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INTRODUCCIN A LOS SINPTICOS Y A LOS HECHOS DE LOS APSTOLES



1. Comienzos de la transmisin oral sobre Jess

Jess no fue el gran personaje histrico. Vivi y actu en Galilea, un rincn territorial de un
reino vasallo del imperio romano. Los historigrafos antiguos escriban sobre las acciones de los
dominadores y poderosos, sus guerras y sus conquistas. Por eso no extraa el que Jess no les
llame la atencin. Sobre l apenas hay testimonios fuera del cristianismo. Tcito, historiador ro-
mano, hablando del incendio de Roma en tiempos de Nern, dice en sus Anales (escritos hacia el
116) que un tal Cristo fue ajusticiado bajo Poncio Pilatos. Otro historigrafo, Suetonio, menciona
en su biografa del emperador Claudio (originada hacia el 120) que ste haba expulsado de Roma
a los judos que haban sido sublevados por un tal Crestos. Suetonio alude sin duda a la expulsin
de judos y judeocristianos de Roma en el ao 49. Lo que el historigrafo sabe es de odas, desco-
nociendo al personaje e ignorando que no haba vivido en Roma.
En los escritos judos slo se encuentran pocas alusiones. El historigrafo Josefo, hablando del
final que tuvo Santiago, responsable de la comunidad de Jerusaln, dice que era el hermano de
Jess, llamado Cristo (Antiquitates Judaicae 20,200). Los testimonios rabnicos slo mencionan
a un tal Jeshua que haba practicado la magia, que tena cinco discpulos y que haba sido ejecuta-
do la tarde antes de pascua. Ni el mundo de la poca ni el medio judo se interesan por Jess.
Jess mismo no dej a la posteridad nada escrito, si bien se presume que saba leer y escribir y
que incluso adems de la lengua (materna) aramea entenda griego. Galilea era en aquella poca
una tierra bilinge. Adems Jess no proceda de la clase inculta de los pequeos agricultores y
jornaleros sin propiedades, sino de una capa de artesanos y comerciantes que en esa poca eran
bastante abiertos.
La actividad de Jess se enraza en la experiencia fundamental de su llamamiento, a la cual alu-
de el relato de su bautismo (Mc 1,9-11); su misin es anunciar al pueblo que Dios comienza a
instaurar su reino y a reunirlo como pueblo de ese reino. A diferencia de Juan Bautista, de quien
Jess debi ser discpulo por un tiempo, su mensaje no fue la llamada a la conversin en vista de
la ira inminente de Dios (Mc 1,4). Segn el mensaje de Jess Dios viene, su reinado comienza a
instaurarse pero no viene en primera lnea como juez, sino como auxilio y salvador (Lc 6,20b-
23). La ayuda de Dios consiste primeramente en que rene de nuevo a su pueblo perdido y dis-
perso, en que reclama a los que le pertenecen. Jess habla de la cercana inmediata de Dios, tam-
bin en sentido temporal. Sin contar con fechas y plazos en el sentido de una hora final, alude a la
intervencin inminente de Dios. Est ms cerca que todas las cosas y acontecimientos de la vida
diaria. Irrumpe con su venida en medio del mundo cotidiano. El comportamiento exigido es com-
prometerse con lo que Jess dice y hace.
Jess tiene un grupo de discpulos, mujeres y hombres llamados, convocados de sus actividades
cotidianas para que, como l, participaran en el anuncio de reino inminente de Dios. En cuanto al
nmero no se sabe nada. Pudo oscilar, pero muy probablemente debi ser mayor que el nmero
simblico de los Doce, que alude a las doce tribus de Israel. Para tener parte en el envo de Jess
necesitaban instruccin, que da origen a la fuente primigenia de la transmisin oral. El grupo de
discpulos asumi y transmiti posteriormente temas y contenidos centrales del mensaje de Jess.
La cuestin de la transmisin del mensaje a los discpulos siempre ha sido objeto de investiga-
cin. La palabra discpulo es traduccin de alumno. Pero no se trataba de la relacin
acostumbrada entre maestro y alumno. Esto lo comprueba el hecho de que Jess no era un rab en
el sentido usual. La primera finalidad de su actividad no consista en transmitir enseanzas; en
eso se diferenciaba de la escuela juda. El maestro judo tambin tena alumnos a quienes ins-
trua en la Tor. Los alumnos tenan la tarea de memorizar con el fin de hacerse ellos, a su vez,
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maestros. Pero en el caso de Jess la enseanza y el aprendizaje no estaban destinados al cultivo
y conservacin de las tradiciones. La urgencia del anuncio, que no toleraba ninguna postergacin,
y tambin la inminencia del reino, que relativizaba la conservacin de enseanzas para futuras
generaciones, hablan en contra de una actividad rabnica de Jess. No obstante, es indudable que
los discpulos debieron aprender contenidos centrales para que pudieran ejercer la predicacin.
Adems, la predicacin de Jess debi ser tan novedosa y perfilada que los discpulos pudieron
gravrsela. Con todo se notan ciertas libertades y despreocupacin en detalles particulares, lo cual
corresponde al estilo de Jess.

