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SBD-ESOTRICO

SOO BAHK DO -
ESOTRICO:

Esoterismo (del griego !"#$%&'( [API
/e'so:teros/]: dentro, desde dentro,
interior, ntimo; unido al sufijo
ismo) es un trmino genrico usado
para referirse al conjunto de
conocimientos, enseanzas, tradiciones,
doctrinas, tcnicas, prcticas o ritos de
una corriente religiosa o filosfica, que
son secretos, incomprensibles o de
difcil acceso y que se transmiten
nicamente a una minora selecta
denominada iniciados, por lo que no son
conocidos por los profanos.
Por extensin, el esoterismo se refiere a
toda doctrina que requiere un cierto
grado de iniciacin para estudiarla en su
total profundidad. En contraste, el
conocimiento exotrico es fcilmente
accesible para el pblico comn y es
transmitido libremente.
Los Maestros y sus
secretos:
En la antigedad la difusion de las artes
marciales era exclusiva de eruditos y
discipulos, los maestros guardaban
celosamente sus secretos y solo se los
brindaban despues de pasadosmuchos
aos de duro entrenamiento y pruebas
de lealtad. Los maestros siempre se
centraban en el corazn (esencia) del
estudiante, estos al ver la naturaleza e
integridad del discipulo decidian si este
estaba preparado para recibir un
entrenamiento superior basado en
conocimientos arcaicos y tcnicas
secretas.
Muchas veces los
secretos eran conceptos filosficos profundos sobre
la naturaleza de los cambios basados en
los cinco elementos, ocho direcciones y
Yin Yang, para comprender bien
esto abria que acudir a la historia: en la
antigedad los niveles de estudio eran
Buscar en este sitio
practicamente nulos para aquellos que
no fueran de la realeza o de
familias poderosas, por lo tanto la
mayoria de los hombres que
acudian a solicitar ser aceptados como
discipulos , eran de familias pobres, que
no poseian ningun tipo de instruccin. Esto
se debia a que eran los que mas
abusos sufran y que
no encontraban otro camino para
sobrellevar una vida tan dura, las
artes marciales eran un
medio de obtener respeto, buena
reputacin y seguridad.
Lamentablemente esto es justamente
lo que evitaban los Maestros, que sus
estudiantes se desviaran en
el camino marcial y buscaran el
beneficio propio. No solo por lo negativo
de este acto, sino que aquellos que
eligen este camino jams podrn
desentraar los secretos del arte
marcial.

IN YANG
El yin y yang () es un concepto
fundamentado en la dualidad de todo lo
existente en el universo segn la
filosofa oriental, en la que surge.
Describe las dos fuerzas fundamentales
aparentemente opuestas y
complementarias, que se encuentran en
todas las cosas. En todo se sigue este
patrn: luz/oscuridad, sonido/silencio,
frio/calor, movimiento/quietud,
vida/muerte, mente/cuerpo,
masculino/femenino...
Segn esta idea, cada ser, objeto o
pensamiento posee un complemento del
que depende para su existencia y que a
su vez existe dentro de l mismo. De
esto se deduce que nada existe en
estado puro ni tampoco en absoluta
quietud, sino en una continua
transformacin. Adems, cualquier idea
puede ser vista como su contraria si se
la mira desde otro punto de vista. En
este sentido, la categorizacin slo lo
sera por conveniencia. Estas dos
fuerzas, yin y yang, seran la fase
siguiente despus del taiji o Tao,
principio generador de todas las cosas,
del cual surgen.
Origen
Este concepto seguramente tiene su
origen en las antiguas religiones
agrarias. Aunque existe en el
confucionismo, es especialmente
importante dentro del taosmo. En el
Dao De Jing slo aparece una vez, pero
todo el libro est lleno de ejemplos que
lo explican. Los hexagramas del I Ching
tambin estn basados en esta teora.
El carcter chino tradicional de yin (|),
representa la parte norte, nubosa, de
una montaa, mientras que en el
simplificado (|) aparece el carcter de
luna (),yu). El carcter tradicional de
yang (|) representa el lado sur, soleado,
de una montaa; en el simplificado (|)
aparece sol (t, r) .
Principios
1. El yin y el yang son opuestos.
Todo tiene su opuesto, aunque
ste no es absoluto sino relativo,
ya que nada es completamente yin
ni completamente yang. Por
ejemplo, el invierno se opone al
verano, aunque un da de verano
puede hacer fro y viceversa.
