Su negacin de la realidad del universal le lleva a insistir en que no podemos confesar

en Dios otra realidad que la de las tres personas en que creemos, por lo cual,
afirmando que tienen una misma operacin y poder, no cabe hablar de una unidad de
esencia o naturaleza.

EN QUE CONSISTE EL PROBLEMA DE LOS
NIVERSALES? NOMINALISMO versus REALISMO?
El llamado problema de los universales llena toda la filosofa medieval. Universales
son, por ejemplo, trminos como animal o ser humano. Singulares son, por ejemplo,
scrates o alejandro magno. El problema no era, desde luego, nuevo, y es una
prolongacin del debate Planton versus Aristteles.
Dos posturas fundamentales:
REALISMO: los universales existen ( en s mismos: realismo exagerado; o en las
cosas: realismo moderado) los conceptos son un reflejo de las cosas en el espejo de
la mente, el universal tiene fundamento in re, en la cosa. Dos tipos de realismo:
exagerado: tiene sus antecedentes en Platn. Lo que corresponde a los conceptos
universales, como animal, hombre, son las ideas perfectas e inmutables de animal y
de hombre que se encuentran separadas de las cosas sensibles.
moderado: se inspira en Aristteles. Afirma que no existen las ideas separadas, sino
como formas sustanciales de las cosas individuales que son las nicas que existen. El
universal est en la realidad, pero no separado de las cosas sino en ellas. Es
la postura de Santo Tomas.

NOMINALISMO: los universales no existen en la realidad e independientemente del
pensamiento. Son solo nombres. Los filsofos nominalistas reciben este nombre por
haber afirmado que el universalismo es solo un hombre, una palabra que est en la
mente y a la que no le corresponde nada universal en la realidad. Precursores
del nominalismo: Roselino, Pedro Abelardo.
Abelardo ( s.XII) dice que los universales son solo nombres ( nomina) que tiene una
significacin, la cual permite que prediquen las cosas, formando as parte de una
proposicin. Lo propio del universal es pues su predicacin.
Ockam contina a tradicin nominalista de Abelardo.
Los universales son los supuestos referentes de los predicados como "verde",
"spero", "amigo" o "insecto".
1

La existencia de los universales se postula para justificar nuestra manera de hablar
acerca de los individuos. As por ejemplo, estamos justificados en decir de una planta
que "es verde", porque la planta posee el universal verde, o alternativamente porque el
universal verde esta presente en la planta. Adems, podemos decir de varias cosas
que "son todas verdes", porque el universal verde, siendo algo distinto de las cosas,
est sin embargo presente en todas ellas. Los universales, por lo tanto, tienen la
particularidad de poder estar presentes en varios lugares al mismo tiempo, algo que
los distingue fuertemente de los individuos.
2



El primero dice: no hay ms universalidad que la de los vocablos, segn que algunos
de ellos, por ejemplo, homo, significan muchos individuos a la vez, una coleccin de
seres, o, mejor dicho, en cuanto y porque es una denominacin comn a muchos.
Roscelin consider las tres personas divinas como tres seres independientes, como
tres ngeles, si el uso permitido, aadi, que realmente puede decir que hay tres
Dioses. De lo contrario, continu, Dios el Padre y Dios el Espritu Santo se hubiera
encarnado con Dios el Hijo. Para conservar la apariencia del dogma, admiti que las
tres personas divinas no tenan ms que una sola voluntad y poder.

Este tritesmo caracterstica, que Anselmo y Abelardo coincidieron en refutar incluso
despus de la conversin de su autor, parece una aplicacin indiscutible Roscelin de
anti-realismo. Incluso se afirma que si la forma de tres personas divinas, sino un solo
Dios, los tres se han convertido en la encarnacin. Hay, pues, tres sustancias divinas,
tres dioses, ya que hay tres ngeles, ya que cada sustancia posee una persona, que
es la afirmacin fundamental de la lucha contra el Realismo. Las ideas de los telogos
estn estrechamente relacionados con los del filsofo.

