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Aspectos biogrficos y contexto histrico

Nacido en 1864 en Erfurt debi mudarse a Berln junto a su familia. Desde temprano particip de
las discusiones polticas de que cruzaban a un pas que se encontraba frente a grandes
transformaciones. Particip de la situacin poltica de su pas. Luego de la derrota de Alemania en
la Primera Guerra Mundial actu como asesor de la comisin alemana que firm el armisticio en
Versalles. Al caer el Emperador Guillermo 1, colabor con la comisin que tuvo como misin
redactar un proyecto de Constitucin para una Alemania que iniciaba por primera vez un proceso
republicano. Al momento de nacer, Alemania no constitua una nacin unificada, sino que consista
en una asociacin de ms de veinte estados de relativa autonoma, asociados por una lengua y
cultura comn, as como acuerdos aduaneros establecidos a principios del siglo 19 ante el
reordenamiento europeo al que condujo la derrota de Napolen. Bajo la hegemona de Prusia,
regida por el Emperador Guillermo 1, y con la direccin poltica del Canciller Otto von Bismark, el
triunfo en 1871 en la guerra franco-prusiana motoriz el proceso de unificacin que dio lugar al
surgimiento del Imperio Alemn, en el que hered de Prusia su capital, Berln, como su gobierno:
Guillermo 1 y Bismarck.
La Alemania del fines del siglo 19 y principios del 20 fue una sociedad convulsionada que pas de
tener una estructura econmica-social atrasada y con elementos feudales, a convertirse en una
potencia econmica, industrial y militar slo comparable con Inglaterra, que a diferencia de
Alemania haba alcanzado su lugar despus de siglos de transformaciones. Ninguna esfera de la
sociedad alemana pudo permanecer al margen de este proceso de virulentas transformaciones.
Entre 1871 y 1913 la produccin de carbn se increment ms de 8 veces, la de hierro casi 7, la de
fundicin ms de 11, y la de acero ms de 90 veces. Al calor de estas transformaciones surgan
nuevos actores sociales, migraciones internas modificaban la composicin social de regiones
enteras, los viejos valores y tradiciones perdan su influencia y un mundo nuevo se cerna sobre la
sociedad en su conjunto. La Gran Guerra dej al pas en condiciones de debilidad institucional y
econmica, y los convulsionados aos que le siguieron, en donde la clase obrera protagoniz
revoluciones derrotadas, cierran este perodo, el de la vida de Max Weber. Los problemas que
surcaban la Alemania de esos aos se manifiestan en las preocupaciones y en la obra de Weber,
en particular, el intento de aprehender la nueva sociedad capitalista que emerga en su pas era
objeto de estudio de toda la generacin de intelectuales de la poca. Las transformaciones en
curso alimentaban resquemores, vindose en la nueva sociedad industrial una amenaza para una
vida plena. Bajo la contraposicin entre civilizacin y cultura- la primera expresando el progreso
tcnico y econmico, tambin lo vulgar, lo mecnico, lo artificial; y la segunda, lo espiritual, ligado a
valores ticos, religiosos y estticos-, se atacaba lo nuevo desde los valores tradicionales y
establecidos. Lo que distingue a esta perspectiva de la del romanticismo alemn del siglo anterior
es la comprensin de que el retorno a ese pasado resultaba imposible. Desde el punto de vista
intelectual, el vnculo intermedio entra ambas generaciones es Friedrich Nietzsche (1844-1900). A
travs de su pensamiento, y en el contexto de la nueva situacin social abierta con la
industrializacin alemana, la perspectiva de esta generacin sobre el futuro de la sociedad se
convierte en trgica e irresoluble. El retorno al pasado no era una posibilidad para Weber ni para la
mayora de sus contemporneos y es esta perspectiva la que no permite vislumbrar algn tipo de
salida, de modo de poder escapar a lo que la sociedad industrial tiene para ofrecer a los individuos
modernos. Nietzsche y la perspectiva trgica no son las nicas influencias en la que Weber se
apoya para constituir su concepcin histrico-social. La influencia de Karl Marx (1818-1883) es
indudable en la comprensin del carcter determinantemente capitalista de la Modernidad. El
marxismo en la Alemania de su poca se caracterizaba por un absoluto nfasis en los aspectos
econmicos, viendo en todas las otras variables de la vida social culturales, religiosos, etc.-
epifenmenos de procesos materiales. Para Weber esto era inaceptable; si bien atribua una
enorme importancia a la base econmica, crea que las ideas y las causas ideales, las religiones
por ejemplo, eran causas eficientes en los procesos histricos y deban ser analizados en su
complejidad, con relativa independencia de su relacin con los procesos materiales.
