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EN TORNO A LA OBRA

DE ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ


(FILOSOFA, TICA, ESTTICA Y POLTICA)
GABRIEL VARGAS LOZANO
E DI TO R
EN TORNO A LA OBRA
DE ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ
(FILOSOFA, TICA, ESTTICA Y POLTICA)
FACULTADDE FILOSOFA Y LETRAS
UNIVERSIDADNACIONAL AUTNOMA DE MXICO
Cuidado de la edicin: Juan Carlos H. Vera,
Miguel Barragn Vargas, Ral Gutirrez Moreno
Diseo de la cubierta: Gustavo Amzaga Heiras
Primera edicin: 1995
DR Facultad de Filosofa y Letras, UNAM
Ciudad Universitaria, 04510, Mxico, D. F.
Impreso y hecho en Mxico
ISBN 968-36-4602-6
PRESENTACIN
La crtica es la cortesa del filsofo.
Adolfo Snchez Vzquez
El 17 de septiembre, el maestro Adolfo Snchez Vzquez cumplir
ochenta aos de fructfera e intensa existencia. Con ese motivo, la
Facultad de Filosofa y Letras de nuestra Universidad, ha decidido pu-
blicar dos volmenes: uno de ellos, dedicado a recoger en sus pginas
semblanzas, entrevistas y testimonios, y el presente, destinado a ref le-
xionar acerca de su obra filosfica.
Cuando fui honrado con la distincin de coordinar este volumen,
consider que era importante dar cuenta, no slo de las mltiples
expresiones de estimacin intelectual y afecto a la obra ya la persona
del maestro, sino tambin de recoger en sus pginas algunas de las
principales intervenciones crticas que han suscitado sus proposicio-
nes tericas.
Las razones que tuve para proponer lo anterior fueron las siguien-
tes: primera, que era ya tiemp de dar lugar en nuestro medio filo-
sfico a una cultura dialgica que permitiera abandonar el autori-
tarismo de la interpretacin e hiciera surgir, de la confrontacin
polmica, nuevas luces con respecto a los problemas abordados; se-
gunda, que la crtica haba sido uno de los dispositivos principales
del desarrollo de la filosofa desde su origen en la antigua Grecia
hasta la actualidad; tercera, que la complejidad a que haba llegado
el conocimiento y la vida misma, exigan un nuevo espritu que per-
mitiera tender puentes de comunicacin entre diversas formas de
conocer los fenmenos de la realidad o de concebir la actuacin en
el mundo; y finalmente, que el propio Snchez Vzquez haba hecho
de la crtica y la autocrtica del pensamiento su impulso fundamental.
Todo ello, desde luego, a condicin de que se mantuviera un respeto
irrestricto al sentido y significado de los argumentos puestos en
juego y a las personas que los defendieran, independientemente de
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la pasin que los hubiese convocado. Cuando le expuse al maes-
tro Snchez Vzquez estas ideas, no slo las acogi con entusiasmo
sino que acept que se incluyeran en el volumen algunas de las res-
puestas escritas por l en diversas ocasiones. Mucho le agradecemos
este gesto de respeto intelectual hacia quienes han discrepado de al-
guna de sus tesis.
Este volumen est dividido en seis secciones. En la primera, impor-
tantes filsofos de Espaa y Amrica Latina ofrecen un testimonio de
la vida, del magisterio y de la obra del filsofo. Est presente ah, co-
mo trasfondo de los trabajos incluidos, la trayectoria vital del maes-
tro Snchez Vzquez: su posicin frente a las alternativas histri-
cas, polticas e ideolgicas que orientaron la Guerra civil espaola;
el punto crtico del exilio; el arribo a una nueva patria; la esperanza
de un pronto regreso que se va diluyendo con los aos; el lugar de
su aportacin en el conjunto del exilio espaol que, quisiera reiterar,
constituy una de las ms valiosas aportaciones culturales y filo-
sficas que haya recibido nuestra nacin (evaluada en ste libro por
Jos Luis Abelln); la toma gradual de conciencia de lo que haba
pasado en el llamado "socialismo real" y su encuentro con la nueva
Espaa, cuando ya el exilio haba terminado objetivamente, con el
retorno de la democracia.
En esta seccin hemos incluido algunas expresiones de varios re-
encuentros del maestro Snchez Vzquez con Espaa: el primero en
el tiempo, lo ocupa el homenaje que le ofreciera la Fundacin de
Investigaciones Marxistas de Espaa en noviembre de 1985 (con in-
tervenciones de Javier Muguerza, Carlos Pars, Valeriano Bozal y Jo-
s Jimnez); el segundo, lo constituye el doctorado Honoris causa que
le otorgara la Universidad de Cdiz, el 15 de mayo de 1987 (se inclu-
yen aqu los ensayos de Ramn Vargas-Machuca, Fernando Claudn y
Jos Mara Gonzlez). Cuando menciono este doctorado, al cual tuve
la fortuna de ser invitado como conferencista, me viene a la memo-
ria el imborrable recuerdo de las pintorescas callejuelas de Cdiz; la
emocin con que fue recibido el maestro en su propia tierra; los
tablaos que se hicieron en su honor, en el ms bello estilo gitano, y el
acto acadmico con reminiscencias medievales en el cual el filsofo
rindi un sentido homenaje a nuestro pas, a la Universidad Nacional
y al general Lzaro Crdenas.
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Por ltimo, una nueva expresin del re-encuentro del filsofo con
su pas de origen, la encontramos en ocasin del doctorado Honoris
causa que le otorgara la Universidad Nacional de Educacin a Distan-
cia (UNED) de Espaa, el 28 de enero de 1993, y de cuyo acto de in-
vestidura publicamos aqu los textos de Javier Muguerza, "Adolfo
Snchez Vzquez, filsofo espaol en Mxico, filsofo mexicano en
Espaa" y la respuesta del propio Snchez Vzquez titulada "cQu
significa filosofar?"
Pero en esta primera seccin estn tambin los testimonios de re-
conocimiento de filsofos latinoamericanos y mexicanos como Jai-
me Labastida, Bolvar Echeverra y Gilvan P. Ribeiro.
En la segunda seccin, se aborda un tema fundamental para la
obra del filsofo: la interpretacin de los Manuscritos econmico-filo-
sficos de 1844 de Marx. Como sabemos, esos manuscritos, que se edi-
taron en 1932, representaron una verdadera revolucin en la filosofa
marxista. Los Manuscritos se difundieron en el mundo hispanoame-
ricano en la dcada de los sesentas y en Mxico vinieron a permitir
la apertura de una nueva va de reflexin de un marxismo crtico,
radicalmente diferente a la que haba predominado en nuestro pas
vinculada a la versin oficial sovitica. El maestro Snchez Vzquez
descubri en ellos la base terica de su crtica a la esttica del llamado
"realismo socialista" y, casi simultneamente, el punto de partida de
una de las interpretaciones ms originales que se ha hecho de la fi-
losofa de Marx. El primer testimonio de lo anterior lo encontramos
tanto en Las ideas estticas de Marx (1965) como en el balance que hi-
ciera posteriormente en su libro Filosofa y economa en el joven Marx.
Los Manuscritos de 1844 (1982). Esta crtica vendr a desarrollarse,
ampliarse y profundizarse con el tiempo, como veremos ms adelan-
te. Reflexionan sobre esta problemtica juliana Gonzlez Valenzuela,
Cesreo Morales, Andrs Barreda, David Moreno Soto, Jorge Veraza
y el propio Snchez Vzquez. Los ltimos cuatro ensayos formaron
parte de un ciclo de mesas redondas que organizara el Seminario de
El capital de la Facultad de Economa de la UNAM, con motivo de los
cien aos de la redaccin de los Manuscritos econmico-filosficos de
Marx y que fuera dedicado en homenaje crtico al maestro Snchez
Vzquez. Aqu se recoge tambin una polmica que se sostuvo en
aquella ocasin.
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En la tercera seccin se analiza el significado de la obra Filosofa
de la praxis (1967). Esta obra form parte del conjunto de interpreta-
ciones filosficas del marxismo (ontolgicas, humanistas, epistemo-
lgicas, politicistas o praxeolgicas) pero a la vez, se distingue radi-
calmente de ellas. En un trabajo mo que se incluye en el volumen,
busco precisar en qu medida se trata de una elaboracin autnoma
con respecto a otras formas de interpretacin del marxismo, como
en los casos de Antonio Gramsci, G. Lukcs, Karl Korsch, Karel Kosik
o el Grupo Praxis de la ex Yugoslavia, que tambin consideraban al
marxismo como una filosofa de la praxis. En esta seccin se publican
tambin interesantes ensayos de Jos Ignacio Palencia, Jos Jimnez,
Nils Castro, Carlos Pereyra y Stefan Gandler (de quien se incluye
tambin, al final del libro, una bibliografa).
En su trabajo, el filsofo panameo Nils Castro reconoce la impor-
tancia del libro Filosofa de la praxis pero reclama la atencin del autor
hacia la problemtica latinoamericana; y, por su lado, el recordado
filsofo Carlos Pereyra plantea en su ensayo que la teora tambin es
una forma de la prctica. Por mi lado, considero que los agudos e im-
portantes trabajos de Snchez Vzquez en torno al marxismo latino-
americano en general y a la obra de Maritegui, en particular, han
subsanado, al menos en parte, lo sealado por Nils Castro. Y en el caso
de Pereyra, Snchez Vzquez respondi indirectamente a su crtica
en el libro que escribiera sobre Louis Althusser.
La cuarta seccin est integrada por importantes reflexiones en
torno a la esttica que van desde Justino Fernndez ajuan Acha, dos
de los ms grandes crticos de arte latinoamericanos, infortunada-
mente ya fallecidos. Se recoge aqu tambin una de las polmicas ini-
ciales que se dieron con motivo de la aparicin de Las ideas estticas
de Marx, en la que participaron Ramn Xirau, Luis Cardoza y Ara-
gn y el autor, en las pginas de la Revista de la Universidad de Mxico.
El ensayo del investigador cubano Gerardo Mosquera constituye
tambin un importante testimonio sobre lo que signific para Cuba
y para el mundo socialista, en lo que respecta a apertura y aire fresco,
la publicacin de la antologa Esttica y marxismo (1970). Jos
Luis Balcrcel,Jos Mara de Quinto, Silvia Durn Payn, Jorge de la
Fuente y Teresa del Conde destacan tambin la aportacin del au-
tor a una nueva forma de comprender la esttica.
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La quinta seccin est integrada a su vez por tres temticas relacio-
nadas con la filosofa poltica. La primera de ellas se refiere a la fuerte
polmica que se presenta en nuestro pas, en torno a la obra de Louis
Althusser. Como se sabe, de 1965 a 1975, la obra de Althusser y del
estructuralismo dividi, en gran medida, a los filsofos marxistas
mexicanos, debido al carcter novedoso y a la vez conflictivo con que
se presentaba. Hoy, despus de tantos aos y tantos acontecimientos
conmocionantes, seguramente es ya posible hacer un balance ms se-
reno de la aportacin del filsofo francs y de las crticas que Snchez
Vzquez le dirigiera en Ciencia y revolucin. (El marxismo de Althusser)
(1978), libro que, por cierto, suscitara, en su momento, la amplia y
detallada respuesta de Enrique Gonzlez Rojo, a travs de su obra
Epistemologa y socialismo (1985).
La influencia althusseriana en Mxico est esperando una expli-
cacin ms acabada. Adelantemos aqu tan slo que la obra althus-
seriana tuvo un importante papel en la crtica a la codificacin esque-
mtica y simplista del dia-mat; en la refundamentacin del marxismo
desde un punto de vista epistemolgico; en la exploracin de nuevas
dimensiones de la ideologa y de la teora poltica, y en la reflexin
sobre la crisis del marxismo. Pero el esquematismo de sus tesis sobre
la escisin de un joven y un Marx maduro; su propuesta sobre un su-
puesto antihumanismo terico; su concepcin unilateral de la ideo-
loga; su reformulacin del concepto de ciencia utilizado por Marx
sin tomar en cuenta la propia concepcin original del autor; su crtica
al historicismo que eliminaba el condicionamiento social de las ideas;
su rechazo al concepto de enajenacin y su teoricismo, puestos de
manifiesto con profundidad y precisin por Snchez Vzquez, nos
pueden permitir hoy un balance objetivo de su intervencin filos-
fica y cientfico-social, toda vez que sus conceptos esotricos tuvieron
en Amrica Latina una difusin inusitada al convertirse, a su vez, en
un manual, gracias a la pluma de Martha Harnecker. El anlisis acu-
cioso de la obra althusseriana permiti tambin a Snchez Vzquez
reforzar argumentalmente su propia interpretacin de Marx y de la
filosofa marxista.
" En los textos de Alfonso C. Comn, Etinne Balibar, Manuel S. Ga-
rrido y Magdalena Galindo, encontramos un aporte a la anterior re-
flexin.
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La segunda temtica de la seccin la ocupa el trabajo de Alfonso
Peralta, dedicado a evaluar la aportacin de Snchez Vzquez en el
terreno de la tica. Como se sabe, a raz del movimiento estudiantil
de 1968, Snchez Vzquez percibi la necesidad de dar una nueva
respuesta ala crisis de valores que se presentaba en aquellos das. La
joven generacin sinti una enorme insatisfaccin con respecto al
mundo que le haba tocado vivir y que le haban legado, y pudo en-
contrar, en la tica de Snchez Vzquez, un asidero para sus dudas
y sus esperanzas. Toc a un miembro de aquella generacin, Alfonso
Peralta, sacrificado l mismo por la violencia de fuerzas oscuras,
ofrecer un testimonio maduro de lo que signific aquella obra. Hoy,
aquel libro requiere ser re-tomado, confrontado con otros enfoques
y continuado para responder a la crisis de valores que padecemos en
la actualidad.
La tercera gran temtica que aparece en esta seccin es la del de-
rrumbe del llamado "socialismo real". Hemos dicho que el movi-
miento crtico del pensamiento de Snchez Vzquez empez en su
obra Las ideas estticas de Marx, aunque tambin en sus trabajos sobre
la esencia humana y la enajenacin que no aparecen ya en edicio-
nes recientes de su Filosofa de la praxis, sin embargo, ser en los textos
que escribir y publicar en la dcada de los ochentas que Snchez
Vzquez nos sorprender con su nueva interpretacin del llamado
"socialismo real". En su ensayo, Samuel Arriarn expone las princi-
pales caractersticas de la ms reciente reflexin filosfico-poltica
de nuestro autor, pero quisiera agregar que los textos que publicara
Snchez Vzquez, casi una dcada antes del derrumbe, causaron en
sus lectores un fuerte impacto, y para algunos de ellos tuvieron la vir-
tud de despertarlos de un sueo ideolgico. Snchez Vzquez deca
en ellos, entre otras consideraciones, que el socialismo real no era
realmente socialismo sino una formacin social, ni capitalista, ni so-
cialista, que bloqueaba el camino de un verdadero socialismo; deca
que un verdadero socialismo tena que ser democrtico y que los
pases de Europa del Este no lo eran y consideraba que aquellas socie-
dades estaban en contra del proyecto original de Marx.
Los trabajos de Snchez Vzquez que se publicaron en 1985 (con-
centrados en el libro Ensayos marxistas sobre historia y poltica) eran
producto de una larga reflexin sobre la crisis del movimiento comu-
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nista internacional; sobre la naturaleza burocrtica de aquellas socie-
dades y sobre sus carcter no-democrtico. Ellos vinieron a consti-
tuir, en el debate que sostena la izquierda latinoamericana en aque-
llos aos, un aporte a la necesaria y urgente explicacin que se requera
acerca de la naturaleza de aquellas sociedades que se haban presen-
tado como la solucin a los problemas y contradicciones de la socie-
dad capitalista. Habr que decir que la crtica de Snchez Vzquez no
fue cabalmente compartida en sus inicios. No fue rechazada porque
era evidente que no se presentaba como una defeccin, desencanto
o renuncia al marxismo sino como una vuelta a sus races ms origi-
nales, ticas y democrticas, pero no convenca plenamente porque
exista (y existe an) una fuerte resistencia a poner en crisis las pro-
pias creencias largamente sostenidas. Snchez Vzquez supo aqu ver
ms all de muchos de nosotros y proponernos, junto a las interpre-
taciones de un Bahro, un Bettelheim, un Mandel, un Schaff, un Marca-
se, pero al mismo tiempo distinguindose de ellas, el camino de una
reflexin que preservara las fuerzas morales de la denuncia a la de-
sigualdad capitalista; la reflexin epistemolgica de la teora y la
irrenunciable bsqueda de una sociedad ms justa. En esta direc-
cin, hemos recogido aqu dos importantes intervenciones debidas
a dos de los-mas distinguidos intelectuales mexicanos, Luis Villoro
y Vctor Flores Olea.
Finalmente, la sexta parte la conforma una polmica ejemplar para
la filosofa latinoamericana: la que sostienen durante algunos aos
Luis Villoro y Adolfo Snchez Vzquez en torno a las relaciones entre
filosofa e ideologa. Es ejemplar por el respeto a sus respectivas con-
cepciones; por su penetracin en el fenmeno ideolgico y por la
profundidad a que llegan en sus planteamientos. Los dos se mantie-
nen, por ahora, en sus respectivas posiciones pero han enriquecido
notablemente a sus lectores.
Quisiera agregar que, a pesar de la riqueza de todas las contribu-
ciones recogidas en este volumen, no est dicho todo acerca de la
obra de Snchez Vzquez. La premura del tiempo que tuvimos para
entregar los materiales que lo conformaran, nos llev a tomar la de-
cisin de incluir textos ya elaborados, impidindonos solicitar tra-
bajos a otras personas que seguramente hubieran abordado otros
aspectos de su aportacin y a los cuales les pedimos una pblica dis-
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culpa. Estos otros aspectos que hubiera sido importante que se abor-
daran, podran haber sido: la interpretacin del filsofo sobre la
influencia de Rousseau en Mxico; sus reflexiones sobre la filosofa
mexicana y latinoamericana; sus prlogos a libros como los de Karel
Kosik, Ponce, Togliatti, Korsch, Pashukanis, Kafka, para mencionar
slo algunos; sus textos sobre literatura y poesa (Gil Vicente, Ra-
fael Alberti, Antonio Machado, Gogol, Len Felipe, Juan Rejano);
sus ideas sobre el existencialismo; la filosofa polaca; sus diversas
apreciaciones del legado leninista; sus reflexiones sobre Brecht, Pi-
casso, Diego Rivera; sus vivencias y autocomprensin del fenmeno
del exilio; sus ideas sobre la enseanza de la filosofa; sus generosas
pero siempre honestas reflexiones sobre otros colegas y filsofos
como Wenceslao Roces, Ramn Xirau, Alejandro Rossi, Leopoldo
Zea, Eduardo Nicol, Ehi de Gortari o Carlos Pereyra. Las intervencio-
nes en los dos doctorados Honoris causa que se le han entregado en
nuestro pas (Universidad Autnoma de Puebla, 1985 y Universidad
Autnoma de Nuevo Len, 1994). El comentario a sus recientes an-
lisis sobre el posmodernismo; la filosofa de Heidegger; "La filosofa
de la praxis" (texto escrito para la Enciclopedia Filosfica Iberoamerica-
na) y su conferencia "Fin de siglo, fin de la utopa?" pronunciada en
los cursos de verano de la Universidad Complutense de Madrid, hace
apenas unos das.
En un medio como el nuestro, poco afecto al reconocimiento de
las obras filosficas, no deja de sorprender el consenso que ha logra-
do Snchez Vzquez entre sus colegas. Aventuro la hiptesis de que
se le ve como parte de los grandes maestros del exilio; como un uni-
versitario comprometido; como un maestro estimado por muchas
generaciones; como un intelectual que ha sabido ejercer la crtica y
la autocrtica cuando la realidad as lo ha exigido y como un filsofo
que ha encontrado caminos de rigor y originalidad.
Hoy, Snchez Vzquez se mantiene "en contra de la corriente",
como lo expresa el ttulo de un nuevo libro suyo que est por publi-
carse, es decir, en contra del intento de extinguir toda concepcin
alternativa al neoliberalismo; a favor de seguir enriqueciendo la va
crtica del marxismo y definiendo los nuevos rumbos por los que
habr de transitar. La tarea no es fcil pero est inscrita en el futuro.
Esta nueva empresa est acorde con su propia definicin de la filo-
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sofa. En efecto, en su intervencin en la UNED titulada "Qu signifi-
ca filosofar?", considera que tena razn Kant cuando afirmaba que
no se ensea la filosofa sino a filosofar pero que si vamos ms all
del filsofo de Konigsberg y partimos del filsofo de Trveris, encon-
traremos que filosofar es, para l, "poner en primer plano la finali-
dad prctica, vital, que conlleva el imperativo moral de transformar
al mundo que, para el filsofo, se convierte en el propio poner su filo-
sofar en consonancia con esa finalidad".
Por todo lo que se dice en este libro podemos concluir que la apor-
tacin filosfica de Adolfo Snchez Vzquez ha ampliado y enrique-
cido a la filosofa en lengua castellana pero, sin duda, constituye un
aporte inescindible de la filosofa y la cultura mexicanas.
Gabriel Vargas Lozano
Agosto de 1995
VIDA Y FILOSOFA
BIOGRAFA INTELECTUAL
RAMN VARGAS-MACHUCA
Adolfo Snchez Vzquez nace en Algeciras, en el ao 1915, pero a
una edad temprana su familia traslada su residencia a Mlaga. Su in-
ters primero se centra en la poesa y de ella emerge su posterior de-
dicacin intelectual. Sus primeros pasos en este campo, al comienzo
de los aos treintas, los da de la mano de Emilio Prados. Posteriormen-
te, inicia sus estudios de filosofa y letras en la Universidad Central
de Madrid. l mismo describe, muchos aos despus, cul era el cli-
ma intelectual que se respiraba en aquella facultad:
La Facultad de Filosofa y Letras, orgullo de la poltica cultural de la
Repblica, era tanto por el pensamiento que la inspiraba como la in-
fluencia que ejerca en sus aulas, la Facultad de Jos Ortega y Gasset.
En ella se cristalizaba su idea de la misin de la Universidad y, en cier-
to modo, se transparentaba su visin elitista de Espaa y de la sociedad.
Caractersticas de la Facultad eran su alto nivel acadmico, introduccin
de nuevos mtodos de enseanza, la voluntariedad de la asistencia a los
cursos, la eliminacin de los exmenes de asignaturas y, sobre todo, una
implacable seleccin del alumnado [...] Yo estudiaba con ahnco los cursos
que haba escogido, pero aunque satisfecho acadmicamente, dado el
buen nivel en que se daban, me senta extrao ideolgicamente pues
nada encontraba en ellos que remotamente se abriera al marxismo. In-
cluso el curso de lgica del socialista Besteiro, a la sazn presidente de
las Cortes, era lo ms ajeno a l. Mi marxismo segua siendo, por tanto,
el de un autodidacta y se desarrollaba, casi exclusivamente, fuera de la
Universidad en un plano poltico militante".'
' Adolfo Snchez Vzquez, "Postscriptum poltico filosfico a `Mi obra filosfi-
ca'", en Juliana Gonzlez, Carlos Pereyra y Gabriel Vargas Lozano, eds., Praxis y
filosofa. Ensayos en homenaje a Adolfo Snchez Vzquez. Mxico, Grijalbo, 1985.
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20 BIOGRAFA INTELECTUAL
Ah se incorpora a algunas de las tertulias literarias y entabla re-
lacin con los jvenes escritores de la poca y con otros ms consa-
grados como Alberti, Sender, Neruda. Enva colaboraciones a la re-
vista Octubre, fundada por Alberti, y dirige la revista Sur en Mlaga.
Antes de comenzar la guerra escribe, ya, un conjunto de poemas
titulado El pulso ardiendo, que se publican en Mxico, en 1942.
Sin duda, como aconteci a tantos otros jvenes intelectuales, la
Repblica y la Guerra civil vivida del lado de los intelectuales progre-
sistas comprometidos con la defensa y profundizacin de aquel proyec-
to de transformacin de Espaa determinaron, definitivamente, la
trayectoria vital e intelectual de aquel joven revolucionario que haba
hecho la guerra con los que fueron finalmente vencidos. La expe-
riencia posterior de exilio que le conduce a Mxico y la conciencia
cruda de su significado permanecen indelebles en la trayectoria y
memorias del filsofo Snchez Vzquez, como l mismo se ha encar-
gado ms de una vez de recordarnos:
El exiliado descubre con estupor primero, con dolor despus, con
cierta irona ms tarde, en el momento mismo en que objetivamente ha
terminado su exilio, que el tiempo no ha pasado impunemente, y que
tanto si vuelve como si no vuelve, jams dejar de ser un exiliado.
Puede volver, pero una nueva nostalgia y una nueva idealizacin se
aduear de l. Puede quedarse, pero jams podr renunciar al pasado
que lo trajo aqu y sin el futuro ahora con el que so tantos aos.
Al cabo del largo periplo del exilio, escindido ms que nunca, el
exiliado se ve condenado a serlo para siempre... Lo decisivo es ser fiel
aqu o all a aquello por lo que un da se fue arrojado al exilio. Lo
decisivo no es estar ac o all sino cmo se est.$
Pero lo cierto es que esa realidad le vincula a nombres que por s
mismos lo dicen todo: Alberti, W. Roces, Crdenas, J. Gaos, E. Imaz,
Antonio Machado, Corpus Barga, Sender, Octavio Paz, Nicol; a aven-
turas intelectuales tales como Octubre, Mundo Nuevo, Sur, Espaa
Peregrina. Una dura pero frtil escuela de formacin.
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A. Snchez Vzquez, "Cuando el exilio permanece y dura. A manera de eplogo",
en Lizandro Chvez Alfaro et al., Exilio! Prl. de Gabriel Garca Mrquez. Mxico,
Tinta Libre, 1977.
RAMN VARGASMACHUCA 21
La perspectiva de un largo exilio modera en Snchez Vzquez,
como en tantos otros, el activismo poltico que haba alimentado la
experiencia anterior. En el caso de Adolfo Snchez Vzquez, esa cir-
cunstancia incita a una reflexin razonada sobre el significado de
aquellas opciones polticas. Es la voluntad de hallar respuestas tericas a
cuestiones prcticas el impulso que estimula su dedicacin a la filoso-
fa. l mismo expresa muy grficamente cmo lleg a la filosofa:
"Una truncada prctica literaria y ms precisamente potica me llev
a problematizar cuestiones estticas y una prctica poltica me con-
dujo a la necesidad de esclarecerme cuestiones fundamentales de
ella y, de esta manera, casi sin proponrmelo, me encontr en el te-
rreno de la filosofa".3
Reinicia entonces, en Mxico, los estudios de filosofa que haba
comenzado en la Universidad Central de Madrid, Jos Gaos y Ehi de
Gortari son nombres a los que es necesario vincular el principio
de su formacin filosfica, adems del bagaje que haba supuesto su
paso por la Facultad de Filosofa y Letras de Madrid, hegemoniza-
da por la influencia de Ortega. Pero, sin duda, su inters principal
era el de repensar los contenidos filosficos del marxismo, cultura
poltica de buena parte de los antiguos resistentes. El bagaje con que
inicia la recomposicin del marxismo no era otro que los conteni-
dos doctrinarios del dia-mat. Pero l mismo recuerda la reluctancia
que aquella situacin le produca: "En la medida en que mi forma-
cin se enriqueca, aquel marco me resultaba cada vez ms estrecho
e insatisfactorio [...1 Fue as como se fue operando en m un proce-
so de alejamiento primero, de ruptura despus y de superacin ms
tarde con respecto a ese marxismo institucionalizado".4
Claro que este proceso fue similar al experimentado por Colletti,
A. Schmith, Cerroni y otros, que inician una profunda revisin de sus
creencias tericas, a partir de la decepcin que, en los aos cincuen-
tas, les produjo la deflacin del marxismo prctico.
Buena parte de su accin docente y, sobre todo, su actividad inves-
tigadora, que se inician en 1955, se desenvuelven al mismo tiempo
A. Snchez Vzquez, "Mi obra filosfica".
Idem.
22 BIOGRAFA INTELECTUAL
que un proceso de crtica y de autocrtica de la cultura marxista. Los
resultados de dicha evolucin filosfica quedan reflejados principal-
mente en su obra Las ideas estticas de Marx, en su tratado de tica, y
en lo que se refiere a su propia interpretacin del marxismo en su
obra Filosofa de la praxis. Los campos temticos, en consecuencia,
que aborda la aportacin de Adolfo Snchez Vzquez, pueden resu-
mirse en lo siguiente: una particular concepcin de la filosofa, una
forma original de entender el marxismo como pensamiento, una teora
de la tica y aportaciones singulares a cuestiones fundamentales de
la esttica.
La filosofa de la praxis
Arranca su aportacin de una indagacin en los contenidos filos-
ficos que aparecen en los Manuscritos econmico-filosficos de 1844 y
en otras obras del joven Marx. Originariamente la idea de trabajo,
y a travs de ella, la categora filosfica de praxis, permite a Adolfo
Snchez Vzquez una reconstruccin de la concepcin de la filosofa
y del marxismo, en tanto que forma singular de la filosofa. La praxis
se convierte en la categora central desde la que se interpretan las dis-
tintas modalidades de la accin humana. La praxis humana es, ante
todo, creacin, anticipacin imaginativa, actividad libre, social, uni-
versalizable, en una palabra, paradigma de lo especficamente humano.
Adems la categora de praxis interviene de una manera definiti-
va para una nueva forma de ejercer la filosofa, sta no slo tiene una
funcin gnoseolgica, sino a la vez crtica y poltica, siendo una for-
ma de racionalidad integradora. En concreto, el marxismo como
filosofa de la praxis desarrolla de un modo unitario su triple dimen-
sin de conocimiento de la realidad, crtica de lo existente y proyecto
de emancipacin.
Las ideas que se van desgranando poco a poco, a travs de la obra
de Snchez Vzquez, transpiran un sentido profundo de renovacin
en el seno de la tradicin marxista. No slo abandona la escolstica
del dia-mat y muestra el rigor intelectual de indagar en las fuentes,
sino que su marxismo contiene un impulso especfico de regenera-
cin antidogmtica sin caer por ello en cualesquiera de los unilatera-
RAMN VARGAS-MACHUCA 23
lismos al uso en otros intentos contemporneos. Sin duda, Snchez
Vzquez ha creado en el mundo de habla hispana, y en Iberoamrica
en particular, una manera peculiar, intelectualmente frtil, de volver
a pensar las cuestiones del marxismo como tradicin intelectual.
tica y esttica
La exposicin de sus ideas acerca de la tica est orientada, en buena
medida, por sus fines didcticos. No constituye su aportacin ms
singular. Sin embargo, Snchez Vzquez ofrece un enfoque histrico-
social del hecho moral, saliendo al paso a la vez de todo apriorismo
o utopismo, y de todo realismo sin principios. "Me propona dice
l mismo romper no slo con el normativismo imperante en los tra-
tados idealistas de tica, sino tambin en el de los manuales marxistas
de la tica al uso". La tica es para Snchez Vzquez, teora del compor-
tamiento moral, explica las razones y fundamentos del hecho moral,
que no puede ser separado de las condiciones, instituciones y rela-
ciones sociales que lo hacen posible.
Son sus ideas acerca de la teora esttica, junto a su "filosofa de la
praxis", lo ms interesante y singular de su aportacin intelectual. Si
el trabajo, como forma de la praxis, es dimensin esencial de la na-
turaleza humana, el arte es, ante todo, trabajo creador. As lo expresa
el propio Snchez Vzquez:
Si el hombre es ante todo un ser prctico, transformador o creador, que
produce con su trabajo una naturaleza humanizada y crea, asimismo,
en este proceso, su propia naturaleza social, humana, el arte es una
actividad humana esencial. Las obras de arte son, en primer lugar, crea-
ciones. En ellas, el hombre extiende y enriquece la realidad humaniza-
da por el trabajo y se eleva la conciencia de su dimensin creadora.5
Tambin el arte ejerce una funcin crtica en relacin con los
fundamentos de una sociedad que niega por su propia naturaleza el
principio creador, y de esa manera tambin contribuye a elevar la
5
A. Snchez Vzquez, "Sobre filosoifa y marxismo". Mxico, UAP, 1983.
24 BIOGRAFA INTELECTUAL
conciencia de dicha realidad social de un modo ms racional y plau-
sible que el de ilustrar o suscribir tesis y programas.
Esta doble consideracin acerca de la praxis artstica conduce a un
distanciamiento de las convenciones del sociologismo y del llamado
"realismo socialista". El arte, para Adolfo Snchez Vzquez, no es re-
flejo de otra realidad, sino que la realidad artstica tiene su propia y
originaria dimensin, sostiene en una palabra el principio de auto-
noma de aqulla frente a los prejuicios imperante en buena parte
de la tradicin marxista. Tanto su obra Las ideas estticas de Marx,
como la antologa sobre Esttica y marxismo son un duro golpe para
los que identificaban la esttica marxista con las tesis del realismo so-
cialista y con la concepcin sociologista. Por el contrario, Snchez
Vzquez descubre a travs de una rigurosa apelacin a las fuentes de
la tradicin marxiana una profunda y originaria dimensin del ar-
te en tanto que actividad prctico-creadora del hombre. La actitud
de Adolfo Snchez Vzquez ha permitido una comprensin del arte
contemporneo, desde el marxismo, lcida y abierta. No es necesa-
rio, por tanto, disfrazar de realismo aquello que se cree que se consi-
dera creacin artstica, pues represente o no la realidad exterior el
arte es, ante todo, expresin de la abundantia de la praxis como ha
escrito, a propsito de nuestro autor, Rubert de Vents. El arte con-
temporneo es algo ms que ideologa de la sociedad burguesa, a
la que sobrevivir como el arte griego sobrevive hoy a la ideologa
esclavista de su tiempo. Y muy especialmente, al referirse al valor de
la creacin artstica no figurativa, Adolfo Snchez Vzquez ha lleva-
do adelante, frente a toda atadura ideologista o sociologista, no tanto
una justificacin de aquella forma de realizacin artstica como una
reclamacin de derechos negados a la fuerza en una determina-
da tradicin ideolgica. La significacin de un cuadro abstracto
estaba no en su poder de representar sino de evocar, "no en su hacer
ver, sino en su hacer vivir o sentir un mundo".
Este talante, sin embargo, no supone en Snchez Vzquez un rom-
pimiento con aquella determinada sensibilidad, propia de la cultura
marxista, que demanda cierta "socializacin del arte". La obra de
arte, argumenta este filsofo, es unaobra abierta, lo que permite rom-
per la relacin tradicional entre "productor" y "consumidor" de arte.
No est propugnando as una desintegracin del arte en la vida sino una
RAMN VARGAS-MACHUCA 25
socializacin del arte como parte de la estetizacin general de la vida en
el socialismo. El arte se mantiene as como actividad especfica, aunque
dentro de nuevas formas que permitirn universalizar su produccin y
comunicacin a la sociedad entera.
No cabe duda que la larga y fructfera vida intelectual de Adolfo
Snchez Vzquez, su actividad docente e investigadora, merecen un
reconocimiento pblico de la sociedad espaola. A travs de la con-
cesin del ttulo de doctor Honoris causa de la Universidad de Cdiz,
en cuya provincia naci Adolfo Snchez Vzquez, la institucin uni-
versitaria, la sociedad espaola y Andaluca han recuperado y resti-
tuido de un modo simblico la memoria y el patrimonio intelectual
de uno de los filsofos del exilio, cuya contribucin a la recomposi-
cin de una determinada tradicin doctrinal ya la revisin de las teoras
estticas no slo ha creado una encomiable Escuela, sino que puede
considerarse universalmente seera en el panorama del pensamien-
to contemporneo de habla hispana.
EL CICLO DEL EXILIO
Jos Luis ABEUN
Al morir el general Franco, a fines de 1975, se cierra el ciclo del exi-
lio filosfico abierto en 1936, incitndonos a completar de algn mo-
do la informacin que dej incompleta en mi libro de hace unos aos
sobre el tema.' El panorama se nos presenta ahora concluso, si bien con
la inevitable proyeccin hacia el futuro de todo lo histrico, tema que
ser objeto de nuestras reflexiones finales en este apartado.
El primer punto que se presta a discusin es el de la misma cro-
nologa del fenmeno. Algunos autores dan la fecha de 1936 como
la del inicio de la emigracin. En realidad, aqulla haba empeza-
do a producirse ya antes del exacto comienzo de la guerra. En 1935, la
situacin se haba hecho incmoda, especialmente en la capital de
Espaa, y muchos intelectuales empezaron, si no a emigrar, a vivir en
una especie de exilio virtual, situacin que se consolid desde el mo-
mento que el Frente Popular gan las elecciones. Luego, los aos 1936-
1939 fueron espectadores de la huida de la mayora de los intelectuales
adeptos a la Repblica. Pero, ni aun as podemos decir que la emigra-
cin acabara en 1939; despus de terminar la guerra, y por un periodo
que prcticamente se prolonga hasta nuestros das, no han dejado de sa-
lir intelectuales a consecuencia de una situacin poltica que no favorece
sus actividades. Lo mismo ocurre con la fecha final de 1975; de hecho,
muchos intelectuales haban empezado a venir antes o despus a publi-
car sus libros entre nosotros. Entre los filsofos, Eduardo Nicol, Recasens
Siches, Roura Parella, Augusto Pescador, Ferrater Mora, han visitado
Espaa y permanecido en ella antes de 1975; otros todava no han
vuelto, y ni siquiera en ese ao se haban producido las condiciones
polticas y acadmicas para que lo pudieran hacer con todos sus de-
'Jos Luis Abelln, Filosofa espaola en Amrica, 1936-1966. Madrid, 1967.
27
28 EL CICLO DEL EXILIO
rechos; esa situacin no se producir hasta 1977, pero ni aun con eso,
todos han vuelto ni piensan volver. Por eso, determinar exactamente
el periodo histrico del exilio viene a ser imposible; la necesidad de
recurrir a fechas concretas nos obliga a insistir en los aos 1939-1975,
si bien interpretados con la debida flexibilidad.
El segundo tema que parece obligado tocar es el de los lugares en
que se efectu el exilio. De hecho, una parte sali del puerto de Ali-
cante, y el resto la mayora pas la frontera francesa. Europa, y con-
cretamente Francia, pareca el lugar natural de instalacin para una
mayora de la poblacin espaola. La sombra de la Segunda Guerra
Mundial, sin embargo, se cerna sobre el continente europeo. Mu-
chos espaoles no estuvieron en el pas vecino ms que el tiempo pre-
ciso para coger un barco hacia Amrica; algunos los luchadores
empedernidos se enrolaron en la "Resistencia" contra el fascismo.
Pensadores o filsofos que se quedaron en el continente europeo
prcticamente casi no existen. En Inglaterra solamente quedaron al-
gunas de las figuras ms prximas a la Institucin Libre de Ensean-
:Jos Castillejo, Alberto Jimnez Fraud, Pablo de Azcrate, y algu-
nos otros como Luis Araquistin, Salvador de Madariaga y Jos
Antonio Balbontn. Posteriormente, Araquistin y Azcrate se tras-
ladaron a Ginebra, donde murieron (el ltimo en diciembre de 1971).
La mayora, pues, del exilio filosfico march a Amrica, y dentro
de sta, a los pases de habla espaola, sobre todo a Mxico, cuyo pre-
sidente entonces, Lzaro Crdenas, haba abierto las puertas del pas
a los trabajadores intelectuales, mediante la creacin, en 1938, de La
Casa de Espaa en Mxico, donde los espaoles pudieran continuar
en su nueva instalacin las tareas de enseanza e investigacin que
haban venido ejerciendo en Espaa. En Mxico se instalarn Joa-
qun Xirau, Eduardo Nicol, Jos Gaos, L. Recasens Siches, Mara
Zambrano, Eugenio Imaz, Jos Medina Echavarra, Juan Roura Pare-
lla, Manuel Durn, C. Blanco Aguinaga, J. Serra Hunter, Luis Abad
Carretero, J. M. Gallegos Rocafull, Wenceslao Roces, Ramn Xirau,
Adolfo Snchez Vzquez y lvarez Pastor. En Argentina, al principio,
Jos Ortega y Gasset (en Buenos Aires) y Manuel Garca Morente (en
Tucumn); pero pronto regresarn a la Pennsula; ah quedarn, sin
embargo, Luis Jimnez de Asa, Lorenzo Luzuriaga, Claudio Sn-
chez Albornoz, Francisco Ayala y Luis Farr (ste ltimo, emigrado,
JOS LUIS ABELLN 29
en realidad, en 1931). En Venezuela, se instalan, Domingo Casanovas
y Bartolom Oliver. En otros pases, Jos Ferrater Mora (Chile), J. D.
Garca Bacca (Ecuador), Teodoro Olarte (Costa Rica), Augusto Pes-
cador (Bolivia), Luis de Zulueta (Bogot) y Jorge Enjuto (Puerto Ri-
co). Naturalmente, muchos de estos pensadores han cambiado des-
pus su residencia a otros pases, donde ahora trabajan, y varios han
muerto. Algunos de ellos como hicieron Amrico Castro y Fernan-
do de los Ros desde el primer momento se instalaron despus en
Estados Unidos. Hoy quiz los dos polos fundamentales de la filoso-
fa espaola en Amrica sean Mxico, con la figura de Gaos en el cen-
tro (que aunque muerto en 1969, todava es aglutinante de discpulos
y admiradores), y Venezuela, cuyas actividades giran en torno al Ins-
tituto de Filosofa de la Universidad de Caracas, dirigido por Garca
Bacca.
Una vez rendida la consideracin obligada a las coordenadas de
tiempo y espacio, es necesario dedicar el grueso de estas pginas al
contenido filosfico del exilio, lo que haremos prestando atencin
a las tendencias y movimientos ms valiosos que en ellos se perciben.
Hemos de sealar, en principio, la influencia del orteguismo, bien
entendido aqu que conviene diferenciar claramente entre la figura
y la influencia personal de Ortega y el orteguismo como movimiento
filosfico propiamente dicho. La realidad es que, en su tercera estan-
cia americana, las circunstancias no favorecieron a Ortega. En Argenti-
na, la opinin estaba muy politizada y la situacin del pas, con mo-
tivo de la Segunda Guerra Mundial, haba colocad el nimo de los
argentinos en condiciones de extrema susceptibilidad. Cuando en
agosto de 1939, el filsofo espaol llega a Buenos Aires, el recibi-
miento fue bastante fro. Se saba que Ortega se haba desentendido
de la guerra espaola desde los primeros momentos; se saba que en
mayo ltimo, antes de emprender el viaje a Argentina, haba perma-
necido brevemente en Vichy; se esperaba, al menos, una declaracin
de rotundo antifranquismo, pero tampoco sta tuvo lugar. La situa-
cin de Ortega en Amrica fue todo menos cmoda, y en marzo de
1942 ya lo tenemos de nuevo en la Pennsula esta vez en Lisboa,
donde fijar su residencia definitiva hasta su muerte, no sin antes
rechazar una invitacin de Jos Gaos para visitar Mxico. Como yo
le pregunt el motivo de semejante declinacin, Gaos me contest
30 EL CICLO DEL EXILIO
escuetamente: "Le tena miedo a la colonia republicana, que en Mxico
era muy importante".
Si esta fue la actitud mantenida con respecto a la figura personal
de Ortega, no ocurri lo mismo en lo que se refiere a su doctrina fi-
losfica. El orteguismo era ya planta aclimatada en muchos pases
americanos antes de la Guerra civil: despus de sta, la llegada de los
exiliados espaoles, entre los que se encontraban muchos discpulos de
Ortega, no hizo ms que ampliar y fortalecer su influencia. Los nom-
bres del citado Jos Gaos, Joaqun Xirau, Luis Recasens, MaraZambra-
no, Francisco Ayala, Manuel Granell, Luis Abad Carretero, F. lvarez
Gonzlez, Juan Roura-Parella, A. Rodrguez Huscar y otros mu-
chos acreditan el valor y la importancia de esa influencia.
Muy ligado a la expansin del orteguismo est el inters suscitado
en aquellos pases hacia el existencialismo y el historicismo, entre los
que hay indudablemente cultivadores espaoles de primer orden. A
ttulo de ejemplo, recordemos la traduccin de las obras completas
de Dilthey llevada a cabo por Eugenio Imaz, o la que de el Sery tiem-
po, de Heidegger, hizo Jos Gaos, as como la difusin del pensamien-
to heideggeriano y kierkegardiano llevada a cabo por l mismo. La
penetracin del existencialismo bien con matices orteguianos o con
otros tintes ha sido tan profunda que podemos decir que casi ningn
pensador espaol se ha visto totalmente libre de ella en los ltimos
cuarenta aos, llegando hasta las especialidades de hombres muy
alejados de la filosofa. As, por ejemplo, la revolucin histogrfica
de Amrico Castro est en gran parte basada en la obra de Dilthey
y de Ortega.
En relacin tambin con el orteguismo est la tendencia a la rei-
vindicacin de los valores de la filosofa hispnica. Es un movimiento
que se haba iniciado ya en la Pennsula antes de la guerra, pero que
se continu y ampli despus en los pases hispanoamericanos. He
dedicado amplia atencin al tema en el caso de Jos Gaos, lo que hara
enojoso repetir aqu ideas expuestas en otra parte.
2
Me limitar a
reproducir las palabras de Joaqun Xirau, empeado tambin, como
2
J. L. Abelln, "La contribucin de Jos Gaos a la historia de las ideas hispano-
americanas", en Dianoia. Mxico, 1970.
JOS LUIS ABELLAN 31
todos ellos, en tal tarea de reivindicacin. Aunque la cita sea larga,
creo que merece la pena reproducirla completa, por lo que tiene de
sintomtico de una actitud general. Dice as:
Para acabar con la enojosa e intil polmica sobre el valor de la filosofa
peninsular, bamos a emprender, en la Universidad de Barcelona con
un grupo de jvenes y distinguidos colaboradores, el estudio mono-
grfico, minucioso y objetivo, de las ms destacadas personalidades del
pensamiento hispano, con el objeto de incorporarlo con sencillez, en
la justa medida en que ello fuera preciso, en la evolucin general de las
doctrinas filosficas; en la conviccin de que, mucho ms til que des-
dearlo con petulancia despectiva o tratar de reivindicarlo con indig-
nacin ms o menos declamatoria, era determinar con exactitud las co-
yunturas precisas en que se inscribe y a partir de las cuales, influye, en
ocasiones de modo decisivo, en el desarrollo de la cultura occidental.
Cualquiera que hubiese sido el resultado de aquellas pesquisas, es
evidente que olvidar o situar en un lugar secundario personalidades
tales como Lull, Sabunde, Vives o Surez [...], es renunciar a explicar
una buena parte de los factores que intervienen y actan con activa
eficacia en el desarrollo de la civilizacin europea. De esta falla adole-
cen sin excepcin todas las historias de la filosofa que conocemos.3
En el orden de esta reivindicacin de los valores de la filosofa hisp-
nica, hay que hacer notar la contraposicin con que Eduardo Nicol
ha hecho frente a la llamada Escuela de Madrid, acuando la expresin
de Escuela de Barcelona. Dentro de ella, aparte del mismo Nicol, que
se autoincluye, este pensador introduce a Jaime Serra Hunter, Joa-
qun Xirau, J. D. Garca Bacca, Jos Ferrater Mora, Juan Roura-Pa-
rella y Domingo Casanovas. Aunque no estoy de acuerdo con esta
divisin, no deja de percibirse un espritu comn y ciertas afinidades
entre los autores citados, que hacen a veces cmoda la denominacin
anterior. Entre los representantes de ese espritu comn, simbolizado
por lo que los catalanes llaman el seny, quiz el ms sintomtico es
Jos Ferrater Mora, influido desde hace tiempo por la filosofa ana-
ltica, lo que le ha ganado la adhesin entusiasta del joven grupo
3
Joaqun Xirau, Obras de..., Mxico, 1963, p. 247.
32 EL CICLO DEL EXILIO
peninsular que siente esas mismas simpatas. Esto le ha llevado
a presidir de modo oficial el! Congreso de Filosofa Espaola Con-
tempornea, celebrado en Valencia en noviembre de 1971. Por lo de-
ms, en esa lnea hay que encuadrar sus ltimas publicacio-nes: Indaga-
ciones sobre el lenguaje (1970), El hombre y su medio (1971), Las palabras
y las cosas (1971), pero sobre todo su Cambio de marcha en filosofa
(1974), que como indica el ttulo sin variar la orientacin de su
filosofa propone una cierta moderacin en la misma. Segn sus
propias palabras, "tal como ha sido elaborada hasta la fecha, la filo-
sofia analtica no sobra. Pero tampoco basta". Es evidente que el rigor
a que dicha filosofa nos ha acostumbrado en el manejo de los con-
ceptos y en el planteamiento de los problemas filosficos no puede
sobrar en una actitud seria y a la altura de nuestro tiempo. Pero, es
tambin evidente, que una filosofa analtica abandonada as misma
sera vctima de su hipercriticismo, y no progresara gran cosa. He
aqu el nuevo programa que nos propone Ferrater Mora:
No es menester "superar" la filosofa analtica en la forma estimada
cannica de "dejarla atrs" para pasar a otro "nivel" considerado supe-
rior; es suficiente proseguirla, con tal que sea muy abiertay crticamente.
A tal fin hay que acentuar todava ms su carcter de "giro" o de "con-
texto", para apoyar sus inclinaciones autocrticas, reprimir sus tenden-
cias a la reclusin, entablar dilogos francos con otras filosofas, y otros
"giros", aceptar y dilucidar problemas que no haba an planteados, o
lo haba hecho a medias o torcidamente, pero a los cuales no conviene
sentirse ajeno, aun si ello lleva a serias dudas de algunas de las posibi-
lidades y acerca del supuesto, "ltimo alcance" del "anlisis".
Es claro que el gran sentido crtico de este filsofo se ha impuesto
una vez ms, incitndole a superar posiciones con las que nunca se
sinti es nuestra opinin totalmente identificado.
Un pensador independiente, con indudable inters y originalidad,
al que hasta ahora no se haba prestado debida atencin por ser ms
conocida su poesa que su obra de reflexin, es Juan Larrea (Bilbao,
1895), amigo y compaero de Csar Vallejo, durante las jornadas
parisinas de ste, y al que ha dedicado parte de su vida y su reflexin.
El inters de Larrea se centra en los problemas de la cultura y su desa-
rrollo, que l cree estrictamente ligados a Amrica. Sus obras Rendicin
JOS LUIS ABELLN 33
del espritu (1943) y Teleologa de la cultura (1965) son exponentes de esa
preocupacin, que l considera adems inextricablemente unida a la
actitud espaola ante el mundo y los acontecimientos histricos ocurri-
dos en la Pennsula Ibrica. No es este el momento de desarrollar dicho
aspecto de su pensamiento, al que dedicaremos atencin en otro
lugar; parece ms oportuno sealar la tendencia a una interpretacin
colectivista y al mismo tiempo espiritualista de la cultura, mediante
la cual cree que est prxima la era de una Cultura Universal, en la
que la humanidad alcanzar conciencia plena y total de s misma. En
esta direccin hay que interpretar su concepto bsico de Espirituma-
nidad, que l considera clave para interpretar la nueva situacin de
cultura planetaria y hermanada a que la humanidad est abocada, si
no quiere poner en peligro la existencia misma de la especie. El fen-
meno literario del surrealismo, al que se siente ligado, es interpreta-
do en este sentido como expresin todava balbuceante de un estado
de conciencia superior, donde sueo y realidad se involucran como
anticipo de la Nueva Cultura; as hay que entender su libro Csar
Vallejo y el surrealismo (1976), quiz la mejor exposicin de conjunto
de su pensamiento. En lo que respecta a la interpretacin de la cul-
tura el libro clave es Razn de ser (1956; 2a ed., 1974), donde precisa
su idea del prximo advenimiento de un estado de supercultura, que
l vincula al Nuevo Mundo. En esta lnea, su distancia del marxismo
y del socialismo ms que un rechazo propiamente tal de los mismos,
est en funcin de considerarlos un acercamiento necesario, pero
insuficiente, a su idea de humanidad. El entramado material de re-
laciones sociales y econmicas parece ser un elemento primario y
una base cimentadora del posterior desarrollo del espritu humano.
Hay aqu evidentes puntos de coincidencia con una interpretacin
espiritualista de la historia y la cultura, que aprovecha elementos del
ruso Nicholas Berdyaev y del polaco August Cieszkowski.
Por ltimo, debemos prestar aqu atencin al fenmeno quiz ms
interesante que en la filosofa americana exiliada se ha producido
desde 1967, fecha de la publicacin de mi libro, hasta hoy. Me refiero
a la eclosin de un inters por el marxismo que, aunque con prece-
dentes, parece adquirir desde entonces caracteres extraordinarios.
No se trata, por supuesto, de un marxismo ortodoxo y dogmtico,
sino ms bien de una preocupacin general por el tema y, en particu-
34 EL CICLO DEL EXILIO
lar, por la obra de Marx. Por supuesto, que no ha sido ajeno a dicho
inters la celebracin en el ao citado arriba del centenario de la pu-
blicacin de El capita pero ello ms bien constituy la ocasin de una
inquietud que tena antecedentes muy remotos entre algunos de los
exiliados espaoles. Ahora trataremos de examinar muy ligeramen-
te algunos de stos.
El primer antecedente es la obra de traduccin y difusin del
marxismo realizada por Wenceslao Roces (nacido en 1897), dedica-
do en Espaa a estudios de derecho y filosofa jurdica. Haba estu-
diado asimismo en Berln con Rudolf Stammler, sobre el que publi-
car varios trabajos. En 1923, obtuvo la ctedra de Derecho Romano
en la Universidad de Salamanca. A partir de 1930, su actitud se orien-
ta definitivamente hacia el marxismo, campo en el que realiza una
importante labor de difusin como director literario de Editorial
Cenit, fundada en 1929 y famosa en los aos treintas por la edicin
de libros de orientacin sociolgica y revolucionaria. Adems, em-
pieza ya entonces una labor de traduccin de obras del alemn, que
continuar despus con gran constancia en Mxico. En Espaa traduce
el Manto comunista, que publicar precedido de una "introduccin
histrica", donde sorprende la atencin a las fuentes originales, el co-
nocimiento de la bibliografa sobre el tema, la utilizacin de la corres-
pondencia Marx-Engels y la magnfica exposicin del pensamiento
marxista; tambin en nuestro pas publica la traduccin del primer
tomo de El capital (1935), tarea que continuar despus en Mxico,
hasta dar a luz los tres tomos de la obra completa.' El que iba a ser
libro V de la obra, tambin ha sido traducido por Roces en Mxico
y publicado por la misma editorial con el ttulo de Historia crtica de
la teora de la plusvala (1945). Esta labor de traduccin se completa
con las versiones al espaol de obras de Hegel, Cassirer, Bloch, Lukcs,
Jaeger, y otros muchos.
Como he dicho antes, la celebracin del centenario de la primera
edicin de El capital (1867-1967), que tuvo importante repercusin
en los medios universitarios mexicanos, fue la ocasin de que el in-
ters difuso por la obra de Marx se manifestase en actos concretos y
" Cf. Carlos Marx, El capital. Trad. de Wenceslao Roces. Mxico, FCE, 1946. 3 tt.
JOS LUIS ABELLN 35
adquiriese caracteres inusitados. Wenceslao Roces public en Cua-
dernos Americanos un interesante trabajo sobre El capital.
5
Al mismo
tiempo, en el curso acadmico 1966-1967, Jos Gaos dedic un semi-
nario en El Colegio de Mxico al primer libro de El capita4 pero lo
ms curioso no es eso, sino la simpata con que Gaos lo analiza y las
conclusiones de solidaridad marxista a que llega un hombre que se
movi siempre entre las coordenadas del personalismo filosfico.
La leccin de sntesis del seminario fue publicado con el ttulo ya
significativo de "El juicio final del capitalismo". Es un trabajo del
gran inters, como todos los del autor; ah dice Gaos, en el prrafo
final:
Y as como el manifiesto luterano fue el toque de rebato que anunci
a la Cristiandad medieval su disolucin, el comunista fue el que anun-
ci a la moderna sociedad burguesa la suya: porque la sociedad actual,
y no se diga la futura, dista de ser la sociedad burguesa cuya disolucin
anunci el Manifiesto, aunque diste de ser tambin la concebida por
Marx como comunista final; igual que de ser la Cristiandad reforma-
da concebida por Lutero ha distado la cristiana moderna y no se diga
la moderna en general. Pero la grandeza histrica de una obra humana
no se computa por un nunca dado ajuste de la historia ulterior a la obra,
o a la historia anterior imposible, pues, sera la detencin de la histo-
ria, sino por el tamao de la revolucin impulsora de la historia ul-
terior a diferencia de la anterior, es decir, impulsora de la historia
misma.6
En esta eclosin de inters por el marxismo hay que citar en lugar
muy destacado la consolidacin de una figura a la que colocaba en
lugar secundario en mi libro sobre el exilio filosfico. Se trata del
profesor Adolfo Snchez Vzquez, a quien vamos a dedicar aqu una
especial atencin. En 1935, Snchez Vzquez era un joven de veinte
aos (haba nacido en Algeciras, en 1915), que se dispona a iniciar
la carrera de Filosofa y Letras en la Universidad de Madrid. Al ao
siguiente deja sus estudios y se incorpora a la Guerra civil, al lado
5
Wenceslao Roces, "En el centenario de El capital", en Cuadernas Americanos, nm.
6. Mxico, 1967.
s
Jos Gaos, "El juicio final del capitalismo", en Dilogos, nm. 19. Mxico, 1968.
36 EL CICLO DEL EXILIO
republicano. En 1939, ya exiliado en Mxico, funda con otros jvenes
la revista Romance; sigue sus estudios y es nombrado profesor de la
Universidad de Michoacn (Morelia), pasando, desde 1955, a la Uni-
versidad Nacional Autnoma de Mxico, donde actualmente es cate-
drtico de la Facultad de Filosofa y Letras.
Desde muy pronto se siente atrado por cuestiones de esttica,
disciplina a la que dedicar la mayor parte de sus desvelos intelectua-
les. En 1955 lee su tesis de grado en la Universidad de Mxico, sobre
el tema "Conciencia y realidad en la obra de arte"; posteriormente
publica su ensayo sobre "Las ideas estticas en los `Manuscritos eco-
nmico-filosficos'" (1961), labor de investigacin que culminar en
su libro, ampliamente conocido, Las ideas estticas de Marx (1965). Se
trata de una importante aportacin a la discusin sobre problemas
estticos en el marxismo actual, inspirado en un rechazo de la inter-
pretacin staliniana del "realismo socialista". Snchez Vzquez trata
de elaborar una nueva esttica marxista basndose directamente en
los textos de Marx; como se sabe, poco explcito en tal cuestin. El
ncleo de esta actitud consiste en no identificar el arte con la ideolo-
ga, segn fue costumbre hasta la iniciacin del proceso de deses-
talinizacin, en 1956, incorporando el fenmeno de la creacin en una
interpretacin abierta del pensamiento de Marx, que lo aleja de toda
ideologizacin apriorista. En la concepcin de este autor el arte es una
actividad prctico-creadora estrechamente vinculada a la teora del tra-
bajo como esencia del hombre y de la produccin material como factor
determinante en el proceso histrico-social. El anlisis del trabajo huma-
no bajo el capitalismo como trabajo enajenado demuestra la oposicin
radical entre el trabajo humano como actividad creadora y el modo de
produccin en el cual despliega el trabajador su actividad. Las carac-
tersticas de este modo de produccin explican el divorcio entre ti-a-
bajo y placer o entre trabajo y belleza. Y estas caractersticas son las que
determinan la hostilidad por principio del capitalismo al arte, sea-
lada por Marx. Por el contrario, la concepcin del arte como activi-
dad prctico-creadora abre la oportunidad de aplicarlo a cualquier
tipo de manifestacin artstica o a cualquier fase histrica. Esta defi-
nicin abierta del arte permite dar razn del constante proceso de apa-
ricin de nuevos movimientos, corrientes, tendencias, estilos o los di-
ferentes productos artsticos individuales en cada caso concreto. Es
JOS LUIS ABELLN 37
precisamente esta orientacin la que inspira la antologa publica-
da por el autor con el ttulo de Esttica y marxismo, en la que se recogen
textos de muy variados autores: Lifshits, Stolovich, Brov, Alfonso
Sastre, Galvano della Volpe, Bertolt Brecht, Henri Lefebvre, Lukcs,
Antonio Gramsci, Lucien Goldmann, Karel Kosik, Althusser, Luna-
charsky, Lenin, Trotsky, Jos Carlos Maritegui, Jos Mara de Quin-
to, Fernando Claudn, Roger Garaudy, Fidel Castro, Julio Cor-
tzar, etctera.7
La concepcin prctico-productiva del arte le llev a Snchez Vz-
quez a tomar conciencia del fundamental papel de la nocin de "pra-
xis" dentro del marxismo: de ah surgi su libro Filosofa de la praxis
( Mxico, 1967), que fue originariamente su tesis doctoral obtenida
el ao anterior en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. El
libro, creemos sinceramente que ocupa un lugar destacado dentro de
la investigacin marxista; en primer lugar, por la importancia conce-
dida a un concepto habitualmente desatendido dentro del marxismo
terico, y en segundo lugar, por las aportaciones que en torno a tal
concepto realiza Snchez Vzquez. En crtica contra los economistas
clsicos, para quienes el trabajo humano tiene slo valor por su uti-
lidad exterior y no por su entronque con el hombre, escribe:
El concepto de praxis -limitado ala actividad material transformadora
de la realidad natural queda reducido a un concepto econmico. Sin
embargo, el descubrimiento del trabajo humano como fuente de todo
valor y riqueza, pone en manos de la filosofa primero, en Hegel, y
despus, en Marx un instrumento valiossimo para elevarse a una con-
cepcin de la praxis total humana.8
Ahora bien, esta concepcin supone elevarse de la conciencia
ordinaria a la concepcin filosfica de la praxis, la cual, a su vez, nos
lleva a una concepcin del hombre como ser activo y creador, prc-
tico, que transforma el mundo no slo en su conciencia, sino de ma-
nera prctica y real. Y as la transformacin de la naturaleza aparece
no slo ligada a la transformacin del hombre, sino como condicin
Adolfo Snchez Vzquez, Esttica y marxismo. Mxico, Era, 1970. 2 vols.
8
A. Snchez Vzquez, Filosofa de la praxis. Mxico, Grijalbo, 1967, p. 37.
38 EL CICLO DEL EXILIO
necesaria de sta. Por ello dice que "la produccin es decir, la praxis
material productiva no slo es fundamento del dominio de los hom-
bres sobre la naturaleza, sino tambin del dominio sobre su propia
naturaleza. Produccin y sociedad, o produccin e historia, forman
una unidad indisoluble". Y concluye finalmente: "la categora de pra-
xis pasa a ser en el marxismo la categora central",
9
pero bien enten-
dido que esa praxis hay que encuadrarla en la filosofa de la accin
transformadora y revolucionaria, donde la actividad abstracta e idea-
lista ha dejado paso a la actividad prctica y objetiva del hombre como
ser histrico-social. En definitiva, ello supone haber llegado a una con-
cepcin revolucionaria del hombre como ser terico-prctico, transfor-
mador de la realidad.
Es imposible dar cuenta aqu de las numerosas aportaciones de
Snchez Vzquez en este libro, que consideramos el ms importante
de todos los suyos. Nos limitaremos a llamar la atencin del lector
sobre lo que creemos su aportacin bsica, que es la doble distincin
entre praxis creadora y praxis reiterativa, y entre praxis espontnea
y praxis reflexiva, de las cuales la segunda distincin ocupa lugar
central en el sistema de Snchez Vzquez. Tanto la praxis espontnea
como la reflexiva suponen una cierta conciencia de la praxis lo que
no ocurre en la praxis reiterativa o mecnica; la nica diferencia es-
t en el grado de conciencia que se tiene en una y otra. La misma pra-
xis creadora puede ser reflexiva o espontnea, caso este ltimo que
se da en determinadas estticas irracionalistas, como la de los surrea-
listas que pretenden una actividad artstica inconsciente, imposible
de todo punto. La distincin que nos ocupa tiene importancia excep-
cional en la actividad revolucionaria que tanto preocupa a los mar-
xistas. La transformacin revolucionaria de la sociedad exige una
elevada conciencia de la praxis, al objeto de que sta sea reflexiva, y
no espontnea, nica forma de que sea al mismo tiempo revolucio-
naria. En esto Snchez Vzquez sigue a Lenin, para quien "sin teora
revolucionaria no puede haber tampoco movimiento revoluciona-
rio". Por eso considera que una justa relacin entre lo espontneo y
lo reflexivo es fundamental en toda praxis revolucionaria.
9
ldem.
JOS LUIS ABELLN 39
Los proletarios dice slo pueden subvertir el orden econmico y
social que los enajena con una praxis altamente consciente y reflexiva.
De ah la necesidad de dotar al movimiento obrero de una conciencia
de su misin histrica, de sus fines, de la estructura social capitalista y de
la ley que la rige, as como de las condiciones y posibilidades objetivas
de su emancipacin al llegar a determinada fase el desarrollo histrico-
social.10
En una direccin muy semejante a la de Snchez Vzquez hay que
situar las ltimas obras de J. D. Garca Bacca, en cuyo Humanismo
terico, prctico y positivo segn Marx (1965) veamos ya la creciente
influencia que el marxismo ejerce en sus ltimas preocupaciones
filosficas. Quiz en este filsofo se conjuguen como en nadie dos
influencias extraordinariamente sugerentes: la citada de Marx, y la
de Antonio Machado, a quien tambin ha dedicado uno de sus lti-
mos ttulos: Invitacin a filosofar segn espritu y letra de A. Machado
(1967). La preocupacin universalista de Garca Bacca entronca as
con una tradicin hispnica de reciente factura. Entre otros libros
suyos, hemos de citar: Elogio de la tcnica (1968), Ensayos (1970) y
Curso sistemtico de filosofa actual (1969). Este ltimo viene a ser una
continuacin de su Metafsica ( 1965), y constituye, despus de aqu-
lla, el libro ms importante del autor. Su importancia requerira un
anlisis en exclusiva y ha venido a corroborar su significacin el l-
timo y monumental libro: Lecciones de la historia de la filosofa." La
tarea de Garca Bacca es precisamente dar explicacin y sentido filo-
sfico a la empresa humana de ser hombre, entendida como afn
transustanciador o transformador del universo. Si la filosofa moder-
na tenda ya a transustanciadora, la actual est ya instalada en la ac-
cin transustanciadora misma; en este sentido, coinciden filosofa y
ciencia actual, por cuanto ambas tienden a una humanizacin posi-
tiva del universo y a una universalizacin positiva del hombre. El ca-
mino iniciado, pues, por la fsica atmica, se prolonga por la dialctica
marxista, en el sentido de que ambas tienden a hacer del universo la
'
o
Ibid., p. 233.
'J. D. Garca Bacca, Lecciones de la historia de la filosofa. Caracas, Ediciones de la
Biblioteca de la Universidad Central de Caracas, 1972-1973. 2 vols.
40 EL CICLO DEL EXILIO
morada propia del hombre. Si en el Curso sistemtico... trata de explicar
esa profunda accin transformadora en los planos de la filosofa, la
ciencia, la historia y la dialctica, en sus Lecciones... lo que hace Garca
Bacca es mostrarnos cmo sa es la direccin propia de nuestro tiempo
que nos marca la historia de la filosoa, de aqu que el libro comience
con Demcrito y termine con Marx, pues con este ltimo, la filosofa
deja de probar, para poner a prueba real de verdad la posibilidad de un
mundo humano, donde el hombre deje de ser explotado por el hombre,
y la naturaleza, transustanciada por la tcnica sica, se haya puesto en
plan real de verdad a servir al hombre ya humanizar el universo. A la luz
de estas consideraciones, no es dificil ver en la metafsica de Garca
Bacca, una originalsima interpretacin del marxismo, que pretende
dar razn del ingente esfuerzo que representa la hazaa del hombre so-
bre el planeta: la empresa de ser hombre. En este sentido, su obra
legitima filosficamente la peripecia "prometeica" de la especie hu-
mana, frente al resto del universo, hallndose por encima de posibles
divergencias ideolgicas tal es su intento.
A lo largo de estas pginas hemos visto que la influencia del marxis-
mo es patente en las ltimas evoluciones de gran parte de los pensado-
res espaoles exiliados en Amrica, y aun en muchos casos, la persisten-
te tendencia hacia el socialismo, sea ste marxista o no. Hecha la salve-
dad de la heterodoxia de esos marxismos, es importante constatar a la
vez que no es una evolucin aislada, sino que viene a confluir con una
evolucin semejante en Espaa y en otros pases europeos. En Espaa,
la existencia de un pensamiento socialista y de una gran parte de la
juventud que se identifica con l parece algo no necesario de demostra-
cin; ah estn los nombres de Manuel Sacristn, de Gustavo Bueno, de
Carlos Castilla del Pino, de Carlos Pars, para citar slo los cuatro nom-
bres ms sobresalientes, con sus grandes tiradas de libros y su prestigio
evidente entre la juventud. Algo parecido viene a ocurrir tambin entre
los pensadores exiliado en otros pases europeos; los tiempos en que el
socialismo estaba representado en nuestra emigracin europea por
Luis Araquistin, Pablo de Azcrate, Jos Antonio Balbontn han pasa-
do; pero entre los jvenes actualmente emigrados vuelve a reinar el
mismo espritu, ya vivan en Francia, en Suiza o en Alemania, con nom-
bres como F. Fernndez-Santos, Manuel Ballestero, Miguel Snchez-
Mazas o Ignacio Sotelo, respectivamente.
JOS LUIS ABELLN 41
La situacin no puede ser, pues, ms propicia para una definitiva
superacin de la ruptura intelectual que la ltima Guerra civil pro-
dujo entre nosotros. La paralela evolucin filosfica de una par-
te importante del exilio y de un contingente considerable de nues-
tros intelectuales, permite que en 1975 se produzca un inusitado y
fcil encuentro entre unos y otros, abocando todos en una direccin
de futuro muy similar que permite una convivencia fecunda para la
construccin de nuevas bases de dilogo y de trabajo comn. El que
sea o no as, depender esencialmente de las condiciones sociopolticas
inmediatas, que de modo tan directo afectan al quehacer intelectual.
LA GENERACIN DEL MARXISMO-LENINISMO
FERNANDO CLAUDN
En un artculo escrito, con motivo del cincuentenario de nuestra Gue-
rra civil, Pedro Lan Entralgo se pregunta cmo debe ser llamada la
generacin que sigui a la del 27. Aunque no se decide por una
denominacin concreta, escribe:
S tan slo que para quienes estbamos entre los quince y los treinta
aos al comienzo de la Guerra civil, sta cay sobre nosotros como una
espada tajante, o como un molde imprevisto, o como una llamada al
combate, sentido unas veces como propio y otras no. La Guerra civil
fue, en cualquier caso, algo que nos marc para siempre.
Sin entrar en lo que de ambiguo y problemtico tiene el concepto
de generacin como esquema interpretativo de la evolucin hist-
rica, coincido con Lan en que quienes figurbamos entre los men-
cionados lmites de edad, al iniciarse nuestro gran drama nacional,
constituamos un grupo generacional muy especfico, con rasgos de-
terminados no slo por nuestra vivencia de la contienda sino, tal vez
ms, por la manera como el proceso que la engendr influy en la
formacin de nuestra personalidad. Uno de esos rasgos queda apun-
tado en el citado artculo cuando dice que, a diferencia de anteriores
generaciones, "la nuestra se asom a la vida bajo el imperativo de la
politizacin". Pero, habra que aadir, para precisar mejor ese rasgo
esencial en la identidad de nuestra generacin, que el imperativo
poltico estuvo profundamente ideologizado, y por ideologas la
ideologa marxista-leninista y la ideologa fascista a las que poda
aplicarse en grado extremo el sentido peyorativo, alienante, que en
general le daba Marx.
No es que la generacin dirigente de la Repblica y de la Guerra
civil la nuestra constitua su masa combatiente, incluidos los ms
43
44 LA GENERACIN DEL MARXISMO-LENINISMO
jvenes cuadros militares y polticos estuviera libre de esa impreg-
nacin ideolgica, pero en ella se produca sobre el sedimento de una
formacin poltica y cultural diferente, que en mayor o menor medi-
da la preservaba de una interiorizacin extremosa e incondicional.
Advierto desde ahora, para atajar cualquier falsa interpretacin,
que al nombrar esas dos ideologas no hago un juicio de valor que las
equipare en cuanto a sus objetivos ideales, ni en cuanto a los intere-
ses sociales que objetiva o subjetivamente podan servir. Pero en
ambas haba, aunque de signo opuesto, una visin mesinica de la
transformacin histrica, una interpretacin catastrofista de la crisis
espaola y europea, una concepcin del mundo que, para realizarse,
requera el aniquilamiento de los que profesaban la concepcin opues-
ta; una accin militante cuyo eje vertebrador era la afirmacin de un
partido nico, depositario de una verdad nica, dotado de la nica
estrategia capaz de hacer la necesaria revolucin. Una revolucin a la
que las masas deban ser conducidas aunque no pudieran elevarse
a la comprensin de su necesidad, proclamada por el partido.
Europa se vio desgarrada por estas dos ideologas que reflejaban
su crisis profunda, una crisis que en slo treinta aos se tradujo en
dos guerras mundiales con un breve intervalo caracterizado por el
declive de las democracias y el ascenso de las dictaduras. Pese a su
relativa marginacin de Europa, Espaa no poda escapar a esa de-
riva suicida de la civilizacin europea. Es cierto que la crisis espaola,
iniciada con el naufragio de la Restauracin tuvo races propias,
nacionales, pero en esencia se asemejaban mucho a las de otros pa-
ses del centro, sur y este de Europa. En todos encontramos la incapa-
cidad de las fuerzas polticas tradicionales para adaptarse a las nue-
vas formas econmicas y sociales que emergan en el cambio de siglo,
y encontramos tambin la impotencia del todava inexperto movi-
miento obrero para crear un bloque social que diera a la crisis una
salida progresista.
Al iniciarse en Europa los fatales aos treintas, Espaa una vez
ms, diferente emprende un rumbo a contrapelo del marcado por
el ascenso de las dictaduras y la crisis de las democracias en el con-
junto del continente. Pero pronto esta "anomala" espaola se ve mi-
