SOBRE EL ESTADO DE LA VERDAD EN LAS SOCIEDADES POSTMODERNAS ON THE STATUS OF TRUTH IN POSTMODERN SOCIETIES CARLOS JOS OLAIZOLA RENGIFO* *Departamento de Diseo, Arquitectura y Artes Plsticas, Universidad Simn Bolvar, Venezuela. Apartado 89000, Tel. 0582129063084, e-mail: colaizola@usb.ve RESUMEN El objetivo del presente trabajo es poner de manifiesto la superficialidad de la tesis postmoderna sobre los juegos del lenguaje y su discurso relativista en las artes y la arquitectura. Para esta empresa, se toma como marco terico referencial el texto La condicin postmoderna de Lyotard. Esto supone interrogarse sobre el estado de la verdad y, lo ms importante, en qu consiste la verdad en estos campos del saber. Por medio de una confrontacin entre los postulados postmodernos que legitiman la paraloga como mtodo para propi- ciar la invencin y la innovacin en las vanguardias, y el discurso moderno que remite a un sistema de orden racional, se pretende evidenciar la posibilidad de producir arte y arquitectura de vanguardia, utilizando tecnologas y medios digitales, sin romper con los principios y valores que sustentan estos campos, desde el origen. Palabras clave: Verdad, postmodernismo, arte, arquitectura. ABSTRACT The objective of the present work is to show the superficiality of the postmodern thesis about language games and its relativistic expression in arts and architecture. In order to achieve this aim, I took as referential theoretical framework Lyotards book The Postmodern Condition. This implies to ask ourselves about the state of the truth, and even more important, what the truth is, concerning these fields of knowledge. By means of a confrontation between the postmodern postulates, which legitimize paralogism as a method to encourage invention and innovation in the vanguard, and the modern discourse that lead us to a rational order system, it is intended to demonstrate the possibility of producing art and architecture of vanguard by using technologies and digital media, without braking the principles and values that sustain these fields since their origin. Keywords: Truth, postmodernism, art, architecture. Recepcin: 11/03/08. Revisin: 02/04/08. Aprobacin: 19/05/08. INTRODUCCIN El presente trabajo tiene como propsito poner de manifiesto cierta superficialidad de la tesis postmoderna que ve en los juegos del lenguaje un mtodo legitimador de enun- ciados y argumentos no verdaderos en el campo de las ciencias y de las artes. Para esta empresa, se toma como marco terico referencial el texto La condicin post- moderna (Lyotard, 1991). Fiel a su condi- cin de hombre postmoderno, Lyotard no Ensayo / Essay 52 Theoria, Vol. 17 (1): 2008 se compromete a fijar posicin frente al re- lativismo epistemolgico que observa en la pragmtica cientfica, se contenta con des- cribir lo que ve; para esto, adelanta como problema la posible legitimacin del saber por la paraloga, que justifica en pro de la performatividad del sistema. Lyotard no emite juicio crtico, ni valoracin alguna sobre su uso; su mirada es fra, casi indife- rente, parece temer el juicio que sobreven- dra a la exposicin de su propia posicin. As, termina por legitimar la propia condi- cin que describe. Sera como si un mdico, ante un paciente fumador, le describiese la condicin de sus pulmones, le hiciera notar que el cigarrillo es el causante del estado de sus pulmones, pero terminase por no emitir juicio valorativo sobre el uso del cigarrillo amparado en un relativismo filosfico. As, su tesis legitimadora del relativismo epistmico puede ser coherente con su dis- curso, pero termina adoleciendo de la utili- dad formativa que supondra para el lector un juicio valorativo basado en la experticia del que sabe porque ve, no en el plano mo- ral sino en el tico. Aunque la tesis de la legitimacin por paraloga ha sido desmontada por Sokal y Bricmont en el campo de la filosofa y las ciencias sociales; su influencia en el campo de las artes y la arquitectura no ha sido sufi- cientemente abordada. Para ello resulta fundamental preguntar- se sobre el estado de la verdad en estos cam- pos