1

TEXUPAN, UN PUEBLO DE INDIOS

DE LA NUEVA ESPAA EN SIGLO
XVI ENCAJADO EN LA MIXTECA DE
OAXACA.

Por. Arq. Maybeth Segura Rojas.
Estudiante de la Maestra en Arquitectura
especializada en el campo de conocimiento
de Restauracin de Monumentos Histricos
en la Universidad Nacional Autnoma de
Mxico.


INTRODUCCIN.

Consumada la conquista del altiplano
mesoamericano, los espaoles se
encontraron ante la dificultad de evangelizar
y controlar polticamente a una parte de la
poblacin indgena que viva en lugares
montaosos de difcil acceso y bajo un
patrn de asentamientos disperso. Para
concentrar a los indios esparcidos, la Corona
Espaola tom la decisin de construir
pueblos trazados ortogonalmente sobre
planicies cercanas a los viejos asentamientos
(asentamientos prehispnicos). Con ello
cambi no slo la relacin urbanstica entre
las comunidades indgenas sino tambin el
paisaje que haban seleccionado
originalmente. Estos dos aspectos: la
distribucin espacial y la relacin entre
sociedad y paisaje, son dos temas muy
importantes para la Geografa. Desde el
enfoque propio de esta disciplina se propone
un modelo que sirva de sntesis a varias
escalas sobre los cambios y continuidades
espaciales que se verificaron en el trnsito de
la poca prehispnica a la colonial,
especficamente en el antiguo pueblo
llamado TEXUPAN lugar del azul, en la
actualidad es conocido como Santiago Villa
Unin Tejupan.



Los frailes dominicos del siglo XVI
se dedicaron a reunir a las poblaciones
nativas en pueblos y a partir de eso se
formaron pueblos de indios o pueblos de
doctrina, la gran ventaja que encontraron los
mendicantes es que estas comunidades
saban vivir en pueblos quienes tenan una
vida sedentaria, sin embargo ya exista entre
ellos la cultura del trabajo as como una
estructura de gobierno que los mismos
religiosos mendicantes retomaron para sobre
2

ello colocar la idea de estos pueblos
occidentales bajo los cuales se buscaba
convertir a esta poblacin, se quera que los
nativos vivieran polticamente, que vivieran
vestidos, que cultivaran, que atendieran un
gobierno y sobre todo que vivieran una vida
cristiana.
En el norte no tenan estas mismas
condiciones de vida, puesto que era muy
difcil que vivieran en comunidades eran
pueblos nmadas, gran problema que les
cost muchos siglos, incluso los apaches no
concedieron el tener estas formas de vida.
Entonces los pueblos que surgieron a partir
de estas misiones fueron bastante diferentes
a los pueblos que se dieron en el centro de
Mxico por esta condicin. Las misiones
fueron avanzando hacia el norte.

Una condicionante de las misiones
era que estos pueblos de doctrina a los 10
aos dejaran ser pueblos de indios para pasar
a ser parroquias y pueblos que pudieran vivir
independientemente de los religiosos.


ANTECEDENTES HISTRICOS DE LA
POBLACIN.

En el corazn de muchos pueblos y
ciudades antiguas de la Mesoamrica, y con
mucha menor frecuencia en las afueras del
campo, los franciscanos, dominicos y
agustinos edificaron durante el siglo XVI
centenar de conventos
1
, inspirados
obviamente por lo que conocan en Espaa y
Europa.
Los conventos desde los primeros
que se fundaron incipientes y con la
presencia de pocos frailes, existieron como
centros de irradiacin religiosa
2
, con sus
escuelas donde se transmitan elementos
culturales trados de Espaa, la doctrina
cristiana, escritura alfabtica y otras
disciplinas.

Las rdenes mendicantes buscan su
perfeccin a travs de la predicacin a los
fieles o a los infieles y en consecuencia, su
vida dentro de los muros del monasterio se
vuelve limitada
3
, y bien es cierto que los
monasterios, como cualquier castillo feudal,
generaron poblaciones, economas, sociedad
y cultura.

