensin entre el yo y el
superyo disminuye y por lo tanto el sentimiento
de culpabilidad inconsciente que se origina por tal
tensin, se debilita. El dficit en la constitucin de
la instancia superyoica determinar un dficit de
estructura, El superyo cerca el goce retroactiva-
mente, y los relictos de pulsin de muerte se con-
vierten entonces en necesidad de castigo.
La labilidad en estos procesos trae como conse-
cuencia la bsqueda de diques, y el castigo
impregna y se tramita en el polo motor.
Ya no estaremos en el terreno del deseo sino del
goce. Lacan afirma el goce es el tonel de las
Danaides y una vez que uno entra no sabe hasta
donde lleva: empieza por las cosquillas y se ter-
mina en la parrilla
2
. Es interesante esta frase pues
describe la tensin que opera en el aparato an-
mico que no encontrando el exutorio de la palabra
sigue el camino de la compulsin.
Freud, en la poca de sus primeras observacio-
nes destaca: cuando a la seorita Von R. se le
* mal dicho
2
Lacan,J. El reverso del psicoanlisis. Seminario XVII.
M Munch / Madonna
12 N 43
ABRIL DE 2009
pellizcaba u oprima la piel y la musculatura hipe-
rlgicas de la pierna, su rostro cobraba una pecu-
liar expresin, ms de placer que de dolor; lanzaba
unos chillidos yo no poda menos que pensar:
como a raz de unas voluptuosas cosquillas su
rostro enrojeca, echaba la cabeza hacia atrs,
cerraba los ojos, su tronco se arqueaba hacia atrs.
Nada de esto era demasiado grueso, pero s lo
bastante ntido, y compatible slo con la concep-
cin de que esa dolencia era una histeria y la esti-
mulacin afectaba una zona histergena.
3
la necesidad de repetir la satisfaccin se tras-
luce por dos cosas: un peculiar sentimiento de
tensin, que posee mas bien el carcter del displa-
cer, y una sensacin de estmulo o de picazn
condicionada centralmente y proyectada a la zona
ergena perifrica.
(la zona ergena) es un sector de la piel o
mucosa en el que las estimulaciones de cierta
clase provocan una sensacin placentera de deter-
minada cualidad. No hay ninguna duda de que los
estmulos productores de placer estn ligados a
particulares condiciones.entre ellas el carcter
rtmico no puede menos que desempear un
papel: se impone la analoga con las cosquillas.
4
Destaquemos la referencia al carcter rtmico
tpico del autoerotismo. Esta experiencia de las
cosquillas es despertada tempranamente en el
lactante por la madre, objeto que primordial-
mente despertar sensaciones agradables en
zonas de la piel y la mucosa (zonas ergenas e
histergenas). Sensaciones agradables que
pasado un lmite se convierte en tensin y en oca-
siones en dolor. Moliner
5
seala que posiblemente
la palabra cosquillas est formada por el grupo
onomatopyico csc. Encontramos acaso
rastros pulsionales en las palabras?
En distintos idiomas con la palabra cosquillas se
hace referencia a la presencia de un otro cuya esti-
mulacin provoca un cmulo de sensaciones. Pode-
mos tocar con las palabras y aquellas que estn ms
cerca de una onomatopeya es posible que despier-
ten sensaciones voluptuosas semejantes a un toca-
miento directo en la piel o mucosas. En consecuen-
cia con la repeticin de aquellas palabras se
despertarn e investirn imgenes tempranas,
momento privilegiado donde accedimos al goce.
Una joven mujer que haca unos meses haba
iniciado su anlisis, en el momento que pasa a
tutear a su analista, en la argentina se trata del
voseo, describe un momento orgstico. El sonido
de la palabra, el vos, provoca en ella sensaciones
voluptuosas y al poco tiempo ese goce es coagu-
lado, apresado en un sntoma: una pertinaz afo-
na. En el deslizamiento significante vos es voz, la
transferencia dio piedra libre a un goce cuya cua-
lidad de imposibilidad fue denotada por la pro-
duccin de un sntoma.
Freud destaca las sensaciones voluptuosas, pro-
vocadas por la retencin de las heces (tan fre-
cuente en los dolorosos trastornos intestinales de
los adultos). Llevada a cierto extremo la acumula-
cin de stas pueden ejercer un poderoso est-
mulo sobre la mucosa anal provocando fuertes
contracciones musculares. Como podemos obser-
var el dolor es una coganancia colateral de una
zona estimulada.
Sensaciones que agradables en un principio se
convierten en dolorosas. La tensin llevada a un
extremo displacentero develan el trieb de fondo,
la escena donde otro en su goce ha despertado al
infante (in-fans) al mismo, provocando sensacio-
nes que podrn culminar en una convulsin o en
un sntoma. Goce irreductible a la palabra pero
que quizs como lo seala Moliner encontremos
en la onomatopeya de origen. El goce descon-
cierta, la palabra calma el goce est cifrado. Se
hace necesario descifrarlo y tanto el sntoma como
el sueo son intentos de ese desciframiento. Con
el proceso secundario se produce un pasaje del
goce al discurso. La neurosis con su congela-
miento, cuaja en el sntoma al goce y erige una
barrera entre el goce y el decir.
Con la asociacin libre intentamos que el goce
se filtre y del mal-decir (mal-dito) pase a un bien
3
Freud, S. Estudios sobre la histeria. Historiales clnicos. Ed Amorrortu.O.C. V II
4
Freud, S Tres ensayos de teora sexual. Ed A. O.C., V VII
5
Moliner, Maria. Diccionario del uso del espaol
13 LILIANA DENICOLA EL MAL-DECIR DEL MASOQUISMO
decir. Con las palabras de la asociacin libre se
trata de religar el resto de goce que queda. Hay un
cosquilleo permitido por el significante pero la
operatoria analtica al permeabilizar la barreras
instaladas por la censura hace que la verdad
hable, la verdad del goce.
El goce se constituye con la retroactividad de la
palabra, vaco que es cercado y del cual surge el
deseo. La palabra trata de enlazar con metforas y
metonimias el goce difcil de articular.
Freud, con el trabajo sobre el masoquismo de
1924 posterior a sus desarrollos de la pulsin de
muerte y que inicia con la consideracin de la pro-
blemtica econmica, deja de lado la concepcin
de principios preexistentes(naturales) para pasar a
hablar de una combinatoria, de una copertenen-
cias de principios y afirmar acerca del principio de
Nirvana del principio de placer y del principio de
realidad que: ninguno de estos tres principios
es destituido por los otros, saben conciliarse entre
s, aunque en ocasiones desembocar en conflic-
tos.Principios que se generan en su propia
interrelacin. No podemos definir realidad sin
apelar al placer y a su contrario el displacer en
consonancia con la tendencia cero (nirvnica) que
responde a la pulsin de muerte. Los principios
no anteceden al funcionamiento anmico sino que
se generan como productos de su propia activi-
dad. Modelo de un tipo de procedimiento que
sigue su pensamiento. Mtodo de abordaje que
encontramos en el pensamiento freudiano
cuando se le presenta el problema econmico del
masoquismo y que zanja con la distincin entre
un masoquismo ergeno (como una condicin a
la que se sujeta la excitacin sexual), un maso-
quismo femenino( como una expresin de la
naturaleza femenina) y un masoquismo moral
(como una norma de la conducta en la vida).
El masoquismo moral retroactivamente deja
atrs y a la vez enmarca el masoquismo femenino
y el masoquismo ergeno. El masoquismo er-
geno es la marca de la presencia de pulsin de
muerte, el despunte del goce que como hemos
visto en la tensin de la insatisfaccin deviene
dolor voluptuoso. El goce se presenta trabado lo
que genera un goce mtico, perdido, cercano a los
instintos, tiempo mtico de armona y homoge-
neidades sobre el que ha recado la prohibicin.
Entre otras paradojas que nos ofrece la teora ana-
ltica en lo que respecta al goce, nos expone que la
prohibicin de gozar hace gozar. El cosquilleo se
convierte en los fuegos del infierno, la prohibicin
de goce, el corte lo sustrae de una muerte gozosa,
de la entrega a la Madre del goce, para volver a
empezar a la medida del deseo.
Ferenczy
6
menciona el ejemplo del rechazo a la
madre en un sntoma frecuente en los nios: el
vmito matinal, que algunos pequeos resuelven
suspendiendo directamente la ingesta lctea El
exceso de amor genera una deuda insoportable y
la deuda a una madre flica, todo amor, se alivia
con el vmito El vmito introduce el corte en un
acto que presentifica un padre en los restos del
vmito, restos del cadver del padre primitivo.
Lo voluptuoso y el dolor se solidarizan tempra-
namente lo que hace que el masoquismo definido
en el dolor corporal y anmico, en el sufrimiento y
la humillacin desborde la perversin. El goce del
masoquismo es filtrado en parte por la castracin
y en parte queda como goce plus, goce femenino,
inefable, que est ms all de la castracin y que
la perversin trata de desmentir y el sntoma
secuestrar. La desmentida trata de controlarlo
merced a subsumirlo en un goce flico. El goce
compulsa a la muerte por ello observamos que
an en la perversin surgen diques que introdu-
cen frenos: morales (generalmente de hipermora-
lidad,) y de repugnancia pero sin embargo des-
pliegan en forma reiterada escenas con
obscenidades que convocan a un padre, el padre
mtico a falta del Nombre del Padre. Freud seala
el freno de la culminacin de la escena en la cas-
tracin de genitales o lo que los represente, con
esta afirmacin Es mucho ms raro (que)se
incluyan mutilaciones; cuando sucede se les
impone grandes limitaciones.Y en el ritmo de un
volver a empezar la montona escena, se intenta
controlar el goce.
El goce aunque trabado, se presenta en la
escena de la fantasa Un nio es pegado, donde
se cumplimenta una combinatoria de dolor de
exclusin, corporal, y anmico, que entreabre el
goce de entrega al padre primitivo. Donde ha
entrado a operar la necesidad de castigo el goce es
impedido en su cumplimentacin imaginaria,
cuajado en la estructura de la fantasa.
Los delincuentes por sentimiento de culpabili-
dad son el ejemplo de cuando en la estructura ps-
quica ha fallado la posibilidad de cercar el goce en
una fantasa. El pasaje al acto constituye la bs-
queda de un tope, de un dique que no aparece en
el registro simblico.
La reaccin terapeutica negativa es un episodio
que se presenta en el transcurso del anlisis, no
sabemos sino ms frecuentemente de lo que se
declara, y donde se atisba el goce masoquista. Con
la voluntad de proseguir enfermo por parte del
paciente, la escena que se despliega es la de la
entrega a la madre del goce para quien el cuerpo
6
Ferenczi, Sandor. Psicoanlisis. Desagrado por el desayuno. O.C: Tomo II
14 N 43
ABRIL DE 2009
Indice de los nmeros publicados
1- La Crisis del Psicoanlisis
Setiembre 1996
2- Los Analistas y el Dinero
Diciembre 1996
3- La Pesadilla
Marzo 1997
4- de la Sexualidad
Junio 1997
5- la Persona del Analista
Setiembre 1997
6- Azar y Destino
Diciembre 1997
7- El Padecer Actual
Marzo 1998
8- Trauma
Junio 1998
9- Hipocondra
Setiembre 1998
10- Las Intervenciones
Psicoanalticas
Diciembre 1998
11- Los Celos
Marzo 1999
12- Oedipus Tyrannos
Junio 1999
13- Violencia y Actuacin
Octubre 1999
14- Poder
Enero de 2000
15- Humor
Abril de 2000
16- Dolor y sufrimiento
Junio de 2000
17- Religin
Setiembre de 2000
18- Yo
Diciembre de 2000
19- Yo (segunda parte)
Marzo de 2001
20- Aburrimiento
Junio de 2001
21- Objeto
Setiembre de 2001
22- Objeto (segunda parte)
Diciembre de 2001
23- Angustia
Marzo de 2002
24- Fidias Cesio
Junio de 2002
25- Complejo de castracin
Diciembre de 2002
26- Sentimiento de culpa
Marzo de 2003
27- Los Sueos
Junio de 2003
28- Pornografa
Diciembre de 2003
29- Crueldad
Marzo de 2004
30- La sombra del objeto
Junio de 2004
31- Encuadre psicoanaltico
Diciembre de 2004
32- Necesidad y deseo
Marzo de 2005
33- El muerto
Agosto de 2005
34- Conciencia-Realidad-Fantasa
Diciembre de 2005
35- Olvido
Marzo de 2006
36- Psicoanlisis
Setiembre de 2006
37- Ms all del principio de
placer
Marzo de 2007
38- Lo demonaco
Julio de 2007
39- Locura
Diciembre de 2007
40- Magia-Sugestin-Transferencia
Abril de 2008
41- Jugar
Agosto de 2008
42- Metfora
Diciembre de 2008
43- Masoquismo
Abril de 2009
del nio era objeto de infinitas manipulaciones, su
mueco ertico.
He observado que la RTN se presenta con cierta
semejanza con el cuadro hipocondraco, el cuerpo
enfermo, imaginariamente enfermo. Freud seal
la vinculacin con la necesidad de castigo, goce en
la erogeneidad del cuerpo y en la convocacin al
Padre a travs de la conducta dscola como una
forma de confesin de la conducta transgresiva.
Apaciguamiento de la conciencia de culpa por el
castigo y a la vez la satisfaccin de la aspiracin
masoquista (dolor, sufrimiento, humillacin).
Es importante considerar esto en el caso de
nios hiperactivos a quienes se les administra
indiscriminadamente drogas calmantes, con lo
que se responde a la necesidad de apacigua-
miento del entorno mediante la pastilla que trae
consigo un mensaje de curacin de hacerle un
bien, sin sustraerlo de su necesidad de castigo. La
pastilla, rpido expediente, ahoga la expresin del
conflicto y entra a estar el pequeo rebelde a
expensas de una ley oscura que busca su dominio,
pregonando buenas intenciones.
En el masoquista la necesidad de castigo busca el
verdugo que lleve a cabo la sancin por su culpabi-
lidad trgica al que el goce lo arrastra y en el fan-
tasma de flagelacin logra convocar un padre a
quien slo se puede pagar con castigos reiterativos.
El padre simblico implica resignar algo del goce.
La otra escena del fantasma (ob-scena), la otra
escena de la transferencia, se juega en ser cagado,
devorado, castrado y se diluye la lnea divisoria
entre lo que gusta y lo que asquea. Lo que llama-
mos agravacin de sntomas en la reaccin tera-
peutica negativa ser la presentacin de esa otra
escena que deba permanecer oculta. Cuando
Freud menciona la RTN como una agravacin de
los sntomas significa con ello la presentacin a la
conciencia del analista de contenidos que estn
ms all de la represin y que a su vez conlleva la
presentacin del padre totmico.
El analizante se presenta enfermo como final
del desarrollo de una escena gozosa, y nada mejor
como castigo, que la enfermedad, consensual-
mente aceptada como objeto de compasin. Esta-
mos afirmando que cuando el paciente se pre-
senta enfermo, latente se halla la escena de
asesinato e incesto en una versin de castigo
masoquista. (est enfermo). Desear continuar
enfermo significa: contino inmerso en mi goce y
ante ti Amo-analista me presento maltrecho
por el castigo que me corresponde.
15 ALBERTO LOSCHI LA COSA (DAS DING) Y EL TRAUMA MUDO. PULSIN DE MUERTE-CELOS TRGICOS-MASOQUISMO
ablar de trauma mudo como lo indica el
ttulo de este trabajo parece una redun-
dancia ya que, tal como lo entendemos
en psicoanlisis, es propio del trauma ser
mudo. Sin embargo, vale destacarlo ya que la
mudez del trauma es algo ms que una met-
fora retrica.
Lo mudo no es slo lo silencioso, no es slo
ausencia. Es presencia. La pulsin de muerte, al
decir de Freud, es muda y, agregaramos, lo
mudo es pulsin de muerte.
Al hablar de Ulises frente a las sirenas, dice Kafka
que stas tienen un arma ms terrible que su canto:
su silencio. No ha ocurrido nunca, aunque quiz no es
completamente inconcebible, que alguien se pueda salvar
de su canto, pero de su silencio, ciertamente no (4).
Sugiere luego que Ulises se dio cuenta de la mudez
de las sirenas y llen sus orejas de cera y se enca-
den al mstil mayor para hacerse sordo y no res-
ponder a esa demanda muda.
De tal modo, lo mudo ya es una demanda; la
ms terrible la demanda incoercible de pulsin
de muerte.Y, si es una demanda, lo mudo no es
lo opuesto a la palabra. Ya es lenguaje. Es el
abismo del que brota, y en el que flota, la palabra
1
.
Interroguemos pues qu es eso mudo.