1.1. Estadios preliminares a los evangelios

Cmo se puso por escrito la transmisin oral sobre Jess. El desarrollo de los escritos evangli-
cos hasta su puesta por escrito difcilmente se puede rehacer. Lo ms seguro: entre la transmisin
oral y la puesta por escrito hubo eslabones, colecciones escritas de materiales sobre Jess. Estos
escritos debieron originarse pronto. Los escritos debieron recoger materia homognea tanto en
cuanto al contenido como en cuanto al gnero de textos. Estos escritos debieron tener una funcin
prctica en la predicacin misionera y en la enseanza. Se puede suponer que muy al comienzo
hubo diferentes crculos o grupos de personas que escribieron y apoyaron la transmisin escrita.
Los ms importantes debieron ser: a) la comunidad primitiva que viva en Jerusaln; b) seguido-
res de Jess que permanecieron en Galilea y lugares circunvecinos como misioneros itinerantes.
Estos crculos o grupos bien pudieron existir relacionados entre s.

Los escritos atribuibles a esos grupos son los siguientes:
1) El relato de la pasin. Pudo originarse en Jerusaln, dado su fuerte asiento local y su interpre-
tacin teolgica de la pasin como un acontecimiento concerniente a todo Israel. Pudo incremen-
tarse antes de llegar a Mc aadindosele los hechos de la ltima semana de Jess en Jerusaln.
Tambin hablan en favor de la atribucin del texto a la comunidad de Jerusaln el dato de la ne-
gacin de Pedro, dirigente de la comunidad, y la inclusin de la ltima cena en la pasin, que se
puede relacionar con la fraccin del pan, que se celebr primero en Jerusaln (Hch 2,42).
2) El discurso apocalptico de Jess (Mc 13,5b-37) es un escrito relativamente antiguo del que
Mc pudo disponer. Rene ideas que pudieron originarse con base en discusiones agitadas en la
comunidad, relacionadas con el desenlace de los acontecimientos finales; el discurso rene pala-
bras inspiradas en Jess, elementos del judasmo y del cristianismo. Algunos investigadores pien-
san que fue un escrito aislado de poca de Calgula que intranquiliz a la gente. Tal escrito se re-
coge de manera crtica: los presuntos signos del final slo desorientan; segn el plan de Dios pri-
mero se debe predicar el evangelio a toda la tierra (Mc 13,10). En todo caso los signos del final
inminente se rechazan de forma crtica.
3) Otro tipo de textos que pudo haberse reunido fueron las parbolas. Una coleccin se encuentra
en Mc 4,1-34: el sembrador y su explicacin (4,3-9.14-20), la explicacin de las parbolas (4,10-
12) grano de mostaza (4,30-32), semilla que crece por s sola (4,26-29).
4) Tambin pudo haber una coleccin de controversias, como Mc 2,1-3,6 y 12,1-40. Pueden ha-
berse originado en Jerusaln.
5) Menos comprobables que las anteriores son las colecciones de milagros. El grueso de textos de
Mc 4,35-5,43 pudo ser una de esas colecciones dado que tienen una ubicacin local bien definida
(junto al lago): calma de la tempestad (4,35-41), curacin del endemoniado de Gerasa (5,1-20),
resurreccin de la hija del jefe de la sinagoga (5,21-24.35-43), curacin de la hemorroisa (5,25-
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2. La comparacin sinptica: historia de la cuestin

2.1. La cuestin. Una comparacin o sinopsis en tres columnas de Mt, Mc, Lc revela coinciden-
cias de contenido e incluso literales entre estas tres obras, por eso se llaman evangelios sinpti-
cos; Jn, en cambio, se diferencia bastante de ellos. Los sinpticos desarrollan su contenido en un
orden similar; sucintamente: aparicin y obra de Juan bautista, ministerio de Jess, y por ltimo
relato de su pasin, muerte y resurreccin en Jerusaln. Desde hace ms de dos siglos la explica-
cin de estas coincidencias, de esta cuestin, ha sido tarea de muchos investigadores; es una cues-
tin que todava sigue abierta.