del saber. Las artes y la arquitectura son lenguajes que utilizan cdigos propios para transmitir ideas y construir discursos; por tanto, es ne- cesario desnudar el relativismo que ha con- ducido a aceptar como vlida cualquier idea o imagen aunque no evidencie signos de coherencia formal. Esto supone emitir un juicio crtico que desnude modas y discur- sos formales en apariencia innovadores, pero sustentados en valores insinceros o ligados a un pragmatismo puramente utilitario. I Sobre la verdad Una sola cosa me sostiene y me da ni- mo, es el respeto que profeso por la ver- dad es en este sentido que entiendo el escribir sobre arquitectura; buscando la razn de toda forma, indicando los or- genes de los principios diversos y sus con- secuencias lgicas, haciendo surgir las aplicaciones posibles hoy en da de las artes antiguas, pues las artes no mueren, la veracidad de sus principios permanece intacta a travs de los siglos, el hombre siempre es el mismo; si bien sus institu- ciones se modifican, su espritu no cam- bia y los lenguajes diversos que emplea le sirven para expresar perpetuamente las mismas ideas Persigo un fin diverso. El conocimiento de lo verdadero, el desarro- llo de los principios inmutables de nues- tro arte (Viollet Le Duc, 1) 1 . La desmitificacin del discurso cientfi- co postmoderno 2 como suplantador del pen- samiento racionalista moderno ya ha sido abordada por Alan Sokal y Jean Bricmont, en su libro Imposturas intelectuales (1999). En l se critica: la fascinacin por los discursos oscuros, el relativismo epistmico unido a un es- cepticismo generalizado respecto a la cien- 1 Viollet Le Duc (1868- 1869) retoma la idea de ubicar a la naturaleza como el modelo para la creacin arquitect- nica, entendiendo la arquitectura como la manifestacin de un ideal sobre un principio. Si Viollet-le-Duc dedujo los principios arquitectnicos de la catedral gtica a travs de la lgica de su sistema estructural, Le Corbusier los dedujo a partir de las formas clsicas. Es posible entrever a partir de este hecho dos maneras de aproximarse a la idea del princi- pio; la primera a travs de la operacin que revela el princi- pio, la segunda a travs de la forma que lo manifiesta. 2 Segn Lyotard no es un perodo histrico concreto, sino una condicin, una conciencia generalizada del des- encanto ante nociones como progreso, historia, emancipa- cin, verdad, etc., que el hombre haba mantenido a partir de la Ilustracin. La complejidad que conlleva la caracte- rizacin de la postmodernidad es el resultado directo que deriva de esta situacin. 53 Sobre el estado de la verdad en las sociedades postmodernas / C.J. OLAIZOLA R. cia moderna, el inters excesivo por las creencias subjetivas independientemente de su veracidad o falsedad, y el nfasis en el discurso y el lenguaje, en oposicin a los hechos a que aluden, o, peor an, el rechazo de la idea misma de la existencia de unos hechos a los que es posible refe- rirse 3 (Sokal y Bricmont, 1999). Pero estos autores limitan su anlisis a la filosofa y a las ciencias sociales posmodernas, no dicen nada sobre arte o literatura pos- moderna. Sin embargo, en el campo de las artes y de la cultura es donde ms ha penetrado la corriente postmoderna, influenciando des- de la teora hasta la crtica, permeando ha- cia la docencia y la academia. El relativismo epistemolgico ha terminado por validar toda experiencia y todo discurso, con lo cual todo principio o valor tico y esttico apo- yado en la tradicin ha quedado deslegitimado por los propulsores del pen- samiento postmoderno. A pesar de la enor- me influencia, a veces distorsionante, que ejerce en el campo de las humanidades, es donde ha sido menos estudiado el influjo del discurso relativista. La hiptesis que adelanta Lyotard en La condicin postmoderna se fundamenta en considerar el saber cientfico como una cla- se de discurso que, en origen, est en con- flicto con los relatos. De su observacin se desprende que las ciencias y las tcnicas se apoyan en el lenguaje, por lo que el saber se encontrar afectado en dos principales funciones: la investigacin y