nada por las tendencias de fondo de la evolucin europea que en-
troncaban estimulndose recprocamente con las tendencias de
FERNANDO CLAUDN 45
fondo, aparentemente dominadas pero persistentes de manera sote-
rrada, de la anterior etapa espaola. Y esta interaccin explosiva
encuentra muy pronto su expresin en las dos corrientes ideolgicas
ya mencionadas, que se enseorearon directa o indirectamente de
las fracciones antagonistas de nuestra generacin. A mi parecer ms
indirecta que directamente, porque en su forma pura slo grupos re-
ducidos las hicieron suyas, las adoptaron como credo de su accin
militante, pero de manera indirecta, difusa, simblica, impregnaron a
amplios sectores, tanto en lo poltico como en lo cultural.
No voy a referirme, por no haberlo vivido ms que como comba-
tiente en el campo opuesto, y tampoco es tema que haya estudiado
especialmente, a las formas y vicisitudes que el fenmeno tuvo en la
fraccin de nuestra generacin marcada por la ideologa fascista.
Voy a hablar, claro est, de la de Snchez Vzquez y la ma, la que abra-
z la causa de la revolucin ejemplarizada y simbolizada en el Octu-
bre ruso, y a la que denomino generacin del marxismo-leninismo. Tal
vez de manera abusiva puesto que slo era eso: una parte, una frac-
cin de la Generacin de la Guerra civil. Pero tambin los conceptos
de Generacin del 98 o del 27 aluden slo a los rasgos distintivos de
una fraccin generacional, y la legitimidad de considerarla represen-
tativa reside en que su visin, su actitud, ya fueran de carcter pol-
tico-intelectual o esttico, constituan algo no slo nuevo sino progre-
sista. Tambin nuestra fraccin generacional, pese a lo que hubiera
de extraviado en su ideologa concreta o difusa, representaba la vo-
luntad de transformacin radical de una Espaa llegada a la encruci-
jada ms dramtica de su historia moderna. La cuestin que quisiera
abordar aqu es la siguiente: por qu esa ideologa, a primera vista
tan ajena a las tradiciones polticas y culturales de nuestro solar pa-
trio al liberalismo del ochocientos, al apoliticismo anarcosindica-
lista, al socialismo de Pablo Iglesias nos subyug a los jvenes que
entrbamos en la vida poltica con la crisis de la Monarqua y la instau-
racin de la Repblica?
No creo que haya una razn nica sino el efecto de varias causas
o factores que se conjugaron para producir un resultado imprevisto.
O no tan imprevisto, porque ya en 1930, en su "Prlogo para fran-
ceses" a La rebelin de las masas, Ortega haca algunos pronsticos
que resultaron premonitorios. Despus de recordar que l no partici-
46 LA GENERACIN DEL MARXISMO-LENINISMO
p del temor general a que el comunismo inundara Occidente cuan-
do triunf en Rusia, porque -segn haba escrito entonces- el comu-
nismo era una sustancia inasimilable para los europeos, preservados
por su principio histrico, la individualidad, Ortega prosigue: en
cambio ahora -es decir, en 1930- "me parece sobremanera posible
que en los aos prximos se entusiasme Europa con el bolchevismo".
Del conjunto del razonamiento orteguiano se deduce que la seduc-
cin vendra de que, fuera cual fuera su contenido, el bolchevismo
[...] representa un ensayo gigante de empresa humana. Es no conocer
al europeo esperar que pueda or sin encenderse esa llamada a un nue-
vo hacer, cuando l no tiene otra bandera de pareja altanera que
desplegar enfrente. Con tal de servir a algo que d un sentido a la vida
y huir del propio vaco existencial, no es difcil que el europeo se trague
sus objeciones al comunismo, y ya que no por su sustancia, se sienta
arrastrado por su gesto moral.
Y, en efecto, los ms destacados intelectuales de aquel periodo de
crisis europea, y desde luego todos los situados polticamente en la
izquierda -sin exceptuar los pocos que en uno u otro momento for-
mularon crticas de fondo a la Revolucin rusa-, se sintieron atrados
por el "ensayo gigante de empresa humana".
Para los que entrbamos en la vida histrica sin haber cumplido
an los veinte aos, al iniciarse la dcada de los treintas -cuando apa-
rentemente Espaa emprenda una trayectoria inversa a la tendencia
europea- el problema no era de "vaco existencial", ni de un "futuro
vaco". Al contrario, ante nosotros pareca perfilarse un futuro que
poda dar pleno sentido a nuestra existencia: el horizonte de una
transformacin radical, revolucionaria, de nuestras vidas, de nuestra
sociedad y del mundo. Para nosotros, la atraccin del "ensayo gigan-
te" que se realizaba en Rusia no era tanto moral -o no era slo mo-
ral- como poda serlo para los intelectuales de la Generacin de Or-
tega o de la del 27: era, ante todo, una atraccin poltica e ideolgica.
Porque, de qu se trataba, a fin de cuentas? De que en Espaa se
iniciaba una revolucin, por muy pacfico que su comienzo fuera
-de todas maneras relativo, porque antes haban sido fusilados Ga-
ln y Garca Hernndez, convertidos en los hroes romnticos de
nuestra juventud adolescente. Tambin el zarismo haba cado como
FERNANDO CLAUDN 47
una fruta madura, casi sin derramamiento de sangre, y el gran cam-
bio revolucionario haba venido despus. Aquella trayectoria de la
Revolucin rusa estuvo muy presente, desde el primer momento, en
las interpretaciones del proceso espaol. La derecha vea en la demo-
cracia republicana-socialista una posible repeticin de la etapa Ke-
renski, que dara paso a la revolucin comunista. Y la mayora de los
jvenes que inicibamos nuestra militancia poltica no slo los que
ya entonces optamos por el extico comunismo, sino la mayora de
los jvenes socialistas, e incluso muchos de los que se consideraban
simplemente republicanos veamos en aquella alianza con los par-
tidos republicanos burgueses, si no una traicin al menos una etapa
tctica, desagradablemente necesaria, que debera abrir paso a la re-
volucin socialista. Y no hablemos de la juventud influida por el anar-
cosindicalismo, lanzado a un enfrentamiento radical, no slo contra
la "democracia burguesa" sino contra la poltica en general. Pero
incluso esta juventud atrada por las ideas anarquistas senta cierta
fascinacin por la revolucin bolchevique.
En realidad haba algo comn entre todas esas corrientes ideol-
gicas que empezaban a imperar en la mayora de los ncleos ms
activos de nuestra generacin, y era la influencia de una herencia
poltico-cultural carente de verdaderas tradiciones democrticas. No
era un problema slo espaol: en la mayor parte de Europa, el siste-
ma democrtico apenas comenzaba a salir de las restricciones censa-
tarias, de la discriminacin poltica de la mujer y de otras limitacio-
nes tradicionales. En Espaa, concretamente, la larga experiencia de
la Restauracin haba sembrado en la sociedad no slo la desconfian-
za en el parlamentarismo sino la aversin por la poltica en general.
Resulta difcil explicarse la relevancia del anarquismo espaol sin
tener en cuenta esa experiencia. Y tambin influy no poco en las
caractersticas del socialismo espaol, en su obrerismo, en sus rece-
los respecto a la "democracia burguesa", que con tanta virulencia re-
surgieron en cuanto se produjo la derrota electoral de los partidos
que haban formado el gobierno republicano-socialista y se iniciaron
los gobiernos "burgueses". Este poso comn a las diversas ideologas
revolucionarias de nuestra generacin no poda por menos de enla-
zar, muy naturalmente, con uno de los rasgos fundamentales de la re-
volucin bolchevique: la descalificacin total de la "democracia bur-
48 LA GENERACIN DEL MARXISMO-LENINISMO
guesa" y el postulado de que la dictadura del proletariado encarnaba
una democracia superior, autntica.
No es fcil para las generaciones actuales situarse en la atmsfera
y los condicionantes ideolgicos en que creci nuestra generacin.
El hecho que result decisivo, incuestionable, deslumbrador, para
todos los que nacimos a la vida poltica con el seuelo romntico de
que estaba inicindose una gran revolucin espaola, consista en que
no tenamos otro ejemplo, otro modelo, que el que estaba experi-
mentndose en el inmenso espacio del antiguo imperio zarista. No
encontrbamos en el panorama poltico y cultural espaol una ela-
boracin terica, un proyecto social, que pudiera servirnos de gua.
Y lgicamente este vaco realzaba an ms la luz que vena del Este.
Por otra parte, incluso una mirada crtica sobre ciertos aspectos de
aquel experimento -algunos de ellos eran objeto de discusiones en-
tre los que buscbamos hacia dnde ir: recuerdo, por ejemplo, mis
discusiones con Manuel Tagea hasta que ambos decidimos ingre-
sar en la Juventud Comunista- encontraba fcil respuesta en lo que
conocamos de la historia europea. Qu gran revolucin no haba
incluido excesos, represiones, incluso el recurso al terror? Cmo
poda no ser doloroso el parto de una nueva sociedad, que a diferen-
cia de las grandes revoluciones burguesas quera acabar con toda
forma de opresin, de explotacin, de injusticia? Si la dictadura jaco-
bina haba sido necesaria en la revolucin francesa, cmo poda
realizarse una revolucin an ms profunda sin una dictadura inclu-
so ms frrea?
Adems, nuestro febril activismo poltico nos dejaba escaso tiem-
po para la reflexin y el estudio tericos. Tratbamos, sin embargo, de
asimilar lo ms urgente, que a nuestro parecer era, aparte de algunas
cosas, muy pocas, de Marx -el inevitable Manifiesto, o El 18 Bruma-
rio-, la versin del marxismo producida por los que de verdad haban
hecho la revolucin. Leamos a Lenin, y cada vez ms a Stalin, los lar-
gos y prolijos documentos de la Internacional Comunista, y aprendi-
mos lo bsico -que no es necesario repetir aqu- del leninismo-sta-
linismo. No tenamos dudas de que aquello era el marxismo vivo,
actual, el marxismo operativo que necesitbamos para guiar nuestra
accin. Pero no todo haba de ser rida teora y solazbamos nuestro
fervor revolucionario con las novelas y relatos de la gran epopeya,
FERNANDO CLAUDN 49
que la Asociacin de Escritores y Artistas Revolucionarios, con su
revista Octubre, se encargaba de valorar como realizaciones de la
nueva esttica del realismo socialista. Nuestro Cinema cumpla anlo-
go papel con las primeras pelculas soviticas que podamos ver en
cine-clubes y algunas pocas salas comerciales. El Teatro proletario
montaba piezas del mismo carcter. Era todo un frente cultural prota-
gonizado por Alberti, Mara Teresa Len, Csar Falcn, Arconada,
Renau, Wenceslao Roces, Snder y otros muchos. La Asociacin de
Amigos de la Unin Sovitica, o los Comits contra la guerra y el fas-
cismo, podan atraer un abanico ms amplio de personalidades in-
telectuales Bergamn, los arquitectos Lacasa y Snchez Arcas, Luis
Jimnez de Asua, Luis de Tapia, Bagara, Federico Garca Lorca, Am-
rico Castro, Claudio Snchez de Albornoz, y la lista sera larga, mu-
chas de las cuales no tenan la menor vinculacin con nuestra ideo-
loga pero sentan un compromiso moral con el "ensayo gigante de
empresa humana". Todo ello configuraba la atmsfera espiritual en
la que se formaba tambin nuestro espritu revolucionario, nuestra
creencia en el nacimiento de un mundo nuevo. Pensbamos que la
victoria de nuestra revolucin estaba al alcance de la mano y pronto
se fundira con la que haba vencido en la misteriosa Rusia. En una
palabra, vivamos una borrachera de romanticismo revolucionario.
As nos hicimos marxistas-leninistas, que para nosotros era sinnimo
de stalinismo, porque Stalin era el nuevo Lenin, el dirigente de ace-
ro aprendimos que su nombre vena de stal, acero en ruso impla-
cable con los traidores a la revolucin, cuya mxima figura era el
Judas Trotski.
La agudizacin de la lucha poltica y social pareca darnos la razn.
Cuando los jvenes socialistas asumieron tambin los postulados del
marxismo-leninismo, y se propusieron, nada menos, que la "bolche-
vizacin" del histrico PSOE, cuando la mayor parte de esos jvenes
socialistas pas al PCE, y la JSU la mayor organizacin juvenil que
haya conocido Espaa qued bajo nuestra influencia ideolgica,
poda decirse que nuestra generacin se haba ganado merecidamente
el ttulo de marxista-leninista, incluida la connotacin staliniana que
ese concepto tena entonces (y durante bastante tiempo despus).
El curso de la Guerra civil, el papel casi hegemnico que en ella
tuvo el PCE, el hecho de que laURSSprotagonizara la nica ayuda efec-
50 LA GENERACIN DEL MARXISMO-LENINISMO
tiva a la Repblica, no poda por menos de fortalecer nuestras con-
vicciones. Y no digamos, ms adelante, la victoria de la URSS en la
Segunda Guerra Mundial y el papel decisivo que en esa victoria des-
empe. Frente a la entidad de estos hechos, las persecuciones con-
tra los trotskistas en Espaa, los procesos de Mosc o el pacto germa-
no-sovitico, difcilmente podan quebrantar nuestros esquemas po-
lticos e ideolgicos. Tanto menos cuanto que podan encontrar una
explicacin racional dentro de estos mismos esquemas: el imperati-
vo, ya mencionado, de aplastar toda traicin a la revolucin; la utiliza-
cin a fondo de las contradicciones intercapitalistas para que la URSS
pudiera ganar tiempo frente al fascismo hitleriano (explicacin del
pacto germano-sovitico), etctera. Y podra referirme ami experien-
cia posterior, cuando viv siete aos en la Unin Sovitica: la coheren-
cia interna de nuestra teora, una vez aceptados sus axiomas bsicos,
permita explicarse racionalmente la realidad sovitica, incluidas las
contradicciones con la imagen idealizada que se poda tener antes de
tomar contacto directo con esa realidad.
En verdad slo haba salvo excepciones que confirmaban la re-
gla dos posibilidades para romper el cerco mgico de nuestra ideo-
loga. O bien la representada por la contradiccin interna, dentro de
uno mismo, con otros valores culturales ya adquiridos, a travs de un
conflicto que bajo determinados estmulos poda entrar en crisis: tal
fue el caso de algunos destacados intelectuales de la generacin
anterior a la nuestra; o bien, la revelacin clamorosa de una situacin,
de unos hechos incuestionables, que sacasen ala luz la contradiccin
entre nuestra teora y la realidad. Esto se produjo despus de la muer-
te de Stalin a travs de una serie de acontecimientos: las revueltas
obreras de 1953, en Alemania Oriental, el Octubre hngaro y pola-
co, en 1956 y, sobre todo, las sensacionales revelaciones de Jruschov
en su famoso "Informe secreto", ante el xx Congreso del PCUS. Fue en-
tonces cuando ante evidencias tan insoslayables muchos comunistas
europeos de nuestra generacin comenzamos a poner en cuestin
aspectos bsicos de nuestra ideologa y de nuestra poltica. Segn las
circunstancias personales y polticas de cada uno, el camino que re-
corrimos para liberarnos de la alienacin marxista-leninista fue ms
o menos largo, ms o menos doloroso. Otros muchos, tal vez la ma-
FERNANDO CLAUDIN
51
yora, ni siquiera lo iniciaron y siguieron viendo en el marxismo-
leninismo el gua infalible de su accin poltica.
Adolfo Snchez Vzquez y yo mismo figuramos entre los que re-
corrimos ese camino, a veces encontrndonos conf lictivamente en la
trayectoria, como cuando yo fui encargado por la direccin del PCE
de censurar y sancionar las posiciones crticas de Snchez Vzquez
en Mxico, o cuando aos despus l hubo de aceptar disciplinada-
mente, como miembro del partido, mi exclusin del mismo. Luego,
entre 1968 y 1973, cruzamos una interesante correspondencia en la
que comentbamos, a veces crticamente, nuestros respectivos traba-
jos, en particular su Filosofa de la praxis y mi Crisis del movimiento co-
munista. En esa correspondencia constatbamos que la influencia del
leninismo an se haca sentir en nuestros escritos.
Yo no voy a entrar en el anlisis de la obra filosfica de Snchez
Vzquez, por la que se le rinde este merecido homenaje. Otros van
a hacerlo a continuacin. Mi intencin ha sido, nicamente, mostrar
cul fue el estril punto de partida ideolgico de nuestra generacin,
los condicionamientos histricos, polticos y culturales que lo expli-
can. Slo a medida que pudimos liberarnos de l, en un complejo
proceso poltico e ideolgico, algunos miembros de esta generacin
pudimos aportar algo al marxismo. Un marxismo que permanece
como una de las corrientes fundamentales del pensamiento moder-
no pero que es slo eso con ser bastante y no puede darnos la clave
interpetativa de todos los fenmenos del pasado y del presente. Menos
an, del futuro.
TESTIMONIOS*
J A V I E R M U G U E R Z A
C A R L O S P A R S
V A L E R I A N O B O Z A L
J O S J I M N E z
Javier Muguerza
Quiero empez ar dando las gracias a la Fundacin de I nvestigaciones
M arxistas (FI M ) por la oportunidad que me depara de participar en
este homenaje a A dolfo S nchez V z quez , a quien tanto admiro y a
quien tanto quiero.
L a gentilez a de 1aFI M es tanto ms de agradecer por mi parte cuan-
to que da la sensacin de que esta reunin ha sido de algn modo
programada como una fiesta familiar, y la verdad es que no creo per-
tenecer a la familia. E n realidad, ni tan siquiera estoy seguro de perte-
necer a lo que, en un sentido ms o menos amplio, se da en llamar
la iz quierda; y al menos hoy, en que autotitulados iz quierdistas pue-
den llegar a ser hasta ministros, preferira decir de m que tal vez haya
sido de derechas de toda la vida, slo que, eso s, a mi aire. U n aire,
en cualquier caso, que no me impide estar aqu y encontrarme, ade-
ms, realmente a gusto.
Hace un par de semanas, un amigo comn de A dolfo y mo as
como de algunos de los presentesnos deca en otro lugar, en su con-
dicin tambin l de exiliado, que iba ya siendo hora de desmiti-
ficar al exilio espaol. E n boca suya esas palabras estaban animadas
de una noble intencin y nadie pone en duda, desde luego, cunto
puede haber de saludable en cualquier desmitificacin. P ero, en
nuestros odos, mucho me temo que palabras de esa ndole acaben
*Homenaje a A dolfo S nchez V z quez en la Fundacin de I nvestigadores M arxis-
tas de M adrid, E spaa (2 de noviembre de 1985).
53
54 TE S TI M O N I O S
por surtir un deplorable efecto, pues tienden a aliviarnos de la deu-
da para con dicho exilio cuando ni tan siquiera se ha hecho hasta
la fechael menor ademn de estar dispuestos a pagarla.
P or lo que a m respecta, y por lo que respecta a A dolfo S nchez
V z quez , traigo al exilio a colacin porque acabo de conocer no
haba tenido antes la ocasin de conocerlosu impresionante testi-
monio sobre el particular, aludido al comienz o de esta sesin por
J os S andoval y recogido en el nmero que la revista Anthropos ha
dedicado a nuestro amigo.
A l calificar a este testimonio de impresionante, quiero expresar,
por lo pronto, cun profundamente me ha impresionado a m su lec-
tura. S obre la base de su propia experiencia personal, A dolfo S n-
chez V z quez contradice ah la imagen del "trasterrado" de J os G aos
una imagen que a m, y especialmente despus de haber conocido
M xico, me sigue pareciendo muy hermosapara pasar a ver al des-
terrado como alguien literalmente "aterrado", esto es, sin tierra y, lo
que es ms, sin posibilidad no slo de volver a recuperar la tierra que
ha perdido, sino tampoco de hallar otra en que de veras echar races.
C omo dije, me ha impresionado tanto el texto que no resisto la ten-
tacin de reproducir un par de prrafos.
"E l desterrado escribe S nchez V z quez no tiene tierra, raz o
centro. E st en vilo sin asentarse en ella. C ortadas sus races, no le es
dado arraigarse; prendido del pasado, arrastrado por el futuro, no vive
el presente". C omo reconoce S nchez V z quez , esta situacin cambia
con el tiempo, pues el tiempo, que ciertamente mata, tambin cura.
P ueden surgir nuevas races aparentes y, de este modo, el presente
comienz a a cobrar vida en tanto que el pasado se aleja y el futuro pier-
de un tanto su rostro imperioso. P ero esto, "lejos de suaviz ar la con-
tradiccin que desgarra al exiliado, la acrece ms y ms; antes slo
contaba lo dejado all, ahora hay que contar con lo que se tiene aqu:
dramtica tabla de contabilidad". Ylo peor es que ese dramatismo,
prosigue S nchez V z quez , alcanz a su culminacin precisamente cuan-
do el exilio seaproxima a tocar a su fin. Desaparecidas un da, un da
que puede significar el cabo de unos aos o bien de varias dcadas,
las condiciones que lo generaron, el exiliado se enfrenta con el an-
siado momento de cancelar su exilio.
J A V I E R M U G U E R Z A 55
P ara muchos, en algunos casos para la mayora, esto llega demasiado
tarde, pero para otros an es tiempo de poner fin al exilio, porque
objetivamente se puede volver [... ] S e puede volver si se quiere. P ero, se
puede querer? O tro desgarrn? O tra tierra? P orque aqulla ser
propiamente otra y no la que fue objeto de nostalgia [...] y entonces el
exiliado descubre, con estupor primero, con dolor despus, con cierta
irona ms tarde, en el momento mismo en que objetivamente ha ter-
minado su exilio, que el tiempo no ha pasado impunemente y que, tan-
to si vuelve como si no vuelve, jams dejar de ser un exiliado.
E n esta caracteriz acin del exiliado que se ve condenado a serlo
para siempre, se trata elegantemente de ahorrarnos el patetismo
"lo decisivo", concluye S nchez V z quez , "no es estar ac o all, si-
no como se est", pero esa elegancia no nos autoriz a a nosotros a
enterrar al exilio, como no estamos todava autoriz ados a enterrar al
franquismo que hiz o posible su perpetuacin, la perpetuacin, esto
es, de la divisin entre los espaoles.
L a G uerra civil s que hay que enterrarla, cosa que cabe hacer, por lo
dems, con todos los honores. A unque en ella se derrochara crueldad
por ambos bandos, tambin se derroch por ambos bandos herosmo
y generosidad sin lmites. Tanto en un campo como en otro hubo gente
que se jug la vida en defensa de causas que transcendan sus intereses
personales, y se no es que digamos un desdeable denominador
comn. P ero el franquismo fue algo muy distinto. Fue el envilece-
dor intento de capitaliz ar aquella tragedia fratricida, ponindola al
servicio de la autoperpetuacin de una minora, una gentuz a, apro-
vechada y sin escrpulos. Yhe de confesar que me enferma no.
exagero: me enfermaesa oleada de sedicente objetividad que inun-
da a este pas con ocasin del dcimo aniversario de la muerte de
Franco. S i su rgimen dur cuarenta aos, por qu no esperar al
menos otros cuarenta para aventurar el balance sereno y desapasio-
nado que nos lleve a la conclusin, al parecer reconfortante para mu-
chos, de que la crnica de horrores que es la historia termina siempre
deglutiendo todas las injusticias, todas las villanas, todos los crme-
nes? S ospecho que lo que persigue semejante impaciencia por pasar
la esponja sobre nuestro inmediato ayer acaso no sea tanto reconci-
liarnos con este ltimo cuanto con una realidad actual que en buena
parte sigue siendo franquista. Yla persistencia de las consecuencias
56
TESTIMONIOS
del exilio constituye, en mi opinin, un buen recordatorio de dicha
situacin. N osotros ya sabemos que A dolfo S nchez V z quez , hoy
profesor emrito de la U niversidad N acional A utnoma de M xico,
tiene su vida hecha ah, pero le ha preguntado alguien, en las alturas
de nuestra A dministracin, si aceptara ser invitado a dictar un curso
en alguna de nuestras universidades? P orque lo que es dentro de s-
tas, al menos dentro de la ma, la verdad es que no es fcil pensar en
la manera de invitarle, cuando incluso es difcil invitarle a pronun-
ciar una conferencia.
P ero, en fm, no s si ajuicio de los organiz adores de este acto me estoy
extendiendo demasiado en aquel punto. Despus de todo, y si no he
entendido mal, ste es un homenaje que se rinde a un ilustre filsofo
marxista y en el que los filsofos que intervienen en l tendran que
hablar de su filosofa. O , por lo menos, as se supona. E l problema, no
obstante, es que mis compaeros de esta M esa son tambin, aun cuando
cada uno a su manera, ms o menos conspicuamente marxistas, lo que
no necesito decir que no es mi caso. Yde ah que mi intervencin haya
de proceder desde el margen, aunque, por descontado, sin merma del
afecto. P ues bien, si desde el margen se me deja decir qu es lo que yo
valoro ms de la manera de entender el marxismo de A dolfo S nchez
V z quez , sealara ante todo un par de aspectos. P or una parte, me
atrajo siempre de l el espritu autocrtico y el antidogmatismo de que
acostumbraba a hacer gala en su aproximacin a la tica, la esttica o la
filosofa de la praxis. P or otra parte, me atrajo asimismo, y me sigue
atrayendo, la obstinacin con que, bien que de forma antidogmtica
y autocrtica, ha sido y contina hoy siendo fiel a sus convicciones
marxistas. P ero a lo que ya no me atrevera tanto es a ejemplificar qu
es lo que entiendo yo, a mi vez , por convicciones marxistas, por mar-
xismo autocrtico o por dogmas en el marxismo. N o me atrevera por-
que sas son, como se sabe, cuestiones disputadas dentro de la fami-
lia, y la primera obligacin de un husped educado es abstenerse de
terciar en este gnero de disputas familiares. De ah que prefiera
mantenerme en el estricto terreno personal y abordar el asunto des-
de otra perspectiva.
C omo se habr apreciado, y a pesar de no ser un filsofo marxista,
uno est en buena relacin con una serie de colegas que s lo son. Y,
ya en el terreno de las confidencias, les voy a hablar de un
test al que
JAVIER MUGUERZA
5
7
hace aos acostumbraba a someter, muy de puertas adentro y para
m, a los filsofos marxistas que iba conociendo. Filsofos que por
lo comn, no hay que insistir en ello, eran gente civiliz ada y dialogante.
A l test de marras lo podramos llamar el "test del comisariado de cul-
tura" y vena ms o menos a consistir en lo siguiente. I maginemos que
en nuestro pas ha acontecido una revolucin marxista y que la tal
revolucin se consolida mediante lo que en otros tiempos se habra
denominado una cristaliz acin staliniana. E imaginemos que mi in-
terlocutor de turno, con quien ahora discuto apaciblemente de filoso-
fa en los trminos ms corteses y acadmicos que imaginarse pueda,
se hubiese convertido a la saz n en comisario de C ultura y tuviese a
su cargo el visto bueno de un trabajo mo, precisamente aquel sobre
eI que en este instante versa nuestra apacible discusin. A creditara
en dicho caso mi interlocutor la misma comprensin y la misma con-
descendencia con que me est oyendo exponerle que nunca entend
bien eso de la dialctica, o que los ingredientes teolgicos del mate-
rialismo histrico me aperplejan, o que el socialismo cientfico sen-
cillamente me parece una contradiccin en los trminos? Tengo que
confesar que, en el imaginario plano de este Gendakenexperiment, al-
gunos de esos mis conocidos se revelaban muy capaces aun si no
ms, claro est, que en mi imaginacinde dejar tamaito al cama-
rada Z danov, y su reacciones previsibles podran muy bien alimen-
tar ms de una pesadilla nocturna liberal. E n honor a la verdad, he
de advertir que nunca somet a A dolfo S nchez V z quez a un expe-
rimento mental semejante, pues rara vez lo hice con un amigo. P ero,
ahora que lo pienso, aadir que A dolfo hubiera superado aquella
prueba, en lo que a m concierne, con todos los pronunciamientos
favorables. E n definitiva, no hay que ser fichteano para acordar que
el resultado de la misma no depende de la clase de filosofa que se
sustente, sino de la clase de persona que se sea, raz n por la que nuestro
test es aplicable, independientemente de la ideologa de esa persona,
a otras situaciones imaginables y en distintos contextos. He aqu otra
versin posible del experimento, harto ms adecuada a los tiempos
que corren, consistente en imaginar que lo que ha acontecido, no es
ninguna revolucin triunfante, sino slo una simple victoria electo-
ral plasmada en una cristaliz acin socialdemcrata, en cuyo caso,
naturalmente, lo que detente mi interlocutor no sera un comisariado
58 TE S TI M O N I O S
de cultura, sino una Direccin G eneral del mismo nombre. I magi-
nmoslo y vayamos con este nuevo test, que podra ser llamado el "test
del director general". N o vendra mi interlocutor a decirme ahora
que nuestra discusin carece de sentido, toda vez que el marxismo ha
muerto hace ya tiempo, y que lo verdaderamente fascinante es pre-
guntarse cmo el mundo, y por supuesto nuestro pas, ha podido
transitar desde la premodernidad a la posmodernidad sin acabar de
completar el ciclo de la modernidad, si bien l, mi interlocutor, no
puede abandonarse a esa fascinacin porque le han encargado for-
mar parte, lo que le absorbe por completo, de la comisin encargada
de preparar la campaa de la televisin en pro dels para el prximo
referndumacerca de la entrada de E spaa en la O TA N ? N o es preciso
aadir que A dolfo S nchez V z quez tambin superara sobradamente
esta segunda prueba, puesto que su antidogmatismo y su sentido
crtico para con las respuestas del marxismo no tendran por qu
empaar, ni en su caso las empaaron jams, la sinceridad y la decen-
cia con que siempre se tom en serio sus preguntas.
P or ese tipo de marxistas, dubitativos en la teora y empecinados
en su prctica, siempre sent respeto y, lo que es ms, admiracin. S e
compartan o no sus ideales, cmo no admirar a una persona como
A dolfo S nchez V z quez , capaz de rematar su autobiografa intelec-
tual ("Postscriptum a `M i obra filosfica", 1985) con estas palabras:
M uchas verdades se han venido a tierra, ciertos objetivos no han resis-
tido el contraste con la realidad y algunas esperanz as se han desvane-
cido, pero aunque en el camino para transformar nuestro mundo pre-
sente hay retrocesos, obstculos y sufrimientos que, en nuestros aos
juveniles, no sospechbamos, nuestra meta sigue siendo ese otro mun-
do que desde nuestra juventud y como socialismo hemos concebido,
soado y deseado.
E n cuanto a m, lo que esas palabras me suscitan no es slo admi-
racin, sino, como dije al comienz o, tambin un gran cario, que es,
ms que cualquier innecesaria afinidad ideolgica, el que me trajo
aqu esta tarde con ustedes.
C A R G O S P A R E S 59
Carlos Pars
J avier M uguerz a ha hecho brillar la personalidad de A dolfo S nchez
V z quez , sometindola humorsticamente a un singular test para fil-
sofos marxistas, y contemplando su triunfo en tan peregrina prueba.
M is palabras iniciales van a recorrer senderos psicolgicos muy ale-
jados del mundo de los tests: sern los del recuerdo y del encuentro.
A l hablar, en efecto, en este homenaje a A dolfo no puedo dejar de evo-
car el momento en que nos conocimos hace ya veinte largos aos. Fue
en M xico, en 1963, y en el mbito de un congreso internacional de
filosofa. E ran aquellos tiempos en que la E spaa rota por la G uerra
civil trataba de reanudar sus laz os. A los que nos formamos en la larga
etapa posblica se nos haba querido arrebatar por el rgimen el co-
nocimiento de nuestro pasado inmediato y tuvimos que ir rehacien-
do nuestra memoria histrica colectiva, buscando no ya el tiempo
perdido sino hurtado, sustrado a nuestro ser y a nuestra identidad.
Yas fuimos descubriendo lo que haba sido la E spaa de los partidos
de iz quierda y de la I nstitucin L ibre, la vida intelectual y poltica, que
haba florecido sobre nuestro suelo, la realidad de aquella S egunda
R epblica, vilipendiada por los tpicos oficiales. Ytambin lo que
era la E spaa peregrina del exilio con cuyos filsofos, as con G arca
B acca, con Ferrater, bamos progresivamente estableciendo relacin
intelectual y humana.
V eo mi encuentro con A dolfo S nchez V z quez en el marco de esta
aventura global de una manera especialmente viva, como iniciacin
de la profunda y solidaria amistad que a partir de entonces ha ido
creciendo. E n aquellos momentos A dolfo, tras las mltiples peripe-
cias del exilio, estaba iniciando su labor ms rigurosa a la cual hoy
rendimos homenaje. M e sorprendi muy gratamente el talante tan
abierto y su inters por lo que estaba ocurriendo en E spaa, especial-
mente en el campo filosfico, cuyas novedades l procuraba seguir.
Hablamos, as, del curso sobre marxismo que habamos desarrollado en
S antiago y G uadarrama haba editado, tambin de las obras de C alvez
y Wetter que manifestaban una actitud nueva de los medios eclesis-
ticos ante el marxismo. Yrecuerdo todava mltiples momentos de
nuestra convivencia en aquellos das, cuando conversbamos duran-
te una comida sobre la poltica agraria de la S egunda R epblica y des-
60 TE S TI M O N I O S
pus dialogamos brevemente con G oldmann, o cuando me present
a los filsofos soviticos, a quienes como traductor de ruso acompa-
aba. S on muchos los episodios que ahora vienen a mi memoria en
el cauce de una contrastacin de ideas y experiencias vitales tan di-
versas que, al menos desde mi punto de vista, resultaba muy enrique-
cedora.
Ypuedo decir que tras aquel ya lejano encuentro A dolfo S nchez
V z quez se convirti para m en una muy importante compaa, a
pesar de la distancia. A s, en un decisivo aspecto, con la virtualidad
que la letra impresa posee de cabalgar sobre el espacio y el tiempo,
a travs de sus libros, de las obras que han ido surgiendo de la acti-
vidad tan fecunda y rigurosa de A dolfo a lo largo de estos veinte aos.
La filosofa de la praxis, Filosofa y economa en el joven Marx, toda la
investigacin de A dolfo en los campos de la esttica y la tica me han
proporcionado horas de lectura y relectura tan aleccionadora como
estimulante y placentera. E n toda la obra de A dolfo S nchez V z quez ,
por aludir ahora a un rasgo muy global, sorprende el modo como
conjuga el rigor erudito en el anlisis y manejo de los textos con la ca-
pacidad de penetrar su sentido ms profundo y proyectarlo recrea-
doramente sobre los problemas de nuestra hora. E ntonces el marxis-
mo, muy lejos de fosiliz arse en una escolstica beata, en manos de
S nchez V z quez se muestra como un pensamiento vivo y actual. Y
ello guarda estrecha relacin con su planteamiento desde el concepto
de praxis, con la visin del hombre como ser activo, creador, y del
marxismo como voluntad transformadora de la realidad, guiada por
el anlisis concreto. M uy opuesta ala concepcin del marxismo como
un sistema metafsico de signo materialista o como una ciencia de los
fenmenos sociales que traslada a tal campo la legalidad cientfico-
cutural.
P ero, afortunadamente, la compaa de los libros ha podido ser
completada y humaniz ada por renovados encuentros a lo largo de
estos aos, ya en E spaa, ya en M xico. C reo que fue la U niversidad
A utnoma de M adrid una de las primeras universidades espaolas
donde disert A dolfo, tras los largos aos de aislamiento. Ytambin,
a pesar de la crisis y bancarrota de un gnero de comunicacin que
antao fue tan gloriosa, la epistolar, puedo dar fe de que A dolfo no
slo escribe libros, sino incluso cartas. E ncontrar una carta amical al re-
C A R L O S P A R S 61
coger el correo, entre la marabunta de notas bancarias, notificaciones
de sorteos de coches e invitaciones para conseguir una grcil silueta o
un eficaz dominio de las artes marciales gracias a la inscripcin en
el gimnasio prximo, supone inslita alegra. YA dolfo ha sido capaz
de proporcionrmela en diversas ocasiones de un modo alentador,
recuerdo as la carta que me escribi cuando vio mi nombre en las
listas del partido en las primeras elecciones generales o la muy recien-
te acusando recibo de mi ltimo libro.
Y, ms all de la relacin personal en que me he detenido, me gus-
tara ahora comentar algunos aspectos de la figura de A dolfo S n-
chez V z quez que me parecen pertinentemente ejemplares de cara a
la sociedad espaola actual. P ienso primeramente en la manera de asu-
mir la propia historia, de un modo coherentemente profundo, fiel
a tal coherencia y soberanamente superior a la oportunidad del mo-
mento. E ntiendo que A dolfo en su juventud parti de dos grandes ex-
periencias: la de la poesa y la de la lucha poltica. Dos experiencias
que en aquellos momentos de la vida espaola latan con peculiar
intensidad, y que, incluso, muchas veces se unan con la natural lgi-
ca potenciada por la coyuntural circunstanciade que ambas bro-
taban del comn impulso por desarrollar las potencialidades de la
existencia humana. E ran, ciertamente, aquellos as tenemos que pen-
sarlostiempos de ambicin, en que lo ms lcido de la sociedad
espaola se levantaba sobre el presente hacia un futuro mejor. A tra-
vesando la derrota y el exilio el doctor S nchez V z quez ha seguido
siendo leal a aquellas aspiraciones radicales, que han fecundado su
vida. P or una parte la experiencia esttica no slo le brind una te-
mtica de investigacin, fundamental en su obra filosfica, sino una
libertad y creatividad, consustanciales a la poesa, que han informa-
do su trayectoria. P or otra parte, desde la lucha poltica, directa y ab-
sorbente en los momentos ms dramticos, se remont ala teoriz acin,
comprendida como necesidad clarificadora de dicha lucha. L a res-
puesta ha sido toda la aportacin al marxismo como filosofa y como
prctica actual desarrollada por este filsofo espaol.
A sistimos hoy en nuestra E spaa al espectculo de la versatili-
dad ms desenfrenada, pretenciosamente erigida, por mayor burla,
en ideal. Yen tan circense espectculo sobresale la pirueta de los tre-
mendos jvenes revolucionarios de los sesentas y setentas que ahora
62
TE S TI M O N I O S
proclaman con gestos artificiosos, exuberantes de pedantera, una
recin conquistada madurez . M adurez un tanto esclertica quiz
como el marxismo de manual que antao profesaban, la cual levan-
ta al grado mximo de sabidura poltica la aceptacin del orden esta-
blecido, contrapuntada por la autoburla masoquista de su utopismo
juvenil. E n medio de tal espectculo testimonios como la biografa de
A dolfo S nchez V z quez se convierten en una leccin ejemplar. C uan-
do vemos cmo una vida, sin renunciar a la necesaria autodiscusin,
a la captacin de las innovaciones que el paso del tiempo y la interna
maduracin implican, puede ser ntimamente fiel, coherente con las
grandes experiencias iniciales de rebelda y de lucha, con el compro-
miso radical siempre mantenido.
A dems en A dolfo nos encontramos con la generacin en que se
empez a superar lo que ha sido un verdadero drama de nuestra his-
toria contempornea espaola y que es la escisin entre el movimien-
to obrero y la vida intelectual. A ntes, al principio de estas palabras,
me refera al esfuerz o de recuperacin de nuestra historia que las
generaciones posteriores a la G uerra civil hemos tenido que hacer;
pues bien, en este sentido, al volver la vista atrs, contemplando el
desarrollo de las luchas obreras y del pensamiento revolucionario
unido a ellas, nos percatamos de que en la E spaa contempornea ha
habido una fractura especialmente grave. P or una parte surge un movi-
miento obrero cuya combatividad no se puede desconocer, pero la
vida intelectual permaneci bsicamente insensible a l; no slo a sus
combates, sino a las aportaciones intelectuales que desde la concien-
cia pensante revolucionaria se realiz aban. E llo resulta especialmente
llamativo en relacin con el marxismo, cuya recepcin se produce de
un modo sumamente tardo en nuestro pas. N o se trata simplifica-
doramente de un problema de pobrez a intelectual; desde finales del
siglo XI X asistimos a un florecimiento de la vida intelectual en E spa-
a, tanto en el aspecto literario y artstico como en el cientfico, pero
tal proceso est presidido por una comprensin eticista, y pedaggi-
ca, de la funcin del intelectual, ajena, o incluso hostil, a su compro-
miso en la lucha poltica, tambin por una visin idealista de la di-
nmica histrica. A unque la A cademia tambin en otros medios haya
rechaz ado, con natural reflejo burgus, el pensamiento revoluciona-
rio, el caso es que surgieron figuras como L abriola y G ramsci, L enin,
C A R L O S P A R S 63
R osa L uxemburgo, tericos que en nuestra patria no se dieron. Yla
consecuencia fue un empobrecimiento tanto de nuestro movimiento
obrero como de nuestra vida intelectual. A lgo que, me parece, A dol-
fo vivi en sus aos de formacin de una manera muy intensa, notan-
do esta carencia, este vaco. C omo sin duda lo notaron tambin otros
hombres de su generacin, para reaccionar creativamente; y es, as, en
la S egunda R epblica, en la experiencia dramtica de la G uerra civil
cuando se decanta una intelectualidad de iz quierdas. A nte el gran des-
garramiento, ante la explosin violenta de la lucha de clases, algunos
eximios intelectuales quedarn perplejos. Haciendo gala de lucidez ,
pretendiendo desde ella dirigir a los conciudadanos, resulta que no
entienden la realidad que les rodeaba: es el coste de su desprecio por
el pensamiento de iz quierdas. O tros recordemos como paradigma
a A ntonio M achado, intuitiva, poticamente se comprometen con
el pueblo, o, como A dolfo S nchez V z quez , en plena juventud, orien-
tan su proyecto vital hacia la formacin de la base terica de la cual
la rebelda espontnea de nuestro pueblo haba carecido.
E sta cultura de iz quierdas tambin se fue formando en singular
fenmeno histrico en la E spaa del franquismo, en la lucha con la
dictadura. L a represin, el absurdo de aquella E spaa frustrante en
su directa imposicin fascista o en la manipulacin tecnocrtica, ac-
tuaron como un acicate, segn un mecanismo de defensa social que
la misma violencia del poder, cuando se torna especialmente burda
e intensa, suele suscitar. Yen tiempos de consumismo el trabajo ri-
guroso intelectual y poltico se trab como la moda. P or ende, cuan-
do el franquismo lata ya con menos vigor se convirti en negocio
editar a M arx, a L enin o a M ao; en prestigio firmar manifiestos contes-
tatarios; en ttulo de competencia la aureola de intelectual progresis-
ta. L as modas han cambiado al dictado del nuevo sistema de poder
que hemos estrenado. N o es ya un buen tono mantener las actitudes
contestatarias, cuando stas, fenecido Franco, pueden alcanz ar a R ea-
gan, a la moderniz acin, a los grandes valores de O ccidente, por
cuyas avenidas circulamos goz osos, como chicos con z apatos nuevos.
L a funcin permitida al intelectual oscila entre la integracin que
ya no tiene que ser vergonz ante cuando peridicamente se permite a
nuestro pueblo depositar en la urna el voto que le recomienda la tele-
visiny la evasin hacia los parasos ntimos o la poltica de radica-
64
TE S TI M O N I O S
lidad terica, inoperante. Yevidentemente se acepta con complacen-
cia, retornando al viejo modelo, las actitudes recluidas en la torre de
marfil, en que la falta de compromiso, de conciencia social es disfra-
z ada o quiz ingenuamente asumidacomo expresin de una vida
intelectual tan rica y pura que a s misma se basta. P ero la realidad es
que los problemas estn ah, al margen de las modas y la manipula-
cin. Yson los viejos problemas con un rostro nuevo. E s el drama del
armamentismo, del imperialismo, de la divisin de la humanidad en
bloques antagnicos, de la amenaz a de la guerra nuclear y de su cons-
tante preparacin, de la barbariz acin bajo las nuevas tecnologas.
P roblemas a los cuales el intelectual tiene que responder crticamen-
te, en rebelda suscitadora de las mejores posibilidades humanas, tal
como A dolfo supo hacer y sigue haciendo a lo largo de su trayectoria
vital.
Valeriano Bozal
E n 1965, cuando todava se debata intensamente la problemtica del
realismo y la posibilidad de la esttica marxista, se public en M xico
un libro que, con una sugerente portada en la que contrastaban Las
seoritas de Avignon, de P icasso, y unas figuras simblicas de las ma-
sas, afrontaba directamente esas cuestiones y reuna una notable ca-
pacidad polmica con un riguroso anlisis terico.
E l libro haba sido publicado por la editorial E ra; no s si la portada
era de V icente R ojo; el ttulo, Los ideas estticas de Marx. (Ensayos de
esttica marxista); el autor, A dolfo S nchez V z quez , un espaol naci-
do en 1915, exiliado, catedrtico de esttica en la Facultad de Filoso-
fa y L etras de la U niversidad N acional A utnoma de M xico.
E ra difcil comprar aquel libro, no pareca autoriz ado, a pesar de
su temtica abstracta o terica; se encontraba "bajo cuerda" en algu-
nas libreras. E n aquellos aos un debate terico poda tener un sen-
tido poltico, ste lo tena. E n sus pginas, S nchez V z quez no se li-
mitaba a exponer las ideas estticas de M arx lo que ya era mucho,
los nombres de L ukcs y G araudy, de Kafka, P lejnov, las posibili-
dades y dificultades de una sociologa del arte, las relaciones entre
arte y sociedad, la situacin del arte en el capitalismo.., eran cuestio-
V A L E R I A N O B O Z A L 65
nes bsicas de una discusin terica y poltica que centr los aos
sesentas.
A os despus conoc personalmente al autor; S nchez V z quez
vino a M adrid, conoc a un hombre espigado, de hablar pausado, de
amplios conocimientos, era la primera vez que conoca a un filsofo
marxista, en el estricto sentido de la palabra. N uestra conversacin,
tambin con A lberto C oraz n, no fue, sin embargo, slo de filoso-
fia. S nchez V z quez iba de la filosofa a la poltica y de la poltica a
la filosofa, y, con ambas, solicitaba informacin, una informacin
personal, no estereotipada, sobre la realidad social, cultural y polti-
ca de nuestro pas. C reo que en aquel encuentro surgi una amistad
que se ha mantenido con los aos y en la distancia. A partir de entonces
establecimos una correspondencia epistolar en la que siempre destac
la curiosidad por los hechos y el espritu abierto de S nchez V z quez a
propsito de todo lo que pasaba en E spaa.
A dolfo S nchez V z quez es un filsofo, pero no es un hombre abs-
tracto. N o slo porque, en cuanto ciudadano, participa de la activi-
dad poltica, milita en un partido o colabora en publicaciones. A nte
todo, porque se ha mantenido siempre en el filo de ese debate terico
y poltico, simultneamente terico y poltico, porque ha reflexio-
nado sobre l y lo ha hecho sin dogmatismos de ninguna clase.
E sta es una dimensin relevante que deseo destacar. S u breve pero
fundamental escrito Del socialismo cientqico al socialismo utpico, publi-
cado inicialmente en un volumen colectivo en 1971 Crtico de la uto-
pa-, reeditado como libro de bolsillo en 1975, es a este respecto ilus-
trativo. I lustrativo en un doble sentido: S nchez V z quez pone de
manifiesto una relacin abierta, no reverencial, con los clsicos; la su-
ya no es la posicin del apologeta, es la de quien quiere comprender
mejor, la de quien se niega a lo convencional o consagrado; en segun-
do lugar, S nchez V z quez entraba en una discusin que orient
buena parte de los ltimos aos de los sesentas y los primeros de los
setentas: el debate sobre el estructuralismo marxista y las posiciones
de A lthusser una vez ms, debate terico y poltico, como bien su-
pieron ver los comunistas italianos, que recoga y prolongaba aquel
otro que se haba mantenido en los aos veintes y treintas sobre el su-
jeto revolucionario, que tiene en Historia y conciencia de clase, de G .
L ukcs, un hito fundamental.
66 TE S TI M O N I O S
E l final de este libro merece ser recordado. P uede ser, hoy, muy
actual:
L o utpico escriba S nchez V z quez no es slo sntoma o ndice re-
velador de una crisis o expresin de una prdida de contacto con la
realidad, o de una carencia del conocimiento de lo real, sino tambin
indicacin de un posible que hoy todava no podemos fundar ni reali-
z ar. E l utopismo no puede ser abolido total y definitivamente. E sto
quiere decir que la transformacin del socialismo de utopa en ciencia,
o sea, la fundacin de la praxis revolucionaria en un conocimiento de
lo real, as como la anticipacin del futuro a partir de condiciones rea-
les, sigue siendo una empresa que no termin con M arx y E ngels. P or
el contrario, necesita ser renovada cada da.
Hoy, cuando la crisis se transparenta en las vicisitudes del cambio,
estas frases pueden ser o ininteligibles o explosivas, por eso yo pido
que sean ledas con atencin.
E se folleto no es la nica aportacin al debate.
Ciencia y revolucin.
(El marxismo de Althusser),
publicado en 1978, aunque recoge en sus
pginas algunos textos anteriores, y Filosofa y economa en el joven
Marx
(1982) son dos volmenes que se sitan en ese horiz onte, aun-
que no lo agotan. A mbos van ms all de la coyuntura polmica, la
trascienden para convertirse en reflexiones fundamentales en el
campo de la filosofa marxista. U na filosofa de la praxis, este es para
S nchez V z quez el centro mismo del marxismo, su punto nodal, tal
como lo expone en el libro que publica con ese ttulo en 1967 y ree-
dita con cambios sustanciales en 1980, o como se aprecia en numero-
sos textos sobre arte y esttica, por ejemplo, en los recogidos en Sobre
arte y revolucin (1979), o en su fundamental antologa Esttica y mar-
xismo (1970 y ediciones posteriores), una imprescindible herramien-
ta de trabajo para todos los interesados en estas cuestiones, pero
tambin y sobre todo una presentacin de la fecunda variedad del
pensamiento marxista.
N o quisiera terminar sin llamar la atencin sobre un tpico. S uele
decirse, y durante mucho tiempo fue verdad, que el pensamiento
marxista espaol es muy pobre. C iertamente ha sido as durante lar-
gos periodos de tiempo, basta rememorar lo que se escribi en esta
J O S J I M N E Z 67
lnea durante la S egunda R epblica. N o es ahora momento de ana-
liz ar las causas de ese hecho, s de sealar que esa pobrez a no es ca-
racterstica que podamos admitir hoy. Hace pocos meses falleca
M anuel. S acristn, figura central en la renovacin del marxismo en
estos aos; hoy tenemos aqu a A dolfo S nchez V z quez , ejemplo de
un pensamiento vivo y riguroso; ejemplo, tambin, de maestro y
de amigo.
Jos Jimnez
E l contacto humano e intelectual con A dolfo S nchez V z quez supo-
ne siempre un enriquecimiento personal. A l acercarte a l, al hablarle
de cualquier proyecto terico, de cualquier hiptesis de trabajo, recoges
en A dolfo la atencin de su mirada, la confianz a en el valor de lo que
intentas. E s una forma de otorgar seguridad, de hacer sentir que las
obras y la accin constituyen el mundo del hombre, una manera respe-
tuosa de animar a no quedarse quieto, una forma de invitar, en defini-
tiva, como en el poema de B ertolt B recht, a sentirte como en tu casa en
el terreno de la accin: " sta es tu casa".
Humanidad y humanismo. E jes, prctico y conceptual, de una
dilatada trayectoria poltica, militante, de una generosa experiencia
pedaggica, de una considerable obra de pensamiento. L a dimen-
sin totaliz ante o global que caracteriz a el discurrir de la vida huma-
na queda as, en S nchez V z quez , envuelta en un horiz onte de co-
herencia. E n los terrenos terico y poltico, adhesin al marxismo.
P ero no a cualquier "marxismo", sino a una concepcin del marxis-
mo como filosofa de la praxis. L o que significa, adems, no aceptar la
escisin o separacin entre teora y prctica, reivindicar como dimen-
sin ms genuina del marxismo su capacidad para hacer incidir la
teora en la prctica, en la transformacin de la realidad, en la mo-
dificacin de la vida humana.
L a centralidad y vigencia de la obra de M arx arrancara, preci-
samente, de su exigencia prctica, de su llamada a la transformacin
de la realidad, a no quedarse sin ms en una nueva interpretacin de
la misma. Yes en ese sentido en el que S nchez V z quez subraya que
el marxismo "forma parte, como teora, del proceso mismo de trans-
68 TE S TI M O N I O S
formacin de lo real".' N o es que en otros momentos de la historia del
pensamiento no se haya situado en primer plano la categora de
praxis. S ino que "con el contenido de actividad prctica material,
transformadora del mundo y no con el sentido limitado de activi-
dad moral contrapuesta a la teoraslo irrumpe en la historia de la
filosofa con M arx".2
Frente a la variedad abstracta de tantas degeneraciones dogmti-
cas del marxismo, S nchez V z quez llama la atencin sobre su capa-
cidad de incidencia prctica, situando justamente ah el ncleo de su
riquez a filosfica. Yello significa, en mi opinin, una reivindicacin
antropolgica del marxismo, que si se ha convertido en uno de los
componentes conceptuales y materiales centrales en el mundo moder-
no es porque afecta a la posibilidad de transformar nuestras vidas,
de modificar la configuracin de nuestras sociedades. E l hombre
concreto, como ser socia aparece como desencadenante o sujeto
y como trmino de la praxis: "el resultado es una nueva realidad, que
subsiste independientemente del sujeto o de los sujetos concretos
que la engendraron con su actividad subjetiva, pero que, en defini-
tiva, slo existe por el hombre y para el hombre, como ser social ".3
Desde mi punto de vista, es en esa lnea donde se puede situar con
mayor riquez a el materialismo filosfico que inspira la obra de M arx,
de sus primeros escritos a El capital, y no en los intentos de construc-
cin de "ontologas materialistas", que por su carcter hiposttico y
apriorstico suponen una recada en el idealismo filosfico. C omo
seala S nchez V z quez , "M arx pudo llevar adelante el principio de
la actividad del sujeto, una vez antropologiz ado, al concebir al hom-
bre real no slo como ser terico, sino como un ser prctico (o, ms
exactamente, terico-practico)" .
4
C on lo que podemos apreciar lo
que, para m, constituye uno de los mejores logros tericos de S n-
chez V z quez : la caracteriz acin del marxismo a partir del estableci-
miento del correlato central de la categora praxis con una concepcin
' A dolfo S nchez V z quez , Filoso
f
a de la praxis, correg. y aumentado. B arcelona,
C rtica, 1980, p. 8.
2
Ibid., p. 421.
' IbL, p. 236.
4
Ibid., pp. 421-422.
J O S J I M N E Z 69
materialista del ser humano. E s decir, la comprensin de "la praxis
como actividad material humana, transformadora del mundo y del
hombre mismo" .5
Yhay que tener en cuenta, por lo dems, que slo una compren-
sin materialista del hombre permite aprehender en toda su riquez a
la diversidad de niveles en el despliegue de la realidad vital, su plura-
lidad histrica y cultural, en lugar del "reduccionismo" inevitable que
conlleva la identificacin de lo humano con una "esencia" ideal. Tam-
bin en este punto S nchez V z quez nos ha dado una notable con-
tribucin filosfica, al advertir las distintas formas de despliegue de la
praxis. N o basta, en efecto, con situar en primer plano de nuestra aten-
cin filosfica la actividad material o praxis. Hay que dar un paso ms,
distinguiendo las diversas formas de praxis: productiva, artstica, expe-
rimental y poltica. Yobservando que mientras en las tres primeras
formas la praxis acta sobre una materia "natural" (al menos en prin-
cipio), en la praxis poltica el hombre es simultneamente sujeto y
objeto, acta sobre s mismos E l trabajo y la produccin material, el
arte, la ciencia (junto a otros campos de la accin humana), y su an-
lisis exigir por tanto un tratamiento especfico, diferenciado.
S er sta una cuestin de gran alcance en el terreno de la aporta-
cin de S nchez V z quez a la esttica: en lugar de aceptar, como ha
sido tantas veces habitual en el marxismo ms dogmtico, la subordi-
nacin del arte a la poltica, S nchez V z quez ha subrayado la auto-
noma de estas dos formas de la praxis en su depliegue material. P ero
salvaguardando, al mismo tiempo, su incidencia mutua, su unidad
antropolgica, como formas de la accin humana.
R esulta significativo que el llevar hasta sus ltimas consecuencias
una reflexin sobre la esttica pueda ser tan importante para evitar
la derivacin dogmtica del marxismo. A l analiz ar los puntos de vista
de L enin o L unacharski, por ejemplo, sobre el arte y la esttica, S n-
chez V z quez nos hace ver cmo, a pesar de su actitud abierta y de
respeto, un tratamiento poltico de las cuestiones artsticas resulta ex-
tenor a las mismas y, por ello, conlleva ciertas limitaciones. L imitacio-
nes evidentes a lo largo de nuestro siglo en el conflicto constante del
5
Ibid., p. 422.
6
Ibid., pp. 237-244.
70 TE S TI M O N I O S
marxismo dogmtico y "oficialista" con las vanguardias artsticas, en
el que stas son contempladas desde un prisma estrictamente polti-
co, completamente externo al arte.
E n lugar de aceptar esa subordinacin a lo poltico, para S nchez
V z quez "la vanguardia artstica responde histricamente a la nece-
sidad de asegurar la continuidad del movimiento creador e innovador
que es consubstancial con el arte".
7
S lo un "concepto abierto del
arte", que recoja todos sus aspectos y dimensiones desde un punto de
vista general, permite comprender la actividad artstica por s mis-
ma, en toda su riquez a, as como dar cuenta de los factores circuns-
tanciales que aparecen en un contexto cultural o histrico determi-
nado. S egn S nchez V z quez , el arte es "una actividad humana crea-
dora mediante la cual se produce un objeto material, sensible, que
gracias a la forma que recibe una materia dada, expresa y comunica
el contenido espiritual objetivado y plasmado en dicho producto u
obra de arte, contenido que pone de manifiesto cierta relacin con
la realidad".
8
S e trata, como vemos, de una concepcin bastante com-
pleja, y absolutamente alejada de ese simplismo que al ver en el arte
un "reflejo" de la vida social acaba por propiciar su subordinacin
al dictado de lo poltico. E l arte es bsicamente actividad humana crea-
dora. P ero, adems, una serie de caractersticas propias lo diferencian
de otras actividades humanas igualmente creadoras: 1) produccin de
objetos materiales, sensibles; 2) capaces de expresar y comunicar un
contenido espiritual objetivado gracias a la forma que reciben, y 3) lo
que entraa una relacin especfica con la realidad.
A esta luz , las vanguardias artsticas de nuestro siglo responderan
plenamente a la dinmica propia del arte a lo largo de toda su historia,
si bien habra que registrar como factor circunstancial la intensificacin
de los momentos de creacin e innovacin. Frente a la incompren-
sin crtica o al ejercicio poltico de la censura, lo que encontramos
en S nchez V z quez es la afirmacin de la necesidad del encuen-
tro entre la vanguardia poltica o revolucionaria y la vanguardia ar-
1
A . S nchez V z quez , Ensayos sobre arte y marxismo. Mxico, G rijalbo, 1984,
p. 55.
8
Ibid., p. 43.
J O S J I M N E Z 71
tstica. U n encuentro que, histricamente, no ha tenido lugar, a pesar
de que, como dice S nchez V z quez , tanto la poesa (y por extensin,
las dems artes) como la militancia revolucionaria "son, en cierto
modo, dos manifestaciones de una misma necesidad del hombre: la
necesidad de crear".9
P or otra parte, hay que ver en las vanguardias artsticas, en su exa-
cerbacin formalista, la expresin de un "malestar" profundo, la inte-
rrogacin acerca del destino del arte, de la posibilidad de su muerte. E n
este punto, y retomando argumentos desarrollados por M arx y E ngels,
S nchez V z quez seala que dicho "malestar" no tendra solucin en
un movimiento de restauracin de una prctica artstica reservada
a una "lite", sino mediante el paso a una nueva conformacin del ar-
te en la que se eliminar la pasividad del consumidor esttico, abrien-
do as la va a un arte donde lo humano se afirme con creatividad. S e
tratara, en definitiva, de la "abolicin" de la forma actual del arte,
para dar paso "a una ampliacin del universo esttico, a una sociali-
z acin de la creacin".'
o
E n esta perspectiva, la exigencia de la liber-
tad de creacin dejara de ser contemplada de una forma escindi-
da, como privilegio de una franja social restringida: "L a libertad de
creacin slo podr darse realmente cuando el arte sea, en un terre-
no especfico, la manifestacin real de toda la sociedad"." P ero, na-
turalmente, ello requiere el paso del actual sistema productivo a otro
no basado en la produccin de mercancas y la escisin social. Yas,
en ltimo trmino, el destino del arte resultara inseparable del destino
del socialismo. E sttica y poltica confluyen, pero S nchez V z quez
cuida siempre de mostrar que esa confluencia, que tiene su raz en
su comn fundamento antropolgico, slo puede potenciarse creativa
y revolucionariamente en el respeto pleno de la autonoma de ambas.
Humanidad y humanismo, como decamos al principio. M ilitancia
revolucionaria, apertura pedaggica, construccin terica. Todo ello
integra en S nchez V z quez , en la sntesis viva que construye de pen-
samiento y accin, una va de profundiz acin en la lnea de la prctica
y el pensamiento emancipatorios, que tienen su origen en la ilustra-
'Ibid., p. 199.
'
o
Ibid., p. 138.
"Ibid., p. 197.
72 TE S TI M O N I O S
cin y su continuidad ms slida en el marxismo. A utonoma an-
tropolgica, toma de conciencia de la capacidad humana para trans-
formarlas condiciones de existencia. se sera el objetivo medular de
A dolfo S nchez V z quez : "elevar la conciencia filosfica de la acti-
vidad prctica material del hombre".
12
C onstruccin de un pensa-
miento y una lnea de accin crticos, abiertos a la duda, pero como
escribe Bertolt Brecht en su Elogio de la duda conscientes de la po-
sibilidad de transformar el mundo, de que:
[...] L a ms hermosa de todas las dudas
es cuando los dbiles y desalentados levantan su cabez a
y dejan de creer
en la fuerz a de sus opresores.
'
2
A . S nchez V z quez , Filosofa de la praxis, p. 424.
L A C A P A C I DA DDE DU DA R
J A I M E L A B A S TI DA
P or 1959, pudo A dolfo S nchez V z quez dictar una ctedra, su pri-
mera ctedra, la de E sttica, en la Facultad de Filosofa y L etras de
la U N A M . Haba muerto el titular de la materia y S nchez V z quez
dedic al examen de las ideas estticas de S amuel R amos, a modo de
homenaje, el tema de su primera exposicin universitaria. Hoy, S n-
chez V z quez es uno de los profesores fundamentales no slo de la
carrera de Filosofa en nuestro pas, sino que, me atrevo a decirlo,
uno de los profesores ms importantes del M xico contemporneo.
L a ma fue una generacin que se dedic, casi por completo, a la
docencia o la investigacin filosfica: Hugo P adilla, R oberto C aso,
J uliana G onz lez , J os L uis B alcrcel, G raciela Hierro y veinte ms
que no puedo ahora mencionar por raz ones de espacio, se dedicaron
al quehacer filosfico, aun cuando lo hayan combinado con otras
actividades. M uchos de quienes ahora somos profesores en la U niver-
sidad escuchamos esa primera clase de S nchez V z quez y, desde
entonces, nos convertimos en asistentes constantes de sus cursos.
S in embargo, quiero decir que S nchez V z quez no ha creado
discpulos, en el sentido directo del trmino. S u intencin ha sido,
ms bien, la misma que estableci A ntonio M achado por la boca de
J uan de M airena: aprender a desconfiar de "nosotros mismos". L o
que caracteriz a, pues, quiz por encima de otros rasgos, a la actividad
terica de S nchez V z quez es, precisamente, su capacidad para poner
en duda, para someter a crtica, para profundiz ar en las fuentes, para
exigir (y exigirse) rigor y sistema. J ams el solaz amiento en lo ya
hecho, sino la inconformidad y, por lo mismo, la necesidad de exigir
de los dems aquello que exige de s: lo mejor de cada uno en la do-
cencia y la investigacin.
Quienes lo hemos seguido a lo largo de estos aos en la ctedra,
73
74 L A CAPACIDADDE DUDAR
la conferencia, el libro o las labores acadmico-administrativas, no
nos hemos constituido, no podramos constituirnos, en discpulos
suyos. E n el mejor de los casos, tal vez alguno de nosotros pudiera as-
pirar a los ttulos de honradez intelectual, de disciplina acadmica, de
vocacin cientfica y revolucionaria, que caracteriz an la actividad
de S nchez V z quez . L o anterior significa, por las mismas raz ones, que
existen diferencias de enfoque, de apreciacin, de interpretacin y,
por supuesto, de resultados, cuando nos ocupamos de los mismos o
de semejantes problemas tericos. P ero todas las discrepancias que
alguien pueda tener ante la obra de este intelectual se dan, no poda
menos que ser as, sobre la base del ms alto respeto por su probidad
intelectual.
L a labor desplegada por S nchez V z quez se mueve en un terreno
que nos es comn: la interpretacin y el uso del marxismo, a la luz
y bajo las condiciones modernas de su desarrollo. Ya abord proble-
mas generales, como el de la praxis o especficos, como el de las ideas
estticas de M arx, el lenguaje plstico, el estructuralismo, la signifi-
cacin de R ousseau en M xico, en todos los casos, su obra tiene por
eje, y por mtodo, el marxismo.
P ero, necesito decirlo a plena voz , el marxismo de este filsofo no
es el de un rumiante: no hace escolstica marxista. E l carcter congruen-
te de sus planteamientos se compagina, no poda ser menos, por su-
puesto, con la originalidad de sus planteamientos. E stos planteamien-
tos, es necesario afirmarlo, pueden no ser siempre compartidos (por
lo que a m toca, en muchos casos no lo son), pero s respetados y con-
siderados, adems, como el fruto de una meditacin y una convic-
cin profundas. P or lo tanto, dentro de este terreno en comn existen
semejanz as y diferencias. P ersonalmente, pienso que lo ms impor-
tante est dado en el hecho de que su arranque terico, la filosofa
de la praxis, significa la fuente nutricia de nuestras mutuas concep-
ciones del marxismo.
He querido sealar todo esto porque ha pasado casi inadvertido,
fuera de los medios acadmicos, el hecho de que S nchez V z quez
ha, como se dice, "fatigado" o "agobiado" las prensas con una serie
de volmenes importantes: una nueva edicin corregida de Filosofa
de la praxis, un volumen dedicado al examen de la filosofa althusse-
riana, publicado por A lianz a, en M adrid y, por ltimo, Filosofa y eco-
J A I M E L A B A S TI DA 75
noma en el joven Marx, libro del que hay que ocuparse despacio, que
diran los clsicos, aun si se tiene con l, como tengo, multitud de ob-
servaciones y discrepancias.
L a devocin, el rigor, el sistema con que examina temticamente
el conjunto de la problemtica que el joven M arx propone en los
llamados Manuscritos de 1844 es ejemplar. L o digo con independen-
cia, insisto, de no compartir sus tesis centrales y de abrigar serias
dudas respecto de la interpretacin cardinal que lo anima. A mi jui-
cio, habra hecho falta, y baste por hoy con este reparo, que A dolfo
S nchez V z quez profundiz ara mucho ms en el establecimiento de
las relaciones entre los Manuscritos y El capita4 por una parte, y, por
otra, con Hegel y Feuerbach, a partir de una nueva interpretacin de
los textos de estos autores clave en la formacin del pensamiento
de M arx.
E s necesario que tambin fuera de las aulas universitarias se co-
noz ca el pensamiento de este espaol transterrado, que ha dado lo
mejor, lo ms lcido de s mismo a nuestro pas.
ELOGIO DELMARXISMO
B O L V A R E C HE V E R R A
A gradez co la invitacin de la Facultad de Filosofa y L etras de la
U N A M a participar en este homenaje al maestro A dolfo S nchez V z -
quez . L o hago sobre todo porque esta participacin me ofrece una
oportunidad muy difcil de encontrar y que por ms ceremonial
que sea no deja de ser genuinade decirle a A dolfo S nchez V z quez
ciertas cosas necesarias que nuestros usos sociales no permiten decir
directamente. C osas necesarias como son el afecto, el compaerismo
y la amistad hacia l, que se han ido gestando, por debajo dela admira-
cin y el respeto, a lo largo de ms de veinticinco aos de una colabo-
racin ms o menos intensa pero ininterrumpida.
M i homenaje quisiera tomar la forma de algo que podra llamar-
se un elogio mnimo del marxismo. Y esto porque elogiar al marxismo
equivale a elogiar el atrevimiento, la audacia, la valenta de quien lo
cultiva entre nosotros de manera ejemplar.
I mplica valenta cultivar el modo marxista del discurso en circuns-
tancias como las actuales, en las que la opinin pblica intelectual
hace "mofa y escarnio" de l, ponindolo como ltimo representante
del esquematismo y el totalitarismo con los que el discurso moderno
intent reprimir, que no comprender, la realidad. L a implica, insisto,
porque cultivar el modo marxista del discurso reflexivo no consiste
nicamente en defender de acusaciones injustas todo lo valioso que
se pudo decir mediante l, sino, sobre todo, en transformarlo radi-
calmente a partir de las exigencias de la crisis de los tiempos actuales,
y tambin por qu no?en revertir esas acusaciones sobre quienes
las formulan, en mostrar que son precisamente los discursos que
pretenden clausurar y anular la propuesta marxista de inteligibilidad
del mundo los que han desfallecido y se han dejado atrapar y absor-
ber por el nico discurso totalitario y represor que existe: el discurso
77
78 E L O G I O DE L M A R XI S M O
sordo pero omniabarcante que hace sin cansancio la apologa de la
modernidad capitalista.
A ntes de intentar ese mnimo elogio del marxismo quisiera recor-
dar aqu, ms en el plano de la ancdota, la raz n de que la obra de
S nchez V z quez haya sido aceptada y haya tenido el eco que tiene en
la generacin que estuvo en edad estudiantil durante la dcada de los
aos sesentas.
M uy al contrario de la imagen corriente de los marxistas que se
difunde en el periodismo de la "alta cultura" seres de intelecto limi-
tado y abstracto, reacios a toda sutilez a; doctrinarios de opiniones
dogmticas y monolticas, testarudamente firmes en sus resentimien-
tos sociales y tnicos, dotados de una fobia inocultable hacia la demo-
cracia y enamorados nicamente de la dictaduralos ms de quienes
llegamos a la militancia poltica de iz quierda y a los estudios univer-
sitarios en A mrica L atina a comienz os de los aos sesentas nunca vi-
mos en la doctrina y el dogma del marxismo sovitico, propios de las
organiz aciones polticas de iz quierda, ninguna virtud ni ningn atrac-
tivo. E l marxismo sovitico era una rueda de molino con la que resul-
taba imposible comulgar y la inevitable convivencia con l slo se po-
da sobrellevar dejando de tomarlo en serio y trasladndolo al plano
de lo simblico. E sta generacin de intelectuales de iz quierda, crecida
ms con el impulso heterodoxo de los rebeldes cubanos que en el re-
cuerdo de la lucha antifascista, no crea que deba agotarse en repetir
y componer variaciones de la misma vieja meloda marxista. P arta,
sin duda, de la aceptacin del proyecto central del discurso de M arx,
pero se crea ms bien llamada a reahacerlo e incluso a refundamen-
tarlo esecialmente.
P ara quienes estudibamos en A lemania a comienz os de esa dca-
da, la necesidad de pensar todo de nuevo en torno a la idea de la re-
volucin anticapitalista pasaba por la aceptacin crtica de las crticas
al marxismo que haba levantado el existencialismo hegelianiz ante
de M erlau-P onty y S artre, de los planteamientos posmarxistas de la
E scuela de Frncfort, de la revolucin en la ontologa que haba ini-
ciado Heidegger y de los marxismos heterodoxos de los aos veintes
(que nosotros mismos reeditbamos). N uestras exigencias dirigidas
a los otros y a nosotros mismos no toleraban las salidas ideolgicas f-
ciles. E n medio de ellas y dentro de los crculos de estudio de la A E L A
BOLVAR ECHEVERRA 79
en B erln, en los que dialogbamos con compaeros como R udi
Dutschke y B ernd R abehl, entre otros, sensibles a la problemtica del
Tercer M undo, era muy poco, por no decir nada, lo que, aparte de
los ensayos de M aritegui, los latinoamericanos podamos presentar
dentro de una lnea terica preocupada por reconstruir el discurso
marxista. P or esta raz n, recuerdo de manera muy especial la oca-
sin en que, excepcionalmente, pude presentar con orgullo el texto
de un latinoamericano que poda resistir esas exigencias. S e trata-
ba de un ensayo de S nchez V z quez sobre marxismo y esttica que
acababa de ser publicado en una revista de la C uba entonces revolu-
cionaria y en el que se esboz aba ya el intento posteriormente realiz a-
do de refundamentar el marxismo sobre la "teora de la praxis".
L a obra de este filsofo tuvo una importancia especial dentro de
un cierto sector de la generacin de universitarios que se inici a co-
mienz os de los aos sesentas en A mrica L atina. A quella parte que
pona el nfasis en el lado humanista del saber universitario, que,
en primer lugar, haba sido atrapada por la dimensin esttica de la
vida cotidiana