2.2. La tradicin oral. Gotthold Ephraim Lessing supuso ya en 1778 una misma fuente hebrea para
los cuatro evangelios, que llam "Evangelio de los apstoles" o "Evangelio de los nazarenos" o
"Evangelio hebreo". Lessing introdujo as un reconocimiento elemental: una parte de la tradicin
evanglica se debi transmitir inicialmente en lengua aramea; ella debi tener un recorrido hasta
ser incluida en los evangelios, textos originados en medios grecoparlantes.
Johann Gottfried Herder, siguiendo a Lessing, propuso en 1796 que la forma de transmisin
ms antigua habra sido la "predicacin oral" en arameo, difundida por rapsodas evanglicos,
puesta por escrito posteriormente por los evangelistas; Herder, que haba estudiado poesa y saga
literaria popular, aplic a los evangelios el resultado de sus trabajos sobre los patrones orales fijos
que sigue la transmisin oral. Y tales patrones, ciertamente, pueden garantizar la transmisin de
determinados relatos y dichos orales de los evangelios aunque no de todo un evangelio. se es
el mrito de Herder, l mismo entendi pronto que los evangelios fueron documentos escritos;
propuso entonces que Mt y Lc se habran basado en Mc, que habra existido previamente en
arameo. En suma, Herder leg a la exgesis de los evangelios el reconocimiento del carcter pro-
pio de la transmisin oral con base en sus investigaciones etnolgicas.


2.3. La transmisin oral segn la escuela de la historia de las formas. La predicacin oral debi ser
inicialmente el medio de difusin del evangelio, una forma de transmisin que no slo es docu-
mentada por los evangelistas, sino tambin en escritores cristianos de mediados del siglo II, como
san Justino, y de finales de ese siglo, como los padres apostlicos.
Sobre el aspecto de la transmisin oral desarroll la llamada "Escuela de la historia de las for-
mas" importantes puntos de vista. En su Historia de las formas de 1919 Martin Dibelius aplic a
los evangelios el planteamiento propuesto por Gunkel, investigador del Antiguo Testamento, de
que las formas en que se transmitieron los textos se relacionaban con la vida religiosa de la comu-
nidad. Dibelius describi entonces algunas formas que haban servido a la transmisin sobre Je-
ss, como dichos o logia jesunicos, paradigmas o apoftegmas, leyendas, parensis, formas estas
que revelaban la situacin (Sitz im Leben) y determinados rasgos litrgicos de las primeras gene-
raciones cristianas.
La dichos o logia jesunicos al irse transmitiendo fueron modificando su funcin. P. ej., el pre-
sagio apocalptico de Lc 17,23 tiene la funcin de actualizar el tema del juicio, el dicho del mdi-
co y los sanos de Mc 2,17 muestra el alcance del ministerio de Jess, la parbola del grano de
mostaza de Mc 4,30-32 y la alegora de Mc 4,13-20 tratan el reino de Dios, tema esencial en la
predicacin de Jess, la palabra sobre el impuesto de Mc 12,13-17 es como una controversia que
prepara a cristianos para enfrentamientos con adversarios.
Entre los relatos entorno a Jess menciona Dibelius en primer lugar los relacionados con la pa-
sin; este investigador se fija particularmente en las leyendas, que mediante rasgos edificantes
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destacan de tal manera la importancia de Jess que lo legendario opaca el trasfondo histrico; tal
es el caso de los relatos de infancia. Adems cuenta entre los relatos en torno a Jess los que l
llama "novelle", que tratan acontecimientos de rasgos milagrosos con un hilo narrativo sencillo
hasta un desenlace; dentro de estas formas, entonces muy conocidas y difundidas, se transmitie-
ron los hechos taumatrgicos de Jess, formas que acentan la alta estima de la persona de Jess.
Es probable que la trasmisin oral tendiera a acrecentar determinados rasgos en los relatos tauma-
trgicos, tendencia que debi atenuar, por una parte, la praxis litrgica y, por otra, la seleccin de
relatos, coherentes con el pensamiento de Jess, que encontraron cabida en los evangelios.
La Escuela de la historia de las formas indudablemente ilumin bastante el aspecto de la trans-
misin oral, no obstante tambin se le acusa de haberle atribuido a las comunidades primitivas y a
su praxis litrgica el acrecentamiento creativo de los contenidos de la tradicin; "inconsciente-
mente asumi el presupuesto de Herder y de todo el romanticismo segn el cual hay algo as co-
mo una fuerza creadora colectiva del pueblo." Ernst Ksemann, en la dcada de los 60 del siglo
pasado, cuestion el rol, atribuido por la Escuela de la historia de las formas a las comunidades
primitivas, de enriquecer por propia inventiva los contenidos de la tradicin. Su cuestionamiento
llev al reconocimiento de que ciertamente la predicacin de aquellas comunidades fue muy im-
portante respecto a la consolidacin de la tradicin, pero sin perder de vista el Jess histrico,
origen de esa tradicin.