Dice Freud que originariamente el yo lo contiene
todo; ms tarde desprende de s un mundo exterior
(el resaltado es nuestro).
Identificamos ese desprendimiento con la Cosa
(das Ding), el primer mundo exterior, resultado de
ese rechazo primordial. El yo originario, que lo
H
contiene todo, en ese desprendimiento deviene un
yo real primitivo, el que se encuentra con la Cosa,
lo desprendido-rechazado. Encuentro signado
por lo real de la angustia
Esa Cosa lo rechazado, desprendido opaca y
muda es pulsin de muerte, que demanda como
una fuerza elstica volver a una vida anterior, al
mundo de los muertos, del que el ser naci a tra-
vs de ese rechazo. Engendrado por los muertos
es ahora la voz muda del muerto la que lo
reclama.
La demanda de esa voz muda se escucha en el
cuerpo y se recibe con la urgencia real e incoerci-
ble de la necesidad.
As como a Ulises lo rescata de esa demanda la
cera con que llena su odos y el sostn del mstil
mayor, del mismo modo el ser naciente es resca-
tado por el sostn libidinal de una mam que, con
palabras sonoras, llena sus odos hacindolo
momentneamente sordo a la demanda muda y
opaca de la Cosa esa Madre arcana.
Queda as encadenado al palo mayor de la
mam y, de ese modo, entra al complejo de Edipo,
esperando la intervencin de un Padre que lo res-
cate de esas cadenas que, habindolo salvado, a su
vez lo inmovilizan.
Con todo, nunca es seguro ni est garantizado
que una mam proteja de la Madre-Cosa. No
siempre Edipo, habiendo sido abandonado por
Yocasta a la mudez y opacidad del Monte Citern,
es adoptado por una mam que lo cre.
Spitz ha relatado como, en tales casos, la boca
abismal de la Madre-Cosa devora al ser naciente.
La Cosa (das Ding)
y el Trauma Mudo
Pulsin de Muerte-Celos Trgicos-Masoquismo
ALBERTO LOSCHI*
* fax (054) (011) 4784-7611 / e-mail aloschi@fibertel.com.ar / www.albertoloschi.com.ar
1
Muo, del griego antiguo, es tanto mudez (labios cerrados) como hablar, palabra. Derivados de muo son mito y
fbula. Giambattista Vico, en su Scienza Nuova, une en la serie que parte de muo, palabras tales como: favola,
favella, mythos, mutus (mudo), parola.
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Mas, sin llegar a esos extremos, entre la vida y la
muerte hay estados intermedios. El masoquismo es
uno de ellos. Ilustra de modo ejemplar una va alter-
nativa en que el viviente debe tratar con la pulsin
de muerte.
En general Freud se refiere al masoquismo en
trminos econmicos, destacando siempre esta
vicisitud como una modalidad por la que Eros
puede ligar pulsin de muerte. Pero es en su
curiosa y un tanto enigmtica construccin de
Pegan a un nio donde quiz desarrolle ms aca-
badamente ese proceso de ligadura integrndolo a
las vicisitudes del complejo de Edipo y, sobre todo,
del complejo de castracin.
Seguiremos pues esa ruta que nos abre Freud y
que seal como la ms apropiada para el examen
de la gnesis de las perversiones (1)
CONSIDERACIONES
SOBRE LA FANTASA
PEGAN A UN NIO
Como se sabe Freud investiga el desarrollo en
sucesivas fases de la fantasa de flagelacin, fanta-
sa que ha acaparado un monto importante de la
satisfaccin libidinal del sujeto.
La misma se encuentra en ambos sexos y tanto
en sujetos neurticos como no neurticos. Si bien
el complejo de Edipo participa significativamente
en su configuracin, parece independiente de la
neurosis y la relaciona con un desvo temprano del
Edipo debido a un factor constitucional o a un
desarrollo prematuro de un componente sexual. Tal
desviacin no quedar aislada en la vida sexual
del nio,
sino que es acogida dentro de la trama de los pro-
cesos de desarrollo que son familiares para nosotros en
su calidad de tpicos para no decir normales. Es
referida al amor incestuoso de objeto, al complejo de
Edipo del nio; surge primero sobre el terreno de este
complejo y luego de ser quebrantado permanece, a
menudo solitaria, como secuela de l, como heredera
de su carga libidinosa y gravada con la conciencia de
culpa que lleva adherida. La constitucin sexual
anormal ha mostrado en definitiva su podero esfor-
zando al complejo de Edipo en una direccin deter-
minada y compelindolo a un fenmeno residual
inhabitual (1). (el resaltado es nuestro).
La primera forma de esa fantasa, que tras un tra-
bajo de anlisis logra hacerse consciente, es: el
padre pega a un nio que yo odio. Es muy precoz y
resulta curioso que, dada su precocidad, se destaque
en tal fantasa la ausencia de la madre; los que par-
ticipan de ella son el padre, el sujeto (femenino) y
un hermanito (las fases de esta fantasa en el varn
son distintas pero no nos ocuparemos de ellas por-
que no hacen a lo central de lo que queremos desa-
rrollar). Lo que s nos parece de gran importancia es
la aseveracin de Freud en cuanto a que esa fanta-
sa no es an sexual ni sdica aunque est hecha con
la materia de la que lo sexual y sdico proviene y
que en esta primera emergencia se manifiesta como
odio. Odio que dominara en el inicio del Edipo.
Freud adjudica esa raz de odio a los celos. En El
problema econmico del masoquismo destacar
que ese odio corresponde a una precoz defusin de
pulsin de muerte, que ser responsable de determi-
nadas prevalencias en la evolucin del sujeto (2).
La segunda forma de la fantasa (inconsciente y
que el anlisis debe construir) es yo soy azotado
por el padre. sta conlleva el deseo edpico y ya s
es sexual en el sentido de Freud. Lo sexual del
complejo ha venido a ligarse a la pulsin agresiva
que dominaba en la primera forma y, volviendo
sobre la persona propia en una torsin narcisista,
se hace masoquista; cobra el sentido de ser objeto
del deseo del padre: soy azotado sustituye a soy
amado. Y la agresin vuelta sobre s mismo es
ahora culpa. El masoquismo, como lo define
Freud en este artculo, es una conjuncin de con-
ciencia de culpa y erotismo, tambin podramos
decir de pulsin de muerte y erotismo (8).
En la tercera forma, ya conciente, el que pega
no es el padre sino una autoridad, el sujeto desa-
parece y es sustituido por nios, escolares, azota-
dos. Esta fantasa, cuya forma es sdica pero su
meta masoquista, acapara para s un monto
importante de satisfaccin sexual que queda
ligada al masoquismo y, sustrada del resto de la
vida sexual del sujeto, se hace heredera de la
carga libidinal del Edipo.
En las vicisitudes del despliegue de tal fantasa se
hace patente el desvo de su curso tpico que sufre
el desarrollo edpico. Cabe interrogarse qu inter-
viene en tal desvo.
ESA LGICA PARTICULAR
QUE DA EL ODIO
J. L. BORGES
La clave debemos rastrearla en la primera forma
de la fantasa. Es un tanto enigmtica por las
curiosidades que presenta. Es muy precoz, Lacan
dice que con ella estamos antes del Edipo y, sin
embargo, el padre est presente (5) Si bien es trian-
gular se destaca en ella la ausencia de la madre.
Adems, si en lo que Freud llama su curso tpico,
lo que domina en los momentos precoces del
Edipo es el amor a la madre tanto en el nio como
en la nia, ac lo sustantivo es el odio a un nio
el padre pega al nio que yo odio. Freud la hace
depender de celos primitivos.
Resulta claro que lo que determina el desvo
antedicho en este momento ultra precoz del
Edipo es la prevalencia del odio sobre el amor.
Freud ensaya un esbozo de explicacin adjudicn-
dolo a un factor constitucional o a un desarrollo pre-
maturo de un componente sexual
No conformndonos con tal explicacin inda-
guemos ms en este punto.
En la consideracin que Lacan hace de esta fan-
tasa plantea que la primitiva relacin con la
madre no est hecha simplemente de satisfacciones y
frustraciones, seala como central para el nio el
descubrimiento de aquello que es el objeto de su deseo
(el de la madre) (5). Ese lugar del deseo de la
madre, que el nio est llamado a ocupar y simbo-
lizar, es lo que est en juego en ese momento pre-
coz en que surge la primera versin de la fantasa
pegan a un nio. Lacan dice que el nio se
enfrenta con el lugar imaginario donde se sita el deseo
de la madre, y ese lugar est ocupado (5).
Freud dice que est ocupado por un hermanito.
En todo caso lo que importa es que ese lugar de
la estructura edpica, lugar que podra rescatarlo del
no-lugar de la Cosa en el que est extraado, ame-
nazado de ser devorado por la Cosa que acaba de
rechazar, est ocupado por un otro para la madre.
Recordemos que en el curso tpico del Edipo
hay un momento inicial, momento lgico si no
cronolgico, en el que ese otro, que siempre est,
est velado, y slo en un tiempo lgico posterior
abrir el espacio ejerciendo su presencia. La inicial
devocin materna vela esa presencia configu-
rando lo que a partir de all se mantendr como
espacio de ilusin. La inclusin posterior de ese
otro articular de diversas maneras el espacio de
ilusin al de realidad. La realidad brota de la ilu-
sin como el conejo de la galera del mago.
As pues, si ese otro siempre est
2
, que en cier-
tos casos ese lugar est ocupado slo puede refe-
rirse a una particular constelacin edpica en la
madre en la que su catexis est en otro lado. Vale
mencionar que catexis tiene el sentido de ocupar:
un lugar, una posicin.
LA IMAGEN DE YO
EN LOS MOMENTOS PRECOCES
DEL EDIPO
Ese lugar es fundamental porque da un signo
de existencia, de ser-ah que rescata del no-lugar
de la Cosa. Es el lugar donde se instala la imagen
de yo. La participacin activa de la mam con su
deseo para dar ese lugar es requisito para que la
2
El padre est entre la madre y el hijo desde el
origen.
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imagen de yo se ancle e instale en el cuerpo del
ser naciente, dando un signo de existencia que
permite dar sentido a la demanda muda de la
Cosa
3
, aliviando la angustia. Ese sentido es vivido
como amor.
4
Desde esa imagen anclada en el cuerpo podr ir
poblando, con su reflejo, el espacio opaco de la
Cosa, con las cosas del mundo la realidad.
5
. En
ese proceso es fundamental la voz sonora del nio
que, brotando de y respondiendo a la mudez de la
Cosa, hace aparecer, con la emisin activa de su
voz, las cosas del mundo. Esa creacin mgica
configura la primera experiencia de dominio.
Merced a la misma podr ir dejando de ser objeto
pasivo de la Cosa para ir siendo agente activo, con
poder creciente para crear nombrando y manipu-
lar, mediante el juego, tales cosas del mundo, ejer-
ciendo as su pulsin de dominio una transfor-
macin de la pulsin de muerte.
Que la imagen de yo est anclada al cuerpo
posibilita a su vez que la identificacin directa al
padre pueda ejercer su fuerza desde el cuerpo,
trocando la pasividad inicial, instalada por el fan-
tasma de escena primaria, en actividad.
La pulsin de muerte encuentra as una deri-
vacin en la pulsin de dominio, que se ejerce en
el juego. Es lo que se describe con el juego del
carretel.
Lo real amenazante va cubrindose de realidad.
All donde esto no se da, marca el lmite en el que
el sujeto puede ejercer su actividad. Ms all ame-
naza la Cosa, la fobia cuida ese lmite: la fobia se
antepone a la angustia como si fuera un fortn (3).
Esta sntesis ultra condensada de lo que resulta
del proceso de desarrollo edpico en su calidad de
tpico puede, si seguimos lo que dice Freud en
Pegan a un nio, sufrir un desvo.
Es lo que nos proponamos indagar.
EL DESVO
MASOQUISTA
Habamos llegado, tomando una referencia de
Lacan que ampla el breve comentario que hace
Freud sobre los celos del nio, que el nio se
enfrenta con el lugar imaginario donde se sita el
deseo de la madre, y ese lugar est ocupado (el
destacado es nuestro). Mas qu significa, para
lo que venimos desarrollando, que ese lugar est
ocupado?
Slo puede querer decir que la imagen de yo
se instala en ese otro, perdiendo anclaje en el
cuerpo e hipertrofiando el transitivismo narci-
sista.
Gracias a la meticulosidad de Freud podemos
confirmarlo. La formulacin de la primera forma
de la fantasa que descubre tras arduo esfuerzo
en sus pacientes es el padre pega al nio (inde-
terminado en su sexo) y agrega Freud, de su
propia cosecha, en el afn de dar mayor cohe-
3
La Cosa es el primer afuera, resultado de un rechazo primordial, una suerte de Madre arcana devoradora,
pulsin de muerte que, con su llamado mudo, nos demanda volver a una vida anterior. Esa vida anterior, del
narcisismo originario donde el yo lo contiene todo, la del reino ideal de los muertos que nos engendran, es lo
rechazado primordial. Pasa a ser la Cosa (das Ding) que se enfrenta y demanda al yo real primitivo, de una
forma tan intensa como muda y tan real como la necesidad. (6)
4
La mam (diferente y desdoblada de la Madre-Cosa) con su bao de palabras, el brillo de su mirada y su
sonrisa, cual una Tetis con su Aquiles, da una investidura protectora: la imagen de yo. Ese yo placer opaca al yo
real primitivo enfrentado a la demanda angustiante de la Cosa. (6)
5
Esa imagen de yo, con su reflejo, da cualidad, haciendo aparecer sobre el espacio opaco de la Cosa, las cosas
del mundo, talladas ahora a la medida de esa imagen egomrfica. (6)
L Hombre tatuado
rencia y determinacin: al nio que yo odio.
Este agregado de Freud aclara y oscurece a la
vez. Aclara porque permite formular el odio que
est en juego. Pero, al dar mayor coherencia y
determinacin, oscurece al separar el nio del
que se trata del yo que odia. En la formulacin
original el padre pega al nio la fantasa es ms
ambigua e indeterminada, no distingue entre el
nio pegado y el yo.
Conjeturamos que la imagen de yo es la que se
instala en ese nio otro. El odio, movido por
envidia y celos primarios, se juega en ese transi-
tivismo narcisista donde la imagen de yo pierde
anclaje en el cuerpo y cobra forma en otro nio.
Con todo, este fantasma de celos y envidia pri-
mitivos que resulta de la imagen dislocada del
yo permite la inclusin como excluido y le da
forma y sentido al trauma, velando su mudez;
forma que acta de puente por el que podr
derivar pulsin de muerte haca el exterior como
pulsin de destruccin (ya no de dominio). A
travs del odio y a ese precio vela la demanda
muda de la Cosa.
Se suscitan as mociones dolorosas y violentas
que darn su cualidad caracterstica al afecto de
celos. Podemos hablar, para referirnos a estas
mociones, de celos trgicos. Por ellos transita la
pulsin de destruccin, que determina que se
entre al Edipo por la va del odio y no la del
amor.
La perturbacin en el primitivo lazo de amor y
deseo entre el nio y la mam, que permite
anclar la imagen de yo al cuerpo, tendra que ver
as con el desvo precoz del que habla Freud.
El desarrollo de esta fantasa ilustra una particular
vicisitud del complejo de castracin (de ah el pro-
tagonismo del padre en ella). Considerando lo
expuesto anteriormente, diremos que el pasaje por
tal complejo diferir significativamente de acuerdo a
cmo haya sido el lazo inicial con la madre. Lazo del
que depende la imagen de yo.
Comprobamos una vez ms lo pertinente del tr-
mino castracin. En tanto la imagen de yo pierde
anclaje en el cuerpo, el yo cuerpo queda castrado
de la potencia del padre que da la identificacin al
mismo en el desenlace adecuado del complejo de
castracin.
Cabe distinguir los celos trgicos de aquellos
que se suscitan inevitablemente en el desarrollo
edpico a posteriori de haberse constituido el
lazo de amor y deseo que ancla la imagen de yo
en el cuerpo.
Estos ltimos daan la imagen narcisista de yo y
despiertan dolor y odio, pero no la separan del
cuerpo y, tal imagen, sigue, como escudo protector,
resguardando de la irrupcin de pulsin de muerte,
pudiendo derivarla como pulsin de dominio que
permite la inclusin en el mundo. Tales celos no
alcanzan a ser cuestin de vida o muerte.
Mas, al quedar dislocada la imagen de yo de su
anclaje en el cuerpo ya no brinda esa proteccin y
la pulsin de muerte, la demanda angustiante y
mortfera de la Cosa, solo atina abrirse camino, por
el puente de los celos trgicos, como pulsin de
destruccin.