La dicesis de Oaxaca creci
rpidamente; la primera parroquia registrada
fuera de la ciudad es la de San Pedro y San
Pablo Teposcolula, un establecimiento

1
Len Portilla, Miguel. Conventos coloniales de
Morelos Prologo.
2
Ibdem.
3
Instituto de cultura de Morelos. Conventos
coloniales de Morelos. p. 96.
3

dominico en Oaxaca mencionado por
primera vez en 1538. Dentro de los
siguientes once aos, es decir, hasta 1549, se
establecen otras 27 parroquias, en 6
naciones: once entre los zapotecos, ocho
entre los Mixtecos y tres entre los
Cuicatecos, dos en cada uno de los
Chinantecos y los Mixes, y la ltima n el
rea chontal
4
.

El clero misionero y la poltica
oficial, combinados, dieron como resultado
la transformacin histrica de Oaxaca y de
todo Mxico; esta documentalmente
comprobado que durante el periodo colonial
se fundaron no menos de 270 parroquias en
Oaxaca; de ellas, 188, sea el 72 %,
continuaron funcionando como tales hasta
bien avanzado el siglo XIX
5
.

La evangelizacin mixteca, realizada
por el clero secular tanto como por el
regular, se extendi rpidamente. En los
archivos diocesanos hay documentos sobre
11 pueblos en 1550, doce mas en 1575 y una
decena mas para fines del siglo, en su
mayora atendidos por frailes dominicos
cuyo dominio en la regin durante ese siglo

4
Robert Mullen. La arquitectura y escultura de
Oaxaca 1530- 1980. P. 6
5
Robert Mullen. La arquitectura y escultura de
Oaxaca 1530- 1980. P. 7
debe haber sido prcticamente absoluto.;
Como activos misioneros durante los aos
1520s y 30s, establecieron su primera
residencia permanente en Teposcolula en
1538.



Rpidamente brotaron otros
establecimientos, mencionados en los
documentos como monasterios, conventos y
casas; esta ltima palabra ha provocado
confusin. como ordenes monsticas tanto
los dominicos como los franciscanos que
estaban en actividad en la nueva Espaa
durante el siglo XVI tenan tericamente que
pasar sus vidas en un monasterio, pero su
papel en el nuevo mundo era
fundamentalmente pastoral. Solo en las
ciudades espaolas los haba en nmeros
suficientes como para que pudieran llevar
una vida monstica; en los pueblos los
4

frailes era casi siempre de dos y en pocas
ocasiones cuatro o seis. Su vida diaria se
desarrollaba como pastores de sus rebaos y
no como monjes, por lo que su residencia no
era realmente un monasterio en el sentido
estricto de la palabra, y casa es una palabra
inapropiada, por lo que el vocabulario mas
descriptivo es convento, que puede aplicarse
lo mismo a una simple residencia o
domicilio que a un conjunto completo
6
.

A la llegada de los espaoles a la
regin mixteca en los aos veinte del siglo
XVI, Tejupn estaba dominado por el reino
de Coixtlahuaca e incluso se hallaban
avecinados en su territorio algunos barrios
de poblacin chocholteca. La relacin
geogrfica de 1579 dice que la poblacin de
Tejupn traa guerra con un seor chochon
advenedizo, el cual los sujeto7. Tambin
dice que en este pueblo los indgenas hablan
dos idiomas: el mixteco y chocholteca (este
ltimo grupo tnico como los chochones, a
quienes se les consideraba gente
endemoniada o salvaje) las fuentes
documentales del siglo XVI y las evidencias
arqueolgicas aseguran que el reino
chocholteca era encabezado por

6
Robert Mullen. La arquitectura y escultura de
Oaxaca 1530- 1980. P. 173
7
Acua, Ren. Relaciones geogrficas del siglo
XVI: Antequera tomo II. UNAM, Mxico, 1984.
Coixtlahuaca y que se agrego el dominio
mexica. Entre las provincias que tributaban a
Tenochtitln segn el Cdice Mendoza se
encuentra Tejupn que anteriormente se
conoca como Texupan.

La conquista espaola en la mixteca
alta de Oaxaca se fue dando a travs del
dominio de los pueblos ms grandes, pues se
comenzaron a entregar en encomiendas o
corregimientos en el ao de 1529.