2.4. Hiptesis de fragmentos y de un evangelio primigenio. La hiptesis de fragmentos o de dige-
sis, procedente de Friedrich Schleiermacher, propona en 1817 que los evangelios reunan trozos
escritos, aislados, de relatos apostlicos, originados en un medio de lengua aramea; ms tarde su-
puso este filsofo que el evangelio de Mt contena una antigua coleccin de dichos y relatos. Esta
hiptesis supona acertadamente el recurso de los evangelistas a fuentes que haban puesto por es-
crito tradiciones orales; no obstante, no explicaba las coincidencias entre los evangelios.
Herder haba propuesto antes la idea de un evangelio primigenio escrito, que se habra perdido;
esta idea fue desarrollada en detalle por Johann Gottfried Eichhorn en 1794. Ella constituy otra
hiptesis que reconoca el carcter escrito de los evangelios y la relacin entre ellos, pero sin po-
der demostrar que tal escrito primigenio realmente haba existido; por otra parte, la hiptesis no
explicaba las diferencias entre los sinpticos.


2.5. Hiptesis de la utilizacin. Las coincidencias y la constatacin de que el evangelio ms corto
de Mc est contenido en los dos ms largos de Mt y Lc hicieron pensar que de alguna manera en-
tre los tres haba dependencia, por lo menos uno fue empleado por los otros; as surgi la hi-
ptesis de la utilizacin.

a) La hiptesis de Grieschbach. Ya Johann Jakob Grieschbach haba propuesto
en 1789 que Mc se habra basado en los grandes evangelistas, el autor de Mc
habra combinado en su obra a Mt y Lc. Supona adems que Lc habra con-
sultado a Mt; Grieschbach explicaba as la relacin entre los dos grandes
evangelios y Mc; explicaba tambin la constatacin de que el orden de los
episodios que trae Mc se aparta del orden en que tales episodios aparecen res-
pectivamente en Mt y Lc y, adems, comparando en detalle los relatos parale-
los de los grandes evangelios, que habra reproducido Mc, aquellos coinciden en detalles menores
(minor agreements) que faltan en Mc, p. ej., cfr. Mt 9,7 y Lc 5,25 con Mc 2,12; en Mc 1,40 falta