la transmisin de conocimiento (Lyotard, 1991) 4 . El cuestionamiento del pensamiento postmoderno a los metarelatos es consecuen- cia del escepticismo en una verdad que depende de unos hechos que escapan am- pliamente del control humano (Russell, 1961); por lo que el postmodernismo se enfoca en la pluralidad de verdades que sur- gen de las impresiones subjetivas de lo que es la verdad. As, asume el relativismo, como resultado de los distintos puntos de vista o enfoques interdisciplinarios para abordar un problema. Si bien la verdad cientfica pasa por el es- tudio de unos hechos observables, medibles a partir de los cuales se construye el saber cientfico, su validacin viene dada por un juicio valorativo que debe cumplir con la observancia de una doble regla: el enuncia- dor debe probar consistencia en la demos- tracin del enunciado y el referente debe pro- porcionar pruebas consistentes con el enun- ciado 5 . Es verdad que la ciencia slo puede llegar a demostrar ciertas verdades, otras es- capan del mbito de su competencia aden- trndose en el campo de la filosofa o de la metafsica, sin embargo, esto no descalifica per se el saber cientfico, slo acota los lmi- tes dentro de los cuales puede operar. En el caso de las ciencias sociales y las artes, la bsqueda de la verdad puede llegar a ser ms compleja y difcil de aprehender. Esta dificultad surge, en principio, porque las artes operan desde unos valores subjeti- vos, que dependen de su apreciacin, y don- de suele confundirse el juicio esttico con el gusto personal. Siendo el gusto individual, no puede ser usado como criterio validador de la obra de arte, por tanto, queda enton- ces de parte del juicio crtico, revelar unos valores formales reconocibles y por tanto 3 Estos autores sin embargo no descalifican todo el idea- rio postmoderno, limitan su denuncia slo a aquel que con- sideran radical. Empecemos por reconocer que muchas ideas posmodernas, expresadas con moderacin, aportan una correccin necesaria a un modernismo ingenuo. 4 En esta misma lnea de pensamiento Edgar Morin (1992) atribuye al lenguaje la condicin organizadora de la cultura en forma de reglas/normas que ordenan la socie- dad y los comportamientos individuales. 5 En el captulo destinado a la Pragmtica del saber narrativo, Lyotard enumera los tipos de enunciados que construyen los juegos del lenguaje en los distintos subcon- juntos de conocimiento (Lyotard, 1991, p. 17). 54 Theoria, Vol. 17 (1): 2008 transmisibles subyacentes en la imagen o representacin. Uno podra decir, concordando con Helio Pin, que el problema del arte no es de verdad sino de sinceridad 6 . Esto supondra que una buena obra de arte debe manifestar una coherencia en su representacin. La va- loracin sobre la buena o mala obra de arte entonces pasara por la formulacin de un juicio primeramente tico que acompae al juicio esttico, y que supone saber ver o des- cubrir la correspondencia entre la estructu- ra formal y su representacin. Este principio ordenador, que sustenta co- herentemente la obra, ubica, desde Vitruvio, a la naturaleza como el modelo para la crea- cin arquitectnica 7 ; de aqu surge una rela- cin lgica y racional entre lo interno y lo externo, que permite conocer o revelar el interior desde el exterior, lo inmaterial o espi- ritual desde la materia, o la estructura formal desde su representacin, como manifestacin del lux por medio del lumen revelando en esta relacin el principio de transparencia como cdigo esttico, tico y moral 8 . En La condicin postmoderna Lyotard afir- ma que la ciencia en su origen est en con- flicto con los relatos (1991). Este supuesto por s mismo descalificara la validez de su trabajo, porque ste no es otra cosa que una relatora del estado del saber en un momen- to particular de la historia. Un relato es una descripcin detallada de unos hechos, por tanto, toda ciencia comienza por un relato y ste se revelar como verdadero si muestra consistencia entre los hechos que describe y la realidad. Si los juicios no se refieren a la realidad, es decir, a los hechos, la verdad consiste en la coherencia. Tal