y, por supuesto, por lo que de ella hay en las artes


plsticas, la msica y la literaturay, en segundo lugar, que haba
tomado partido por la lucha revolucionaria como la va ms adecua-
da para romper el crculo de la miseria y la injusticia que agobia al
pueblo. E ra un amplio conjunto de jvenes que pensaba que la ver-
dad, la bondad y la bellez a, es decir, la tcnica moderna, la democra-
cia econmica y poltica y la estetiz acin de la vida cotidiana, se
pertenecan entre s, que podan y deban ir juntas. E sta generacin
que supona por lo tanto que el arte y la revolucin iban por el mis-
mo camino, que incluso en ciertos trechos, eran la misma cosavea
entonces con asombro que justo aquella ideologa que pretenda
guiar los pasos de la revolucin se vea en la necesidad, por un con-
fusojuego de fidelidades dogmticas, de jerarquiz ar lo injerarquiz a-
ble y de administrar con predilecciones y prohibiciones oficiales el
encuentro y la combinacin de "dos instancias" que estaban ya por
s mismas compenetradas, el arte con la revolucin. E l marxismo so-
vitico desconfiaba de la espontaneidad del pueblo y en la medida
en que lo haca vea en el arte una actividad sospechosa.
P ara esta generacin, la publicacin del ensayo de S nchez V z -
quez tuvo una importancia especial. E ra un ensayo sobre la autono-
80 E L O G I O DE L M A R XI S M O
ma del arte respecto de la economa y la poltica, que vena a mostrar
que una teora de inspiracin marxista, si estaba bien pensada, no
slo no obstaculiz aba el entendimiento de una relacin libre entre el
arte y las necesidades sociales, sino que lo abra y facilitaba.
U n mnimo elogio del marxismo puede consistir sencillamente en
sealar las diferencias que lo distinguen de lo que podramos llamar
el estado predominante del discurso reflexivo en las sociedades mo-
dernas del momento presente.
L a "condicin posmoderna" a la que este decurso pareca haber
llegado hace diez aos, condicin marcada por lo que se dio en lla-
mar la "caducidad de los grandes relatos", de los grandes sistemas
omniabarcantes de inteligibilidad de lo real, y por el aparecimiento
de los discursos dbiles, de vigencia voluntariamente circunstancial
y pasajera, ha evolucionado, poco a poco, hasta convertirse en una
condicin sustancialmente distinta.
E l escepticismo mesurado en el que la voluntad de verdad persista
pese al reconocimiento de sus lmites, se ha tornado un escepticismo
total. E l logocentrismo y el politicismo de comienz os de la poca
moderna, lo que en un principio fue confianz a ciega en la capacidad
del discurso racional de guiar las decisiones de la repblica o del
prncipe, se ha convertido en todo lo contrario, en desconfianz a yen
renuncia. N inguna propuesta de inteligibilidad de lo real es conside-
rada capaz de explicar o comprender nada y ningn proyecto de
actividad poltica merece otra cosa que la burla o la sospecha. L a so-
ciedad toma distancia respecto de su propia soberana, la opinin
pblica se abstiene de juicio, y, en lugar de esa soberana y esa opi-
nin, se impone la voluntad ciega de la reproduccin del capital y la
racionalidad espontnea de sus intereses.
A l mismo tiempo, sin embargo, compensatoriamente, toda la vo-
luntad social de verdad para el discurso y de justicia para la actividad
poltica parecen concentrarse en las afueras del discurso reflexivo
racional y en las afueras de la esfera poltica formal. L a reafirmacin
de las comunidades polticas naturales y los fundamentalismos reli-
giosos, acompaada de su exceso, el resurgimiento de los microna-
cionalismos y los fanatismos, es cada vez ms generaliz ada.
U na polariz acin que parece haber llegado a un rompimiento irre-
conciliable caracteriz a el uso social concreto de la capacidad reflexiva
BOLVAR ECHEVERRA 81
de las sociedades actuales. E st, por un lado, el abandono ms fre-
cuente en las concentraciones de "primer mundo" que hay en todo
el mundode toda confianz a en la capacidad orientadora y civiliz a-
dora del discurso y su ejercicio pblico; un abandono que llega al
extremo de interioriz ar y ejecutar como propia la "lgica cnica" de
la destruccin neoliberal. P or otro lado se encuentra, en cambio, la
entrega ciega ms extendida en lo que de "tercer mundo" hay en
todo el mundoa la certez a de las verdades reveladas; una entrega
que llaga hasta la fetichiz acin o idolatra fundamentalista del discur-
so en calidad de fuerz a material capaz de "mover montaas" por s so-
la, de dar forma y contenido a la civiliz acin.
E s en medio de esta situacin en donde merece que se destaque
la validez y la actualidad de la propuesta marxista de inteligibilidad
del mundo. C omo en la primera poca de la modernidad, en los tiem-
pos del R enacimiento, el proyecto marxista pretende sintetiz ar la
raz n y la utopa. E stos dos momentos constitutivos de la actividad
humana que, separados e independiz ados el uno del otro, tienden a
exagerarse monstruosamente ya dar lugar a la concentracin de esos
dos polos que caracteriz an a la condicin actual del discurso y la po-
ltica: al escepticismo y el cinismo, por un lado, y al fundamentalis-
mo y el fanatismo, por otro.
E l proyecto marxista plantea que la enajenacin no es una condena
natural que pese sobre la condicin humana. Que es una realidad
histrica, si no reversible, al menos combatible, eludible. Que la so-
ciedad humana puede ser soberana, es decir, conducir su propia his-
toria y que, en esta actividad poltica de autoconduccin, el discurso,
es decir, el combate dialctico de las opiniones racionales, juega un
papel predominante.
E n nuestro tiempo, el momento utpico y el momento pragmti-
co, sin cuyo enfrentamiento y complementaridad es imposible una
reflexin y una poltica modernas, slo parecen mantenerse en esa
sntesis contradictoria y vitaliz adora dentro del proyecto marxista.
P aradjicamente, el marxismo, el discurso de la revolucin, de la rup-
tura con el pasado, es ahora, tambin, el discurso que recoge y cultiva
la mejor herencia de occidente, su voluntad utpica criticada por el
escepticismo de la raz n.
82 E L O G I O DE L M A R XI S M O
E n el panorama desolado en el que sobrevive el discurso reflexivo
contemporneo, el marxismo se distingue as como una excepcin.
P or s sola, la comprobacin de esta excepcionalidad del proyecto
marxista significa ya un mnimo elogio del mismo. E l mismo que es
tambin, inmediatamente, un elogio mnimo del mejor marxista en-
tre nosotros, A dolfo S nchez V z quez .
LA CONCEPCIN DELMARXISMO EN SNCHEZ VZQUEZ
G I L V A N P . R I B E I R O
L os tres libros de A dolfo S nchez V z quez que ya han sido traducidos
al portugus' proponen algunas cuestiones interesantes. C omo prem-
bulo, es bastante significativo recordar que los problemas tericos
relativos al desarrollo del pensamiento marxista ya han sido objeto
de largos debates entre nosotros. Hoy en da, observamos que por lo
general y para ello basta ver la produccin que ha salido de las uni-
versidadeslas cuestiones tericas estrictamente marxistas han sido
abandonadas. P or un lado, tenemos una serie de anlisis de la socie-
dad brasilea violentamente contrastantes algunos de ellosque
reclaman, en su mayora, el empleo de una metodologa marxista;
por otro, tenemos el activismo que abomina la teora o la reduce a
citas y a palabras de orden. E l campo de la teora, las discusiones on-
tolgicas y ticas, las cuestiones metodolgicas, son abandonadas,
aun ahora, a los diversos acentos del estructurals. E s elegante, e in-
teligente, en los crculos intelectuales, enarbolarse como crtico de
M arx, en nombre de pretendidos avances del conocimiento que mal
ocultan, a veces, opciones polticas muy claras.
2
Dentro de este cua-
dro, las propuestas y las discusiones de S nchez V z quez son, sin du-
da alguna, muy enriquecedoras.
Dada la amplitud de los asuntos tratados, no pretendemos agotar
la discusin de los textos, sino proponer algunos problemas en cada
uno de ellos como una forma de iniciar un debate en torno a algunos
conceptos y/o propuestas que nos parecen de gran inters.
' A dolfo S nchez V z quez , Filosofa de la praxis. R o de J aneiro, P az e Terra, 1968;
tica. 2a. ed. R o de J aneiro, C iviliz apo B rasileira, 1975; Las ideas est t icas de Marx.
2a. ed. Ro de Janeiro, Paz e Terra, 1978.
2
L as excepciones son ampliamente conocidas. N o es necesario resaltarlas.
83
84 L A C O N C E P C I N DE L M A R XI S M O E N S N C HE Z V Z QU E Z
C omencemos por Las ideas estticas de Marx. L a primera parte del
libro consta de una serie de ensayos que abordan problemas referen-
tes a la constitucin de una esttica marxista. E l hilo conductor de
estos ensayos es el intento de probar que la esttica marxista no es (no
debe ser) reduccionista ni normativa. Durante un largo tiempo la
esttica marxista fue considerada solamente como una sociologa del
arte
s
S nchez V z quez arranca, una vez ms, del polmico texto de
M arx sobre la perennidad del arte griego, no obstante el condicio-
namiento que sufre, y de observaciones de los Manuscritos de 1844
para rebatir la tesis de los que afirman el carcter reduccionista de
la esttica marxista, la cual est lejos de ser solamente una sociologa
del arte:
Qu diferencia existe [...] entre la esttica marxista tal como la conce-
bimos, apoyndonos en el texto de M arx antes aludido, y una esttica
reducida a una mera sociologa del arte? E n una y en otra est presente
el momento del condicionamiento social, pero mientras que la esttica
sociolgica reduce el ser de la obra artstica a su condicionamiento, des-
pus de haber metafsicamente separado la autonoma y el condi-
cionamiento, eligiendo ste ltimo, nosotros pretendemos mantener
los dos trminos en su unidad dialctica, no para empobrecer nuestra
visin del arte, sino precisamente para enriquecerla a partir de su ca-
rcter condicionado. E n suma, lo que para los socilogos del arte es el
punto de llegada, para nosotros no es ms que el punto de partida.4
L a posicin de S nchez V z quez busca, por lo tanto, evitar el re-
duccionismo. S i no hay obra de arte exenta de las determinaciones
que provienen de un universo social dado, tampoco la obra se agota
en eso, ni siquiera las determinaciones son suficientes para explicar
los mecanismos internos que la estructuran. N o existe en el pensa-
miento marxista ninguna reduccin de una cosa a otra sino que, al
contrario, una cosa, al contener en s a varias otras, no se restringe
a los lmites de ninguna de ellas y contina, simultneamente, siendo
ella misma.
' L a teora esttica de G oldmann an se apoya en una reduccin de esta especie.
4
A . S nchez V z quez , Las ideas estticas de Marx, p. 16.
G I L V A N P . RIBEIRO 85
S i no existe autonoma absoluta de la obra de arte, tampoco en
ningn momento se la puede limitar a los elementos que la condicio-
nan. C omo creacin humana, est ligada a un sistema complejo de
interacciones y presenta una serie de rasgos que la definen y la cir-
cunscriben. U na vez que la obra de arte ha sido descrita as, se puede
comprender como, al mismo tiempo, ella es ideologa y contiene
elementos que superan lo meramente ideolgico.
5
A qu entramos en
otro punto que merece discusin. Tomemos dos afirmaciones de
S nchez V z quez . L a primera se refiere a la teora del reflejo:
E n la obra citada (Materialismo y empirocriticismo), L enin no aborda en
ningn captulo el problema de las relaciones entre el arte y la cien-
cia, ni estudia de manera especialel arte como forma especfica de
conocimiento. N o obstante, de su anlisis se desprende que, como las
dems formas ideolgicas, el arte se encuentra histricamente condi-
cionado, lo cual no excluye que las verdades que nos proporciona ten-
gan una cierta validez objetiva. A s, L enin limpiaba el camino para
superar el subjetivismo de clase en el que haban cado los tericos mar-
xistas anteriores en el terreno esttico y para llegar, as, a una justa con-
cepcin del arte como forma de reflejo de la realidad. S in embargo, de
tal hecho no podra desprenderse, de ningn modo, que la teora leni-
nista del reflejo debiera ser trasplantada del conocimiento cientfico,
para el cual fue elaborada, al dominio del arte. [...1 E n realidad, sola-
mente cabe hablar de reflejo artstico cuando el arte cumple una fun-
cin cognoscitiva y, al mismo tiempo, cuando este reflejo revela una
serie de rasgos caractersticos que no se pueden dejar de tomar en cuen-
ta: carcter especfico de la realidad reflejada, papel peculiar del sujeto
en la relacin esttica, funciones propias de la imaginacin, de los sen-
timientos, de la emocin y del pensamiento en esta relacin, etctera.6
L a segunda afirmacin, o mejor, conjunto de afirmaciones, se
refiere al problema del realismo, directamente relacionado a lo an-
terior.7 S nchez V z quez concluye que slo hay "reflejo artstico cuan-
P ara no llevar la discusin a otro campo, mencionamos slo de pasada que la
ideologa "pura" puede sobrevivir ms all de los elementos que la produjeron.
6
A . S nchez V z quez , Las ideas estticas de Marx, p. 16
7
Ibid , pp. 36-49.
86 L A C O N C E P C I N DE L M A R XI S M O E N S N C HE Z V Z QU E Z
do el arte cumple una funcin cognoscitiva". E l problema se plantea
aqu, evidentemente, de otra forma en una perspectiva marxista. S e
trata, s, de determinar cules son las peculiaridades de la fun-
cin cognoscitiva del arte, ya que l es una forma de conocimiento.
P rofundamente distinto de la ciencia, el arte es capaz , sin embargo,
de reflejar las relaciones que se dan en el mundo. P arecera redun-
dante repetir que tal reflejo no es mecnico? S nchez V z quez no
niega el reflejo, pero lo admite solamente cuando el arte tiene una
funcin cognoscitiva. A hora, negar esta funcin cognoscitiva del
arte no sera abandonarlo a aquellos que no quieren ver en l ms
que un proveedor de diversin? M e parece que la discusin debe de
abordarse de otra manera. Hoy, en B rasil, hasta un autor no marxista
de la,talla de J os G uilherme M erquior da nuevamente al concep-
to de mimesis un nuevo nfasis, pues define el poema como
[...] especie de mensaje verbal fuertemente regido, en cuanto al funcio-
namiento del lenguaje, por la proyeccin del principio de equivalencia
del plano de la seleccin de las palabras al plano de su secuencia en la
frase. E ste mensaje consiste en la imitacin de estados de nimo (stasis), y
tiene por finalidad la transmisin indirecta, por medio de estmulos
no puramente intelectuales, de unconocimiento especial acerca de aspectos
de la existencia considerados de inters permanente para la humanidad.'
L a teora del reflejo debe ser propuesta como punto medular de
la cuestin artstica para que podamos, inclusive, volver a abordar la
cuestin del realismo. S nchez V z quez , deseando tal vez librar a
la esttica marxista de la falla de normativismo que le pesa, se adhie-
re, en este punto, a la conceptualiz acin del "realismo sin fronteras"
de G araudy,
9
contribuyendo a confundir an ms los elementos de
la discusin.
M uchas veces, la mala comprensin del problema lleva a la tentati-
va de "salvar" el arte moderno, lo cual ha implicado, por otra parte,
la adhesin a varias formas de mistificacin. S e trata, en realidad, no
de intentar afirmar el valor de esta o de aquella "invencin" sino, al
8
J os G uilherme M erquior, A astcia da mmese. R o de J aneiro, J osO lympo,
1972. (E l subrayado es mo.)
9
A . S nchez V z quez , Las ideas estticas de Marx, pp. 43-44.
G I L V A N P. RIBEIRO 87
contrario, de situar todas las "invenciones" en el contexto que las
origin y/o las hiz o posibles. L a obra de arte es ella misma al mismo
tiempo que no es ella misma. P or lo tanto, lo que interesa es respon-
der por qu, en un momento dado, la respuesta artstica se presenta
en esta o en aquella forma. A qu corresponden, en el cuadro de la
decadencia burguesa, tales o cuales manifestaciones? S in que esto
signifique, obviamente, afirmar de forma antidialctica y antimarxis-
ta que toda obra producida en un periodo de decadencia es deca-
dente, es importante, al mismo tiempo, abordar la cuestin del valor
artstico de una obra dada. E s aqu en donde S nchez V z quez defi-
nitivamente no penetra. S u evaluacin del fenmeno artstico corre
el serio riesgo de colocar en un mismo costal de gatos todas las obras.
E s evidente que no pensamos aqu en oposiciones simplistas del
tipo esto o aquello, comprensibles yjustificables en determinados mo-
mentos, en los cuales lo que interesa sobre todo es defender un cierto
conjunto de valores. S e trata de evaluar efectivamente la significa-
cin de una obra dada en toda su amplitud. E l realismo, como cri-
terio, nos puede permitir evaluar algunos de estos problemas y, por
cierto, no de los menos importantes. N o el realismo comprendido
como un conjunto de normas fijadas externamente y mucho me-
nos como un mero mtodo de composicin entre muchos otros, sino
el realismo como posibilidad plena de comprender algunos proble-
mas reales y vitales del propio proceso de la vida social, y cmo ellos
se manifiestan en la obra artstica. A l mismo tiempo, comprender
por qu predomina hoy en da la tendencia, ya mencionada por A n-
tnio C ndido, la cual implica una desconfianz a ante la realidad`
y cmo, a pesar de esto, la realidad irrumpe, en muchas de estas obras,
con un mpetu muy grande.
E l conjunto de problemas es vastsimo. L o que importa, sobre
todo, es no asumir ante l ninguna posicin imperialista y unilateral.
S in embargo, tambin importa no temer denunciar que, en muchos
casos, el rey est desnudo.
E n la segunda parte de Las ideas estticas de Marx se hace un anli-
sis, brillante en muchos aspectos, del capitalismo considerado en su
carcter de fundamental hostilidad a la manifestacin artstica. E n
10
Debates do Teatro Casa Grande.
88 L A C O N C E P C I N DE L M A R XI S M O E N S N C HE Z V Z QU E Z
algunos puntos peca, segn mi punto de vista, de un excesivo
simplismo, como cuando considera al romanticismo como un movi-
miento unitario debido a su anticapitalismo visceral." O cuando
explica la relacin entre el artista y la obra que ste produce a un nivel
de psicologismo barato: "E l artista es un hombre que siente, como
una necesidad interior, la necesidad de crear; en la explicitacin de
sus fuerz as esenciales en un objeto artstico, reside el propio senti-
do de su vida" (sic).
12
P ero, en general, el ensayo logra un buen nivel de
realiz acin, revelando los mecanismos esenciales que definen la hos-
tilidad del capitalismo hacia el arte. E n muchos aspectos, la discusin
de esta segunda parte completa y aclara algunas de las cuestiones
suscitadas en la primera parte, como el sealamiento de las contra-
dicciones concernientes al arte de masas y al arte popular. A qu pare-
ce aclarado el problema del valor, relacionado al contexto mayor en
que el arte se produce. A l abordar, por ejemplo, la libertad de la
creacin, S nchez V z quez elimina la abstraccin en la cual muchas
veces se coloca esta discusin, llevndola al terreno de lo concreto,
cuando cita a L enin:
E n una sociedad basada en el poder del dinero, en una sociedad en la
que las masas trabajadoras estn en la miseria y en la que un puado
de ricachos vive parasitariamente, no puede haber "libertad" real y
verdadera (...] V ivir en una sociedad y no depender de ella es imposible.
L a libertad del escritor burgus, del pintor, de la actriz , es tan slo, una
dependencia enmascarada (o que se intenta enmascarar hipcri-
tamente) de la cartera de dinero, un soborno, una forma de prostitu-
cin.'
E s bastante fecunda tambin, en esta segunda parte, la utiliz acin
hecha por S nchez V z quez de la teora gramsciana sobre el arte.
E n La filosofa de la praxis, S nchez V z quez busca definir el mar-
xismo filosficamente, siguiendo la senda gramsciana, como centra-
do en el concepto de praxis, en sus diversas formulaciones, desde el
" A . Snchez Vzquez, Las ideas est t icas de Marx, p. 181 y ss.
12
Ibi L, pp. 185-186.
'
s
Ibid., p. 234.
G I L V A N P. RIBEIRO 89
idealismo alemn, en su fase final, especialmente Hegel, hasta M arx,
pasando por Feuerbach. U na vez asentado esto, discute lo que es la
praxis, determinndola como una actividad, adecuada a ciertas fina-
lidades. E sta determinacin, por ser muy amplia y muy genrica,
exige otra, a saber: las formas de la praxis. S nchez V z quez relaciona
tres formas del "objeto sobre el cual el sujeto ejerce su accin":
a) lo dado naturalmente, o entes naturales;
b) los productos de una praxis anterior que se convierten, a su vez , en
materia de una nueva praxis, como los materiales ya preparados con
los cuales trabaja un obrero o con los que crea un artista plstico, y
c) lo humano mismo, ya sea que se trate de la sociedad como materia
u objeto de la praxis poltica o revolucionaria, o que se trate de
individuos concretos.14
A partir de ah, establece las formas de praxis: la actividad poltica
productiva, la produccin o creacin de obras de arte, la actividad
cientfica experimental, la actividad poltica. Discute el problema de
la praxis terica, demostrando la contradiccin existente entre los
dos trminos a partir de una ptica materialista, en la medida en que
"le falta (a la actividad terica) la transformacin objetiva de una
materia a travs del sujeto, cuyos resultados subsistan independien-
temente de su actividad",
15
y en que la praxis supone siempre la ac-
tuacin transformadora, en el sentido explicitado. E sto no implica
eliminar lo terico de la praxis. A l contrario, prctica y teora man-
tienen una relacin de interdependencia (lo cual no anula la autono-
ma relativa de cada una de ellas), en dos planos:
a) un plano histrico-social como forma peculiar de comportamiento
del hombre, en tanto ser histrico-social, con referencia a la natura-
lez a y a la sociedad, y
b) en determinadas actividades prcticas (producir un objeto til, crear
una obra de arte, transformar el E stado o instaurar nuevas relacio-
nes sociales).16
14
A . S nchez V z quez , Filosofa de la praxis, pp. 194-195.
15
lbid., p. 204.
16
Ibid., pp. 214-215.
90 L A C O N C E P C I N DE L M A R XI S M O E N S N C HE Z V Z QU E Z
E l final de la obra busca determinar diferencias de la praxis, to-
mando en cuenta la-forma como se ejerce. Tenemos as una praxis
creadora y una reiterativa; una praxis espontnea y una reflexiva;
una praxis intencional y una no intencional.
L a praxis creadora es discutida en el dominio de la creacin arts-
tica. A h se manifiestan los tres rasgos definidores de esta forma de
praxis:
a) unidad indisoluble, en el proceso prctico, de lo interior y de lo
exterior, de lo subjetivo y de lo objetivo;
b) indeterminacin e imprevisibilidad del proceso y del resultado, y
c) unicidad e irrepetibilidad del producto.'?
L a otra forma ms especfica de manifestacin de la praxis creado-
ra es la R evolucin.
A l lado de sta tenemos la praxis reiterativa, cuyos rasgos carac-
tersticos se oponen a los de la praxis creadora y cuya forma ms
acabada se encuentra en la burocratiz acin y en el trabajo bajo el
capitalismo.
E n este captulo dedicado a la discusin de los dos tipos de praxis
arriba mencionados, una de las secciones ms bellas y contundentes
es la intitulada "G randez a y decadencia de la mano". L a funcin de
la mano en la creacin del hombre y su reduccin, en el capitalismo,
a la mera repeticin de los "mismos sin rumbo tristes periplos", es
ejemplarmente abordada.
L a separacin entre prctica espontnea y reflexiva se establece a
partir del "grado de conciencia que se tiene de la actividad prctica
que se est desarrollando, conciencia elevada en un caso, baja o casi
nula en el otro".
18
L a discusin de las dos involucra la conciencia de
clase y el proceso revolucionario. S olamente la praxis reflexiva pue-
de conducir a una efectiva transformacin revolucionaria de la so-
ciedad. Tambin en este captulo, S nchez V z quez aprovecha fecun-
damente las sugerencias gramscianas sobre el papel del intelectual.
17
Ibid., p. 251.
18
Ibid., p. 28 5.
G I L V A N P . R I B E I R O 91
L a praxis intencional y la no-intencional se discuten en el propio
dominio de la historia. L a praxis intencional existe cuando "pode-
mos ligarla a la intencin o al proyecto de un individuo o de una
pluralidad de ellos (grupo, clase, partido, etctera)".19
L a ltima parte del libro discute el problema de las relaciones
entre praxis y violencia. C onsiderando que "la violencia se manifies-
ta en donde lo natural o humano como materia u objeto de su ac-
cinse resiste al hombre",
40
S nchez V z quez asocia ntimamente
la praxis a la violencia. E specialmente la praxis creadora, reflexiva
e intencional muestra haberse ligado visceralmente a la violencia de
tal forma que, "a veces parece descaracteriz arse la condicin de medio
de la segunda".21
E ste libro es muy rico en sugestiones, sobre todo ahora, cuando
muchas de las cuestiones que apunta, con relacin a la transforma-
cin efectiva de la sociedad, se estn volviendo ms y ms signifi-
cativas en B rasil. L a imposibilidad de que un pensamiento sobre el
hombre asuma un carcter de neutralidad se define con precisin a
partir de estas discusiones. L a propia filosofa, ya desenmascarada
como incapaz de transformar el mundo, se ve puesta al servicio de
las transformaciones, no como mera forma de pensar, sino como.
forma de orientar los cambios. ste es el ms fecundo de los libros de
S nchez V z quez , aunque no est exento de puntos polmicos. E n l,
se abordan y discuten algunos de los problemas esenciales del mar-
xismo contemporneo, en forma siempre clara, adems de que se
registra una decidida preocupacin por no empobrecer el pensa-
miento de M arx, a pesar de que, en algunos momentos, el autor pa-
rez ca estar muy cercano al filosofismo, rpidamente superado, del
M arx de 1844. S e nota, sin embargo, que esta posicin le permite res-
ponder a algunas de las formulaciones althusserianas que empobre-
cen el marxismo en la proporcin misma en que alejan de l la posi-
bilidad de formulaciones de un nuevo humanismo.
P or otra parte, la tica es un libro ms problemtico. E n parte, por
la misma preocupacin filosofzsta que se percibe en l, muchas veces.
19
lbid., pp. 324-325.
40
Ibid. , p. 374.
21
Ibid., p. 377.
92 LA CONCEPCIN DEL MARXISMO EN SNCHEZ VZQUEZ
L a preocupacin inicial de S nchez V z quez es la determinacin de
la tica como ciencia de la moral. N o le toca a la tica, en esta pers-
pectiva, ninguna preocupacin por traz ar normas. L a tica supone
antes la enumeracin y el anlisis de las normas morales en un espa-
cio histrico dado. L as normas varan en la misma medida en que el
contexto socioeconmico que las produjo se modifica. E n las socie-
dades divididas en clases, cada clase tiende a elaborar normas pro-
pias de comportamiento moral. P or lo tanto, puede haber conflicto
entre los valores morales en una sociedad de ese tipo. C omo ideolo-
ga que es, la moral busca justificar lo que ya existe en la vivencia
concreta de una clase social dada o de una sociedad dada. E s evidente
que, por eso mismo, en una sociedad clasista, la moral es siempre la
moral de las clases dominantes. ste es el resumen de las preocupa-
ciones que orientan el desarrollo de la argumentacin.
E xiste en el libro una preocupacin excesivamente marcada por
examinar a la manera de los antiguos tratados de ticatodos los
meandros del comportamiento. E l acto moral, los valores, la evalua-
cin moral, la realiz acin de la moral, los juicios morales, etctera,
todo es revisado y presentado en forma nueva. E ste laz o que liga el
trabajo de S nchez V z quez a las ticas tradicionales normalmente
marcadas por la presencia de valores eternos, religiosos o noparece
ser el elemento determinante de la desobediencia pactada por el au-
tor a un precepto que l mismo establece: la tica no normativa cae en
ciertas proposiciones fundamentalmente normativistas. L a preocu-
pacin por formular conceptos que tengan validez universal con-
duce a un callejn sin salida. S i la moral es histricamente condi-
cionada, cabe estudiarla en el espacio social dado en el que ella se
desarrolla, de forma concreta. L a formulacin que abandone esta
condicin para conceptualiz ar los juicios morales, los actos morales,
etctera, a pesar de que considere que ellos varan de un estado a otro
del desarrollo de la humanidad, tiende a realiz ar un movimiento in-
verso al del conocimiento real, o sea, partir del concepto abstrac-
to digamos acto moral para intentar encontrarlo en una sociedad
dada. L a moral es ideologa, el propio S nchez V z quez lo dice. A l
proponer o discutir una moral marxista y sta es la propuesta im-
plcita en todo el trabajo de S nchez V z quez es necesario asumir
esta moral como ideologa, sin el rancio metafsico de los que no ven
G I L V A N P. RIBEIRO 93
diferencia entre sucumbir inconscientemente a los lmites de una
ideologa dada y asumir de forma consciente la ideologa, colocndo-
la al servicio de ciertas causas. Tal vez en una historia de las forma-
ciones ideolgicas hubiera un mejor espacio para el estudio de la
moral. A no ser que realmente se consiga, en un esfuerz o monumen-
tal, constituir una tica como ciencia histrica, lo cual no parece ser
el caso de la tica de S nchez V z quez , en la que la historia aparece
antes como un subsidio que como el ncleo mismo de esta ciencia.
A unque hayamos sealado estos problemas a la tica de S nchez
V z quez , nos gustara tambin subrayar algunos momentos en los
que las discusiones asumen otra dimensin. P ienso, sobre todo, en
el largo captulo en que S nchez V z quez debate el ya viejo problema
del determinismo y de la libertad. E specifica tres posturas frente al
problema:
la. S i el comportamiento del hombre est determinado, no tiene sen-
tido hablar de libertad y, por lo tanto, de responsabilidad moral.
E l determinismo es incompatible con la libertad.
2a. S i el comportamiento del hombre es determinado, se trata sola-
mente de una autodeterminacin del Yo, y en esto consiste su li-
bertad. L a libertad es incompatible con cualquier determinacin
externa al sujeto (de la naturalez a o de la sociedad).
3a. S i el comportamiento del hombre es determinado, esta determina-
cin, lejos de impedir la libertad, es la condicin necesaria de la
libertad. L ibertad y necesidad se concilian."
R efutando las dos primeras hiptesis, S nchez V z quez se adhiere
a la tercera y concluye:
N o se puede hablar de la libertad del hombre en abstracto, es decir,
fuera de la historia y de la sociedad. P ero, ya sea que se trate de la li-
bertad como poder del hombre sobre la naturalez a, o como dominio
sobre su propia naturalez a (control sobre sus propias relaciones o sus
propios actos individuales), la libertad implica una accin del hombre
22
E n este sentido, me parece ms significativa la obra de WilliamA sh, Marxismo
e moral. R o de J aneiro, Z ahar, 1965.
n
A . S nchez V z quez , tica, p. 102.
94 L A C O N C E P C I N DE L M A R XI S M O E N S N C HE Z V Z QU E Z
basada en la comprensin de la necesidad causal. S e trata, pues, de una
libertad que lejos de excluir la necesidad, supone necesariamente su
existencia, as como su conocimiento y la accin dentro de su propio
fmbito.Y4
E l problema asume una nueva faz , a pesar de que la formulacin
de S nchez V z quez no sea original, pues ya haba sido presentada
en estos trminos por M arx y E ngels. S in embargo, en una poca
como la nuestra, siempre es significativo volver a abordar esta cues-
tin en forma concreta. A final de cuentas, como advierte A sh en la
conclusin de su libro, "nadie puede, hoy, argir desconocimiento de
las cuestiones que estn en juego". E s a partir de las condiciones pre-
establecidas que la libertad se define. N o se puede alegar que es im-
posible optar correctamente.
C omo conclusin de este comentario sobre el libro de S nchez
V z quez , subrayamos que gran parte de la amplitud del pensamiento
que en l est contenido se resiente de la opcin didctica, que obliga
a una esquematiz acin, la cual no est siempre a la altura del mtodo
que emplea.
Finalmente, resta comentar otro libro de A dolfo S nchez V z quez
que an no ha sido traducido al portugus. S e trata de Rousseau en
Mxico.
25
E s una antologa de textos de R ousseau y de la I ndependen-
cia mexicana, precedida por un estudio que busca determinar la in-
fluencia del pensador francs en M xico. S nchez V z quez retorna al-
gunos comentarios de E ngels en el Anti-Dhring, los ampla y muestra
cmo ya existan en el pensamiento de R ousseau elementos dialcticos.
R ealiz a una sntesis del pensamiento de R ousseau y sus relaciones con
el racionalismo y el materialismo del siglo XV I I I . E l elemento original
del libro est en los captulos 7, 8 y 9 de la primera parte, en donde
sita la influencia de R ousseau en la N ueva E spaa, especialmente
en la ideologa de la I ndependencia. B asndose en el anlisis de va-
rios textos de la poca de la I ndependencia, S nchez V z quez define
los lmites de la influencia, en forma sucinta. M uestra que:
24
IbL,p. 112.
A . S nchez V z quez , Rousseau en Mxico. M xico, G rijalbo, 1969.
G I L V A N P. RIBEIRO 95
[...] la aceptacin del pensamiento de R ousseau o su repudio implaca-
ble, la preferencia por tales o cuales aspectos de su doctrina o el rele-
gamiento de otros a la sombra, pese a su importancia fundamental
en el marco general de su filosofa, no responde a necesidades tericas,
sino prcticas, polticas [...] S i quisiramos resumir la influencia de es-
tas ideas podramos decir que tienen, ante todo, un carcter vital y que
su aportacin consiste, sobre todo, en haber contribuido al proceso de
democratiz acin de la ideologa de la I ndependencia, infundindole
la savia que nutrira el liberalismo radical posterior.26
L os cuatro libros de S nchez V z quez tienen, para nosotros, una
importancia vital. E n todos ellos el marxismo aparece como el m-
todo de pensamiento y la llamada a la accin capaces de solucionar
algunos de los problemas ms serios con los que se debate O ccidente.
E videntemente, el marxismo est lejos de presentarse como una doc-
trina monoltica, llave mgica que dara acceso a todos los misterios
del universo. A l contrario, hoy en da, despus de que la revolucin
basada en el marxismo ya se ha realiz ado en gran parte del mundo,
despus de S talin, despus del dilogo (que promete ser fecundo) en-
tre el marxismo y la I glesia catlica, una serie de tendencias se entre-
cruz a a partir de los mismos principios. E l mayor signo de fecundi-
dad del pensamiento marxista tal vez est ah. A final de cuentas, en
una formulacin estrictamente marxista, L enin observa que el fen-
meno es siempre ms rico que las leyes que se formulan sobre l. Y
el marxismo ha sabido curvarse ante la evidencia de los hechos y re-
formular reformulndose con elloslas leyes que elabora sobre
ellos. De entre las diversas contribuciones que confluyen para un en-
riquecimiento cada vez mayor del pensamiento dialctico, la de S n-
chez V z quez no es nada despreciable. R echaz ando la rutina y el
dogma, coloca los problemas a la luz del marxismo al mismo tiempo
que coloca el propio marxismo a la luz de los problemas. L as discor-
dancias y objeciones que presentamos de manera sucinta, dadas las
limitaciones de este trabajose proponen ampliar estas discusiones,
hacerlas nuevamente significativas entre nosotros.
(Traduccin de Rodolfo Mata)
26
Ibid, pp. 75-76.
ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ: FILSOFO ESPAOLEN MXICO,
FILSOFO MEXICANO EN ESPAA*
JAVIER MUGUERZA
Honrar a un hombre honrado.
Laudat io de Adolfo Snchez Vzquez
E xcelentsimo y magnfico seor rector, seoras y seores, colegas y
amigos todos:
P ara el Departamento de Filosofa M oral y P oltica en cuyo nom-
bre habloy para la Facultad de Filosofa y C iencias de la E ducacin,
a la que pertenez co, ha supuesto un gran honor la aceptacin, por
parte del profesor A dolfo S nchez V z quez , de esta su investidura
como doctor Honoris causa por nuestra U niversidad. N o necesito
aadir hasta qu punto me siento honrado yo mismo al haber sido de-
signado por mi Departamento para pronunciar la laudatio de una fi-
gura intelectual como la suya, a la que tanto admiro y quiero, pues me
unen a ella laz os de afecto tan estrechos como antiguos. E s sta la se-
gunda oportunidad en que me cabe en suerte oficiar de laudator en
la casa la primera lo fue con ocasin de la investidura del profesor
J os Ferrater M oray no quisiera dejar de subrayar la circunstancia
de que ambos doctorandos compartan, adems de su condicin de
ilustres filsofos, la de miembros destacados de esa impresionan-
te embajada de nuestro pensamiento en A mrica que vino a consti-
tuir durante ms de cinco dcadas el exilio filosfico espaol tras la
contienda civil, o incivil como U namuno prefera con raz n calificar-
la, de 1936-1939.
* E l profesor S nchez V z quez fue investido en M adrid como doctor Honoris
causa
por la U niversidad N acional de E ducacin a Distancia en un solemne acto
acadmico celebrado el 28 de enero de 1993, festividad de santo Toms de A quino.
L a laudatio
del nuevo doctor corri a cargo de J avier M uguerz a, a quien aqul res-
pondi con el tradicional discurso de investidura.
97
98 A DO L FO S N C HE Z V Z QU E Z : FI L S O FO E S P A O L E N M XI C O
Tal coincidencia da por lo pronto idea de nuestra voluntad de asu-
mir y recuperar la herencia de aquel exilio, que supuso en su da una
dolorosa mutilacin de nuestra cultura en general y, desde luego,
nuestra cultura filosfica. C ierto es que los nexos entre la comunidad
filosfica exiliada y la del interior de E spaa nunca quedaron total-
mente rotos, y a m siempre me ha parecido de justicia recordar al
respecto la muy temprana voz de J os L uis A ranguren, mi maestro,
que a comienz os de los aos cincuentas ya insista en la necesidad
de que las dos comunidades recobraran su perdida unidad por enci-
ma o por debajo de sus posibles discrepancias polticas e ideolgi-
cas, puesto que por encima o por debajo de dichas discrepancias
segua latiendo en ambas la conciencia de un logos comn, esto es, de
una palabra susceptible como dira E milio L ledde convertirse
en dilogo racional. N aturalmente, el llamamiento de A ranguren per-
maneci desatendido largo tiempo a nivel oficial, sin exceptuar en
semejante desatencin a la filosofa oficial de la posguerra espaola,
monopoliz ada, segn es bien sabido, por una anacrnica versin
neoescolstica de la del S anto P atrn cuya festividad conmemora-
mos hoy y a quien hay, ciertamente, que exculpar de los pecados de
sus extemporneos seguidores de aquella u otras pocas.
M as, por fortuna, las heridas a que me he estado refiriendo cicatri-
z aron hace unos cuantos lustros y el exilio se halla definitivamen-
te en trance de ocupar el lugar que le corresponde en la historia de
la filosofa y en la vida espiritualde un pas reconciliado como el
nuestro, si bien ello no debera alentar la desmemoria para con los
terribles costes personales de cuantos padecieron las consecuencias,
generalmente irreparables, del exilio. P ocos de entre ellos han sabi-
do expresar tan bien el drama del exiliado que nunca deja de serlo,
ni en el espacio ni en el tiempocomo el propio S nchez V z quez ,
en ese bello texto que escribiera en 1977 bajo el ttulo de "Fin del
exilio y exilio sin fin" y del que no me resisto a citar los prrafos que
siguen:
L arga es la tradicin del exilio en los pueblos de lengua espaola [...]
P ero no siempre se alcanz a a ver lo que el exilio representa en la vida de
un hombre [...] E l desterrado no tiene tierra. E st en vilo sin asentarse
en ella. C ortadas sus races, no puede arraigarse; prendido del pasado,
J A V I E R M U G U E R Z A
99
arrastrado por el futuro, no vive el presente. De ah la idealiz acin y la
nostalgia de lo perdido [...] L a idealiz acin y la nostalgia, sin embargo,
no se dan impunemente y cobran un pesado tributo, que pocos exiliados
dejan de pagar: la ceguera para lo que les rodea. S us ojos ven y no ven;
viendo esto, ven aquello. Ycuanto ms avanz a el tiempo, cuanto ms
permanece y dura el exilio, tanto ms crece la contradiccin entre el
ansia de volver y la imposibilidad de saciarla [...] M as, pese a todo, no se
puede vivir un da y otro, un ao y otro, y en ocasiones un decenio y
otro, en vilo, en el aire, sin tierra, sin raz ni centro. [P oco a poco] sur-
gen nuevas races, races pequeas y limitadas primero, que se van
extendiendo despus a lo largo de los hijos nacidos en el exilio, los
nuevos amigos y compaeros, los nuevos amores, las penas y las alegras
recin estrenadas, los sueos ms recientes y las nuevas esperanz as. Y, de
este modo, el presente comienz a a cobrar vida, mientras que el pasado
se aleja y el futuro pierde un tanto su rostro imperioso. P ero esto, lejos
de suaviz ar la contradiccin que desgarra al exiliado, la acrece ms y
ms. A ntes slo contaba lo perdido all; ahora hay que contar con lo
que se tiene aqu. Dramtica tabla de contabilidades. Hasta que un da
el da es relativo: puede significar unos aos o varias dcadasel
exilio se acerca a su fin; desaparecen o comienz an a desaparecer las
condiciones que lo engendraron. P ara muchos, en algunos casos para
la mayora, esto llega demasiado tarde. P ero para otros an es tiempo
de poner fin al exilio, porque objetivamente se puede volver. Yes
entonces cuando la contradiccin, el desgarramiento que ha marcado
su vida aos y aos, llega a su exasperacin [...] S e puede volver si se
quiere. P ero se puede querer? O tro desgarrn? O tra tierra? P orque
aqulla ser propiamente otra y no la que fue objeto de nostalgia [...]
Yentonces el exiliado descubre, con estupor primero, con dolor des-
pus, con cierta irona ms tarde, en el momento mismo en que objetiva-
mente ha terminado su exilio, que el tiempo no ha pasado en balde y
que, tanto si vuelve como si no vuelve, jams dejar de ser un exiliado.
Frente a la idea del "transterrado" de otro exiliado insigne, S n-
chez V z quez lo tiende a ver ms bien como un "desterrado" o "ate-
rrado", esto es, sin tierra, pero al final del texto apunta todava a otra
visin posible del exilio: "L a contabilidad dramtica que [el exiliado]
se ve obligado a llevar [...1 podr llevarla como suma de prdidas, de
desilusiones y desesperanz as, pero tambin por qu no?como
suma de dos races, de dos tierras, de dos esperanz as".
100 A DO L FO S N C HE Z V Z QU E Z : FI L S O FO E S P A O L E N M XI C O
C omo quiera que sea que cada exiliado haya vivido su drama a
ttulo personal, es esa ltima suma de cantidades positivas la que
arroja el saldo del exilio en tanto que aventura colectiva. Y, desde
el punto de vista de la filosofa que se hace en nuestra lengua, nada
ha contribuido tanto como el exilio filosfico espaol a acercar entre
s a los filsofos de una y otra orilla del A tlntico. G racias a la ejem-
plar labor de nuestros filsofos exiliados, en efecto, se abre en la ac-
tualidad, ante nosotros, la fascinante posibilidad de que la comuni-
dad filosfica espaola, al fin reunida, se subsuma en una comunidad
ms amplia, la comunidad filosfica hispnica o iberoamericana.
E l caso de A dolfo S nchez V z quez , que complet en M xico una
formacin apenas iniciada en E spaa y ha sido luego ah maestro de
numerosas. generaciones de estudiantes de filosofa, ilustra bien esto
que acabo de decir. E l estallido de la G uerra civil le sorprendi cuan-
do comenz aba a cursar la carrera en la legendaria Facultad de Filo-
sofa de la U niversidad C entral de M adrid de los aos treintas, aque-
lla Facultad que, con O rtega a la cabez a, contaba con profesores de
la talla de G arca M orente, Z ubiri o G aos. I nterrumpidos sus estu-
dios, se alist a los veinte aos como combatiente en las filas repu-
blicanas y, al terminar la guerra, pas a Francia, de donde pudo par-
tir para M xico acogindose, como tantos y tantos espaoles, a la
generosa poltica de asilo del presidente L z aro C rdenas. A diferen-
cia de otros filsofos exiliados, como su maestro J os G aos, que
arribaron a M xico, si no con su obra hecha, al menos plenamente
formados, S nchez V z quez tuvo que recomenz ar ah sus estudios
de filosofa y no lo pudo hacer por la necesidad de sobrevivir en
condiciones nada fcileshasta finales de la dcada de los cuarentas,
tras haber obtenido con anterioridad la L icenciatura en L engua y L ite-
ratura E spaolas por la U niversidad N acional A utnoma de M -
xico. Quiere decirse con ello que su formacin filosfica sera ya pro-
piamente americana, ubicndole generacionalmente en compaa
de los hijos de la vieja guardia del exilio (como R amn Xirau, hijo del
filsofo cataln J oaqun Xirau) o los discpulos mexicanos de aque-
llos primeros exiliados (como Fernando S almern o A lejandro R ossi
que, al igual que S nchez V z quez , lo fueron de G aos). E n buena par-
te a causa de la influencia del importante contingente de filsofos
incluidos en el exilio mexicano (a los ya citados G aos o Xirau cabra
JAVIER MUGUERZA 101
aadir, entre otros, los nombres de Juan David Garca Bacca, Eugenio
Imaz o Eduardo Nicol), el ambiente filosfico de Mxico se haba
acabado pareciendo al de la Espaa que Snchez Vzquez dej atrs.
Por ejemplo, los pensadores ms estudiados en su nueva Universidad
venan a ser los mismos que se estudiaban en las de Madrid y Barce-
lona de la anteguerra (a saber, Husserl, Scheler, Heidegger y, por su-
puesto, Ortega, que haba contribuido ms que nadie a darlos a cono-
cer a todos ellos entre nosotros). Sin embargo, el talante liberal de
aquel profesorado, bien distinto del de las universidades espaolas
del momento, permiti pronto la penetracin de otras corrientes fi-
losficas en coexistencia lo que en filosofa quiere decir, y es salu-
dable que as sea, en competicin dialctica con el pensamiento de
inspiracin fenomenolgica predominante. As ocurri, pongamos
por caso, con la filosofa analtica, que Snchez Vzquez lleg a co-
nocer a fondo pero de la que nunca fue un adepto. Y as ocurrira tam-
bin con el marxismo, al que Snchez Vzquez haba prestado una
adhesin juvenil que se senta ahora comprometido a repensar filo-
sficamente. Hay que decir que supo hacerlo desde una mente abier-
ta, cuya apertura ni siquiera retrocedi, llegado el caso, ante la hete-
rodoxia, que no es sino el tributo que la libre opinin ha de pagar
para no verse emasculada por la ortodoxia de turno.
Adolfo Snchez Vzquez se tom siempre muy en serio el lema
venerable que el joven Marx gustaba de hacer suyo De omnibus
dubitandum, "hay que dudar de todo", un lema que tendra que
permitir al pensamiento crtico marxista constituirse en pensamien-
to eminentemente autocrtico, haciendo de este modo bueno el di-
cho de que la crtica bien entendida, como se dice de la caridad bien
entendida, ha de empezar por uno mismo. Algo, a decir verdad, fre-
cuentemente olvidado por el marxismo posterior a Marx, pues esco-
lsticas, por desgracia, las ha habido de todos los pelajes y no tan slo
la tomista de que hablbamos al comienzo. De aquella concepcin
abierta y autocrtica del marxismo es una muestra ya, aun si todava
insuficiente para su autor, la tesis de licenciatura Conciencia y realidad
de la obra de arte (1955) donde se esbozan las que luego seran sona-
das crticas de Snchez Vzquez a la esttica del llamado "realismo
socialista" y, sobre todo, su tesis doctoral, Sobre la praxis (1966), em-
brin del libro ulteriorFilosofa de la praxis, que le reportara recono-
102 ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ: FILSOFO ESPAOL EN MXICO
cimiento internacional a travs de diversas traducciones (es el libro
ms representativo, y no slo el ms difundido, de Snchez Vzquez),
pero signific, antes que nada, una decisiva contribucin a la reno-
vacin de la filosofa marxista en lengua espaola, comenzando por
la Amrica hispana: la lectura de aquella tesis ante un tribunal for-
mado por dos profesores del exilio espaol (Jos Gaos y Wenceslao
Roces) y tres profesores mexicanos (Luis Villoro, Eh
i de Gortari y
Ricardo Guerra) represent un hito en los anales de la Universidad
Nacional Autnoma de Mxico y yo mismo he odo recordarla, al
cabo de los aos, como la de ms larga duracin y ms encarnizada
discusin que tuvo lugar en ella (en la Espaa de aquellas fechas, re-
sulta ocioso apostillarlo, ni tan siquiera habra podido ser presentada a
trmite). En tanto que marxista consecuente, para quien la teora y la
praxis son en ltima instancia inextricables, la actitud antidogmti-
ca adoptada por Snchez Vzquez en el plano terico tena natural-
mente su contrapartida en el plano de las tomas de posicin polticas.
No hay que olvidar que en el famosoxx Congreso del Partido Comu-
nista de la entonces Unin Sovitica, en 1956, haban salido a la luz
pblica los crmenes del stalinismo y que los aos siguientes fueron
poniendo progresivamente en evidencia la miseria del socialismo real,
que Snchez Vzquez fue un adelantado en denunciar como bastante
ms "real" que "socialista"; pero la constatacin de esos hechos no le
hizo, ni tena por qu hacerle, desmayar en la denuncia del capitalis-
mo real, contra el que a lo largo de las dcadas de los cincuentas y los
sesentas se desencadenaban una serie de revueltas, desde la revuelta
anticolonialista en varias partes del mundo incluida, claro est,
Latinoamrica hasta la revuelta estudiantil americana y europea
que culminara en 1968 y tuvo en Mxico el trgico trasunto de la ma-
sacre de la Plaza de Tlatelolco.
Sin perder en ningn momento de vista a Espaa, Adolfo Snchez
Vzquez vivi todos esos acontecimientos, ilusionantes funes-
tos, desde su inmersin en la realidad de Amrica Latina. Y, como
confirmacin de la antes aludida simbiosis de teora y praxis, su mar-
xismo terico se instalara asimismo en una ptica acusadamente
latinoamericana. Cuando, por mencionar un botn de muestra, trata
en sus escritos de aducir un ejemplo de lo que sera para l una
recepcin creativa del marxismo, el ejemplo aducido es el del perua-
JAVIER MUGUERZA 103
no Maritegui; cuando ha de echar mano de alguna ilustracin acer-
ca de qu entiende por potencialidades revolucionarias del marxis-
mo, las ilustraciones que cita son las revoluciones, exitosas o fraca-
sadas, de los pueblos hispnicos; e incluso su lectura o relectura de
los clsicos est hecha con frecuencia desde aquella circunstancia,
como cuando rastrea la huella de Rousseau en el independentismo
mexicano o se pregunta por qu Marx entendi tan mal a la Amrica
de raz indgena, arrojndola desdeosamente al cajn de sastre
hegeliano de los "pueblos sin historia", de todo lo cual es exponente su
brillante ensayo Rousseau en Mxico ( 1970), as como diversos otros
textos que delatan una preocupacin americanista de la que se hace
eco el socilogo Pablo Gonzlez Casanova en su contribucin al vo-
lumen de homenaje que, bajo el ttulo de Praxisy filosofa, se le dedic
en 1985 con motivo de su septuagsimo cumpleaos. Pienso que los
marxistas espaoles si es que an quedan, y tambin quienes no lo
somos, podran, podramos, extraer un gran provecho de esa sensi-
bilidad americana de Snchez Vzquez. Y no es de extraar, aunque
s de celebrar, que en el anterior volumen colectivo apareciera un
grupo de filsofos espaoles (en el que me encontraba en compaa
de Manuel Sacristn o Xavier Rubert de Vents) entremezclado con
sus discpulos mexicanos (como, para-citar tan slo a los editores del
volumen, Juliana Gonzlez, Carlos Pereyra y Gabriel Vargas Lozano),
amn de los maestros ya mentados Villoro o Roces y una nutrida
coleccin de pensadores marxistas (por descontado, disidentes) de
diferentes nacionalidades, entre los que se encontraban algunos tan
significados como Istvn Mszros, Gajo Petrovic o Michael Lwy.
Un volumen colectivo de homenaje, ste que estoy trayendo a cola-
cin, cuya composicin ayudara no poco a delinear el perfil hispano-
americano-universal del pensamiento de Adolfo Snchez Vzquez.
Centrndonos a continuacin, aun cuando sea brevsimamen-
te, en este ltimo, la obra filosfica de Snchez Vzquez se deja articu-
lar en torno a dos grandes lneas maestras: la reflexin en el mbito
de la esttica, por. un lado, y la reflexin en el mbito de la filosofa
poltica, por el otro. Al primero de dichos mbitos pertenecen, entre
otros, los libros Las ideas estticas de Marx (1965), los Ensayos sobre arte
y marxismo (1983) y Sobre arte y revolucin (1985) o su reciente Invita-
cin a la esttica (1992), adems de su bien conocida antologa en dos
104 ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ: FILSOFO ESPAOL EN MXICO
volmenes Esttica y marxismo (1970), en cuya introduccin, lo mis-
mo que en el resto de los textos enumerados, se defiende apasio-
nadamente la autonoma de la creacin artstica tanto frente a la
mercantilizacin de la obra de arte cuando frente a la supeditacin
del artista a cualquier normativismo esttico dictado por razones
ideolgicas. En el mbito de la filosofa poltica se inscriben, de nue-
vo entre otros, libros como Del socialismo cientfico al socialismo utpico
(1975), cuyo ttulo, que invierte otro celebrrimo debido a Engels, lo
dice todo; Ciencia y revolucin (1978), que encierra una crtica, suma-
mente actual en su momento, al marxismo teoreticista de Althusser;
Filosofa y economa en el joven Marx (1982), una reivindicacin del
carcter filosfico de la obra de Marx al hilo de sus Manuscritos de
1844; Sobre filosofa y marxismo, coleccin de trabajos aparecidos en
1983, y la serie de Ensayos marxistas sobre filosofa e ideologa (1983),
Sobre historia y poltica (1985) o Sobre poltica y filosofa (1987). Pero el
gozne sobre el que giran ambas lneas de reflexin la esttica y la
filosfico-poltica, o el pilar en el que descansa la totalidad de las
obras que acabamos de registrar, es la ya familiar para nosotros
Filosofa de la praxis de 1967, objeto de revisin en la edicin de 1980
y la nica a la que, dada la limitacin de mi tiempo, voy a referirme
en dos palabras, tratando de poner de relieve la mdula tica de la
misma y en general del pensamiento de Adolfo Snchez Vzquez,
quien por cierto public en 1969 un divulgado manual de tica, ob-
jeto de diversas reediciones.
La denominacin del marxismo como una "filosofa de la praxis"
tuvo, segn es bien sabido, un origen azaroso. Sin duda con buena
fortuna, Gramsci lo llam as para que sus escritos pudieran eludir
la censura de la crcel en la que el rgimen fascista de Mussolini le
mantuvo encerrado una docena de aos y en la que finalmente mu-
ri. Pero antes y despus de Gramsci, y con independencia de su
concepcin del marxismo, toda una plyade de pensadores marxis-
tas de este siglo que congrega, digmoslo de pasada, lo mejor del
marxismo filosfico de todos los tiempos se dejara agrupar bajo
ese rtulo de filsofos de la praxis: el primer Luckcs, Korsch, Bloch,
incluso un cierto Sartre y algunos representantes de las Escuelas de
Frncfort o Budapest, ms los filsofos que, como Marcovic, funda-
ron en su da la revista Praxis, editada con posterioridad en el mundo
JAVIER MUGUERZA 105
anglosajn como Praxis International tras de su prohibicin en la an-
tigua Yugoslavia. Como pensador, Snchez Vzquez se integra en ese
phylum. Pero, por lo que atae a su libro, reconoce de entrada con lu-
cidez que lo que da en llamar "filosofa de la praxis" merecera en
rigor el nombre de "filosofa de la poiesis". Para Snchez Vzquez
que, entre parntesis, se dedic de joven a la poesa antes que a la
filosofa merced al estmulo de los poetas de su Mlaga natal, como
Emilio Prados por ejemplo la praxis no se reduce a la accin que,
como la accin moral, tena segn Aristteles un fin en s misma, sino
que es entendida, al menos en principio, como una accin productiva
y, por ende, potica en sentido aristotlico. Y es as como Snchez
Vzquez puede hablar en su obra de una fundamental continuidad
entre distintos rdenes de praxis o acciones productivas, como el
trabajo creativamente concebido, la creacin artstica o la creativi-
dad de la praxis propiamente poltica, esto es, aquella actividad que
se endereza de acuerdo con la undcima Tesis sobre Feuerbach de
Marx a la transformacin de la realidad social. Esa capacidad trans-
formadora, y hasta demirgica, fue el don robado a la divinidad por
Prometeo, a quien por algo Marx hubo de reservar un lugar preemi-
nente en su santoral particular. Y no es tampoco sorprendente que
el pensamiento filosfico de determinados cultivadores de la filoso-
fa de la praxis haya podido alguna vez ser caracterizado como un
marxismo prometeico. Ahora bien, semejante prometesmo se ha visto
asociado en ocasiones a una indeseable filosofa escatolgica de la
historia a la que, dicho sea en su honor, Snchez Vzquez nunca ha
rendido pleitesa, filosofa escatolgica de la historia que toma en
prstamo de Hegel el socorrido tema del "fin de la historia", tema
que en Marx, que al fin y al cabo no era Fukuyama, se nos presenta
como el del verdadero "comienzo de la historia" tras la cancelacin
revolucionaria de la prehistoria, o sea, tras la consumacin de la Re-
volucin total a la que en dicha tradicin se bautiz, esta vez con p-
sima fortuna, "la realizacin de la filosofa". En las versiones ms
declaradamente metafsicas, y hasta teolgicas, del marxismo pro-
meteico, el papel de Prometeo ha podido ser comparado al de la Ser-
piente de la Biblia, vinindose a cifrar en la promesa supuestamente
"humanista" del "seris como Dios", eritis sicut Deux una prome-
sa destinada a alimentar la esperanza de que la historia, concebida
106 ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ: FILSOFO ESPAOL EN MXICO
como una antropoteogona, sirva al hombre de escenario para su
plena autorrealizacin, que es en lo que, en resumidas cuentas, habra
de consistir la realizacin de la filosofa. El fracaso de ese grandioso
proyecto de realizacin de la filosofa, que el marxismo o un cier-
to marxismo, para ser ms exactos se consider antao llamado a
acometer, lo ha compendiado un antiguo marxista, el filsofo polaco
Leszek Kolakowski, en una frase que para algunos es an piedra de
escndalo: "Prometeo despertse de su sueo de poder tan ignomi-
niosamente como Gregor Sarasa lo hizo en el relato de Kaf ka La meta-
morfosis", a saber, convertido en msero escarabajo. Si digo que la fra-
se slo escandaliza ya a algunos, es porque soy consciente de que el
grueso de los otrora adherentes al proyecto han trocado hoy en da
sus pasados ardores revolucionarios por sentimientos moderadamen-
te reformistas, cuando no inmoderadamente conformistas. Pero no
entiendo bien por qu el abandono de un proyecto con toda probabi-
lidad descabellado les tendra, y nos tendra, que arrojaren los bra-
zos de "todo vale" o en los del menos cnico, pero no menos resigna-
do, "nada vale" la pena en lo tocante a la transformacin del mundo
en que vivimos.
Los hombres harn bien perseverando en el intento de "transfor-
mar el mundo" cuando el mundo es un mundo, como el nuestro, vivido
como injusto, y sera de desear que los fracasos no les quiten las ganas
de seguirlo intentando una vez y otra. Quizs en estos tiempos se sepa
que eso tiene poco que ver con la realizacin de ninguna filosofa, y la
comprobacin de que as es, nos debera servir a los filsofos como
oportuna cura de modestia, mas no tendra que condenarnos a la
cesanta. Tal y como un Adolfo Snchez Vzquez teoriza la filosofa,
y la practica, la filosofa podra continuar suministrando las armas de
la crtica precisas para llevar a cabo aquella tarea. Como podra con-
tinuar estimulando- la esperanza en un mundo mejor o ms justo que
el que nos haya tocado en suerte vivir en nuestros das. Pero esa espe-
ranza, se me ocurre, no sera ya esperanza "prometeica", sino, para
expresarlo de algn modo, "epimeteica".
Epimeteo, como se sabe, era el hermano desvalido de Prometeo,
pero no amaba menos que ste a la humanidad. De hecho, segn
cuenta una mitologa ligeramente misgina, la am tanto que se en-
treg a la humana, demasiado humana, seduccin de la belleza, acep-
JAVIER MUGUERZA 107
tando ese regalo envenenado de los dioses que fue Pandora, la pri-
mera mujer, cuya curiosidad le llev a abrir la caja de su nombre que
guardaba los bienes y los males de este mundo. Los primeros, los
bienes, volaron a los cielos y los segundos, los males, se esparcieron
aqu abajo, hasta que Epimeteo, asustado, acert a reaccionar siquie-
ra tardamente y consigui cerrar la tapadera de la caja... en la que
no quedaba ms que la esperanza. No la esperanza en la definitiva
instauracin del bien y la justicia o en la erradicacin definitiva del
mal y la injusticia, que eso sera la prometeica realizacin de la filo-
sofa. Sino la esperanza ms humilde de que siempre nos ser dado
luchar en pro de lo que creamos bueno y justo o, cuando menos, en
contra de lo que creamos malo e injusto, pero a sabiendas de que lo
ms probable es que esa lucha no tenga nunca fin y que nada ni nadie,
ni por supuesto la filosofa ni los filsofos, nos puedan asegurar que
la vayamos a ganar.
En mi opinin, el marxismo de Adolfo Snchez Vzquez ha sido
siempre bastante ms epimeteico que prometeico. Y eso permite develar
la entraa tica de su "filosofa de la praxis", haciendo de ella una
autntica filosofa de la praxis y no, o no slo, de la poiesis. Pues esa
forma de praxis que es la accin moral, a diferencia en esto de la ac-
cin productiva, nunca se mide por el xito y no tiene tampoco, en con-
secuencia, por qu arredrarse ante el fracaso, aunque obviamente es-
t obligada a tomar nota de los fracasos y a evitar que los errores que
los originaron se repitan. El marxismo de Adolfo Snchez Vzquez,
que se deja encuadrar dentro de lo que entre nosotros ha llamado
Aranguren "el marxismo como moral", es a la postre fiel, por encima
de toda otra fidelidad, a lo que el propio Marx denomin su impera-
tivo categrico no menos categrico que el de Kant, el imperativo,
saber, de "derrocar todas las situaciones en las que el hombre es un
ser humillado, esclavizado, abandonado y convertido en algo des-
preciable". Y es ese imperativo, en cuyo cumplimiento se ha forjado
su personalidad de luchador infatigable, el que preside como de
costumbre los afanes tericos y prcticos de Adolfo Snchez Vz-
quez, segn lo testimonian estas palabras con que concluye su Post-
scriptum a la autobiografa filosfica recogida en el nmero mo-
nogrfico que le dedic hace unos aos la revista Anthropos en su
nmero 52 aparecida en 1985:
108 ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ: FILSOFO ESPAOL EN MXICO
Muchas verdades se han venido a tierra, ciertos objetivos no han resis-
tido el contraste con la realidad y algunas esperanzas se han desvane-
cido. Y, sin embargo, hoy estoy ms convencido que nunca de que nues-
tros ideales vinculados con esas verdades y con esos objetivos y espe-
ranzas siguen siendo una alternativa necesaria, deseable y posible [...]
para quienes luchan por transformar un mundo en el que se genera,
hoy como ayer, no slo la explotacin y la opresin de los hombres y los
pueblos, sino tambin un riesgo mortal para la supervivencia de la hu-
manidad. Y aunque el camino para transformar ese mundo presente
hoy retrocesos, obstculos y sufrimientos que, en nuestros aosjuveni-
les no sospechbamos, nuestra meta sigue siendo ese otro mundo que
desde nuestra juventud, hemos anhelado.
Al proponer al profesor Adolfo Snchez Vzquez para este docto-
rado Honoris causa, no slo hemos querido honrarnos honrando a
un gran maestro, sino que como se desprende del texto que les aca-
bo de leer lo que hemos hecho es, ante todo, honrar a un hombre
honrado.
QU SIGNIFICA FILOSOFAR?*
ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ
Excelentsimo y magnfico seor rector, distinguidos colegas, seo-
ras y seores:
Quisiera dedicar mis primeras palabras en este acto a expresar mi
profundo agradecimiento, por la alta y honrosa distincin que se me
otorga, a las autoridades de la Universidad Nacional de Educacin a
Distancia, a los profesores de su Departamento de Filosofa Moral y
Poltica y, de modo muy especial, ami entraablemente querido y ad-
mirado Javier Muguerza, el primer filsofo espaol de "carne y hue-
so" que, tan venturosamente por m, conoc al pisar de nuevo tierra
espaola, tras treinta y cinco aos de forzada ausencia. A todos, mis
ms vivas, sinceras y rendidas gracias. Y paso, sin ms prembulos,
a disertar sobre el tema de mi leccin de hoy.
Conocida es la distincin kantiana entre aprender filosofa y apren-
der a filosofar, que presupone la distincin entre filosofar como ac-
tividd y filosofa como su producto o resultado. Ciertamente, con
su actividad propia, este sujeto u hombre concreto al que llamamos
filsofo, produce esos objetos que son las doctrinas, teoras, catego-
ras o conceptos filosficos. Cualesquiera que sean sus frutos, cabe
distinguir esa actividad por el modo de insertarse en la vida misma
del filsofo, ya sea como una prctica especializada, profesional o
acadmica, que se da sobre todo en los tiempos modernos (tal es el
caso de un Kant, Hegel o Husserl), ya sea a extramuros de la academia
o del aula, como sucede con el filosofar callejero de Scrates, el prc-
tico-poltico de Marx, o el mundano de Sartre.
* Discurso de investidura como doctor Honoris causa por la Universidad Nacio-
nal de Educacin a Distancia.
109
110 QU SIGNIFICA FILOSOFAR?
Pero, como quehacer de uno u otro gnero, qu es propiamente,
o qu significa filosofar? Digamos de entrada que semejante pregun-
ta slo se la hace el filsofo y que, por ello, no tiene analoga en otros
campos, en los que quienes ejercen una actividad propia no se ven
impulsados a cuestionarla. As, el cientfico hace ciencia; el artista,
arte; el poltico, poltica, sin que en cuanto tal se pregunte respec-
tivamente, a un nivel reflexivo, qu significa hacer ciencia, arte o po-
ltica. Insistimos: a nivel reflexivo, conceptual, porque es eviden-
te que todo cientfico, artista o poltico, tiene siempre cierta idea o
ideologa de su quehacer, que hace suya espontneamente.
La pregunta del filsofo por el filosofar, como parte consustancial
de su actividad, apunta a la naturaleza de ella, a su objeto, a su alcance
y a sus efectos en la vida real. Y, con su respuesta, la deslinda de otras
actividades humanas: cientfica, artstica, moral, poltica o prctica.
Pero, preguntarse por esa actividad entraa tratar de responderla
desde los productos en que se consuma. El filosofar de Hegel, Marx
o Heidegger, por ejemplo, se objetiva en sus productos. Y as, con
ellos y desde ellos, caemos en la cuenta de que Hegel filosofa para dar
razn de todo lo existente y que, al hacerlo, justifica como racional
su realidad, el mundo humano en que vive y filosofa. Marx interpreta
esa misma realidad, pero, al no justificarse racional y humanamente,
la critica y llama a transformarla. Y Heidegger, en su filosofar, parte
de la pregunta por el Ser, y aunque en definitiva no da respuesta a
ella, la pregunta le lleva a descalificar el mundo moderno el de la
razn, la ciencia y la tcnica porque en l el hombre se ha olvidado
del Ser.
El filsofo expresa, pues, cierta relacin con el mundo que, por su
dimensin humana, entraa, a su vez, cierta relacin entre los hom-
bres. Pero tomando en cuenta la tentacin del filsofo, a lo largo de
su historia, de hacer de ella una ciencia radical o superciencia o, en
el otro extremo, un saber vital puro o simple ideologa, el modo de
darse y manifestarse esa doble relacin es histrica, y como tal diver-
sa y cambiante, de acuerdo con la posicin social e ideolgica del fi-
lsofo. Sin embargo, entre los dos extremos, hay algo comn a todo