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la palabra "Seor" que est en los paralelos de Mt y Lc; esos pequeos detalles podran indicar
que Mc de veras se habra basado en Mt y en Lc.
Pero esta hiptesis no se impuso, pues a lo largo de todo el libro de Mc, que estara basado en
los dos grandes evangelios, son relativamente pocos los detalles mnimos, comunes a Mt y Lc,
que habra omitido Mc; la mayor deficiencia de esta hiptesis es el no explicar por qu Mc habra
simplificado tanto: por qu habra eliminado parbolas que trae slo Mt o slo Lc, por qu habra
ignorado los relatos de infancia de Mt y de Lc, por qu habra esparcido en su evangelio conteni-
dos del sermn del monte de Mt o del sermn del llano de Lc.
Los detalles menores (minor agreements), que indican que Mc se habra basado en Mt y Lc, se
explican mejor si hubiese pasado lo contrario: que Mt y Lc se hubiesen basado en Mc; as en el
ejemplo anterior el detalle "se fue a casa" de Mt 9,7 y Lc 5,25, que falta en Mc 2,12, puede expli-
carse por la tendencia a la repeticin de las palabras de Jess que les mandan a las personas hacer
algo, en este caso, le manda al hombre ponerse en movimiento (cfr. el versculo anterior de Mc
2,11 con Mt 9,6 // Lc 5,24), y al cumplir la orden Mt y Lc repiten esa expresin. La palabra "Se-
or" que habran agregado Mt 8,2 y Lc 5,12, que no est en el pasaje de Mc 1,40, es el ttulo con
el que la Iglesia primitiva se dirige al resucitado: "Seor".
El orden de los episodios que trae Mc, que se aparta del orden en que aparecen en Mt y Lc,
tambin se podra explicar suponiendo que estos, basados en Mc, habran reorganizado la materia
segn su visin y segn la finalidad de sus respectivas obras; p. ej., Lc habra tomado el relato de
Jess que se presenta en la sinagoga de su ciudad, de Mc 6,1-6, y lo habra ubicado antes de que
Jess comenzara a ejercer su ministerio pblico, en Lc 4,16-30, convirtiendo el relato en una pre-
dicacin inaugural. Mt habra tomado los milagros narrados por Mc en distintos captulos del li-
bro y los habra agrupado en Mt 8-9, en donde reforzaran las enseanzas que da Jess en el ser-
mn del monte de Mt 5-7.
El anlisis del lenguaje y del contenido de Mc, en comparacin con los de Mt y Lc, tambin
aporta argumentos en contra de la hiptesis de Grieschbach. Entre los tres Mc revela rasgos ms
cercanos al lenguaje oral, coloquial, mientras el de Mt y Lc lo es menos; por otra parte, el conte-
nido de los dos grandes evangelios refleja algunos puntos de vista propios de una generacin pos-
terior en comparacin con la que se refleja en Mc. P. ej., la visin de la historia en Lc difiere de la
del judasmo y de la visin apocalptica de los primeros cristianos.

b) La teora de las dos fuentes. En su obra "De ordine narrationum in evan-
geliis synopticis" de 1835 explicaba Karl Lachmann que el evangelio de Mc
habra sido la fuente de los otros sinpticos; el orden del contenido que pre-
senta Mc aparece en las secciones en las que Mt y Lc concuerdan con l, y
cuando uno de los dos se aparta del orden de los episodios de Mc, el otro se
atiene a tal orden, al menos en lneas generales. Mc debi ser entonces punto
de partida de los otros dos sinpticos.

Esta teora fue reelaborada y complementada por Christian Hermann Weie
(1838) y por Heinrich Julius Holtzmann (1863) junto con Bernhard Wei:
adems de Mc los dos grandes evangelios se habran basado en una segunda
fuente de dichos jesunicos, denominada Q (Quelle: fuente). Mientras la pri-
mera fuente, Mc, lleg hasta nosotros, la existencia de la segunda es hipotti-
ca; su contenido se deduce de los evangelios actuales.

Siguiendo a estos investigadores Burnett H. Streeter desarroll en 1925 una teora de cuatro do-
cumentos en su obra "The Four Gospels": los dos sinpticos mayores Mt y Lc se habran basado
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en Mc y en Q, adems Lc habra sido ampliado y Mt habra tenido a disposicin una fuente espe-
cial; la teora se llama de las dos fuentes porque los dos sinpticos mayores, Mt y Lc, se habran
basado en dos fuentes comunes: Mc y Q. Streeter sostena que toda esta cuestin se poda resol-
ver aclarando las relaciones literarias entre estas fuentes.
De esta forma se consolid la teora; el planteamiento algo inflexible de Streeter de que la cues-
tin sinptica es ante todo cuestin de fuentes literarias se corrige admitiendo tambin el influjo
de la tradicin oral viva en la formacin de los sinpticos.













La teora de las dos fuentes da una idea del proceso de formacin de los sinpticos; representa
de forma escueta las relaciones bsicas que pudo haber entre ellos y, en este sentido, las simplifi-
ca. Esta teora se ha impuesto porque dentro de mrgenes amplios est en capacidad de explicar
el origen literario de los sinpticos.
Considerando la distribucin de la materia y la estadstica se constatan las siguientes relaciones
entre Mc y los dos grandes evangelios:
i) A partir de 14,1 Mt sigue el mismo orden de Mc, aunque Mt:
- en 8-9 rene milagros que trae Mc en distintos captulos;
- en 10 aborda la misin de los discpulos basado en la eleccin, Mc 3,13-19, y la misin, Mc 6,7-
11;
- cambia de sitio diversos dichos de Jess con respecto al orden de Mc;
- entre Mc 1,21-22 intercala la enseanza del sermn de la montaa.
De 128 textos de Mc slo 12 cambian de sitio en Mt.
ii) En la primera parte de su evangelio (3,1-9,50) Lc reubica varios textos de Mc (muerte de Juan,
rechazo de Jess en Nazareth, vocacin de los discpulos, sumario, parientes de Jess) y varios
dichos de Jess, adaptndolos a su propia presentacin de Jess. Dentro de la segunda parte, en
9,51-18,14, Lc se aparta de Mc. En la tercera parte, 19,29-24,12, cuando se basa en Mc, sigue Lc
su orden con ms fidelidad. Lc toma 96 textos de Mc.
iii) Cambios estilsticos: lo hace menos Mt que Lc. Mt evita las repeticiones, usa vocabulario
propio, cambia palabras. Lc traduce o elimina palabras extraas, mejora verbos, usa ms que Mc
el genitivo absoluto, cambia por , mejora construcciones gramaticales.
iv) Estadstica: slo tres textos y algunos dichos segn Mc no estn en Mt ni en Lc.
De 11.078 palabras Mt toma 8.555, y Lc 6.737.
Segn la teora se acepta la siguiente datacin respecto al origen de los sinpticos:

Muerte y resurreccin Q Mc Lc/Hch Mt

30 40 50 60 70 80 90
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El vaco lucano se llama toda la seccin de Mc 6,45-8,26, que debera ubicarse entre los vers-
culos Lc 9,17 y 9,18; este vaco es uno de los problemas que no logra explicar la teora de las dos
fuentes. Esta constatacin se resolva antes suponiendo que Lc habra consultado una antigua ver-
sin de Mc (protomarcos) en donde faltaba el trozo. Actualmente se piensa que el mismo autor
del evangelio habra omitido toda la seccin; observando la manera como usaba sus fuentes se
nota que las tomaba por bloques, p. ej., a uno de Mc le adjuntaba otro de otra fuente; procediendo
de forma similar tambin pudo omitir todo el bloque en cuestin; por otra parte, los libros no de-
ban exceder determinada extensin, quiz por esto debi prescindir de Mc 6,45-8,26. El conteni-
do de los textos de la seccin pudo haberlo movido a omitirla: el paso de Jess por el lago pudo
insinuarle repetir la calma de la tempestad narrada antes, un segundo prodigio de los panes podra
ser superfluo, pues ya haba sido narrado antes; las curaciones de un sordomudo y de un ciego
acentuaran demasiado los detalles, desviando la atencin de la persona de Jess; el tema de las
costumbres judas podra haberle parecido ajeno a los griegos, la restriccin del envo a Israel
cuando Jess le responda a una mujer sirofenicia podra causar perplejidad en los destinatarios.
Quiz todas estas razones hayan motivado al autor a omitir toda esa seccin.

2.6. La Fuente

Junto con Mc debi ser el otro documento en que basaron Mt y Lc para componer sus obras. Su
existencia es hipottica, pues mientras Mc lleg hasta nosotros, no sucedi lo mismo con la Fuen-
te; no obstante es muy plausible su existencia, pues Mt y Lc tienen en comn un gran porcentaje
de textos bastante coincidentes, aparte de los tomados de Mc. La sigla con la que se alude a la
Fuente es "Q". La forman unas 4.000 palabras comunes a los dos grandes evangelistas. Los textos
que integran la Fuente son bsicamente dichos jesunicos, incluye adems el relato de las tenta-
ciones y el del centurin de Cafarnam. Tambin Mc cita dichos de la Fuente, un total de 31, p.
ej., al que tiene se le dar (Mt 13,12; Mc 4,25; Lc 8,18); lo cual tambin atestigua su existencia.
La teora de las dos fuentes supone la realidad pretrita del documento Q y plantea que Lc,
quien manejaba sus fuentes por bloques, habra conservado el orden de su contenido con mayor
fidelidad que Mt, mientras que ste, aunque redistribuye los textos de la Fuente, habra conserva-
do mejor su tenor literal.
El orden de aparicin de gran parte de los textos de la Fuente difiere en los dos evangelistas, no
obstante en muchos se observa que van apareciendo en el mismo orden en los dos, orden ste que
permite suponer un bosquejo general de la Fuente. Se supone que en algn momento debi haber
ese esquema que reuna los dichos por temas, p, ej., el tema de Juan bautista. Tratar de reconstruir
un esquema original a partir del material de los dos evangelistas es prcticamente imposible.