sucede en la lgica y en la matemtica, ciencias que no tratan de la realidad, sino que son sistemas axiomticos en los que las proposiciones son verdaderas si son coherentes con los princi- pios de los que se derivan. En un principio el mito no era entendi- do como fbula sino como palabra que pro- nuncia (Heidegger, 1958), que resuena en la memoria de lo que ha sido pensado desde el origen, es decir, desde lo esencial, con lo cual refiere a una tradicin ligada al saber ver, al saber hacer 9 . Se puede cuestionar la figura o la imagen que construye el mito que alude al smbolo o a la metfora para su ex- presin pero eso no descalifica la validez de los hechos que describe. Cabra preguntar- se, entonces, si el mito de la caverna puede desecharse por la utilizacin de figuras me- tafricas para expresar la diferencia entre lo real y lo aparente o si su validez radica en que aclara o revela una verdad incuestionable. El discurso de Viollet Le Duc citado al inicio de este captulo puede parecerle a un pensador postmoderno un metarelato. Esta etiqueta sera suficiente para descalificar su contenido. All radica la fragilidad y la in- coherencia del pensamiento y el discurso postmoderno. Se contenta con las sombras, con las apariencias, por tanto privilegia un discurso que sea verosmil 10 , aunque no sea 6 Pin, Helio. Seminario sobre arquitectura moder- na. U.C.V. Caracas, marzo de 2008. 7 Como Viollet Le Duc, Gaud encuentra en la natu- raleza la fuente de toda creacin: El arte de la arquitectura es una creacin humana pero estamos obligados a pro- ceder como la naturaleza en sus obras, empleando los mis- mos elementos, el mismo mtodo lgico: observando la misma sumisin a ciertas leyes. El da que un hombre ha trazado sobre la arena, un crculo no ha inventado el crculo, l ha encontrado una figura eternamente existen- te. Todos sus descubrimientos en geometra son observa- ciones, no creaciones. (Viollet Le Duc, citado por Jo- sefa Blanca Armenteros en Arquitectura y religin en Gaud, 1996, p. 129. 8 Ferrater Mora hace mencin al principio de transpa- rencia que revela la existencia de un delicado equilibrio entre el volumen interno y el espacio interno, y a su vez la disposicin armnica en la divisin y subdivisin unifor- mes de toda la estructura paralela a la de la lgica visual aquiniana (Ferrater Mora, 1967, p. 274). 9 Manuel de Landa (2001) ubica a los artesanos como los depositarios de este conocimiento no articulado lin- gsticamente, que sin embargo, paradjicamente, resulta menos mecnico y ms complejo, que el conocimiento lin- gstico que las mquinas pueden aprender. . 10 Verosmil. Que tiene apariencia de verdadero. DRAE. Vigsima segunda edicin. 55 verdadero, al darle el mismo valor que a otro verdadero aunque de apariencia inverosmil. II Sobre la legitimacin del saber Este planteamiento 11 , pariente de aquel llamado informatizacin de la sociedad, no tiene la pretensin de ser original, ni siquiera verdadero. No posee valor pro- visional con respecto a la realidad, sino estratgico. Con todo, su credibilidad es considerable (Lyotard, 1991). En el caso de la arquitectura y las artes, cabe preguntarse qu legitima la obra; el jui- cio crtico, la formulacin terica o el resul- tado prctico. En la corriente postmoderna el criterio para validar el conocimiento o el saber no es tico, es decir, no se sustenta en la originalidad o la veracidad del discurso o del planteamiento, sino operativo. Para Helio Pin (2008) la arquitectu- ra trabaja con valores (subjetivos) capaces de ser reconocidos por otros, identificados y aceptados. Estos valores, su identificacin y transmisin no constituyen un lenguaje y por tanto forman parte de un relato? El dis- curso puede, por s slo, legitimar al arte o a la arquitectura? La crtica legitima la obra? El reconocimiento de los valores legitima a la arquitectura? Segn Lyotard, el antiguo principio se- gn el cual la adquisicin del saber es indi- sociable a la formacin del espritu cae en desuso para convertirse en producto consu- mible (Lyotard, 1991). Por tanto, el cono- cimiento pasa a ser til slo en la medida