Se entiende que este frgil resguardo que dan los
celos trgicos ante la irrupcin de pulsin de
muerte, es sumamente inestable.
Esto es lo que acontece en el primer estado de
la fantasa pegan a un nio. Hay una defusin
precoz de pulsin de muerte que se emplea en la
destitucin del otro. Si el otro es destituido puede
lograrse un signo de existencia pero por la va del
odio, no la del amor. Signo muy inestable ya que
ese otro es un doble.
Si bien la va del odio protege del trauma mudo
bloquea el camino del amor.
La frase soy amado ya no puede constituirse
porque de llegar a constituirse, amenazara con
hacer presentes y activar los celos trgicos. Hay una
inversin por la cual los signos del amor convocan
la actualizacin del trauma, con la emergencia de
intolerables e inelaborables celos primitivos, celos
trgicos. Al no haber logrado constituir ese signo
de existencia que da el amor, no poder ubicar la
imagen de yo en el cuerpo, el que es amado siem-
pre es otro.
UNA CONCIENCIA DE
CULPA NACE TAMBIN
DE UN AMOR INSATISFECHO.
COMO UN ODIO.
S. FREUD
En consecuencia, la frase mi madre me ama, con
la cual podra entrarse en el Edipo, no se configura
y en su lugar Freud construye la que sera la
segunda forma de la fantasa, la que nunca fue
conciente: el padre me pega. Es sustituida la
madre por el padre (sustitucin ya presente en el
primer estado de la fantasa), el otro por el sujeto
y el amor por ser pegado.
Freud destaca que esta segunda forma conlleva
el deseo edpico y ya s es sexual. Lo sexual del
complejo viene a ligar la inestable pulsin de des-
truccin que dominaba en la primera forma de la
fantasa.
El sujeto se identifica al objeto que porta la ima-
gen de yo y es ahora el golpeado (golpeado por ser
amado, como lo era el nio de la primera fanta-
sa). Esta torsin narcisista sobre la persona propia
que implica el masoquismo permite adosar el
cuerpo a la identificacin con el objeto que porta
la imagen de yo. Un anudamiento vicariante entre
el cuerpo y la imagen de yo que hace un cortocir-
cuito a la angustia de castracin.
La ganancia ertica que esto implica permite
una ligadura mucho ms estable de pulsin de
muerte. La agresin vuelta sobre s mismo es
ahora culpa, y el masoquismo una conjuncin de
culpa y erotismo.
Esta segunda forma, de la que Freud dice que
debe construirse ya que nunca fue conciente, con-
siste en la identificacin al objeto que porta la
imagen de yo, dando lugar a su texto soy azotado
por el padre; es decir, incorporo, me uno a su
potencia.
Si recordamos que Freud insiste en que el an-
lisis de esta fantasa abre el camino para el estudio
de las perversiones, podemos decir que la identi-
ficacin al objeto que porta la imagen de yo, y que
posibilita adosar el cuerpo a la imagen, es lo que
est en el ncleo de las perversiones; ncleo del
cual las diversas peculiaridades fenomnicas de la
sexualidad perversa son slo su derivado lgico
que pone en acto ese adosar el cuerpo a una ima-
gen. Cuerpo que, por otro lado, como se seala
habitualmente al hablar de objetos parciales,
resiente de esa unidad que da la imagen de yo.
Parecera haber una suerte de relacin inversa
entre la melancola y la perversin. Mientras en la
melancola, la sombra del objeto cae sobre el yo,
en la perversin es la imagen de yo la que se ins-
tala en el objeto
Una consecuencia de esta defensa masoquista
es que queda esquivada cualquier realizacin en
la que el amor est involucrado (8). La posibili-
dad de amor representa un peligro en tanto
amenaza despertar los celos trgicos que brotan
del trauma mudo. En ese sentido el masoquismo
es una defensa.
Reparemos que para el desarrollo de esta fanta-
sa en sus tres fases es condicin que un monto
importante de la sexualidad edpica se emplee en
ligar la pulsin de destruccin. Lo que dar una
direccin particular al Edipo y, tras su declinacin,
dejar como secuela residual la constitucin sado-
masoquista.
Dice Freud que esto puede convertirse en el fun-
damento para el despliegue de una perversin que
subsista toda la vida y consuma toda la sexualidad
de la persona o puede ser interrumpida y conservarse
en el trasfondo de un desarrollo sexual normal al que
en lo sucesivo sustraer siempre cierto monto de
energa, en tal caso se pesquisan efectos suyos
sobre el carcter, derivados de manera directa de su
versin inconciente (1).
Con todo, la existencia de esta fantasa nos
muestra que una ligazn, aunque secundaria y
preada de consecuencias, ha sido posible. Mas, si
esta tampoco ha sido posible o falla en su organi-
zacin defensiva, ya no tendremos la fantasa sino
la derivacin a la accin (7). La accin destructiva
ocupa el lugar de la fantasa no lograda o desanu-
dada de su ligazn ertica.
Esto ocurre cuando alguna vicisitud, que puede
ser el mismo anlisis en el caso de la reaccin
teraputica negativa, activa el trauma mudo que
qued encriptado en la constitucin masoquista,
La salida sin suficiente elaboracin del maso-
quismo conlleva el riesgo cierto de una eclosin
de destructividad. Por la desligazn ertica la fan-
tasa es sustituida por la derivacin a la accin.
Como ilustracin de lo dicho resulta sugerente,
por la similitud con la forma final de la fantasa
que alude a escolares, los recientes casos de asesi-
natos masivos en colegios. Los agentes de tales
asesinatos haban sido alumnos burlados, humi-
llados o ignorados y excluidos por sus compae-
ros, lo que denota una estructura masoquista. En
un momento dado se da un quiebre y acontece la
tragedia con la irrupcin de destructividad asesina
homicidios y suicidio, logrando con la propia
muerte un signo de existencia.
Es significativa la frase que dej escrita antes
de suicidarse uno de los ltimos de estos asesi-
nos: Siempre fui un pedazo de mierda, ahora
voy a ser famoso.
BIBLIOGRAFA
1) Freud, S. Pegan a un nio, AE, T XVII.
2) _________ El problema econmico del masoquismo,
AE, T XIX.
3) _________ La interpretacin de los sueos, AE, T
XV.
4) Kafka, F. El silencio de las sirenas, O.C.
Edicomunicacin.
5) Lacan, F. Seminario V. Las formaciones del
inconciente, Ed. Paids.
6) Loschi, A. Conciencia-realidad-fantasa,
La Peste de Tebas N34.
7) _________ Conciencia-realidad-fantasa,
La Peste de Tebas N13.
8) Rusconi, R.J. Posicin femenia, La Peste
de Tebas N19.
ABRIL DE 2009
N43 20
21 MESA REDONDA METFORA
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A
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f
o
r
a
idias Cesio: es comn que las metforas no
sean odas. Un suceso, tanto como un
silencio, son formas de revelar algo, un
camino que conduce a lo latente, cuando el ana-
lista oye al paciente y puede interpretar. Se
entiende en un sentido recto y desde otra dimen-
sin: la metafrica. Existe tambin la posibilidad
de efectuar un cierre, al estilo de la psiquiatra,
que al emitir el diagnstico cierra, despus de
encontrar un sentido recto en el fondo de la met-
fora, la traduce y cierra, por la angustia de que
eso descubierto pueda seguir y seguir
Carmen Araujo: en referencia al caso clnico que
cito en mi trabajo, sobre el asombroso sntoma de
la incapacidad metafrica de un paciente, se
hace necesario destacar la dificultad de su abor-
daje por esta causa. Situacin que genera deba-
tes en una cantidad enorme de campos en torno
a las posibilidades del psicoanlisis en cuanto al
tratamiento de dichos pacientes, que por carecer
de un mecanismo de feed-back, en muchas oca-
siones lo desprestigian.
Diana Turjanski: el lenguaje es algo dado, con el
que cada uno hace algo: lo toma y lo transforma
y a esa transformacin la denominamos metfora.
En la revista, por ejemplo, el sol (lo dado) es
metaforizado como una mancha amarilla.
Las palabras seran como los colores, cada uno
hace su propia paleta mezclndolos. Hay una
necesidad de hacer esa transformacin que invo-
lucra tambin nuestra vivencia con la cosa nom-
brada. En cuanto a la idea de aludir a lo innom-
brable en uno de los trabajos, creo, que en la
forma utilizada, remitira a un sentido de la exis-
tencia de algo ms all de lo nombrado, a un fun-
damento ms all de las palabras. El anlisis del
inconsciente produce la metfora en el dilogo
entre paciente y analista, resultando una inven-
cin propia del acto analtico.
Carlos Basch: en nuesta prctica usamos trminos
(metfora, significante y muchos otros) que, si
bien arrastran una larga tradicin (retrica, filos-
fica, etc.) adquieren nuevos alcances, ms all de
su estricto valor en sus territorios de origen, una
vez puestos a jugar en el horizonte de la experien-
cia del inconciente. Todos acordamos que se torna
difcil sostener la prctica del anlisis, tal como lo
conocemos, de no escuchar metforas en el dis-
curso del analizante. Pero una cosa es preciso afir-
mar: para que haya metforas, tiene que poder no
haberlas. O dicho de otro modo; slo designamos
algo de la produccin discursiva como metfora
cuando nuestra escucha la recorta como tal, de un
fondo de lenguaje que no siempre lo es; pues si
todo fuera metfora, nada lo sera.
A partir de la obra de Freud, sabemos (como con-
dicin de la doctrina del inconciente) que el sueo
como texto sagrado, la repeticin y el lapsus
(entre otras producciones en que el inconciente se
entreabre) dicen algo en ms que pone de relieve
algo en menos; algo cuya insistencia, en ltima
instancia es indiscernible de la resistencia de eso
innombrable o irrepresentable en s, que slo se da
a conocer por va de sustitucin o desvo.
Alberto Loschi: se puede pensar que en tanto hay un
lenguaje hay metfora, lo que se escucha aunque no
se escuche ni se diga como metfora acta como
tal. A veces ponemos el acento en lo que hacemos
con el lenguaje pasando por alto lo que el lenguaje,
la palabra, hace en nosotros. Y eso que hace en
nosotros pone de relieve su cualidad metafrica.
Liliana Denicola: la metfora se produce como
efecto de un proceso psquico y surge en un
Metfora
ME S A RE DONDA

F
06mesa-pte43.qxd:09mesa-pte39 4/1/09 10:58 Page 21
22 N43
ABRIL DE 2009
determinado momento, como la unin de algo
nuevo que no est en la sesin analtica pero que
indica una sensacin de comprensin diferente
de la dada hasta el instante de su aparicin. Y
existe una pregunta la metfora est dirigida
hacia otro? O sorprende al que la dice y al que la
escucha? Si est dirigida hacia otro est pen-
sada Es como si tratramos de preguntarle a un
poeta si sus ocurrencias poticas surgen natural-
mente o estn pensadas.
Llamar a la metfora algo vivo, es tambin relacio-
narlas con esas metforas gastadas, que de tan
usadas perdieron su impacto. Un analista tambin
puede emplear metforas usadas, aunque no es la
misma que surge espontneamente en la sesin
por algo en relacin con un proceso psquico.
La metfora se encadena con la sorpresa, de
quien la dice y de quien la escucha y proporciona
una sensacin de comprensin mayor. Aunque no
creo que toda estructura tenga posibilidad de
metaforizar, hay pacientes sin esta capacidad y
otros con un prolfico discurso metaforizador.
Decimos metfora a aquello que nos dice de una
manera indita acerca de una conexin de ele-
mentos que le otorgan un nuevo sentido.
Adriana Sorrentini: la particularidad de la escucha
analtica es or lo latente, donde suele darse que
un significante se inserta de una manera distinta
en la linealidad del discurso y lo quiebra. Algo
irrumpe, algo de lo condensado perteneciente a
otro orden hace que se oiga otra cosa. Y cuando
se oye eso se puede hacer una interpretacin que
produzca un cambio de sentido a lo dicho y el
analizado responde: nunca lo haba pensado
desde ese ngulo. No se debe a la explicacin
del analista, sino a una determinada palabra que
otorga otra significacin, quizs a travs de un
sinsentido. Es un escuchar en sentido lato hasta
decir algo que da vuelta la significacin.
Freud seala la importancia de tratar de or otra
cosa, diferente de lo manifiesto, pensar otra cosa.
La presencia de palabras indica la existencia de
un smbolo, accedemos con el lenguaje al nivel
simblico y cuando sobre eso hay una condensa-
cin o un desplazamiento, una metfora o una
metonimia, se trata de una operacin de otro
orden, diferente al lineal y manifiesto.
Roberto Julio Rusconi: en El creador literario y el
fantaseo Freud dice del jugar de los nios que
toman las cosas del mundo con un significado
particular y un sentido secreto. La metfora psi-
coanalticamente slo se descubre a posteriori,
cuando se devela un sentido que hasta ese
momento era secreto. Para quin? Para el que lo
dice, es decir para el que lo porta.
A partir de ese momento consideramos la existen-
cia de la metfora y no antes.
En cuanto a la voz de los muertos del artculo de
Alberto, me recuerda a la doctrina ariosfica de
Guido Von List, quien escuchaba voces que le
hablaban en Ursprache (lengua primordial), as
como a Schreber le hablaban en Grundsprache
(lengua fundamental), que no eran otra cosa que
las voces de los ancestros, es decir, de los muer-
tos. Y de all se pasa a lo dicho por Fichte en sus
Discursos a la nacin alemana, interpretando
que las lenguas latinas por estar basadas en una
lengua muerta (el latn) careceran de la fuerza
que l le supone a la lengua alemana, no basada
en el latn. Por lo que se ligara en forma directa
con la naturaleza. La pregunta es si pensaste a
esa voz de los muertos, como la lengua de los
ancestros, la voz de los antepasados, a la cual el
psictico tendra acceso directo (aunque no la
comprenda) en virtud de la ausencia de la barrera
de la represin o del mediador ante el referente.
Alberto Loschi: el psictico trae eso del ms all
de l mismo que impacta. Frente a la frase esqui-
zofrnica uno no queda impasible, se genera una
impresin vivencial conectada con ese lenguaje
fundamental.
Agamben analiza a Hegel, cuando se pregunta
sobre el origen del lenguaje y lo asocia con la voz,
hablando de ella como esa voz animal, aquella
que es vocal no estando articulada en el lenguaje.
Son las consonantes mudas las que articulan la
voz en un lenguaje y Agamben se pregunta sobre
lo contenido en esa voz animal para que el simple
articularse pueda dar lugar al lenguaje signifi-
cante y toma de Hegel la descripcin del animal
que en la muerte violenta exhala el alma en la
voz, siendo esa voz, la voz del muerto.
Fidias Cesio: al hablar de la metfora en la sesin
analtica me refiero al inconsciente freudiano que
implica un or al paciente de manera singular,
cuando ste emite una palabra literal sin saber
que contiene algo ms que lo manifiesto.
Nosotros tambin la omos literalmente, pero es una
audicin que por nuestro pensamiento psicoanal-
tico nos lleva a descubrir lo latente, metafrico. El
trabajo slo con lo literal no es psicoanlisis. El an-
lisis es un saber que esa palabra integra elementos
23 MESA REDONDA METFORA
M
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S
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O
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D
A
M
e
t
f
o
r
a
inconscientes, metafricos. Cuando omos hablar al
paciente si bien el paciente expresa palabras en
sentido literal simultneamente esbozamos un
entendimiento metafrico. Se trata del descubri-
miento de la metfora que conlleva la palabra lite-
ral enunciada por el paciente La no metfora de la
que ustedes hablan es el or literal del analista. No
omos la metfora cuando nuestras resistencias lo
impiden, pero estoy convencido que toda palabra en
la situacin analtica tiene esa cualidad.
La voz que constituye la palabra literal es msica,
es el lenguaje del id (del ello) que trae vivencias
que estn an ms all de la metfora introdu-
cindonos en lo ms profundo, en lo sepultado,
en el Hades.
Carlos Basch: en nuestra prctica de escucha no hay
lugar para la literalidad, entendida como univoci-
dad. La escucha analtica nos
obliga a salir del diccionario,
en la remisin significante de
una palabra a otra. Pero esta
remisin no prosigue indefini-
damente; hay diversos elemen-
tos que nos permiten abrochar
en un punto (que Lacan
design alguna vez como de
capitonado). All la palabra
cobra valor de acto: de ella
resulta un sujeto nuevo, que
estrictamente no haba antes
de que fuera pronunciada.