Los asentamientos mixtecos
estuvieron organizados a partir de rea
urbana central que desde luego no define un
sistema jerrquico, el cual solo demuestra
que fue implantacin de los espaoles que
llegaron a colonizar que llamaron cabecera y
al conjunto de pueblos pequeos alrededor
que les llamaron sujetos.

Se han realizado exploraciones
arqueolgicas en la regin por
investigadores como Alfonso Caso, Ignacio
Bernal, Eulalia Guzmn, Ronld Spores,
Edward Bruce Byland, por mencionar
algunos, quienes afirman que antes de la
conquista existan pueblos viejos y que estos
fueron grandes centros urbanos y a partir de
estos se originaron los asentamientos para la
5

colonizacin y es as como actualmente se
mantiene dicha poblacin.

En el ao de 1400 a 1150 ac el
pueblo viejo (Tejupn) aparece ya poblado
con 200 habitantes aproximadamente; para
el ao 700-200 ac el pueblo viejo registra un
importante crecimiento que concentra unos
700 habitantes tres veces ms que las
poblaciones cercanas, sus montaas y cerros
fueron convertidos en centros ceremoniales;
en el ao 1000-1520 dc es la fase que nos
dice Byland donde es la llegada de los
espaoles y estima un crecimiento de casi 20
000 habitantes; para el ao de 1520-1570 dc
se presenta un declive demogrfico de la
poblacin, la congregacin de barrios en la
cabecera y la construccin de la traza
colonial. 8

Las estructuras socioeconmicas,
polticas y territoriales de la mixteca
prehispnica continuaron existiendo en el
periodo colonial en el sistema de pueblos
cabeceras, barrios y pueblos sujetos que
implantaron los colonizadores, asociado a
instituciones como la encomienda, el
corregimiento, la alcanda, la parroquia y el
cacicazgo. En el caso de Tejupn aun no se

8
Byland, Edward Bruce. Investigacin de tesis
enero 1977 unversity Pennsylvania.
sabe si alguna vez fue entregado en
encomienda, pero a partir del ao 1534 ya
aparece como corregimiento9


EVOLUCIN DE LA POBLACIN.

El mapa es un documento que
representa una relacin del hombre con el
espacio. A la vez que delimita su campo de
accin, es un mensaje de localizacin de
cualquier punto de la superficie, as como
una evaluacin de las distancias, de las
orientaciones o de los accidentes
geogrficos. Cuando el hombre ordena el
entorno le otorga valores y significados
propios, a la vez que inicia una exploracin
o reconocimiento para su mejor uso. G. R.
Crone lo define como el medio para
transmitir ideas y conocimientos sobre el
espacio; en un mapa, dice, por rudimentario

9
Gerhard, Peter. A guide to the historical
geography of new spain. Cambridge, 1972. P- 294

6

que sea, se presenta la forma de una parte de
la Tierra y, con ello, se aprecia una imagen
del paisaje, de lo que se observa no slo con
la vista sino tambin con todo un bagaje
cultural que pesa sobre cada uno de nosotros.

Los documentos cartogrficos nunca
constituyen una mera pintura en la que
tierras y mares se delinean con las
coordenadas de latitud y longitud, sino que
actan como mediadores entre un mundo
mental interno y un mundo fsico externo
para convertirse en una apreciable
herramienta que ayuda a la mente humana a
sentir su universo en varias escalas. 10

La organizacin espacial indgena se
trastoc con la Conquista espaola. El nuevo
orden respondi entonces a otros modelos
que podan o no tener coincidencias con su
antecesor. Los misioneros encargados de la
reorganizacin del territorio se preocuparon
por interpretar y por adaptar lo que para ellos
era un altepetl, conforme a sus propias
formas y modos. Por su parte, los indgenas
hicieron lo mismo, se adaptaron a lo que su

10
Enrique Delgado Lpez. El mapa: Importante medio de
apoyo para la enseanza de la historia. Revista mexicana de
investigacin educativa mayo-agosto 2002, vol. 7, nm. 15,
pag. 333

consideracin era un poblado occidental. De
ah que en muchos de los llamados pueblos o
repblicas de indios, el antiguo centro
ceremonial prehispnico slo cambiara de
nombre al de "plaza de armas", los
calpultin11 mantuvieran su sistema rotativo,
ahora nombrados como barrios, y la iglesia
guardaba la relacin con el paisaje
circundante, como en antao lo haca el
teocalli. La congregacin de indios realizada
por los evangelizadores fue, en muchos
casos, la consecuencia novohispana del
antiguo altepetl 12 y sus equivalentes
regionales.