que es mercadeable. En el campo de las ar- tes, este precepto conlleva, en el caso de tex- tos y revistas especializadas, a anteponer criterios de mercado para incluir contenidos o definir polticas editoriales; con lo cual la pertinencia o relevancia de un tema, una pos- tura o una propuesta, queda supeditada ms a la posibilidad de que sea creble y consumi- ble, a que sea verdadera o que posea una cualidad formativa. Esto no representara ningn problema si el consumidor poseyera un juicio crtico que le permitiese jerarquizar la pertinencia y la utilidad de la informacin y su corres- pondiente transformacin en conocimiento. Lamentablemente, en la mayora de los ca- sos, sobre todo en el de los estudiantes, no es as. Se opera sobre un conocimiento que no se domina, por tanto, en la medida que el conocimiento pierde su valor formativo y privilegia su valor operativo de provecho in- mediato, se convierte en banco de datos o informacin sin ningn sentido interno o valor tico. Apelo a un prrafo de La condicin post- moderna para mostrar la actitud del hombre postmoderno ante el saber: La gran funcin que la universidad debe realizar es exponer el conjunto de cono- cimientos y hacer que aparezcan los prin- cipios al mismo tiempo que los funda- mentos de todo saber pues no existe ca- pacidad cientfica creadora sin espritu especulativo Slo desde la perspectiva de los grandes relatos, vida del espritu, el re emplazamiento parcial de enseantes por mquinas puede parecer deficiente, incluso intolerable. Pero esos relatos ya no constituyen el resorte principal del inters por el saber. En el contexto de la mercantilizacin del saber, no se pregun- ta esto es verdad? Sino se puede ven- der? Es eficaz? Desde este punto de vis- ta, lo que se anuncia no es el fin del saber, al contrario. La enciclopedia del maana son los bancos de datos. Estos exceden la 11 El planteamiento al que hace mencin Lyotard es el siguiente: El saber es y ser producido para ser vendido, y es y ser consumido para ser valorado en una nueva pro- duccin: en los dos casos, para ser cambiado. Deja de ser en s mismo su propio fin, pierde su valor de uso (Lyotard, 1991), del cual deriva que el dominio del saber determina los centros de poder. Sobre el estado de la verdad en las sociedades postmodernas / C.J. OLAIZOLA R. 56 Theoria, Vol. 17 (1): 2008 capacidad del utilizador. Constituyen la naturaleza del hombre postmoderno (Lyotard, 1991). Este prrafo revela la actitud cnica ante el conocimiento que domina el pensamien- to postmoderno. No duda en apelar a valo- res y principios propios del espritu espe- culativo y la capacidad creadora para pro- poner a continuacin el re emplazamiento parcial de los enseantes por mquinas. Es posible que una mquina especule? Si no puede hacerlo, como transmite dicho esp- ritu? Un programa de computacin que si- gue una secuencia lgica, por tanto mecni- ca, es un lenguaje meramente operativo. Por tanto, el criterio validador para proponer la sustitucin de los enseantes por mquinas, es el provecho. Esto deja el camino libre para apelar a cualquier principio, a cualquier idea como estrategia. Lo que importa es el resul- tado inmediato de la aplicacin del conoci- miento para la mayor performatividad del sistema, independientemente de su legitima- cin en valores internos, o ticos, a los que por lo dems se considera muertos. La aceptacin de este supuesto en el cam- po de las artes y la arquitectura deviene en un constructo que prioriza la imagen por sobre la forma, lo que da lugar a la arquitec- tura espectculo. Esto es, la necesidad de generar imgenes singulares de alto impac- to visual que construyan una figura icnica. Por tanto, la arquitectura pasa a ser inver- sin para los estados y las ciudades; produc- to consumible por las masas como novedad, por los estudiantes como modelo, por los crticos como tendencia y por los tericos como lenguaje discursivo 12 . En este estado de cosas cobran suma im- portancia la representacin y los medios de representacin que construyen el imaginario del que se valen filsofos, arquitectos, crti- cos y tericos como