a) Estructura de la Fuente

A. Juan Bautista y Jess de Nazareth (Q 3,2-7,35)
El mensaje de Juan (Q 3,2b-17)
Bautismo de Jess y paso de las pruebas (Q 3,21f; 4,1-13)
Discurso programtico de Jess (Q 4,16; 6,20-49)
La fe de un pagano en la palabra de Jess (Q 7,1-10)
Juan, Jess y los hijos de la sabidura (Q 7,18-35)
B. Los mensajeros del Hijo del Hombre (Q 9,57-11,13)
Seguimiento radical (Q 9,57-60)
Instruccin misional (Q 10,2-16)
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El secreto del Hijo (Q 10,21-24)
La oracin de los discpulos (Q ll,2b-4.9-13)
C. Jess en conflicto con esta generacin (Q 11,14-52)
Rechazo del reproche de Beelzebul (Q 11,14-26)
Rechazo de la exigencia de signos (Q 11,16.29-35)
Amenaza del juicio (Q 11,39-52)
D. Los discpulos en espera del Hijo del Hombre (Q 12,2-13,21)
Reconocimiento de Jess sin temor (Q 12,2-12)
Busquen el reinado de Dios (Q 12,33f.22b-31)
La venida inesperada del Hijo del Hombre (Q 12,39-46.49-59)
Dos parbolas del reinado de Dios (Q 13,18-21)
E. La crisis de Israel (Q 13,24-14,23)
F. Los discpulos en el seguimiento de Jess (Q 14,26-17,21)
G. El final (Q 17,23-22,30)
El da del Hijo del Hombre (Q 17,23-37)
La parbola del dinero confiado (Q 19,12-26)
Ustedes van a juzgar las doce tribus de Israel (Q 22,28.30)

b) Kerigma de la Fuente. Desde la dcada de los 60 del siglo pasado predomina el consenso, que
se impuso con el trabajo de Tdt sobre el Hijo del Hombre en los sinpticos, de que la Fuente su-
pone un esbozo kerigmtico propio, que se diferencia del representado por la corriente antioque-
na paulina. Este esbozo posibilita percibir la historia y teologa del movimiento de Jess palesti-
nense. La Fuente contendra pues un kerigma y una teologa propios. Steck propuso luego que la
imagen histrica deuteronomista sera el marco conceptual subyacente en la Fuente, aunque no se
desarrolla explcitamente.

c) Desarrollo literario. Muy importante para este desarrollo debieron ser las diferentes situaciones
a las que la Fuente debi irse adaptando, partiendo de la situacin de Jess, luego la de predica-
dores itinerantes en Galilea. A ellas se sumara la de grupos sedentarios que habran vivido su fe
siguiendo la Fuente, y finalmente la de los grandes evangelistas Mateo y Lucas. Estas distintas
situaciones hacen suponer un desarrollo literario paulatino de la Fuente. La propuesta ms cono-
cida es la de Kloppenborg que supone al comienzo 6 discursos de instruccin parenticos; poste-
riormente se le sumaran 5 grupos de dichos con la temtica juicio, polmica contra esta genera-
cin y una comprensin deuterononomista de la historia. Por ltimo se habran aadido el relato
de las tentaciones y dos dichos sobre la Tor Q11,42c; 16,17.

d) Genero sapiencial y proftico-apocalptico en la Fuente. Claramente estos dos gneros determi-
nan la Fuente. Un predomino de un gnero sobre otro sera una suposicin equivocada, sobre to-
do teniendo en cuenta que en el pensamiento del cristianismo primitivo ellos no se excluyen. En
la Fuente entonces dichos sapienciales adquieren tono proftico-apocalptico y, al revs, dichos
profticos tienen tono sapiencial.

e) Autores y destinatarios de la Fuente. Predicadores galileos itinerantes, al estilo de Jess que
tambin lo fue, seran los garantes de la transmisin de base. En su mensaje transmiten la cerca-
na del reinado de Dios, representan el modo de vida radical de Jess: sin tierra, distanciados de
la familia, crticos ante los bienes propios, renuncian a la violencia ejemplificada en el amor al
enemigo, en la renuncia a defenderse y en la disponibilidad hacia la paz. Como la Fuente no
comprueba una misin a los paganos, por eso su mensaje debi dirigirse a judos.
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A esta misin itinerante intrajuda pudo seguir una sedentarizacin de la misin itinerante (Theis-
sen); pero Kloppenborg y sus seguidores suponen la existencia paralela de misioneros itinerantes
y grupos sedentarios. Este autor supone que los primeros grupos de dichos pudieron ser redacta-
dos por escribas aldeanos en Galilea.
La redaccin definitiva de la Fuente se supone hacia el 70, cuando fue destruida Jerusaln. Hacia
esta fecha apunta Q13,35, dicho segn el cual Dios abandon su casa en la destruccin de Jerusa-
ln, como lo comprueban tambin Josefo (Bell 2,539; 5,412; 6,299), Tcito (Hist V 13,1) y el
Apocalipsis de Baruc (8,1s); como en estos pasajes, tambin en Q13,34s puede tratarse de un di-
cho ex eventu que permitira datar la redaccin de la Fuente hacia el 70; adems la muerte de los
testigos oculares pona en peligro el legado de la transmisin oral.
El lugar de origen de estas tradiciones debi ser Galilea; a causa de la guerra, por la cual los gru-
pos tuvieron que salir de all, el lugar de la redaccin definitiva pudo ser el sur de Siria, en donde
debi haber minoras judas.