2. El yin y el yang son
interdependientes. No pueden
existir el uno sin el otro. Por
ejemplo, el da no puede existir
sin la noche.
3. El yin y el yang pueden
subdividirse a su vez en yin y
yang. Todo aspecto yin o yang
puede subdividirse a su vez en yin
y yang indefinidamente. Por
ejemplo, un objeto puede estar
caliente o fro, pero a su vez lo
caliente puede estar ardiente o
templado y lo fro, fresco o
helado.
4. El yin y el yang se consumen y
generan mutuamente. El yin y el
yang forman un equilibrio
dinmico: cuando uno aumenta, el
otro disminuye. El desequilibrio
no es sino algo circunstancial, ya
que cuando uno crece en exceso
fuerza al otro a concentrarse, lo
que a la larga provoca una nueva
transformacin. Por ejemplo, el
exceso de vapor en las nubes (yin)
provoca la lluvia (yang).
5. El yin y el yang pueden
transformarse en sus opuestos.
La noche se transforma en da, lo
clido en fro, la vida en muerte.
Sin embargo, esta transformacin
es relativa tambin. Por ejemplo,
la noche se transforma en da,
pero a su vez coexisten en lados
opuestos de la tierra.
6. En el yin hay yang y en el yang
hay yin. Siempre hay un resto de
cada uno de ellos en el otro, lo
que conlleva que el absoluto se
transforme en su contrario. Por
ejemplo, una semilla enterrada
soporta el invierno y renace en
primavera.
Representacin grfica
Grficamente, el concepto se suele
representar mediante un smbolo
denominado taijitu, "diagrama del taiji",
que no siempre se ha dibujado de la
misma manera. En su forma actual ms
conocida, la parte oscura, normalmente
negra, representa el yang y la parte
clara, normalmente blanca, el yin. Estas
dos partes entrelazadas se denominan
en chino peces (), , y). La lnea
que las separa no es recta, sino sinuosa,
representando el equilibrio dinmico
entre los dos conceptos y su continua
transformacin. Los puntos de distinto
color simbolizan la presencia de cada
uno de los dos conceptos dentro del
otro.
Otra manera de representar el yin y yang
es con un lnea continua (yang) y una
partida (yin). Al repetir estas lneas
tendramos cuatro estados (del yin
absoluto al yang absoluto pasando por
sendos estados intermedios). Si
utilizamos tres lneas, obtenemos ocho
combinaciones, conocidas como "los
ocho trigramas" (/=, b)gu) o Pa Kua),
de los que surgen los 64 hexagramas
del I Ching.
En la bandera de Corea del Sur se
pueden ver cuatro de los ocho trigramas
y una representacin simplificada del
taijitu en rojo y azul.
I CHING
El "I Ching" o Libro de las Mutaciones es
probablemente el texto ms antiguo que
la humanidad haya conservado. Coincide
sin embargo en forma asombrosa con
las concepciones ms actuales del
mundo. Tal vez sea este el motivo
fundamental de su resurgimiento y auge
universal en estos aos. Pero tal xito se
debe tambin a su funcin instrumental
en la exploracin del inconsciente
individual y colectivo y a su empleo para
una posible previsin del futuro. Entre
las versiones directas del chino arcaico a
lenguas occidentales, la de Richard
Wilheim, ya muy difundida en alemn,
ingls, italiano y francs, es la ms
atinada y confiable, tanto en la
reproduccin de sus fundamentos
filosficos como en la aplicacin
prctica de sus sentencias. Presentamos
la traduccin completa de la obra de R.
Wilhelm, realizada con prlogo y notas
por D.J. Vogelmann y precedida por los
prlogos de C.G. Jung y del hijo del
autor, sinlogo como su padre, Hellmut
Wilheim. El Libro de las Mutaciones,
texto oracular de tiempos mitolgicos,
es una de las manifestaciones ms
importantes de la literatura universal.
Contiene la sabidura aforstica de los
chinos reunida durante 3000 aos, en
materia de ciencias estatales, filosofa
de la vida y pensamiento religioso, que
forma una raz conjunta y conciliadora
de las doctrinas de Confucio y de Lao
Tse. Sirvi de gua a pensadores y
estadistas de China (y del Japn), y a sus
pueblos, desde mucho antes de
Confucio y hasta Mao Tse Tung. En las
ltimas dcadas ha ejercido una
influencia notable en las ciencias, la
psicologa y la literatura de Occidente.