La concepcin weberiana de la sociologa
Otro problema contemporneo a Weber tiene que ver con las discusiones metodolgicas que
conforman su ubicacin epistemolgica. Subyace la polmica que se desat en el mundo alemn a
partir de la publicacin en 1883 de dos obras de posiciones antagnicas: una de Carl Menguer, la
otra de Wilhelm Dilthey. La primera, influenciada por la corriente positivista francesa, sistematizada
una crtica a la corriente historiogrfica hegemnica en la cultura alemana de presupuestos
romnticos, de la que Dilthey era parte. De un lado, la Escuela Clsica de Economa, del otro, la
Escuela Histrica de Economa. Para la primera, la bsqueda de leyes naturales deba ser el
objeto de cualquier ciencia. Para la segunda, si bien aceptaban la bsqueda de leyes naturales
como objetivo en las ciencias de la naturaleza, la bsqueda de lo singular, lo concreto, no poda
ser soslayado en la investigacin en las ciencias de la cultura, siendo dicha indagacin su
propsito principal. Esto porque para la Escuela Histrica los aspectos de la vida econmica y
social tenan un carcter singular, nico, imposible de ser reducido a leyes generales. Distingua
entre los mtodos y objetivos de las ciencias de la naturaleza y los de las ciencias de la cultura,
entendiendo a diferencia del positivismo y de quienes se vean influenciados por ste en Alemania
como Karl Menger-, que las ciencias de la cultura no podan ser vistas bajo el mismo cristal que
aquellas que se ocupan de fenmenos naturales. Mientras que las primeras son idiogrficas
estudian algo en particular-, las ciencias naturales seran nomolgicas tienen como propsito el
establecer regularidades entre los fenmenos. Ms cerca de la Escuela Histrica, Weber planteara
que si bien la realidad es singular, existen en la misma aspectos generalizables que constituyen
una necesaria aproximacin al estudio de un objeto. En el marco de esa disputa, Dilthey introdujo
la diferencia entre la explicacin a la que aspiran las ciencias naturales, y en la comprensin, meta
de las ciencias del espritu. Esta distencin se basa en el diferente objeto de estudios de ambas y
en la dismil relacin entre el sujeto que investiga y la realidad estudiada. Mientras que el mundo
que investigan las ciencias de la naturaleza es externo al investigador, la accin humana slo
puede ser entendida con referencia a intenciones y creencias. El investigador que se aboca a este
tipo de ciencias debe remontarse desde el hecho histrico concreto hasta la subjetividad de los
individuos en el involucrado. La concepcin de Dilthey sobre la comprensin fue parcialmente
tomada y resignificada por Weber. Mientras que en Dilthey esta tarea marcaba un lmite al
conocimiento nunca podemos conocer las intenciones reales del actor- , para Weber el
investigador puede suponer dichas intenciones, y a partir de esta suposicin definir una imputacin
causal en el anlisis social. Ambos aspectos, el lugar de lo singular en la explicacin histrica, y el
papel de la comprensin de los actores sociales, llegan a Weber ms directamente a travs de
Heinrich Rickert y de George Simmel. Ambos eran deudores de la teora del conocimiento de Kant
(1724-1804), quien, por un lado, haba sealado la imposibilidad de conocer la cosa en s, lo
noumnico- la realidad tal como es en s misma-, y, por otro, haba enfatizado el rol activo del
sujeto cognoscente, destacando que ste construye el objeto de estudio, que el acto de conocer no
consiste en reproducir dicho objeto en el intelecto.