Quisiera retomar tambin la
pregunta de Alberto Loschi por el antes de la
metfora. Yo dira que en el antes est la neurosis,
el sntoma neurtico como su elemento mnimo. De
un modo ultraelemental, podramos decir que el
neurtico entra al anlisis con un sntoma y sale
con una metfora, la metfora de un deseo. La
secuencia sera ms o menos as: la neurosis sinto-
mtica, una vez ledo el sntoma como metfora,
abre a una contigidad que, si bien indecible en su
totalidad, es acotable. Esa contigidad metonmica
que nos entrega la lectura del sntoma como met-
fora, es el deseo. As pues, el sntoma con anterio-
ridad a su lectura en anlisis es una metfora que
no se sabe como tal.
Ana Bidondo: este intercambio me hace acordar a la
discusin que Borges tuvo durante mucho tiempo
con Lugones. Borges sostena que haba muy pocas
metforas, en contradiccin con Lugones que se
regodeaba por su capacidad de crear metforas,
siendo sus escritos una produccin exuberante de
ellas, la razn por la que Borges lo denostaba.
Segn los crticos de Borges su literatura en cambio
se caracteriza por el redunde metonmico, creera
que ms por algo estructural en Borges, al ser la
metonimia un producto directo de la censura. Y esto
lleva al trabajo del sueo, cuando Freud habla de
una direccin regrediente de las ideas latentes (pre-
conscientes) a los deseos inconscientes y de ellos a
las huellas mnmicas, en especial las visuales, que
estimulan a la percepcin y a la conciencia hacin-
dose necesaria su traduccin, obtenida a partir de
un cambio de direccin, la progrediente. En que las
imgenes son descriptas por el preconsciente con
palabras a travs de la elaboracin secundaria. La
metfora sera la elaboracin secundaria de esas
huellas mnmicas visuales arcaicas, de algo que se
ha despertado en momentos especiales de la situa-
cin alucinatoria de un anlisis.
Lo mismo pasara con el poeta,
al que le surgen las metforas
por esa necesidad de traducir
en palabras, las huellas mnmi-
cas visuales avivadas en sus
instantes de inspiracin.
Alberto Loschi: hay algo que no
es metafrico, aunque tampoco
es literal. Pero lo que no es
metafrico, lo real, desde la
palabra ya es metfora. Decir
que el lenguaje es metafrico es
entender la metfora en un sen-
tido amplio, el nico de inters para el psicoanlisis,
diferente del sentido restrictivo de la retrica.
Adriana Sorrentini: en el campo psicoanaltico nos
volcamos a lo inconsciente y la irrupcin de lo
inconsciente con su funcionamiento primario
corresponde a la metfora y a la metonimia arti-
culadas en el discurso. En cuanto a la transferen-
cia, concierne a una transferencia de libido, de un
personaje a otro. La escena analtica conforma
una metfora a partir de condesar la escena infan-
til y la actual en transferencia. Con respecto a lo
de la voz animal, mencionada por Alberto, se me
ocurre que quedara asimilada al grito, como lo
primario, antes del lenguaje; en este caso sera un
recorrido regrediente en el que se pierde la
palabra y lo ltimo, originario, sera esa voz.
Versin escrita de la Mesa Redonda
por Ana Mara del Pilar Bidondo.
Invitamos
El comit editorial de La
Peste de Tebas tiene el
agrado de invitar a la Mesa
Redonda que, con el tema
Masoquismo, se llevar a
cabo el da lunes 27 de abril
a las 20:30 hs. en Echeverra
2030, P.B. Capital.
24 N43
ABRIL DE 2009
La impostura del yo sostiene el goce
n un trabajo anterior
1
se revisaron ideas
relativas a la reaccin teraputica negativa
y se aportaron, entre otras, las siguientes
conclusiones:
La reaccin teraputica negativa no se origina
en una conflictiva previa y exclusiva del
paciente sino que es un acontecer que perte-
nece a la transferencia.
En este acontecer es necesario considerar vici-
situdes propias de la transferencia y el compro-
miso del analista.
Se destaca que el abandono del tratamiento,
especfico de la reaccin teraputica negativa,
parece ser el resultado de transformaciones que
se producen en el psiquismo y que provocan el
miedo a la prdida de la identidad con un con-
siguiente sentimiento de traicin e infidelidad.
La pulsin de muerte (contenidos no ligados
actuales y activos) se descarga sobe el vnculo
transferencial, sobre el proceso psicoanaltico
que aporta el cambio y sobre sus protagonistas,
paciente y analista. Se presenta as la reaccin
teraputica negativa.
Esta comunicacin se propone continuar y
agregar ideas relativas al tema de la reaccin tera-
E
putica negativa en sus articulaciones con el
masoquismo:
a) Investiga el masoquismo en tanto revesti-
miento yoico que enmascara el goce.
b) Destaca que el masoquismo, portador del goce,
se refugia en la reaccin teraputica negativa.
c) Considera que la reaccin teraputica negativa es
una presentacin de neurosis actual de la sesin.
Visitamos a Dora
2
Dora, en tanto ejemplo clnico paradigmtico,
invita a ser visitada una vez ms. En esta ocasin
se dejan de lado aspectos importantes del historial
que, en su complejidad, escapan al alcance y al
objetivo de esta comunicacin la cual se detiene
exclusivamente en la reaccin teraputica nega-
tiva y el masoquismo, emergentes de la transfe-
rencia y en la transferencia.
Dirigimos la atencin a un escorzo que corres-
ponde a las ltimas sesiones de Dora con Freud:
Al final de la segunda sesin del anlisis del
segundo sueo Freud expresa su satisfaccin por
lo logrado y Dora responde desdeosamente:
Acaso ha salido mucho?. En la atencin flotante
esta frase reverbera en tanto afirmacin: Acaso
ha salido mucho.
Atravesando todo el historial y particularmente
SARA HODARA*
Reaccin teraputica
negativa, refugio del
masoquismo
* Bulnes 1735 1 C (1425) Ciudad Autnoma de Buenos Aires / tel (054) (011) 4825-6652 / e-mail
sarahodara@gmail.com
1
S. Hodara, L.Gonzalez, M Groisman, Z.Kalberman, H.Zybert: Una perturbacin en el acontecer transferencial:
Reaccin Teraputica Negativa. Presentado en el Congreso XXVII de FEPAL, Setiembre de 2008, Santiago de
Chile.
2
S. Freud, Fragmento de anlisis de un caso de histeria. tomo VII Obras completas, Amorrortu editores, Buenos
Aires, 1983.
N TRANSFORMACION PSQUICA N IDENTIDAD N GOCE
07hodara-pte43.qxd:basch 4/1/09 11:14 Page 24
25 SARA HODARA REACCIN TERAPUTICA NEGATIVA, REFUGIO DEL MASOQUISMO
el anlisis de los dos sueos se puede afirmar que
se estaban produciendo transformaciones en el
psiquismo de Dora, tanto en cuanto a sntomas
como a mecanismos de defensa ya que frente a
algunas interpretaciones de Freud por ejemplo
las fantasas de parto y desfloracin ella ya no
contradeca y an ms, aportaba asociaciones.
En la sesin del 31 de diciembre, tercera en la
secuencia interpretativa del segundo sueo, des-
pus de anunciar que sera la ltima vez que asis-
tira al tratamiento, dice: Si, me propuse aguantar
hasta Ao Nuevo.... Con estas palabras declara
que reconoce la autoridad de Freud y que, en lo
manifiesto, pasivamente aguanta. La interrup-
cin entonces sera la rebelin frente al intruso
que la desflora y la transforma. Subrayamos las
fantasas de desfloracin y parto que surgen de la
interpretacin del sueo. En la transferencia, estas
fantasas incluyen a Freud como siendo el que
desflora y penetra a Dora hacindola otra, en el
pasaje de virgen a mujer. No se es idntica persona
antes y despus de la desfloracin. Esto implica
tambin el reconocimiento de la presencia de un
otro diferente capaz de penetrar y que simultne-
amente la hace a ella misma diferente, la trans-
forma, inicindola en el deseo. Se trata de una
afrenta en el goce autoertico narcisista.
Acaso ha salido mucho en el transcurrir del
tratamiento; ya sea en cuanto a la virginidad como
en cuanto a los secretos; al mismo tiempo se han
actualizado vivencias infantiles. La desfloracin, el
verse otra, hace estallar la reaccin teraputica
negativa que ya se haba anunciado con seales
previas. El encuentro con la diferencia, el antes y
despus en el tratamiento, ponen en cuestin la
identidad que insiste en mantenerse sostenida
por la compulsin de repeticin, ajena a la trami-
tacin y la simbolizacin
En la transferencia, la compulsin de repeticin
fuera de la temporalidad cronolgica y con capa-
cidad de mostrar algo de lo que es y est siendo ori-
ginal, atemporal y propio de las vivencias esti-
mula la neurosis de angustia. La neurosis de
angustia, a su vez, da lugar a los sntomas som-
ticos en la histeria de Dora, configura neurosis
actual y se expresa sin tramitacin ni simboliza-
cin en la actuacin, que es goce. Se presenta
reaccin teraputica negativa.
Dora interrumpe el tratamiento.
Cabe preguntarse si esto es masoquismo.
Aqu termina la visita a Dora. Encuentro breve
cuyo nico objetivo ha sido presentarla en tanto
ejemplo clnico, sin la pretensin de agotar sus
posibilidades aunque con la intencin de compar-
tir e intercambiar ideas despus de la visita.
Masoquismo: se cuestiona
el nombre
En El problema econmico del masoquismo Freud
dice que hay que diferenciar el sadismo del super-
yo del masoquismo del yo. Pero nada dice del ello.
Porque efectivamente se puede pensar que desde
el ello no existen categoras tales como sadismo-
masoquismo, prohibido-permitido, sagrado-pro-
fano, flico-castrado. No hay diferencia; la dife-
rencia irreductible que instala la ley y que es
privilegio del yo.
El ello burla la diferencia, no considera al otro.
Es, casi por definicin, narcisista. Aspira a la des-
carga y con ella configura el goce. Pero sus aspira-
ciones se pueden concretar solamente atravesando
el yo. Yo instancia, sede de la angustia, mediador
entre las exigencias del superyo, el ello y el princi-
pio de realidad. El yo se constituye en el territorio
del principio del placer y es sujeto del deseo.
El yo no puede no representar y a las percepcio-
nes que cuestionan el principio del placer porque
llegan de ms all y que ejercen un estimulo per-
turbador y excitante, las llama deseo de sufri-
miento, masoquismo. Pero el yo tiene poco que
ver con este afecto. Es apenas el vehculo donde se
ha montado el goce que aparece as disfrazado en
la conciencia.
El masoquismo se despliega entonces no ya
como una manifestacin del sadismo del superyo
que genera culpa y del masoquismo del yo que
busca castigo aunque esto est incluido secun-
dariamente y sirve a la simulacin sino que es
mucho ms: se trata de restos no ligados de pul-
sin de muerte provenientes del ello que invaden
con el goce y excluyen el deseo. Excluido el deseo
se produce una regresin en el yo que conlleva
defusin pulsional y, perdido el domeamiento,
la pulsin de muerte, resexualizada, tiende a la
descarga.
Citamos a Freud:
3
Si uno se presenta en su totali-
dad el cuadro que componen los fenmenos del maso-
quismo inmanente de tantas personas, la reaccin
teraputica negativa y la conciencia de culpa de los
neurticos, no podr ya sustentar la creencia de que el
acontecer anmico es gobernado exclusivamente por el
afn de placer. Estos fenmenos apuntan de manera
inequvoca a la presencia en la vida anmica de un
poder que, por sus metas, llamamos pulsin de agre-
sin o destruccin y derivamos de la pulsin de muerte
originaria, propia de la materia inanimada.
Se puede entonces entender que la pulsin de
muerte que est en el origen de la pulsin de des-
truccin, se expresa enmascarada en el padeci-
3
S. Freud: Anlisis teminable e interminable.XXIII, Amorrortu Editores, Buenos Aires.
26 N43
ABRIL DE 2009
miento del yo que encubre la descarga, el goce. La
palabra masoquismo da pertenencia yoica al suce-
der y encubre su origen pulsional no tramitado.
Considerando que se trata de un yo invadido seria
lcito cambiar el nombre masoquismo por
goce, descarga de restos de genuina pulsin de
muerte. Se enfatiza as su raz extranjera en el
principio del placer.
Reaccin teraputica negativa,
refugio del masoquismo
portador del goce.
Cuando impera el goce (como en la reccin
teraputica negativa y en patologas tales como
adicciones, perversiones, enfermedades somti-
cas) la pulsin no tramitada queda imposibilitada
de simbolizacin y de transferencia.
En este caso la persona busca el tratamiento
psicoanaltico para resolver algn sntoma psico-
neurtico y egodistnico pero no para disolver el
goce. As, en el curso del tratamiento y en la trans-
ferencia que tuviese lugar desde sus aspectos psi-
coneurticos, el paciente puede lograr mejoras
marcadas en su yo. A medida que se transforma se
distancia de la posibilidad de descarga pulsional
que busca al yo como intermediario. Se produce
una falla en el engao del ello sobre el yo que ya
no admite ser portador del goce que no le perte-
nece. As se diferencia de los momentos en que la
pulsin se presentaba con revestimiento yoico y el
yo encontraba a posteriori la causa del malestar en
el sentimiento inconciente de culpa y en la nece-
sidad de estar enfermo. El ello se disfrazaba de yo.
Si se entiende que la cura aporta libido, el dome-
amiento consiguiente que tiende a volver ino-
cua a la pulsin de muerte produce mayor domi-
nio del principio del placer y transformaciones en
el yo: donde era ello adviene yo. Sin embargo no
se alcanza a colegir la proporcin de pulsiones de
muerte que se sustraen al domeamiento. En el
domeamiento, el goce narcisista, autoertico y
homosexual que con ligereza denominamos
masoquismo pierde espacio y reclama su lugar.
Pretende restaurar la identidad. As, se apodera del
yo y se refugia en la reaccin teraputica negativa.
La reaccin teraputica negativa se atribuye
principalmente al masoquismo moral (crtica del
superyo, necesidad de castigo). Pero rastreamos
en los orgenes del masoquismo moral y encon-
tramos en sus races el masoquismo ergeno. En
el transcurso del domeamiento y la tramitacin,
o sea de la cura, la pulsin de muerte mantiene
secretamente, como su residuo, el genuino maso-
quismo ergeno. El mero goce, el goce lato, goce
incestuoso y trgico
Freud describe el masoquismo ergeno, prima-
rio, como el placer de recibir dolor. Pero el placer
es territorio del yo, all donde el yo es libre, desea
y elige. El goce es genuina descarga, compulsin
sin eleccin, sometimiento al ello donde el
superyo hunde sus races. La necesidad de cas-
tigo, el sometimiento al superyo son secundarios,
creaciones yoicas que permiten soportar el goce
derivado del narcisismo originario surgido de la
estructura flica que se establece en al unin con
la madre, objeto pulsional
4
.
Se trata de una impostura. Impostura del yo que
se muestra sufriendo mientras enmascara el goce
que no le pertenece y del cual, sin embargo, es
portador y representante. El yo se asume sujeto
negando su condicin de sujetado desde el ms
all del principio del placer.
Inteligimos que lo que aparenta padecimiento
para el yo es goce ntimo, secreto e irenunciable:
plenitud trgico incestuosa que se despliega en la
transferencia, espacio virtual rico en posibilidades
donde se borran las identidades y se reaniman y
actan vivencias.
La pulsin se dirige a la descarga; en el caso que
nos ocupa, al goce, anulacin de la diferencia,
anulacin del otro.
Es difcil dudar del goce en Dora cuando anun-
cia su ltima sesin
4
S. Hodara, C. Isod: De la tragedia al pensamiento. Ediciones Kargieman, Buenos Aires.
L Bacon / Crucifixin
27 SARA HODARA REACCIN TERAPUTICA NEGATIVA, REFUGIO DEL MASOQUISMO
Anfora. Identidad
La pulsin de muerte sostiene la compulsin de
repeticin. Y esta, a su vez, sustenta la identidad,
permanencia constante de sentido.
Las dificultades para trabajar en transferencia y
con la transferencia derivan de que en el encuadre
psicoanaltico se constituye un universo original
donde se arriesgan identidades: la del paciente,
que llega como el enfermo; la del analista, que se
presenta como el que tiene la capacidad de curar.
En las mltiples escenas de la transferencia se des-
pliegan vivencias difciles de relatar. Su argumento
esta escrito por los afectos y escrito con garabatos
pues el afecto no tiene palabras. El analista es con-
vocado a poner palabras en las vivencias, portado-
ras de afectos. Pero adems, l tambin es prota-
gonista de la escena y su identidad est en juego.
La defensa de la identidad asegura la perma-
nencia de los ncleos de identificacin directa,
all donde otro dice qu somos y quienes somos
o sea que la identidad, en tanto fortaleza narci-
sista, es tambin un modo de defender al otro,
objeto originario, dentro del yo. La identidad
cristalizada mantiene fidelidad y lealtad a los
objetos originarios.