En l se basa, por ejemplo, "El juego de
abalorios", de Herman Hesse. Mediante
los smbolos del I Ching, Octavio Paz
caracteriz en un prlogo a los poetas
incluidos en una antologa de la poesa
mexicana. El Instituto Tecnolgico de
Massachusetts edit un cotejo de las
sentencias del I Ching con centenares de
citas de la literatura mundial, a cargo de
un autor chino, R.G.H.Siu.- "The Man of
Many Qualities, A Legacy of the I Ching".
En el I Ching se inspir el autor
norteamericano Philip K. Dick para su
novela fantstica "El hombre en el
castillo", etc. Pero fundamentalmente el I
Ching brinda sus servicios a quien busca
soluciones en las encrucijadas de la
vida, y en un plano espiritual ensea la
trama de las relaciones csmicas a quien
penetra ms profundamente en su
estudio.
Este antiqusimo libro tiene sus races en
la filosofa china, en el confusionismo y
en el taosmo. El origen parece derivar
de una compilacin de pronsticos e
interpretaciones que utilizaban los
campesinos, a los que se aadieron los
test sagrados, que forman la
recopilacin de los 64 (hexagramas);
estos corresponden a los principales
momentos de cambio de vida y de la
relacin del cosmos, la naturaleza y el
hombre.
El I Ching se basa en algunos conceptos
filosficos fundamentales:
El instante observado es el
momento en que los elementos se
muestran en su totalidad.
El hexagrama es el exponente del
momento en que se realiza.
Los acontecimientos se
interpretan en el momento de
coincidencia de espacio y tiempo.
Los acontecimientos objetivos son
interdependientes y estn
relacionados con las condiciones
psquicas y objetivas del
observador.
Las ocho seales son el cambio
mutable, imgenes que cambian
continuamente.
La atencin no se dirige a las
cosas en su esencia, sino a los
movimientos de las cosas en su
mutacin.
El I Ching se encuentra en esencia del
principio del Feng Shui: nada es esttico,
el significado de la vida y de las cosas se
encuentra en una mutacin continua.
I-Ching es un vocablo de origen chino
que puede traducirse como "Libro del
Cambio de los Cambios" o "de las
I Ching (Deboss) , Susan Jokelson
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Mutaciones". Se trata del texto ms
clebre y antiguo entre los sapiensales y
oraculares de la tradicin china. Sus
ideas centrales tienen una base
confuciana con incorporaciones
posteriores del taoismo.
El I-Ching es la nica obra filosfica que
sobrevivi a la quema de textos
ordenada en el ao 213 a.C. pr Ch'in
Shih-huang-ti, el primer emperador
histrico de la China, que utilizara el
libro como orculo personal. A partir de
ese momento, el I-Ching, fue
considerado antes libro sapiensal y de
filosofa poltica que orculo. El texto,
dotado de una bella y sensata sabidura,
fue poco conocido en occidente hasta su
primera versin en ingls, en 1882. Los
entendidos afirman que la traduccin
ms fiel al espritu oriental original es la
del alemn Richard Wilhelm.
Origen del texto
Cuenta la tradicin que el I-ching se
remonta a Fu-Hsi, personaje que
perteneciendo a la mitologa china
podra haber vivido hacia el ao 3.500
a.C. A l atribuye la leyenda el
descubrimiento de los ocho trigramas y
algunos hexagramas. Sin embargo, los
historiadores, consideran que el cuerpo
central del texto ms probablemente
date del siglo XII y XI a.C. Luego, es
posible que el resto de los signos hayan
sido creados por el rey Wen (dinasta
Chou) hacia el 1150 a.C. Finalmente, se
atribuyen a Confucio los comentarios del
texto nuclear, aunque se sabe que
provienen de una poca posterior,
posiblemente a principios de la dinasta
Han.
La doctrina
La doctrina del I-ching se basa en la
existencia de dos energas polares cuya
interactividad genera todas las cosas.
Estas fuerzas se conocieron en un
compiezo simplemente como lo 'claro' y
lo 'oscuro' y ms tarde, adoptaron como
nombre definitivo 'yin' y 'yang'. La
interaccin de estos dos elementos,
genera todos los cambios que deben
interpretarse como el moviento del Tao.