Economa y sociedad es un intento de definir lo conceptos centrales en el estudio de las
sociedades. Es un punto de partida ineludible para aprehender las herramientas fundamentales del
anlisis sociolgico
El objeto de estudio de la sociologa es la accin social, es decir, toda accin que realiza un
individuo que cumple con los siguientes requisitos: 1. El actor le otorga un sentido a la misma y 2.
Dicho sentido remite a otro, es decir, se orienta por las acciones de esos otros. Por lo primero, un
acto accidental, fortuito (choque entre ciclistas) no puede ser considerado una accin social. Por lo
segundo, tampoco puede considerarse como accin social a una accin que no se vincula con otro
individuo. La inaccin, como frente a un insulto de otro con el que no queremos entrar en una
disputa, debe ser considerada una accin social. Lo es tambin toda accin que se relacione con el
dinero, ya que el dinero tiene sentido en la medida en que alguien me dar algo a cambio de l.
Los actores poco frecuentemente son conscientes del sentido de sus acciones, cuando el actor no
se est dndole un sentido consiente a su accin, el socilogo puede interpretarlo. Por ejemplo, un
artesano puede no estar pensando en la venta del objeto sobre el cual est trabajando, pero el
contexto, el conocimiento de su prctica, permite al socilogo inferir que el sentido de su accin es
la posterior venta de la artesana producida.
Weber es heredero de una tradicin con origen en Kant, lo que permite entender los lmites que
Weber ve en el conocimiento. La realidad social en s es incognoscible, y el investigado debe
aproximarse a su objeto a sabiendas de sus limitaciones. El investigador necesariamente
construye tipos ideales al analizar su objeto de estudio. Son construcciones que permiten abordar
lo que se estudia, herramientas necesarias para la instigacin que sirven para ubica el objeto de
estudio en un proceso, compararlo con otros. Toda investigacin est mediada por dichas
construcciones. Los tipos ideales parten de la realidad a estudiar, pero suponen un recorte de los
aspectos que al investigador no le interesan, as como el nfasis en otros que existen en el objeto
sin la forma absoluta que toman en el tipo ideal. Al denominarlos ideales, Weber hace referencia
explcita a que no son reales, en el sentido en que no se dan as en la realidad. Los tipos ideales
son para Weber medios del pensamiento con el objetivo de dominar espiritualmente lo
empricamente dado, es decir, el concepto nunca puede reflejar por completo la realidad, pero sirve
para aproximarse a ella. Weber construye tipos ideales de accin, dominacin, de las conductas
que propician las distintas religiones, del modo de conducirse en la vida de un capitalista, etc.
La sociologa weberiana de la dominacin
Define al poder como la posibilidad de imponer la voluntad dentro de una relacin social, contra
toda resistencia que se le oponga, y ms all de en qu se base esa posibilidad. Este concepto es
sociolgicamente amorfo, es decir, puede tomar formas diversa ya que esa posibilidad puede estar
motivada por los motivos ms diversos, en escenarios diferentes y por medios diversos. El solo
poder es insuficiente para garantizar el orden social. La dominacin es un tipo de poder que implica
la posibilidad de encontrar obediencia a un mandato. Para Weber obediencia implica que la accin
del que obedece transcurre como si el mandato se hubiera convertido en mxima de su conducta,
ms all de su opinin sobre la misma. Pero la obediencia puede darse por muchos factores, como
el miedo por lo que pudiera pasar de no obedecer, o el inters en algo econmico que se obtenga
por hacerlo. El problema que esta impresin conlleva conduce al concepto de legitimidad. sta
implica la creencia del que obedece en la validez de la dominacin en que quien imparte la orden
tiene los atributos como para hacerlo, ms all de lo que opine el que obedece sobre dicha orden.