La transformacin en la identidad equivale a
desolacin, desamparo y muerte puesto que,
dejando de ser el que se es se renuncia al goce
incestuoso de la endogamia, se es infiel y traidor
y esto incluye la amenaza de exclusin y retalia-
cin. La identidad constituye un compromiso de
fidelidad.
El miedo a la infidelidad proviene de una difi-
cultad para simbolizar la ley paterna cuando sta
se ha incorporado textualmente, a la letra, sin tra-
mitacin. En la transferencia, la prdida de la
identidad o sus transformaciones siempre ocasio-
nan una inquietud ominosa.
Se observa que cierta ductilidad en la identidad
implica un decir leve y flexible que permite man-
tener la mismidad en una suerte de simultaneidad
de identidad y alteridad. La mismidad es una
forma liberada de la presin de la identidad, la
cual relama estancamiento psquico y no tolera
transformaciones.
Los cambios en el yo instancia generan angustia,
manifestacin de la falta de ligaduras, el desam-
paro, el destierro y la no pertenencia. La angustia
acompaa a la compulsin de repeticin que sos-
tiene la identidad, la necesidad de conservar a
cualquier precio lo que desde lo manifiesto se pre-
senta como masoquismo enfermedad somtica o
psquica porque ella entraa un goce irrenuncia-
ble: el goce anafrico trgico incestuoso.
El cambio psquico, que ms adecuadamente se
debera llamar transformacin, implica el recono-
cimiento de estar en el mundo de otra manera;
no ya con la fijeza del ser sino con la levedad y la
precariedad del estar.
Frente al peligro del derrumbe de la identidad, o
de una fisura en la identidad tallada en la roca del
narcisismo, se intenta recuperarla con una ideolo-
ga. La ideologa siempre es fija y con pretensin
de verdad. No se trata necesariamente de una ide-
ologa poltica o religiosa; se impone la ideologa
familiar: cdigos, principios y mecanismos de
defensa en los que el sujeto ha sido creado, criado,
formado y educado. Esta ideologa tambin tiene
legislacin y reglamentos que, aunque no escritos,
estn inscriptos en el psiquismo con fuerza de ley.
As sucede cuando la familia se instala como ley y
no como trasmisora de la Ley.
Mientras el yo instancia, habitante del principio
del placer, mantiene la impostura, el ello no
renuncia al goce.
Si el yo transformado y sujeto del deseo se des-
poja del disfraz masoquista y admite la posibilidad
de renunciar al goce puede emerger una diferen-
cia poitica, surgida de la tramitacin y la simbo-
lizacin, diferencia creadora no necesariamente
beligerante o revolucionaria sino apuntando a lo
nuevo que es la mismidad liberada de la tirana de
la identidad.
Entonces la reaccin teraputica negativa refu-
gio del goce encubierto en el masoquismo no
tiene lugar.
En la clnica
La discriminacin que surge del tema de esta
comunicacin distincin entre goce, descarga
pulsional plena disimulada en el masoquismo y
masoquismo, placer de padecer dolor pone el
nfasis en la transferencia en la persona del ana-
lista y en la clnica psicoanaltica pues se consi-
dera diferente el abordaje de la neurosis actual
asociada con el goce y el de la psiconeurosis
territorio del yo. Ambas presentaciones pueden
suceder en simultaneidad, sucesivamente y an
enmascaradas una en la otra. Es necesario el pen-
sar amplio de la atencin flotante
5
as como la
doble mirada y la doble escucha: una dirigida a la
instancia yo en este caso embaucador que gime
su sufrimiento y declama psiconeurosis y otra
dirigida al ello que secretamente da lugar al goce
impulsado por la genuina pulsin de muerte.
Es el desafo de la transferencia en la trans-
ferencia.
5
S. Hodara. El Pensar del Psicoanalista. La Peste de Tebas N 24 Junio de 2002. Buenos Aires.
28 N43
ABRIL DE 2009
El masoquista no es un esclavo, es, al contrario,
como se los dir siempre, un malandra
Jacques Lacan (1967b)
as perversiones sexuales, y el masoquismo
entre ellas, an ocupando un lugar comple-
tamente marginal dentro de la clnica psico-
analtica, juegan sin embargo un papel de primer
orden en la teora y la psicopatologa psicoanalti-
cas. No es casual que el trabajo central de Freud
acerca de su concepcin de la sexualidad humana,
los Tres Ensayos (1905), se abra con un estudio por-
menorizado de distintos cuadros perversos, que no
estn tomados de su propia clnica en la que
abundaban histerias y neurosis en general, pero
seguramente no perversiones, sino de una serie
de autores psiquitricos, Krafft-Ebing y Havelock
Ellis en primer lugar, que los estudiaron e intenta-
ron clasificarlos. Es que si la intencin de Freud era
comenzar demostrando la falsedad de todas y cada
una de las premisas de la opinin popular acerca
de la sexualidad humana ausente en la infancia,
aparece en la pubertad como una irresistible atrac-
cin de un sexo sobre el otro cuya finalidad es la
unin sexual orientada a la reproduccin (Id.,
135), qu mejor material para ello que ese con-
junto de locuras, extravagancias y horrores que, no
obstante, constituyen la actividad sexual de esa
gente (Freud, S., 1917, 306)? Freud no hace en esto
sino seguir lo que Lacan denomina mtodo psicopa-
tolgico, consistente en descomponer, desarticular una
funcin, atrapndola all donde se ha encontrado
insensiblemente modificada, desviada, y donde, por
este mismo hecho, aquello que habitualmente se inserta
con ms o menos normalidad, complementado por un
entorno, se pone de manifiesto con sus races y sus aris-
tas (Lacan, J., 1958, 298). Lejos de ser caprichos o
errores de la naturaleza, y mucho menos manifes-
taciones de una animalidad subhumana, las des-
L
viaciones sexuales dan cuenta de una verdad fun-
damental de la sexualidad humana: su carcter
esencial y universalmente perverso (Freud, S.,
1905, 191; 1917, 311).
De ese modo, las distintas perversiones consti-
tuyen el mejor campo para abordar, por ejemplo,
la dinmica pulsional (Freud, S., 1915), la proble-
mtica flica (Freud, S., 1927), la estructura de la
fantasa (Freud, S., 1919), el dualismo pulsional y
los principios reguladores del funcionamiento
mental (Freud, S., 1924). El masoquismo en parti-
cular, quiz la ms enigmtica de todas las per-
versiones, ocupa en ese aspecto un lugar singular.
La definicin bsica del cuadro el deseo de
experimentar dolor y de ser sometido por la fuerza
(Krafft-Ebing R., 92) introduce un mundo de
paradojas. Cmo explicar la bsqueda activa del
dolor, cmo asociar placer y dolor, si el aparato
psquico, regido por el principio de placer en tanto
tendencia a la descarga, tiene la ms decidida incli-
nacin a huir del dolor
1
(Freud, S., 1895, 307)? No
podra pues, dadas estas condiciones, existir un
masoquismo como meta primaria de la sexuali-
dad
2
, y es la complejizacin del aparato y los ava-
tares de la organizacin sexual lo que podr expli-
car, secundariamente, su presencia, derivada de
un sadismo primordial que no plantea, por su
parte, mayores contradicciones (Freud, S., 1905,
158; 1915, 128; 1919, 193). Slo la modificacin de
la teora pulsional y la introduccin de una di-
mensin ms all del principio del placer abren la
posibilidad de postular la existencia, hasta enton-
ces rechazada, de un masoquismo primario
(Freud, S., 1920, 55), expresin ergena de la pul-
sin de muerte que permanece, sin ser deflexio-
nada hacia el exterior, dentro del organismo, li-
gada a la pulsin de vida (Freud, S., 1924, 163-64).
Pero el masoquismo no se limita a ser la piedra
de toque de la nueva teora de las pulsiones (Kauf-
mann,P., 306), sino que permite a Freud operar
B. MIGUEL LEIVI*
Un padre
es pegado
* e-mail uqbar@apdeba.org
1
Destacado por Freud.
2
(Al masoquismo) le pertenece, adems, la caracterstica del displacer, un asombroso acompaamiento para la
satisfaccin de una pulsin (Freud, S., 1919, 194).
08leivi-pte43.qxd:coccaro 4/1/09 11:04 Page 28
29 B. MIGUEL LEIVI UN PADRE ES PEGADO
una novedosa precisin en la concepcin del pro-
pio principio de placer. En efecto: desde el
comienzo, el principio de placer (Lustprinzip) fue
entendido como expresin del principio de cons-
tancia, principio econmico que rega el aparato
tendiendo a mantener la cantidad de energa en el
nivel ms bajo posible. El displacer era, as, mani-
festacin de un aumento de la carga y el placer, de
su disminucin. No ignoraba entonces Freud la
dificultad planteada por la propia tensin sexual,
que es indubitablemente sentida como placentera. En
todos los casos en que la tensin es producida por pro-
cesos sexuales, es acompaada de placer [...] cmo
conciliar entonces esta tensin displacentera y este
sentimiento de placer? (Freud, S., 1905, 209; tam-
bin 1924, 160). Este problema lo obligaba a con-
cebir distintos placeres, preliminar y terminal, y
distintos mecanismos y circuitos que permitan dar
cuenta de ellos y de la organizacin de las pulsio-
nes sexuales bajo la primaca genital, de la necesi-
dad que eso implica de soportar una tensin cre-
ciente sin derivar en la descarga inmediata, en
una impulsin a producir un cambio urgente en la
situacin psicolgica (Id., 209), algo que debera
ocurrir de acuerdo con el principio de placer. Tam-
poco ignoraba que el trmino alemn que da
nombre al principio, Lust, contiene una desafortu-
nada ambigedad (Id., 135n), ya que denota tanto
la experiencia de una necesidad como de una satisfac-
cin (Id.), la sensacin de tensin sexual [...] tanto
como la sensacin de satisfaccin (Id. 212n). La
ambigedad resultar en realidad afortunada e
iluminadora y, en relacin con el problema eco-
nmico que plantea el masoquismo (1924), llevar
al desacople terico entre el principio de constan-
cia o de Nirvana y el principio de placer, ya no
ms cuantitativo, aunque la caracterstica cualita-
tiva a la que responde resulte an incierta.
En esta perspectiva, el masoquismo deja de ser
considerado, al decir de Lacan (1967a), una excep-
cin, una aberracin al acceso al placer ms simple;
por el contrario, considerar la posicin masoquista
permite dar cuenta de una dimensin esencial y
universal de la constitucin subjetiva, la de la rela-
cin del hombre con su deseo, la cual no consiste
en la simple bsqueda del objeto con el cual o en
el cual el deseo sera satisfecho. Antes an de satis-
facer el deseo, de lo que se trata es de tolerarlo, de
soportar la tensin que implica desear. El hombre,
animal deseante, no satisface simplemente un deseo,
(sino que) goza de desear, y sta es una dimensin
esencial de su goce; eso condiciona todo lo que se pro-
duce en el nivel que llamamos perverso (Lacan, J.,
1958, 321). El doble significado de Lust cobra as
pleno sentido, abrindose a la doble dimensin,
que ser ms tarde ampliamente elaborada por
Lacan, del deseo y el goce.Y es el masoquismo, con
su enigmtica bsqueda del sufrimiento, el que
mejor da cuenta de esta fundamental relacin del
sujeto con su deseo, que es precisamente como
aborda la subjetividad el psicoanlisis: lo que
encontramos en el fondo de la exploracin psicoanal-
tica del deseo es el masoquismo el sujeto se capta como
sufriente, capta su existencia de ser vivo como sufriente,
es decir, como sujeto de deseo (Id.).
Dado que el deseo humano no es primordial-
mente deseo de un objeto sino deseo de un deseo,
deseo del deseo del Otro, acceder a la posicin
deseante supone, ante todo, reconocerse como
objeto causante del deseo del Otro; el goce maso-
quista, el empeo masoquista en reducirse a la
condicin de objeto de un otro todopoderoso, se
presenta as como la forma ms caracterstica, la
ms sutil, que dimos de la funcin-causa-del deseo
(Lacan, J., 1969, 123). Lo buscado por el maso-
quista en su entrega no es, principalmente, el go-
ce de ese otro a cuya voluntad se somete de
manera aparentemente total e incondicional y es
por eso que un verdadero masoquista nunca bus-
car a un sdico como partenaire, sino su angus-
tia (Lacan, J., 1963, 178), signo de su deseo (Id.,
25). Esa deseada posicin de puro objeto posi-
cin estructuralmente fundante de la condicin
deseante es, sin embargo, para un sujeto, intole-
rable (Id., 116); por ese motivo, reconocerse como
objeto de deseo [...] es siempre masoquista (Id., 118).
En cuanto a la relacin del masoquista con el
dolor padecido, cabra sealar que su asociacin
no es constante ni necesaria; que el dolor en juego
suele ser ms simblico que fsico, inherente a
cualquier clase de humillacin y sometimiento
L Fetiche africano de Camern
30 N43
ABRIL DE 2009
(Freud, S., 1905, 157)
3
, aunque para Deleuze (p. 75)
tampoco alcanzan la humillacin, la expiacin, el cas-
tigo, la culpa para definir el masoquismo; que est
sometido a estrictas limitaciones
4
despus de todo,
slo es divertido si el dolor no llega muy lejos, (Lacan,
J., 1969, 232) y a muy precisas condiciones. stas
ltimas son quiz el aspecto ms significativo de la
cuestin. En cualquier caso, no es el dolor, aquello
que ms chocante le resulta a primera vista a nuestro
finalismo, lo esencial en lo que respecta al maso-
quismo, dice Lacan (1963, 192).
No se trata, para el masoquista, de cualquier
dolor, sino que el mismo debe estar sujeto a esti-
pulaciones minuciosamente definidas. Segn
Deleuze, el masoquista no es un ser extrao, que
encuentra placer en
5
el dolor, sino que, para l, un
dolor previo o una punicin, una humillacin, sirven
de condiciones indispensables para la obtencin
del placer
6
(p. 75). ste mecanismo lo aproxima a
la condicin fetichista que Freud encuentra habi-
tualmente presente en toda relacin amorosa
(Freud, S., 1905, 154). Masoquista no sera, en tal
caso, aqul que goza del sufrimiento padecido
sino aqul que lo requiere como condicin nece-
saria de acceso al goce sexual.
Pero en qu reside entonces lo especfico del
masoquismo? En su Un nio es pegado, presentado
por Freud como una contribucin al estudio del ori-
gen de las perversiones (p.179), y especialmente del
masoquismo, son analizadas las distintas etapas
del desarrollo de la fantasa que da nombre al tra-
bajo. Entre ellas, Freud singulariza la segunda fase
de esa fantasa, inconsciente y construida en el
anlisis, e indudablemente masoquista yo soy
azotado por el padre (p. 185), como constituyendo
la esencia del masoquismo (p. 189). El maso-
quismo, arte del fantasma (Deleuze, G., 70), da
cuenta de la dimensin esencial de la relacin del
sujeto con su fantasma, escenificacin del deseo.
Slo que, nuevamente, esto trasciende amplia-
mente los lmites de la estructuracin perversa, ya
que no hay fantasma que sea propio del perverso
(Aulagnier, P., 38). No por casualidad Freud ana-
liza el fantasma un nio es pegado en varios casos
de neurosis obsesiva, de histeria e incluso en uno
de psicastenia, pero en ningn cuadro de maso-
quismo perverso.
Por ese motivo, tampoco es suficiente la presen-
cia de un fantasma masoquista para definir una
perversin de ese signo. En los casos abordados
por Freud en su trabajo de 1919 dicho fantasma,
placentero y asociado a una satisfaccin onanista
a veces compulsiva, se presenta en forma virtual,
como pura representacin mental que slo es
comunicada al analista con mucha dificultad, con
vergenza y culpa, rodeada de imprecisiones e
incertidumbres (p. 179). En estos casos, la funcin
del fantasma, incluso si es masoquista, es la de
sostener el deseo, siempre desfalleciente en el
neurtico: No por soar con la perversin son per-
versos. Soar con la perversin, sobre todo cuando se
es neurtico, puede servir para algo completamente
distinto: para sostener el deseo, lo cual es muy necesa-
rio cuando se es neurtico (Lacan, J., 1969, 233).
Pero eso no autoriza, concluye Lacan, a creer que
se comprende a los perversos.
Distinta es la situacin en la perversin y, en par-
ticular, en el masoquismo. All el fantasma juega un
papel diferente: lejos de permanecer en estado de
representacin puramente mental, se presenta
como una puesta en escena que se inserta en la
escena de lo real. En la vida sexual de un masoquista
jams falta este aspecto de escenificacin, que no es
sino la realizacin escnica (spielerische) de las fanta-
sas (Freud, S., 1924, 162), una ficcin con un deco-
rado teatral (Freud, S., 1919, 197) que le resulta
imprescindible hasta en sus menores detalles.