Roscelino profesaba un nominalismo (v.) radical. Para l la nica realidad es la de los
individuos concretos y palpables; los universales (v.) no son ms que un nombre vaco
Si decimos que en Dios hay tres personas distintas y una esencia comn a todas ellas,
dicha esencia ser como un universal, un puro nombre. La nica realidad sern las
personas, cada cual con su esencia independiente Era, pues, verdad lo que haba
llegado a los odos de S. Anselmo: Oigo y apenas puedo creerlo que el clrigo
Roscelino, afirma que las tres personas en Dios son tres cosas separadas entre s,
como lo son tres ngeles, aunque tengan una sola voluntad y un solo querer (PL
158,1192). Citado al Conc. de Soissons en 1092, fue condenada su doctrina.
Roscelino se someti.
Nominalismo
Informacin General
Nominalismo (nominalis Amrica ", de o en relacin con los nombres"), en la filosofa
escolstica medieval, la doctrina que indica que las abstracciones, conocidas como
universales, carecen de realidad esencial o de fondo, y que slo los objetos
individuales tienen una existencia real. Estos universales, como animales, la nacin, la
belleza, el crculo, se consideraban meros nombres, de ah el trmino nominalismo.
Por ejemplo, el crculo nombre se aplica a cosas que son redondas y por lo tanto una
denominacin general, pero ninguna identidad concreta con una esencia separada de
redondez existe correspondiente al nombre de ver. La doctrina nominalista se
opone a la teora filosfica extrema llamado realismo ( Realismo), segn el cual los
universales tienen una existencia real e independiente antes y aparte de los objetos
particulares.
El problema entre nominalismo y el realismo no era slo filosfico sino tambin
teolgico, por Roscelino mantena que la Trinidad (Padre, Hijo y Espritu Santo),
concebida en la teologa tradicional de la iglesia como que constituyen una unidad de
la naturaleza divina, no se puede entender , de acuerdo con el mtodo de
individualizacin del nominalismo, excepto como tres dioses distintos y separados, una
doctrina conocida como tritesmo. La iglesia fue tanto irreconciliable oposicin al
nominalismo. Las implicaciones para la tica tambin fueron de gran alcance. Si no
hay una naturaleza comn a todos los individuos, entonces no hay ninguna "ley
natural" que rige a todas las personas, las acciones son moralmente correctas o
incorrectas slo porque son ordenados o prohibidos por Dios.
Una teora intermedia entre el nominalismo y el realismo es el de conceptualismo, en
el que los universales, aunque no tienen existencia real o de fondo en el mundo
externo, no existen como ideas o conceptos en la mente y, por tanto algo ms que
meros nombres. Otra teora alternativa es el realismo moderado, que localiza los
universales en la mente pero tambin admite una base real en los objetos particulares.
La defensa del nominalismo emprendidas por el siglo 14 Ingls filsofo escolstico
Guillermo de Ockham prepar el camino para varias teoras nominalistas modernas
como las del instrumentalismo, el pragmatismo, la semntica y el positivismo lgico.
Berengario

En 1047 Berengario sobre la naturaleza Eucarista, dogma de fe cristiana desde 1215,
segn la cual, durante la celebracin de la misa el pan y el vino del celebrante se
transforman realmente en el cuerpo y la sangre de Cristo; esta transformacin recibe
el nombre de transubstanciacin. Para Berengario no ocurre realmente ninguna
transformacin, siendo el pan y el vino, nicamente smbolos del cuerpo y la sangre de
Cristo,
Retomando las nociones aristotlicas sobre sustancia y accidente, Berengario afirma
que si una sustancia desaparece, desaparecen tambin sus propiedades, que estn
intrnsecamente ligadas a aquella: si en la Eucarista la sustancia del pan y del vino
desaparecen, deberan desaparecer sus propiedades accidentales, como el sabor, el
olor, el color etc.; desde el momento que esto no sucede las sustancias del pan y del
vino deben continuar subsistiendo durante el acto de la consagracin.
Para Berengario el pan y el vino son slo un smbolo de realidad espiritual, un signum
sacrum, un sacramento en el sentido agustiniano, es decir un signo visible que permite
aferrarse, ms all de la apariencia sensible, a la idea de la Pasin de Cristo.
La negacin del valor sacrificial de la Misa redujo sta a un mero acto
conmemorativo de la Ultima Cena, y por ende no tena sentido mantener la doctrina de
la presencia real de Cristo en la Eucarista segn la doctrina tradicional catlica. Ahora
bien, Lutero no niega la presencia real, pero la frmula en trminos muy similares a los
expuestos por Berengario de Tours (<<el pan y el vino se convierten, por la
consagracin, en el sacramento de la religin, sin dejar de ser pan y vino>>), as, para
el
Luteranismo no hay transubstanciacin, sino consubstanciacin o <<empanacin>>: el
pan y el vino coexisten en el Cuerpo y la Sangre de Cristo8
Juan Escoto Ergena, quien declar que la transformacin del pan y el vino en el
Cuerpo y la Sangre de Cristo en la misa deba entenderse en un sentido simblico.