Los ocho trigramas
La obra est organizada a partir de los
ocho trigramas (Pa-kua), que se
construyen a travs de tres lneas
contnuas y/o discontinuas.
Los ocho trigramas del i-ching
esotericos.idoneos.com
Los ocho trigramas son:
Ch'ien
El cielo: lo creativo.
Chen
Lo sucitativo: el trueno.
K'an
Lo abismal: el agua.
Ken
El aquietamiento: la montaa.
K'un
Lo receptivo: la tierra.
Sun
Lo suave: el viento.
Li
Lo adherente: la llama.
Tui
Lo sereno: el lago
La combinacin de los trigramas en
pares genera los 64 hexagramas que
conforman el cdigo del I-ching. Cada
hexagrama se explica a travs un texto
central que describe las imagenes que
sugieren las lneas de la figura, y luego,
se agregan reflexiones e inerpretaciones
que profundizan el sentido de esa
imagen. Luego se agregaron
interpretaciones posteriores de acuerdo
al punto de vista que tendra Confucio
para cada uno de los temas.
Las mutaciones
Mutacin cclica
Algunas cosas parecen acontecer por
etapas, los cambios se rigen por ciclos
que culminan para dar lugar a los otros,
tal como se ordena el movimiento
universal, generando una sucesin que
vuelve a repetirse despus de un lapso
determinado. La mutacin cclica se
observa en el pasaje de las estaciones, o
el proceso que transforma el amanecer
en ocaso.
Mutacin en serie
Se trata de movimiento causales y se
aproxima a la ley del karma, esto es, el
cambio generado por las consecuencias
de nuestro propio accionar.
En sntesis, si la mutacin cclica
describe una situacin, la mutacin en
serie nos permite reflexionar sobre las
posibilidades con las que contamos.
TAO TE KING
El Do D Jing (Chino: ] Tao Te
Ching, tambin llamado Tao Te King) es
el libro ms importante del pensamiento
Taosta y de la filosofa taosta. El libro,
segn dice la leyenda, fue escrito
alrededor del ao 600 a. C. y su autor es
Laozi (WG Lao Tzu, tambin trasliterado
como Lao Tse, "Viejo Maestro"), de quien
se dice fuera un archivista de la Corte
Imperial durante la dinasta Zhou. La
autenticidad de estos detalles, sin
embargo, es an objeto de discusin.
El nombre Do D Jing puede traducirse
como "El libro del Camino y de su
Virtud" (vase ms abajo sobre las
dificultades de traduccin). El Tao Te
Ching describe una fuerza, llamada el
Do (Tao), que es el orden del mundo.
Es una fuerza de contradiccin, y
representa todas las cosas del universo.
Es un libro muy corto; tiene slo 81
captulos de una pgina cada uno.
Fundamentalmente est dirigido en dos
sentidos. Uno es la transmisin de la
idea de Tao y de la manera de obrar del
"hombre santo" o "sabio" que la llega a
conocer. Por otra parte el Tao Te Ching
aconseja a los gobernantes para regir de
forma sabia.
Este breve y enigmtico libro es uno de
los ms importantes en la filosofa y la
religin chinas, fundamento del
taosmo, pero con una clara impronta en
el budismo Chn, pues este ltimo
comparte muchos conceptos del
taosmo. En China la filosofa de la
naturaleza y la visin del mundo estn
impregnadas del pensamiento taosta y
as muchos artistas, pintores, calgrafos
y hasta jardineros han usado este libro
como fuente de inspiracin. Su
influencia se ha esparcido tambin ms
all del Lejano Oriente, ayudada por las
muchas traducciones diferentes del
texto a lenguas occidentales.
El Tao que puede nombrarse no es el
Tao eterno.
El nombre que puede nombrarse no es
el nombre inmutable.
La no existencia es el principio del cielo
y de la tierra.
La existencia es la madre de todo lo que
hay.
EL TAOISMO:
El Tao Te Ching es sin duda uno de los
libros ms importantes y enigmticos que ha
producido el pensamiento oriental.
La palabra Tao significa va, camino.
Algunos traductores, siguiendo una
interpretacin china ms tarda, lo describen
como Camino celeste debido a una
correspondencia simblica con la va lctea.