El concepto central en la sociologa poltica weberiana es el de dominacin legtima, la posibilidad
de encontrar obediencia a un mandato debido a la creencia de quien cumpla dicha orden en que
quien la imparte tiene derecho a ordenar. El concepto de dominacin no necesariamente esta
ceido a lo poltico, puede analizarse a travs de este concepto una relacin familiar, por ejemplo.
El eje del inters de Weber est pesto en la poltica. El estado se define por su pretensin al
monopolio de la violencia dentro de un territorio geogrfico. Ms all de las formas que tome, lo
especfico de ste es que es el nico que posee la legitimidad de utilizar medios violentos para
alcanzar sus fines. Puede haber otros sectores o instituciones que la utilicen, pero slo al estado
los individuos que habitan ese territorio le otorgan el derecho al uso de la violencia. El centro de a
definicin weberiana es la creencia de la poblacin en ese derecho, la legitimidad de la que goza.
La dominacin legitima toma diferentes formas en cada situacin histrica. La forma de abordar su
estudio es la herramienta de los tipos ideales. La dominacin legitima puede estudiarse a travs de
tres tipos ideales, cada uno implica una relacin distinta entre gobernantes y gobernados, y se
derivan de la distinta motivacin a la que apelan los gobernantes para haber legtimos sus
gobiernos. Los tres tipos ideales son: 1. La dominacin tradicional (quien gobierna se presenta
como el sucesor de una larga secuencia de antepasados que a su vez haban gobernado. Las
gerontocracias fueron formas de gobierno en la que el individuo de mayor edad ejerca el poder. A
su muerte, lo suceda el que haba devenido en el mayor. Las monarquas europeas fueron
dominaciones tradicionales en las que el primognito del rey remplazaba a su padre a su muerte.
Este tipo de dominacin tiene alto grado de estabilidad). 2. La dominacin carismtica (se apoya
en el carcter extraordinario del gobernante, en su carisma, en su pretensin de que se crea en
sus cualidades singulares. El concepto de lo carismtico tiene origen su estudio sobre las
religiones, y de ah es que es inescindible de una cualidad sobrehumana, casi divina. Esto se le
atribuye a personalidades histricas cuya legitimidad se basa en ese carcter sobrenatural que le
es asignado, en lo supuestamente extraordinario de las fuerzas de las que esta investido. Este tipo
de dominacin tiene gran capacidad de innovacin, ya que la palabra del lder es suficiente para
cambiar aspectos de la sociedad y, tipo-idealmente, no necesita sujetarse a ninguna tradicin ni
norma. Estas caractersticas dan a este tipo dominacin un carcter inestable. Si el lder
carismtico no satisface las necesidades de los dominados, puede perder su legitimidad y el
rgimen pierde su sustento. La inestabilidad a este tipo ideal de dominacin legitima que el lder
sea irremplazable, en el sentido que al morir, no existe quien pueda pretender a tener en su
persona las cualidades extraordinarias que se le imputaban al lder fallecido. El caudillo poltico es
expresin de este tipo de dominacin en la modernidad, aunque un caudillo en esta poca esta
sustentado en un andamiaje legal, propio del ultimo tipo ideal de dominacin. 3. La dominacin
legal-racional es un fenmeno que aparece en la modernidad y que tiende a universalizarse en
esta etapa histrica. Se basa en normas y reglas racionalmente definidas, que establecen los
derechos y deberes de quien manda, y en quienes se delega la funcin de hacer cumplir esas
reglas. En las democracias modernas una asamblea constituyente defina una constitucin de la
que surge un sistema de procedimientos por el cual alguien es electo para un cargo. Este tipo de
dominacin supone una jerarqua de puestos con responsabilidades definidas para cada uno de
ellos, las que constan en normativas y leyes. Esta dominacin es impersonal, en el sentido que
supone una separacin entre el cargo y el funcionario que lo ocupa. Ante cualquier cambio de
funcionario, las funciones no se modifican para quien llega a ocupar el cargo. Al estar sujeta a
normas, este tipo de dominacin tiende a ser estable y poco flexible frente a situaciones
cambiantes.