filosofar: su carcter racional, reconocido con mayor o menor firme-
za por el filsofo, pero nunca desmentido en la prctica. Pues, inclu-
so cuando se niega a reconocerlo tiene que echar mano, para ello, de
ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ 111
la razn. Vara, pues, histricamente su actitud ante ella, desde la
filosofa como ciencia radical, rigurosa o superciencia hasta el ro-
manticismo filosfico; desde la confianza moderna en la omnipotencia
de la Razn hasta la pretensin irracionalista o posmoderna de des-
calificarla. Pero, en definitiva, filosficamente, slo la razn cier-
tamente, tambin ella histrica puede fundar su extensin o sus l-
mites, su poder o su impotencia.
No nos proponemos ahora seguir las vicisitudes del quehacer
filosfico que, objetivado en los ms diversos productos, constituye
la historia de la filosofa. Tampoco=queremos descender, en este mo-
mento, al subsuelo histrico, social, en el que se gestan los distin-
tos modos de hacer y usar la filosofa. Ni siquiera se nos ocurre acer-
carnos a la conciencia ms o menos transparente que los filsofos
han tenido histricamente de su propia actividad. Nos limitaremos
a subrayar que filosofar es una actividad humana, y, como tal, indi-
vidual y transindividual (es decir, intersubjetiva, social y cultural)
a la vez. Como actividad vivida y ejercida por un hombre concreto
ste o aquel filsofo, toma cuerpo en determinados textos que, en
su trama abstracta, conceptual, objetiva, parecen borrar las huellas
del hombre que los produjo. Y, sin embargo, aunque esas huellas no
puedan borrarse incluso en la filosofa "como ciencia rigurosa", no es
lo mismo preguntar por el filosofar de un filsofo que por su filoso-
fa. De ah la pertinencia de la distincin kantiana a que hacamos
referencia al comienzo, distincin con la que el acento se pone, sobre
todo, no en la filosofa, sino en el filosofar. Lo cual entraa, a su vez,
poner el acento en la aspiracin, finalidad o intencin con que el su-
jeto el filsofo produce cierto objeto, o ejerce su actividad.
Pero, si se trata de preguntar por el quehacer propio de este hom-
bre de "carne y hueso" o Fulano de Tal, como dira Unamuno, parece
que lo ms adecuado sera preguntar a quien o quienes vivern esa ex-
periencia, si es que ya no se han preguntado y respondido como lo
hizo Gaos casi obsesivamente a s mismos. Y si ello es as, por qu no
me pregunto yo a m mismo por esa actividad, en la medida en que
durante largos aos para bien o para mal no he dejado de filosofar?
Y la ocasin, que el proverbio la pinta calva, puede ser para m el pre-
sente Acto de Investidura. Ciertamente, si el doctorado Honoris causa
que generosamente me otorga la Universidad Nacional de Educacin
112 QU SIGNIFICA FILOSOFAR?
a Distancia significa el reconocimiento de la dedicacin de un fil-
sofo a su actividad propia, por qu no preguntar por ella a l, o hacer
que l se pregunte a s mismo? Con esta precisin: la pregunta no
sera por el filosofar en general que se encarna, con sus diversos pro-
ductos, en la historia de la filosofa, sino por su filosofar y por el lu-
gar que tiene para l en su propia vida. Cierto es que la pregunta as
dirigida, o autodirigida, no permitir generalizar su respuesta, aun-
que s ilustrar con ella cierto tipo de filosofar compartido con otros
filsofos.
Pues bien, al volver la mirada sobre el camino recorrido por este
filosofar, y sobre las piedras y los frutos a lo largo de ese camino, lo
primero que quiero subrayar es la finalidad prctica, vital, a la que
ha pretendido servir: transformar un mundo humano que, por injus-
to, no podemos ni debemos hacer nuestro. Sin desconocer la pesa-
da carga de sospechas, desencantos y deformaciones que hoy tiene
el calificativo "marxista" de mi filosofar, lo sigo asumiendo para rea-
firmar mi adhesin al proyecto de emancipacin que constituye la
razn de ser del marxismo originario. Al renovar esta adhesin entiem-
pos oscuros no slo para ese proyecto, sino al parecer para toda em-
presa de emancipacin poltica, social e incluso moral, no lo hago
con la soberbia yjactancia de los que hicieron del marxismo, en d-
cadas pasadas, una fe con todo y Biblia, ni tampoco con la humildad
o tibieza impuestas, supuestamente, por los fracasos histricos, los
himnos triunfales del neoliberalismo o las apostasas de los marxis-
tas jactanciosos de ayer. Lo hago para reafirmar lo que hay de vivo
en principios y valores, lo que, lejos de excluir, presupone la duda,
la revisin y la crtica al ser contrastados con la prctica y la vida real.
Detenerse en las visicitudes y modalidades de nuestro filosofar, as
como en las obras en que se plasma, no es tarea que acometer ahora,
ya que sera tanto como mostrar el despliegue del entramado de filo-
sofa y vida a lo largo de varias dcadas. Slo mostrar algunos trazos
de un vasto cuadro cuyas primeras pinceladas se dan en la Espaa de
la preguerra y la Guerra civil, y que se esboza y toma forma fuera
de ella, en las condiciones generosas y favorables abiertas por el exi-
lio en Mxico. En el marco de este vasto cuadro, recordar que en mi
juventud espaola dcada de los treintas se conjugaban una inten-
sa vocacin potica con una impaciente actividad poltica. Esta prc-
ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ 113
tica poltica, que impona una alta cuota de sacrificios a sus militantes
comunistas, estaba bastante ayuna de teora como era tradicio-
nal en el movimiento obrero y revolucionario espaol y cuando pre-
tenda alimentarse de ella tomaba como brjula el marxismo, pero
el dogmtico y cerrado que dominaba en la III Internacional. Al rea-
nudar mis estudios en el exilio mexicano, y ejercer por primera vez
la docencia, se me fue revelando cada vez ms, ya en la dcada de los
cincuentas, el carcter asfixiante que, para la teora y la prctica, tena
ese marxismo acartonado. Pero fue la vida real, desde la militancia
misma, por un lado, y desde los acontecimientos reales que desmen-
tan ese marxismo, los que me llevaron a tratar de rescatar con un es-
pritu cada vez ms abierto y crtico el proyecto originario de emanci-
pacin de Marx.
Desde entonces dcada de los sesentas y contando con las po-
sibilidades que me ofreca la Universidad Nacional Autnoma de
Mxico, mi empeo fue abrindose paso en diversos campos tem-
ticos: la esttica, la filosofa, la tica, la teora poltica y, en particular,
la teora del socialismo. Mi primera confrontacin con el marxismo
institucionalizado la libr con mi obra, de 1965, Las ideas estticas de
Marx, cuyo antecedente era un ensayo, publicado cuatro aos antes,
sobre las ideas estticas marxianas en los Manuscritos de 1844. A
partir del concepto de trabajo del joven Marx, desarrollaba yo la tesis
del arte como forma especfica de praxis, o trabajo creador, opuesta
a la estrecha y unilateral del arte como reflejo, que inspiraba la estti-
ca sovitica, sedicentemente marxista, del "realismo socialista".
Esta ruptura en el plano de la esttica, se extendi poco despus
a un plano filosfico general al enfrentarse al marxismo ontolgico,
o metafsica materialista del dia-mat sovitico. Siguiendo una lnea
que poda advertirse en Marx y que, en nuestra poca, continuaban
el joven Lukcs, Korsch y Gramsci, elabor mi Filosofa de la praxis
(la. edicin de 1967), en la que pona en primer plano no el problema
metafsico de la relacin entre el Espritu y la Materia, sino el de la
relacin prctica, transformadora, del hombre como ser de la praxis
con el mundo. Aunque ya en esta obra era evidente la ruptura con
el dia-mat, en la filosofa poltica segua yo rindiendo tributo a las
categoras polticas de Lenin, aunque depuradas de las aberraciones
stalinistas. Pero, ya en la edicin posterior, esas categoras polticas,
114 QU SIGNIFICA FILOSOFAR?
especialmente las de partido nico y modelo leninista de partido,
conciencia de clase importada desde el exterior, dictadura del pro-
letariado, y otras, son sometidas a una crtica ya iniciada en trabajos
anteriores, como Del socialismo cientfico al socialismo utpico y Ciencia
y revolucin.
En cuanto a la filosofa moral, mi tica, de 1969, trataba de respon-
der a las inquietudes de la juventud que, en 1968, en distintos pases
europeos y tambin en Mxico, practicaba con su rebelda una moral
incompatible con la que predicaban los manuales al uso. Si en la est-
tica el marxismo dogmtico slo cultivaba un realismo de va es-
trecha, en la tica, al absorber la moral por la historia y la poltica,
ofreca un verdadero erial. Tratar de colmar ese vaco, aunque fuera
en un modesto grado, fue lo que me impuls, atendiendo a un llama-
do de la juventud, a incursionar en ese terreno. Pero volvamos a la fi-
losofa poltica. Sus temas fundamentales: el poder, la democracia, la
libertad, el Estado y la sociedad civil, las relaciones mutuas de econo-
ma y poltica, no han dejado de preocuparme en todos estos aos en
relacin con una experiencia histrica concreta: la que se ha dado
en nuestro tiempo en nombre del socialismo, inspirada por el mar-
xismo. O, ms exactamente, por la interpretacin suya que se auto-
denominaba "marxismo-leninismo".
En el plano terico-poltico, la realidad me impona la necesidad
de abordar la cuestin crucial de la verdadera naturaleza de las so-
ciedades llamadas socialistas, que se ocultaba tras un espeso velo
ideolgico. A esa necesidad respondan mis textos de la dcada de los
setentas y primera mitad de los ochentas, en los que pretenda esclare-
cer la idea del socialismo, contrastndola con lo realmente existente.
La conclusin a que llegu en ellos conclusin que constitua un
verdadero escndalo terico y prctico para la izquierda en Amrica
Latina era que se trataba de sociedades poscapitalistas, no socialis-
tas, en las que la nueva clase que controlaba el Estado y el partido, la
economa, la poltica y la cultura, bloqueaba el trnsito al socialismo,
sin que por su inmovilismo permitiera alternativa alguna de cam-
bio. Tal era el punto de vista que mantena hasta que, en 1985, se
produce el intento de reforma que se conoce como perestroika. Hoy
sabemos muy bien que esta reforma, lejos de enderezar hacia el so-
cialismo lo que estaba bloqueado, ha conducido al derrumbe del
ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ 115
"socialismo real", arrastrando con l la credibilidad del proyecto so-
cialista, as como la del marxismo con que se arropaba la justifica-
cin ideolgica de lo que se presentaba como la realizacin de ese
proyecto.
Ante ese derrumbe y el desmoronamiento de ideas, principios y
valores socialistas, los marxistas que no renuncian a ellos ni rehuyen
la crtica y la autocrtica, estn obligados a tratar de responder a una
serie de cuestiones tericas que se han vuelto vitales. Y, entre ellas,
estas dos: cmo pudo construirse, en nombre de un proyecto de
emancipacin, un nuevo sistema explotador y opresor?, cul es la
relacin entre el marxismo como proyecto y teora y la prctica
histrica del "socialismo real"? A la primera cuestin, que ya me in-
quietaba desde antes de la perestroika, trat de hallar una respuesta,
antes y en el curso de la reforma gorbachoviana, en varios escritos:
"Ideal socialista y socialismo real", "Marx y el socialismo real", "Re-
examen de la idea de socialismo", "Marxismo y socialismo, hoy" y,
ms recientemente, en el titulado "Despus del derrumbe".
No volver ahora sobre mi respuesta a la cuestin planteada en
esos textos, aunque s deseo subrayar la importancia no slo teri-
ca, sino vital, que para m tena y tiene abordar esa cuestin. Se
trataba y se trata nada menos que de rescatar la necesidad y desea-
bilidad de una alternativa social al sistema de dominacin y explo-
tacin en que vivimos, aunque los tiempos que corren son bastante
sombros para ella. Despus del derrumbe del "socialismo real', y a
la vista de los viejos y nuevos horrores del racismo, la xenofobia, el
integrismo religioso, el nacionalismo exacerbado y el neocolonialis-
mo, un mundo ms libre, ms justo, ms humano, sigue siendo ms
necesario y deseable que nunca. No ha perdido, pues, vigencia, la
famosa tesis de Marx: "[...] de lo que se trata es de transformar el
mundo". Vigencia, pues, de su necesidad y deseabilidad, sin que
nada garantice que esa transformacin radical se cumpla inevi-
tablemente. Por ello, ante las recientes lecciones de la historia y las
inciertas perspectivas que alimentan, cabe preguntar tambin: por
qu empearse en esa transformacin y no dejar las cosas como es-
tn? La pregunta provoca esta respuesta que rebasa la dimensin
poltica, a saber: porque este mundo es injusto, y la injusticia no debe
aceptarse. Se trata de transformar lo que es, no slo porque todava
116 QU SIGNIFICA FILOSOFAR?
no es, sino porque debe ser. La poltica!tiiena,c., ue i
mpregnarse de un
contenido moral que impide reducirles atunaa accin instrumentalt.
Aqu, como en otros campos, cuenta la efiaien cia, pero no por s miss
ma, sino por los valores y fines que la insp raan. Y
cuenta para que
stos no sean slo el reino de lo imposible :o;loxirrealizable. De ah la
necesidad de recurrir a todo lo que sin contradecir esos fines
y valoa
res pueda contribuir a su realizacin.
Con la segunda cuestin, tienen que ver los
actuales
de deducir el fin del marxismo de una pritica lk iThlvica la que
se
ha derrumbado. Para ello, no se duda enrecurriralatesis marxista
de la unidad de la teora y la prctica. Pero, alhacerlll ,sepasapor alto:
1) que no se puede deducir la realidad de
-
,
la
,
idea sin caer en el ms4
craso idealismo, y 2) que el fracaso histrico en la realizacin del'
proyecto socialista no lo anula como tal, aunque s ucalifica el ema-
peo de realizarlo, contra la historia misma,, cuando por faltar las
condiciones necesarias para ello)se recurre a medios no slo inad8-
cuados sino opuestos a los fines.. y valores; socialistas. El reconodi-
miento de que la experiencia histrica de` "socialismo real" arruiiai
la ideologa "marxista-leninista",, que la inspir y justific, no ec&a
por tierra el marxismo vivo, crtico, que sigue respondiendo a la^
cesidad de realizar un proyecto de emancipacin social, humanaso -
bre la base del conocimiento y crtica die l existente, de la ateniiifiia
vigilante a las condiciones histricas necesarias, y de la utilizack la4e
los medios adecuados a sus fines y vagares..
Volviendo a nuestra pregunta inicial: qu significa filos a,
respondamos que, en nuestro caso, significa cierta relacin _clama un
mundo que no nos satisface y, con ella, la aspiracin, el id1 o la
utopa de su transformacin. Por su naturaleza terica, esatlacin
no cambia efectivamente nada, aunque cumple la funcin paca de
contribuir a elevar la conciencia de la necesidad de esa transforma
cin. Y ste, y no otro, es el sentido de la Tesis XI (de Marx) s e Feuer-
bach, en la que su aforismo "de lo que se trata es de transformar el
mundo" adquiere una dimensin moral. Por otro lado, no hay que
entender esa Tesis como si la teora y la prctica pudieran separarse,
atribuyendo a Marx la peregrina idea de que, ante la impotencia de
la teora, habra que darlo todo a la accin. Por supuesto, no se trata
de decir adis a la teora, ni tampoco de negar a las filosoflas no mar-
AD03Is O$NCH$:Z VZQUEZ 117
xist su intervencin en la l ransfottnoacin del mundo, m una direc-
cin%u otra. En verdad, toda ffilc oftattiene efectos prcticos aunque
su iC alidad al producirla 1hya.,4i k puramente terica. Pero lo
distintivo en Marx es poner en pximerplano esa finalidad prctica,
vid que, como hemos subrayad% .iQ leva elmperativo moral de
trae rmar el mundo que, pamadiilsafo, se cai ivierte en el propio
de pa~su filosofar en consona .ma cm esa finalidad.
Y stes el imperativo que he .a*n nido con mi filosofar. El alto y
honro cado de doctorHon.s aa%a queme otorga la Universidad
N k iie Educacin a Distancanoslo
,
si nifica para m el recono-
cimienta seroso de una obra, sino tamb
i
n un vigoroso estmulo
para seguir atenindome, al filosofar, a ese imperativo.
Muchas vgpracias.
LOS MANUSCRITOS
ECONMICO-FILOSFICOS
DE MARX
HUMANISMO Y ONTOLOGA
EN LOS MANUSCRITOS DE 1844, DE MARX'
,
JULIANA GONZLEZ VALENZUELA
Las casas las obj et a, las hechas econmicasse act a
cuando dej an de verse pumment e como t ales y se Lit
en .su acin con el hombre con la sociedad y la
Adolfo Snchez Vzquez
Uno de los puntos de partida del pensamiento de Marx en realidad
uno de los cimientos principales de la revolucin marxista es, en
efecto, como lo destaca Snchez Vzquez, la historizacin, la cua-
lificacin, la humanizacin, en suma, del mundo de la economa.
2
sta
deja de concebirse como un orden amoral, indiferente e inalterable
(como si fuese un puro hecho natural que, a pesar de su carcter
universal y necesario, no afectase ni comprometiese lo esencial).
`Estas reflexiones han sido suscitadas, a la vez que por el anlisis directo del texto
de Marx, por el riguroso y lcido estudio que de l ha realizado Adolfo Snchez Vz-
quez en Filosofa y economa en el j ovenMarx. Valgan ellas como un testimonio de reco-
nocimiento al doctor Snchez Vzquez quien por la excelencia de su ctedra, sus
libros y su propia vala personal ha alcanzado un sitio indiscutible como una de las
figuras ms representativas del humanismo marxista en el mundo hispanoameri-
cano.
z
Hemos destacado algunos temas y pasajes ya clsicos de los Manuscrit os econ-
mio-fdasfuos de 1844, de los cuales se intenta hacer una lectura preferentemente
ontolgica que, en general, coincide con la hermenutica de Snchez Vzquez aun-
que en ciertos puntos particulares se han hecho expresos algunos cuestionamientos
y posibles discrepancias. Del texto de Marx se han utilizado tanto la traduccin espa-
ola de Wenceslao Roces, Mxico, Grijalbo, 1962 (que es la citada por Snchez Vz-
quez) como la de F. Rubio Llorente, Madrid, Alianza Editorial, 1969.
121
122 HUMANISMO Y ONTOLOGA
Pudiera decirse que as como ni "el tiempo", ni "el lugar", ni "la
cualidad" son meros "accidentes" que dejen inalterada la esencia o
la "sustancia" sobre todo, la esencia humana, as tampoco es un
"accidente" la accin o la produccin. Por el contrario, con Hegel, Marx
coincidir en que el hombre es, en su ser mismo, su propia historia y
su propia actividad, objetiva, materializada y social: el hombre es, en
esencia el ser del trabajo. Slo que en Marx, concretamente, "el traba-
jo" es visto en su ms universal y tangible manifestacin: como trabajo
econmico, destinado a la produccin material, base real y efectiva de la
sociedad. Y es aqu, justamente, en este nivel raso, primordial y de-
terminante donde tiene lugar, para l, el drama decisivo de la "esencia
humana". Ni ste discurre en los mbitos ideales de la pura concien-
cia y espiritualidad, ni la economa es un reino indiferente a la histo-
ria esencial o al ser mismo de la humanidad. Los hechos econmicos,
a partir de Marx, tienen valor histrico, tico y ontolgico en sentido
estricto: "El trabajo precisa por su parte Snchez Vzquez deja de
ser para Marx la categora puramente econmica de la economa po-
ltica para tener por su relacin con la esencia del hombre un esta-
tuto filosfico, o ms exactamente econmico-filosfico".s
Pero, precisamente, lo que se revela en este orden del trabajo es la
paradoja de que ah donde tendra que estar el hombre, en realidad no est.
Y su ausencia no es signo de que el reino de la economa sea ese su-
puesto orden neutral, sino del hecho fundamental que ya no se puede
encubrir ni soslayar: la "enajenacin" de la esencia humana, precisamen-
te en y por el trabajo mismo. Esa ausencia, ese vaco, esa negacin del
hombre y de lo propiamente humano es un fenmeno cualificable
de literal "in-humanidad" o "des-humanizacin", no slo por razones
morales, sino estrictamente histricas y ontolgicas. Al enfocarse la
produccin econmica desde el fondo oculto o encubierto de su
esencialidad (al considerrsela filosficamente), ella se le hace pa-
tente a Marx, justo, en su verdad radical: como enajenacin del ser
del hombre.
' Adolfo Snchez Vzquez, Filosofa y economa en el j oven Marx. Mxico. Grijalbo,
1988, p. 60. La indust ria misma, como escribe el propio Marx, "hasta ahora no se
conceba como entroncada en la esencia del hombre, sino siempre en un plano
externo de utilidad [...]" Carlos Marx, Manuscrit as... Trad. de Wenceslao Roces, p. 87.
JULIANA GONZLEZ VALENZUELA 123
A diferencia de Hegel, Marx encuentra que no es lo mismo "ob-
jetivacin" que "enajenacin" (como eran en general en la filosofa
hegeliana);
4
ms precisamente: que hay una modalidad puramente
negativa de hecho, no dialctica de "objetivacin" o literal "co-
sificacin" por la cual el hombre no "se pierde" para "salvarse", como
dira Hegel (no se niega en la accin, para luego afirmarse o reen-
contrarse en un estadio superior), sino que se pierde o aliena sin ms,
se vuelve "objeto" y "cosa" (mercanca), como un fenmeno de efec-
tiva enajenacin de su propio ser. ste es justamente el hecho que
revela el trabajo econmico en su realidad concreta: que eltrabajador
o eI obrero no se "objetiva" en su accin productora como un camino
dialctico para exteriorizar y desplegar su propia esencia y luego re-
encontrarse en la autoconciencia, sino que enajena irremediablemen-
te su propia condicin humana.
Esto es as, porque en las formas concretas histrico-sociales de la
produccin econmica, bsica y general y ms precisamente,
en la economa industrial capitalista fundada en la propiedad priva-
da se produce ese decisivo fenmeno que Marx describe en el
memorable pasaje de los Manuscritos sobre "el trabajo enajenado":
1. El extraamiento, la enajenacin del trabajador en su producto,
en las cosas u objetos que produce, que no slo la propiedad
privada le torna "ajenos", sino que se convierten tambin
como en las leyendas del Golem o de Frankestein en objetos
"extraos", "otros" y hostiles, a los cuales el propio productor
queda esclavizado.
2. Se produce asimismo la enajenacin, ya no tanto de cosas
y "bienes", cuanto dela actividadmisma del trabajar, la cual es justo
el ser del hombre (la "fuerza de trabajo"). El hombre enajena su
esencia en tanto que no es dueo de su propia accin productora,
la cual tiene que vender o alquilar para sobrevivir. Su ser pro-
piamente humano no queda salvaguardado "aparte" del trabajo
porque su ser, su vida propiamente humana es el trabajo: si el
Vase el cuadro comparativo de las teoras de la enajenacin de Hegel, que
presenta Snchez Vzquez, en op. cit., p. 70.
124 I tfl4fA^NISMO Y ONTOi.OGi
IraIlaijo es enajenado, es (enajenada la propia
,
,vida, la propia
mlicin. Lo que '"gtedd" ;para el obrero msa'vez que enaje-
na d n abajo y su humanidad,. es vida dada: reducida
avi b ramente "sica ;'" riimal", "externa', dot defino, existe el
hon b e momo hombre.
El mor no se afirma, ~que se niega [...] Por eso }slo
se siclitean s fuera del traba,, yy en el trabajo fuera de s{[...]'Su
trabajo no es as, voluntario, seco forzado, trabajo forzadwf[.. ]
[...] slo sse siente libre en sus funciones animales [...] y en
cambio en sus funciones humanas se siente como animal. ,Lo
animal se c+ivierte en lo humano'y lo humano en lo animZl.5
3. Lo que el obrero enajena en el trajo alienado es, dice Marx,
su "ser genrico". El trabajo enajenado es, en efecto, el "trabajo
forzado", el trabajo que se realiza slo para sobrevivir, en el e
no de la pura necesidad y no de la libertad. Lo que el hombre
enajena es su condicdxi libre. Y sta es, dentro de la concepcin del
jovenMarx, inseparable de esa nota especfica definitoria del ser
humano que es el "ser genrico", el cual, cabe decir, alude a esa
especie de crculos concntricos en los que se da la pertenencia del
hombre al mundo.
Como "ser genrico", el hombre individual es ms, mucho ms que
su propia singularidad. En un sentido, es su "gnero": es "lo humano"
que hay en cada uno y no slo lo "biogrfico", por decirlo as. En otro
sentido, el ser genrico es el ser social, la condicin comunitaria, inhe-
rente al hombre; su ser necesariamente relativo y relacionado, inmerso
en la comunidad, expresivo siempre de una realidad social, concreta y
determinada y de un sistema de relaciones. El otro ser humano, dice
Marx, pasa a ser una "necesidad" propia, pero una necesidad humana:
no de posesin o de "botn". El otro es necesario porque no es ajeno.
Pero adems el ser genrico entre otras ricas y mltiples determinacio-
nes es el ser natural, o ms bien, el ser universal del hombre: el hecho
de su integracin al mundo no humano: a la naturaleza orgnica e
5
C. Marx, Manuscritos... Trad. de F. Rubio Llorente, p. 109.
JJJW N^A! GONZLEZ VALENZ1 ELA 125
inorgnica, al univevso entero que tampoco es, en esencia, ajeno al
hombre. Enajenar al ser genrico es, ante todo, volver ajeno lo ms
propio y prximo, que es, justo, el prjimo: el otro ser humano y, con
l, la vida social y comunitaria: es anular la 'hermandad" ontolgica
interhumanas Y enajenar el ser genrica es tambin enajenar la le-
gitima propiedad y apropiacin humana sobre lo no humano: su proxi
-midadysuvinculacinconel ser en general; en el trabajo enajenado,
el mundo se torta radical, insuperablemente "otro", lejano y ajeno.
Y lo que es propio (no ajeno) es, segn Marx, aquello que es fin en
s mismo y an medio: medio slo puede serlo lo extrao, lo que es
"cosa", "instrumento". La teora die la enajenacin se funda en su
opuesto: la "propiedad" o "semejanza" ontolgica entre el hombre y
el hombre y entre el hombre y el mundo.
Alinear eI ser genrico quiere decir, as, reducir, estrechar, angos-
tar la
,
vida hasta sus lmites ms cerrados y finitos: hasta la soledad
y la precariedad del sujeto, literalmente ego-cntrico,, esclavizado a s
mismo> que slo vive para la
.
inmediatez de la satisfaccin de sus
necesidbdes fsicas, singulares: Implica "degradar la actividad pro-
pia, l actividad libre, a la condicin de medio [...] para su existencia
fsica",z
Por- eso en definitiva, enajenar el ser genrico es ciertamente ena-
jenar la libertad, entendida sta, no slo como la posibilidad de tras-
cender el orden de las necesidades fsicas inmediatas, sino de supe-
rar- asimismo la finitud, la esclavitud a la propia subjetividad. La
limitad, en trminos de Marxal contrario de las ideas de la libertad
como soledad o individualismo solipsista, es inseparable de la "so-
cialidad" y de la universalidad. Libertad y comunidad van necesaria
ente juntas; el hombre crece en su libertad si crece en su apertura,
en su vinculacin y proyeccin comunitarias; en su liga con su "g-
nero" y con todos los gneros, cabe aadir; la libertad es la superacin
6
Slo la economa poltica y la ideologa clasista, y precisamente por razones
ideolgicas, comenta Snchez Vzquez, hacen del egosmo humano "un atributo es-
encial e inmutable". Sobre la constitutiva unidad ontolgica o el ser comunitario del
hombre, cf. Eduardo Nicol, Metafsica de la expresin. 2a. versin. Mxico, FcE, 1979,
y Crtica de la razn simblica. Mxico, FCE, 1982, principalmente.
7
C. Marx, Manuscritos... Trad. de F. Rubio Llorente, p. 112.
126 HUMANISMO Y ONTOLOGA
de las barreras del mero "yo".
8
Aunque tambin, la libertad es insepa-
rable de la conciencia y de la accin misma: trabajo, en sentido
estricto, es libertad, y libertad, trabajo: accin efectiva. "El hombre
produce incluso libre de la necesidad fsica y slo produce realmen-
te liberado de ella".
9
"[...] el reino de la libertad slo empieza ah don-
de termina el trabajo impuesto por la necesidad y por la coaccin de
los fines externos [..]nb0
Luego, no es el trabajo "econmico", utilitario, de uso o explo-
tacin, sino el trabajo libre, aqul en que el hombre realiza sus poten-
cialidades propiamente humanas: el trabajo consciente, voluntario,
creativo, vinculatorio, que expresa y ejerce la unificacin dialctica
(no la exclusin alienante) entre el hombre y el mundo y entre el
hombre y el hombre: "El trabajo humano es desarrollo libre de ener-
gas fsicas y espirituales dice el propio Marx"."
La esencia humana est lejos del reino del haber, de la posesin y
el consumo; ms an: "En cuanto se propone simplemente acrecen-
tar la riqueza [...] el trabajo de por s, es daino, pernicioso [...] 12
Aunque lo que a nuestro juicio resulta ms significativo de la con-
cepcin de la esencia humana en Marx expresamente subrayado en
los Manuscritos es su carcter dialctico, o ms bien sinttico de efec-
tiva unidad de los contrarios (con una inequvoca resonancia hegeliana,
desde luego).
Como lo han destacado precisamente los enfoques "humanistas"
(de fuera y de dentro del marxismo), el ser-social, segn Marx, no
anula el ser individual, sino al contrario: socialidad e individualidad se
implican recprocamente. El individuo no existe fuera o al margen del
ser-social (no tiene sustancia o entidad propia, independientemente
8
De acuerdo con esto, la universalidad, sobre todo como 'socialidad", es nota
esencial de la genuina accin humana; en esta medida a de ser posibilidad de todos. La
sociedad enajenada (dividida, regida por la propiedad privada) contradice, as, algo
esencial (adems de que contradice la autenticidad tica) de la obra humana en
cuanto tal.
9
C. Marx, Manuscritos... Trad. de F. Rubio Llorante, p. 112.
10
C. Marx, El capiital. Trad. de Wenceslao Roces. Mxico, FCE, 1986, vol. 3, p. 759.
" C. Marx, Manuscritos... Trad. de Wenceslao Roces, p. 85.
'
s
Ibid., p. 32.
JULIANA GONZLEZ VALENZUELA 127
del sistema de relaciones que lo constituye), pero la sociedad tampo-
co es "algo" aparte de los individuos concretos.
Los textos de Marx son claros al respecto; por un lado dice: "[...]
acto socialmente, porque acto como hombre [...] ya mi propia
existencia es actividad social [...] lo que yo haga por m lo hago por m,
para la sociedad [... ]
"13
Y por otro, escribe: "Hay que evitar ante todo hacer de nuevo de
la `sociedad' una abstraccin frente al individuo [.] ;
14
"El nexo es
un producto de los individuos [...]";
15
"La historia social de los hom-
bres no es nunca ms que la historia de su desarrollo individual ".16
Asimismo aunque no sean stos los trminos empleados por Marx,
el hombre o lo humano propiamente dicho, constituye una unidad
psico-somtica que disuelve toda concepcin dualista y toda preten-
sin "espiritualista" que pone la esencia humana en alguna entidad
"metafsica" como el "alma" o alguna de sus funciones: la razn, la
conciencia, etctera, separadas o separables de lo corpreo, natural,
material y "terrenal". Pero tambin est claramente cancelada en los
Manuscritos toda posibilidad puramente "naturalista" o "materialis-
ta": todo monismo en sentido estricto, que excluya la condicin cons-
ciente, libre, cultural (e incluso amorosa en los trminos mismos de
Marx), por la cual el hombre trasciende lo puramente natural y ma-
terial. Dialcticamente, se trata, en efecto, de un "naturalismo hu-
manista" y de un literal "materialismo histrico": de la materia his-
torizada, humanizada, y de la historia materializada: ejercida desde la
materia y sobre ella. "La sociedad es, por tanto, la cabal unidad del hom-
bre con la naturaleza, la verdadera resurreccin de la naturaleza, el
acabado naturalismo del hombre y el acabado humanismo de la na-
turaleza"."
Algunos de los pasajes ms destacados y expresivos de los Manus-
critos son, ciertamente, los que versan sobre esta unidad del hombre
'
a
Ibid., p. 84.
" C. Marx, Manuscritos... Trad. de F. Rubio Llorente, p. 146.
'
5
C. Marx, Fundamentos.
16
Carta de Marx a Annenkov, del 28 de diciembre de 1846, citada por Snchez
Vzquez, en op. cit., p. 259.
17
C. Marx, Manuscritos... Trad. de Wenceslao Roces, p. 84.
128 HUMANISMO Y ONTOLOGA
y la naturaleza a la vez que sobre la mutacin cualitativa, esencial, que
sufre el cuerpo humano, en la medida en que ste es cuerpo humano,
poseedor de una cualidad que est ms.all del cuerpo fsico-biologico
o que, por el contrario, no la posee, precisamente cuando la esencia
humana es enajenada y el cuerpo del hombre deja de ser "humano".
As, dice Marx, las funciones biolgicas o vitales (comer, beber, pro-
crear, etctera), "separadas de todo el resto de la actividad humana,
convertida en fines ltimos y exclusivos, son funciones animales".'8
En realidad, la sntesis del individuo y la sociedad y del sujeto y el
objeto en general (hombre mundo), as como la sntesis de la natu-
raleza y "lo humano" (de la necesidad y la libertad), son inseparables
entre s y todas ellas expresan el "ser genrico" y el "ser-obrero" del
hombre: ambos a la vez constituyen la esencia humana: la unidad "ser-
genrico-ser-obrero-ser-libre" del hombre.
De hecho, es esta sntesis (esta totalidad o integridad compleja y
dinmica) la que el hombre tiene enajenada en el rgimen de propie-
dad privada: ste contrara o rompe la estructura dialctica de la esencia
humana tornando antagnicos, absolutamente excluyentes, los dos po-
los que tendran que estar armnicamente reunidos: el individuo
y la sociedad, la naturaleza y la civilizacin, la corporeidad y la espiri-
tualidad, etctera.
Por eso, es justamente el comunismo (la abolicin de la propiedad
privada) en trminos de Marx, la va verdaderamente real de la recupe-
racin de esa esencia sinttica o unitaria del hombre, tal y como queda
expresamente formulado en el famoso pasaje de los Manuscritos:
Este comunismo es, como naturalismo acabado-humanismo y, como
humanismo acabado-naturalismo; es la verdadera solucin del conflic-
to entre el hombre y la naturaleza y del hombre contra el hombre, la
verdadera solucin de la pugna entre la existencia y la esencia, entre
la objetivacin y la afirmacin de s mismo, entre la libertad y la necesi-
dad, entre el individuo y el gnero. Es el secreto revelado de la historia
y tiene conciencia de ser esta solucin.19
'
8
Ibid., p. 66.
19
Ibid., p. 83.
JULIANA GONZLEZ VALENZUELA 129
La abolicin de la propiedad privada ro es entonces un mero acon-
tecimiento econmico, sino una transformacin integral y esencial
del ser mismo del hombre: es la "negacin de la negacin", el fin de
la enajenacin: la recuperacin de la esencia humana. De ah que Marx
condene como una modalidad falsa de "comunismo" lo que l llama
"comunismo tosco", pues ste, teniendo un sentido solamente econ-
mico ("la posesin fsica, inmediata [...] como nica finalidad de la
vida y de la existencia"),
2o
no realiza, de hecho, el comunismo ya que
no elimina el rgimen de "propiedad privada", an cuando la propie-
dad se haya colectivizado:
[...] la propiedad privada como tal es abolida [...] Todo pertenece a la
comunidad y todos acceden, en igualdad de condiciones, a ella. La pro-
piedad se extiende por igual a todos. [...] El principio de la propie-
dad privada no ha desaparecido, se generaliza y, por esta generaliza-
cin, se perfecciona. Todo es posedo por todos en propiedad privada
[...] Los hombres siguen prisioneros del tener[...] se generaliza el egos-
mo y el individualismo [...]21
"Propiedad privada", diramos, es una especie de actitud del hom-
bre ante el mundo, un modo esencial de relacionarse, de actuar, de
ser, que no se altera colectivizando la propiedad.
Aunque no se trata tampoco de eliminar "lo fsico", la riqueza
material y de proponer dice Marx "el retorno a la antinatural
sencillez del hombre pobre".
22
Como no se trata, a la vez, de "la nega-
cin abstracta del mundo de la cultura y la civilizacin" o de la ne-
gacin de "la personalidad del hombre".
23
La revolucin comunista
es, en efecto, integral, del "hombre total" e implica la recuperacin
de la sntesis dialctica esencial que constituye al hombre.
Pero, en este sentido, tiene que concluirse como dice por ejem-
plo A. Schaff que el humanismo es inherente al comunismo, aunque
tambin haya quizs que aadir que, a partir de Marx, el comunismo
40
Ibid., p. 81.
21
A. Snchez Vzquez, op. cit., p. 120.
22
C. Marx, Manuscritos... Trad. de Wenceslao Roces, p. 81.
23
Idem.
130 HUMANISMO Y ONTOLOGA
es inherente al humanismo, al menos a todo humanismo que reconozca
la unidad dialctica del hombre.
Y por cifrarse, precisamente en una "armona dialctica de contra-
rios", en una "omnilateralidad" esencial el humanismo (el comunismo)
de Marx conlleva, irnicamente, un antieconomicismo (y, por ende, es
congruente que el economicismo implique el "antihumanismo").
Desde el punto de vista de la esencia, en efecto, el hombre no es "ser
econmico": inmerso en el reino del uso, la produccin destinada a
la posesin, al consumo, a la utilidad y la tenencia: "La propiedad pri-
vada nos ha vuelto tan estpidos y unilaterales, que slo considera-
mos que un objeto es nuestro cuando lo tenemos".24
La meta comunista conlleva, incluso, adems del trabajo libre, creati-
vo, innecesario, desinteresado, la vida en el ocio, la contemplacin y
el disfrute, en trminos mismos de Marx; ste habla en efecto, de des-
plegar "la totalidad de manifestaciones humanas de vida" y de la
"contemplacin y disfrute real de la existencia social".Y5
Pero no es entonces volver a las posiciones tradicionales (que ya
decamos superadas por Marx), que vean en la economa un reino
natural e inesencial en el que rige la pura y descualificada necesidad,
mientras que la esencia del hombre se realiza en las actividades no
productivas del "espritu libre" (ms all, por supuesto, de las fbri-
cas y de todo trabajo infraestructural realizado por las grandes ma-
yoras humanas)?
Desembocamos aqu en la necesidad de precisar cierta diversidad
de sentidos en que parece entenderse la relacin entre el hombre y
la produccin econmica:
1. Marx denuncia, es cierto, la supuesta neutralidad de la economa,
y en este sentido se dice que el hombre es econmico en su ser mismo:
que la economa compromete el ser de lo humano porque el hom-
bre es praxis en su propia esencia: praxis productiva, concreta,
material, transformadora del mundo: praxis econmica.
24
Ibid, pp. 85-86.
% Ibid., p. 89.
JULIANA GONZLEZ VALENZUELA 131
2. Marx pone de relieve, sin embargo, que, justamente, si se la asu-
me desde la esencialidad, la produccin econmica se hace pa-
tente como la negacin de la esencia del hombre. En este segun-
do sentido se dice, por el contrario, que el hombre no est en la
economa y que esta ausencia muestra un hecho negativo que in-
trnsecamente reclama su superacin.
3. Dicha superacin no consiste en encontrar al hombre en la simple
produccin econmica; la clave es que sta se revela como abstrac-
ta. Y por eso se dice ahora que el hombre no est en la produccin eco-
nmica; pues el hombre no es, en su esencia misma, mera econo-
ma, y la economa como tal es simple abstraccin, unilateralidad
y deshumanizacin. Lo enajenado es el mero economicismo. El
hombre, en este tercer sentido, as, que no es equivalente al ante-
rior, no es economa.
Sin embargo, no se trata aqu de una regresin a los "espiritua-
lismos", "idealismos" y "elitismos" previos. Tambin han queda-
do irreversiblemente atrs estas otras unilateralidades y abstrac-
ciones, las primeras en denunciarse. Ms bien sucede que el
antieconomicismo el humanismo marxista no seda, en sentido
estricto, sin incorporar al hombre econmico (en cuanto a pro-
duccin bsica, slo que humanizada); y no seda, sobre todo, ms
que como esa integracin dialctica de la unidad "materia-histo-
ria", sujeto-objeto, singular-universal, naturaleza-cultura, nece-
sidad-libertad, etctera.
4. Pero hay todava un ltimo sentido, que suscita serios problemas,
en el cual, contrariamente al anterior, puede decirse que los hom-
bres estn, y slo estn, en la economa: precisamente en la abstrac-
cin del rgimen de "relaciones sociales de produccin". Pero
ste es el nico mundo que existe y ha existido, y a cuyo entendi-
miento y explicacin cientfica Marx dedic sus esfuerzos y teo-
ras subsecuentes que culminan en la obra maestra de su madu-
rez que es El capital.
En efecto: en tanto que "enajenada", ausente, de hecho inexistente
en la vida concreta, real; en tanto que slo propuesta "idealmente"
como un estado futuro aun por advenir, a pesar de la "necesidad
histrica" de su advenimiento, la esencia humana resulta completa-
132 HUMANISMO Y ONTOLOGA
mente abstracta, a priori y especulativa. Se entiende entonces que se
llegue a considerar que la filosofa de "la esencia", "la enajenacin",
"el hombre", etctera, sea parte de un Marx "premarxista", ideolgi-
co, prerrevolucionario, todava anclado a feuerbachismos y hegelia-
nismos, y que el Marx cientfico y terico, sea el que se encuentre en
los desarrollos "antihumanistas" como los designa Althusser que
se ocupan, justamente, de lo nico que tiene significacin terica: el
orden socioeconmico en el que privan las relaciones sociales de pro-
duccin cuyo carcter es "objetivo", necesario, fuera de la voluntad y
hasta de la conciencia de los individuos. Donde no se trata, por lo tan-
to, de relaciones entre "hombres", sino entre "grupos" que, a su vez,
expresan vnculos de "grupos" y "cosas"; donde, de hecho, no existen
propiamente "individuos" o personas, sino "soportes de relaciones",
"funciones" o "personificaciones de categoras econmicas", como
lo concepta Marx.
Este es, sin duda, un punto crucial en las interpretaciones marxis-
tas y ante el cual, precisamente, se ubica Snchez Vzquez, tratando
de superar tanto los derroteros de un humanismo abstracto y especu-
lativo, como las consecuencias althusserianas del "antihumanismo
terico". Sostiene as, por una parte, la existencia de "dos planos" que
se imbrican en la realidad y en el propio Marx: el de la economa pol-
tica, que es, en efecto, objetivo, necesario e impersonal, y el plano de
la vida individual, de las personas concretas. Pero son los mismos
hombres dice los que viven en esta doble direccin, y ambos planos,
por tanto, estn constituidos por hombres.
Y por otra parte, consecuentemente, Snchez Vzquez insiste en la
necesidad de ver conciliadas las dos perspectivas de Marx: el huma-
nismo y la teora socioeconmica, reconociendo as lo que a todas luces
parece evidente: la discontinuidad y la continuidad (contra el "corte
epistemolgico" de Althusser) en el pensamiento del joven Marx
(humanista) y el Marx de la madurez (de la teora socioeconmica).26
Sin embargo, aparte de otras mltiples implicaciones que pueda
tener la que Snchez Vzquez llama "querella de los Manuscritos", lo
que resulta, a nuestro juicio, de primordial importancia es este papel
Cf. A. Snchez Vzquez, Ciencia y revolucin. (El marxismo de Althusser). Mxico,
Grijalbo, 1983.
JULIANA GONZLEZ VALENZUELA 133
plurivalente que "lo econmico" parece tener respecto de "lo huma-
no". Como se deca: en un sentido, el ser mismo del hombre est en la
economa(esencializacin de sta); en otro, precisamente "el hombre"
es lo que no est en la economa porque sta es, de facto enajenada; en
un tercer sentido, distinto del anterior, el hombre no est en la eco-
noma porque no es meramente econmico, sino el ser libre que slo
trabaja liberado de la necesidad econmica; y, por ltimo los hom-
bres reales, sociohistricos, slo existen en el orden de la economa, que
es el real objeto terico de la ciencia marxista, aunque no propiamen-
te como hombres sino como "soportes" de relaciones sociales.
Incluso, de modo mas simple, cabe destacar dos sentidos principa-
les en los que se contrastan Snchez Vzquez lo hace frecuentemen-
te el "hombre abstracto" y el "hombre concreto". As, por un lado, el
"hombre abstracto" es el supuesto "Hombre" ideal e idealizado, que
se concibe independientemente de sus relaciones sociales y de su pro-
duccin material: al margen de la realidad econmica, "agazapado
fuera del mundo", dice Marx; el hombre como "espritu", "concien-
cia", como "sujeto" y "esencia intemporal", desprendido de la reali-
dad material, histrica, social, productiva; el hombre sin cuerpo (sin
necesidades), sin comunicacin, sin mundo, sin historia, sin "intere-
ses" ni pasiones. Frente a ste, el hombre real, "el mundo de los hom-
bres", es el obrero, el proletario, es, dice Marx, "el Estado, la sociedad",
y lo real y concreto es la vida regida por la economa, la industria, las
relaciones econmicas, polticas y sociales; "hay que instalar al hom-
bre en el suelo real de las relaciones materiales y de la historia", dice
Snchez Vzquez.27
Pero, por otro lado, en el propio contexto de Marx, el hombre abstrac-
to es justamente el hombre econmico: enajenado, deshumanizado,
unilateral, sujeto al mundo de las necesidades, inmerso en las estruc-
turas impersonales de la produccin. Marx identifica expresamente
al "hombre de trabajo" con "la existencia abstracta del hombre". Y
frente a ste, el hombre real sera el hombre integral, el que realiza un
trabajo libre, no forzado, el que ejerce su plena humanidad en la con-
ciencia, la espiritualidad, el desinters, el ocio y el goce vital, etctera;
el que vive la verdadera individuacin identificado con su ser genri-
27
A. Snchez Vzquez, Filosofa y economa..., p. 254.
134 HUMANISMO Y ONTOLOGA
co y social; el que, justo, no est atado a la abstraccin econmica (o
al "determinismo econmico"). Es el hombre "cultural" el que cul-
tiva la naturaleza y su propia naturaleza en el sentido ms amplio de
lo que es "cultura". El determinismo econmico, es, en fin, la reali-
dad concreta que no puede ni debe soslayarse; pero es ala vez, la abs-
traccin (enajenada e inhumana) que tiene que superarse.
Y es este mundo de la abstraccin econmica el que Marx abord
en un primer momento desde las categorias ontolgicas y axiolgicas
de la "esencia humana", determinndolo como enajenacin y literal
deshumanizacin. Pero, como recuerda certeramente Snchez Vz-
quez, es el mismo mundo que despus Marx entrar a analizar teri-
camente en su madurez, como fenmeno de enajenacin (aunque las
concepciones y categorizaciones ya no sean expresamente las del hu-
manismo de los Manuscritos):
La negacin del hombre y la afirmacin de las cosas [...] la disolucin de
la individualidad concreta en la abstraccin del hombre que cumple una
funcin econmica, todo esto, caracterstico del mundo de la enajena-
cin, se halla en el Marx de la madurez, no como una "simple" recada an-
tropolgica, sino como el modo social peculiar de relacionarse los hom-
bres y las cosas en un determinado sistema de produccin
28
Resulta manifiesto, entonces, que el relativo silencio de Marx res-
pecto a la esencia, la enajenacin, etctera, de sus trabajos "econmi-
cos" no indica, como tanto se ha insistido, que haya abandonado su
concepcin del hombre, sino que sta queda ms bien implcita; inclu-
so puede decirse que, congruentemente con lo que Marx ha visto en la
"etapa humanista", pasa a desentraar esa sociedad abstracta, ena-
jenada y deshumanizada, sin necesidad de referirse ya o refirindo-
se slo de vez en cuando a la deshumanizacin y a la enajenacin
del rgimen capitalista.
Pero si ello es as, el antihumanismo est ciertamente en el hecho
econmico (no en la teora o en los significados tericos de Marx).
"Antihumanista" es el capitalismo y el economicismo en general (la
28
Ibid., p. 279.
JULIANA GONZLEZ VALENZUELA 135
propiedad privada, individual o colectiva, tal y como la describe Marx
en los Manuscritos).
Hay, sin embargo, otra cuestin que subyace en todo esto ya la que
es necesario atender: el carcter de "necesidad histrica" que Marx
habr de atribuir, despus de los Manuscritos, al proceso de enajena-
cin capitalista (correlativo al de necesidad de recuperacin revo-
lucionaria de la esencia humana).
Tambin en los Manuscritos Marx plantea el problema del origen y
fundamento de la enajenacin, aunque, como advierte Snchez Vz-
quez, en esta obra no hay propiamente respuesta al problema (e inclu-
so, a nuestro modo de ver, parece haber ciertas oscilaciones y hasta
contradicciones que muestran una seria dificultad que aqu est im-
plcita).
Por una parte, slo el hombre puede enajenar al hombre: "slo el
hombre mismo puede ser este poder extrao sobre los hombres",
dice Marx; en este sentido, la enajenacin es un hechohistrico(huma-
no, no natural y fatal). Y por la otra, dado lo que significa la esencia
enajenada (esclavizacin a un modo de ser en el que prevalece la po-
sesividad, el lucro, la avidez de consumo, el egosmo, etctera) pare-
ce evidente que la causa de la enajenacin es la propiedad privada(en ese
sentido amplio y radical que Marx le atribuye). Sin embargo, Marx no
lo establece as, sino que afirma, por el contrario, que la enajenacin
es causa de la propiedad privada.
Lo cual, segn Snchez Vzquez, obe-
dece a la necesidad que tiene Marx de no conceder lo que presupone
la economa poltica: que la propiedad privada (el egosmo, la guerra
de todos contra todos), sera lo originario, fundamental e inalterable.
Precisamente, Marx trasciende este supuesto "fondo" de la econo-
ma poltica y lo descubre como mera apariencia tras la cual se oculta
o encubre la verdad de la esencia humana enajenada en la propiedad
privada. Pero el propio Marx y Snchez Vzquez con l insiste en
la necesidad de aclarar entonces cul es el origen y causa, a su vez, de
la enajenacin misma. Y ste es, en verdad, el problema medular que
no parece obtener una respuesta, sobre todo en el orden propiamen-
te filosfico.
Desde luego, la nocin de "esencia" y de "enajenacin de la esencia
136 HUMANISMO Y ONTOLOGIA
humana" y todos los conceptos afines o conexos que Marx utiliza, e
incluso la problemtica misma que est presente en la obra de Marx,
sean cuales sean los conceptos y los contextos, es de ndole ontolgica:
de rigurosa ontologa de lo humano y de la historia. Cmo se explica,
entonces, ontolgicamente el hecho de la enajenacin y la recupera-
cin histrica de la esencia humana dentro de la nueva significacin
que adquieren estos conceptos en Marx, ms all de la antropologa
feuerbachiana y de la ontologa hegeliana? El propio Marx pregunta:
" Cmo llega el hombre a enajenar su trabajo? [...] Cmo aparece
fundada esta enajenacin en la esencia del desarrollo humano?"29
Los anlisis de Marx no responden ya en orden ontolgico sino
que se desplazan, efectivamente, hacia el campo sociohistrico y eco-
nmico. Y, como lo destaca asimismo Snchez Vzquez, el nuevo y de-
cisivo fenmeno en el que Marx va a recaer, que slo incipientemente
apareca en los Manuscritos pero que ser pieza clave de la revolucin
terica de Marx de la madurez, es el de la necesidad del proceso econmi-
co, y en especial del proceso capitalista. Marx llegar a sostener incluso lo
que parecera contrario a la letra y al espritu del humanismo de su
juventud y que es en realidad uno de los escollos de todo humanismo:
la "grandeza humana" del industrialismo y el capitalismo; la "poten-
cializacin de la vida" que produce el capitalismo; o como lo expresa
por su parte Snchez Vzquez: "Esta indiferencia por el ser humano,
y en particular por la del obrero como hombre, es el precio que la
humanidad ha debido pagar para que el capitalismo cumpla su mi-
sin histrica: el desarrollo impetuoso de las fuerzas productivas".30
El capitalismo resulta as, una especie de "mal necesario" por el
que la humanidad tiene que atravesar para la emancipacin final, y
sta a su vez, aparece en el proceso con el rasgo de "necesidad" que
es inherente al proceso mismo, a su propia lgica o estructura inter-
na: como un hecho tan fatal y formal como impersonal, en suma.
Concepcin que, sin lugar a dudas, ofrece serias dificultades preci-
samente desde la perspectiva humanista; pues resulta sumamente
29
C. Marx, Manuscritos... Trad. de Wenceslao Roces, p. 71.
30
A. Snchez Vzquez, Filosofa y economa..., p. 55.
JULIANA GONZLEZ VALENZUELA 137
cuestionable, justo sobre la base del humanismo y de la tica, que la
esclavizacin y la deshumanizacin, esta especie de "calvario de la his-
toria" segn la metfora hegeliana, sea el camino necesario para la
libertad y el precio que hay que pagar para la realizacin de la esencia
humana; y no slo, sino que, a su vez, la historia sea -hasta el adveni-
miento del comunismo esencialmente eso: guerras, esclavitud y ena-
jenacin.
En general, la idea misma de necesidad histrica (de objetividad y for-
zosidad del proceso, o del "progreso") es la que resulta contradictoria
con el carcter esencialmente activo y, por ende, individual, consciente,
posible, libre, del humanismo en cuanto tal. El humanismo (la historia,
de hecho) se funda en la implicacin reciproca de la necesidad y la li-
bertad.
Pero adems de estas objeciones, es manifiesto que, sobre todo,
para la conciencia actual, como ya lo han advertido tambin otros
marxistas humanistas, es difcil aceptar tanto la "perfeccin" del ca-
pitalismo, como la necesidad de que sta genere, por fuerza, el "pro-
greso" a la liberacin, el paso al socialismo, y no ms bien a la destruc-
cin del hombre.
La cuestin de la necesidad histrica tanto de la forzosidad de la
enajenacin como del trnsito histrico a la abolicin de la sociedad
capitalista y el advenimiento del "reino de la libertad" implica, ade-
ms, otro problema fundamental: la supuesta discontinuidad real-
mente esencial entre una etapa de enajenacin (de hecho toda la
historia real y conocida) y otra etapa, esencialmente opuesta, de rea-
lizacin de la condicin humana. Nos parece en verdad un escollo
insuperable esta escisin histrica que incluso Marx en La ideologa
alemana expresa en trminos de "prehistoria" (para toda historia pre-
comunista), e inicio propiamente dicho de la "historia" del hombre (a
partir de la sociedad comunista).
Independientemente de las diversas interpretaciones que pue-
dan darse a esta conceptualizacin de Marx, parece evidente que, se
exprese as o de otra manera, es en verdad problemtico introducir
una especie de "tajo" en la historia, como lo llama el propio Snchez
Vzquez. El cambio radical que puedan implicar tanto la revolucin
138 HUMANISMO Y ONTOLOGA
terica de Marx como la revolucin proletaria, no puede signifi-
car un cambio absoluto, como parecera estar presupuesto en la idea
de un trnsito necesario de la esencia enajenada a la esencia recuperada
y realizada; como si se tratase de una especie de paso de la "nada" al
"ser", de la "esclavitud" absoluta a la absoluta "libertad", del puro
"mal" al puro "bien", etctera.
En uno de los captulos crticos de su libro, Snchez Vzquez aborda
justamente este problema, contrastando la existencia de dos concep-
ciones distintas en Marx. Una, la "antropolgica", que predomina en
los Manuscritos, que sera sta de la historia dividida en dos: "La del
hombre enajenado, que niega su esencia, la del hombre desenajena-
do, que la afirma [...] La esencia sera creada por el hombre, en su his-
toria, estableciendo con esta creacin un tajo en ella (entre el hombre
que niega su esencia y el hombre que la recupera [... ] "s'
La otra concepcin, en cambio, la "histrico-social", implica que,
[... ] la esencia humana se dara en el hombre desde que ste existe como
tal y, en consecuencia, no podra hablarse de una historia en la que
dicha esencia no se hubiera manifestado [...] el hombre enajenado y el
hombre desenajenado se distinguiran respectivamente no por la perdi-
da y recuperacin de su esencia, sino por su modo de manifestarse, de-
terminado a su vez por condiciones histrico-sociales concretas crea-
das por el hombre mismo.32
Ambas concepciones coexistiran "mezcladas" en la obra de Marx,
incluso en los Manuscritos, segn Snchez Vzquez. Sin embargo, pa-
rece haber aqu un dualismo que, a nuestro modo de ver, agudiza mas
bien el problema de fondo, en vez de resolverlo. El mrito de la pri-
mera concepcin es que logra penetrar en el hecho del importe onto-
lgico de la historia y de la produccin humana, en la efectiva significa-
cin esencial (no meramente histrica, aleatoria y circunstancial) de
la humanizacin o deshumanizacin de los modos concretos de la
existencia socioeconmica. Es esta penetracin, este hallazgo verda-
31
Ibid., pp. 224-225.
32
Ideen.
JULIANA GONZLEZ VALENZUELA 139
dero del humanismo del joven Marx, el que se perdera en la segunda
concepcin. sta supera, es cierto, la apora de la otra, por cuanto al
carcter absolutista, tajante, de la distincin histrica entre esencia
enajenada y esencia desenajenada, pero pierde en cambio lo ganado:
el horizonte histrico-ontolgico en que ocurren las transformaciones
esenciales de los hechos humanos; se desvanecen con ellos los crite-
rios de distincin (y la distincin misma) entre trabajo (hombre)
enajenado y trabajo (hombre) no enajenado. En la primera concepcin
se extrema o se absolutiza la diferencia; en la segunda, se diluye y se pierde.
Lo que resulta, en todo caso, inaceptable es la idea absolutista del
cambio. El pasado y el presente no es la "prehistoria" y el futuro
comunista, la "historia": por una parte, parece evidente que la esencia
humana ha estado presente, pero y esto es lo fundamental, no slo en
sus modalidades negativas (enajenadas), sino tambin en las positivas
por relativas y limitadas que stas hayan sido; por la otra, es difcil
(abstracto y en el fondo no humano) suponer un futuro de pura libertad
en donde quede absolutamente abolida toda enajenacin. Es in-
sostenible, as, esta especie de "maniquesmo" histrico (sombra o
luz puras) que pudiera desprenderse, paradjicamente, de tal idea
de la escisin histrica entre la esencia enajenada y la esencia des-
enajenada.
Por el contrario, parece irreversible en este punto la nocin he-
geliana de la Aufheben ("superacin" dialctica: destruccin-conser-
vacin al mismo tiempo), como clave para la comprensin del cam-
bio histrico.
53
Si cabe hablar precisamente de un movimiento de
continuidad discontinuidad, ste no es slo aplicable, con toda evi-
dencia, a la propia evolucin del pensamiento de Marx. La historia
humana en general es continuo-discontinua, de modo que la propia in-
novacin del marxismo (sin regateos a su alcance revolucionario) y
la transformacin esencial que implicara la realizacin del comunis-
33
La conciencia de la historicidad del ser mismo del hombre (o sea el reconoci-
miento de que el hombre va haciendo su propia "naturaleza" en el tiempo por medio
de sus propias acciones, tanto tericas como prcticas) obliga a reconocer que las
"tomas de conciencia" los grandes hallazgos tericos que se producen en la evolu-
cin del pensamiento producen, de un modo u otro, mutaciones profundas que
tienen carcter ciertamente irreversible (toda pretensin de desconocerlos es simple-
140 HUMANISMO Y ONTOLOGA
mo humanista, se explican tambin como "quiebra" y "no quiebra",
discontinuidad y continuidad del proceso dentro de la historia huma-
na (no paso de prehistoria a historia). Como lo reconoce Snchez
Vzquez (aunque en referencia a la continuidad-discontinuidad de la
obra de Marx): "No hay rupturas o continuidades absolutas ni en
la historia del pensamiento ni en la vida real".34
La historia hace expresa tambin la comunidad interhumana a
travs del tiempo: el "ser genrico" no es slo sincrnico, sino diacr-
nico, puede decirse. Toda idea de ruptura, cancelacin, novedad abso-
luta, invalidacin de la continuidad humana en el tiempo, destruye
o desmiente el "ser-social" o genrico del hombre. Este aparecera
de pronto en la historia? Qu es lo que ha existido anteriormente,
entonces, como hombre?
No se trata por consiguiente, del inexplicable paso de una esen-
cia enajenada (de facto inexistente, puramente "ideal") a una esencia
"recuperada" (?) y al fin realizada. Aunque no por ello se ofrece co-
mo nica y forzosa alternativa el necesario abandono de las nociones de
"esencia", "enajenacin", "humanismo" (del abandono del enfoque
tico y ontolgico cualitativo y radical de los fenmenos econ-
micos e histrico-sociales). Se requiere ms bien, precisamente desde
la comprensin dialctica, el reconocimiento cabal de la historicidad
de la esencia cifrado en su discontinuidad-continuidad y en el carcter
no absoluto, sino relativo, tanto de la enajenacin como de la desena-
jenacin del hombre.
Es, en efecto, indispensable la relativizacin del proceso: ni antes fue
la pura enajenacin, ni maana la pura libertad: el hombre seguir
unido a la necesidad, teniendo divisiones, conflictos, antagonismos,
desgarramientos, "diferencias", aunque quede abolida la propiedad
mente "anacronismo" o "regresin"). La duda metdica, la funcin categorial del en-
tendimiento, la racionalidad dialctica del devenir, por ejemplo, son, en la filosofa
moderna, algunos de los pasos esenciales que van contribuyendo no por supuesto
sin estar ellos a su vez determinados a la formacin del ser histrico del hombre.
Marx mismo, de manera eminente, la "conciencia social" que con l se inicia, cons-
tituye uno de esos hallazgos irreversibles revolucionario adems por su ndole
terico-prctica que cambian en esencia el destino del hombre.
,
s9
A. Snchez Vzquez, Filosofa y economa..., p. 285.
JULIANA GONZLEZ VALENZUELA 141
privada. Lo cual tampoco ha de entenderse como la negacin o la
imposibilidad de cambios verdaderamente radicales que den un giro
realmente nuevo a la historia (y que no sea exigible la entrega absoluta
e irrestricta a la transformacin esencial del hombre). Pero junto con
la conciencia de la negatividad del pasado y la excelencia del futuro,
ha de producirse el reconocimiento inverso (incluso como motor
efectivo del movimiento transformador): la presencia de la auten-
ticidad humana en el pasado (que coexiste, de un modo o de otro, con
la deshumanizacin) y, a la vez, la conciencia de la naturaleza inde-
fectiblemente arriesgada, amenazante, siempre relativa e impura,
siempre contradictoria que tiene cualquier futuro o proyecto huma-
no. Esto es lo que asegura, justamente, su carcter humano, no divino
ni sobrehumano (s ndole propiamente histrica y tica). No se trata
del paso de la prehistoria a la historia, como no se trata tampoco del
paso del "hombre" al "superhombre". El humanismo congruente tie-
ne que mantenerse en el orden de la relatividad. Humanismo implica
relatividad, impureza, lucha perenne.
Con todas las diferencias del caso, parece revelarse aqu un proble-
ma similar al que se presenta en la dialctica hegeliana, cuando esta
prefigura el telos, el fin, como sntesis absoluta en la que parece pre-
valecer la unidad y la armona de contrarios (el contraste radical con
el proceso entero de la historia, regido en ltima instancia por el pre-
dominio de la lucha, el conflicto, las anttesis y los antagonismos): la
idea de una sntesis definitiva que vendra al final, la meta hacia la que
se dirige indefectiblemente el proceso. Lo cual parece quebrantar
el sentido mismo de la dialctica: la unidad fundamental y ms uni-
versal que ella constituye entre armona y lucha en general: la "dialc-
tica de la dialctica", por decirlo as; ni la lucha es pura, simple y ab-
soluta, ni es pura, simple y absoluta la armona de los contrarios.
Dentro de la problemtica planteada por Marx, adems, el recono-
cimiento de la naturaleza relativa de la enajenacin del pasado y de
la libertad del futuro es inseparable de esa otra "relatividad", no menos
importante, que es la "autonoma relativa" de la "supraestructura"
cultural, respecto de la estructura socioeconmica; pues tan cierto
como es que hay determinacin econmico-social, es igualmente cier-
to que no hay "determinismo" absoluto, mecnico (de mero "reflejo",
"espejo", etctera) entre la economa y todas las otras esferas de la cul-
142 HUMANISMO Y ONTOLOGA
tura y la vida: la ciencia, el arte, la filosofa, la moralidad, entre otras.
Reconocer esta presencia de la libertad (por "relativa" que sea y a
pesar de la enajenacin) trae consigo reconocer la presencia de la
esencia humana en toda la historia: y no slo como esencia enajena-
da, sino positivamente realizada por minoritaria y contradictoria que
sea su existencia. Hay trabajo libre, no enajenado, hay ser social y ge-
nrico, hay humanidad y humanismo terico y real, incluso sobre la
base de la enajenacin econmica (y no necesaria y automticamente
la desenajenacin econmica produce la efectiva humanizacin). De
una u otra forma, ha estado siempre presente la sntesis de contrarios:
naturaleza-hombre, individuo-sociedad, sujeto-objeto, que en trmi-
nos de Marx constituye la verdadera esencia del hombre, como se ha
sealado. Ms an: es precisamente la libertad ontolgica, la libertad
esencial o constitutiva del ser histrico y activo (praxis), el fundamen-
to y condicin de posibilidad de las liberaciones y revoluciones fcticas.
Se trata, pues, de dar razn de la presencia de la "cultura" y del
"hombre" propiamente dichos, ms all de todas sus falsificaciones.
Sin duda la autonoma (la libertad) es relativa, pero tambin lo es la
esclavitud o la esencia enajenada. Dentro de la complejidad y diver-
sidad concretas de la sociedad, el hecho es la coexistencia efectiva de
ambas que hace que varen histricamente las modalidades y los
grados siempre diversos en que se realiza o se enajena la esencia hu-
mana: sta no es, ciertamente, esttica ni uniforme.
El propio Marx afirma significativamente en los Manuscritos que:
"La formacin de los cinco sentidos es la obra de toda la historia
universal anterior".31
Y cabe aadir que la historia es asimismo la formacin de los otros
"sentidos humanos" de los que habla tambin Marx: "[...] los senti-
dos espirituales [...] (la voluntad, el amor, etctera). La historia toda
la historia, es la transformacin de la naturaleza del hombre".
Y en otro pasaje precisa: "Toda la llamada historia universal no es
ms que la generacin del hombre por medio del trabajo humano
C. Marx, Manuscritos... Trad. de Wenceslao Roces, p. 87.
Ibid., p. 88.
JULIANA GONZLEZ VALENZUELA 143
[...] el hombre ha nacido de s mismo, de su proceso de nacimiento.37
"[...] el hombre tiene un acto de nacimiento, la historia [...]"38
No ha de deducirse, entonces, legtimamente, que es desde esta
efectiva autorrealizacin del hombre a travs de toda la historia univer-
sal, desde esta esencia real (emprica), de donde se infieren tanto el
hecho de la "enajenacin" como la necesidad de la "recuperacin" de
la esencia humana? No es ms bien bajo el supuesto de la ruptura
histrica y del absolutismo del cambio, que puede decirse que la no-
cin de esencia humana es "especulativa, a priori, meramente "ide-
al" carente de todo fundamento objetivo? El apriorismo de la esencia
(que es una de las grandes crticas al humanismo marxista) no es as,
una de las consecuencias de la negacin del pasado, de la divisin
entre "prehistoria" e "historia"?
Y parece cierto tambin, que el humanismo de Marx entronca (en
continuidad y discontinuidad histricas) con los humanismos pro-
ducidos en la historia, con una "tradicin humanista" milenaria, la
cual, como "los cinco sentidos" se ha venido formando en toda la his-
toria de la humanidad, en el "nacimiento del hombre en la historia".
Y aunque es verdad que el humanismo de Marx es irreductible a los
humanismos "burgueses" como bien lo remarca Snchez Vzquez
y presenta fundamentales diferencias frente a stos, no por ello cons-
tituye, a nuestro juicio, una novedad absoluta, sin antecedentes, sin
liga viva con las preocupaciones humanistas de todos los tiem-
pos (aunque "burguesas" y hasta "esclavistas"). No se pueden borrar
las diferencias ni disolver o soslayar los aspectos realmente nuevos y
revolucionarios que implica el humanismo de Marx, pero tampoco
puede extremarse la discontinuidad al grado de que se cancele la signi-
ficacin del pasado. Ver el marxismo como un nuevo momento de la
tradicin humanista no significa, en fm, negar su funcin revolucio-
naria. Dialcticamente, inclusive, la novedad se confirma, no se anu-
la, por tener antecedentes: es un humanismo nuevo porque no es
absolutamente nuevo; su liga con lo viejo realza, no disminuye, su
originalidad.
s
'