Lanfranco se alinearon ante la idea de Radbertus Berengario y la de Escoto Ergena,
reiterando que, desde una perspectiva racional, pareca inconcebible la transformacin
real del pan y el vino en el Cuerpo y la Sangre de Cristo, llamado
transubstanciacin. Apoyndose en el sistema desarrollado por la filosofa de
Aristteles, en particular, las nociones de "sustancia" y "accidente", Berenger llega a la
conclusin de que el pan y el vino son slo smbolos de realidades espirituales.El
punto de partida de su argumento es que si una sustancia desaparece, entonces sus
propiedades desaparecern tambin (ya que no puede haber ningn accidente sin
sustancia): se refiere a la Eucarista, lo que significa que la sustancia del pan y del vino
desaparecen, entonces deben desaparecer incluso sus propiedades accidentales (por
ejemplo, sabor, olor, color, etc); pero ya que no desaparecen, entonces tambin la
sustancia del pan y el vino sigue existiendo. Esta conclusin - conviene subrayarlo -
Berengario recibido por puramente racional convencido de que esto es legtimo a la luz
del hecho de que el hombre es imagen de Dios por el solo hecho de la posesin de la
razn. Berenger se opone a la tesis, como hemos dicho, Lanfranco de Pava, en su
artculo de 1066 sobre el cuerpo y la sangre del Seor , porque Lanfranco en el pan y
el vino no es una presencia real del cuerpo y sangre de Cristo; Para apoyar este
argumento, tambin, no menos de Berengario hace uso de la dialctica, en la creencia
de que es necesario, siempre que vaya acompaada por la fe.
Denunciado por su oponente, Berangario fue encarcelado por orden del rey Enrique I
de Francia (1031-1060) y, posteriormente, condenado por el consejo de Vercelli desde
1050.
Los aos siguientes se caracterizaron por Berengario a la citacin frecuentes de los
consejos, que condenaron su tesis sobre el tiempo y, a menudo llevaban el telogo de
Tours a retirarse oficialmente, pero luego niegan todo poco despus.


"Eso, despus de la consagracin, el pan se convierte en el verdadero Cuerpo de
Cristo, el cuerpo nacido de la Virgen"
"Para que el pan y el vino sobre el altar, por el misterio de la oracin y las santas
palabras de nuestro Salvador, se convierten en la sustancia en el Cuerpo y la
Sangre del Seor Jesucristo."

A cambio, Gregory dijo que Berengario no poda ser perseguido por sus ideas. Sin
embargo, de vuelta en Francia, Berenger, como de costumbre, se retract, pero
finalmente fue persuadido a firmar una renuncia definitiva a sus ideas al consejo de
Burdeos en 1080.

Transformacin del pan y del vino en el cuerpo y la sangre de Jesucristo durante la
Eucarista. Verdadera, real y sustancial

Nos ensea la santa fe catlica que Nuestro Seor Jesucristo est verdadera, real y
sustancialmente presente, en el Santsimo Sacramento del altar. Es sacramento
porque es signo sensible pan y vino, y eficaz produce lo que significa, de la gracia
invisible y porque contiene al Autor de la gracia, al mismo Jesucristo nuestro Seor.

La consustanciacin defendida por los catlicos, sostiene que en
la eucarista coexisten las sustancias del cuerpo y la sangre de Cristo con las del pan y
el vino. Es decir esta doctrina considera que en la eucarista se encuentra de forma
real Cristo en su cuerpo, su sangre, su alma y su divinidad, pero existiendo a la vez el
vino y el pan, por lo tanto el acto eucarstico no se tratara de una sustitucin sino de
una coexistencia.
Segn la doctrina luterana, presencia de Jesucristo en la Eucarista, conservando el
pan y el vino su propia sustancia y no una mera apariencia.

ROSCELIN0 DE COMPIGNE
Roscelino mantena que la Trinidad (Padre, Hijo y Espritu Santo), concebida en la
teologa tradicional de la iglesia como que constituyen una unidad de la naturaleza
divina, no se puede entender , de acuerdo con el mtodo de individualizacin del
nominalismo, excepto como tres dioses distintos y separados, una doctrina conocida
como tritesmo. La iglesia fue tanto irreconciliable oposicin al nominalismo. Las
implicaciones para la tica tambin fueron de gran alcance. Si no hay una naturaleza
comn a todos los individuos, entonces no hay ninguna "ley natural" que rige a todas
las personas, las acciones son moralmente correctas o incorrectas slo porque son
ordenados o prohibidos por Dios.
Roscelin consider las tres personas divinas como tres seres independientes, como
tres ngeles, si el uso permitido, aadi, que realmente puede decir que hay tres
Dioses. De lo contrario, continu, Dios el Padre y Dios el Espritu Santo se hubiera
encarnado con Dios el Hijo. Para conservar la apariencia del dogma, admiti que las
tres personas divinas no tenan ms que una sola voluntad y poder.
Este tritesmo caracterstica, que Anselmo y Abelardo coincidieron en refutar incluso
despus de la conversin de su autor, parece una aplicacin indiscutible Roscelin de
anti-realismo. Incluso se afirma que si la forma de tres personas divinas, sino un solo
Dios, los tres se han convertido en la encarnacin. Hay, pues, tres sustancias divinas,
tres dioses, ya que hay tres ngeles, ya que cada sustancia posee una persona, que
es la afirmacin fundamental de la lucha contra el Realismo. Las ideas de los telogos
estn estrechamente relacionadas con los del filsofo.