medios de promocin y propaganda que le den credibilidad a las ideas que promueven. Como no se cuestiona nada, todo se valida; en la medida que todo se va- lida se pierde la capacidad de juicio, es decir, la capacidad de discernir y descubrir las cua- lidades o valores formales subjetivos presen- tes en la obra hecha por algn otro, y se sus- tituye por el gusto que siempre pertenecer al goce y a la apreciacin individual. En este sentido la pertinencia de la obra de arte radica en su capacidad de trasmitir unos valores inmutables y por eso siempre presentes, pero adecundolos a las nuevas formas de representacin, tcnicas y mate- riales. Este hecho es el que permite que la obra sea reconocible a partir de la capacidad de construir, ordenar y vincular en un todo coherente la estructura interna formal con su imagen o representacin. En su sentido ms profundo el arte es una forma de mito, porque forma un lenguaje vivo que se revela al que sabe penetrarlo. Esta coherencia formal, basada en la bs- queda de la originalidad 13 , es la que valida el juicio como reconocimiento de la obra de arte y la teora como tentativa reflexiva de explicar lgica y racionalmente lo que supe- ra el entendimiento comn (Pin, 2008). Por el contrario, el postmodernismo, en su expresin ms radical, apuesta a la inno- vacin mediante una ruptura con las formas. 12 Esta tendencia a concebir el proyecto como produc- to consumible la ha puesto de manifiesto Josep Quetglas: La iniciativa del proyecto no es del propio arquitecto. El arquitecto y su obra aparecen tras una decisin poltica, y adoptan la figura de tcnicos parciales, contratados que resuelven un encargo, ya establecido en sus elementos de programa e imagen. El autor es otro (Quetglas, 1998). 13 Original. Perteneciente o relativo al origen. Algunos autores, como Montaner (1995) y Pin (2008), conside- ran la originalidad como contraria a la novedad, siendo, la segunda, caracterstica de las vanguardias y neo vanguar- dias que buscan la ruptura a travs de una imagen singular. Por el contrario, las propuestas originales, pueden estar ubi- cadas dentro de cualquier corriente, pero se identifican, porque partiendo de principios reconocibles, construyen nuevas formas. Espriu, por su parte, considera la originali- dad como una solucin nica o diferente a las que se ha- ban encontrado anteriormente. 57 Es decir, se monta sobre la aparente ruina de los principios y valores originales. Orden, armona, equilibrio, coherencia, valores to- dos asociados al espritu, quedan en descr- dito ante el pragmatismo de los nuevos va- lores estratgicos, comerciales, utilitarios y tecnolgicos. Promulga a este fin la apari- cin de nuevos principios como el relativis- mo, la credibilidad, la apariencia, la simula- cin de la representacin. Montaner (1995) destaca, entre otros, unos principios formales que identifican las creaciones vanguardistas artsticas y arqui- tectnicas: falta de jerarqua y de centro, abstraccin y carcter anti-referencial, reac- cin contra la tradicin, bsqueda de for- mas dinmicas y transparentes, inspiracin en el universo de la mquina. III Sobre la representacin. El lenguaje y la comunicacin del saber Lyotard considera a la sociedad postmoderna como una mquina inteligente (Lyotard, 1991), en la cual los nuevos valores son la optimizacin y performatividad (maximiza- cin de la ganancia), lo que conlleva a las asociaciones oportunas segn el provecho. Esto hace que el hombre postmoderno no se interrogue, sino que opere. Esto supo- ne la necesaria anulacin, o en su defecto, la alienacin de cualquier cuestionamiento re- flexivo del individuo, para obtener un ma- yor performance del sistema. Todo esto den- tro de la estrategia globalizadora que impul- sa, por medio del lenguaje informtico, la realidad virtual, que es, por excelencia, el medio de comunicacin y de divulgacin de la sociedad postmoderna. En la arquitectura esto podra determi- nar cuntas de las decisiones de diseo se- rn tomadas por el ordenador. Cul podra ser el papel del arquitecto en una arquitec- tura producida por la mquina? Ser el de slo