Ibid., p. 90.
38
Ibid., p. 117.
144 HUMANISMO Y ONTOLOGA
Pero, adems, en relacin con el humanismo en general tiende a dar-
se por supuesto el carcter unvoco "ideolgico" de ste, en contraste
con la cientificidad y el rigor de la teora sociohistrica. Es necesariamen-
te el humanismo mera ideologa (aun cuando sta se entienda en senti-
do positivo, como praxis y como sistema de ideales y valores necesarios
para la vida humana)? No cabe un humanismo terico, una concepcin
rigurosa del hombre en su ser propio, no cabe en suma una significa-
cin cognoscitiva, objetivay racional del humanismoycon l de laontologa
del hombre y de la tica? No hay un saber radical del hombre y de los
valores, racional y fundado?
Por lo pronto, resulta claro que, detrs de la explcita invalidacin
del tema del hombre, de la esencia humanay del humanismo, subyacen
en realidad meros prejuicios, generalmente obsoletos acerca del
"hombre", de la "esencia", del "humanismo". En este sentido, puede
coincidirse plenamente con Snchez Vzquez cuando observa que
"[...] el `antihumanismo terico' se convierte en un `humanismo abs-
tracto' especulativo, justamente por tener por base el concepto de un
hombre abstracto".39
Desde luego, ah donde estn las cuestiones del humanismo estn
tambin no slo las de la "antropologa filosfica" sino las de la tica
y de la ontologa del hombre. En los Manuscritos es evidente esta cone-
xin, como lo es en particular el hecho de que hay en Marx una onto-
loga rica en significaciones, pero que tambin, en gran medida, que-
do apenas esbozada por el propio Marx, no sin dejar considerables
vacos y dificultades.
Pero stos no se resuelven radicalmente slo a travs de los desa-
rrollos sociohistricos, por importantes y decisivos que stos sean,
abandonando las cuestiones de la esencia, la enajenacin, etctera.
La historizacin y concretizacin social del hombre no tiene por qu
eliminar su rigurosa consideracin ontolgica.
Todo depende de que se supere el prejuicio de que la ontologa no
puede renovarse y refundamentarse (transformarse histricamente
como todas las ciencias y las ramas del saber: como todos los produc-
tos humanos) para dar respuestas vigentes a los problemas de la rea-
A. Snchez Vzquez, Filosofa y economa..., p. 269.
JULIANA GONZLEZ VALENZUELA 145
lidad en general y del ser del hombre en particular. Todo es cuestin,
incluso, de que se reconozca el contenido terico, riguroso, cognos-
citivo y verdadero aunque limitado y perfectible como todo conoci-
miento de la propia ontologa de Marx y de su humanismo, que no
son simple ideologa ni mera especulacin abstracta y sin validez. De
hecho, la base ontolgica, el ser mismo del hombre, es lo que funda-
menta el humanismo. ste implica una esencia, como dice tambin
Marx, reconocer que "la raz del hombre es el hombre mismo". El pro-
psito inmanente, propio del humanismo, halla la raz del hombre en
el ser del hombre.
Por lo dems, la ontologa de Marx no conecta slo (y quizs no
principalmente) con la "antropologa" de Feuerbach, sino con la on-
tologa hegeliana, la cual, a su vez, representa una respuesta terica,
revolucionaria, a los problemas del ser y el devenir, del espritu y la
naturaleza, del sujeto y el objeto, planteados a travs de toda la tra-
dicin metafsica y filosfica en general, hasta Kant (y hasta Fichte y
Schelling). Ciertamente, puede considerarse que, en gran medida, la
ontologa de Marx qued implcita, si no es que trunca o inconclusa.
Sin embargo, ello no invalida el hecho de la existencia de estos con-
tenidos ontolgicos ni de que Marx haya introducido sus propias
innovaciones de primera importancia, cifradas precisamente en su
ontologizacin de la economa, en su propia concepcin del hombre
como ser genrico (histrico-social), como ser del trabajo y de la li-
bertad; en su visin de la necesidad de universalizar, socializar, rea-
lizar prctica y materialmente (no en teora, minoritaria e idealmen-
te) la esencia humana; en su penetracin en la sntesis dialctica del
individuo y sociedad, naturaleza y cultura, materia e historia, inhe-
rente al ser humano y al verdadero comunismo; en su conciencia, en
suma, de la enajenacin de la esencia humana dentro de la sociedad
regida por la propiedad privada, idea sta que sin duda constituye la
piedra angular de su humanismo y la que plantea a la vez serias cues-
tiones, demandando, precisamente, una solucin terico-ontolgica,
y no meramente socio-histrica.
Problemtica es, ciertamente, esta naturaleza "enajenable" o nega-
ble de la esencia humana: esa nota, distintivamente humana, de que
el hombre pueda no-ser lo que es, pueda, en sentido literal, deshu-
manizarse por su propia accin. Qu ndole ontolgica tiene esta ne-
146 HUMANISMO Y ONTOLOGA
gacin, este no-ser? Qu es en ltima instancia eso de la "esencia ena-
jenada"? Cules son sus modalidades reales y su propia dinmi-
ca histrica?
Quizs el concepto mismo de "enajenacin" remita a otras catego-
ras clsicas de la ontologa como la de "posibilidad", "existencia", "rea-
lizacin de la posibilidad" (como interpretan, por ejemplo, los marxis-
tas del Grupo Praxis, al que Snchez Vzquez hace referencia tambin
en su libro)4
0
Y no slo estas categoras, sino las de contingencia y ne-
cesidad, "ser en potencia" o "ser en acto", historicidad, eticidad, ser y no
ser, etctera, remiten asimismo al pensamiento de Marx, y su esclareci-
miento y desarrollo no tienen por qu desembocar necesariamente en
especulaciones y aporas, sino al contrario: la bsqueda ontolgica se
ofrece, a nuestro modo de ver, como la va legtima, realmente fecunda,
que permite fundar tericamente el humanismo de Marx (y el humanis-
mo en general).
sta es, en fin, tarea abierta para la ontologa, para el humanismo
y tambin para la tica. Pues as como se unen teora y praxis, ciencia
e ideologa segn lo ha destacado con todo nfasis Snchez Vz-
quez as tambin hay una importante unin entre el orden "descrip-
tivo" y el "prescriptivo" (normativo o valorativo): ste no es pura con-
vencin y gratuidad, ni tiene mera validez formal.
Hay en los Manuscritos en especial un "concepto del hombre" y del
"trabajo enajenado" de los cuales se desprenden unas valoraciones mo-
rales que no tienen nicamente validez emocional, personal e "idea-
lista", en la medida misma en que no se fundan en un saber del hom-
bre y de la historia arbitrario o meramente prctico e ideolgico. De
ah que la exigencia revolucionaria no obedezca slo a la racionalidad
histrica y social, sino a la racionalidad tica: producida en el orden de
la decisin, de la cualificacin, de la responsabilidad y la libertad. Los
valores ticos, estrictamente ticos, de la obra de Marx no menguan
ni ensombrecen su significacin revolucionaria, tanto, en el orden
terico como en el prctico; al contrario, la confirman y fortalecen.
Como no la mengua ni ensombrece tampoco su humanismo, precisa-
mente porque ste no es simple praxis ciega ni pura ideologa sin fun-
Ibid., p. 245 y ss.
JULIANA GONZLEZ VALENZUELA 147
damento racional y objetivo en lo que el hombre es esencialmente, en
su historia y por su historia.
El humanismo, en todo caso, es inherente a la revolucin terica y
prctica de Marx (el marxismo valga la parfrasises un humanismo),
y constituye, a nuestro juicio, la posicin ms congruente con el
propio Marx ms firme y vigente del marxismo. Posicin a la cual, pre-
cisamente, contribuye, con notable excelencia, el iluminador estudio
de Adolfo Snchez Vzquez, sobre los Manuscritos econmicofilosfi-
cos de 1844, de Marx.
EL MARXISMO INEVITABLE
CESo MORALES
Este libro de Snchez Vzquez,* sobre los Manuscritos de 1844 de
Marx, nos interpela a todos en forma apremiante a reflexionar acerca
del marxismo como algo inevitable. En qu sentido? De qu inevita-
bilidad se trata? Qu impedira dar los rodeos que lo evitaran? Me
explico brevemente.
El marxismo, con Marx, es un acontecimiento que inaugura un
proceso de ruptura en la forma del pensar en el que nosotros mismos,
todos, estamos conflictivamente inmersos y que, por el momento,
parece todava lejos de su final. Inauguracin de un proceso de
ruptura que es tal porque en l se fusionan, reconfigurndose, otros
acontecimientos: el planteamiento lockiano del individuo poltico, la
idea del pacto social de Rousseau, la revolucin copernicana de Kant,
las utopas de los reformadores sociales y los descubrimientos de
Adam Smith y de Ricardo en relacin con los mecanismos de produc-
cin de la riqueza. Todas estas vertientes se fusionan en la inaugu-
racin de Marx, desigualmente y por momentos hasta con antagonis-
mos internos, para plantear y replantear cuestiones de gran alcance:
qu es la socialidad?, qu papel desempean en ella la transforma-
cin de la naturaleza por la accin humana?, cmo se integran las
diversas instituciones, el Estado por ejemplo, en la estructura gene-
ral de la socialidad?, cul es el estatuto de la accin humana como
trabajo, como libertad y como goce? Parecera, de hecho, que si Marx
siente una cierta fascinacin por Hegel, es ante todo porque no le
satisfacen las respuestas hegelianas a las preguntas que l le plantea.
Dicindolo, pues, en forma apretada, en primer lugar, el marxismo
*Adolfo Snchez Vzquez, Filosofa y economa en el joven Marx. (Los Manuscritos
de 1844). Mxico, Grijalbo, 1982.
149
150 EL MARXISMO INEVITABLE
est plenamente enraizado en la tradicin de la racionalidad occiden-
tal y, al preguntarse lo que es la sociedad y la historia, es un vuelco
de esa racionalidad que permite entonces, ver sociedad e historia con
ojos nuevos. Es una nueva forma de interpretacin, por lo tanto, for-
ma nueva de pensar, como dice M. Foucault. No es la nica. En otros
proyectos abiertos estn Freud ante el problema del inconsciente,
Nietzsche, enfrentado al misterio del discurso y las ciencias naturales
modernas en general. sta es una primera razn de la inevitabilidad
del marxismo.
Pero las preguntas de Marx no salen de su cabeza. Tienen su ori-
gen en la novedad de la accin histrica. Ante ella surgen preguntas
radicales, qu significan para la sociedad y la historia las jorna-
das revolucionarias de 1830 y 1831 de los proletarios franceses, qu
las nuevas organizaciones de los proletarios parisinos y las luchas
de los tejedores de Silesia? La nueva capacidad de accin y polti-
ca de estos actores interpela a Marx. La cuestin no fue resuelta por
l, pues la dej abierta y probablemente as deba permanecer: qu
relacin se ha de establecer entre esta nueva productividad social y
poltica y la institucionalizacin? Dicho de otra manera, qu formas
ha de tomar este nuevo poder para que una sociedad nueva sea po-
sible? Al decidir sobre una respuesta, el stalinismo cancel los cami-
nos abiertos por Marx. Para muchos esto signific la muerte del mar-
xismo. Sin discutir si ellos tienen razn, el hecho es que la pregunta
permanece abierta: cmo ha de socializarse el poder? La permanen-
cia de esta pregunta es una segunda razn que hace al marxismo ine-
vitable.
La tercera es que ah est El capital, proyectil terico, como escribe
Marx mismo, reserva conceptual compleja y paradjica. Ante qu
nos encontramos? Parece que las respuestas dadas hasta ahora son
todava insuficientes. Teora de la historia, para qu?, para una histo-
riografa o para algo ms? Teora de la poltica, cmo? Teora crtica,
se tratara slo de un arsenal crtico sin posibilidades de desarrollo
terico o habra que reconstruirla como teora econmica?
Toda la tradicin marxista y, ms recientemente, marxiana, se ha
enfrentado a estas cuestiones con respuestas diversas. Sobre todo en
pases de Europa occidental, como Francia, Italia y Espaa; algunos
crculos intelectuales, despus de la llamada "crisis del marxismo",
CESREO MORALES 151
han considerado que ya es tiempo de que Marx y el marxismo entren
a la historia del pensamiento como un captulo ms y dejen que la
historia se haga en paz. Otros, en Europa y quizs sobre todo en este
momento en Amrica Latina, consideran que la inevitabilidad del
marxismo sigue en pie. A estos pertenece Snchez Vzquez y con-
cuerdo plenamente con l. El trabajo que ahora nos presenta es un
largo argumento a favor de esta posicin. Como estudio monogrfico
de los Manuscritos de 1844, nos encontramos con una exposicin cla-
ra y sugerente de esta etapa de elaboracin conceptual de Marx que,
luego va hasta El capital.
Como los mismos Manuscritos, Snchez Vzquez concede una es-
pecial importancia al anlisis de la posicin de Marx en este tiempo,
ya en relacin con ciertos conceptos de la filosofa hegeliana como
el concepto de trabajo alienado y la concepcin general de la dialcti-
ca, ya en relacin con su concepcin global de la economa poltica.
Este anlisis lo considero de gran mrito: 1) porque analiza el conf lic-
to que mantiene el movimiento conceptual de Marx en esta poca;
2) porque nos proporciona en relacin con estos conceptos el resulta-
do de lo que podemos considerar como una meta-lectura poltica, o
sea, la aplicacin de ciertos principios poltico-filosficos al anlisis;
por ejemplo, Snchez Vzquez habla del contenido econmico-filo-
sfico de ciertos conceptos, y 3) a partir de los resultados anteriores,
Snchez Vzquez nos hace ver los grandes cambios conceptuales que
Marx ha de producir para llegar a El capital.
En relacin con lo anterior, quiero referirme muy rpidamente a
un aspecto general y a un problema concreto. El aspecto general es
la crtica de la economa poltica que Marx hace en los Manuscritos y
que Snchez Vzquez analiza. El aspecto concreto es el rechazo por
Marx de la teora del valor de Adam Smith y Ricardo. En cuanto al
aspecto general, Snchez Vzquez nos permite profundizar en algo
que se puede llamar la problemtica de la ideologa como proyecto
presente en la crtica que Marx hace de la economa poltica. En
cuanto al problema concreto, el rechazo por parte de Marx del con-
cepto del valor, quisiera abundar un poco ms.
Parece que el problema que Marx considera prioritario en esta
etapa del anlisis es el de la determinacin del salario. Con respecto
a ella Marx tiene una explicacin poltica a partir de la cual, segn
152 EL MARXISMO INEVITABLE
l todo quedara claro. Cito la explicacin de Marx que a su vez, Sn-
chez Vzquez considera: "El salario se determina por la lucha anta-
gnica entre el capitalista y obrero. Triunfa necesariamente el capita-
lista". El principio poltico es claro; sin embargo, este principio no
explica el salario. Como lo seala Snchez Vzquez, Marx coloca en
el centro de la explicacin la competencia. Competencia entre capi-
talistas en un primer momento, y competencia entre trabajadores
por el trabajo en un segundo momento. En este punto preciso hay una
leccin que aprender: no bastan principios polticos correctos para
explicar los fenmenos sociales. Estos ltimos han de ser explicados
por conceptos. Sin embargo, hay un segundo principio que aprender
tambin. A partir de principios e intuiciones polticas se construyen
los conceptos. Aqu se plantea, entonces, la cuestin del papel del
enunciado fundamentalmente poltico como el antes mencionado.
No puede considerarse como un principio filosfico estricto, por lo
menos en el sentido de la filosofa tradicional. Hay que considerar-
lo entonces o como un enunciado poltico, o mejor, como un enun-
ciado que pertenece a otra forma de hacer filosofa o que pertenece
a una no-filosofa. Este tipo de enunciado se va a conservar a todo lo
largo del trabajo de elaboracin terica de Marx, y a partir de ellos
se van modificando, a su vez, las estructuras conceptuales propuestas.
Todava ms, Snchez Vzquez nos permite detectar el conflicto
que, a este nivel, se le plantea a Marx entre el principio poltica y la
explicacin de la realidad econmica. Al proponer la teora del valor,
la economa poltica haba llegado como lo dir ms tarde Marx, al
punto lmite de su cientificidad posible. Esta cientificidad la obtiene
al expresar conceptualmente una contradiccin real: concretamen-
te el conflicto para determinar los precios y la necesidad de un equi-
valente general. La teora del valor de la economa poltica clsica
pretende superar este conflicto, aunque sabemos que tal como apa-
rece en Adam Smith o Ricardo, el conflicto en realidad no se supera.
Marx demostrar esto ms tarde. Pero en este momento Marx recha-
za la explicacin ms consistente hasta el momento.
Complicado Marx entre su crtica global de la economa poltica
como ideologa y su proyecto de encontrar mejores explicaciones
acerca de los fundamentos de la socialidad, de pronto no reconoce
las explicaciones que en la economa poltica sern posteriormente
CESREO MORALES 153
el punto de partida del planteamiento de nuevos problemas, como
suceder con el concepto de plusvala.
Debemos, pues, agradecer a Snchez Vzquez que nos permita ver,
gracias a esta anatoma rigurosa del pensamiento de Marx en esta
poca, cmo se relacionan novedad de la accin social de lo diversos
actores de la sociedad y la produccin conceptual que pretende expli-
car la sociedad en su conjunto.
El conflicto acerca de la explicacin del salario no resuelto aqu
nos remite al concepto posterior de trabajo abstracto que Marx reivin-
dica como uno de sus grandes descubrimientos. El otro ser el de la
necesidad de considerar primero la plusvala en su conjunto, antes de
considerar las partes que la componen. Slo estos dos descubrimien-
tos reclama Marx para s mismo. Refirindonos slo al primero, el
conflicto en torno al concepto d salario no resuelto en los Manus-
critos, nos hace ver el tremendo potencial terico-poltico del concep-
to de trabajo abstracto. Como concepto central de la teora de la ex-
plotacin, va directo al corazn de la sociedad capitalista.
En este momento de crisis, en que la potencia innovadora de las
amplias masas hace aparecer como caducas la actual organizacin
econmica y poltica de nuestras sociedades, una vuelta al concepto
de trabajo abstracto parece necesaria. Las teoras econmicas, tam-
bin en crisis, parece que tendran mucho que aprender de ese con-
cepto producido por Marx en su interminable trnsito crtico por la
economa poltica clsica.
ACTUALIDAD DE LOS MANUSCRITOS
ECONMICO-FILOSFICOS DE 1844*
ANDR S BARREDA MAR N
Qu significado tiene para los organizadores de este evento la rea-
lizacin de un segundo ciclo de debates en torno al joven Marx;
mucho mayor incluso que el del ao anterior? Qu significado te-
rico y poltico tiene frente a los dramticos acontecimientos mundia-
les y nacionales de los que todos somos, ms que testigos, partcipes
directos?
La desaparicin de la URSS y con ella de la bipolaridad interna-
cional permiti al capital mundial rematar con lujo de violencia la
depredacin de los trabajadores mundiales, que de hecho y a conse-
cuencia de la crisis global, haba venido realizando desde mediados
de los aos setentas. El derrumbe de la URSS vino a mostrar incluso
a los ms ciegos la enorme fortaleza y pujanza histrica del capitalis-
mo, todava en proceso de automatizar cada vez ms radicalmente el
procesb de produccin. Pero en verdad, dicho auge no es tan reciente
como la cada de la URSS y la desmoralizacin de los ltimos sectores
de la izquierda esperanzados en dicho proyecto poltico. La fuerza en
el control progresivo del proceso de trabajo internacional presente
a lo largo del siglo XX ha descansado igualmente en la fuerza capi-
talista para la conquista progresiva del contenido material del con-
* N. del ed. Durante los meses de mayo yjunio de 1994, el Seminario de El capital
de la Facultad de Economa de la INAM, organiz un ciclo de mesas redondas denomi-
nado "Capitalismo mundial y crtica total de la sociedad burguesa. Karl Marx 1844-
1994. A 150 aos de los Manuscritos de Pars". Este ciclo fue dedicado al doctor Adol-
fo Snchez Vzquez, como reconocimiento a su reflexin en torno a los Manuscritos
econm ico f ilosf scas de 1844, de Marx. Los textos de Andrs Barreda, David Moreno
Soto, Jorge Veraza y Adolfo Snchez Vzquez, fueron discutidos en dicho ciclo. El tra-
bajo de transcripcin estuvo a cargo de Ana Mara Limn Ramos, y el de revisin lo
realiz David Moreno Soto, quien tambin fue el coordinador general del ciclo.
155
156 ACTUALIDAD DE LOS MANUSCRITOS
sumo social (productivo e individual). La subsuncin moderna del
consumo productivo le ha permitido al capital neutralizar el desarro-
llo de las fuerzas productivas tcnicas y la consiguiente cada tendencial
de la tasa de ganancia configurando al progreso tcnico como desa-
rrollo del complejo militar industrial y de un complejo civil produc-
tor de objetos chatarra, drogas y devastacin ecolgica y de la salud.
Por otra parte, la subsuncin moderna del consumo individual, ade-
ms de engranar con lo anterior, ha permitido al capital incursionar
en la intimidad del proceso de produccin de los seres humanos en-
contrando figuras funcionales a la valorizacin de cada uno de los
niveles del proceso de reproduccin procreativa de la poblacin
(sexualidad, alimentacin, salud, vivienda, ciudad, cultura, imagina-
cin, emotividad, etctera). Logrando de esta suerte manipular no
slo la demanda de nuevos productos sino, sobre todo, la neutraliza-
cin del ncleo estructurante de todas las necesidades humanas; ha-
blo de las necesidades trascendentes de los sujetos, que en el capita-
lismo son la fuente cotidiana de deseos y acciones que chocan con los
estrechos marcos de la sociedad burguesa.
La cada de la URSS slo expres en la superficie de la poltica
internacional un proceso de fortalecimiento capitalista del control
global de la reproduccin social mundial, que en verdad ha venido
operando a lo largo de todo el siglo XX. Lo cual si bien implic la
quiebra total de todas las teoras del imperialismo que predicaron
y organizaron al sujeto revolucionario en torno a un supuesto colap-
so inmediato del sistema, no signific, por otro lado, la quiebra sino
ms bien la confirmacin de las tendencias generales del desarrollo
postulados por Marx: el desarrollo del plusvalor relativo y la automa-
tizacin irrefrenable del proceso de produccin; la depredacin eco-
lgica de todos los suelos, aguas y atmsfera del planeta; el creci-
miento de un gigantesco ejrcito industrial de reserva mundial (por
arriba de los novecientos millones de desempleados y subocupados)
que apuntala desde el nuevo y "moderno" Tercer Mundo (presente
ya en los viejos pases socialistas y en las principales metrpolis) el
sobretrabajo de hombres pero sobre todo de mujeres y nios. Se han
confirmado igualmente las crisis cclicas (comerciales, financieras e
industriales), el desequilibrio recurrente entre los sectores de la pro-
duccin, as como el proceso de concentracin y centralizacin de
ANDR S BARREDA MAR N 157
megacapitales trasnacionales. Y es a tal mecanismo de fondo denun-
ciado magistralmente por Marx que responden los nuevos mecanis-
mos de control capitalista de la reproduccin y el consumo.
Este siglo de fortalecimiento capitalista, que pareci esconderse a
quienes vean en la expansin internacional de la URSS los signos de
la crisis general del sistema, fue en verdad un siglo de derrotas suce-
sivas, cada vez ms catastrficas de la clase obrera mundial. La cual
ha quedado inerme no slo frente al proceso de explotacin del tra-
bajo, que por su virulencia ha retornado ya a las formas extremas de
principios del siglo XIX, sino tambin frente a un ejrcito industrial
de reserva avasallante que opera en escala planetaria apuntalando
guerras locales, mercado mundial de drogas y la movilidad inasible
de las empresas trasnacionales; as como a nuevas formas de mani-
pulacin capitalista del contenido material de los valores de uso, que,
ms all del "lavado de cerebro" ideolgico, manipulan los deseos y
por ah la conciencia de la poblacin mundial.
Ciertamente el capitalismo actual presenta formas inditas de con-
trol que plantean nuevos problemas no slo inmediatos sino tambin
generales. Una diversificacin y estratificacin ms compleja del tra-
bajador; la generalizacin de la proletarizacin del trabajo de la mu-
jer; la reabsorcin del trabajo infantil; la compleja calificacin intelec-
tual de enormes reas de los trabajadores que responden ala compleja
coordinacin informtica de los nuevos procesos de automatizacin
y globalizacin. A todo lo cual se ha venido a aadir el profundo dese-
quilibrio ecolgico, la diversificacin social del consumo, las crisis
de la salud y de la comunidad domstica, la manipulacin de la sexua-
lidad y la psique como condicin elemental de la mercadotecnia, la
manipulacin de todas las instancias (institucionales o no) por don-
de pasa la gestin del sistema de necesidades; es decir, la manipula-
cin del contenido social de la democracia y por consiguiente de los
Estados, partidos y medios de comunicacin. Sin embargo, toda esta
novedad en las problemticas sociales contemporneas no slo no se
ha salido u pice de la lgica general de la acumulacin de capital,
sino que ms bien se ha llevado hasta sus ltimas consecuencias.
Pero tal diversidad de viejos y nuevos problemas vuelve de una
actualidad sorprendente el proyecto original de la crtica total a la
sociedad burguesa del joven Marx.
158 ACTUALIDAD DE LOS MANUSCRITOS
Tanto el viejo marxismo rgido, como esos otros superestruc-
turalizados que terminaron autonomizando lo poltico y/o lo cultu-
ral, hoy presencian con asombro la devastadora prioridad de la obten-
cin de plusvalor. No es de extraar, entonces, el retorno a Marx de
viejos crticos como Derrida que se apresuraron en liquidar durante
la fiebre posmoderna la compleja crtica de la economa poltica.
En dicho contexto histrico y cultural invitamos a volver la mirada
sobre este texto original y fundante del materialismo histrico y la
crtica de la economa poltica, ciertamente la obra ms compleja y
abarcante de la crtica radical de Marx: los "Manuscritos de Pars" o
"1844", segn le nombraran los editores originales del texto. Invita-
mos entonces a examinar y discutir hasta qu punto y cmo Marx
efectivamente asume o deja de hacerlo el problema de la naturaleza
en la relacin con la sociedad, la escasez de esta ltima frente al de-
sarrollo de las fuerzas productivas, o el problema de la heterogenei-
dad o reconocimiento social del otro, el problema de la relacin entre
los sexos, la manipulacin de las necesidades, la psique, la moral, la
comunicacin, la religin, el Estado, etctera. Probablemente como
hace treinta y ocho aos, frente al conato de derrumbe de la burocra-
cia sovitica, se plantee de nueva cuenta m utatis m utandis el retorno
creativo, no dogmtico, a las fuentes. Si ello fuera as, enhorabuena
porque despus de la quiebra de tanto dogmatismo y nihilismo es-
cepticista estamos en mejores posibilidades histricas de llegar hasta
las ltimas consecuencias. La discusin puntual con Marx y todos los
que se inscriben en el mismo horizonte radical es obligada. Tal dis-
cusin nos dir si efectivamente supo o no Marx imprimir el carcter
crtico a su nocin de desarrollo tcnico; si su visin del desarrollo
social es economicista o deja espacio orgnico a lo poltico y lo cul-
tural; si ya podemos irle diciendo adis al proletariado o ms bien
debemos enriquecer y complejizar la nocin del mismo. Estos y otros
problemas encuentran en la discusin de los "Manuscritos de Pars"
un espacio privilegiado para medir la verdadera talla crtica de Marx.
Repasando su nocin de enajenacin y fundamentacin del discurso
crtico. As como su proyecto de crtica de la economa poltica y su
articulacin con la crtica total de la sociedad burguesa. Tanto el
alcance racional y crtico de nuestras discusiones pero tambin la efi-
cacia histrico-revolucionaria de nuestras ideas permitir con el
ANDR S BARREDA MAR N 159
tiempo esclarecer qu tan actual o inactual se mantienen hoy en da
las viejas crticas del joven Marx.
Para concluir, me gustara explicitar por qu los organizadores del
evento pensamos resultara pertinente hacer de este ciclo de repa-
so crtico de los "Manuscritos de Pars" un acto tambin de homenaje
crtico al maestro Adolfo Snchez Vzquez.
Aprovechamos este ciclo de mesas redondas y debates como oca-
sin para expresar nuestro profundo reconocimiento a Adolfo Sn-
chez Vzquez por el trabajo desempeado hace ms de treinta y cin-
co aos en la investigacin cientfica, discusin, crtica y enseanza
del marxismo y, muy especialmente, del joven Marx. Como su mri-
to, desde nuestro punto de vista, es enorme, me tomo la libertad de
explicitarlo un poco.
En primer lugar, tuvo el maestro el enorme mrito de haber co-
menzado solo a fines de los cincuentas y principios de los setentas en
Mxico cuando en verdad eran pocos los que lo hacan en el mun-
do la lectura del joven Marx y especialmente la de los "Manuscritos
de Pars". Haberlo hecho siguiendo un mtodo de trabajo muy rigu-
roso que traen a Mxico los maestros de filosofa del exilio espaol
( Gaos, Xirau, entre otros) y que consiste en la lectura de las fuentes
directas, la traduccin de textos, el comentario pormenorizado del
texto y el repaso de los comentaristas. Con este mtodo Snchez Vz-
quez abre la posibilidad de conocer un Marx prcticamente descono-
cido, no slo en las aulas de toda la universidad sino tambin entre
una izquierda muy primitiva, muy alejada de la riqueza cientfica
crtica del marxismo occidental.
Nuestro maestro tambin tiene el mrito de no haberse encerrado
en una lectura academicista de Marx, sino en haberla volcado des-
de un inicio en la discusin de todas las grandes corrientes filosfi-
cas y polticas del marxismo occidental. Contextualiza as su revisin
del joven Marx en confrontacin con los clsicos del siglo XX (Lukcs,
Karl Korsh, la Escuela de Frncfort, Marcuse, H. Lefebvre, J. P. Sartre)
y con la izquierda italiana, francesa y socialista contempornea (Gal-
vano della Volpe, U. Cerroni, M. Rossi, Lucio Colleti, Louis Althusser,
Bolvar Echeverra, J. Rancire, Karel Kosik, G. Petrovic y tantos
otros). Pero Snchez Vzquez tiene tambin el mrito de haber vol-
cado su lectura de Marx en la bsqueda de hiptesis y metodologas.
160 ACTUALIDAD DE LOS MANUSCRITOS
para abordar esenciales problemticas inexistentes en los acartona-
dos manuales del marxismo oficial: fue el caso de la tica y la esttica.
De hecho, en 1971, tres aos antes de que aparezca la traduccin de
los Manuscritos realizada por Wenceslao Roces, Snchez Vzquez
publica su primer ensayo sobre los Manuscritos titulado "Ideas estti-
cas de los Manuscritos econm ico-f alosf zcosde Marx". Abriendo inespe-
radamente con ello la puerta al posterior anlisis marxista de proble-
mticas para el anlisis del capitalismo contemporneo. Me refiero
al esfuerzo posterior que otros, despus de l, han realizado abordan-
do el problema de la riqueza concreta (o valor de uso) as como el pa-
pel de la cultura en la reproduccin social, desde la perspectiva de
la praxis. Tal la importancia entre otras cosas de sus aproximaciones
no slo hacia la esttica, sino al arte contemporneo as como a la
crtica ideolgica del mismo.
Pero el esfuerzo de Snchez Vzquez fue adems autnomo y ori-
ginal, en el sentido de que, aunque trae a cuento el debate riguroso
con el marxismo contemporneo, no supedita su esfuerzo y desarro-
llo a los tiempos y modos de una problemtica internacional. Elige
un camino lento, muy difcil, esotrico y marginal; privado del aplau-
so entre las lites culturales o la propia izquierda. Sobreponindose
al seguidsimo perpetuo de la mayora de los marxistas nacionales.
procede con una enorme originalidad a generar respuestas propias
a los diferentes problemas planteados por Marx, el marxismo occi-
dental y el tiempo presente. Mediante este paciente esfuerzo crtico
y didctico, Snchez Vzquez termina desmontando dentro de la Fa-
cultad de Filosofa y Letras los conocimientos de un marxismo ofi-
cial. Lo cual no tardar en trascender ms all de las aulas universi-
tarias, porque su esfuerzo responde a la necesidad intelectual de una
nueva izquierda forjada en los aos sesentas entre el fuego de la
Revolucin cubana y el de 1968.
A las clases de Snchez Vzquez, efectivamente, acudieron jvenes
filsofos marxistas que compartan la necesidad de discutir proble-
mas que escapaban al esquematismo oficial predominante en todas
las organizaciones polticas de la izquierda. As pues, hablamos de
esos jvenes que por su importante trabajo posterior habrn de con-
vertirse -unos ms que otros-
.
en figuras claves para el desarrollo del
pensamiento y/o accin Crtica"de la izquierda
'
mexicn Me refie-
ANDR S BARREDA MAR N 161
ro a Bolvar Echeverra, Carlos Pereyra, Roberto Escudero, Armando
Bartra, Gabriel Vargas Lozano, Jorge Juanes, Juan Garzn, Alberto
Hjar, Cesreo Morales, Juan Mora Rubio y Andrea Revueltas, entre
otros. Snchez Vzquez colabora entonces en la formacin de esta
nueva generacin ayudndoles a abrir el espacio acadmico, que per-
mite encontrar a esta nueva generacin condiciones elementales (cla-
ses) para su trabajo intelectual.
Mediante un esfuerzo sostenido de traduccin, publicacin, ense-
anza, investigacin, coordinacin acadmica, pero sobre todo de
discusin crtica y autocrtica Snchez Vzquez contribuye decisiva-
mente a crear un nuevo universo de pensamiento crtico, abierto a la
produccin europea contempornea a la vez que al trabajo original
generado en Mxico. Snchez Vzquez abre un nuevo pensamiento
crtico tan inusual y diferente del predominante en dcadas anterio-
res que realmente hoy en da cuesta trabajo imaginarse lo que era esa
proeza intelectual de poca. Sobre esas condiciones sobresale an
ms el esfuerzo autodidacta de Adolfo Snchez Vzquez.
. Y hablamos de todo esto porque nos sirve para hacer evidente el
hecho de que sea precisamente la lectura del joven Marx y muy espe-
cialmente de los "Manuscritos de Pars" el ncleo en torno al cual se
estructura todo el esfuerzo crtico de Snchez Vzquez. Lo cual evi-
dentemente es muestra de la enorme potencia crtica que encierra
ese importante texto de Marx.
Sin embargo, lo ms sorprendente y ejemplar del aporte de Sn-
chez Vzquez est en el plano biogrfico personal. Como es ya bien
sabido, l comienza su militancia dentro de la izquierda con lasjuven-
tudes comunistas antes de la Guerra civil, entregndose como tantos
miles de espaoles a la heroica defensa armada de la Segunda Rep-
blica Espaola. A partir de entonces vive la derrota de la misma y el
exilio; y desde ste es testigo del fascismo europeo y de la devastacin
que ocurra en la Segunda Guerra Mundial, as como de la paulatina
derechizacin de Mxico (que inicia con vila Camacho y Alemn),
el inicio de la Guerra fra y el macarthismo. Asimismo, Snchez Vz-
quez tambin participa en la reconstitucin y desarrollo de la izquier-
da latinoamericana y mundial durante fines de los cincuentas, los
sesentas y principios de los setentas. Con el estallido de la crisis mun-
dial vuelve a ser testigo de un nuevo reflujo poltico y cultural de la
162
ACTUALIDAD DE LOS MANUSCRITOS
izquierda mundial que se profundiza en los ochentas y parece tocar
fondo entre la desaparicin de la Unin Sovitica y la oleada mundial
de estallidos de descontento en contra de la depredacin neolibe-
ral de la fuerza de trabajo y las condiciones ecolgicas de existencia.
En medio entonces de esta secuencia histrica de paulatinas y graves
derrotas de la izquierda mundial, el trabajo terico de Snchez Vz-
quez muestra el enorme mrito de la persistencia y la paciencia del
esfuerzo crtico y autocrtico comprometido radicalmente con la
bsqueda de una transformacin revolucionaria completa de la so-
ciedad burguesa. Espejo de nuestro trgico siglo, a punto de concluir,
el esfuerzo personal de Snchez Vzquez expresa la necesidad vital
de complejizar incansablemente la conciencia crtica y autocrtica
frente al desarrollo capitalista, as como de reformular la impacien-
cia revolucionaria en una evaluacin constante de la totalidad de los
problemas que debe resolver en positivo el sujeto revolucionario.
Frente a la forma represiva de un homenaje formal que sepulta la
riqueza de su esfuerzo crtico nos parece elemental agradecer con re-
ciprocidad sus crticas enseanzas poniendo a debate riguroso su ex-
tensa obra de comentario a los "Manuscritos de Pars" y del joven
Marx.
Ello como parte de un esfuerzo ms vasto por recuperar para el
pensamiento crtico contemporneo la riqueza de la crtica total que
el joven Marx endereza contra la modernidad burguesa. Debatir en
torno a los "Manuscritos de Pars" no tiene como intencin primor-
dial slo recordar algo que sucedi hace ciento cincuenta aos en la
historia de las ideas. Sino que ello nos sirve curiosamente de ocasin
para discutir lo que desde muy diferentes puntos de vista considera-
mos los problemas ms candentes del capitalismo contemporneo.
El propio desarrollo capitalista es, pues, el que vuelve a poner a la or-
den del da las crticas de Marx, apresurada y maosamente soslaya-
das por la ideologa burguesa posmoderna. El problema principal no
est en autodeclararse o no "marxista". De hecho nunca lo ha sido,
comenzando por el propio Marx. El punto esencial siempre ha esta-
do en otro sitio: en la comprensin cabal del mundo presente. Por
ello interesa su historia. Para penetrar mejor en sus necesidades, contra-
dicciones y tendencias, as como en su carcter autoencubierto y en
la expresin que ello genera en tortuosos laberintos culturales, indi-
ANDR S BARREDA MAR N 163
viduales y colectivos. El problema para nosotros est en la compren-
sin crtica que slo aparece cuando existe la eleccin y el despliegue
prctico del proyecto de la crtica de todo lo existente. Slo dentro de
esta compleja empresa tiene sentido la recuperacin de la obra de Marx,
tanto como la de cualquier otro pensador, antiguo o contemporneo,
que sostenga con coherencia terica y prctica dicho proyecto de
transformacin. Para ello estamos aqu reunidos, para escucharnos
y debatir con el rigor que exigen' los tiempos actuales.
SOBRE LA TEOR A DEL VALOR Y LA POLTICA
DE LA REVOLUCIN EN EL JOVEN MARX
DAVID MORENO SOTO
Presentacin
Principalmente, pongo a discusin dos problemas y, como tercero,
la relacin entre ambos, a saber.
En primer lugar, a propsito de la conexin entre la teora del valor
y la crtica de la irracionalidad de la economa mercantil o burguesa
plasmada en los escritos de los jvenes Engels (1843) y Marx (1844),
los intrpretes han soslayado el papel de la produccin como funda-
mento de la crtica de la propiedad privada y la forma especfica de
la fundamentacin terica de la crtica de la economa poltica avan-
zada en aquellos escritos, no obstante ser la intencin manifiesta de
sus autores de adecuar el mtodo al objeto de su crtica. En este punto
se reprocha Marx presuntos defectos filosficos o ideolgicos, abs-
tractos o especulativos, etctera, supuestamente ocasionados por el
aplastante peso de la moral en su visin juvenil.
En segundo lugar, a propsito de la teora del plusvalor y de la
explotacin del obrero, suele desvalorarse la teora del trabajo ena-
jenado y, junto con sta, la propuesta prctico-poltica especfica de
Marx: la radicalidad con que busca la unidad de estrategia y tctica,
es decir, del objetivo final revolucionario y la lucha cotidiana, salarial
y poltico-democrtica. Aqu se acusan, dicen, los defectos adolescen-
tes de la rigidez principista y la consiguiente ingenuidad poltica,
cuyo sntoma principal sera la importancia prioritaria que el joven
Marx confiere al salario en su primera aproximacin crtica pero
fallida a la economa poltica.
En tercer lugar, en esta doble discusin Adolfo Snchez Vzquez
es interlocutor privilegiado por ser l quien formula sintticamente
el horizonte general de los intrpretes, centrado en torno al reproche
165
166
SOBRE LA TEORA DEL VALOR Y LA POLTICA
al joven Marx de una supuesta la falta de integracin de economa y
filosofa, humanismo y economa, ciencia y poltica, etctera. Otros
autores se encargan de explicitar las consecuencias de aquellas
premisas. Por ejemplo, Cesreo Morales, partiendo del presupuesto
de la inmadurez cientfico-terica del joven Marx, desprende la inca-
pacidad de ste para hacer que los principios polticos trasciendan
el plano de la intuicin. Segn este punto de vista, el teorema impl-
cito en la frmula "socialismo cientfico" sera una nocin ideolgica
propia de la juventud, pero prescindible para la madurez. Etapa nece-
saria pero superable, "inevitable", en el curso del desarrollo moral
del marxismo hacia el reconocimiento adulto de que las preguntas
constitutivas de la conciencia terico-revolucionaria del proletaria-
do, en realidad no tienen respuesta. Segn esta figuracin la evolu-
cin poltica e intelectual de Marx consistira en un desengao y una
ruptura permanentes.
Al descalificar las preguntas del joven Marx para invalidar tam-
bin sus respuestas, tanto las tericas (un tipo de fundamentacin)
como las polticas (una estrategia de revolucin), Cesreo Morales
dice explicitar lo que se encuentra implcito en las tesis asentadas por
Adolfo Snchez Vzquez.
En el presente trabajo argumento en el sentido de que es un mal-
entendido bsico acerca de la teora del valor lo que permite a estos
autores separar y contraponer al Marx maduro respecto del joven
Marx. A ello se debe que la opinin del Marx maduro contravenga
a sus intrpretes, pues aqul considera que tanto sus preguntas como
sus respuestas de juventud son plenamente vigentes, terica y polti-
camente, a lo largo de su vida y su obra y cada vez ms para nosotros.
El joven Marx como tema de la crtica de la economa poltica
hoy: despus de la cada del comunismo sovitico,
afortunadamente, la "querella de los Manuscritos" contina
Hoy es importante recordar que, en determinados momentos, la
interpretacin del pensamiento de Marx se vuelve campo de batalla en
el que se debaten, a la par que posiciones irreductibles sobre la estra-
DAVID MORENO SOTO 167
tegia revolucionaria, perspectivas contrapuestas sobre los proble-
mas fundamentales de la epistemologa y la metodologa cientficas.
En tales ocasiones, puede ser claro que la crtica de la propiedad
privada y de la enajenacin, o las tendencias lmite de la opresin y
la explotacin del hombre por el hombre, son temas propios de los
escritos juveniles de Marx no debido a la juventud de ste, sino por
ser aqullas las cuestiones naturalmente primeras o principales, y, por
tanto, inaugurales del proyecto de la Crtica global de la sociedad bur-
guesa, iniciado por Marx en 1843-1844. En ese momento fundacional,
los principios tienen un valor no slo tico o moral, sino tambin
rigurosamente programtico, y su tematizacin es, por tanto, lo que
debe abordarse en primer lugar.
La vitalidad del movimiento inspirado por aquel proyecto revolu-
cionario se mide por la capacidad de sus militantes para asumir pro-
gramticamente aquel momento fundacional. Esta capacidad es fluc-
tuante. La esperanza de los revolucionarios no se funda tanto en la
permanencia rgida de los principios sino en el hecho de que dichas
fluctuaciones obedecen a una legalidad rigurosamente discernible.
Ya la mera recurrencia de tales pocas en que cobra impulso la
cultura marxista permite asumir como normal la actitud tica que
pone en primer trmino los principios.
Sin embargo, al constatar dicha legalidad, tampoco pudiera ex-
traar que estas cuestiones de principios se tomen crecientemente
problemticas para las tendencias del pensamiento crtico y de la prc-
tica revolucionaria, pues stas se desarrollan en el terreno capitalista
y, por tanto, enajenado, de la lucha anticapitalista. Los esfuerzos y los
medios de la liberacin de la humanidad crecen y se complejizan
conforme crece la potencia que somete a los hombres y enajena sus
luchas. La profundizacin de la lucha obliga a la reconstruccin
permanente y la indagacin constante por los fundamentos, y stos
parecieran tomarse cada vez de nuevo extraos, como para renovar
la energa con que deben reclamar la necesidad de su re-conocimien-
to. La lucha por la emancipacin se desarrolla tambin en el interior
del sujeto de la misma, incorporando en l la creciente complejidad
y potencia de los instrumentos y formas de organizacin y de con-
ciencia que han de jugarse en la liza.
De ah la creciente aunque intermitente floracin de las polmicas
168 SOBRE LA TEOR A DEL VALOR Y LA POL TICA
en el campo de la teora marxista, as como la violencia que suele
acompaarlas. De estas violencias forman parte los prejuicios y las
tergiversaciones conscientes e inconscientes, las sorderas calculadas
y la mala fe, etctera, que, en general, denotan la subordinacin de
las verdades tericas a la competencia por posiciones de poder po-
ltico. De estos rasgos abundan las controversias, por ejemplo, entre
stalinistas, socialdemcratas y liberales, marxistas y antimarxistas,
etctera, en torno a los escritos juveniles de Marx. No es raro encon-
trar en el terreno de las sutilezas de la filologa marxolgica situacio-
nes anlogas a la enfrentada por la publicacin de El capital, segn
la clebre caracterizacin de Marx: "En el dominio de la economa
poltica, la investigacin cientf ica libre no slo enfrenta losmismos
enemigos que en todos los dems campos. La naturaleza peculiar de
su objeto convoca a la lid contra ella a las ms violentas, mezquinas
y aborrecibles pasiones del corazn humano: las furias del inters
privado".'
A travs de los episodios recurrentes de muerte y resurreccin del
marxismo se enriquece el presente permanente de la discusin te-
rica que nos permite retomar hoy cabos tendidos hace 12, 30, 60 o
150 aos. Cabe pues, reanudar la polmica iniciada y continuada por
generaciones anteriores e invitar a las futuras a participar en la vasta
construccin colectiva de la humanidad emancipada.
' En su prlogo a la primera edicin, cf . Karl Marx, El capital. Mxico, Siglo xxi,
1975, p. 8. De esta violencia es testimonio el destino y vicisitudes de los fondos
documentales manuscritos, correspondencia, grandes bibliotecas especializadas y
anotadas, etctera, de Marx y Engels, al morir ste, y de David Riazanov, autor del
rescate de aquellos fondos incluidos los "Manuscritos de Pars", a punto de per-
derse entre la descomposicin del movimiento socialista europeo y de los di-
rigentes socialdemcratas y "hombres de confianza" designados como custodios del
legado literario de los fundadores del mismo movimiento. El ms importante eru-
dito conocedor de la obra de Marx y Engels, fundador y primer director del primer
instituto de investigaciones marxistas cientficas surgido de la revolucin triunfante,
y promotor del primer proyecto de edicin de las obras completas de los clsicos, al
cual consagr ms de treinta aos de trabajo, debi pagar en los campos de concen-
tracin stalinianos su inters en la investigacin marxista y su militancia en la prime-
ra generacin de bolcheviques. Vase el Apndice al final de este trabajo.
DAVID MORENO SOTO 169
Como veremos, en este contexto se vuelve decisiva la unidad esen-
cial entre los aspectos ticos y cientficos del problema del valor.
Una aproximacin crtica al aporte de Adolfo Snchez Vzquez
Adolfo Snchez Vzquez interviene en la "querella de los Manuscri-
tos" asumiendo la confrontacin esencial entre definiciones funda-
mentales y tomas de posicin frente a la vida y la muerte, la revolu-
cin y la emancipacin de la humanidad.2
Los trabajos de Adolfo Snchez Vzquez sobre el joven Marx son
no slo de los ms importantes estudios sobre los Cuadernos de lectu-
ras y los "Manuscritos de Pars" -de hecho, en conjunto, nicos en su
gnero, no slo en lengua espaola, sino el ms importante esfuer-
zo crtico de sntesis y sistematizacin del conjunto de la literatura
producida sobre esta temtica, sobre cuya base aquel investigador ha
construido, adems, una posicin original.
La obra de Snchez Vzquez debe valorarse en el contexto del
inslito esfuerzo de difusin de los "Manuscritos de Pars" en nuestra
lengua al parecer, indito en cualquiera otra.` La importante con-
tribucin de nuestro pas en este esfuerzo es uno de los frutos de la
inmigracin de revolucionarios europeos en este caso, alemanes y
espaoles cuyo aporte ha sido decisivo para la constitucin de la rica
y profunda red de vasos comunicantes que nos inervan en la cultura
universal contempornea.4
2
Principalmente en sus libros, Las ideas estticas de Marx ( Mxico, Era, 1965);
Filosof a de la praxis ( Mxico, Grijalbo, 1967; nueva edicin, 1980); "Economa y
humanismo", estudio previo a los Cuadernos de Pars de Karl Marx (Mxico, Era,
1973), y en Economa y filosofa en el joven Marx ( Mxico, Gralbo, 1978), sntesis de
su interpretacin, en el que consagra dos extensos captulos a la "querella de los
Manuscritos".
3
Vase el Apndice al final del presente trabajo.
Muchas vertientes marginales se nutren de estas corrientes, haciendo florecer
fenmenos singulares. Jos Revueltas, por ejemplo, ese otro introductor del joven
Marx en las discusiones de la izquierda mexicana y dispar comentarista de los
Ma-
nuscritos de 1844, desde el clebre Ensay o sobre un proletariado sin cabeza, de 1961,
y an antes, desde los aos cincuentas hasta el arduo
Ensay o sobre la dialctica de
170 SOBRE LA TEORA DEL VALOR Y LA POLTICA
Snchez Vzquez ocupa un lugar destacado en la tradicin predo-
minante en la cultura terica marxista. Mi propsito en las presentes
notas es discutir, en interlocucin con aqul, un aspecto particular de
dicha tradicin. Este aspecto tiene que ver con el vasto y sistemtico
proceso de malversacin y tergiversacin del pensamiento de Marx
que ha acompaado a las experiencias revolucionarias del siglo Xx,
y del cual los "Manuscritos de Pars" han sido parte privilegiada, ya
desde la desfiguracin radical a que fueron sometidos por sus prime-
ros editores.5
Los extensos y valiosos comentarios de Adolfo Snchez Vzquez
sobre los trabajos marxistas juveniles estn concebidos, en trminos
generales, dentro del horizonte que justifica las decisiones de los
editores de los Manuscritas de 1844. En el que Snchez Vzquez
califica como "acertado ttulo puesto al nuevo trabajo por sus prime-
ros editores: Manuscritos econm ico-f ilosf icos", que l retoma para
titular sus propios comentarios, se subraya una dualidad que signi-
fica el fracaso de una intencin de "integracin" y la falta de concien-
cia acerca de este fracaso. Desde esta perspectiva, Adolfo Snchez
Vzquez polemiza con las caracterizaciones "absolutas" de la evolu-
cin intelectual y poltica de Marx, tanto de la continuidad, propug-
nada por el humanismo burgus abstracto socialdemcrata, como
la conciencia, de 1969-1975, editado pstumamente, en 1978. En este ltimo trabajo,
Revueltas aventura una polmica con Adolfo Snchez Vzquez en torno al concepto
de praxis. Por su parte, Snchez Vzquez sita las contradicciones de la esttica
revueltiana, en el entramado del marxismo internacional, en "La esttica terrenal de
Jos Revueltas", en Ensay os sobre arte y marxismo. Mxico, Gralbo, 1983.
5
Tanto la deformacin del pensamiento de Marx por parte de seguidores y de-
tractores, como la denuncia del mismo fenmeno, han sido rasgos caractersticos de
las diversas tradiciones del marxismo. Actualmente, de cara al derrumbe de las
instituciones e ideologas constituidas en nombre de Marx, este tpico es una obse-
sin; lo cual ya es, indudablemente, un progreso. Sin embargo, el carcter sistemtico
de dicho proceso de deformacin y malversacin, y la conexin que engloba dicho
carcter en la legalidad que rige el proceso de desarrollo capitalista, son pro-
blemas cuya investigacin an se encuentra rigurosamente relegada a los mrgenes.
Una importante contribucin en este terreno es la de Jorge Veraza, de cuyas ideas
intento retomar los lineamientos fundamentales del presente trabajo. Vase Jorge
Veraza: "Cmo fueron escritos los Manuscritos de 1844, publicado por el Seminario
de El capital de la Facultad de Economa de la uNAM, Mxico, 1994.
DAVID MORENO SOTO 171
de la discontinuidad, postulada por el "antihumanismo terico"
neostalinista althusseriano.
Snchez Vzquez propone como opcin de sntesis en la controver-
sia, la tesis de la "continuidad en la discontinuidad". El elemento de
continuidad estara representado por la presencia, en las obras de ma-
durez El capital los Grundrisse el Captulo VI indito, etctera de
conceptos centrales de los Manuscritos de 1844, tales como, por ejem-
plo, el de enajenacin o el de hom bre, etctera, si bien con un estatuto
diferente, que les quitara el carcter de "fundamento no fundado"
del trabajo enajenado o el contenido abstracto-especulativo del
hom bre. La discontinuidad, por otro lado, quedara formulada como
una "coexistencia", dualidad no resuelta pero latente luego supera-
da entre una concepcin antropolgica de la esencia humana y otra
"concepcin histrico-social".6
Resumiendo un punto de vista predominante, Adolfo Snchez
Vzquez entiende que en 1844 Marx siguiendo, a Engels, con cuyo
Esbozo de crtica de la econom a poltica, de 1843, Marx inaugura sus
lecturas econmicas rechaza la teora del valor de la economa pol-
tica clsica inglesa, por considerar que aquella teora sirve parajusti-
ficar la explotacin capitalista del obrero. Slo despus de asimilar
las impresiones de su primer encuentro con la ciencia econmica,
Marx estara en condiciones de reconocer la importancia de aque-
lla teora para construir el concepto de plusvalor, fundamento de su
teora cientfica de dicha explotacin. Mientras tanto, la influencia
nociva del moralismo del joven Engels impedira a Marx valorar el
principal legado cientfico de la economa poltica.?
6
"[...]