Ritual, ceremonial, montaje teatral: todos estos
calificativos han surgido en distintos autores al
referirse a la escena que el masoquista, como con-
dicin imprescindible de su acceso al goce sexual,
debe organizar, determinndola de antemano
hasta en sus ms mnimos detalles. Este contexto
ficcional es tan imprescindible que si se pierde
aunque sea por un momento porque el partenaire
dej de atenerse al papel que le corresponda
segn el libreto de la escena, por ejemplo toda la
tensin sexual se diluye instantneamente, como
una funcin teatral cuando es interrumpida por la
irrupcin brusca de la realidad tras el grito de
Fuego! (Freud, S., 1914, 162). Al final de LaVenus
de las pieles, novela emblemtica cuyo autor da
nombre a la perversin que nos ocupa, el perso-
naje central, Severino que se haba empeado de
manera voluptuosa, a lo largo de toda la obra, en
cultivar pacientemente todas las escenas de
humillacin y esclavitud a las que voluntaria-
mente se haba sometido y en estimular en su
ama y partenaire, Wanda, una crueldad siempre
creciente hacia l que a ella no le procuraba
3
Ser amordazado, atado, golpeado dolorosamente, azotado, maltratado de cualquier modo, sometido a
obediencia incondicional, ensuciado, denigrado (Freud, S., 1924, 162).
4
Es mucho ms raro que dentro de este contenido se incluyan mutilaciones; cuando sucede, se les imponen
grandes limitaciones (Id.)
5
Destacado por el autor.
6
Destacado mo.
31 B. MIGUEL LEIVI UN PADRE ES PEGADO
espontneamente mayor goce
7
, se topa con un
verdadero sdico, Alejo Papadopolis, l s dis-
puesto a azotarlo de buena gana. Esta situacin,
esta cada de la ficcin sostenida hasta entonces,
que podra significar para Severino una realiza-
cin plena de su fantasma desiderativo, le result
en cambio a nuestro personaje espantosamente
cmica, y yo mismo me hubiera echado a rer a carca-
jadas si no hubiese sido a la vez tan desesperadamente
triste e ignominiosa conmigo (p. 151). Esta confron-
tacin con lo que repentinamente se le haba tor-
nado absurdo y ridculo hizo que todo terminara
all: el sueo voluptuoso, la mujer, el amor, se desva-
necieron para m (p. 154). La commedia finita. Fue
sa, segn Severino, su curacin.
Probablemente sea esta relacin de adecuacin que
l consigue establecer entre la escena del fantasma y la
escena de lo real (Aulagnier,P., 39) lo ms especfico
de la perversin, y del masoquismo en particular. Si
el masoquista busca, como condicin de acceso al
goce sexual, reducirse a una posicin abyecta en
relacin a un amo todopoderoso esclavo, pecador,
mrtir, prisionero, animal, objeto despreciable, slo
lo consigue inserto en una escena (Lacan, J., 1963,
118), y en tanto la escena se sostenga como ficcin.
En ella todos los elementos estn rigurosamente
definidos de antemano: los roles jugados por los
partenaires, el argumento, incluso los componentes
del decorado, que estn dotados de un sentido sim-
blico y un carcter fetichista altamente especfico.
El ltigo, por ejemplo, seguramente sirve menos por
su funcin de instrumento de castigo que por su
valor simblico, en tanto elemento significante de la
perversin: el jeroglfico del portador del ltigo siem-
pre ha designado al director, al gobernante, al amo
(Lacan, J., 1958, 250-51). Pero an si es utilizado
como instrumento de castigo, su lugar en el con-
junto de la escena no es intercambiable por ningn
otro, incluso si pudiera ser ms eficaz para producir
dolor. De todos modos, ms all del ltigo o sus
equivalentes, los objetos fetiches abundan: Los feti-
ches principales de Masoch y sus hroes son las pieles, el
calzado, el ltigo mismo, los extraos gorros con que le
placa ataviar a las mujeres, los disfraces de La Venus
(Deleuze, G., 37).
Toda la escena en su conjunto tiende a una sus-
pensin, a una inmovilizacin figurable por una
imagen detenida, instantnea fotogrfica o repre-
sentacin pictrica, en la que se renen todos los
elementos significantes; las actuaciones perversas
slo son una fugaz dramatizacin pasajera de la
misma. En el caso de La Venus de las pieles Severino
lo verbaliza me represento el elegido de una hermosa
dspota que fustiga a su esclavo cuando se cansa de
abrazarle, y que es tanto ms amada cuanto ms le
pisotea (p. 123) y expresa un anhelo: lstima que
no pueda conservarse la escena! (p. 120). Su deseo es
realizado en el cuadro que da nombre al libro: Una
hermosa mujer, animando una risa radiante que le
alumbraba el rostro; de opulenta cabellera trenzada en
anudados antiguos, en la cual el polvo blanco apareca
como una escarcha ligera; una mujer as descansaba la
cabeza sobre el brazo izquierdo, desnuda entre una
oscura pelliza. Su mano derecha empuaba una fusta.
Y su pie, desnudo, reposaba descuidado sobre un hom-
bre, tendido ante ella como un esclavo o un perro.Y este
hombre, de rasgos acentuados pero de buen dibujo, en
los que se lea una profunda tristeza y una devocin
apasionada, alzaba hacia ella los ojos de un mrtir,
exaltado y ardiente (p.10). Esta suspensin de la
accin recuerda a Deleuze el mecanismo, descripto
por Freud, de constitucin del fetiche, la fijacin del
ltimo objeto percibido previo a la visin de la ima-
gen rechazada de la castracin femenina, y lleva a
este autor a postular que el fetichismo pertenece
esencialmente al masoquismo (p. 35).
Son tambin componentes obligados de la
escena masoquista el contrato, obra del partcipe
masoquista verdadero amo del juego (Lacan, J.,
1969, 319), establecido incluso por escrito, que
impone minuciosamente a ambos todas las reglas
y detalles que debern respetar cualquiera que sea
su deseo en el momento en que tendrn que aplicarlas
(Aulagnier, P., 37); y tambin el hecho de que las
personas que aplican el correctivo son siempre muje-
res, tanto en las fantasas como en las escenificacio-
nes (Freud, S., 1919, 197). Todas estas constantes
especficas requieren algn intento de explicacin.
Si el complejo de Edipo, tal como se desprende
de El fetichismo (1927), puede ser considerado con
justicia el complejo nuclear de las perversiones, es
de la renegacin (Verleugnung) en tanto mecanismo
estructural del campo perverso que se derivan
estas caractersticas de la escenificacin maso-
quista. La renegacin, al operar en el momento en
que debera ser asumida por el sujeto la castracin,
produce, entre otros efectos, la impugnacin de la
legitimidad de lo real (Deleuze, G., 37), que est
sostenida por la ley edpica paterna y que sanciona
el valor simblico de la realidad de la diferencia
sexual anatmica, polarizando la circulacin dese-
ante: la mujer no posee el falo. Esta impugnacin
har posible, pero tambin necesaria, una remode-
lacin fantasmtica desiderativa de lo real, efectivi-
zada en la escena masoquista, el elemento en el cual
la realidad se fantasmatiza (p. 97). La ficcin que la
sostiene recrea un escenario de la realidad en el
cual es desmentida la privacin flica de la mujer;
7
La mujer no tiene ninguna vocacin para cumplir ese rol, y eso es lo que da valor a la empresa masoquista
(Lacan, J., 1967b).
32 N43
ABRIL DE 2009
sta es, por el contrario, idealizada y dotada de
todo el poder y los atributos flicos, y ubicada en el
lugar de agente de una escena de castracin ima-
ginaria en la cual el sujeto masoquista se ofrece
como receptor de la accin castratoria, condicin
de su acceso al goce sexual.
La ley no deja sin embargo de estar vigente el
masoquista no es un psictico por la va del con-
trato, siempre presente: no hay masoquismo sin
contrato. Su funcin es, precisamente, establecer
la ley, confirindole su poder simblico ya no al
padre, sino a la imagen de madre (Id., 80). La
constancia del contrato deriva de la necesidad de
presentificar una instancia legal que imponga un
lmite a la omnipotencia del deseo: ambos parte-
naires se comprometen de antemano a respetar
esa ley o esas reglas (Aulagnier, P., 37) que el con-
trato estipula y que no podrn ser modificadas
bajo ninguna circunstancia.
De acuerdo con Freud, la posicin del maso-
quista, tanto en su fantasa como en sus escenifi-
caciones, deriva del complejo de Edipo negativo,
de una posicin pasiva que supone una actitud
femenina hacia el padre (Freud, S., 1919, 198). La
fantasa de ser castigado por una mujer no sera
entonces una configuracin primaria, sino que
tiene un estadio previo, inconsciente, en el cual el
sujeto es azotado/amado por el padre. Para sustra-
erse de la homosexualidad a la que esto lo lleva-
ra, el varn cambia la persona y el sexo del que
pega, sustituyendo al padre por la madre (Id., 199),
y adoptando l, por su parte, en tanto varn, una
posicin y una actitud femenina (Id., 197).
Deleuze no concuerda con esta apreciacin.
Considera, por su parte, que el lugar del padre en
la escena es otro: no est detrs de la madre que
pega, sino representado por el masoquista en
tanto que es pegado; lo que ste expa al ser cas-
tigado es la imagen de padre que guarda en su inte-
rior [...] su semejanza con el padre (p. 64). El efecto
de la renegacin es doble: magnificacin de la
madre (No, a la madre no le falta simblicamente
nada) y anulacin del padre (El padre no es nada,
es decir, est privado de toda funcin simblica) (p.
67). El padre es excluido, anulado, y todas sus fun-
ciones particularmente la de ser sostn de la ley
son transferidas simblicamente a la madre, la
que recibe, por obra del contrato, todos los dere-
chos; es ella quien queda as investida como
depositaria de la funcin de la ley. Slo que esta
transposicin implica tambin un cambio del sen-
tido de la ley, que ahora impone lo que debera
prohibir: la misma ley que me veda realizar un deseo
bajo pena de la consiguiente punicin es ahora una ley
que pone la punicin primero y me ordena, en conse-
cuencia, satisfacer el deseo [...] El masoquista debe
padecer el castigo antes de sentir el placer (p. 92-93).
En sntesis: En virtud del contrato, el masoquista
se hace pegar; pero lo que hace pegar, humillar y ridi-
culizar en l es la imagen de padre, la semejanza del
padre, la posibilidad de un retorno ofensivo del padre.
El pegado no es un hijo, es un padre
8
(p. 70). Por
eso, concluye Deleuze, el fantasma masoquista no
es tanto un nio es pegado como un padre es
pegado
9
(p. 103).
Bibliografa
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Indito - Clase del 10/V/67, (1967a)
_________ Id, Indito - Clase del 31/V/67, (1967b)
_________ El Seminario. Libro XVI: De un Otro al
otro, (1969). Paids, Buenos Aires, 2008.
8
9
asoquismo ergeno, femenino, moral.
Esta ltima forma, la ms importante,
es una norma de la conducta en la
vida
1
que asienta en la estructura del fantasma de
flagelacin
2
, en una posicin femenia
3
. En el
escrito de la cita precedente destaqu, entre otras,
la idea de cmo el sujeto masoquista (en la plaza
del objeto en el fantasma) siempre intenta (gene-
ralmente con xito) construir en el Otro al perso-
naje que har las veces de sujeto de la accin: per-
seguidor o frustrante, garantizndole el sufrimiento
(goce) anhelado. Hacerse golpear/ odiar/ destruir
por ese Otro paterno. Denominador comn a toda
expresin masoquista es la (auto) destruccin ero-
tizada y el sufrimiento que esto conlleva.
Muchos en esa posicin sostienen la inocencia
de su accionar yoico desconociendo la incons-
ciente motivacin del mismo, declarndose vcti-
mas de un otro (a quien acusan) o de la mala
suerte. Intentan mgicamente encubrir la propia
responsabilidad mediante la popular frase Estoy
meado por los perros, enunciado revelador, a
poco que se lo analice, de un gozoso someti-
miento: Soy azotado posedo sexualmente por
el padre (texto inconsciente del fantasma de
paliza) que fue reemplazado por soy meado
(representacin infantil del coito) por los perros
(sustitucin multiplicada del padre simblico fal-
tante por el imaginario que, como en cualquier
vulgar zoofobia infantil, est representado por los
M
33 ROBERTO JULIO RUSCONI LAS PALABRAS, LAS VOCES, EL MASOQUISMO Y LAS MASAS
perros). Se asegura, as, ser siempre objeto sexual
(pasivo en tanto objeto) de un representante del
padre en una escena humillante.
Vctima de la mala suerte o de lo que fuera, pero
vctima que desde su lugar acusatorio espera, al
modo de los seres excepcionales, resarcimiento
en virtud del injusto dao padecido. Su culpa
inconsciente satisfacindose en el sufrimiento y a
la vez proyectada en aquel destinatario de su
queja. Reclamo que encubre su masoquismo, su
goce en la entrega ertico-culposa a un padre
imaginario y sus figuras: dime de qu te quejas y
te dir de qu gozas
Cuando muchas vctimas reales (de distintas
atrocidades a las que tan proclive es el gnero
humano) colectivamente se identifican de modo
solidario, la queja compartida deviene masificante
consenso unificador (y an prestador de identi-
dad) solidificndose la defensa conseguida,
defensa de sufrimiento continuo. Se eternizan as
sus credenciales de vctimas dolientes que
demandan, acusatoriamente, reparacin. Suele
insistirse con la ilusin de la Memoria, del recor-
dar
4
para que no se repita. Pero no basta recordar:
mientras no se desentraen las motivaciones de
cada caso, incluidas las inconscientes, por ms
que se recuerde, se seguir repitiendo. O acaso la
mujer golpeada deja de serlo porque recuerde
haber sido golpeada? Lo sigue siendo, una y otra
vez, al menos que alguna intervencin permita
ROBERTO JULIO RUSCONI*
Las pal abras, l as voces, el
masoqui smo
y l as masas
* Montaeses 2161, 8 H, C.A.B.A.; tel (5411) 4788-5556; e-mail robertojrusconi@yahoo.com.ar
1
FREUD, Sigmund (1924) El problema econmico del masoquismo; Buenos Aires, AE, XIX: 167.
2
dem ant., pg. 175.
3
RUSCONI, Roberto J. (2000) Posicin femenia, garanta de sufrimiento; La Peste de Tebas, N16, junio
de 2000.
4
Este recordar es simplemente recordar lo ya consabido, a diferencia del recordar descripto por Freud en
numerosos trabajos.
09rusconi-pte43.qxd:bordelois 4/1/09 11:11 Page 33
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ABRIL DE 2009
desnudar y desanudar la esencial (invisible)
estructura de palabras y goce (satisfaccin sustitu-
tiva) que sostiene la escena.
Estas consideraciones nos introducen ya en la
psicologa de las masas.
Muy frecuentemente el masoquismo est encu-
bierto por reacciones manacas
5
en las que el
sujeto pareciera ser destructivo slo para con sus
objetos. Efectivamente, desde su mana, transita
omnipotentemente por la vida negando la des-
truccin que deja a su paso, sin ser consciente de
las prdidas que ello implica para s mismo. Des-
criptivamente, en su conducta, parecera ms bien
un sujeto sdico. No obstante, slo un profundo
masoquismo, un enorme sometimiento a un Amo
despiadado es lo que lo compele a ir poblando
cada vez ms con espectros su universo. El mundo
masoquista de esas personas es un mundo de
muertos, una acumulacin de objetos destruidos
por efecto de su accionar narcisista y desconside-
rado. Nun ist die Luft von solchen Spuk
6
so voll
(Ahora est el aire de semejante fantasma tan
lleno) Freud utiliz esas palabras de Goethe
para epgrafe de su Psicopatologa de la vida coti-
diana. Texto en el que ya anuncia que la tenden-
cia a la autopunicin () saca hbil partido de una
situacin externa que por casualidad se le ofrece, o aun
ayuda a crearla hasta alcanzar el efecto daino dese-
ado
7
(el efecto destructivo). Veintitrs aos des-
pus, ampliar esta idea diciendo que para lograr
el castigo de esa subrogacin de los progenitores
llamada destino, () el masoquista se ve obligado
a hacer cosas inapropiadas, a trabajar en contra de su
propio beneficio, destruir las perspectivas que se le
abren en el mundo real y, eventualmente, aniquilar su
propia existencia real
8
. Tanto la reaccin manaca
como estas cuatro acciones a las que se ve obli-
gado el sujeto masoquista, podemos hallarlas
tambin en la psicologa de las masas. El nazismo
y su conductor son una clara prueba de ello.