Estos son tipos ideales, en la realidad se encuentran combinaciones de los mismos. Existen
gobiernos modernos, regidos por una constitucin, en las que lderes carismticos han tenido un
rol importante. Si la dominacin legal-racional tiende a ser la forma caracterstica de la Modernidad,
la dominacin tradicional, por el contrario, tiende a desaparecer. Para las sociedades modernas
Weber crea necesario combinar los aspectos constitucionales y carismticos
La Modernidad segn Weber
El hecho de habitar una sociedad en la que cambios dramticos estaban teniendo lugar, provey a
Weber de una sensibilidad para aprehender las transformaciones radicales que sacudan a la vieja
sociedad alemana. Toda esta camada de intelectuales haya tenido el objetivo de asir lo nuevo que
estaba emergiendo, y que involucraba a todas las sociedades modernas.
En este contexto debe interpretarse su inters por el origen del capitalismo, y la investigacin que
lo llevo a publicar los ensayos que luego tomaran la forma de un libro llamada La tica
protestante y el espritu del capitalismo. La indagacin weberiana comenz a partir de las
investigaciones de un discpulo suyo, de las que se desprenda que entre los capitalistas como
entre los ejecutivos de las grandes empresas haba mayor porcentaje de protestantes que en la
sociedad en su conjunto. Para Weber comprender un fenmeno social es entender cules son las
motivaciones subjetivas que llevan a un individuo a actuar en sociedad de un determinado modo.
Su preocupacin se centra en entender que llev al individuo a actuar en los siglos 16 y 17,en las
primeras etapas de un capitalismo que estaba tomando forma. Surga all un tipo de conducta afn
a las necesidades de la nueva sociedad. Pero esta conducta no poda ser ajena a las ticas
religiosas, influencia decisiva de toda conducta en ese periodo. Weber parte del anlisis de la
conducta de vida que considera especifica del capitalismo, a partir de un modelo, un tipo ideal que
sirve a ese fin. Para este tipo de conducta se basa en Benjamin Franklin (1706-1790), poltico y
cientfico estadounidense del siglo 18. Citando dos textos en los que Franklin pretende dar forma a
un nuevo estrato de emprendedores, Weber construye un tipo de conducta de vida que condensa
lo fundamental del espritu del capitalismo. En esa conducta encuentra Weber los fundamentos
para comprender el tipo de accin que caracteriza al individuo inserto exitosamente en la sociedad
capitalista. Analiza consecuencias de la doctrina del cristianismo reformado en la conducta. Weber
encuentra que en la nueva tradicin de la Biblia en 1534 por uno de los impulsores de la reforma
protestante, el monje alemn Martn Lutero, se incorporaba un significativo cambio. ste surge de
la incorporacin de una termino inexistente en versiones anteriores, el de Beruf, por el cual el
deseo de dios para con los fieles pasa a estar asociado a su actividad profesional. El trabajo duro
en la propia profesin, trabajo que de estar bien hecho debe manifestarse en resultados
econmicos, es signo de estar cumpliendo con el mandato divino. Y aqu Weber se basa en otro
tipo-ideal, el construido a partir de los textos de un ministro protestante ingls, el Reverendo
Richard Baxter (1615-1691). De sus textos emanan indicaciones a cumplir por el protestante, o
puritano, para obtener signos de su salvacin. Entre ellos, el actuar sistemticamente en la
profesin y la bsqueda de resultados econmicos que atestigen el buen accionar. La riqueza no
tiene importancia en s, es slo un efecto secundario de la accin acorde a los valores religiosos,
pero es una demostracin del actuar correcto de acuerdo a dios. Baxter abunda en consejos y
normas al servicio de ese actuar. Hay una fuerte coincidencia entre las indicaciones de Franklin
para devenir en empresario exitoso y las de Baxter para cumplir coherentemente con el mandato