puesta de relieve por Mandel", cf . A. Snchez Vzquez, Econom a y f ilosof ia
en el joven Marx, cap. i. De este captulo he tomado las referencias de este prrafo.
7
Andrs Barre da Marn, "El Esbozo de crtica de la econom a poltica de Engels, a 150
aos de su publicacin", ponencia presentada en el ciclo de mesas redondas
"Capitalismo y Estado burocrtico", en 1993, y publicada por el Seminario de El
capital de la Facultad de Economa de laUNAM, Mxico,1994. Este autor reconstruye
la genealoga de la crtica a la teora del valor del joven Engels, por parte de bigrafos
y comentaristas: se trata de una tradicin inaugurada por Gustavo Mayer (Friederich
Engeli, biograf a), el principal bigrafo de Engels, sistematizada por Auguste Cornu
(Carlos Mari Federico Engelh del idealism o al m aterialism o histrico), el ms importante
bigrafo y comentarista de las obras del periodo juvenil de Marx y Engels, repetida
172 SOBRE LA TEORA DEL VALOR Y LA POL TICA
Segn este punto de vista, el joven Marx en 1844, como el joven
Engels en 1843, al insistir en la inhumanidad de la situacin del
obrero, se encuentran presos de una visin meramente tica o mora-
lista de la realidad, encerrada en el deber ser, que despus abandonarn
para adoptar una visin cientfica, la cual se abocar ms al estudio
del ser del capitalismo y sus tendencias. Mientras tanto acarreara
adems de una serie de ambivalencias e indecisiones tericas y po-
lticas, graves fallas en el pensamiento cientfico-econmico de los
jvenes revolucionarios.
El propsito de lo que sigue es demostrar que estas fallas y ambi-
valencias que Snchez Vzquez cree encontrar en el joven Marx, pro-
yectan una nocin del mismo Snchez Vzquez acerca de la teora del
valor que ciertamente discrepa de la del joven Marx pero tambin de
la del Marx de madurez, pues es la misma. La dificultad para el recono-
cimiento de la especificidad del proceso de evolucin del pensamien-
to de Marx es correlativa respecto del reconocimiento de la unidad
anteriormente aludida entre los aspectos ticos y cientficos del
problema del valor.
Los puntos en discusin: valor y enajenacin,
plusvalor y explotacin, y salarios y revolucin
A continuacin, resumo tres puntos fundamentales de la crtica de
Adolfo Snchez Vzquez a aquella versin temprana de la crtica de
la economa poltica, inaugurada por los jvenes Marx y Engels. Estos
puntos se refieren a los problemas del valor, el plusvalor y los salarios.
En torno a estos problemas se juegan, respectivamente: 1) la unidad
estructural y dinmica del sistema econmico mercantil o de la pro-
piedad privada; 2) la explotacin del obrero y la enajenacin del
trabajo, y 3) la estrategia de la poltica revolucionaria.
por Ernest Mandel (La f orm acin del pensam iento econm ico de Marx), el autor ms
prestigiado como comentarista economista especializado, y retomada por A. Snchez
Vzquez, Econom a y f ilosof a del joven Marx, en su perspectiva interpretativa de sn-
tesis filosfico-econmica.
DAVID MORENO SOTO 173
En referencia al problema del valor, Adolfo Snchez Vzquez su-
braya dos "tesis" fundamentales de la economa poltica rechazadas
por los jvenes Engels y Marx, a saber: en primer lugar, la "tesis de
la equivalencia entre precio y valor", es rechazada por Engels por
considerar que esta idea justifica la irracionalidad de la economa
mercantil y oculta las consecuencias negativas de la propiedad priva-
da, fundamento de la competencia y, por tanto, de dicha irraciona-
lidad; el rechazo al concepto clsico de valor sera consecuencia del
nfasis en la crtica ala propiedad privada y de estatuir esta categora
como fundamento del sistema de relaciones econmicas.
8
Por otro
lado, Engels tambin rechaza la "tesis de la equivalencia entre capital
y trabajo", porque la misma sirve para ocultar y justificar la real
separacin entre el capital y el trabajo, "[...] separacin que se tradu-
ce en la divisin de la humanidad entre capitalistas y trabajadores";
frente a la intencinjustificatoria de los economistas, Engels propug-
na la restauracin de la "unidad originaria entre el capital y el traba-
jo" y del carcter originario del "salario como medida autntica de
la participacin del trabajador en la produccin". Para Adolfo Snchez
Vzquez la asuncin acrtica de ambos rechazos del joven Engels
tendran por consecuencia "la actitud negativa del joven Marx hacia
la teora del valor".9
En torno al problema del plusvalor, Snchez Vzquez afirma que
Marx, retomando la perspectiva de Engels,
10
trata de criticar la explo-
tacin del trabajo que, para l, en 1844 "estriba precisamente en el
hecho de que el hombre se desvaloriza en la medida en que produce
8
"Y es justamente su empeo en destacar la vinculacin de la economa poltica
clsica con la propiedad privada, y en acentuar el papel de sta y de sus consecuencias
negativas, lo que contribuye a que Engels y tras l, Marx no pueda apreciar ade-
cuadamente la teora del valor por el trabajo y ver, por tanto, el trabajo como elemen-
to fundamental del costo de produccin y como fuente de toda riqueza o valor". (A.
Snchez Vzquez, "Economa y humanismo", en K Marx, op. cit., p. 33.)
9
Ibid., pp. 35-43.
10
"[...]

El joven Marx [...] har suya la actitud negativa de Engels hacia la teora del
valor por el trabajo y acentuar an ms el enfoque filosfico (contradiccin entre
esencia humana y realidad econmica, o entre economa y humanismo) que hemos
advertido en el Esbozo". (Ibid., p. 28).
174 SOBRE LA TEORJA DEL VALOR Y LA POLTICA
valores"" y para ello ofrece su teora del trabajo enajenado que,
como consecuencia de la posterior aceptacin y desarrollo de la
teora del valor, sustituir por su teora del plusvalor.
12
En este mismo
contexto, Snchez Vzquez explica el proceso que lleva a Marx a caer
en una teora que hace depender al salario del obrero "de la lucha en-
tre los obreros y los capitalistas, as como de la competencia entre
estos ltimos", como consecuencia del rechazo a la concepcin clsi-
ca, segn la cual el capitalista paga el trabajo y no la fuerza de trabajo,
estableciendo, as, la relacin capital-trabajo como "una relacin en
trminos equivalentes", con lo cual queda oculta la explotacin del
obrero. As pues, en 1844, Marx, por rechazar las consecuencias
apologticas a que conduce la confusin de la economa poltica
clsica, entre el valor del trabajo y el valor de la fuerza de trabajo, pero
sin poder superarla, cae en el error de la economa vulgar -compar-
tido por Engels de que "la competencia [...] constituye la nica
realidad".
En tercer lugar, tambin sobre la teora de los salarios, Snchez
Vzquez seala que
Marx sostiene que stos tienen la tendencia a descender hasta el mni-
mo vital [...] hasta que la propia experiencia histrica le demuestra la
necesidad de modificarla, ya que bajo el impulso de la lucha sindical de
los obreros se registra, particularmente en Inglaterra un alza constante
de los salarios. Por ello, en 1865, ante el Consejo General de la Asocia
cin General de los Trabajadores ( 1 Internacional), Marx expone una
teora de los salarios que contradice su primera teora.15
" Ibid., p. 38.
'
2
"Llegar el momento en que Marx aceptar la teora del valor por el trabajo [...]
para desarrollarla hasta sus ltimas consecuencias, como teora de la plusvala. En
este caso ser esta teora y no la del trabajo enajenado la que d razn o revele el
secreto de la explotacin del obrero. Ya no se tratar de explicar (o ms bien descri-
bir) una forma concreta de trabajo, sino de esclarecer cmo surge en la poblacin
yen la relacin social capital-trabajo el excedente de valor (o plusvala) que el obrero
produce y del que se apropia el capitalista". (Ibid., p. 59.)
'
3
A. Snchez Vzquez, Economa y
,
filosofa en el joven Marx, p. 46. El autor alude
al escrito "Salario, precio y ganancia

, publicado pstumamente, en 1898. Desde


luego, "la propia experiencia histrica" puede exigir que las teoras se modifiquen.
DAVID MORENO SOTO 175
En resumen, Snchez Vzquez descubre una contradiccin entre,
por un lado, la crtica de la propiedad privada y la crtica del trabajo
enajenado del Esbozo y de los "Manuscritos de Pars, de 1843-1844",
y, por otro, las teoras del valor-trabajo y del plusvalor, de El capital,
de 1867. Adems de que dichas crticas no seran teoras cientficas
propiamente dichas, pues no tienen valor explicativo sino slo des-
cripivo. Se trata de sucedneos a los que recurren los jvenes crticos,
a falta de alternativas de explicacin cientfica contra la actitud de los
economistas burgueses que justifican la explotacin del obrero, pero
tampoco la explican. Aquellos jvenes pues, an no sabran distin-
guir entre una explicacin y una descripcin, ni, por tanto, entre una
crtica fundada y un rechazo irreflexivo aunque justificado.
As pues, los fundadores del socialismo cientfico guardaran un
sospechoso silencio sobre un pasado de pecados que los hermana
con sus enemigos posteriores, a saber: los economistas vulgares, para
quienes "la competencia constituye la verdadera realidad"; el socia-
lismo de Proudhon, quien contradictoriamente reclama la aplicacin
de la justicia mercantil como objetivo de la emancipacin del traba-
jador-mercanca; la "ley de bronce" de Lassalle (y la versin de aqu-
lla del "seor Weston", criticada por Marx en 1865), que decreta la
inutilidad de la lucha salarial y, en fin, ambos jvenes deban ser
sometidos al riguroso juicio de la crtica del fetichismo del salario,
del captulo XVII de El capita6 por caer en el error de la
[...] aceptacin, sin crtica, de las categoras valor del trabajo, precio
natural del trabajo, etctera, como expresiones adecuadas y ltimas de
la relacin de valor considerada, [que] sumi a la economa poltica
clsica [...] en complicaciones y contradicciones insolubles y brind a
la economa vulgar una base segura de operaciones para su superficia-
lidad, que slo venera las apariencias."
Sin embargo, es esencial el modo como se decida responder a tal exigencia, a partir
de las especficas condiciones tericas ya establecidas. De lo contrario, si todo lo
pensado debe ser revocado cada vez que los hechos empricos de la experiencia
histrica as lo requieran, para qu hacer teoras? Segn sto, parecera que, siempre
s, "la competencia [en este caso, la lucha sindical] es la nica realidad".
'
4
K. Marx, El capita4 p. 656.
176 SOBRE LA TEOR A DEL VALOR Y LA POL TICA
Este retroceso cientfico de los jvenes Engels y Marx respecto de
la escuela clsica sera necesariamente tambin poltico, pues
[...] sobre esta f orm a de m anif estacin, [el salario, como precio del trabajo]
que vuelve invisible la relacin efectivay precisamente muestra lo opuesto
de dicha relacin, se fundan todas las nociones jurdicas tanto del
obrero como del capitalista, todas las mistificaciones del modo capita-
lista de produccin, todas sus ilusiones de libertad, todas las pamplinas
apologticas de la economa vulgar.15
Desde luego, es evidente que en esta discusin son premisas me-
tdicas elementales las preguntas de lo que Marx conceba en 1844
que podran ser las condiciones tericas y metodolgicas de posibi-
lidad para la crtica de la economa poltica y, en su caso, para la
modificacin de esta concepcin en sus obras posteriores. Por cier-
to, es notable, en la copiosa obra de madurez de Karl Marx, la ausen-
cia de manifestaciones de rechazo respecto de aquellas primeras
concepciones suyas.16
De tales prevenciones metdicas depende la solvencia del supues-
to "moralismo del joven Engels" y su supuesta "influencia negativa"
en el supuesto "rechazo del joven Marx a la teora clsica del valor",
as como las consecuencias tericas y prctico-polticas de estos pre-
supuestos. Pues, a falta de tales cuidados, la ambivalencia que encon-
tramos en el joven Marx, podra no ser sino la que nosotros mismos
introducimos como premisa de nuestras interpretaciones. Como
1 5
1bid., p. 658.
16
Ciertamente, parece haber una gran dificultad para creer en labuenaf e de Marx
cuando ste dice, en su prlogo a la Contribucin a la crtica de la econom a poltica, de
1859, que la evolucin de su pensamiento ha transcurrido en plena continuidad
desde 1843, sin los cortes, saltos y retrocesos, tan del gusto de los intrpretes, o, en
el prlogo de losManuscritos de 1844, que ya ha resuelto los problemas esenciales de
la fundamentacin de su crtica de la economa poltica, etctera. Problemas y solucio-
nes tambin soslayados por aqullos. Es ejemplar, a este respecto, la discusin de es-
trecho parentesco metodolgico con el que aqu nos ocupa sobre el problema de
las modificaciones del plan estructural de El capital. Vase David Moreno Soto y
Jorge Veraza, "Karl Kautsky y los lmites del marxismo actual", en Crtica de la econo-
m a poltica, edicin extraordinaria, nm. 22-23. Mxico, El Caballito, 1984.
DAVID MORENO SOTO 177
veremos, la teora del salario es terreno privilegiado para estos juegos
de espejos.
La actitud crtica del joven Marx hacia la teora clsica del valor
Desde el punto de vista de Adolfo Snchez Vzquez, la nocin del
joven Marx sobre la teora del valor no es cientfica porque en ella
predomina una voluntad de "rechazo". Nuestro autor basa su idea en
unos pasajes de los Cuadernos de Pars en los que Snchez Vzquez lee
la oposicin de Marx a la premisa metodolgica postulada por la
economa poltica de la coincidencia necesaria de valor y precio,
por considerarla una abstraccin que deja de lado a la realidad."
'
7
E1 captulo de "Economa y humanismo", en K. Marx, op. cit., relativo a "La ley
(abstracta) del valor y el movimiento de lo real" (pp. 53-58) es complementario al
dedicado a "La actitud negativa del joven Marx hacia la teora del valor". He aqu los
pasajes en cuestin: (Ibid. pp. 109): "Ricardo hace muy bien en subrayar esto: cmo
el obrero nada gana con la elevacin de la productividad del trabajo". Ricardo: "El
trabajo [...] fuente de todo valor, y su cantidad relativa [...] la medida que regula el
valor relativo de las mercancas". (Ibid., p. 17.)
Ricardo desarrolla la idea de que el trabajo engloba la totalidad del precio, pues
el capital tambin es trabajo. Segn lo muestra Say, Ricardo olvida las ganancias del
capital y de la tierra, que no son puestos gratuitamente a disposicin. Proudhon
concluye con razn que, ah donde existe la propiedad privada, una cosa cuesta ms
de lo que vale: justamente el tributo que es pagado al propietario privado".
Y en las pp. 112-113: "Ricardo dice [...] que al hablar del ' valor de cambio' se
refiere siempre al `precio natural' y que piensa dejar de lado los accidentes de la com-
petencia, a los que llama `cierta causa momentnea o accidental' ". Para dar ms co-
hesin y precisin a sus leyes, la economa poltica tiene que suponer la realidad
como accidental y la abstraccin como real. Sobre esto, Say [en una nota al texto de
Ricardo] observa que "el precio natural [...] parece ser [...] quimrico. En economa
poltica no hay ms precios que los del mercado". Lo que l demuestra invocando
el hecho de que [los precios] del trabajo, el capital y la tierra no se determinan
de acuerdo a una tasa fija, sino a la relacin que se establece entre la magnitud de
la oferta y la magnitud de la demanda. Cuando Smith supona la existencia de un
precio natural, haba por lo menos esta cuestin: cmo participan el trabajo, el capi-
tal y la tierra en la determ inacin de los castas de produccin? Una cuestin que tiene
sentido sise hace abstraccin de la propiedad privada; el precio natural son los costos
de produccin. En la comunidad, por ejemplo, puede tratarse del siguiente proble-
178 SOBRE LA TEOR A DEL VALOR Y LA POL TICA
Adolfo Snchez Vzquez considera que Marx se pone del lado del
economista vulgar J. B. Say cuando ste polemiza con Ricardo invo-
cando los hechos que evidencian las contradicciones de la metodologa
que debe hacer abstraccin de la competencia para mostrar el fun-
cionamiento de las leyes de la reproduccin capitalista. Es decir, los
economistas clsicos deben suponer la gestin comunitaria de la
reproduccin, abstrayndose de la propiedad privada, para neutra-
lizar los efectos perturbadores de la competencia. Snchez Vzquez
interpreta la crtica de Marx a esta contradiccin como "rechazo"
porque, segn l, la misma deja de lado lo que Marx quiere criticar,
a saber, la propiedad privada.' s
En el siguiente apartado abordar la actitud del joven Engels hacia
la teora del valor. Por lo pronto, cabe adelantar que Snchez Vzquez
pasa por alto lo siguiente:
1. Marx subraya la diferencia especfica del procedimiento de Ri-
cardo, quien "desarrolla la idea de que el trabajo engloba la
totalidad del precio, etctera [...]" a diferencia, por un lado, de
Say, quien slo trae a cuento o "invoca" "hechos olvidados" por
Ricardo o que en apariencia contradicen las consecuencias de
sus desarrollos, y, por otro lado, de Proudhon quien se limita a
"concluir" la existencia de tal contradiccin.
ma: cul de estos dos productos se dar mejor en este suelo? Compensarn los
resultados el trabajo empleado y el capital invertido?, pero, dado que en economa
poltica slo se trata ya de precios de mercado, las cosas ya no son consideradas con
relacin a sus costos de produccin ni stos teniendo en cuenta a los hombres, sino
que toda la produccin es considerada en referencia al trfico srdido".
18
Segn Adolfo Snchez Vzquez, el error del joven Marx estribara en que ste
"sigue tratando el problema en dos planos: al margen de la propiedad privada y en
el contexto de ella". El paso de la comunidad a la propiedad privada supone la
"transformacin del valor real en valor de cambio [...] o [...] precio de mercado [...] en
el cual los objetos no se consideran en relacin con los costos de produccin sino aten-
diendo a la competencia y [...] sin tomar en cuenta a los hombres". Este pensamiento
dualista conducira al resultado de "que para el joven Marx, como para el Engels del
Esbozo, el destino de la economa no se juega en la produccin sino en el comercio,
en el de la circulacin de mercancas, en el `trfico srdido' de los productos en que,
bajo la determinacin de la competencia el valor real de stos se transforma en valor
comercial o de cambio". (Idem .)
DAVID MORENO SOTO 179
2. Marx plantea el problema de que no obstante la separacin de
trabajo, capital y tierra supone la existencia de la propiedad
privada, sin embargo, la funcin econmica de estas categoras
y sus condiciones de reproduccin dependen de su participa-
cin en la determinacin de los costos de produccin, slo es
posible haciendo abstraccin de la propiedad privada.
3. Por lo tanto, Marx registra el hecho de que Ricardo se enfrenta
a leyes que slo pueden descubrirse suponiendo "la realidad
como accidental y la abstraccin como real". La realidad de
estas leyes no es abolida por el hecho de que slo se pueda tener
acceso a ellas mediante este procedimiento enrevesado; al con-
trario, esta forma contradictoria de manifestarse es lo que espe-
cfica aquellas leyes. El problema que le interesa plantear a Marx
y pasa desapercibido para Ricardo, Say, Proudhon y Snchez
Vzquez es el tipo especf ico de realidad que exige esa metodo-
loga cientfica contradictoria para mostrar su esencia.
Snchez Vzquez interpreta errneamente la crtica de Marx a la
abstraccin de los economistas como "rechazo" a la abstraccin en
general, pues no ve que Marx critica la inconsciencia de aqullos
respecto de la necesidad de abstraerse de la realidad como metodologa
para acceder a las relaciones de necesidad que constituyen esa rea-
lidad. A partir de esta premisa, Snchez Vzquez lee el "rechazo" del
joven Marx a la determinacin del valor por los costos de produccin
y la atribucin de un papel determinante a la competencia. Supues-
tamente, slo refugindose en esta perspectiva circulacionista po-
dra el joven Marx hacer valer su crtica de la propiedad privada. Sin
embargo, insisto, todo el argumento de Snchez Vzquez gira en
torno a una confusin, pues Marx no rechaza toda abstraccin sino
que crtica un tipo especfico de abstraccin. Lo criticado por Marx
es el carcter abstracto de la realidad burguesa en tanto subsumida
a la ley del valor y la abstraccin del pensamiento de los economistas
respecto del carcter abstracto de esa realidad. La misma realidad es
abstracta y el pensamiento de los economistas se adecua a esta abs-
traccin sin tomarla en cuenta en su teorizacin. Marx subraya que
180 SOBRE LA TEORA DEL VALOR Y LA POLTICA
se trata de un pensamiento cosificado y fetichista, sometido ante su
objeto y, por tanto, incapaz de criticarlo.19
El "m oralism o de Engels" bajo la m irada crtica del joven Marx
Vale la pena considerar de cerca el modo como Marx especifica su
postura humana contra el capitalismo y, al mismo tiempo, define
su alianza con el joven Engels y frente a los economistas y los socia-
listas. En estas decisiones tempranas podramos reconocer el origen
de una amistad de la que tambin hoy podemos festejar el 150 ani-
versario.20
Adolfo Snchez Vzquez intenta hacer justicia en la controversia
sobre "el moralismo de Engels".
21
O sea, reconocer lo positivo y lo
negativo en el enjuiciamiento moral respecto de la realidad econ-
mica capitalista, por parte de aqul en 1843, pues en este punto se
juega la "influencia" esencial de Engels en la formacin del pensa-
miento de Marx. Pero, como veremos, el rechazo a la teora del valor
de Engels impide a Snchez Vzquez confrontar su propia nocin de
valor con la de su enjuiciado.
Sin embargo, el alto juicio de Marx sobre el Esbozo de la crtica de
la econom a poltica y sostenido durante toda su vida parece radicar
en que el joven autor de aquel "Esbozo genial" sita el objetivo de su
crtica en la contradiccin entre el f rreo sistema del valor econmico
burgus y el arbitrario juicio terico de los economistas. En efecto, el
hilo conductor de la crtica de la economa poltica esbozada por
19
En este sentido dice Marx que "[...] Mill como en general toda la escuela de
Ricardo comete el error de formular la ley abstracta, sin mencionar el cambio o la
abolicin constante de esta ley, que s precisamente lo que le permite existir [...]"
(Ibid., p. 125.)
40
Andrs Barreda Marn seala que entre los intrpretes del pensamiento del
joven Engels y su influencia en Marx prevalecen grandes "obviedades que ningn
comentarista posterior a Marx de la obra juvenil de Engels ha tenido en cuenta"; por
ejemplo, las referencias de Marx al Esbozo, presentes a lo largo de toda su obra, desde
los Cuadernos y los "Manuscritos de Pars" hasta El capital, son sistemticas y estra-
tgicas, y el texto mismo de Engels tiene una estructura lgica coherente (op. cit.)
21
Ibid., pp. 33 y ss.
DAVID MORENO SOTO 181
el joven Engels en 1843 es la crtica de la inconsecuencia de los econo-
mistas. Esta crtica es posible a partir de la premisa de que Engels re-
conoce el valor como principio estructurante del sistema econmico
mercantil-capitalista y el eje de su argumentacin es la incapacidad
de los economistas para asumir tericamente ese principio.
Cabe sealar que, desde sus primeras lecturas de economa pol-
tica en Pars en 1844 y hasta sus obras de "madurez", Marx recupera
con todo su peso conceptual los juicios morales del joven Engels so-
bre los representantes de esta ciencia. En efecto, el Esbozo de la crtica
de la econom a poltica, es el principal referente en la reflexin de Marx
acerca de la perspectiva terica y metodolgica de la crtica de la
economa poltica.23
As pues, el resumen de este texto del joven Engels preside y rige
la elaboracin de los Cuadernos de lecturas de Pars. Por lo tanto, deben
reconocerse las consecuencias obvias de este hecho, a saber:
a) que el joven Marx no elige al azar las decenas de obras que
extracta y anota en sus Cuadernos de Pars, sino siguiendo un progra-
ma de lecturas definido conforme a una estrategia de investigacin
cuidadosamente reflexionada y, justamente, en interlocucin pun-
tual con el texto de Engels;
22
Andrs Barreda Marn comenta que en elFsbozo, Engels teoriza al valor "como
la forma social que adquiere la riqueza material. La teora del valor no slo es teora
del lazo de la necesidad material entre la produccin y el consumo. El valor conecta
ambos extremos porque media relaciones entre sujetos que, precisamente, se en-
cuentran atomizados por la propiedad privada. El esbozo de Engels es la primera
refiguracin terica de la atomizacin econmica del proceso de reproduccin
social. Por lo mismo, el valor no slo es estudiado en su contenido, sino tambin en
su forma de expresin [...]" (op. cit.)
23
He aqu un fenmeno sorprendente: algo que, no obstante ven y dicen verlo,
no lo asumen. Dice Adolfo Snchez Vzquez: "En una hoja suelta y al margen de los
cinco cuadernos que contienen notas y, a la vez, inaugurando sus extractos y anotacio-
nes, encontramos el resumen del
artculo de Engels [...]" (A. Snchez Vzquez,
"Marxismo y humanismo", en K. Marx, op. cit., p. 30.) Puede consultarse el texto de
este resumen en ibid., pp. 103-104.
De manera ms elocuente, Jos Mara Ripalda informa del caso en la nota de
presentacin a su versin de los "Extractos de lectura de Marx en 1844", en K. Marx,
Manuscritos de Pars y Anuarios f rancoalem anes. 1844, vol. 5 de las Obras de Marx y
Engels. Mxico, Grijalbo, 1978, p. 257 n., vale la pena reproducirla aqu:
182 SOBRE LA TEOR A DEL VALOR Y LA POL TICA
b) que los juicios morales del joven Engels relativos a la realidad
y los economistas pueden tener para Marx un valor de sealamientos
programtico-estratgicos porque, de hecho, esos juicios morales fi-
guran en el texto de aqul vinculados orgnicamente a una crtica a
la incongruencia terica de aquellos autores y al reconocimiento de
la rigurosa sistematicidad que unifica estructural y dinmicamente
a la totalidad de las relaciones econmicas capitalistas;
c) pero, adems, de lo anterior se desprende que Marx se percata
de que la nocin del joven Engels acerca de la ley del valor permite
a ste incluir en su crtica de la economa poltica tanto a las relacio-
nes econmicas reales como a las formas de conciencia que las mis-
mas generan, el conjunto de las ideas y teoras econmicas que les
conrresponden;
d) por lo tanto, Engels critica a las diversas doctrinas y escuelas de
economistas desde una perspectiva que reconoce la funcin que
tiene en ellas la teora del valor como principio cientfico (denuncia
su mayor o menor grado de consecuencia y/o inconsecuencia res-
pecto de ese principio); desde ese punto de vista puede valorar
crticamente el desarrollo histrico de la economa poltica; de modo
que aquellas teoras son, adems, comprendidas en un orden lgico-
histrico que evoluciona conforme se desarrolla la realidad econ-
mica misma que ellas representan,
24
y, en fin, que
e) el reclamo de Engels contra la incongruencia cientfica y moral
de los economistas presupone la pretensin, por parte de aqul, de
"Este artculo, en vez de hallarse extractado literalmente, como los que vienen a
continuacin es retratado en su constitucin misma. El estudio de Engels precede
adems al de los economistas polticos y ha guiado en parte la secuencia de las lecturas
extractadas en 1844. (Cf . MEWi, pp. 504-505),precisam ente de las nu ricas en anotaciones;
adem s le ha sum inistrado a Marx una buena parte de sus enjuiciam ientos. Aunque el
artculo de Engels comenzaba, como Marx, su deduccin por la categora jurdica de
' propiedad privada' , aporta el diagnstico de la ' separacin entre capital y trabajo' ,
la categora de 'valor' aqu presente tam bin por prim era vez en Marx, ser la abstraccin
analtica central para el desarrollo de esa idea [...] El extracto de Engels [...] no se halla
acompaado de ningn comentario por parte de Marx. Su com entario lo son propia-
m ente los otros extractos y com entarios. (Los subrayados son mos.)
24
Cf . A. Barreda Marn apunta que en el Esbozo de Engels "Toda la economa
poltica es tratada como una forma lgica a la vez que social, de carcter contradic-
torio idntico al que Marx atribuye, veinticinco aos despus, a la forma mercanca".
DAVID MORENO SOTO 183
congruencia en ese mismo doble sentido. Engels, pues, reflexiona
y fundamenta su crtica moral; he aqu un hecho tan evidente como
sorprendentemente ignorado.
25
Al joven Engels le preocupa tanto
juzgar moralmente a la economa poltica como fundamentar sujui-
cio, porque de este fundamento depende la eficacia prctica de su cr-
tica. La finalidad prctica revolucionaria de Engels exige el juicio
crtico fundado, en la misma medida en que se aleja de la condena
moralista.26
En resumen, lo que Marx encuentra en la teora del valor del joven
Engels es una teora del desarrollo capitalista que comprende, por lo
En los Manuscritos de 1844 y en los Cuadernos de Pars, del mismo ao, Marx
explica las posturas tericas de los economistas y la historia de las teoras econmicas
con los mismos conceptos que luego sern sistemticamente desplegados en El
capital, en la Historia crtica de las teoras de la plusvala y en los apndices histricos
de la Contribucin a la crtica de la econom a poltica, etctera. En el caso de la Historia
crtica de las teoras de la plusvala podemos observar en accin los lineamientos
metodolgicos logrados en 1844, cuando Marx conceptualiza el desarrollo histrico
de la economa poltica buscando establecer los lmites y posibilidades tericas en las
distintas etapas del desarrollo histrico de la ciencia (por ejemplo, valindose de la
comparacin entre Adam Smith y David Ricardo) a la vez que despliega las corres-
pondientes posibilidades ticas, o terico-m orales de la misma (por ejemplo, en la
confrontacin entre Ricardo y Malthus). En general, en los pasajes histrico-crticos
de su obra puede apreciarse con cunta fineza teje Marx las valoraciones histricas,
tericas y morales en sus carcterizaciones de la personalidad de cada uno de los
autores. La valoracin moral es esencial para el tipo de investigacin desarrollado
por Marx en su crtica histrico-terica de la economa poltica. En los Cuadernos de
Pars y en laHistoria crtica de las teoras de la plusvala, resalta no tanto el modo como
Marx da "rienda suelta" a sus personales inclinaciones, simpatas y antipatas, sino
la sorprendente elaboracin de conceptos precisos a partir de la rigurosa reflexin
sobre los juicios morales que merecen, a ojos de Marx, los economistas. Lo mismo
cabe sealar acerca del Esbozo de Engels (op. cit.)
25
Cf . A. Barreda Marn. Sin embargo, al exhibir su incomprensin de los funda-
mentos de la teora del valor, los despropsitos de los intrpretes del joven Engels
brindan "un excelente escaparate donde podemos mirar los oscilantes lmites de la
refiguracin cientfica del desarrollo capitalista en el siglo xx, as como de la empre-
sa revolucionaria del proletariado que dio vida a dicha refiguracin" (op. cit.)
26
Ibid. "[...] el Esbozo intenta formular los fundamentos econmicos [...] de una
teora de la revolucin comunista". Para ello es fundamental el reconocimiento de
que las tendencias del desarrollo capitalista que conducen a la revolucin represen-
tan "la realizacin histrica de la ley del valor".
184 SOBRE LA TEORIA DEL VALOR Y LA POLITICA
tanto, una crtica de la ideologa burguesa, incluida la de la economa
poltica. En esta teora es central la crtica del cinismo como forma
especfica de la actitud burguesa ante las necesidades en el capitalismo.
Soslayar esta dimensin de la teora del valor implica el riesgo de
perder de vista una dimensin esencial de la misma que tambin es
tica.
La propuesta de poltica revolucionaria
del joven Marx para la lucha salarial
La teora del salario es, quizs, la teora ms cnica de la economa
poltica. En torno al salario se vuelven evidentes las consecuencias po-
lticas que se desprenden de las tesis terico-econmicas y es osten-
sible en sta el uso del lenguaje de las cosas para referirse a los des-
tinos humanos; las determinantes de las magnitudes econmicas
exhiben con impudor su origen en la lucha social. El deber ser de los
equilibrios del mercado hace alarde del automatismo de su "fuerza
de las cosas" puesta al servicio del dominio clasista, y pregona con
soberbia su voluntad de muerte. Son hombres y no cosas las mercancas
que reciben un precio del juego de la oferta y la demanda, y, con ello,
con su derecho a la existencia. La crtica terica es aqu inmediata-
mente crtica poltica y sta adquiere, inevitablem ente, tintes morales.
Para ilustrar estos riesgos podem os servirnos de la concisa resea y
com entario de Cesreo Morales al libro de Adolf o Snchez Vquez sobre
los "Manuscritos de Pars
"27
Este autor atribuye y reprocha al joven Marx un idealismo tico y
unas obsesiones principistas y maximalistas. La impotencia en el
terreno de la prctica, sera el precio que el precoz genio de Trveris
deba pagar por haber pasado por alto, en el vuelo de su entusiasmo
juvenil, las leyes cientficas de la economa. He aqu una leccin de
s
'