Nominalismo, consideraban que slo existen los individuos, y que los conceptos
universales no tienen ningn objeto que se corresponda con ellos en tanto que tales
universales. Los conceptos universales seran entonces slo palabras, nombres (de
aqu la denominacin de la corriente), etiquetas que empleamos para referirnos a las
cosas y que no tienen entidad real alguna fuera de la mente. Esta postura es la misma
que defendieron los estoicos en su momento, y como veremos ms adelante, ser
uno de los componentes fundamentales de la corriente del siglo XIV que se llama
tambin nominalismo. La solucin intermedia se denomina realismo moderado o
conceptualismo, y su primer representante escolstico fue Pedro Abelardo (1079-
1142). Su solucin consiste en afirmar que los universales no tienen existencia ni real
ni extramental como entes separados de los objetos sensibles. Pero eso no implica
que se trate de simples palabras sin ningn fundamento en la realidad. Los
universales se basan en semejanzas reales entre los objetos individuales. Los
individuos son lo nico que realmente existe, pero la mente es capaz de obtener, por
medio de un proceso de abstraccin, las caractersticas bsicas que hacen
semejantes a un tipo de objetos, y formar con ellas un concepto universal. Estos
conceptos son como imgenes confusas que pueden aplicarse a muchos individuos
particulares distintos. Aunque el verdadero conocimiento slo es de los particulares (y
en esto Abelardo se acerca a los nominalistas) el conocimiento vago que proporcionan
los conceptos universales tambin tiene un fundamento real. Como puede verse, la
postura de Abelardo es muy semejante a la de Aristteles (salvo en valorar ms el
conocimiento de lo particular que de lo universal) Otros autores posteriores, como Sto.
Toms de Aquino, defendern una postura conceptualista an ms parecida a la
aristotlica.

BERENGARIO DE TOURS
Doctrina fundamental de Berengario trata de la Eucarista. Para entender su opinin
debemos observar que en filosofa, tena tendencias racionalistas y era un nominalista.
Hasta en el estudio de la cuestin de la fe, mantena que la razn es la mejor gua. Sin
embargo, la razn depende y est limitada de las percepciones sensoriales. La
autoridad no es conclusiva. Tenemos que razonar segn los datos de nuestros
sentidos. No hay duda de que Berengario negaba la transubstanciacin (queremos
decir conversin sustancial expresada por la palabra; palabra que fue utilizada por
primera vez por Hidelbert de Laverdin): no esta completamente claro que negara la
presencia real, aunque tena puntos de vista falsos sobre ella.
En este concilio Berengario firm una profesin de fe afirmando que el pan y el vino
despus de la consagracin no solamente son un signo sino el verdadero cuerpo y
sangre de Cristo que puede ser percibido de una manera sensible y real. Como ya se
ha dicho, Berengario se retract de esta confesin. Mantuvo que el pan y el vino, sin
cambio alguno en su naturaleza, se convierten por la consagracin en el sacramento
del cuerpo y sangre de Cristo, un recuerdo del cuerpo crucificado y de la sangre
derramada en la cruz. Sin embargo no es el cuerpo y sangre de cristo como est
ahora en los cielos; porque como podra el cuerpo de Cristo que est ahora en el
cielo, necesariamente limitado por el espacio, estar en otro lugar, en varios altares y
en numerosas hostias? Sin embargo el pan y el vino son los signos de la actual
presencia real del cuerpo y sangre de Cristo.
En los dos concilio de Letrn Berengario acepta y firma esta profesin de fe que
despus de la consagracin el pan el es verdadero cuerpo de Cristo el mismo cuerpo
nacido de la Virgen --que el pan y el vino en el altar, por el misterio de la oracin
sagrada y palabras de Nuestro Redentor, se convierten sustancialmente en la misma
carne y sangre de nuestro Seor Jesucristo, verdadero y dador de vida etc. En su
explicacin de esta profesin de fe, escrita despus del concilio, Berengario de nuevo
niega claramente la transustanciacin. Declara que en la Ultima Cena, por la virtud de
la bendicin del Seor, el pan y el vino, guardando sus propiedades naturales,
recibieron un poder de santificacin y se convirtieron en sacramento de Su cuerpo y
sangre; que el pan y el vino del altar son el mismo cuerpo de Cristo, Su verdadero
cuerpo humano.









ACERO CALIZAYA YOANY F.