divino. El puritano al que apelaba Baxter actuaba racionalmente en su profesin, siguiendo sus
valores religiosos, buscando en sus ganancias signos positivos de estar cumpliendo con el
mandato divino. El empresario al que Franklin invocaba buscaba la forma ms eficiente y racional
de tener xito en sus negocios, pero lo haca sin ninguna connotacin religiosa. Entre el siglo 17
del primero y 18 del segundo, el mundo cultural europeo haba dado un vuelco en que la conducta
profesional se desprendi de sus races religiosas. Con esta investigacin Weber realiza un aporte
a la comprensin histrica de los orgenes de la sociedad y la cultura moderna, encontrando en
esta tica religiosa un factor que coadyuv a la conformacin de este nuevo universo cultural. Y
esto, a travs de analizar la accin social del protestante y la del capitalista. El primero actuaba de
acuerdo a valores, en este caso religiosos, mientras que el individuo imbuido en el espritu del
capitalismo, acta socialmente de acuerdo a un fin: enriquecerse. Detrs de una accin similar en
apariencia yacen motivaciones subjetivas muy distintas. De ningn modo Weber pretende explicar
el capitalismo a partir del protestantismo. Sin la menor duda sobre la importancia de los factores
econmicos en el surgimiento del capitalismo, su pretensin era slo aportar aspectos a la
explicacin del surgimiento de la sociedad moderna y a sus caractersticas culturales. Esto se
enmarca en un aspecto determinante de la mirada de Weber sobre el anlisis social: la
multicausalidad. Su investigacin estaba dirigida a combatir una mirada unilateralmente
materialista, economicista, de gran predicamento en la corriente hegemnica dentro del marxismo
de su poca, que tenda a soslayan todo lo que no fueran causas econmicas en la explicacin
histrica. Para Weber, no existen factores nicos que den lugar a una situacin histrica, slo la
multicausalidad, es decir, la idea de que la realidad es producto de causas mltiples, permite un
anlisis riguroso. Weber destaca lo modesto de su intento: esclarecer slo una de las variables que
condujeron al capitalismo moderno.
Salvo unas pginas al final del segundo ensayo, en las que enuncia dramticamente su mirada
trgica sobre la sociedad moderna, Weber busca establecer esta asociacin entre protestantismo y
capitalismo sin emitir juicios de valor. La tica protestaste es un aporte a la comprensin histrica
de los orgenes de la modernidad, en la que pueden observarse aspectos nodales de la
concepcin metodolgica weberiana: el nfasis en la accin social, el comprensivismo, la
multicausalidad y la distincin entre juicios de valor y juicios cientficos.
Weber despliega en las ltimas pginas de estos ensayos, una caracterizacin de las
caractersticas de la sociedad moderna, desde su valoracin. La sociedad moderna es descripta
como una mquina que determina el estilo de vida de todos cuantos nacen dentro de sus
engranajes, erigindose en una jaula de acero, inviolable, para todos los individuos que pierden as
sus aspectos ms humanos, sujetos a un irrenunciable afn de lucro. Y lo trgico es que ese
derrotero no tiene alternativa, el individuo no puede vivir de acuerdo a un conjunto de valores
ticos, slo se regir por la eficiencia de sus acciones, por satisfacer a las necesidades de esta
mquina social. El individuo acta de acuerdo a la utilidad, al que se le posiciona sin convicciones
sino que de acuerdo con sus intereses inmediatos. En el mundo moderno slo quien se especializa
en una fraccin de la realidad puede hacer avances significativos, como por ejemplo en el mundo
de la ciencia-donde cada investigador se aboca a un aspecto acotado de la realidad-, el de la
administracin pblica cada funcionario se especializa en un rea de la gestin-o el de la
produccin industrial en la que un tcnico se centra en una parte del proceso de produccin y se
limita a esta.