Altepetl: "Era una unidad poltica gobernada
por un rey, o tlatoani; como tal era un
tlatocayotl, el gobierno del tlatoani, el reino.
A veces el Altepetl era una entidad poltica
independiente, pero por lo general varios
Altepetl se unan en entidades polticas
superiores de variable grado de complejidad,
aunque cada una de ellas mantena su
gobierno propio. En estos casos el rey de la
ciudad dominante se llamaba huey tlatoani,
gran rey y su ciudad era un huey Altepetl,
gran ciudad. Tales unidades polticas
constituidas por varias entidades o reinos,
unidos bajo el liderazgo de una ciudad o
centro urbano, y una dinasta dominante, se
suelen denominar imperios"


11
Los calpultin (plural de calpolli) de un mismo altepetl
podan corresponder a etnias distintas. No es que el altepell
estuviera dividido en calpultin, ms bien se trataba de dos
formas de organizacin pero al ser la primera
cuantitativamente mayor a la segunda, parecera que uno
englobaba a los otros.
12
El altepetl era una colectividad organizada en grupos
llamados calpultin compuestos de familias emparentadas
entre s y que compartan un mismo oficio, un mismo
origen (mtico o corogrfico) y un mismo dios protector.

7

La reorganizacin espacial de los
indios en asentamientos compactos tuvo
como fin el reubicar a los naturales dispersos
por las extensas regiones en una unidad
poltica, econmica y administrativamente
adecuada a los modos europeos. La relacin
de la organizacin espacial espaola y la
indgena se basaba en trminos de la
otredad: lo decente y lo indecente, lo
racional y lo irracional, lo cristiano y lo no
cristiano. De ah que un aspecto fundamental
de las congregaciones fuera la aculturacin,
la cual responda a dos clasificaciones: la
"polica humana" y el adoctrinamiento
religioso. El trmino de polica haca
referencia al adiestramiento de los indios a
los modos hispnicos de buen gobierno, tales
como no comer ni dormir en el suelo, andar
vestido, promover la monogamia y la unin
familiar; enseanzas que se impartan en los
cabildos bajo la supervisin del corregidor
espaol. Por su parte, el adoctrinamiento
religioso era responsabilidad exclusiva del
misionero y se realizaba en la iglesia. En
este sentido, la congregacin respondi a dos
procesos reductores: trasladar a la poblacin
del antiguo asentamiento indgena,
generalmente localizado en las laderas de los
cerros, a las planicies vecinas; o bien,
implicaba la reunin de varios calpultin,
identificados como "pueblos sujetos", en
torno al calpulli ms importante e
identificado como "pueblo cabecera". En el
primer caso, el desplazamiento convirti al
antiguo asentamiento en un "pueblo viejo",
en contraste con el "pueblo nuevo", trazado
acorde a los cnones medievales-
renacentistas.

Las Relaciones geogrficas surgidas
de la Instruccin y memoria destinadas a
informar de la situacin de la Colonia a
partir del ao de 1577, han sobrevivido
varias pinturas de los pueblos de indios.
Adems de la traza urbana y los caminos que
llevaban al asentamiento, en estas
cartografas aparecieron veredas marcadas
por huellas de pies que conducan a los
cerros circundantes, pues desde la
perspectiva del indio pintor, el tlacuilo, el
paisaje tambin era parte intrnseca de la
ciudad. Los planos posean su propia
concepcin de la geografa, una organizacin
coherente del espacio con estructura interna.