Es parte de la desigualdad innata y no eliminable
entre los seres humanos que se separen en conductores
y sbditos. Estos ltimos constituyen la inmensa
mayora, necesitan de una autoridad que tome por
ellos unas decisiones que las ms de las veces acatar
incondicionalmente
9
.
La primera observacin nos muestra que en opi-
nin de Freud, la separacin de los seres humanos
en conductores y sbditos es algo no eliminable.
En segundo lugar, que los sbditos son mayora;
en tercer lugar, que necesitan (vale decir, es del
orden de la necesidad, no slo de un anhelo) una
autoridad que tome las decisiones, y por ltimo,
que las ms de las veces las acatarn incondicio-
nalmente. La obediencia incondicional es parte
indiscutida de las fantasas y escenificaciones
masoquistas
10
. Es indudable la importancia de esto
para la psicologa de las masas, si consideramos
esa opinin de Freud. Pero tambin dijo que esa
desigualdad es innata. Intentar aqu destacar
ciertos aspectos de la posicin de sbdito que
corresponderan, adems de la supuesta predispo-
sicin innata, a elementos derivados de las vicisi-
tudes del complejo de Edipo
11
, la instalacin del
5
GARMA, ngel, y GARMA, Elisabeth Goode de; Reacciones manacas: alegra masoquista del yo por el triunfo,
mediante engaos, del supery, en RASCOVSKY, A. y LIBERMAN, D. Psicoanlisis de la mana y la
psicopata, Buenos Aires, Paids, 1966.
6
Spuk: aparicin, fantasma, espectro.
7
FREUD, Sigmund (1901) Psicopatologa de la vida cotidiana, AE, VI: 176.
8
FREUD, Sigmund El problema pg. 175.
9
FREUD, Sigmund (1932) Por qu la guerra?, AE, XXII: 195/6.
10
FREUD, Sigmund El problema, pgs. 167/168.
11
La fantasa de paliza es una formacin cicatricial del mismo: FREUD, Sigmund (1919) Pegan a un nio, AE
XVII: 190/191.
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lapeste
@
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Ideal delYo, la configuracin del Supery y ese hilo
rojo que llamamos genricamente masoquismo.
La posicin de quien acata incondicionalmente
al conductor es pues, de sometimiento maso-
quista, que tal como en la perversin, es pactado.
Pacto implcito con el Amo, con Dios, con el Dia-
blo, con el Padrino (Godfather), con el Fhrer,
Duce, Conductor. Pacto explcito entre el Seor
Feudal y su vasallo: Proteccin a cambio de Obe-
diencia absoluta, de sumisin, acatamiento incon-
dicional, sometimiento (idealizados como Leal-
tad). El Seor pone de rodillas a su sbdito,
pertenecindole ste en cuerpo y alma
12
, en una
entrega pasiva
13
hacia ese padre imaginario todo-
poderoso cuyo reino crece por falla grave o por
ausencia de padre simblico que habra funcio-
nado como mediador ante el referente absoluto,
dios o Ley encarnados ahora en el Seor.
LA VOZ Y LAS VOCES
Las palabras del Conductor tienen fuerza de
Ley
14
segn los nazis. Obediencia: est clara su
gnesis desde su misma etimologa ab audire, que
implica audicin; tal como en alemn Gehorsam
(obediencia) se relaciona con hren (or), Geh-
ren (lo odo), Hriger (siervo), Hrigkeit (servidum-
bre). Obedecer, pues, siendo todo odos a la Voz de
mando, a la vociferacin del Conductor proveniente
de alguna cadena nacional de radiodifusin. Obe-
diencia a palabras odas. Palabras odas de los
padres que constituyen el Supery y luego escu-
chadas como la voz de la conciencia; palabras que
si no se constituyen en sistema representacional
superyoico sern odas como alucinaciones, prove-
nientes del exterior. Voz de la conciencia
15
; Voz de
mando;Voces de los ancestros que le decan perma-
nentemente a Schreber palabras en Grundsprache
o que Guido von List crea reconocer como Urspra-
che
16
. A propsito de ancestros y sometimiento:
Reina () el convencimiento de que la estirpe subsiste
gracias tan slo a los sacrificios y a las obras de los ante-
pasados y esto hay que pagrselo con sacrificios y con
obras. Se reconoce una deuda (Schuld, culpa) () Qu
se puede dar como reintegro a los antepasados? ()
sobre todo, obediencia () Se les da alguna vez bas-
tante? () Sangre, en todo caso, sangre humana.
17
Culpa/deuda que, erotizada, constituye el maso-
quismo; desde el parricidio primordial a la deuda
simblica y la generada por las voces parentales
diciendo todo lo que yo me he sacrificado por ti
Voces, palabras que generan obediencia ciega:
como a las palabras del hipnotizador, se es todo
odos a ellas, se anulan todos los dems sentidos,
as como la capacidad de pensar. Slo se es para
or, obedecer, la voz de mando, la voz del Amo.
Obediencia masoquista. Entre los artculos referidos
a obediencia, puede leerse el siguiente
18
:
PERINDE AC CADAVER: como un cadver. Expre-
sin por la cual San Ignacio de Loyola en sus Constitu-
ciones prescribe a los jesuitas la disciplina y la obedien-
cia a sus superiores. Sin embargo, quien primero emple
la frase fue San Francisco de Ass. Los alemanes tiene
una palabra que traduce exactamente esta expresin:
Kadavergehorsam obediencia como un muerto. Cla-
ramente, en el obediente absoluto, en el sometido
incondicional, muerta est su voluntad, no hay en l
sino un muerto, un cadver, un zombie que prefi-
gura su destruccin y muerte reales (eventual-
mente, aniquilar su propia existencia real).
All el Conductor, el Seor, el Fhrer, ejerce su
poder. Entre los nombres que Freud le otorg a las
variantes de la Pulsin de Destruccin, estn los
de Pulsin de Muerte, Pulsin de Apoderamiento,
12
El siervo y sus seres queridos. Recurdese el derecho de pernada, o el episodio bblico de Abraham (Gn
22:1-18). Por sometimiento y obediencia masoquistas extremas, Abraham iba a sacrificar a su hijo. Luego de
comprobada la sumisin, Yahv le hace saber que por no haberme negado tu hijo, tu nico, te colmar de
bendiciones () en pago de haber obedecido mi voz.(El destacado es mo).
13
No slo el pintor de la neurosis demonaca o Schreber pueden dar cuenta de ello: Martin Luther deca que el
cristiano goza de Dios. Se abre entero a l. Se deja penetrar por l, pasivamente: passive, sicut mulier ad
conceptum (FEBVRE, Lucien, Martn Lutero, un destino, Mxico, FCE, 1966; pg. 64).
14
Fhrerworte haben Gesetzeskraft (ARENDT, Hannah; Eichmann en Jerusaln, Barcelona, Lumen, 2000, pg.
216). El Fhrer no era representante de la ley: era la ley. De all que el sistema nazi como consecuencia careciera de
Ley, de lmites, caracterizndose por la desmesura trgica del delirio y su fin no poda ser otro que el del hundimiento,
la cada, el Untergang. Ante la ausencia de castracin simblica, el lmite lo establecen la castracin real y la muerte.
15
Para los cristianos catlicos, es Vox Dei, la voz de Dios. Segn texto del Concilio Vaticano II (1962) La conciencia
es el ncleo ms secreto de la persona, su santuario. All se encuentra a solas con Dios, cuya voz resuena en sus
profundidades NIETZSCHE (1879,El caminante y su sombra, aforismo 52) piensa diferente: La fuente de la
conciencia () no es la voz de Dios en el corazn del hombre, sino la voz de algunos hombres en el hombre.
16
GOODRICK-CLARKE, Nicholas (1985) Las oscuras races del nazismo, Sudamericana, Buenos Aires, 2005,
pgs. 60, 70, 80 y 294.
17
NIETZSCHE, Friedrich (1887) Genealoga de la moral, Tratado II, Apartado 19.
18
LLORENTE, Vctor Diccionario de expresiones y frases latinas, Madrid, Gredos, 1992.
36 N43
ABRIL DE 2009
y como expresin de la misma, la Voluntad de
Poder
19
. Poder es, sostiene Weber, encontrar obe-
diencia inmediata y automtica
20
a un mandato
por parte de un grupo dado de personas. Elemen-
tos fundamentales: Pulsin de destruccin, Poder,
Obediencia.
Obediencia, pobreza, castidad: votos de San
Agustn de Hipona, elegidos luego por San Bene-
dicto de Nursia para la orden religiosa que fun-
dara (benedictinos). Votos que aseguran la castra-
cin de los aclitos en tres de sus figuras
21
. El
Poder (flico, el genital no cuenta en este sistema)
es reservado para uso exclusivo del Amo quien
exige la renuncia a toda colocacin libidinal fuera
del Ideal que l y slo l representa. Como en el
primer mandamiento. En completa consonancia
con el carcter sadomasoquista del sistema, el
sbdito sometido muestra humildad ante la
soberbia de su Ideal/Amo, pero en pobre identifi-
cacin imitativa con l, es soberbio ante el
humilde. Verantwortung nach oben, Autoritt nach
unten segn Hitler: responsabilidad hacia arriba,
autoridad hacia abajo. Militarmente, cadena de
mandos; en lenguaje criollo, ley del gallinero (sta
revela las fuentes pulsionales anales en juego)
22
.
La imagen del folclore alemn para esto es la Rad-
fahrernatur, naturaleza del ciclista: agachar la
cabeza y dar patadas hacia abajo
23
.
Aquellos sujetos denominados psicticos,
como Schreber, suelen estar compelidos a escu-
char, a alucinar voces que les hablan. Estas
voces, ense Freud, muestran cmo se origin
esa instancia conocida como Supery. Cuando
son correctamente interiorizadas las crticas, exi-
gencias, mandatos y prohibiciones de padres y
luego educadores y dems contemporneos, slo
se oirn dentro como voz de la conciencia.
Siempre voces, palabras, que ocupan el aparato
psquico y lo invaden (tal como el caballo que
Odiseo y los aqueos dejaron y los troyanos intro-
dujeron como propio). Palabras que una vez den-
tro se aduean, someten. Cuando este proceso no
se lleva a cabo adecuadamente, en lugar de esa
voz interior de la conciencia se oyen las crticas
que efectan desde afuera, desde el mundo exte-
rior, las voces alucinadas. stas, como resto no
asimilado del Supery que retorna desde lo Real,
en tanto incorporado pero no asimilado. Huella
mnmica excitada hasta la percepcin sensorial,
huella no ingresada al sistema representacional,
al pensamiento. Las voces ocupan pues un lugar
fundamental como lo que insta, la instancia, lo
que ordena, aquello a lo que desde nio se debe
obedecer. Conocida es la imagen del perro de la
RCAVictor, atento a His masters voice.
En la Alemania nazi, aquellos que no alucina-
ban voces, estaban de todos modos obligados a
escuchar constantemente unaVoz. LaVoz del hip-
notizador, del Amo, del Fhrer. El Dr. Goebbels,
su ministro de propaganda, consider la radio
19
FREUD, Sigmund; El problema, pg. 169.
20
WEBER, Max: Economy and society, Los Angeles, Roth & Wittich, 1978, pg.53. La llama obediencia
automtica, tal como llamamos a una caracterstica perturbacin de ciertos esquizofrnicos. El fantico, el
sometido al poder, muestra igual borradura de la personalidad y extrema pasividad que aquellos. Ambos
autmatas obedientes a la voluntad de quien les ordene y dirija.
21
Es clara la misma en la pobreza y la castidad; en cuanto a la obediencia, recurdese la expresin obediencia
ciega, ceguera y castracin. Por otra parte, es sabido: el animal castrado, es ms dcil, ms obediente. El
sujeto obediente est castrado psquicamente.
22
En su extraordinaria obra Masa y Poder, Elas CANETTI (Barcelona, Mondadori, 2005, pgs. 443-484) lo
expresa en trminos de los aguijones de orden, que se acumulan con las rdenes recibidas y se descargan a su
vez en rdenes a terceros.
23
ADORNO, Theodor: La teora freudiana y los esquemas de la propaganda fascista, en Ensayos sobre la
propaganda fascista, Buenos Aires, Paradiso, 2005; pg. 38, n.25.
L Brus / Autopintura
como el ms efectivo manipulador de la opinin
pblica. El sistema radiofnico en manos del
Estado desde su creacin en 1925, fue aprove-
chado por Hitler desde su primer da como Can-
ciller: durante 1933 ofreci por radio nada menos
que cuarenta y cinco discursos haciendo llegar lo
que l llam la magia de la palabra hablada a toda
Alemania. Se instalaron altavoces en las calles y
Goebbels orden que fbricas, tiendas, oficinas,
cerveceras y otros lugares pblicos estuvieran
equipados con potentes receptores. Semejante
sistema opresivo, de escucha obligatoria, asegu-
raba que la voz omnipresente del Jefe de la horda
subsumiera al Yo casi alucinatoriamente, como
voz de hipnotizador o como las voces que Sch-
reber en su enfermedad, oa y escuchaba cons-
tantemente. La paranoia individual de Schreber,
ampliada a la paranoia de masas del III Reich.
Schreber era uno que escuchaba muchas voces;
en la masa nazificada, eran muchos que escucha-
ban una y la misma voz.
La historia de la humanidad muestra una y otra
vez la emergencia repetitiva de conductores voci-
ferantes que hipnotizan masas gozosa y obedien-
temente sometidas. Hasta precipitarse unos y
otros trgicamente en el previsto Untergang, una
y otra vez, una y otra vez. Festival de destruccin
masoquista.
El funcionamiento en las sectas no es diferente.
Responde a ciertos supuestos bsicos inconscien-
tes descritos por Bion
24
. Sometidos
25
a un conduc-
tor cuya potencia, bondad y sabidura son absolu-
tamente indiscutibles. Quien se atreva a poner en
duda cualquiera de dichos atributos, ser expul-
sado del grupo (secta) por sus integrantes, celosos
guardianes de la pureza. Algunos grupos cientfi-
cos organizados alrededor de un conductor caris-
mtico o gur, funcionan exactamente de ese
modo, correspondiente al fanatismo religioso,
sectario, organizado alrededor del discurso nico
de Verdad Absoluta, que el conductor vuelca en
una accin que, disfrazada de enseanza, es ms
propia de la revelacin de verdad
26
del discurso
religioso.
Tanto en el conductor como en sus seguidores,
en los sistemas de sometimiento, el sadismo es la
expresin conductual aparente tanto del Amo,
como de los siervos, cuando stos narcisamente se
imaginan superiores a otros a quienes buscan
destruir, actuando en espejo con su amo. Sin
embargo, est claro que unos y otros estn igual-
mente sometidos, sumergidos en una posicin
masoquista que les exige siempre la entrega y, en
el caso extremo, la destruccin total y absoluta,
an de la propia existencia. Masoquismo, conjun-
cin de erotismo y pulsin de muerte.
APNDI CE
Muy escuetamente quiero destacar la relacin de
todo el sistema descrito con la paranoia (individual
o de masas)
27
. Propongo, a modo de sntesis, pen-
sar la frmula freudiana para la paranoia (Yo
(hombre) amo a l /Yo lo odio / porque l me odia,
etc.) en trminos del fantasma de flagelacin (an
sabiendo de la dificultad que presenta la idea de
una fantasa estructurada en el mbito de la psico-
sis). De tal modo, el texto correspondiente a la
segunda fase del fantasma, se que nunca fue
consciente, que es una construccin del anlisis,
Yo soy azotado por el padre, encontrara su equi-
valente en la idea delirante paranoica Yo soy
odiado (perseguido) por el representante del
padre. Ambas expresiones regresivas de Yo soy
amado (en sentido genital) por el padre, que dice
el deseo indecible esencial para el masoquismo.
Esto ltimo puede desatar toda la violencia imagi-
nable, secundaria a una posicin narcisista y
homosexual. (No ha sido tradicionalmente la
guerra, asunto de hombres y entre hombres?).
Construcciones semejantes, pueden hacerse en los
celos delirantes o en la erotomana. Pero dejo estas
cuestiones para desarrollarlas adecuadamente
en otro trabajo.
24
BION, Wilfred Ruprecht: Experiencias en grupos, Buenos Aires, Paids, 1972.
25
En el tipo de grupo bajo el supuesto bsico de dependencia.