Lo que el texto clsico de Weber pretende aportar a esclarecer es como se logr histricamente
romper con una conducta tradicional, segn la cual un individuo buscaba satisfacer sus
necesidades mediante su trabajo, a una conducta en la que se impone la bsqueda del
enriquecimiento. En el mundo moderno el trabajador debe cumplir con las condiciones que le
impone la empresa - o quedar se in trabajo y el empresario debe hacer crecer su empresa o
sucumbir ante la competencia-. Lo que es caracterstico de esta etapa histrica es el tipo de
racionalidad que caracteriza al capitalismo moderno y que conduce a que el empresario busque los
medios ms idneos para seguir expandindose y actu en consecuencia. Aquello que necesit
del acicate de una tica religiosa en sus comienzos, para lograr cambiar conductas ancestrales
respecto del trabajo, hao est bajo las riendas de la propia lgica del capitalismo. El protestante
trabajaba duramente en su profesin por una opcin basada en valores; el sujeto moderno, acta
como un engranaje de una maquinaria que lo obliga a actuar de ese modo. Es el paso de una
accin racional valorativa a una de acuerdo a fines, caracterstica de la sociedad moderna. La
tendencia al predominio de la dominacin de tipo legal-racional en las complejas sociedades
modernas de masas conduce para Weber a que la conduccin poltica en esos pases quede
tendencialmente en manos del aparato administrativo que este tipo de dominacin genera: la
burocracia. Esta es para Weber eficiente, y por lo tanto, ineludible en cualquier administracin
moderna: individuos que siguen normas impersonales que pautan estrictamente las funciones y las
responsabilidades de los funcionarios, los que estn sujetos a una jerarqua de cargos
racionalmente organizada. Frente a esta tendencia moderna, Weber plantea dos tipos de
objeciones. Por un lado, el fin de la Primera Guerra Mundial dejaba a Alemania en una situacin de
enorme inestabilidad, de conflictos sociales, necesitaba de darse un nuevo rgimen frente a la
cada del Imperio, surcada por revoluciones y contrarrevoluciones. Frente a la gravedad de la
situacin institucional y social, Weber vea que una dominacin puramente legal-racional,
administrada por una burocracia de funcionarios, no poda convertirse en un rgimen capaz de dar
respuestas a la crisis. De ah la necesidad de que del seno de la vida parlamentaria surgiera un
lder, capaz de concitar expectativa populares, con la capacidad -dado el aspecto de la
dominacin carismtica que conlleva- de innovar y poder as responder a ls desafos que Alemania
enfrentaba en la inmediata posguerra. Pero su propuesta de una democracia caudillista tiene
tambin otra raz. Weber vea en la racionalizacin y burocratizacin de la poltica, una expresin
de la opresiva maquinaria moderna. Esta convierte a la poltica en un mero aparato institucional ,
favorece el desarrollo de funcionarios atados a sus responsabilidades, pero sin convicciones ni
valores por los que luchar. Apelando al surgimiento de lderes, Weber apunta a resistir a este
embate de la vida moderna contra los individuos plenos, movidos por ideales, dispuestos a
entregarse con pasin a una causa. Su propuesta poltica fue tambin un intento de defender su
concepcin del individuo, trgicamente amenazado por la vida moderna. Para Weber la
Modernidad es un encierro trgico, en el sentido que no hay modo de vencer a las tendencias que
sta pone en movimiento. Descarta una salida por la va de una sociedad socialista, pues
considera que la propiedad social de los medios de produccin slo puede acelerar las tendencias
a la burocratizacin, convirtindose en un mayor recorte a las libertades y a la posibilidad de un
individuo pleno.