Las imgenes de los pueblos de
indios en la nueva Espaa, nos presentan la
posibilidad de entender la relacin entre el
habitante y su espacio geogrfico,
arquitectnico y urbano. Muchas
poblaciones dedicaron gran parte de su
tiempo en realizar un inventario de su medio
8

urbano que los llevo a localizacin de los
recursos con los que contaba su poblado o
con argumentos como localizacin de tierras,
reas de cultivo, limites de propiedad y
fronteras con otras poblaciones, los cuales
para el siglo XVI reflejan con orden y
jerarqua los elementos que pudieran ser
referentes argumentativos para la defensa de
las tierras.

En 1573 se expidieron las ordenanzas
para nuevos descubrimientos, nuevas
poblaciones y pacificaciones, donde se
regulaban las medidas y solares que se
deban repartir a los colonos de los nuevos
poblados, con la intencin de normar la
extensin de las dotaciones. Y evitar el
exceso de la jurisdiccin de los poblados,
buscando un equilibrio armnico, sobre todo
en los casos de nuevas fundaciones,
propiciando el orden.

Pero fue hasta que Felipe II ordeno
en 1577 que se hiciera un dibujo o
pictograma urbano que haba en cada pueblo
y del territorio circundante, as como la
informacin relevante de cada lugar, los
cuales muestran una serie de elementos
simbolicos que se han venido relacionando
con el mundo indgena prehispnico,
elementos naturales, rios, manantiales, agua,
caminos, cerros etc.
Independientemente de la presicion
con la que hicieron estos mapas para sealar
todo el explendor y magestuosidad del
talento que tenian ne le siglo XVI, podemos
decir que estos mapas no solo reflejaban las
bellezas naturales, tambien servian como
planos reguladores de tierras,espacios
urbanos, limites fonterisos, composicion de
su territotio, etc, todo esto como una manera
de organizar lo que estaba y como continuar
el reparto de tierras segn las necesidades de
la comunidad.
EL PLANO DE TEXUPA.

La Relacin Geogrfica de Texupa
(Santiago Tejupn) dada la importante
informacin escrita, las contradicciones con
la pintura y el trabajo de campo all realizado
ya que el texto est realizado por el
Corregidor, Diego de Avendao, y los dos
frailes del convento de dominicos que exista
en el pueblo, Fray Antonio de la Serna y
Fray Pascual de la Anunciacin. La ausencia
de indgenas condiciona una redaccin ms
descriptiva sin ningn tipo de antecedente
histrico ni utilizacin prehispnica de la
tierra continuada en esos momentos. Solo, al
final del texto, aparecen una serie de
9

naturales, todos ellos principales, que apenas
debieron intervenir en la redaccin.

El nombre del pueblo, viene de la
palabra mixteca undaa que significa tierra
azul, nombre que en nhualt se dice Texupa.
La pintura que completa la informacin
destaca por la representacin tanto del
paisajedel entorno, con las dos montaas
situadas al este y oeste, como de la planta del
pueblo, casi en cuadrcula con las fachadas
de las casas en las calles trazadas en
direccin norte sur.

La plaza no existe en el centro de la
poblacin sino que se desplaza junto al
convento dominico situado casi en la
periferia, con un atrio o plaza que le
antecede con vegetacin abundante. Sobre el
esquema urbano se sobrepone la traza de
vas de comunicacin mediante franjas
marrones con pies y herraduras dibujados
sobre las mismas. En ellas existen unas
leyendas en castellano que sealan los
pueblos a los que llevaran: Yanhuitln,
Comaltepeque, Coixtlahuaca, Teposcolula y
Tamazulapa. Todas parten del convento
Igualmente aparecen los riachuelos, uno de
los cuales atraviesa la trama urbana para unir
con otro, que la bordea, en el extrarradio.
Estos mantienen un trazo verdoso
comenzando por la izquierda el primero
recibe el nombre de Ro Tejn en la
actualidad, el segundo (que atraviesa la
poblacin) se denomina Ro del pueblo al
que se une el tramo proveniente del ojo de
agua, el tercero se denomina Ro Salado. Los
tres se unifican finalmente fuera del pueblo
con el nombre de Duashio que en mixteca
significa donde se juntan.