Cf . Cesreo Morales, "El marxismo inevitable", en Dialctica, ao VII, nm. 12.
Mxico, septiembre, 1982, pp. 247-251.
DAVID MORENO SOTO 185
aprendizaje obligado para quienes preconizan la crtica radical en las
luchas sociales.
Segn Cesreo Morales, en 1844,
[...] parece que el problema que Marx considera prioritario en esta
etapa del anlisis es el de la determinacin del salario. Con respecto a
ella Marx tiene una explicacin poltica a partir de la cual, segn l todo
quedara claro. Cito la explicacin de Marx que a su vez, Snchez Vzquez
considera: "el salario se determina por la lucha antagnica entre el
capitalista y el obrero. Triunfa necesariamente el capitalista". El prin-
cipio poltico es claro; sin embargo este principio no explica el salario.
Como seala Snchez Vzquez, Marx coloca en el centro de la explica-
cin la competencia [...]"
Resumir mis comentarios en tres observaciones.
1) En otras partes de su resea, Cesreo Morales dice retomar la
idea de Snchez Vzquez acerca de que la crtica de la economa
poltica de Marx 1844 es slo una crtica de la ideologa de los
economistas y, por tanto, ella misma una crtica meramente ideo-
lgica o no cientfica, poco ms que un rechazo visceral e irre-
flexivo. Y aade la tesis complementaria de aquella de que
la teora del valor debe estar destinada a "superar" el "conflicto
para determinar los precios y la necesidad de un equivalente
general".29
Que en 1844 Marx todava no critica, sino que slo reprocha,
y por no saber que una teora del valor es una teora de los
precios, son los parmetros de las "lecciones" impartidas por
Cesreo Morales sobre el papel insuficiente aunque necesario
o, mejor, "inevitable" de los principios

"intuiciones" polti-
cas en la construccin de los conceptos cientficos.
2) Segn esta manera de valorar a Marx el crtico de la valoriza-
cin de la riqueza a costa de la desvaloracin de los hombres,
28
Ibid., p. 249.
29
Cesreo Morales repite confusamente el argumento de Snchez Vzquez sobre
"La actitud negativa del joven Marx hacia la teora del valor". Vid. supra, "La actitud
crtica del joven Marx hacia la teora clsica del valor".
186 SOBRE LA TEOR A DEL VALOR Y LA POL TICA
la importancia que el joven Marx confiere al salario se debe a
una incomprensin elemental respecto del concepto de valor.
En 1844 Marx no sabe qu es una teora del valor porque no
sabe lo que es teora en general. Y por tanto, tampoco sabe lo
que es el valor, lo valioso en general. Su manera de valorar al
mundo es ideolgica, precientfica, unilateral porque, a dife-
rencia de la economa poltica, a la que pretende criticar, aqul
no sabe cmo "expresar conceptualmente una contradiccin
real". Cesreo Morales imagina al joven Marx debatindose
entre las redes de su "fascinacin por Hegel", provocada "ante
todo por la insatisfaccin por las respuestas hegelianas a las
preguntas que l le plantea". Como quien dice: la impotencia
del joven Marx ante las contradicciones reales deriva de una
impotencia "fascinada" ante las contradicciones ideales.
Segn Cesreo Morales, el marxismo no es necesario sino
"inevitable" porque las preguntas que plantea no son resolubles
sino imposibles y por tanto fascinantes pero desechables, lujo-
sas. Las preguntas constitutivas del marxismo son slo "princi-
pios polticos", es decir: intuiciones, tiles al principio de la
ciencia, cuando sta an no es ciencia, pero prescindibles cuan-
do ya lo es. Los principios estn condenados a diluirse en las
estructuras conceptuales construidas a partir de ellos, como el
proceso de gnesis del dinero se pierde en su deslumbrante
resultado.30
El bisoo genio de Trveris, acantonado en Pars, enfrascado
en sus lecturas primerizas de ciencia econmica, es politicamen-
te ingenuo y cientficamente un necio por empearse en priori-
30
Las nociones de Cesreo Morales son ilustrativas de modo en que la reduccin
de las relaciones entre las personas a relaciones entre cosas tiene consecuencias en
las ideas de aqullas. As, el problema de la gestin de las necesidades sociales en las
condiciones dominadas por la propiedad privada, se transforma en el problema de
los precios o de la expresin del valor de cambio de las mercancas. Lo que es pro-
blema para la comunidad de los hombres es la existencia de la forma mercantil de
las relaciones sociales y el problema que deben resolver las mercancas para consti-
tuir un equivalente general y concentrar as el poder enajenado del dinero es la
conciencia que los hombres puedan tener de esta inversin y la capacidad de repro-
duccin autogestiva que pudiera subvertirla.
DAVID MORENO SOTO 187
zar la determinacin del salario, problema poltico por excelen-
cia. An ignora que sus preguntas no tienen respuesta y que,
por lo tanto, tampoco deben tomarse en serio las consecuencias
prcticas de aquellas, especialmente las revolucionarias.
3) Pues, ciertamente, qu podra decirse del salario sin una teora
del valor? Cesreo Morales se queja de que, en 1844, Marx
comience por el salario. l quisiera que, como en El capital,
Marx comenzara por el valor, y luego determinara el valor de la
fuerza de trabajo, analizara la produccin de plusvala y luego
explicara el salario, etctera. Pero en 1844 Marx procede al
revs, por qu?
Por carecer de un concepto cientfico de valor, el joven Marx,
esta preso de la competencia, como cualquier economista vul-
gar, pero, al contrario del pragmatismo de aqullos, adolece de
una nocin principista de la poltica, a la que Cesreo Morales
repudia por no ser competitiva.
La crtica de Cesreo Morales es audaz: le basta citar la prime-
ra frase del texto de Marx y afirmar que ste cree entregar en estas
primeras palabras una explicacin suficiente del salario. Ape-
nas iniciada su lectura Cesreo Morales cerr el libro. Todo lo
dems es novela. Quizs inevitable para Marx, pero no para l.
Pero, qu no aquella explicacin es el objetivo a construir
comenzando, precisamente, por esa primera tesis que, por lo
dems, slo consigna un hecho?
Cesreo Morales no quiere saber de la explicacin del hecho
porque no quiere saber del hecho. Es decir, que el salario, como
todo precio, est determinado que no explicado por una
lucha (entre la oferta de obreros y la demanda del capitalista) y
que en esta lucha lleva el triunfo necesariamente el capitalista
porque la mercanca en cuestin el obrero es distinta de cual-
quier otra. La determinacin de lo socialmente necesario para
la reproduccin de esta mercanca involucra directamente a la
cualidad humana de la misma. La eleccin de este punto de
partida para la crtica de la economa poltica en 1844, supone
la conciencia de que el movimiento social de las necesidades es
lo que da razn del hecho de la condicin subordinada del
obrero. Expliqumonos.
188 SOBRE LA TEORA DEL VALOR Y LA POLTICA
El valor explicativo del "trabajo enajenado"
para la crtica de la econom a poltica
Esa ventaja necesaria del capitalista es el correlato de que el asalaria-
do no es cosa sino un hombre que debe enfrentar la lucha por su vida
a muerte contra otros hombres (los capitalistas y los otros obreros)
con las armas de las cosas. Esta situacin del obrero es el fundamento
del hecho de que el costo de produccin de su existencia para el
capital determine su valor para la sociedad; su necesidad de vivir
debe hacerse valer dentro y contra subsumida en la necesidad del
capital que organiza y hegemoniza el terreno de la misma confron-
tacin.
51
La vida y la muerte se juegan en la diferencia entre ser cosa
y ser hombre. Este es el punto de partida del anlisis que Marx em-
prende para dar razn de que la victoria del capitalista contra el tra-
bajador asalariado es necesaria porque lo socialmente necesario en
el capitalismo dicta la muerte del obrero.
En 1844 Marx busca establecer el programa metodolgico de su
crtica de la economa poltica arraigando su perspectiva poltica en
el reconocimiento de que la muerte necesaria del obrero es el funda-
mento de la reproduccin capitalista.
El punto de partida de los Manuscritos de 1844 es el hecho de que la
fuerza de trabajo es una mercanca. La vida del obrero es para ste
la prenda en disputa contra quien monopoliza los medios de vida.
Por lo tanto, la situacin del obrero en su lucha contra el capitalista
es constitutivamente desventajosa para aqul. El desglose de las
implicaciones de este hecho conduce, a su vez, al principio explica-
tivo de las categoras de la economa poltica incluido el salario. Se
trata de desarrollar las categoras en tanto concreciones o especifi-
caciones de la dualidad trabajo enajenado/propiedad privada, es
decir, de la propiedad privada comprendida como producto del de-
sarrollo acabado del trabajo enajenado.32
Vase D. Moreno Soto, La teora del salario en los Manuscritos de 1844, publicado
por el Seminario de El capital de la Facultad de Economa de la LNAM, Mxico,1994.
32
"Y as como analizando el concepto del trabajo enajenado, alienado, obtenemos
el concepto de la propiedad privada, con ayuda de estos dos factores podemos desa-
rrollar todas las categoras de la economa poltica yen cada una de ellas, por ejemplo
DAVID MORENO SOTO 189
Este desarrollo de la categora del salario a partir de aquel princi-
pio es objeto de la serie de conferencias sobre "Trabajo asalariado y
capital" impartidas por Marx en Bruselas en 1847, y luego publicadas
como serie de artculos bajo el mismo ttulo en 1849.
La base de este desarrollo es la tesis de que "el salario no es [...] la par-
ticipacin del obrero en la m ercanca por l producida. El salario es la parte
de m ercancas ya existentes con que el capitalista com pra una determ inada
cantidad de trabajo productivo".3s
Es decir, que el valor equivalente con que el capitalista paga al
obrero por su trabajo no proviene del producto de ste. Pues, aunque
el obrero da a crdito su mercanca (la fuerza de trabajo), entre-
gndola antes de que sta le sea pagada, y el capitalista realiza el pago
por su compra despus de efectuado el proceso de produccin, sin
embargo, ese pago debe ocurrir antes de que venda la mercanca
producida, o independientem ente de que ello ocurra; por tanto, el capi-
talista utiliza como medio de pago, un equivalente que no proviene
de ese proceso de produccin ni de la realizacin de la venta de la
mercanca producida por l mismo. Esto slo es posible porque el
obrero enajena el producto de su trabajo al m ism o tiem po que su
actividad laboral.34
el chalaneo, la competencia, el capital, el dinero, nos encontraremos de nuevo con
una determ inada expresin, ya desarrollada de estos fundamentos". (K. Marx, Manus-
critos.... p. 604.)
33
K.

Marx y F. Engels, Escritos econm icos m enores de Obras f undam entales, vol. 11,
Mxico, FCE, 1987, p. 10. En cursivas en el original. En la edicin preparada por
Engels de 1891, ste corrige la palabra "trabajo", por "fuerza de trabajo", para ajustar
la terminologa del texto de Marx. En mi ponencia sobre "La teora del salario en los
Manuscritos de 1844" sealo el problema planteado por Engels al subrayar que lo que
en el escrito juvenil marxiano de 1849 es un mero "ajuste terminolgico", para la
economa poltica representa una revolucin de su horizonte de inteleccin, que
nunca pudo realizar. Los intrpretes que se refieren a esta decisin de Engels como
"correccin fundamental" a la teora del salario del joven Marx, borran la diferencia
entre Marx y la economa poltica porque confunden los conceptos con las palabras
utilizadas para nombrar a los conceptos.
" "En el mercado lo que se contrapone directamente al poseedor de dinero no
es en realidad el trabajo sino el obrero. Lo que vende este ltimo es su f uerza de trabajo.
No bien comienza efectivamente su trabajo, ste ha cesado ya de pertenecer al
obrero, quien por tanto ya no puede venderlo. El trabajo es la sustancia y la medida
inmanente de los valores, pero l mismo no tiene valor alguno". K. Marx, El capital,
190 SOBRE LA TEOR A DEL VALOR Y LA POL TICA
En El capital para explicar el origen del plusvalor, no es necesario
conocer el origen del salario, pero la produccin del plusvalor s es,
a la inversa, condicin de posibilidad para la existencia del salario,
forma de manifestacin del valor de la fuerza de trabajo, cuya trans-
figuracin es, junto con el plusvalor, resultado del consumo de la
misma fuerza de trabajo durante el proceso de produccin. El anli-
sis del trabajo enajenado, realizado en 1844, cumple en la teora del sa-
lario de 1847, la misma funcin argumental que el anlisis del pro-
ceso de produccin del plusvalor desempea en El capital de 1867,
de acuerdo al programa metodolgico establecido tambin en los
Manuscritos de 1844.3'
As pues, para explicar al salario y por tanto la explotacin de
plusvalor, lo que esencialmente se debe saber acerca de la plusvala
es que sta es producida por el trabajo enajenado. Este descubri-
miento data de 1844.
Lo dicho hasta aqu tan slo un apunte, dado el limite del espa-
cio permite afirmar que el concepto de trabajo enajenado analizado
por Marx en 1844, tiene un valor explicativo esencial para la crtica
de la economa poltica comprobado en 1847, cuya importancia y
funcin no fueron nunca desmentidos por Marx, sino puntual y rigu-
rosamente desarrollados y consumados en las obras que a este le fue
dado elaborar.
cap. xvn, p. 653. El trabajo "es la sustancia y medida de los valores" pero se encuentra
enajenado, pues "ha dejado de pertenecer al obrero"; por lo tanto, "l mismo no
tiene valor alguno": el trabajo se encuentra separado de la fuerza de trabajo, se trata
de dos versiones una en acto y la otra en potencia del mismo trabajo abstracto.
Cuando Cesreo Morales exalta la importancia de este concepto para la teora del
valor parece no reconocer en l el mismo contenido considerado por Marx en este
pasaje de El capital. En cambio, podemos reconocer aqu una alusin muy directa a
la crtica del joven Marx a la "valorizacin de las cosas a costa de la desvaloracin de
los hombres" de 1844.
n
Jorge Veraza resalta esta continuidad metodolgica cuando dice, por ejemplo,
que: "qu es el trabajo enajenado sino un peculiar modo de produccin?, es el
concepto de m odo de produccin inmediato bajo el capitalismo: el trabajo bajo m odo
enajenado". Cf . Adolf o Snchez Vzquez y las Manuscritos de 1844, publicado como
folleto por el Seminario de El capital de la Facultad de Economa de la UNAM, Mxico,
1994.
DAVID MORENO SOTO 191
La teora del valor del joven Marx es concreta
Evidentemente, la conexin entre economa y moral se pone en juego
en la idea que recorre todo el hilo argumentativo de la "columna" del
"salario", de los Manuscritos de 1844 de que tanto el sometimiento
del obrero como la determinacin y evaluacin econmicas de su
fuerza de trabajo son posibles a partir de la cualidad o dimensin de
m ortal del mismo; es decir, que la premisa de la explicacin crtico-
cientfica de la situacin del obrero asalariado y, por lo tanto, de la
economa capitalista en general, es el reconocimiento de que el
capitalismo manipula la muerte del obrero en contra de los obreros.
Esto es muy importante para entender por qu la insistencia de Marx
en 1844 en las cuestiones ticas, experienciales o vividas que otros
intrpretes creen ya no se encuentra en El capital de 1867.36
Pues estamos frente al hecho que estructura el sistema de las rela-
ciones econmicas capitalistas y ante el cual no slo no cabe la indi-
ferencia, sino que, justamente la radicalidad con que logre involucrar-
se el sujeto es condicin decisiva para enfrentar terica y prctica-
mente la esencia del fenmeno de la enajenacin del mismo sujeto.
No se puede prescindir de la humanidad para pensar la esencia de
lo inhumano, de la misma manera que los hombres no pueden prescin-
dir del pensamiento para enfrentar prcticamente a la enajenacin.
La vida y la muerte estn de por medio.
Por lo tanto, nuestro inters no apunta tanto a la actitud que to-
m Marx ante el hecho de la enajenacin, sino a la postura terica
que Marx adopt respecto de su actitud vital o tica, por cmo la
pens y qu hizo con esa actitud, para qu le sirvi en su propsito
de entender al capitalismo y el camino de su destruccin. Es decir,
qu tipo de ciencia y de poltica construy Marx para plasmar su
actitud o postura crtica. El anlisis del trabajo enajenado, realizado
" Vase D. Moreno Soto, Valor y salarios, entre la vida y la muerte, en las Manuscritos
de 1844, publicado por el Seminario de El capital de la Facultad de Economa, de la
UNAM, Mxico, 1994. En ese trabajo discuto otra vertiente del carcter concreto de
la teora del valor, en este caso en referencia a la captacin cientfica de la violencia
de los procesos involucrados en los ajustes del mercado. La ley del valor regula el
movimiento de la competencia mediante catstrofes cotidianas.
192 SOBRE LA TEOR A DEL VALOR Y LA POL TICA
por Marx en los Manuscritos de 1844 demuestra explcitamente que
Marx construye rigurosamente su pensamiento como arma contra la
enajenacin siguiendo sistemticamente la veta de los fundamentos
histricos y terico-metodolgicos del objeto de su crtica.
El logro del joven Marx depende de la funcin esencial que asigna
al valor de lo humano en la confrontacin crtica (poltica, terica y
metodolgica) con lo que es valioso para el capital. Es resaltante esta
funcin en la teorizacin de la historia crtica de la economa poltica
desde Engels.
As pues, cuando Marx dice de Ricardo que este es cnico, de Mal-
thus que es vil, o de Say que es vulgar, etctera, no simplemente ca-
lifica, sino que este juicio tiene consecuencias para la comprensin
de las perspectivas tericas de estos autores; estos conceptos sitan
a los tericos del capitalismo en general respecto de las contradiccio-
nes esenciales del sistema. Pero entonces, Marx tambin especifica
su propia perspectiva al mismo tiempo que sita a sus interlocutores.
Cabe pues preguntar: cmo se entiende Marx a s mismo en esta
totalidad prctica y terica en la que se sita?
Desde luego, Marx considera su propia perspectiva valorndola
m oralm ente o en referencia a una nocin de justicia, en la medida en
que valora yjuzga la postura de los economistas como hombres ante
la condicin enajenada de los hombres. Pero, frente a aqullos, Marx
tambin valora su propia postura cientf icam ente e incluso poltica-
m ente frente a quienes (como los socialistas y comunistas) intentaron
aplicar aquellos conocimientos a la destruccin prctica del capita-
lismo. Marx pretende tener, pues, una comprensin ms hum ana, y,
por tanto, ms justa, verdadera y ef icaz acerca de la riqueza y la miseria
en el capitalismo, y acerca de las condiciones de posibilidad para la
revolucin para la emancipacin humana.
De suyo se comprende pues, que desde 1844, la comprensin
marxiana acerca del valor econmico capitalista se diferencia respec-
to de la teora clsica burguesa porque supone una comprensin ms
bsica acerca del valor de lo humano.
En fin, tenemos que, segn podra aparecer ante una mirada
desprejuiciada, desde 1844, Marx ha resuelto el problema de juzgar
y explicar al mismo tiempo la realidad del capitalismo porque tiene
una teora del valor que le permite valorar los lmites y posibilidades
DAVID MORENO SOTO 193
del terreno de la lucha revolucionaria, las fuerzas del proletariado y
las de su enemigo.
Conclusiones
El argumento central de mi exposicin sostiene que en 1844 Marx
tiene una teora cientfica del valor y que sabe lo que esto significa
mejor que los economistas clsicos. Con esta nocin Marx est, desde
aquella poca, en condiciones de reconocer la diferencia entre lo que
es valioso para el capital y lo que es valioso para la lucha del prole-
tariado contra aqul, y determinar con rigor la relacin que media
entre ambos valores. Esta es la razn de que en los Manuscritos de
1844 el salario sea tematizado en conexin directa con la estrategia
metodolgica de la crtica de la economa poltica y, a la vez, con la
estrategia de la poltica revolucionaria. La unidad entre valor y sala-
rios es, desde 1844, el eje de la estrategia terica y prctica de la
revolucin comunista, cuyo programa es puntualmente desarrollado
en la crtica de la economa poltica. Por lo tanto, al desvalorar la
teora del salario del joven Marx enfrentndole la teora del valor del
Marx de madurez, se desvirta la segunda. Esta teora desvirtuada
del valor es la que se ha utilizado para justificar una perspectiva
poltica practicada por sedicentes seguidores de Marx, pero contra-
puesta a la sustentada por Marx desde su juventud.
En el presente trabajo he tratado de argumentar que en 1844 Marx
tiene una nocin concreta de la teora del valor y, por tanto, del
salario y de la poltica revolucionaria, es decir, de los requisitos o
condiciones que sta debe satisfacer y de la funcin que debe cum-
plir. Son pruebas de ello las siguientes:
a) la tematizacin de los determinantes del terreno capitalista de
la lucha de clases, la naturaleza y lmites del poder de los contendien-
tes, es el objetivo esencial de la crtica de la economa poltica en
1844;
b) la existencia de una estrategia metodolgica de investigacin
que rigi las primeras lecturas econmicas del joven Marx, y la
interlocucin con Engels en el diseo de dicha estrategia;
194 SOBRE LA TEOR A DEL VALOR Y LA POL TICA
c) el reconocimiento de la subordinacin de la perspectiva teri-
co-metodolgica de la economa poltica al carcter abstracto de la
ley del valor que permite a Marx distinguir a la escuela clsica respec-
to de la vulgar y enfrentar al socialismo reformista proudhoniano, y
d) la unidad evidente entre las valoraciones ticas o vivenciales y las
exigencias de la prctica poltica, en la confrontacin crtica de la nue-
va concepcin cientfica sustentada en losManuscritosde 1844 contra
los economistas y los socialistas.
Apndice: Noticia histrica de los Manuscritos de 1844
1. La labor de Adolfo Snchez Vzquez sobre los Manuscritos de 1844
se inscribe en el florecimiento de la discusin terica resultante de
las primeras fracturas de la hegemona poltica e ideolgica del r-
gimen sovitico stalinista sobre el movimiento obrero internacional,
evidenciadas a partir del XX Congreso del PcuS (1957). En nuestro
pas este florecimiento est marcado por la influencia de la Revolu-
cin cubana (1959), nica triunfante, en Amrica Latina, de la oleada
entonces contempornea de guerras de liberacin nacional en el
Tercer Mundo, y por el efecto catalizador que sobre aquellos factores
tuvieron en Mxico las luchas obreras de 1958-1959.37
En este contexto germina, durante los sesentas, el resurgimiento
de la cultura de izquierda detonado por el movimiento mundial de
1968 y se nutren las corrientes que se debatirn brillantemente en-
cabezadas en Mxico por el mismo Adolfo Snchez Vzquez, contra
la reaccin neostalinista de la escuela althusseriana; en ellas se for-
man los marxistas mejor preparados que darn continuidad a la pro-
fundizacin de la teora marxista durante los setentas y resisten me-
jor el reflujo de los ochentas. El inters por el joven Marx representa
uno de los resultados ms decantados de este movimiento.
"Adolfo Snchez Vzquez sita su trabajo en la "lnea de interpretacin [...] que
busca rescatar el humanismo de Marx sin privarlo de su fundamento terico", como
parte de las corrientes antidogmticas surgidas al final de la posguerra. Cf . A. Snchez
Vzquez, Econom a y f ilosof a en el joven Marx, p. 38.
DAVID MORENO SOTO 195
La vitalidad del marxismo terico en Mxico es excepcional.
38
El
auge experimentado por la cultura terica de la izquierda en Mxico,
no tiene paralelo en el mundo: el lugar central que llega a ocupar el
estudio de la obra de Marx en los planes de estudio de las universi-
dades, el impulso a la investigacin filosfica y social, y la multipli-
cacin de las editoriales fundadas en torno a la misma, hacen posible
que en Mxico se publique la nica edicin crtica de El capital y pue-
dan consultarse siete traducciones distintas de esta obra, cinco traduc-
ciones de la Contribucin a la crtica de la econom a poltica, cuatro de
los Grundrisse, tres de las Teoras de la plusvala, adems de varias
selecciones de correspondencia y fragmentos de diversos manuscri-
tos preparatorios de El capital.39
Andrs Barreda Marn, avanza una sugerente hiptesis sobre el
inslito inters por la obra de Marx y Engels en Amrica Latina, y en
Mxico en particular, que contextualiza la labor terica de Adolfo
Snchez Vzquez. Este fenmeno podra explicarse a partir de la do-
ble funcin de nuestro pas en la estructuracin geopoltica de la he-
gemona mundial norteamericana y en el recrudecimiento de las
contradicciones del desarrollo capitalista de las fuerzas productivas
que caracteriza al subcontinente latinoamericano. Esta excepcional
virulencia ideolgica y material de las contradicciones capitalistas es
el modo como la regin se integra en la dinmica de la acumulacin
hemisfrica de capital. Se trata de una plataforma de la hegemona
mundial norteamericana, montada y estructurada sobre la propaga-
cin de dichas contradicciones y nuestro pas es pieza clave en esta
3e
Cabe resaltar el extraordinario inters, sobre todo para los tiempos que corren,
en los recientes eventos conmemorativos de los 150 aos de las obras del joven Marx:
en 1994 ms de veinte investigadores especializados participantes en dos meses de
sesiones semanales en torno al periodo de la Crtica de la f ilosof a hegeliana del derecho
(1843) y en 1994 ms de cincuenta ponentes en una veintena de sesiones sobre los
Manuscritos de 1844, en tres universidades del pas y centros culturales de la capital.
O bien, las ms de ochenta mesas redondas (ms de doscientos cincuenta ponentes
y ms de cinco mil asistentes) en la conmemoracin de los veinticinco aos del
movimiento de 1968, en la que el balance terico tuvo una importancia central.
39
Cf . A. Barreda Marn, "En torno al desarrollo de la discusin e investigacin de
la obra de Marx y Engels en Mxico durante las ltimas dcadas", en Marxistische.
StudienJahrbuch del IMSF, 12, 1987, pp. 270-282.
196 SOBRE LA TEORA DEL VALOR Y LA POLTICA
plataforma: "somos su principal acicate desde el terreno de la mar-
ginalidad", dice Andrs Barreda. La experiencia inmediata de los
peores estragos de la depredacin humana y natural provocada por
el desarrollo capitalista y de la mayor mistificacin de este desarrollo
acucian a la necesidad de la problematizacin terica de los funda-
mentos de esos procesos y, por tanto, a la reflexin y a la discusin
de la obra de Marx. Para nosotros la problematicidad esencial del de-
sarrollo capitalista es cotidiana.
2. Al parecer, la primera referencia documental a los Manuscritos
de 1844 aparte de la alusin indirecta de Marx, que los incluira
entre los materiales que sirvieron de base para la redaccin de su
Contribucin a la crtica de la econom a poltica, segn reza el prlogo
de esta obra, publicada en 1859-
40
es la de David Riazanov, en el
primer informe, de 1921, de su labor como compilador de los fondos
del legado literario de Marx y Engels, en su calidad de fundador a
instancias de Lenin y primer director hasta 1930, poco antes de
ser expulsado del Partido Bolchevique, apresado, deportado y des-
aparecido durante las grandes purgas stalinistas del Instituto Marx-
Engels de Mosc y promotor del primer proyecto de edicin de obras
completas de los clsicos marxistas (Marx-Engels Gesam tausgabt MEGA),
sobre la base de dichos fondos 41
Bajo los auspicios de Riazanov, fueron publicados por primera vez
los Manuscritos de 1844, en ruso, bajo el ttulo segn nos informa
40
"Todo el material se halla ante m en la forma de monografas, escritas en pe-
riodos muy distanciados entre s y destinados a mi propia comprensin del asunto,
pero no a su edicin, y cuya elaboracin coherente segn el plan indicado habr de
depender de circunstancias externas". (K Marx, Contribucin a la crtica..., p. 3 .)
Maximilien Rubel anota que: "Si de ' monografas' se trata, Marx tena entonces
consigo los Manuscritos llamados ' econmicos-filosficos' de Pars (1844), los cua-
dernos de estudios datados en Pars (1844), Bruselas y Manchester (1845-1847),
Londres (1850-1853); por ltimo los manuscritos publicados por primera vez en
1939-1941 bajo el ttuloGrundrisse derKritik derPolitischen konom ie, de los que Marx
comenz su redaccin en 1857". (Traducida porJorge Tula, en op. cit., p. 347, a partir
de K. Marx, Oeuvres. 1. conom ie, Gallimard/La Pliade, Pars, 1965, p. 1601.)
41
Cf . David Riazanov, "Comunicacin sobre la herencia literaria de Marxy Engels",
seguida de David Moreno. "Comentario de presentacin" a la misma, en Itaca, nm.
4, verano, 1985, pp. 65-83.
DAVID MORENO SOTO 197
Adolfo Snchez Vzquez-
42
de Trabajos prelim inares para la Sagrada
Fam ilia, en el volumen III de los Archivos de Marx y Engels, en 1927,
y en el tomo III de la primera edicin rusa de las Obras de Marx y En-
gels, en 1929. Acerca de estas primeras ediciones se dice en la "no-
ticia" de los editores de Cartago
48
que "[...] ambas [...] todava con
incorrecciones en la interpretacin del original". La misma nota nos
informa lo siguiente:
[...] Posteriores trabajos de investigacin permitieron en 1932 al Insti-
tuto Marx-Engels de Mosc, con la direccin de V. Adoratski, comple-
tar la primera edicin cientfica [... como Manuscritos econm ico f zlos-
f :cos de 1844], "[...] que fue publicada en alemn, en Berln, en el tercer
tomo de laMEGA ( Marx-Engels Gesamtausgabe). Ese mismo ao apare-
ci la edicin alemana preparada por los socialistas de derecha Landshut
y Mayer, extremadamente imperfecta y proclive a las tergiversaciones
del pensamiento marxista", con el ttulo de Econom a poltica y f ilosof a.
Sobre la correlacin entre la econom a poltica y el Estado, el derecho, la m oral
y la vida civil, en el tomo I de la obra: K. Marx, El m aterialism o histrico.
Prim eros escritos. La versin deMEGA fue luego reeditada con correccio-
nes importantes, al mismo tiempo en ruso yen alemn, en 1956. En 1937
vio la luz la primera traduccin francesa hecha sobre esta alemana
[Landshut y Mayer] y con sus mismo defectos. En la posguerra se
conocieron nuevas ediciones: dos italianas (1949 en versin de Bobbio
y la de 1950, la ms satisfactoria, en traduccin de Della Volpe); dos
alemanas occidentales (la de Thier, en 1950 basada en la edicin de la
MEGA, pero con algunas imperfecciones, y otra de Landshut, en 1953,
insistiendo en la mayora de sus errores anteriores), y una nueva edi-
cin rusa preparada por el Instituto de Marxismo-Leninismo de Mos-
c, lanzada en enero de 1956 en 60 000 ejemplares, que con sus ajustes
de desciframiento y traduccin es una de las ms perfectas que se
conocen. En 1959 hubo una edicin inglesa basada en esta ltima
sovietica; en 1955 y 1961 otras dos en Alemania oriental; en 1962, la
excelente versin francesa de Bottigelli en la cual se basa la presente
42
A. Snchez Vzquez consagra un apartado especial a las "Vicisitudes y destino
del texto", en el primer captulo de su obra Filosof a y econom a en el joven Marx, pp.
34 y ss. En este Apndice ofrezco informacin complementaria a la de aqul.
45
C.

Marx, Manuscritas de 1844. Econom a y f losof a. Mxico, Cartago, 1983, pp.
7-8 n.
198 SOBRE LA TEOR A DEL VALOR Y LA POL TICA
traduccin [...] En castellano los escritos juveniles de Marx han teni-
do, ciertamente, escasa difusin; la ms aceptable, aunque imperfecta,
fue la edicin chilena de 1960; fragmentos de los Manuscritos, como
apndice a la edicin de otras obras, se publicaron en 1939 y 1958 en
Mexico [por Editorial Amrica], donde en 1962 apareci otra versin
igualmente parcial [...]"
Una primera correccin, esta "noticia" es proporcionada por Henri
Lefebvre,
45
al referirse a la publicacin de la "primera traduccin de
los Manuscritos econm ico f ilosf icos de Marx, n la revista Avant Poste,
por N. Guterman y Henri Lefebvre (1933) [...]" como parte de "[...]
la encarnizada lucha desarrollada en 91 interior del marxismo (y
fuera del marxismo) entre los dogmticos y los crticos del dogmatismo
[...] esta lucha no ha terminado. Contina speramente [..]
46
Por otro lado, cabe observar que la afirmacin segn la cual "en
castellano los escritos juveniles de Marx han tenido [...] escasa difu-
sin" est basada en grandes lagunas de informacion; para aclarar el
punto, valga el siguiente resumen:
En castellano se han publicado once ediciones distintas de los
Manuscritos de 1844 y todas ellas han circulado en nuestro pas. Una
es chilena traducida por Rubn Sotoconil para la editorial Austral,
a partir de la versin en ingls de Martin Milligan, editada en Mosc,
en 1960; otras dos ediciones argentinas de la traducida por Hugo
Hugo Acevedo nos informa en su nota "acerca de esta traduccin" (Arand,
1968), p. 39: "En nuestro pas no se conoce an otra versin tan pulcra, ajustada y
cabal como sta [...] diversos hechos respaldan la probidad del erudito trabajo de
Bottigelli, quien se bas en el texto alemn de la ltima edicinMEGA cotejndolo con
la excelente edicin sovitica de 1956 y con la traduccin inglesa de 1959, y ajustn-
dole una serie de correcciones que a su pedido le fueron transmitidas en la primavera
de 1961 por el Instituto de Marxismo-Leninismo de Mosc".
a5
Cf . Henri Lefebvre, El m aterialism o dialctico. Buenos Aires, La Plyade, 1971,
pp. 10 y ss.
*
6
Andrea Revueltas (1968: La Revolucin de m ayo en Francia, ponencia presentada
en las Jornadas del 68, publicada por el Seminario de El capital de la Facultad de
Economa de la UNAM, Mxico, 1994, pp. 12-13) refiere el peso que llegaron a tener
la crtica global de la sociedad moderna y la crtica de la vida cotidiana, inauguradas
en Francia por Henri Lefebvre desde los aos cuarentas, en el ambiente cultural que
precedi a la irrupcin del movimiento de 1968 en Francia. En este contexto, dice,
DAVID MORENO SOTO 199
Acevedo, con base en la edicin francesa de Emile Bottigelli (Cartago,
1962 y Arand, 1968); dos ediciones espaolas: la traducida por
Francisco Rubio Llorente, para Alianza Editorial (Madrid, 1968), y
la de Jos Mara Ripalda, de OME/5, Grijalbo (Barcelona, 1978).
Adems de las seis ediciones mexicanas: la traducida por Alicia G.
Rle yJ. Harari, a partir de la edicin de Landshut-Mayer y la traduc-
cin francesa de J. Molitor, 1937, basada en aquella, publicada por
la editorial Amrica, sin fecha, pero remitida a finales de los aos
treintas, segn diversos testimonios; la versin de Julieta Campos,
basada en la version inglesa de T. B. Bottomore y publicada como
complemento de la obra de Erich Fromm, Marx y su concepto del
hom hre, por el Fondo de Cultura Econmica en 1962;
47
las dos traduc-
ciones de Wenceslao Roces, a partir de la edicin de la MEGA, de 1956,
publicadas, la primera, en Manuscritos econm icos varios, por Grijalbo,
en 1962 ("la primera traduccin solvente" dice Snchez Vzquez) y
en la coleccin Grijalbo 70, de 1968, y la segunda, en nueva version
corregida, por el Fondo de Cultura Econmica, en 1982. Finalmente,
la versin argentina, fue reeditada tambin en nuestro pas por la
editorial Cartago, en 1983.
fue decisiva la publicacin, "en octubre de 1957 de Le m anif este du rom antism e
rvolutionnaire, texto que iba a tener influencia en Cuy Debord, quien al ao siguiente
fund la Internacional Situacionista y cuyas ideas tuvieron una repercusin muy
importante en el movimiento estudiantil de 1968 [...] los anlisis de los situacionistas
y del propio Lefebvre siguen los Manuscritos econm ico f ilosf cos y la teora de la
fetichizacin y la reificacin de la mercanca, de Marx [...] La alienacin, que en Marx
se circunscribe al mundo de la produccin, se ampla al conjunto de la vida social en
todos sus aspectos, desde lo econmico hasta lo cultural en el sentido ms amplio
de la palabra [...]" Cabe puntualizar aqu la intencin manifiesta en el "Prlogo" de
los Manuscritos y en diversos pasajes de ste y de mltiples textos del periodo juvenil
de Marx y Engels, de hacer la crtica de la economa poltica el punto de partida de
la crtica global de la sociedad burguesa y sta incluye la crtica a la vida cotidiana.
Con gran originalidad y creatividad, Henri Lefebvre retoma una veta olvidada del
marxismo.
41
El traductor argentino citado arriba, Hugo Acevedo se queja de las "aberracio-
nes" de esta versin, que "adems de ser parcial pues no incluye los veintin prime-
ros cuadernillos del prim er m anuscrito: ' salario, utilidad del capital y renta de la
tierra' adultera en gran medida el original y desvirta el estilo de Marx [...]" H.
Acevedo, Buenos Aires, Arand, 1968, p. 40.
200 SOBRE LA TEORA DEL VALOR Y LA POL TICA
Es notable la nula conciencia, incluso entre los mejores comenta-
ristas, sobre los errneos criterios seguidos por los ms rigurosos
editores de los "Manuscritos de Pars", no obstante el enorme esfuer-
zo realizado en torno a los mismos. El presente trabajo forma parte
de un proyecto de edicin crtica de los Manuscritos de 1844, que per-
mita dar acceso a las riquezas de la terra ignota cuyo descubrimiento,
como se ve, an est en sus inicios.
Jorge Veraza expone las razones de la pertinencia de nuestro pro-
yecto:
No deja de ser inquietantemente sintomtico que el texto en que se
endereza la crtica radical de la enajenacin capitalista en todas sus
dimensiones desde la economa hasta la sexualidad, desde la cultura
y la poltica hasta el consumo cotidiano, etctera, sea el ms ejemplar-
mente alienado y destazado por los intrpretes y an por su forma de
ser editados. Es tiempo de recuperar, a 150 aos de su redaccin la
escritura de los "Manuscritos de Pars" [...] La mera descripcin de la for-
ma en que salieron de la pluma de su autor [...] es, simultneamente,
[...] una invitacin a todo lector a una nueva lectura de los Manuscritos
de Marx as como la crtica bsica a todas las interpretaciones hechas
por los especialistas, pues han inventado la interpretacin en lugar de
arraigarla en el especfico texto a leer.
"48
48
Vase J. Veraza, "Cmo fueron escritos los Manuscritos de 1844", en op. cit.
ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ
Y LOS MANUSCRITOS DE 1844
JORGE VERAZA
Un "elogio" a un pensador no consiste en concor-
dar con 4 sino en poder hablar con l y con l
discutir.
Ramn Xiraul
Con orgullo hago homenaje a Adolfo Snchez Vzquez, hoy, al lado
de ustedes. Y para no crear malentendidos por dejar en suspenso mi
punto de vista desde el cual hago incluso la semblanza de nuestro
autor, comienzo diciendo coloquialmente lo que ya argumentar
conceptualmente: que los "Manuscritos de Pars" segn los veo
tienen menos imperfecciones de las que l dice. Y ms an, que se-
gn lo que entiendo de la Filosofa de la praxis de Snchez Vzquez,
me sorprenden las deficiencias esenciales que l atribuye al texto de
Marx de 1844. De hecho, me sorprendi este contraste desde que le
por vez primera en 1972 su libro, despus de que a fines de 1967
leyera yo el juvenil texto de Marx.
Los "Manuscritos de Pars", el radical texto marxiano de crtica a
la autoalienacin del hombre, sirve de piedra de toque a Adolfo Sn-
chez Vzquez desde mediados de los cincuentas para ajustar cuentas
con el stalinismo, avanzando luego segn nos relata la propuesta de
una esttica (1961) abierta por atenta al "carcter creador del trabajo
artstico a la vez que [a] su condicionamiento social e ideolgico
".2
Sorprende, por ello, el que, en 1968, en su Filosofa de la praxis, los
Manuscritos de 1844 aunque defendidos contra los ataques althusseria-
' Ramn Xirau, "Adolfo Snchez Vzquez. Elogio", en Juliana Gonzlez, Carlos
Pereyra y Gabriel Vargas Lozano, eds., Paxis y ilosqfa. Ensayos en homenaje a Adolfo
Snchez Vzquez. Mxico, Grijalbo, 1985, p. 131.
2
CJ Praxis y
.
filosofa, pp. 439-440.
201
202 ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ Y LOS MANUSCRITOS DE 1844
nos queden, no obstante, situados por Snchez Vzquez apenas como
mero antecedente de la Filosofa de la praxis, es decir, como premar-
xista si lo decimos en trminos althusserianos. Del mismo modo
tenemos ante nuestros ojos una censura implcita contra los Manus-
critos de 1844. Cuando en su semblanza autobiogrfica de 1978, ti-
tulada "Mi obra filosfica" escribi: "La praxis es el gozne en que se
articula el marxismo en su triple dimensin de proyecto, crtica y
conocimiento. Su introduccin (desde las tesis a Feuerbach [1845])
produce un cambio radical en la filosofa no slo en su objeto, sino
tambin en el modo de hacerla".s
Pero no para ah la cosa, Adolfo Snchez Vzquez refuerza aquella
censura con la autocensura. Y ello no obstante que lo haga para
ilustrar su muy loable disposicin autocrtica; pues luego de insistir
en su crtica al capitalismo y al stalinismo dice as: "Mi propia obra,
la someto a un proceso constante de revisin y renovacin, como
puede verse, por ejemplo, enla superacin de ciertas primeras adherencias
humanistas en trabajos posteriores".4
Y no obstante el maestro Snchez Vzquez dice de su vida, y este
bien cincelado dicho que por su sintaxis generosamente nos inclu-
ye vale tambin para la obra toda de Marx, pues reza as: "nuestra
meta sigue siendo ese otro mundo que desde nuestra juventud he-
mos anhelado".5
Cabe, ahora, formular con ms precisin el problema que nos
ocupa. Discutir un punto esencial de la interpretacin que Snchez
Vzquez hace de los "Manuscritos de Pars" de Marx, quede pendien-
te comentarla en toda su riqueza.
El problema
El centro de nuestra discusin es la interpretacin que hace el fil-
sofo espaol de la relacin entre la propiedad privada y el trabajo
3
Ibid., p. 442.
Ibid., p. 443 . (El subrayado es mo.)
5
A. Snchez Vzquez, "Post-scriptum poltico-filosfico a 'Mi obra filosfica'", en
J. Gonzlez, C. Pereyra y G. Vargas Lozano, eds., op. cit., p. 469.
JORGE VERAZA 203
enajenado, conceptos centrales de los Manuscritos de 1844 de Marx.
Asimismo nos parece problemtica la relacin que Adolfo Snchez
Vzquez establece entre el modo de aparecer ambos conceptos en
1844 y la presencia de conceptos correspondientes a los de propie-
dad privada y trabajo enajenado en el Marx maduro, en particular el
de El capital. En efecto, Snchez Vzquez dice que si en 1844 Marx
prioriza el trabajo enajenado por sobre la propiedad privada, en El
capital tenemos una formulacin inversa; a saber, Marx prioriza a las
relaciones de produccin por sobre el "trabajo enajenado", etctera.
Cito a continuacin un pasaje de su Filosofa y economa en el joven
Marx
6
publicado en 1982:
[ . . . ] Marx se ve forzado a destacar que la propiedad privada lejos de ser
fundamento y supuesto ltimo, como sostiene la economa poltica,
tiene ella misma un fundamento que es el trabajo enajenado. Y esto
explica la oscilacin de su pensamiento juvenil entre la propiedad pri-
vada como aspecto esencial del trabajo enajenado y como consecuen-
cia necesaria de l, para inclinarse finalmente por el carcter priorita-
rio del trabajo enajenado del que deduce (lgicamente) la propiedad
privada. Resultara as que una forma determinada de trabajo humano
sera el fundamento de cierta relacin entre los hombres (la apropia-
cin o propiedad privada sobre el trabajo o los productos). Punto de
vista opuesto al de la madurez en el que una determinada relacin de
produccin (relacin social entre los hombres con la propiedad priva-
da) es la que funda determinada forma de trabajo (o de enajenacin en
el trabajo).?
6
Vid. A. Snchez Vzquez, Filosofa y economa en el joven Marx. Los Manuscritas de
1844. Mxico, Grijalbo, 1982.
' Ibid., p. 97. Cito en extenso el argumento de Adolfo Snchez Vzquez en el que
le inserta lo recin ledo: "Tal vez Marx ha forzado un poco la mano en esta demos-
tracin justamente para marcar su oposicin a la economa poltica que hace de la
propiedad privada el fundamento del trabajo (lucrativo, para ella; enajenado, para
Marx). Decimos esto porque si la relacin (de apropiacin) del capitalista respecto
del producto y del trabajo es una determinacin o aspecto inseparable del trabajo
enajenado, deja de ser una consecuencia o efecto de un fenmeno (el trabajo ena-
jenado) para ser un aspecto o determinacin esencial de l. El extraamiento del
obrero es inseparable de la apropiacin o de la propiedad privada del capitalista; a
204 ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ Y LOS MANUSCRITOS DE 1844
En esta manera de formular las cosas por parte de nuestro autor
pensamos que da demasiado crdito a las ideas de Louis Althusser
tanto acerca de los Manuscritos de 1844 como de El capital. Pero de
momento ms que abundar en esta tesis lo que haremos ms abajo
interesa resaltar que la interpretacin dada por Snchez Vzquez es
problemtica para Snchez Vzquez. O, en otros trminos, que lo
que acabamos de describir es un problema y que vale la pena ver cul
es su solucin, por cierto no simple, as que pasemos a un siguiente
apartado."
su vez, justamente porque hay apropiacin privada, hay tambin necesariamente una
relacin de extraamiento. Tal ser la posicin de Marx en su madurez.
Pero la posicin del joven Marx es un tanto ambigua en este punto; por un lado
se inclina por ver el extraamiento y la apropiacin como aspectos de un mismo
fenmeno (al mostrarse una relacin se muestra necesariamente la otra), lo cual
significara en definitiva que no se podra fundar la propiedad privada en el trabajo
enajenado ya que ello implicara que es posible establecer cierta separacin entre el
fundamento y lo fundado, lo cual como hemos visto no puede ser.
Ahora bien, Marx se ve forzado a destacar que la propiedad privada, lejos de ser
fundamento y supuesto ltimo como sostiene la economa poltica, tiene ella misma
un fundamento que es el trabajo enajenado. Y esto explica la oscilacin de su pen-
samiento juvenil entre la propiedad privada como aspecto esencial del trabajo ena-
jenado y como consecuencia necesaria de l, para inclinarse finalmente por el carc-
ter prioritario del trabajo enajenado del que deduce (lgicamente) la propiedad
privada. Resultara as que una forma determinada de trabajo humano sera el fun-
damento de cierta relacin entre los hombres (la apropiacin o propiedad privada
sobre el trabajo y los productos). Punto de vista opuesto al de la madurez en el que
una determinada relacin de produccin (relacin social entre los hombres como la
propiedad privada) es la que funda determinada forma de trabajo (o de enajenacin
en el trabajo).
8
En su apndice Ii de su libro Filosofa de la praxis (Mxico, Grijalbo, 1967). Adol-
fo Snchez Vzquez hace una formulacin similar de la que es pertinente discutir
algunos matices. Dice as: "[...] Marx no puede rechazar y no rechaza efectivamen-
te la consideracin de la relacin concreta del obrero con su trabajo y con los
productos de ste que es la que ocupa, fundamentalmente, su atencin en losManus-
crit os. [i] Rechaza ciertamente el papel central que en esta obra juvenil atribua a la
enajenacin. [ii] Lo que ahora le interesa, de acuerdo con el objetivo fundamental
de El capital, no es la relacin personal, concreta del trabajador individual con su
trabajo y sus productos, sino la relacin social de produccin que este trabajador
soporta. Le interesa, asimismo, dicha relacin en cuanto que se objetiva o materia-
JORGE VERAZA 205
La paradoja: la solucin paradjica
En efecto, pienso que la solucin al problema que nos ocupa sigue
un curso paradjico que paso inmediatamente a formular. Si Adolfo
Snchez Vzquez tiene razn en la asercin particular en la que cri-
tica al joven Marx por intentar fundar la propiedad privada en el tra-
bajo enajenado, entonces la interpretacin general del marxismo
que elabora este filsofo precisamente como filosofa de la praxis
no se sostendra frente al "Marx maduro", descrito por Snchez Vz-
quez como priorizador de las relaciones de produccin frente al
trabajo. En efecto, en tales condiciones, la del Marx maduro sera
ms bien una "filosofa de las relaciones de produccin", no una filo-
sofa de la praxis. Mientras que la intencinglobal de Adolfo Snchez
Vzquez busca fundar la explicacin de toda situacin humana in-
cluidas las relaciones de produccin a partir de la praxis, un poco
liza, y no como es vivida o sentida por el obrero. [ul] Le interesa, por ltimo, no el
hecho de que el obrero no se reconozca en los productos de su trabajo sin que Marx,
por otro lado, deseche esta relacin sino el hecho objetivo de la falta de transpa-
rencia de los objetos-mercanca que materializan ciertas relaciones sociales de pro-
duccin, y que, al presentarse como cosas no testimonian su carcter social, huma-
no". (p. 357)
Ad. [1] No una idea vaga de la enajenacin pero s el trabajo enajenado bajo otra
terminologa tiene el papel central en El capital para dar cuenta crticamente de la
estructuracin capitalista, como veremos ms adelante. Pues ahora nos interesa so-
bre todo el siguiente comentario:
Ad. [ii] Ms bien, en 1844, Marx se interesa explcitamente tanto por la relacin
personal concreta del trabajador individual con el trabajo y sus productos, etctera,
tal y como es vivida o sentida por el obrero como por "la relacin social de produc-
cin que este trabajador soporta" y este inters dual se mantiene en la obra de 1867
El capital. Slo que el nivel de abstraccin conceptual en el que se mueve no slo el
tomo i sino los tres tomos deEl capita4 no permite de un modo demostrativo arribar
a la concrecin con la que directamente entran en escena los argumentos de los
Manuscritos de 1844. Por lo que Marx en el tomo I de El capital, nico que publica en
vida, inserta a ttulo de ejemplo o ilustracin tanto en el capitulo vin: "La jornada
laboral", como en el xiii: "Maquinara y gran industria" y en el capitulo xx[ii: "La ley
general de la acumulacin capitalista" en su pargrafo 5: "Ilustracin de la ley gene-
ral de la acumulacin capitalista", descripciones de un nivel de abstraccin
concretsimo que debieron ser retomados para su tratamiento conceptual en prxi-
mos libros de la crtica de la economa poltica. En concreto en el libro subsecuente
206 ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ Y LOS MANUSCRITOS DE 1844
al modo si se nos permite decirlo as para extremar la paradoja en
que el joven Marx explica la propiedad privada. La segunda parte de
la paradoja dice as. Por otro lado, si la interpretacin global de Sn-
chez Vzquez sobre el marxismo como filosofa de la praxis es correc-
ta, correcta tambin para el Marx de madurez, la explicacin de
la propiedad privada a partir del trabajo enajenado tal y como el
joven Marx la intent en 1844 es consistente con la filosofa de la pra-
xis y con el Marx maduro. Pero entonces, es errnea la interpretacin
que se nos ofrece del Marx de la madurez cuando se nos lo describe
como presunto priorizador de la estructura y las relaciones de pro-
duccin por sobre la produccin y la praxis, etctera. Y entonces es
errnea tambin la correspondiente interpretacin particular de los
Manuscritos de 1844 que ofrece Adolfo Snchez Vzquez.
De hecho en este punto resalta la vacilacin de nuestro autor, pues
en su texto Filosofa de la praxis existe un pasaje en el que despus de
citar a Marx lo comenta y en el cual nos ofrece una tesis hasta cierto
punto inversa a la anteriormente citada de Filosofa y economa en el
joven Marx. Veamos:
al de El capital, el de "El salario". Desafortunadamente desde la crtica de H. Gross-
mann ("Modificacin del plan originario de la estructura de El capital y sus causas",
en Ensayos sobre la teora de la cr
i
sis. Dialctica y metodologa en El capital Mxico, Pa-
sado y Presente, nm. 79, 1979), al ensayo biogrfico Carlos Marx. Vida y obra escrito
por Robert Wilbrandt, en el que ste espera la terminacin del plan en seis libros de
crtica de la economa poltica prometido por Marx y del que los tres tomos de El ca-
pital seran apenas el primer libro, desde la crtica de Grossmann a Wilbrandt, digo,
cay en descrdito la promesa de Marx de su plan en seis libros. Sin embargo el argu-
mento de Grossmann aunque ironice bien la ingenuidad de Wilbrandt presenta
innmeras fallas. Las he discutido en varias ocasiones pero no veo que ste sea el
lugar adecuado para abundar en el asunto. Slo insisto en que el plan de seis libros
para cumplir el programa de la crtica de la economa poltica lo mantuvo Marx hasta
su muerte.
Ad. [III] Tambin en los Manuscritos de 1844 Marx se interesa por "la falta de
transparencia de los objetos en que se materializan ciertas relaciones sociales de
produccin, etctera, predominantemente en el dinero". Adolfo Snchez Vzquez
alude aqu al fetichismo de la Mercanca S4 del captulo 1 de El capital. De momento
quiero insistir en que no debemos confundir o traslapar el concepto de enajenacin
y el concepto de fetichismo de la mercanca, etctera. Son conceptos correlativos
JORGE VERAZA 207
Mediante el trabajo enajenado [dice Marx] el hombre no slo engendra
su relacin con respecto al objeto y al acto de produccin como poten-
cias ajenas y hostiles a l, sino que engendra, adems la relacin en que
otros hombres se mantienen con respecto de su produccin y a su
producto y la que l mismo mantiene con respecto a otros hombres).'
Este tipo de relaciones [dice Adolfo Snchez Vzquez ] entendidas
como relaciones sociales no intersubjetivas son las que Marx deno-
minar ms tarde relaciones de produccin. La produccin no slo
crea objetos, sino que crea relaciones humanas, sociales. La produc-
cin material de objetos se revela as como produccin social.1
Esta interpretacin es correcta y es consistente con la crtica que
unas pginas ms adelante dirige Adolfo Snchez Vzquez a la inter-
pretacin althusseriana del desarrollo intelectual de Marx. La cual
cree ver una ruptura epistemolgica ocurrida entre 1844-1845 al
joven Marx, por lo que el filsofo espaol dice:
La discontinuidad radical entre el Marx de 1844 y el de 1845 slo puede
establecerse si se rebaja o ignora la contribucin de los Manuscritos al
concepto capital de produccin. Sin embargo, ya en esta obra dejuven-
tud Marx se acerca a su posterior fundamentacin materialista de la
historia que presupone necesariamente su concepcin inmediatamen-
te anterior del hombre como ser prctico que, incluso en su enajena-
cin se hace a s mismo, con su propio trabajo, es decir, se autocrea en
yporla produccin, Corn [utilizado por L. Althusser en su Revolucin
terica de Marx para argumentar la tesis de la ruptura] ha afirmado
claramente la continuidad del pensamiento de Marx al poner de mani-
fiesto el papel de la teora de la enajenacin en la formacin del con-
cepto de praxis y ulteriormente de una nueva concepcin de la historia.
pero mucho mayor y ms englobante el de enajenacin. Sin embargo, desde la
interpretacin de Jean Marie Vincent en su Fetichismo y sociedad (Mxico, Era, 1973)
basado en La formacin del pensamiento econmico de Marx de Ernest Mandel se ha
asentado este prejuicio. El cual parece originarse en 1958 en El joven Hegel de Lukcs,
cuando, por ejemplo dice: "se trata de la forma especficamente capitalista de la
alienacin, o sea de lo que luego Marx llamar fetichismo" (op. cit., p. 519).
9
C. Marx, Manuscritos econmico-fzlosfcos de 1844, p. 70.
10
A. Snchez Vzquez, Filosofa de la praxis, pp. 113-114.
208 ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ Y LOS MANUSCRITOS DE 1844
La tesis fundamental de los Manuscritos la transformacin del hom-
bre y del mundo por el trabajo resulta capital para el desenvolvimien-
to ulterior del pensamiento de Marx a partir de La ideologa alemana, es
decir, para la formacin de su concepcin de la historia humana como
obra del desarrollo dialctico de las fuerzas productivas y de las rela-
ciones sociales que los hombres contraen en la produccin."
Evidentemente el autor de Filosofa de la praxis discute frontalmen-
te contra L. Althusser y en ese contexto exalta con justeza los Manuscri-
tos de 1844.
12
Mientras que en Filosofa y economa en el joven Marx, este
cometido polmico parece haberse desledo despus de la decaden-
cia de la escuela althusseriana.
Por lo que se refiere a la paradoja ms arriba formulada, pienso,
por mi parte, que la segunda posibilidad descrita por la misma es la
correcta. Es decir, que la interpretacin del marxismo como filosofa
"A. Snchez Vzquez, Filosofa de la praxis, pp. 117-118.
'
2
"A partir de los Manuscritos de 1844 la produccin comienza a cobrar una di-
mensin esencial para Marx. Pero esta dimensin se halla determinada no slo por
su contenido meramente econmico produccin de objetos tiles que satisfacen
necesidades humanas sino fundamentalmente por su contenido filosfico en cuan-
to que la produccin es para Marx, autoproduccin o autocreacin del hombre. El
papel de la produccin que en los Manuscritos empieza a esbozarse bajo el concepto
econmico-filosfico de trabajo enajenado se revelar ya claramente como premisa
fundamental de toda la historia humana y, de este modo, los Manuscritos constituyen
una contribucin decisiva a la formacin del pensamiento de Marx. Esta contribu-
cin slo puede advertirse si el proceso formativo de dicho pensamiento se ve como
un proceso en el que la discontinuidad entre el Marx de los Manuscritos y el Marx
posterior no se concibe como una discontinuidad radical, absoluta, sino como una
discontinuidad que entraa necesariamente cierta continuidad o unidad. La discon-
tinuidad radical slo puede darse si eliminamos del Marx de los Manuscritos los
elementos que pueden asegurar esa unidad y se reduce su problemtica a una pro-
blemtica antropolgica feuerbachiana, vindose en dicha obra juvenil una simple
extensin de la teora de la `naturaleza humana' de Feuerbach a la economa poltica,
problemtica con la que Marx slo rompera definitiva y conscientemente en La
ideologa alemana. Se queman as los puentes, entre una obra y otra, sin que por otro
lado se nos diga cmo se ha podido pasar (o, ms exactamente, saltar) de la proble-
mtica feuerbachiana, especulativa, o ideolgica de losManuscritos a la problemtica
nueva, cientfica del texto de 1845". (Ibid., pp. 116-117.)
JORGEVERAZA
209
de la praxis es correcta, siendo consistentes los Manuscritos de 1844
con El capital a propsito de la explicacin de las formas sociales o
relaciones de produccin a partir de sus contenidos activos o produc-
tivos, el trabajo, el trabajo enajenado, etctera. No est por dems
insistir en este punto en que en la nota a pie de pgina (nota 38) que
Snchez Vzquez adosa a un pasaje por nosotros citado ms arriba,
cita confirmativa de la postura de T. I. Oizerman:
Los Manuscritos econmico filosficos, pese a la influencia del
antropologismo de Feuerbach, caracterstico de ellos, y pese a los viejos
elementos de concepciones que superar posteriormente, as como
a
una terminologa que no corresponde a su contenido, constituyen, en lo
fundamental, la formulacin de tesis bsicas del materialismo dialctico
e histrico.1'
Por mi parte, si hay que hablar de continuidad y discontinuidad en
el desarrollo de Marx por contra de la idea de ruptura, me parece que
el elemento de continuidad es preponderante y el de discontinuidad
mnimo. En el caso de los Manuscritos de 1844 veo como insuficiencia
sobre todo su inadecuada terminologa. El resto de crticas que se les
hacen dependen mucho ms de posiciones polticas preestablecidas
o, bien, de la dificultad que ofrecen a los intrpretes no por s mismos
sino sobre todo por la inapropiada manera en que fueron publica-
dos."
Lo dicho hasta aqu abre dos problemas. Uno, consiste en intentar
responder qu suscit el despropsito que creemos ver de la enaje-
nacin de los Manuscritos por parte de Adolfo Snchez Vzquez? El
otro es el que sigue a continuacin.
"T. I. Oizerman,Formirovanieftlosofii marluisma. Mosc, 1962, p. 304; A. Snchez
Vzquez, Filosofa de la praxis, p. 117. (Los subrayados son mos.)
14
Cf. Jorge Veraza, "Cmo fueron escritos los Manuscritos de 1844". Dentro del
ciclo de mesas redondas mayo-julio y septiembre de 1994, organizado por el Semi-
nario de El capital, el 26 de mayo de 1994. Publicada como folleto.
210 ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ Y LOS MANUSCRITOS DE 1844
Trabajo enajenado, modo de produccin
inmediato de la sociedad burguesa
En verdad cul es el concepto de trabajo enajenado de Marx en 1844?
Por mi parte dir que es consistente con conceptos correlativos de
El capita4 con trabajo explotado y valorizacin del valoro, sobre todo
por extrao que suene, con el de acumulacin de capital, no slo
con el de fetichismo de la mercanca, etctera, con el cual comnmen-
te lo asocian algunos intrpretes basndose, tal parece, en una opi-
nin de G. Lukcs
15
en su El joven Hegel, pasando luego por E. Mandel
y J. M. Vincent e incluso Snchez Vzquez . As que preguntaremos
tambin cmo es que se corresponde el concepto de trabajo enaje-
nado con los conceptos de El capital? Y puesto que hay la indicacin
de Althusser y de Adolfo Snchez Vzquez de que enEl capitalprepon-
dera el concepto de relaciones de produccin deberemos formular
una tercer pregunta cmo es que se corresponde el concepto de tra-
bajo enajenado con los deEl capita4 en particular tomando en cuenta
la relacin trabajo enajenado-propiedad privada y la relacin trabajo
explotado y enajenado con capital, etctera?
La va para responder a estas cuestiones comienza por observar la
reflexin del maestro Snchez Vzquez, quien dice:
[...] en la economa poltica burguesa [la propiedad privada] era un
supuesto absoluto, no fundado, pasa a ser en estrecha relacin con el
trabajo enajenado, un primer fundamento, pero solamente despus de
ser derivada del trabajo enajenado y de explicar por l su verdadera
naturaleza, con lo cual el trabajo enajenado ocupa no obstante su
correlacin con la propiedad privada la condicin de fundamento l-
timo al que remiten todas las categoras de la economa poltica. Sin
perder este plano fundante ltimo, y tras de ponerlos en mutua depen-
dencia, el joven Marx accede a que comparta con la propiedad privada
su condicin de primer fundamento.16
15
Cf. nota 8 del presente ensayo.
16
A. Snchez Vzquez, Filosofa y economa en el joven Marx, pp. 103 -104.
JORGE VERAZA 211
Es evidente que con esta manera de formular la cuestin Adolfo
Snchez Vzquez quiere hacer patente la incoherencia que l cree ver
en Marx, pues de un lado el trabajo enajenado aparece como "fun-
damento ltimo"; pero, por otro lado, comparte esta condicin con
la propiedad privada. Ya se quejaba el filsofo espaol, en pginas
anteriores, de este insostenible maridaje e insista en que en El capi-
tal, Marx pone como fundante a la relacin de produccin, es decir,
a la propiedad privada y no al trabajo enajenado. De donde segn lo
recin citado, derivara la idea de que Marx en 1844 queriendo de-
safiar a la economa poltica queda por detrs de ella; mientras que
El capital es la autocrtica implcita de Marx, puesto que asume el
punto de partida de la economa poltica como el verdadero. Pero, en
realidad, para Marx en todo tiempo -y sobre todo desde 1844- lo
fundante y lo determinante en ltima instancia es la produccin, por
ejemplo el trabajo enajenado. Es cierto que en 1844 pone en correla-
cin al trabajo enajenado y a la propiedad privada de un modo circu-
lar, pero en el momento en que el crculo se cierra se convierte en
espiral, as que permanece como fundamento ltimo dentro de la
correlacin el trabajo enajenado. Y ste es justamente el modo en
que en la "Introduccin de 1857", Marx argumenta la correlacin
entre produccin y consumo, por ejemplo, y an con la distribucin y
el intercambio, en la que todos estos son momentos de un "todo
orgnico" pero permaneciendo como el "momento trascendente", la
produccin. Es evidente que Snchez Vzquez no entiende de este
modo la relacin entre trabajo enajenado y propiedad privada. Pero
qu es el trabajo enajenado sino un peculiar modo de produccin?
Es el concepto de modo de produccin inmediato bajo el capitalismo: el
trabajo bajo modo enajenado. En trminos de El capital es la unidad
de proceso de trabajo y proceso de valorizacin expuesta por el ca-
ptulo 5: "Proceso de trabajo y proceso de valorizacin", mientras
que la propiedad privada alude no a una forma de actuacin humana,
sino a una forma de objetividad. Alude a la riqueza abstracta, concepto
con el que desde los Grundrisse a El capital -con diferente frecuencia
cada vez- se alude al dinero, a las mercancas, a la propiedad privada
en general.
De tal manera la correlacin que en 1844 establece Marx entre
trabajo enajenado y propiedad privada es una correlacin perfecta-
212 ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ Y LOS MANUSCRITOS DE 1844
mente racional para dar cuenta de la sociedad burguesa como unidad
del modo de produccin capitalista y de l riqueza abstracta que produce,
como la correlacin del tipo deactividadcon el tipo de objetividad que
caracterizan a esta sociedad histricamente determinada. Pero ob-
srvese que Marx al contrario de la escuela althusseriana Pierre
Macherey
17
en primer lugar, no opone el concepto de riqueza (como
meramente ideolgico y empirista) al concepto de modo de produc-
cin (slo ese presuntamente cientfico) sino que los correlaciona
para enriquecerlos a ambos, para entenderlos de modo dialctico,
no empirista, ni metafsico a ninguno de los dos. Por eso es que tam-
bin mantiene como fundamento ltimo dentro de esa correlacin
al del modo de produccin inmediato caracterstico del capitalismo:
el trabajo enajenado.
Es evidente que tampoco cabe la oposicin entre trabajo enajenado
y relacin de produccin. Pues la formulacin de Marx acerca del
trabajo enajenado incluye con claridad a la relacin de produccin.
Es esta relacin a travs de la cual se establece la modalidad del traba-
jo en cuestin, pero es evidente que el modo de ser siempre presupo-
ne al ser. El modo de ser es una calificacin lgicamente consecuente
al ser. En efecto, el trabajo enajenado no es slo una relacin de los
hombres con la naturaleza o con sus medios de trabajo, etctera, una
relacin entre el sujeto y el objeto sino tambin una relacin de los
hombres entre s, pero igualmente es evidente que las relaciones
entre los hombres se mantienen existiendo slo porque stos se apro-
pian del producto de trabajo para alimentarse y en general satisfacer
todas sus necesidades vitales. En fin, el concepto de relacin de pro-
duccin no se opone al de modo de produccin inmediato; por
ejemplo, trabajo enajenado. Y oponerlos es esquemtico y cosifica
los conceptos. Esta operacin no ve que el concepto de trabajo ena-
jenadoes el de las relaciones de produccin vistas bajo suforma activa
ni observa cmo el concepto de relacin de produccin es el de la
forma pasiva del contenido productivo capitalistamente hablando.
17
Cf. Pierre Macherey, "Acerca del proceso de exposicin de El capital", en Lectu-
ra de El capital (tomo II de la edicin espaola de Para leer El capital. Medelln,
Colombia, Zeta Limitada, 1971, pp. 151-202).
JORGE VERAZA
213
Segn lo dicho hasta aqu nuestra postura respecto de "el lugar,
funcin y validez del concepto de enajenacin en Marx" consiste en
que el concepto de trabajo enajenado es el que se enriquece y con-
creta. En lo cual coincidimos con Adolfo Snchez Vzquez pero di-
ferimos de l en que sin discontinuidad "dentro de la evolucin del
pensamiento de Marx" lo hace en continuidad. Y ello
sin volverse
secundario frente a conceptos que l hiciera posibles y fueran ms
fundamentales.
18