26
La verdad del discurso religioso es revelada en momentos de cristalizacin delirante, de iluminacin, que
suele ser definido por un de repente (pltzlich). Instante comn a la experiencia mstica, al flechazo
amoroso, a la creacin artstica. Momento de atravesamiento de un lmite, del que puede retornarse (y an
sublimar en una obra de arte lo experimentado) o quedar del otro lado inmerso en la tragedia, la psicosis. La
otra orilla:Hui-neng, patriarca chino del siglo VII, explica as la experiencia central del budismo:
Mahaprajnaparamita es un trmino snscrito del pas occidental; en lengua Tang significa: gran-sabidura-otra-
orilla-alcanzada (PAZ, Octavio: El arco y la lira, Mxico, FCE, 1990; pg.122).
27
Freud mismo estableci el enlace al decir que aquellos capturados por la fantasa de flagelacin muestran gran
susceptibilidad e irritabilidad hacia las figuras que ubican en la serie del padre y es fcil que se hagan
afrentar por ellas y as realicen la situacin fantaseada () para su sufrimiento. No me asombrara que alguna
vez se demostrara que esa misma fantasa es base del delirio querulante paranoico. FREUD, Sigmund (1919)
Pegan a un nio; AE XVII: 192. (El destacado es mo).
38 N 43
ABRIL DE 2009
gradezco profundamente a la revista La
Peste de Tebas que me hayan vuelto a
invitar a contribuir con otro nmero de
dicha publicacin. Me une a la mayora de sus
integrantes un profundo lazo afectivo y un
camino amplio de intercambio intelectual, siem-
pre enriquecedor para m.
Es sabido que ngel Garma
1
dict el primer
seminario en la Asociacin Psicoanaltica Argentina
a comienzos de la dcada del 40 y versaba sobre el
artculo de Freud: Ms all del principio del pla-
cer. Ese artculo de Freud justamente marca casi
todos los ejes alrededor de los cuales giraron las
concepciones de este autor: en primer lugar la com-
pulsin a la repeticin y, obviamente, una profundi-
zacin de la comprensin del trauma; luego el enro-
que conceptual que se completa en 1923 (paso de
masoquismo secundario a masoquismo primario y
de narcisismo primario a narcisismo secundario); y
en tercer lugar la teora de los instintos de vida y de
muerte, conclusin a la que llega por especulacio-
nes que trataban de explicar manifestaciones que
no respondan al principio del placer.
Garma, por una comunicacin personal de Fidias
Cesio, reconoce que la hiptesis del instinto de
muerte ya estaba implcita en La dinmica de la
transferencia cuando excluye los instintos sexuales
de la transferencia negativa. A esto deberamos
agregar que Wilhelm Stekel fue el que hizo la pri-
mera mencin explcita de estos trminos (y quizs
tambin del concepto) en una reunin en la casa de
Freud llevada a cabo el mircoles 24 de abril de
1907. En esa discusin Freud consideraba que el
temor a la muerte proviene de una reaccin de la
pulsin de vida. Agreguemos tambin que en esa
reunin Stekel habl de Eros y Thnatos (trmino
ste que no figura en la obra freudiana). Durante el
transcurso de aquella discusin se consider que la
pulsin de muerte era secundaria y patolgica.
Aunque todos los trabajos de Garma tienen
A
como trasfondo esta lnea de pensamiento freu-
diano, el que logra resumir su mirada acerca del
masoquismo es el denominado En los dominios
del instinto de muerte.
En El problema econmico del masoquismo
Freud habla de las tres formas de masoquismo y
de la tercera de ellas, una norma de conducta en la
vida, que considera en cierto sentido la ms
importante, dice que se expresa como sentimiento
de culpa, en general inconsciente, y que con la
concepcin del instinto de muerte, el masoquismo
y el sentimiento de culpa, el psicoanlisis ya haba
logrado un esclarecimiento pleno y una insercin
dentro de la trama de la teora psicoanaltica. Ah
se encuentra otra piedra basal del pensamiento
garmiano, que repito, es freudiano: el instinto de
muerte se expresa como masoquismo. Una mani-
festacin de dicho masoquismo es la relacin del
yo con el supery, o sea, el sentimiento de culpa, el
sentimiento de inferioridad ya sea consciente o
inconsciente y la angustia. La misma incorpora-
cin de una compulsin, una prohibicin, un cas-
tigo externo o interno es una manifestacin del
masoquismo, pues, siguiendo a Freud estamos
demasiado acostumbrados a considerar normal
esa incorporacin. Es decir que la misma forma-
cin del supery es una manifestacin masoquista.
La discusin habitual acerca de si hay indivi-
duos que tienen sentimientos de culpa y otros no
lo tienen requiere una aclaracin. De las patolo-
gas descriptas por Freud slo la melancola y la
neurosis obsesiva presentan sentimiento de culpa
conciente. Las dems lo tienen, pero es incons-
ciente. Y por otro lado, el sentimiento de culpa al
que se refiere el psicoanlisis es una de las formas
en que se remata el complejo de Edipo y si hay
complejo de Edipo hay sentimiento de culpa.
Decir que un individuo no tiene sentimiento de
culpa es o considerar slo el aspecto conciente de
este sentimiento o considerar que un individuo no
* e-mail josetres@pccp.com.ar
1
Cesio lo cita en Historia, enseanza y ejercicio legal del psicoanlisis en la Argentina, 1967.
EL MASOQUI SMO
SEGN GARMA
JOS TRESZEZAMSKY*
10tresesansky-pte43.qxd:turjansky-pte36 4/1/09 11:13 Page 38
39 JOS TRESZEZAMSKY EL MASOQUISMO SEGN GARMA
tiene complejo de Edipo. En este caso no estara-
mos hablando de un ser humano.
En el artculo citado de Garma se desarrollan
varios temas ligados el instinto de muerte y el
masoquismo. Es una visin general de la teora de
la dualidad instintiva de vida y de muerte. Freud, a
partir de ciertas manifestaciones clnicas, postula
un principio del funcionamiento del aparato ps-
quico sin teleologismo: la compulsin a la repeti-
cin. Tenemos una tendencia general a aceptar que
la conducta busca una finalidad, los sntomas neu-
rticos son porque le conviene, y los mecanismos
de defensa defienden al yo, o el chico llora para
llamar la atencin de los padres, y as muchos
ejemplos de que se piensa que la conducta humana
tiene una finalidad. Pero la comprobacin de algo
ms all, la compulsin a la repeticin, es algo muy
resistido. Porque de algn modo se piensa que si
seguimos buscando lo que nos conviene an en el
sntoma, mantenemos algn resto del narcisismo
humano que le lleva a creer que somos dueos de
nuestra propia casa. Pero este principio de la com-
pulsin a la repeticin es algo ms siniestro, y no
termina siendo una excepcin que funciona slo en
los casos de los sueos de neurosis traumtica, los
juegos, la neurosis de destino y la transferencia,
sino que posiblemente funcione como base de toda
la conducta humana, incluso detrs del principio
del placer, que sera una funcin secundaria.
Garma toma la dualidad instintiva
2
como algo
primario
3
, es decir, modific la idea que haba sur-
gido en la discusin de 1907. Considera a los ins-
tintos como la prehistoria de la especie, es decir,
que la prehistoria humana deja su marca en la
biologa. Y esa historia, registrada en lo biolgico,
los instintos, son el ncleo de lo inconsciente. De
ah a la integracin psicosomtica del enfoque
psicoanaltico de Garma ya no hay distancia. O,
digmoslo de otra manera: para Garma lo org-
nico siempre tiene contenido psquico aunque a
veces no lo encontremos. Si no encontramos un
contenido psquico de una manifestacin orgnica
no debemos concluir por eso que no lo tiene. Por
eso Garma prefiri llamar instinto y no pul-
sin, que es una creacin de la psicologa del Yo
como una necesidad de su esquema referencial
4
.
Los instintos mismos, son entonces, registros de
esa historia, y como no hace un corte tajante entre
lo prenatal y lo posnatal, considera a los instintos
como la expresin de la serie infinita de experien-
cias de nuestros antepasados, en serie con las
experiencias infantiles y las actuales que se impo-
nen al sujeto.
Garma vio la relacin entre instintos y trauma, que
los instintos se originan en situaciones que se impo-
nen, es decir, situaciones que los individuos no han
podido evitar, y esa indefensin ante el estmulo
externo es lo que hace que dicho estmulo termine
siendo un estmulo interno que lleva a repetir el
estado originario. Tomemos el ejemplo de los
comienzos de la vida de un ser humano: tanto el
amor como el maltrato recibidos en la infancia se le
imponen, no puede elegir, no puede evitarlo, y eso
hace que las circunstancias se agreguen al stock ins-
tintivo heredado y congnito. Si unnio ha sido bien
tratado tendr ms tendencias a repetir compulsiva-
mente el ser bien tratado, y posteriormente se creer
que esa persona busca un bienestar coherente con el
yo cuando lo que ocurre es que est obligado com-
pulsivamente a vivir bien. Es como esas personas de
quienes se dice que nacen con estrella, mientras que
otros nacen estrellados. Por eso Garma pensaba que
un individuo que no tuvo suficientes experiencias
vitales, erticas, en su evolucin, no puede esperar
una mejora psicoanaltica, y ese pensamiento con-
clua con la afirmacin freudiana de que la misma
curacin psicoanaltica depende de la compulsin a
la repeticin. Como vern, Garma, mostrando su
fidelidad al pensamiento freudiano, consideraba que
tanto los instintos de vida como los de muerte res-
ponden a la compulsin a la repeticin.
En el artculo ya citado Garma muestra tambin
que de acuerdo a la nueva comprensin de los prin-
2
Garma consideraba que Freud utilizaba indistintamente las expresiones Trieb [pulsin] e Instinkt [instinto]),
como se puede comprobar en el uso indistinto de Herdentrieb y Herdeninstinkt, o en el comienzo del captulo V
y el final del captulo VI de Lo Inconsciente refirindose al ncleo del Inconsciente; o en 1920 cuando dice
que trieb es una tendencia de lo orgnico [remarcado mo] a repetir un estado anterior.
3
Aunque no esencial, segn ya lo veremos en este artculo.
4
Heinz Hartman, Comentarios sobre la teora psicoanaltica de los impulsos instintuales (1948), en Ensayos sobre
la Psicologa del Yo, pgs. 71 y sig. Biblioteca de Psicologa y Psicoanlisis, Fondo de Cultura Econmica. 1969.
L Bacon / Segunda versin del Trptico de 1944 [detalle]
40 N 43
ABRIL DE 2009
cipios generales del funcionamiento psquico
lograda a partir de 1920 ya era imposible incluir el
masoquismo como dependiente del principio del
placer, es decir, este tiene que haber sido vencido, o
en palabras freudianas, se narcotiz el guardin de
la vida. La represin de los deseos edpicos y la
culpa asociada a ellos no responden al principio del
placer sino que son originados por el mismo maso-
quismo.Y la renuncia instintiva no slo no alivia los
sentimientos de culpa sino que los genera y los
incrementa. La observacin ms elemental antes
del psicoanlisis not que los sentimientos de culpa
llevan al individuo a la renuncia instintiva, pero el
psicoanlisis descubri que esta misma renuncia
instintiva es la que provoca el sentimiento de culpa.
Es decir que para incorporar la prohibicin externa
y transformarla en una interna en forma de senti-
miento de culpa tiene que haber una disposicin
masoquista previa.Y aunque Freud menciona expl-
citamente la renuncia al instinto agresivo como el
que lleva al sentimiento de culpa, como una vuelta
de la agresin contra s mismo
5
, Garma marcaba
que tambin la renuncia al instinto ertico lleva al
mismo resultado pues la mejor manera de ligar la
pulsin de muerte y tener la posibilidad de dome-
arla es la satisfaccin de los instintos erticos
6
.
Retomando: el masoquismo no responde al prin-
cipio del placer en primer lugar porque es la condi-
cin para la incorporacin de los estmulos perjudi-
ciales y en segundo lugar una vez incorporados
estos incrementan la bsqueda del malestar. Por eso
Garma tena una teora de los factores curativos que
mostraba cmo los sentimientos de culpa llevan a
un incremento de la agresin hacia uno mismo y
hacia nuestros objetos amorosos. Repeta que
Freud, an en la poca en que sostena la idea del
sadismo primario (en su artculo Los instintos y sus
destinos) vea que la condicin para ser sdico es la
capacidad de recrear experiencias penosas sufridas
anteriormente por el sujeto, lo que implica ya una
condicin masoquista previa
7
. Ligado a esto est la
explicacin garmiana del suicidio por la cual cues-
tiona la idea de que el suicida vuelve contra l
impulsos agresivos que tiene hacia los dems
8
y
muestra que lo que hace el suicida es internalizar las
agresiones del exterior que el sujeto ha sufrido en
sus antepasados, su infancia y su presente. Estas
agresiones externas se internalizan en el propio
supery y es de observacin habitual que un indivi-
duo que sufre agresiones termina sintindose cul-
pable por algo, o busca sus culpas que den razn de
las agresiones sufridas, lo que se nota, por ejemplo,
en la expresin: Qu hice yo para merecer esto?.
Aclaremos ms: Garma acepta la existencia del
sadismo, slo que considera que su condicin es la
existencia de un masoquismo previo
9
.
La incorporacin de las prohibiciones y las
agresiones externas es patolgica, altera el bienes-
tar de los individuos, aunque estemos demasiado
acostumbrados a considerarlo normal, y en base a
esto es que Garma consideraba al supery como
una patologa universal. Para l el supery slo
est para perjudicar.
Pero Garma mostr tambin algunas manifesta-
ciones del instinto de muerte que no se expresa-
ban como sentimientos de culpabilidad, dentro de
las cuales aparecen ciertas reacciones negativas al
final del tratamiento psicoanaltico. En ellas resur-
gen denigraciones y rebajamientos del analista
que tienen como contenido el hecho de que
representa no ya el supery del paciente sino un
doble de su yo. Esta resistencia del masoquismo,
expresin del instinto de muerte genera una serie
de reacciones en el paciente y requiere una inves-
tigacin en el analista que Garma volc en su tra-
bajo sobre las resistencias de las etapas finales del
tratamiento. Estas resistencias son transferencias
negativas y no reacciones teraputicas negativas.
Son reacciones emparentadas con lo que podra-
mos denominar envidia a s mismo.
La importancia del masoquismo en la obra de
Garma queda explicitada tambin en su defini-
cin de la meta de un tratamiento psicoanaltico:
hacer consciente el sometimiento masoquista
inconsciente al supery transferido en su analista,
una mayor aceptacin de los instintos erticos y
una comprensin del instinto de muerte.
De ah se puede deducir que Garma no consi-
dera los instintos como fuerzas elementales sino
como expresin de la exposicin de la especie y del
individuo a circunstancias que los compelen a
repetir determinadas situaciones y por eso no
alcanza en la terapia psicoanaltica
10
mostrarle a
un individuo que es masoquista sino por medio
del anlisis reconstruir su prehistoria heredada
e infantil que se revive en la transferencia.
5
Tema discutido por Garma en su trabajo sobre las interpretaciones errneas de agresividad reprimida en las cefaleas.
6
Creo que en un intento de explicar ms los contenidos psicolgicos de este fenmeno es que Garma en un momento
introdujo el concepto del supery biolgico aunque no le dedic, explcitamente, ms que un prrafo en su obra.
7
Esta idea encierra la explicacin del tercer punto que muestra Garma en su trabajo En los dominios del Instinto
de Muerte: uno trata a los dems como se trata a s mismo.
8
Idea que haba sostenido en 1937 en la primera versin de su trabajo sobre los suicidios.
9
Refirindose a la gnesis de las reacciones neurticas.
10
Y hasta puede perjudicar.
a cada avance exitoso del pensamiento
parece sucederle un movimiento regresivo.
En ese proceso de flujo y reflujo podemos
perder junto con el repudio de la desnudez
ancestral que nos llev a buscar la mdula,
el sentido, las implicancias ms preciosas
y sutiles de aquello que, llevados por el
no saber, logramos desentraar.
Quizs es por ese movimiento vacilante de
idas y vueltas entre curiosidad, indolencia,
miedo, culpa, omnipotencia y repeticin
en esencia sometimiento masoquista
al narcisismo infantil que lo que no tiene
final con el final de anlisis es la
reelaboracin de sus aciertos.
a cada avance exitoso del pensamiento
parece sucederle un movimiento regresivo.
En ese proceso de flujo y reflujo podemos
perder junto con el repudio de la desnudez
ancestral que nos llev a buscar la mdula,
el sentido, las implicancias ms preciosas
y sutiles de aquello que, llevados por el
no saber, logramos desentraar.
Quizs es por ese movimiento vacilante de
idas y vueltas entre curiosidad, indolencia,
miedo, culpa, omnipotencia y repeticin
en esencia sometimiento masoquista
al narcisismo infantil que lo que no tiene
final con el final de anlisis es la
reelaboracin de sus aciertos.

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