suministrar datos para que la mquina sea el determinador? Una mquina es capaz de generar asocia- ciones lgicas de relacin para organizar, por ejemplo, un programa arquitectnico; des- de una casa a un hospital. Tambin puede calcular, con la introduccin de datos y va- riable, la estructura ms eficiente. Sin em- bargo, tendr la intuicin para descubrir por medio de simples relaciones lgicas, poten- cialidades presentes en el lugar? Podr ima- ginar espacios? Ser capaz de no slo solu- cionar un problema, sino de trascenderlo? Puede llegar a estremecer o a conmocionar al espritu? Surge entonces una dicotoma casi existencial entre el ideal y la realidad, es decir, entre la potencial manera de vivir, de pensar, de comprender y de relacionarse con el mundo que ofrecen los nuevos medios y las nuevas tecnologas, y el orden natural. Puede la arquitectura asumir los postula- dos de la era digital, sin alienarse, sin deshu- manizarse? La respuesta estar siempre presente al volver la mirada al origen. Y en el origen todo arte y toda ciencia buscan revelar la naturaleza en su verdad interior. Louis Kahn llama a la disciplina por la cual las cosas crea- das obedecen a la naturaleza, Orden 14 del cual proviene el proyectar, como capacidad de comprender la naturaleza de lo que se construye y con lo que se construye. Gran parte del discurso contemporneo est salpicado por las corrientes filosficas que provienen de los nuevos paradigmas tec- nolgicos propios de la naciente era digital. En el campo concreto de la arquitectura hay 14 Para Vitrubio la arquitectura consta de ordenacin, disposicin y distribucin, siendo la primera: una apro- piada comodidad de los miembros en particular del edifi- cio, y una relacin de todas sus proporciones con la sime- tra. Le Corbusier, por su parte, ve el principio de orden en el proyecto a partir de la planta: Slo produciendo or- den y determinacin en la planta podr disponerse y ga- rantizarse orden y determinacin en la percepcin arqui- tectnica. Sobre el estado de la verdad en las sociedades postmodernas / C.J. OLAIZOLA R. 58 Theoria, Vol. 17 (1): 2008 dos vertientes que llaman poderosamente la atencin por la forma que enfrentan el uso de las nuevas tecnologas; la primera busca una forma que simbolice o represente el pen- samiento filosfico de la era digital por me- dio de la creacin de una imagen icnica; la segunda, busca apropiarse de los nuevos medios para revelar mediante nuevas im- genes formales los componentes arquitect- nicos que descubran o revelen el orden in- terno natural. En esta primera tendencia destaca la ar- quitectura de las metaesferas, propia de la manera como operan los programas de mo- delado sobre las mallas o superficies trian- guladas para generar formas casi escultricas. La preocupacin de esta tendencia no est en la coherencia entre el orden interno y su representacin o figuracin, sino en las po- sibilidades expresivas de las superficies o pie- les que construyen una arquitectura singu- lar, figurativa, que impacta de forma espec- tacular los sentidos. Este entusiasmo casi infantil por la crea- cin de nuevas formas, apalancadas en la tecnologa que las hace posibles, alienadas del orden natural, deja de comunicar en su sentido ms profundo, es decir, trasmitir un saber. La bsqueda de la imagen singular termina, en muchos casos, en una disloca- cin entre la forma como estructura interna y la figura como imagen, lo que hace que el artefacto deje de ser reconocible, porque construye a cada instante un lenguaje indi- vidual, personal y nico que no se funda- menta en el juicio sino en el gusto. La segunda tendencia pareciera encon- trar en los postulados de la era digital, una nueva manera de indagar sobre los proble- mas primitivos u originales de la arquitectu- ra y del habitar. La forma concebida a partir de la materia con la que se opera, encuentra en la tecnologa posibilidades para extremar sus posibilidades expresivas y discursivas. Mientras la primera busca la impresin, la sorpresa y el asombro, la segunda puede lle- gar a conmocionar, a estremecer, a revelar. Para ejemplificar