Otros usan la palabra Regla o Regla
Celeste, pudindose entender en un sentido
normativo y dogmtico que no corresponde
con la concepcin metafsica de los taostas.
Mucho peor nos parece el uso del trmino
Razn, que se remonta, segn creemos, a
las versiones de los misioneros. Adems de
referirse al pensamiento lgico y discursivo -
que nada tiene que ver con el Tao- no tiene
en cuenta que el chino prefiere las
implicaciones de la imagen a lo implcito del
concepto.
Por otro lado, la fama consagrada por la
larga historia de esta palabra constituye una
suficiente razn para no traducirla. La idea
es la de un principio primordial, anterior a
toda manifestacin, ms all de todo
nombre, origen de todo y al cual todo debe
retornar. Se trata del Camino por excelencia
y no de un camino.
Lao Tzu descree de todo intento de dar una
definicin del trmino. Hay una cosa,
escribe, confusamente formada, anterior al
cielo y a la tierra. Sin sonido, sin forma! de
nada depende y permanece inalterada, se la
puede considerar el origen del mundo. Yo
no conozco su nombre, lo denomino Tao y,
forzado a darle otro nombre, lo llamara Lo
Grande.
La palabra Te (teu, teh, t, to, todos
fonemas aproximados a la pronunciacin
clsica) significa Eficacia, o manera de
Conformarse A (en este caso, al Tao). Ha
sido traducida por Virtud (en el sentido del
latn clsico Virtus, cuya raz Vis significa
fuerza, o del snscrito Var, sin connotacin
moral) y tambin por Poder, traducciones
que hemos empleado en nuestra versin
segn los casos. Por otra parte,
contrariamente al uso corriente de la
escritura King, hemos preferido la
trascripcin Ching, de acuerdo con la
pronunciacin castellana, la que
corresponde a la del chino clsico. Palabra
que originariamente significaba Tejido,
Trama (vase el snscrito Sutra) y que
significa en el sentido comn Libro y, por
excelencia, Libro Sagrado, Libro Cannico o
Clsico, aunque Confucio y sus escoliastas
letrados no lo hayan -por evidentes razones-
incluido en el canon, cuyo aprendizaje
indispensable en la formacin de los
letrados y funcionarios era objeto de los
famosos exmenes.
El Taosmo es esencialmente una doctrina
inicitica, que implica realizaciones en el
orden metafsico y no mstico, como algunos
intrpretes han traducido equivocadamente.
Por esta razn -y sin que esto signifique
negar la existencia histrica de Lao Tzu- la
doctrina taosta se dirige ms hacia el mito y
la cosmogona que a la historia; por esto el
simbolismo y las imgenes tienen mayor
importancia que los hechos histricos en
cuanto tales. La leyenda de Lao Tzu y del
origen del Tao Te Ching se relaciona
entonces muy estrechamente con la
comprensin profunda de la doctrina taosta.
Por otro lado, los antroplogos y los
historiadores de las religiones saben muy
bien lo que significa un mito de origen que
se remonta a un tiempo indeterminado. Es
conocida la existencia de una leyenda de
fundacin o mito de origen en toda
organizacin inicitica.
Lao Tzu, supuesto autor del Tao Te Ching,
pilar del taosmo, se lo considera
tradicionalmente como contemporneo de
Confucio (551-479 aC), y se da como fecha
aproximada de su nacimiento el ao 604 aC.
EL LIBRO DEL EQUILIBRIO Y
LA ARMONA
Li Daoqun
Traducido del ingls (Thomas Cleary) por
Javier M. Lalanda, Susan Fraser y Fernando
Gaona
El libro del equilibrio y la armona es una
clebre miscelnea del siglo XIII de textos
filosficos, poemas y prcticas taostas
escritas y compiladas por Li Daoqun,
maestro de la escuela de la Realidad
Completa, un movimiento que se inici hace
ms de mil aos con el fin de restaurar los
principios sapienciales del taosmo, que
haban ido decayendo con el transcurso del
tiempo en una abigarrada religiosidad
mgica y supersticiosa, poco acorde con el
espritu original. Esta coleccin de escritos
reunida por uno de los discpulos del
maestro, nos ofrece un compendio poco
usual de las enseanzas de uno de los
crculos ms relevantes de este asitico,
depositario de las bases ms puras del
taosmo clsico.