CONCLUSIN
10


Las diferencias son notables entre los
dibujos del siglo XVI y los de la actualidad,
la manera de medir ha mejorado, los
elementos simblicos van desapareciendo,
los mapas se hacen ms precisos en cuanto a
la escala, aunque siguen referentes los
elementos principales de la poblacin, y es
de gran sorpresa la habilidad de los
encargados de plasmar en una hoja de papel
con la mayor exactitud el entorno que
rodeaba, las colindancias que tenia, tan solo
con observar detenidamente su alrededor;
hoy en da la tecnologa ha logrado
sorprendernos con la exactitud que
plasmaron en el siglo XVI.

Estamos ante un hecho probado, en
muchos casos no es muy clara la
identificacin de los hechos urbanos, aunque
se sigue conservando su memoria urbana
casi intacta, podemos identificar aquellos
recursos, arquitecturas y desarrollo de la
comunidad que le da presencia y a sus
habitantes identidad.




AGRADECIMIENTO.

Un agradecimiento muy especial a
TEJUPAN ES MI TIERRA por este espacio
que otorgan a los interesados en la
conservacin del patrimonio, testigo vivo de
la historia que celosamente custodian los
nativos de la poblacin.

REFERENCIAS

Acua, Ren. Relaciones geogrficas
del siglo XVI: Antequera tomo II. UNAM,
Mxico, 1984.
Artigas Hernndez, Juan Benito.
Metzitlan, Hidalgo, Arquitectura del siglo
XVI. UNAM, Mxico 1996.
----------------------. Capillas abiertas
aisladas de Mxico. UNAM, Mxico 1992.
----------------------. Arquitectura a
cielo abierto en iberoamrica. UNAM,
Mxico, 2008.
----------------------. Arquitectura del
siglo XVI en Mxico. Taurus, Mxico, 2010.
Chanfn Olmos, Carlos.
Fundamentos tericos de la restauracin.
Facultad de Arquitectura. UNAM, Mxico,
1988.
----------------------. Arquitectura
monstica de los siglos IIO a XVI. Facultad
de Arquitectura. UNAM, Mxico, 1988.
11

----------------------. Arquitectura y
urbanismo en la nueva Espaa: siglo XVI.
Facultad de Arquitectura. UNAM, Mxico,
1988.
Fernndez Chistileb, Federico.
Garca Zambrano, ngel Julin.
Territorialidad y paisaje en el Altepetl del
siglo XVI. Instituto de geografa, UNAM.
Mxico, 2006.
Garca Castro, R. Indios, territorio y
poder en la provincia de Matlazinca. La
negociacin del espacio poltico de los
pueblos otomianos, siglos XV-XVII,
Zinacantepec, El Colegio Mexiquense,
Centro de Investigaciones y Estudios
Superiores en Antropologa Social, Instituto
Nacional de Antropologa e Historia,
Mxico.
Gerhard, Peter. A guide to the
historical geography of new spain.
Cambridge, 1972.
----------------------. Sntesis e ndice
de los mandamientos virreinales 1548-1553.
Mxico, 1992.
Gonzlez Leyva, Alejandra. El
convento de Yanhuitlan y sus capillas de
visita. Instituto de investigaciones estticas,
UNAM. Mxico, 2005.
Kubler , George. La arquitectura
mexicana del siglo XVI, Mxico, Fondo de
cultura econmica, 1983.
Lopez Guzmn, Rafael. Territorio,
poblamiento y arquitectura. Mxico en las
relaciones geogrficas de Felipe II.
Meli, Roberto. Los conventos
mexicanos del siglo XVI: construccin,
ingeniera estructural y conservacin.
Mxico.
Mullen, Robert J. La arquitectura y
escultura de Oaxaca 1550-1980S, volumen I
y II. Codex editores, Mxico, 1994.
Ricard, Robert. La conquista
espiritual de Mxico. Fondo de Cultura
Econmica. Mxico, 1986.
Toussaint, Manuel. Arte colonial en
Mxico. Instituto de Investigaciones
Estticas, UNAM. Mxico, 1983.
Vzquez Morales Jos de Jess. La
arquitectura de las capillas de visita del
convento franciscano de Corpus Christi.
Conservacin y territorio, tesis de maestra
Universidad Autnoma de Mxico, facultad
de arquitectura, 2011.