mejor este argumento voy a tomar dos ejemplos arquitectnicos de la cultura postmoderna que ilustran estas tendencias. Un ejemplo de la primera vertiente es El Living Tomorrow Pavilion, de UN Studio (2004), formado por dos superficies curvas, una horizontal y otra vertical, que generan un objeto singular, sin coherencia formal, que slo es posible aprehender exteriormen- te, ya que interiormente el programa orga- nizado de forma convencional, sobre losas superpuestas, no permite captar alguna idea del espacio continuo que al interior genera la superficie del particular objeto creado. En la segunda tendencia podemos ubi- car El Parque de relajacin. Toyo Ito propo- ne, a partir de barras de acero de slo 6 cm de espesor en forma de espirales rotadas unas respecto a las otras y unidas con perfiles de madera, un sistema estructural sencillo, pero altamente eficiente y flexible, que sin em- bargo, revela una geometra distinta a la del movimiento moderno y que se construye a partir de una lgica y un orden natural. Por tanto, su forma particular, como la de un caracol, no es resultado de las deformacio- nes caprichosas de un programa de compu- tacin, sino de la comprensin de la estruc- tura y de la materia con que se opera para generar las formas. En este caso, el ordena- dor ha servido como medio para represen- tar y hacer posible la construccin de un sis- tema original. CONCLUSIN El trabajo de Lyotard evidencia una serie de enunciados que pueden ser verosmiles, pero no verdaderos. Su tesis de la legitimacin del 59 saber por la paraloga, para mejorar la performatividad del sistema, requiere de in- dividuos que no se interroguen, sino ope- ren. Esto favorece la aparicin de ideas apa- rentemente innovadoras y novedosas sin que medie un juicio crtico que las valide. La introduccin de trminos y concep- tos no propios de las disciplinas artsticas y arquitectnicas en estos campos del saber, puede en apariencia enriquecer su reperto- rio discursivo y representativo, pero no siem- pre conducen a crear una mejor obra de arte o arquitectura, en trminos de su represen- tacin formal. La validacin de ideas o imgenes for- males, slo por medio del discurso, privile- gia la aparicin de manifestaciones artsti- cas y arquitectnicas vacas de contenido. Parte de los movimientos de vanguardia en- cuentran, en el discurso posmoderno, una justificacin para promover valores susten- tados en la moda y el consumo, con lo cual el leguaje disciplinar pierde su capacidad de transmisor de valores y principios originales. Sin un sentido interior, sustentado en valores originales, el lenguaje arquitectni- co y artstico deviene en un medio para vali- dar cualquier experiencia formal, con lo cual el juicio crtico subjetivo se sustituye por el gusto individual. Es necesario distinguir los movimientos de vanguardia que utilizan los medios, las nuevas tecnologas y la interdisciplinariedad como herramientas para enriquecer y poten- ciar el lenguaje y las formas artsticas y ar- quitectnicas, de las que slo los utilizan como medios de propaganda y consumo. Slo la mirada atenta y el reconocimien- to de los valores internos inherentes a la obra de arte permiten descubrir, si no la verdad, por lo menos la sinceridad o la coherencia formal que se esconde tras su imagen o re- presentacin. Esto supone fijar posicin o, por lo me- nos, desnudar el relativismo epistemolgi- co, que valida o se hace cmplice de las im- posturas o cuando menos evade poner en tela de juicio la incoherencia de un pragma- tismo que sustituye el conocimiento por la informacin utilitaria. Esto slo ser posible mientras los indi- viduos, las instituciones y la sociedad se in- terroguen sobre su papel y su condicin for- mativa y evidencien los intentos de legiti- mar cualquier acto intelectual contrario a un orden interior que devenga en coherencia formal. Con este espritu, que busca en el origen los fundamentos para la construccin de las nuevas formas, es, como creo, debe abordarse la reflexin en torno al saber en las socieda- des contemporneas. 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