f) Aspectos teolgicos. El anuncio de Juan Bautista de el que ha de venir pudo ser referido por
la Fuente a Jess como el Hijo del Hombre. La Fuente carece de relatos de pasin y de resurrec-
cin, pero entiende el martirio de Jess en el contexto del destino trgico de los profetas. No trae
el ttulo Mesas/Cristo; slo en las tentaciones usa el ttulo Hijo de Dios quizs como ttulo me-
sinico. A diferencia de Mc, en quien sobresale Jess como taumaturgo, la Fuente lo destaca co-
mo predicador de la palabra; Q7,22 sera una excepcin que muestra a Jess como consumador
mesinico de Is 61,1. El Hijo del Hombre es el ttulo preferencial de la Fuente para Jess. En Q
6,22; 7,34; 9,58 se dice que ya vino, en Q 11,30; 12,8.10.40 y Q 17,24.26.30, en cambio, ha de
venir. Estas dos perspectivas no se contradicen; el que ya vino es el que ha de venir en su funcin
como juez para llevar a cabo el juicio divino. La Fuente tambin identifica a Jess con la
sabidura; los hijos de la sabidura son sus mensajeros; Jess supera la sabidura de Salomn.

g) La Fuente y el evangelio de Marcos. La Fuente debi ser uno entre otros documentos de su g-
nero, existentes en la Iglesia primitiva. J. M. Robinson llam la atencin sobre el parentesco entre
la Fuente y otros escritos similares como el Evangelio de Toms, el Dilogo del salvador, el
Evangelio del salvador, parte del Libro de Toms. Estos escritos son todos posteriores, aunque el
Evangelio de Toms parece remontarse a la transmisin sobre Jess independientemente de los
Sinpticos y de la Fuente. Los escritos conservan dichos del Seor viviente en la Iglesia, no del
Jess histrico; por otro lado, a comienzos del siglo II escribi Papas de Hierpolis un comenta-
rio sobre los dichos de Jess, que no lleg hasta nosotros. Estas obras muestran que haba desde
los inicios series de dichos, que se deben haber originado al ser acopiados de forma oral dichos
de Jess.
La serie de dichos ms influyente y probablemente ms antigua, que se fij por escrito, fue in-
corporada en los evangelios sinpticos de Lc y Mt. De esta manera esa serie no slo experimento
su recepcin, sino que la integracin en cada uno de los dos evangelios en donde ingres a formar
parte, le confiri adems su respectiva visin interpretativa. Fuera de esta, otras series de dichos
debieron ir cayendo en desuso paulatinamente, debieron ir siendo relegadas en el uso litrgico en
las comunidades cristianas.
El cmo hayan llegado a manos de Mc los dichos de Q que l cita es cuestin abierta. Posible-
mente Mc haya desconocido el documento escrito y retenga dichos orales de Q. Tambin es pro-
bable lo contrario, es decir, que haya conocido un documento escrito de Q; en tal caso se habra
servido muy poco de l. Posibles causas de que Mc haya empleado marginalmente la Fuente se-
ran: por una parte, la visin diversa de Q habra llevado a Mc a prescindir de ella; tambin puede
haber pasado que la Fuente tuviera ya un puesto eminente en las comunidades, que pudieron ha-
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berla considerado una palabra decisiva en vista de los problemas concretos de la vida cristiana;
quiz por eso Mc no haya visto la necesidad de integrarla en su obra, y haya incluido slo algu-
nos de sus dichos.

Fuentes: La Fuente (Q) (P. Pokorny - U. Heckel, Einleitung in das Neue Testament. Seine
Literatur und Theologie im berblick, Tbingen 2007) pp 339-351.