Fiel heredero del Dao De Jing (Tao Te
Ching), el Yi Jing (I Ching) y el Zhuang Zi
(Chuang Tse), El libro del equilibrio y la
armona asimila la tradicin alqumica del
inmortalismo, expuesto en La Triple Unidad,
y la ya clsica exposicin aclaratoria del Yi
Jing, registrada en una obra singular titulada
Comprendiendo la realidad. Asimismo, sigue
las enseanzas del budismo Chan (Zen), as
como ciertas partes de las primeras obras
clsicas y las tradiciones del confucianismo.
Publicamos ntegros los tres primeros
captulos del libro.
FUENTES
Lo absoluto
Lo absoluto es movimiento y quietud sin
comienzo, yin y yang sin comienzo. Los
budistas llaman a esto estado de
consciencia suprema; los taostas, la
pldora de oro; los confucionistas, lo
absoluto. Lo que es denominado el infinito
absoluto significa el lmite de lo ilimitado.
Buda lo defini como es, inmutable, siempre
claramente consciente. El Yi Jing (I Ching)
dice que es sereno e imperturbable, aunque
sensible y efectivo, Un texto alqumico dice:
Cuerpo y mente inconmovibles, lo que
supone que todava hay en l un potencial
real e inagotable. Todos estos comentarios
se refieren a la sutil raz de lo absoluto.
As pues, de esto se entiende que lo que
estiman las tres doctrinas, budismo, taoismo
y confucianismo es la estabilidad en calma.
Esto es a lo que un maestro confuciano
llama tener como fundamento la calma.
Cuando la mente humana est en calma y
estable, antes de haber sido afectada por
las cosas, se encuentra fundida con el
designio celestial; participa de la sutileza de
lo absoluto. Una vez que se halle afectada
por las cosas habr parcialidad; esto es,
cambio de lo absoluto.
Cuando te hallas en calma, estable y
esmerado en la atencin, el designio
celestial es siempre claro, la consciencia
abierta no se ha oscurecido; entonces
adquieres autonoma en la accin y puedes
abordar todo lo que surja. Madurando la
prctica de la estabilidad en calma, uno
llega espontneamente a ese autntico
restablecimiento de lo infinito, donde la sutil
respuesta de lo absoluto es clara y el
designio del universo y de todas las cosas
se realiza completamente en uno mismo.
Equilibrio y Armona
Equilibrio y armona las cuatro direcciones
que tienen por centro la realidad; en la
accin todo est equilibrado. El Registro de
los Ritos dice: Cuando las emociones an
no han emergido, eso se llama equilibrio;
cuando son activas, pero todas en
proporcin, se llama armona. Que no
hayan emergido implica que, en medio de la
estabilidad en calma, se ha de ser
cuidadoso en la atencin; por eso se llama
armona. Equilibrio en todas las acciones, a
eso se llama alcanzar el Camino en el
mundo.
Verdaderamente, si uno puede conseguir en
su interior el equilibrio y la armona,
entonces el ser que es fundamentalmente
as se mostrar claro y consciente, despierto
en la quietud, preciso en la accin; y podr
responder a los interminables cambios del
mundo.
Lao Zi (Lao Tse) dijo: Si los hombres logran
ser claros y estar en calma, el cielo y la
tierra les llegarn. Esto significa lo mismo
que el dicho lleva a cabo el equilibrio y la
armona, y el cielo y la tierra estarn en su
lugar y los Diez Mil seres crecern. El
equilibrio y la armona son las sutiles
funciones de la eficiencia sensible, las obras
esenciales de respuesta al cambio, la
totalidad del movimiento y la quietud cclicos
del flujo de creacin y crecimiento de los
que se habla en el Yi Jing (I Ching).
Dejar y Seguir
Deja que tu cuerpo est sereno, tu mente
clara, deja que se integre la sociedad, que
los acontecimiento se desenvuelvan
espontneamente. Entonces cuerpo, mente,
sociedad y acontecimientos seguirn el
orden, el camino, el tiempo y el designio de
la naturaleza, como respuesta a los
hombres, las cosas, los cambios y las
oportunidades. Cuerpo, mente, sociedad y
acontecimientos se llaman las cuatro
condiciones. Toda la gente mundana las
convierte en ataduras enmaraadas; slo
aquellos que dejan y siguen obran
correctamente. Siempre obrando de esta
manera, si uno se mantiene en calma,
nunca se ver atrapado.
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