No descarto que en otros aspectos del pensamiento
de Marx puede verificarse un ritmo evolutivo en donde la continui-
dad y la discontinuidad medien recprocamente; pero no pienso que
esto ocurra a propsito del concepto de trabajo enajenado en tanto
configuracin capitalista de la praxis positiva humana.
Vale la pena aludir brevemente a las distintas dimensiones del con-
cepto de enajenacin en Marx insistiendo que la enajenacin de la
actividad humana, es decir el trabajo enajenado es la central. Tene-
mos, as, la enajenacin de capacidades y de actividades que fueron
desarrollndose en la concepcin de Marx, sobre todo al interior del
concepto de proceso de produccin capitalista como unidad de proceso
de trabajo y proceso de valorizacin. Ocurre lo mismo con el concep-
to de enajenacin de necesidades si hablamos de las necesidades de la
produccin. Pero, por otro lado, la enajenacin de las necesidades en
referencia al consumo humano se vuelve correlativa del de enajena-
cin de las satisfacciones, y es en los Manuscritos de 1844 en donde su
tematizacin es descollante; aunque en pasajes de El capital en don-
de se teoriza el sometimiento del consumo bajo el capital tiene cumpli-
18
En efecto, Snchez Vzquez pregunta al inicio del apndice t[ de su Filosofa de
la praxis titulado: "Sobre la enajenacin en Marx": "Cules son el lugar, la funcin
y validez del concepto de enajenacin en Marx, si tomamos como puntos de referen-
cia un texto juvenil (los Manuscritos econmico
.
fllosfwos de 1844) y la obra ms repre-
sentativa del pensamiento de su madurez (El capital)? Se trata: a) de la categora
central del marxismo; b) de un concepto ideolgico no cientfico, es decir, sin
valor terico, aunque cumpla una funcin prctica, o c) se trata de un concepto que,
dentro de la evolucin del pensamiento de Marx, se concreta y enriquece a la vez que
hace posible la elaboracin de conceptos fundamentales del materialismo histri-
co?" (p. 345)
Evidentemente la tercera postura es la del autor, con la que parcialmente decimos
coincidir.
214 ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ Y LOS MANUSCRITOS DE 1844
miento, caso de los ejemplos histricos del captulo VIII: "Jornada de
trabajo" como del captulo XIII: "Maquinaria y gran industria" y,
sobre todo, de la seccin sptima sobre la reproduccin del capital
en el captulo XXIII el pargrafo 5: "La ilustracin de la ley de la
acumulacin de capital". Acerca de la enajenacin de los deseos, ge-
neralmente queda integrada en las dos anteriores aunque es factible
encontrar algunos desarrollos acerca de la enajenacin de los deseos
sexuales y de la reproduccin sexual al ser sometida por la reproduc-
cin de capital, temtica que de los Manuscritos al Man Tiesto del Parti-
do Comunista consolida sus tesis fundamentales y salpica toda la obra
de Marx hasta sus Notas etnolgicas manteniendo al respecto un di-
logo generalmente implcito aunque en alguna ocasin explicitado-
con las ideas de Fourier. Frente al ncleo central de enajenacin de
actividades y necesidades se nos presenta otro simtrico, la enajenacin
de voluntades y de libertades en torno a la cual giran, sobre todo, las
ref lexiones polticas de Marx y lo que podramos denominar ref lexio-
nesideolgicas ypsicosociales. Evidentemente la reflexin general acerca
de la cultura en Marx se ocupa de ambos ncleos.
Enajenacin (1844) y Ley de la acumulacin de capital (1867)
"Estas limitaciones [las del concepto de enajenacin en 1844] no
deben llevarnos a olvidar la importancia de este concepto para la
elaboracin posterior de categoras fundamentales del materialismo
histrico: produccin, relaciones de produccin, divisin de la socie-
dad en clases por el lugar de ellas en la produccin, etctera."
Por supuesto esta cita redondea la idea correcta de Adolfo Snchez
Vzquez acerca de que en la evolucin del pensamiento de Marx
ocurre un enriquecimiento progresivo, etctera. Pero me gustara
resaltar sobre todo lo sorprendente de ese "etctera" final, pues lo
que debera de seguir a los conceptos de produccin relaciones de
produccin, divisin de las sociedades en clase, "etctera", es algo
tan importante para la recta captacin del concepto de enajenacin
en Marx y de su desarrollo ulterior que no puede ser obviado simple-
mente con un etctera, como si el trmino que siguiera fuera uno
entre otros. Este "etctera" es sntoma, a mi modo de ver, de que en
JORGE VERAZA 215
Snchez Vzquez as como en la mayora de los intrpretes de Marx
se tiene una visin recortada de lo que es la enajenacin tanto en 1844
como despus; y es por ello que no son capaces de seguir su lnea de de-
sarrollo porque hay ramificaciones de sta para las que ellos no son
sensibles, pues no creen que tenga que ver con el trabajo enajenado,
etctera. En lugar del "etctera" debera aparecer la referencia a la ley
de la acumulacin capitalista segn la formula puntualmente el captu-
lo XXIII, del tomo 1 de El capital con su dialctica peculiar en la que
la miseria de las masas trabajadoras es condicin de la riqueza capi-
talista y el desarrollo de sta complejiza la miseria obrera, etctera.
Formulaciones tan cercanas a las de varios pasajes de los Manuscritos
de 1844.
19
En lugar de ello se dice que en El capitalel concepto de feti-
chismo precisa y suplanta al de enajenacin; cuando que el de fetichismo
es un concepto menos abarcante que el de enajenacin, es ms bien
uno de sus aspectos particulares y por cierto se lo encuentra ya de-
sarrollado en los Manuscritos de 1844 en el segundo tramo de "Ne-
cesidad, produccin y divisin del trabajo".
20
No slo, sino que en lu-
gar de ello, es decir, de establecer la conexin esencial entre el concepto
de enajenacin y el de la ley de la acumulacin capitalista, se dice que el
de enajenacin sirve de medio para desarrollar otros conceptos, im-
plicndose que estos otros ya lo revocan. Pero nada se dice de que la
ley de la acumulacin capitalista es el concepto desarrollado de enajenacin.
En efecto, el trabajo explotado describe una parte si bien la funda-
mental de lo que debe entenderse por trabajo enajenado. As que la
teora de la explotacin de plusvala no sustituye a la del trabajo ena-
jenado como muchas veces se dice (por ejemplo Mande!) sino que
profundiza en uno de sus aspectos. Pues la explotacin de plusvala
demuestra que una parte del producto le es arrancada o enajenada al
trabajador sin mediar intercambio equivalente de dinero; pero la teo-
ra de la enajenacin alude a la sustraccin de la realidad total del
obrero no slo de una parte de ella, por parte del capital. En otros
19
"El salario", "La ganancia del capital", "Trabajo enajenado", "La situacin de
propiedad privada" y "Necesidad, produccin y divisin del trabajo".
Y0
Tercer Manuscrito, pp. xvni-xxi.
216 ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ Y LOS MANUSCRITOS DE 1844
trminos, si la suma de la riqueza capitalista puede expresarse como
capital constante ms capital variable ms plusvala (c+v+pv) la estric-
ta teora de la plusvala alude a la expropiacin del ltimo trmino:
la plusvala, pero an no da cuenta del origen del capital variable y
el capital constante. Slo el desarrollo de la teora de la plusvala has-
ta mostrrsenos bajo el aspecto de la ley de la acumulacin de capital
nos muestra cmo es que la plusvala explotada se convierte en plusva-
la acumulada o nuevamente invertida en el proceso de produccin
capitalista, y que si la plusvala surge, por as decirlo, del capital, el ca-
pital pasa a ser conformado de manera completa por la plusvala en
el curso de sucesivas reproducciones de la relacin de explotacin.
En otros trminos, que llega un momento en que la totalidad del capi-
tal constante y del capital variable estn formadas por plusvala ex-
plotada a obreros. En ese sentido los obreros producen no solamente
el excedente que les es expropiado sino, tambin, las condiciones mate-
riales a partir de las cuales arranca la produccin social, es decir, que
el capital no slo les arrebata el plusvalor mediante la explotacin
de su fuerza de trabajo sino que les enajena tambin el resto de la ri-
queza social, a saber: el capital constante y el capital variable tanto en
sus formas de presencia tcnicas como en sus formas de presencia
consumtivas. Solamente la ley de la acumulacin capitalista entonces
alcanza a describir de manera suficientemente abarcante lo que el con-
cepto de trabajo enajenado seala. Mientras que el concepto defeti-
chismo es uno que alude solamente a un fenmeno que ocurre a nivel
de la circulacin de capital. Pero el de trabajo enajenado alude a un
suceso que va desde el nivel de la produccin pasando por el de la
circulacin hasta el del consumo y la reproduccin de toda la sociedad.
Hiptesis sobre el motivo del despropsito
de Adolfo Snchez Vzquez acerca de la relacin
entre trabajo enajenado y la propiedad privada
Obsrvese: en un primer momento, recin publicados los Manuscritos
de 1844 en 1932, la URSS fue criticada por incluir en su seno "trabajo
enajenado" aunque no hubiera segn se crea propiedad privada,
para esta crtica surgi el joven Marx de 1844; as como el joven Marx
JORGE VERAZA 217
de 1843 sirvi para criticar ala burocracia y al statalismo. No podan
ser ms peligrosos los textos de ese joven para el statalismo capitalis-
ta sovitico. Una de las expresiones de la anterior crtica enderezada
desde el trabajo enajenado a la URSS fue la exaltacin de la autogestin
como alternativa poltica y econmica no alienada. La cual intent
ser experimentada en Yugoslavia dentro del bloque socialista y en
parcial confrontacin con la URSS. El segundo momento es el de la de-
fensa stalinista de la URSS segn una postura que deniega el humanis-
mo feuerbachiano del joven Marx de 1844 pero slo para as poder
denegar el concepto de trabajo enajenado, diciendo que la enajena-
cin era un trmino ideolgico elaborado a partir del fondo positivo
pero de resabios metafsicos que caracteriza a la ideologa feuer-
bachiana del concepto de "esencia humana" (esta postura radica-
lizada hasta la sofisticacin cientificista la represent la escuela
althusseriana). Realmente no se respetaba aqu la especificidad del ar-
gumento de Marx igualndolo a Feuerbach, pero eso era lo de menos
si se trataba de defender a la URSS. Ahora bien, si la enajenacin era
un trmino ideolgico, se insista en que lo que interesaba era ms
bien para el Marx maduro las relaciones de clase y las relaciones de
produccin. Por supuesto en la URSS, se sobrentenda, eran socialistas,
lo dems eso de enajenacin, etctera era crtica "humanista" y
pequeo burguesa, etctera. Ahora bien, frente a estas dos posicio-
nes Adolfo Snchez Vzquez ofrece una tercera postura.
Por un lado, asume la validez crtica del concepto de enajenacin,
pudiendo criticar as el capitalismo occidental, en particular a la hora
en que presenta la faz que mueve a confusin de sociedad de abun-
dancia o de sociedad de consumo, etctera. Y asimismo puede criti-
car tambin a laURSS no slo su cotidianidad sino, incluso, su trabajo
enajenado. Pero, de otro lado, quizo limitar la fuerza de la critica al blo-
que sovitico; pues esta crtica conducira consecuentemente a una: cuar-
ta postura, a saber: en la URSS y dems pases presuntamente socialis-
tas hay enajenacin porque hay trabajo enajenado y, por lo tanto, ello
ocurre porque hay propiedad privada. As que, lgicamente hay que
concluir que ah no hay socialismo. Vistas as las cosas, es fcil enten-
der que desde el principio ha sido esta cuarta postura crtica la que
ha querido evitarse con la intentada desautorizacin del joven Marx,
en particular el de 1844.
218
ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ Y LOS MANUSCRITOS DE 1844
Snchez Vzquez introdujo lo que crey era evidente: que la URSS
era socialista. Y con ello, a la vez, sin darse cuenta, el obstculo para
comprender rectamente el texto de Marx segn lo revela su siguiente
afirmacin:
La concepcin histrica de la enajenacin tiene que avanzar y avan-
zar en Marx a partir sobre todo de la Ideologa alemana por la do-
ble va de: a) fundar la enajenacin en las condiciones y relaciones
sociales histricas, y b) historizar de acuerdo con el movimiento real
histrico de esas condiciones y relaciones el concepto mismo de ena-
jenacin (interior a la sociedad capitalista y que,
como sabemos hoy, pue-
de sobrevivir incluso en sociedades que han abolido la propiedad pri-
vada capitalista).21
Entindase que lo de "fundar la enajenacin en las condiciones y
relaciones sociales histricas", adems de ser una tesis correcta y que
Marx ya avanz en los Manuscritos de 1844 se dirige en contra de la
interpretacin que el Grupo "Praxis" de Yugoslavia en particular,
Gajo Petrovi llev a cabo errneamente. Pues hace un uso crtico del
concepto de
enajenacin pero sin condicionamiento histrico porque
as poda criticar las condiciones prevalecientes en laURSSy en Yugosla-
via pero todava sin
denunciar, de fondo, la inexistencia de socialis-
mo en esos pases.
Era la de Gajo Petrovic otra manera distinta de cri-
ticar a la URSS y
a la vez limitar la crtica. De tal manera, Adolfo Sn-
chez Vzquez parece tomar la interpretacin que Petrovic hace de la
concepcin de enajenacin de los Manuscritos como si fuera la idea
de Marx; y como es incorrecta la de Petrovi, Snchez Vzquez pa-
sa a criticar al joven Marx en lugar de radicalizar la crtica. desde Marx
a los presuntos pases socialistas, en verdad capitalistas de nuevo tipo.
Segn pienso, esta intervencin del filsofo espaol opone a Sn-
chez Vzquez contra Snchez Vzquez. Es decir, Adolfo Snchez Vz-
quez fue contra su propia Filosofa de la praxis en vista de defender a
un pseudosocialismo que se pretenda marxismo.
As, el libro Filosofa de la praxis debi pronunciar argumentos
s
'

A. Snchez Vzquez, Filosofa y economa en el joven Marx, pp. 110-111. (Los
subrayados son mos.)
JORGE VERAZA 219
pseudopraxis o pseudopraxiolgicos, presentndolos como si fue-
ran los del Marx maduro, es decir como si fueran praxeolgicos
aunque en verdad lo revocaban. As las cosas, tenemos que el argu-
mento filosfico del doctor Snchez Vzquez se vio contravenido con
el argumento poltico de l mismo. Y ello debido a que la Filosofa de
la praxis no es instrumento adecuado para servir al pseudosocialismo
sin mentirse. Pues es un instrumento adecuado ms bien para criti-
carlo y, justamente, para denunciar su naturaleza real: ser una for-
ma de capitalismo, es decir de trabajo enajenado y, por ende, de
propiedad privada desarrollada.
Prueba de la rectitud revolucionaria de la Filosofa de la praxis es el
hecho de que en la dcada de los ochentas, Snchez Vzquez reflexio-
nara crticamente, en efecto, la naturaleza de la URSS. Sealando sin
ambagajes que no era socialista. Sino que se trataba de una sociedad
atpica, tampoco capitalista. Y ciertamente existan en la URSS facto-
res en los que puede basamentarse tal afirmacin. Como el propio
autor que nos ocupa seala: la propiedad estatal, el estado omnipoten-
te y el partido nico incrustado tanto en la poltica como en la eco-
noma y la cultura, en fin, en todos los rdenes de la vida social. Por
lo cual denuncia con precisin al que llama "Nuevo sistema de domi-
nacin" erigido contra la democracia y la solidaridad socialistas". Ni
ms ni menos, refrend puntualmente esta crtica a la URSS en oca-
sin de la primera Mesa de Homenaje a su persona y su obra que tu-
vo lugar en el contexto del presente ciclo de conferencias a 150 aos
de la redaccin de los Manuscritos de 1844.
Hoy es necesario para los revolucionarios de todo el mundo conso-
lidar y radicalizar su crtica del capitalismo como un todo recupe-
rando y desarrollando el concepto de enajenacin forjado por Marx
desde 1844. Simultneamente, ante la cada del rgimen pseudosocia-
lista de la URSS y con su rpida transformacin en una sociedad capi-
talista de forma tpica, se vuelve innecesario defenderla a costa del jo-
ven Marx. Se disuelve asimismo su presencia fetichista opacante de
nuestra lectura del joven y del Marx maduro. El problema no estriba
slo en que al desbancar al joven Marx se convalidan las realidades
opresivas de la hoy ex URSS sino que, sobre todo, se desarma a la revo-
lucin en Occidente. De manera que se modera la crtica al capitalismo
occidental y hoy a todo capitalismo y se escinde o fracciona a las di-
220 ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ Y LOS MANUSCRITOS DE 1844
versas corrientes que luchan en contra de ste. De todo lo cual la
experiencia histrica del movimiento comunista internacional pos-
terior a la crisis del 29 es prueba fehaciente.
Pues bien, en esta segunda mesa de homenaje a Adolfo Snchez
Vzquez yo quiero subrayar el hecho de que tanto por sus posturas
tericas fundamentales como por sus posturas polticas revoluciona-
rias es posible recuperar y retomar junto con l la radicalidad y pre-
cisin de losManuscritosde 1844 en particular del concepto de trabajo
enajenado para la crtica cientfica del capitalismo global contempo-
rneo, la sociedad de la "forma extrema de la enajenacin" (Marx,
1857). Tal posibilidad es muy palpable porque tenemos ante noso-
tros a un hombre que para mantener coherencia consigo mismo ha
sabido dialectizar su pensamiento de manera ejemplar a lo largo de
su desarrollo en sintona con la prctica histrica de la humanidad.
Y ello no slo por su entereza personal sino por dos factores que cada
vez ms la integran y de los que no por casualidad l mismo ha sido
forjador. Su entrega revolucionaria y, sobre todo, su profundidad
terico crtica ya vuelta indeleble para la posteridad en suFilosoffa de
la praxis.
LOS MANUSCRITOS DE 1844 DE MARX
EN MI VIDA Y EN MI OBRA
ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ
Los organizadores del presente ciclo de mesas redondas sobre "Ca-
pitalismo mundial y crtica total de la sociedad burguesa. Karl Marx,
1844-1994 a 150 aos de los Manuscritos de Pars", decidieron gene-
rosamente abrir un espacio, a modo de un homenaje que a la vez me
abruma y me honra, tomando en cuenta supongo yo la atencin
que he prestado desde hace ya ms de treinta aos a la obra juvenil
marxiana que constituye el hilo conductor de este ciclo. Los textos
mos que tienen que ver ms directamente con esa obra
(Las ideas es-
tticas de Marx, Filosofa de la praxis y Filosofa y economa en el joven
Marx) han sido objeto de las dos exposiciones que hemos escuchado:
por parte de Silvia Duran con respecto al primero de ellos, de Jorge
Veraza, en relacin con los dos restantes, antes citados. Ya por el sim-
ple hecho de prestarles semejante atencin, expreso a ambos ponen-
tes mi ms sincero agradecimiento.
Aunque me referir ms adelante a ambas exposiciones en cuanto
que se ocupan, desde diferentes ngulos de dos campos temticos que
he cultivado: la esttica y la filosofa de la praxis, quiero anunciarles
que voy a hablar, en primer lugar, de mi relacin o trato con los
Ma-
nuscritos
de 1844. Me permito recordar a los presentes, jvenes en su
mayora, que desde que yo me ocup por primera vez de esta obra
juvenil marxiana en un ensayo titulado "Ideas estticas en
losManus-
critos econmico-filosficos de Marx" han pasado treinta y tres aos. La
distancia en el tiempo con los otros textos mos, antes mencionados
es menor, aunque no mucho menos. Desde entonces, ha corrido
mucha agua bajo el puente de la teora, pero sobre todo bajo el de la
prctica. Y como yo no he querido nadar contra esa corriente, debo
advertir que los textos antes citados no son los mismo para m (es de-
cir, no tienen una identidad inmutable), ni yo soy tampoco el mismo
221
222 LOS MANUSCRITOS DE 1844 DE MARX EN MI VIDA Y EN MI OBRA
en relacin a ellos. Lo cual no significa, como habremos de ver, que
deje de reconocer cierta permanencia en el cambio: justamente la
que me permite en estos tiempos de desencantos, incertidumbres y
rupturas sinceras u oportunistas, seguir considerndome marxista.
Bueno es recordar que fueron precisamente el oportunismo y la beate-
ra los que hicieron que Marx dijera de s mismo que l no era mar-
xista.
Con lo anterior quiero decir tambin que mi trato con los Manus-
critos lo hago pasar ahora a travs de las rejillas del presente; de un
presente que, por lo que toca al marxismo es la desembocadura de
ese ro de la teora y la prctica que pasa por el puente y contra el cual
pretendan y pretenden nadar intilmente los dogmticos de siempre.
Veamos, pues, cmo se desarrolla mi relacin o trato con los Manus-
critos econmico filosficos de Marx.
Debo recordar que fueron escritos entre marzo y agosto de 1844;
que permanecieron en estado de borrador por voluntad de su autor
hasta que en 1932 se publicaron, por primera vez, en su lengua origi-
nal en la edicin de Obras completas de Marx y Engels que se conoce
por sus siglas en alemn: MEGA. Por diversas circunstancias histricas
consolidacin del stalinismo, ascenso de los nazis al poder y Segun-
da Guerra Mundial esta aparicin de losManuscritos pas inadaver-
tida, con algunas excepciones, dentro y fuera de los medios intelectua-
les y polticos marxistas. Por otra parte, dado el carcter ideologizado
que habra de adquirir el marxismo en el llamado "campo socialista"
y en el movimiento comunista mundial, no caba esperar que el pen-
samiento de Marx que vertebra a los Manuscritos pudiera encajar en
un marxismo oficial, institucionalizado, que haba soterrado toda
veta crtica y humanista. En ruso, slo se publicaron en 1956, despus
del xx Congreso de PCUS, marginados en un volumen aparte de la
nueva edicin de Obras completas de Marx y Engels.
La difusin de los Manuscritos, sobre todo en los pases europeos
occidentales, tiene lugar en los aos cincuentas y sesentas. Termina-
da la Segunda Guerra Mundial, y con ella la pesadilla de una victoria
posible del nazismo, se descubren los campos de exterminio nazis
que muestran en toda su plenitud el rostro brbaro, monstruoso,
antihumano, del nazismo. Como reaccin frente a este antihumanismo
prctico, se despierta una atraccin y reivindicacin del hombre que
ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ 223
puede ejemplificarse con las concepciones humanistas, antropolgi-
cas, de la poca, y, especialmente, con el existencialismo en boga. El
marxismo dominante que, en verdad, justificaba una prctica polti-
ca aberrante, se presentaba, a su vez, como un "humanismo socialis-
ta" que su doctrina y su prctica desmentan. Pero la veta humanista
que se abre paso a lo largo de toda la obra de Marx afloraba ya en un
texto juvenil suyo los Manuscritos de 1844 apenas conocidos hasta
entonces. De ah la importancia de su redescubrimiento en los aos
cuarentas y cincuentas. Ciertamente, no fueron los marxistas dogm-
ticos quienes los descubrieron ni eran ellos los que podan valorar su
sentido humanista. En contraste con los que como Sartre mostra-
ban una voluntad de enriquecer el marxismo, aunque existencindolo,
para servir as a un proyecto de emancipacin humana, el marxismo
institucionalizado, no slo reprobaba la atencin al joven Marx, sino
que la denunciaba como un intento ideolgico de oponerlo al Marx
maduro, cientfico, revolucionario. Y aunque la reivindicacin del
joven Marx, as como su rechazo, no dejaba de tener en gran parte
mviles ideolgicos, polticos, es innegable que los Manuscritos de
1844, en los aos cincuentas y sesentas, se convirtieron en el eje en
torno al cual gir la apreciacin de toda la obra de Marx y, en cierto
modo, del marxismo dentro del proceso de interpretacin y transfor-
macin del mundo. Como todo lo que tiene que ver con el marxismo,
esta cuestin no poda reducirse a un plano terico o acadmico, sino
que tena y tiene un significado prctico, poltico. No es casual, por
ello la actitud hacia los Manuscritos: despectiva y hostil en el caso de
los filsofos soviticos de los que seguan acrticamente en Occidente
y Amrica Latina; tolerante y comprensiva de los existencialistas,
hegelianos o neotomistas de la poca, que los valoraban por el rasero
del humanismo burgus, abstracto y, finalmente, reivindicativa y abier-
ta de quienes como los filsofos yugoslavos del Grupo Praxis,
procedan de un pas que, desde finales de la dcada de los cuarentas,
se haba enfrentado polticamente a Stalin y al stalinismo.
En esta atmsfera polmica y de. confrontacin en Europa que,
plidamente, se reflejaba dentro y fuera del marxismo en Amrica
Latina, tuvo lugar mi primer encuentro con los Manuscritos a finales
de la dcada de los cincuentas. Constituy para m formado polti-
camente en el marxismo dominante un deslumbrante descubrimien-
224 LOS MANUSCRITOS DE 1844 DE MARX EN MI VIDA Y EN MI OBRA
to terico que me condujo, primero, a tomar cierta distancia respecto
de ese marxismo, y, poco despus, a una primera ruptura que tuvo
lugar en un campo que me interesaba especialmente. Por entonces,
acababa de hacerme cargo de la ctedra y del seminario de Esttica
en la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM, al fallecer su titular,
Samuel Ramos. Mi primer encuentro con dicho texto dio lugar al
ensayo titulado "Ideas estticas en los Manuscritos econmico-filosficos
de Marx" publicado en 1961 y que, reelaborado sin alterar sus tesis
cardinales, se incluy en mi libro Las ideas estticas de Marx, con el
ttulo de "Las ideas de Marx sobre la fuente y la naturaleza de l
esttico".
Al ao siguiente, en 1962, apareci en Mxico la primera traduc-
cin solvente al espaol de los Manuscritos: la de Wenceslao Roces.
Ello me permiti iniciar ese mismo ao en la Facultad un curso mo-
nogrfico que se prosigui dos aos ms en la dcada de los setentas.
En estos cursos tomaba en cuenta lo que una amplia discusin sobre
los Manuscritos haba aportado, sobre todo en relacin con la "leyen-
da" de los dos Marx -el joven y el maduro-, as como sobre el lugar
y alcance de sus conceptos fundamentales -entre ellos- el de la ena-
jenacin en el desarrollo de la obra de Marx y en el destino ulterior
del marxismo. Fruto de mi trato con los Manuscritos en esos cursos,
fue el libro Filosofa y economa en el joven Marx, publicado en 1982,
aunque su redaccin definitiva data de 1977. No obstante la abundan-
te bibliografa ya existente sobre los Manuscritos, constitua el primer
estudio de conjunto -no slo en lengua espaola- sobre ellos.
Mientras tanto, yo haba publicado en 1965 la obra -Las ideas estti-
cas de Marx- que en el campo de la esttica y la teora del arte marcaba
mi ruptura con la concepcin del arte y de la experiencia esttica que,
en nombre del marxismo, pero en verdad como parte de la ideolo-
ga sovitica, se presentaba como "realismo socialista". En la segunda
parte del libro se estudiaba tambin la situacin del arte bajo el
capitalismo. La concepcin del arte como trabajo creador que cam-
peaba a lo largo de todas sus pginas se desprenda de la visin del
hombre y del trabajo que yo encontraba en los Manuscritos de 1844.
No me extender ms sobre esta obra ma, ya que la maestra Silvia
Durn se ha ocupado ampliamente de ella en esta misma Mesa y con
una interpretacin de sus tesis fundamentales que, dejando a un lado
ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ 225
la generosidad de sus elogios, considero correcta. Sin embargo, quiero
subrayar la importancia que los Manuscritos tienen para m ya que,
gracias a ellos, pude elaborar el concepto de arte como trabajo crea-
dor y como anttesis del trabajo enajenado. Esta formulacin tena,
a su vez, un alcance terico no slo esttico, sino filosfico, ya que
al poner en relacin el trabajo, la actividad productiva, con la esencia
del hombre se abra paso a la comprensin de lo que era central en
el pensamiento de Marx; la categora de praxis, y, en especial, de la
praxis productiva, tanto en la produccin de un mundo a la medida
humana como en la autoproduccin del hombre. Sin este primer
encuentro con los Manuscritos, no habra podido desarrollar la inter-
pretacin del marxismo que reivindica la praxis como categora
central, y que constituye el contenido de mi tesis doctoral (1966) y de
mi obra Filosofa de la praxis (1967), casi inmediatamente posterior a
la ya citada, Las ideas estticas de Marx. Pero, volviendo al punto de mi
trato directo con los Manuscritos, de ellos vuelvo a ocuparme en el
captulo sobre la concepcin de la praxis en Marx de mi obra antes
citada. Teniendo presente sus Tesis sobre Feuerbach, en l llego a la con-
clusin de que el marxismo, en cuanto que supera la concepcin de
la filosofa como simple interpretacin del mundo que culmina en
Hegel, y se integra en el proceso prctico de transformacin real del
mundo, es ante todo una filosofa de la praxis. En el captulo de
referencia, se destaca que la praxis productiva se presenta en los Ma-
nuscritos como trabajo enajenado y que esta enajenacin del obrero
en el trabajo, como forma negativa de la objetivacin, se halla en una
relacin negativa con la esencia humana. Pero, en cuanto que el hom-
bre produce, incluso en su enajenacin, un mundo humano, ya en los
Manuscritosde 1844, Marx asigna ala produccin material, a la praxis
productiva, un lugar central y esencial en la vida social. Y es precisa-
mente la existencia enajenada del obrero la que determina, por el
lugar que ocupa en la produccin, la necesidad y posibilidad de su
emancipacin, as como la "misin histrico-universal" que, de acuer-
do con otros textos marxianos de la poca, ha de cumplir el proleta-
riado en ella. As, pues, a partir de los Manuscritosla actividad produc-
tiva que en ellos se presenta como trabajo enajenado, comienza a
cobrar una dimensin esencial en la obra de Marx. Sealar su con-
226
LOS MANUSCRITOS DE 1844 DE MARX EN MI VIDA Y EN MI OBRA
tribucin en estos trminos a la formacin del concepto de praxis,
constituye el saldo principal de este nuevo encuentro directo con los
Manuscritos en mi libro Filosofa de la praxis.
Sin embargo, ya en la primera edicin de esta obra aado dos
apndices: uno, sobre la esencia humana y otro, sobre la enajenacin
en el joven Marx, en los que a la vez que sealo la superacin de la
herencia hegeliana y feuerbachiana, no me limito a exponer el pen-
samiento marxiano sino que adopto tambin una actitud crtica hacia
l al subrayar sus limitaciones. As, por lo que toca a la esencia huma-
na, afirmo que el joven Marx no se libera an de cierta carga espe-
culativa al divorciar la esencia del hombre, negada en el trabajo
enajenado, de su existencia efectiva, aunque esa esencia est destina-
da a realizarse histricamente. Y en el apndice sobre la enajenacin
sealo que este concepto, vinculado en los Manuscritos a la esencia
humana, lejos de perderse en el Marx posterior como relacin del
obrero con su trabajo y sus productos se mantiene como cosificacin
de las relaciones sociales. Relaciones cosificadas en las que los obje-
tos (mercanca, dinero y capital) que materializan esas relaciones
sociales adoptan el carcter de fetiches, razn por la cual las relacio-
nes entre los hombres, al presentarse como relaciones entre cosas,
dejan de ser transparentes. En suma, dentro del campo de la enaje-
nacin estn tanto el trabajo enajenado de los Manuscritos como el
fetichismo de El capital. Asumo, pues, la validez del concepto de ena-
jenacin en los Manuscritos, pero sin perder de vista que el pensamien-
to de Marx se halla en un movimiento que lo enriquece, y que, por
tanto, no puede considerarse que los Manuscritos, en este punto,
hayan dicho la ltima palabra.
De los Manuscritos vuelvo a ocuparme incidentalmente en un tex-
to que prepar para un "Coloquio sobre la utopa" que tuvo lugar en
la UNAM en 1970, y en el que participaron, entre otros, Colletti,
Garaudy, Kolakowsky y Edgar Morn. Mi intervencin llevaba el ttu-
lo "Del socialismo cientfico al socialismo utpico", con el que deli-
beradamente invert el muy conocido de un opsculo de Engels. En
este texto me refiero directamente a los Manuscritos de1844 en dos
ocasiones: la primera en relacin con el proyecto marxiano de una
nueva sociedad, al hablar el joven Marx de dos formas inadecuadas
de esa sociedad. Una, la que llama "comunismo tosco", que si bien
ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ
227
niega la propiedad privada, no hace sino generalizarla o perfeccio-
narla, negando con ello por doquier la personalidad del hombre.
Otra forma inadecuada es la que el joven Marx denomina "comunis-
mo poltico" y a ella le reprocha que, si bien libera polticamente al
ser humano no lo libera como hombre. En esta caracterizacin vea
yo una crtica anticipada, y nada utpica, de las "sociedades de tran-
sicin surgidas histricamente despus de la abolicin de la propie-
dad privada". Obviamente, aludo a las sociedades que despus se
llamaron del "socialismo real", y a las que yo todava no les negaba
ni afirmaba expresamente el carcter socialista. La otra referencia
a los Manuscritos en el texto mencionado, tiene que ver con la afirma-
cin de que el comunismo constituye la superacin definitiva de la
enajenacin. Yo rechazo esta idea del joven Marx como tpicamente
utpica, pues, aunque la enajenacin no se identifica con la objetiva-
cin, como sostiene Marx contra Hegel, no puede descartarse la
posibilidad de ella; es decir, de formas concretas de enajenacin en
la sociedad nueva, futura, aunque no tengan un carcter necesario,
y aunque la crtica y la falta del clima social adecuado para desarro-
llarse, permitan superarlas.
Pero mi trato directo ms importante con los Manuscritos lo cons-
tituye mi obra Filosofa y economa en el joven Marx, publicada en 1980
como fruto de los cursos monogrficos ya mencionados de los aos
sesentas y setentas. Partiendo de las circunstancias en que se escribie-
ron los Manuscritos, as como de sus vicisitudes y destino final, me
ocupo ampliamente en dicha obra de los temas y problemas funda-
mentales abordados por el joven Marx, y me adentro en la intrincada
selva de polmicas y discusiones suscitadas por los Manuscritos des-
de su aparicin, para fijar finalmente mi posicin, bajo el fuego
cruzado de sus mltiples intrpretes y crticos, sobre su lugar en la
formacin del pensamiento marxiano y sobre la naturaleza del mar-
xismo que puede apoyarse en ellos.
Por su concepcin del trabajo enajenado como forma concreta de
la enajenacin del obrero en la produccin capitalista y por el huma-
nismo que entraan al reivindicar, frente a la economa burguesa, la
condicin humana del obrero, los Manuscritos se convierten en un
campo de batalla entre las interpretaciones humanistas abstractas y
las cientifistas, positivistas, o "antihumanistas". En las primeras se
228 LOS MANUSCRITOS DE 1844 DE MARX EN MI VIDA Y EN MI OBRA
privilegia la continuidad sin fisuras del pensamiento de Marx a partir
de sus obras de juventud, ya que en ellas estara-y estara bien- todo
Marx. Las segundas consideran que el verdadero Marx, el cientfico
-que es el nico que cuenta- estara en sus obras de madurez; por
tanto, habra una discontinuidad radical, ya que el Marx humanista
de la juventud sera puramente ideolgico, en tanto que el de la ma-
durez sera -segn la expresin de Althusser- un "antihumanista
terico". Tras de haber expuesto detenidamente los problemas y
conceptos fundamentales de los Manuscritos y de entrar a fondo en
esta "querella", como yo la llamo, no slo entre marxistas, sino tam-
bin fuera de ellos, en Filosofa y economa en el joven Marx llego a la
conclusin de que el concepto de enajenacin, aunque insuficiente-
mente fundado en su juventud, se mantiene y enriquece a lo largo de
toda su obra. Se mantiene, por tanto, en las obras de su madurez no
slo para expresar la relacin enajenada que el individuo concreto,
el obrero, guarda con sus productos, con su trabajo y con los dems
hombres -que es lo que exponen los Manuscritos-, sino tambin para
expresar las relaciones sociales reificadas entre los hombres en cuan-
to que se presentan como relaciones entre cosas.
La conclusin final a que llego en este libro, teniendo presente las
dos interpretaciones opuestas -la humanista y la "antihumanista"-
o sea: las de la continuidad y discontinuidad absolutas del pensa-
miento de Marx -es que los conceptos de hombre y enajenacin que
encontramos en los Manuscritos son fundamentales, aunque slo en
las obras de su madurez se fundamentan histrica y socialmente. Por
otro lado, al humanismo del joven Marx no cabe contraponerle -con
un espritu cientifista-, un .Marx cientfico que arrincona ese huma-
nismo en el desvn de la ideologa. Liberado del lastre especulativo
con que carga todava el joven Marx, el humanismo es un elemento
fundamental del pensamiento marxiano, entendido ste como una
interpretacin del mundo social, destinada a contribuir a transfor-
marlo. El proyecto de emancipacin presente en los Manuscritos tie-
ne un carcter humanista, pues de lo que se trata es de emancipar
como hombre al obrero, cuya enajenacin se describe e intenta expli-
car en los Manuscritos. En suma, en la pgina final de mi libro, afirmo
que los Manuscritos "no son la obra definitiva de Marx como sostiene
la interpretacin humanista ni tampoco son una obra premarxista,
ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ 229
como se establece en la interpretacin althusseriana, sino que desem-
pean un papel importante en el proceso de formacin del pensa-
miento de Marx y de fundamentacin de los objetivos humanistas del
socialismo".
Esta apreciacin positiva de los Manuscritos de 1844, que se des-
prende de mi trato con ellos a lo largo de los textos mencionados, no
excluye el reconocimiento de sus limitaciones e insuficiencias, algu-
nas de las cuales por ejemplo, el lastre especulativo de su concepto
de esencia humana no fueron advertidas en mi libro Las ideas es-
tticas de Marx; aunque s lo fueron en el apndice sobre este punto
de la primera edicin de mi Filosofa de la praxis, y, sobre todo, en mi
obra posterior, Filosofa y economa en el joven Marx. Por otra parte,
aunque la aportacin decisiva de los Manuscritos al sealar como
Marx lo har a lo largo de toda su obra el papel fundamental de la
produccin material y de las relaciones sociales que los hombres con-
traen en ella y, por tanto, el papel que, histricamente, corresponde
al obrero por su lugar y relacin enajenada en el proceso de produc-
cin, de esto no se deduce que el proletariado tenga la "misin hist-
rico-universal" que, siguiendo al marxismo clsico, yo aceptaba en
mis primeros textos y que la historia real se ha encargado de desmen-
tir. Finalmente, hay que reconocer que los Manuscritos proporcionan
elementos y no slo su crtica de las formas inadecuadas de la
sociedad comunista que no utilic suficientemente para impugnar
expresamente el falso socialismo que se ha dado histrica, realmente.
Pero, no obstante las limitaciones y deficiencias que hoy reconoz-
co, en mi trato de hace dos o tres dcadas con los Manuscritos, con-
sidero que los textos correspondientes mantienen su validez en lo
fundamental; es decir, como intento de situar su legtimo e importan-
te lugar en la formacin del pensamiento de Marx, y como empeo
en destacar su valiosa contribucin a un marxismo que no slo sea
crtica y conocimiento de lo existente, sino proyecto de una verdade-
ra emancipacin humana, con la cual mucho tienen que ver sus
conceptos de hombre y desenajenacin.
230 LOS MANUSCRITOS DE 1844 DE MARX EN MI VIDA Y EN MI OBRA
Respuesta a las crticas de Jorge Veraza
Pero dejemos por ahora mi trato con los Manuscritos, considerado des-
de la perspectiva que hoy asumo respecto al marxismo y al socialismo,
y veamos las crticas a las que somete Jorge Veraza mi "lectura" de ellos.
Las crticas de Veraza surgen, al parecer y digo "al parecer"
porque no estn claramente expresadas y argumentadas al poner
en relacin mi visin de los Manuscritos tal como l la interpreta
con la filosofa de la praxis. Y tienen que ver respectivamente con:
1) El lugar de los Manuscritos en el pensamiento de Marx.
2) Las relaciones entre produccin, o praxis productiva, y las re
laciones de produccin.
3) El carcter de mi crtica al "bloque sovitico".
Lo que impulsa ajorge Veraza a criticar mi "lectura" de los Manus-
critos es el hecho de que yo haya sealado ciertas "imperfecciones"
o "deficiencias" en el texto juvenil marxiano. Ciertamente, las he se-
alado porque ningn texto de Marx es perfecto, y l mismo, que no
poda dejar de ser consciente de ello, fue corrigiendo a lo largo de
su vida las "imperfecciones", "deficiencias" o errores que advirti
en su propio pensamiento. Baste recordar el correctivo que introdu-
ce, en su correspondencia con los populistas rusos, a su concepcin te-
leolgica de la historia. As, pues, no hay por qu escandalizarse de
que en mis escritos sobre el joven Marx, yo haya sealado algunos
de sus errores o "deficiencias" como son el lastre especulativo de su
concepcin de la esencia humana, su utopismo al hablar de una
superacin definitiva de la enajenacin y su tesis de la "misin his-
trico-universal del proletariado" como agente central y exclusivo
del cambio histrico. En otros textos mos posteriores he sealado
tambin el carcter errneo de su reduccionismo de clase, de su
valoracin positiva del desarrollo infinito de las fuerzas productivas
y de otras ideas que no han resistido el contraste con la historia real.
As pues, no comparto la tesis de un Marx, como monumento into-
cable, que tantos estragos ha hecho en el marxismo. Lo que no me
impide aceptar que su pensamiento: como proyecto de emancipa-
cin, crtica de lo existente, conocimiento e inspiracin de la prctica
ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ
231
que puede conducir a una sociedad ms justa, ms libre e igualitaria,
siga estando vivo en lo fundamental. Por otro lado, cuando Veraza
habla de las "deficiencias esenciales" que atribuyo al texto de Marx,
slo se refiere a la primera de las antes enumeradas (sobre la concep-
cin de la esencia humana) y no a las restantes ya mencionadas.
Pero, en cuanto a sus crticas, vayamos por partes. La primera
tiene que ver con el lugar de los Manuscritos en el pensamiento de
Marx. Jorge Veraza dice con este motivo que: "Los Manuscritos aun-
que defendidos contra los ataques althusserianos quedan no obstan-
te situados [...] apenas como mero antecedente de la filosofa de la
praxis, es decir, como `premarxistas`.
Ahora bien, si sostengo que la produccin material como forma
de praxis es una dimensin esencial del pensamiento de Marx, y si
reconozco el papel que los Manuscritos han desempeado en la for-
macin del concepto de praxis, y si por otro lado me enfrento a la tesis
de Althusser segn la cual se da un corte radical entre un Marx
"premarxista" y el verdaderamente marxista, mal se podra identifi-
car mi posicin con la althusseriana. Esto no significa que no advier-
ta en el joven Marx justamente en su concepcin del hombre
ciertas "adherencias humanistas (en el sentido de especulativas) que
yo comparta en mi libro Las ideas estticas de Marx, aunque poco
despus pretend desprenderme de ellas en el apndice sobre "El
concepto de esencia humana en Marx" (Filosofa de la praxis, la. ed.)
y, sobre todo, ms tarde en Filosofa y economa en el joven Marx. Por
otro lado, cmo se podra hablar de "premarxismo" cuando se re-
conoce que el concepto central de los Manuscritos el de enajena-
cin persiste; es decir, "se concreta y enriquece a la vez que hace
posible la elaboracin de los conceptos fundamentales del materia-
lismo histrico" (Filosofa de la praxis, cita de Veraza ), postura con la
que dice "coincidir parcialmente". Y, finalmente, cmo podra yo
criticar y aceptar a la vez, la tesis althusseriana del "corte" radical
entre los dos Marx, el "premarxista" y el "marxista", cuando veo el
concepto de enajenacin como hilo conductor entre ellos que "se con-
creta y enriquece", pero no se rompe? Y esto lo pregunta quien ha
dedicado un libro entero (Ciencia y revolucin. El marxismo deAlthusser,
1978) a criticar entre otras, la tesis althusseriana del corte radical
entre un Marx ideolgico y un Marx cientfico.
232
LOS MANUSCRITOS DE 1844 DE MARX EN MI VIDA YEN MI OBRA
La crtica siguiente de Veraza se refiere al modo de interpretar en
mis textos las relaciones entre trabajo enajenado y propiedad privada.
O dicho en otros trminos: entre cierta relacin del hombre con la
naturaleza (trabajo o praxis productiva), y determinada relacin entre
los hombres en esa forma de trabajo o produccin. Qu es aqu lo
primero o prioritario? Segn la interpretacin que me atribuye Jor-
ge Veraza: en los Manuscritos el trabajo enajenado, y en las obras de
la madurez de Marx, las relaciones de produccin. Por ello, concluye:
ms que de "filosofa de la praxis", debiera hablarse de "filosofa de
las relaciones de produccin". De ser consecuente con esto, la prio-
ridad o fundamento estara en el trabajo enajenado, o forma enaje-
nada de la praxis productiva, y no en la propiedad privada o relacin
social correspondiente.
No tendramos ahora tiempo de exponer lo que en mi libro Filo-
sofa y economa en el joven Marx he expuesto detalladamente en el cap.
IV. "Propiedad privada y trabajo enajenado", y que, en general, sigo
considerando correcto. Por ahora me limitar a decir que en Marx
puede distinguirse una relacin lgica y otra emprica, real entre
ambos trminos. Y que a esta ltima, como se seala en el captulo ci-
tado, le da una respuesta antropolgica (al fundarla en el desarrollo
de la esencia humana) y otra histrica (al fundarla en ciertas condi-
ciones histricas y relaciones sociales), respuesta sta que se hace
ms visible en sus Cuadernos de Pars.
Es innegable que el trabajo enajenado para Marx no es una acti-
vidad puramente material, o tcnica, como la interpreta hoy Haber-
mas, sino una actividad que entraa no slo cierta relacin con la
naturaleza, sino tambin entre los hombres. Quiero subrayar con
esto que el problema de la prioridad independientemente de quien
lo plantee: el joven Marx, el Marx maduro, el joven Veraza o el ya ms
que maduro Snchez Vzquez, si es que se lo plantea es un problema
mal planteado si se tiene a la vista, este dilema: trabajo enajenado
o propiedad privada?, praxis o relacin social en que la praxis se da?,
produccin o relaciones de produccin? La prioridad de un trmi-
no sobre otro supone que los trminos pueden ser separados real-
mente, cuando por el contrario se imbrican necesariamente. En el
trabajo enajenado no slo hay trabajo en el sentido general de trans-
formacin material de la naturaleza, sino trabajo que histrica y so-
ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ 233
cialmente se cualifica como enajenado, lo que significa a su vez no
slo determinada relacin del obrero con su producto y su actividad,
sino tambin cierta relacin con el otro que se apropia de su trabajo
y de su producto. Esto queda claramente afirmado en los Manuscri-
tos. Pero lo que en ellos se dice del trabajo enajenado, en cuanto entra-
a necesariamente esta relacin social que es la propiedad privada,
lo reafirma Marx en su madurez al sostener que la produccin, o pra-
xis productiva, contiene necesariamente ciertas relaciones sociales
de produccin. Pero, si esto es as, carece de sentido el dilema: filo-
sofa de la praxis o filosofa .de las relaciones de produccin?, ya que
no cabe hablar de estas ltimas al margen de la praxis, o viceversa.
Slo Habermas en nuestros das, y justamente para desbancar a la
filosofa de la praxis atribuye a Marx la separacin de las dos esferas,
para lo cual reduce el trabajo a una actividad instrumental y neutra
de transformacin de la naturaleza, dejando el contenido social a las
relaciones entre los hombres como actos de comunicacin. De esta
manera, Habermas sustituye el paradigma de la praxis, de la produc-
cin, por el del lenguaje o comunicacin.
Lo que nosotros sostenemos, y reafirmamos desde nuestra pers-
pectiva actual, siguiendo a Marx, es la unidad de dos relaciones in-
separables: entre sujeto-objeto, y entre sujetos; o sea: relacin mate-
rial, productiva, entre el hombre y la naturaleza, y relacin entre los
hombres en esa actividad productiva, o relaciones sociales de pro-
duccin. Si ello es as, la filosofa de la praxis no tiene por qu sufrir
las consecuencias de un mal planteamiento ya sea el de la separa-
cin o el de la prioridad que lo supone entre produccin y relacio-
nes de produccin. O en otros trminos: entre praxis, como actividad
prctica y la forma social de esta actividad.
Vayamos, finalmente, a la tercera crtica de Jorge Veraza sobre el
carcter limitado de mi posicin. Ante el "socialismo real", as como
sobre las intenciones "ocultas" de ella y sus consecuencias tericas.
No es fcil para m responder a dicha crtica, ya que constituye un
conjunto de ambigedades, contradicciones e inexactitudes. Ambi-
gedades: porque no se dice explcitamente, por ejemplo, cul sea "el
motivo del despropsito [...J acerca de la relacin entre trabajo ena-
jenado y la propiedad privada", aunque se puede suponer que lo
atribuye a mi posicin tal como Veraza la interpreta hacia el "so-
234 LOS MANUSCRITOS DE 1844 DE MARX EN MI VIDA Y EN MI OBRA
cialismo real". Contradicciones (inventadas): a) entre la "filosofa de
la praxis" que esgrime argumentos praxeolgicos que se atribuyen al
Marx maduro, y "filosofa de la praxis" con una actitud revoluciona-
ria que derivara del joven Marx, y b) entre el "argumento filosfico"
(propio del libro Filosofa de la praxis) y el "argumento poltico" (con
el que supuestamente la interpretacin de los Manuscritos pretende
servir al "seudosocialismo"). En ambos casos se trata de contradic-
ciones inventadas; es decir, sin pruebas o referencias expresas a los
textos del autor criticado.
Veamos pues, el meollo que la crtica de Jorge Veraza me hace en
relacin con la actitud asumida hacia las sociedades del llamado "so-
cialismo real". Ya he sealado, incluso en la mesa redonda anterior
de este ciclo, en la que no pude participar directamente, que mi dis-
tanciamiento y mi ruptura final con el sistema que imperaba en di-
chas sociedades, tuvo lugar primero en el campo de la teora artstica;
segundo, en el de la filosofa al contraponer a la metafsica o ideolo-
ga del materialismo dialctico la filosofa de la praxis y, tercero, en
el terreno propiamente poltico y social al impugnar abiertamente la
ideologa y la prctica polticas que, en nombre del marxismo y del
socialismo, inspiraban y justificaban una sociedad que, en modo
alguno, era socialista. Y esa impugnacin es la que llevo a cabo en una
serie de textos, entre ellos "Ideal socialista y socialismo real",
"Reexamen de la idea de socialismo", "Marx y el socialismo real" y
"Despus del derrumbe..." Sin embargo, aunque en mis textos ante-
riores sobre esttica y filosofa de la praxis no se formula explcita-
mente la naturaleza no socialista de esas sociedades, puede encon-
trarse en las referencias a ellas una crtica no slo de su esttica y fi-
losofa, sino tambin como puede verse en la 2a. edicin deFilosofa
de la praxis y en Ciencia y revolucin, una crtica de los principios
tericos, polticos y organizativos conforme a los cuales se guiaban
dichas sociedades. Veraza me atribuye una posicin con respecto a
ellas que imaginariamente tiene que ver con mi interpretacin de los
Manuscritos, sin tomarse la molestia de citar los pasajes en que debie-
ra apoyar la posicin que me atribuye. Y cul sera esta? Jorge Veraza
habla de cuatro posiciones (o "posturas" como l las llama), la. crtica
de la URSS por existir en ella el trabajo enajenado, aunque sin propie-
dad privada; 2a. defensa stalinista (y tambin althusseriana) de ese
ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ
235
sistema al negar la existencia del "trabajo enajenado", puesto que la
enajenacin es un concepto ideolgico, "humanista" y pequeo
burgus; 3a. crtica de la URSS, limitada al "bloque socialista" y no
suficientemente radical, al reducirse a admitir la existencia de la
enajenacin (del "trabajo enajenado"). Esta es la posicin que me
atribuye Veraza . Y 4a. (que es la que asume contra la 3a. que, supues-
tamente sera la ma): crtica de la URSS porque hay enajenacin (o
"trabajo enajenado") y lo hay, a su vez, porque hay propiedad privada;
en consecuencia, no hay socialismo.
Como este autor no hace ninguna referencia a mis textos y, por
tanto, a la evolucin de mi pensamiento en ellos, debo insistir en que
los que incluyo en mi primera y segunda fase de esa evolucin, si bien
no proclaman expresamente la naturaleza no socialista de las socie-
dades mencionadas, no defienden tampoco el "seudosocialismo" de
ellas que se pretenda marxista. Y, por supuesto, en mis textos pos-
teriores de contenido poltico directo, se declara abiertamente la
naturaleza no socialista (tampoco capitalista) de esas sociedades
aplicando para ello un principio claramente marxista: el carcter de
sus relaciones de produccin y particularmente, de la propiedad, que
no es como dice Veraza privada, sino estatal, y, por tanto, no es
como requiere una sociedad verdaderamente socialista propie-
dad social. As, pues, sostengo que no hay socialismo porque la pro-
piedad que domina de un modo absoluto es no la propiedad priva-
da, sino la propiedad estatal.
Mi crtica, por tanto, no es "limitada" e "insuficientemente radi-
cal" ya que conduce a sus ltimas consecuencias: negar el carcter
socialista de las sociedades del "socialismo real". Y ello aos antes de
su "derrumbe" y cuando hacer esa crtica constitua un verdadero es-
cndalo para la izquierda en Amrica Latina.
La posicin que me atribuye Jorge Veraza carece, pues, de argu-
mentos convincentes. Y an aceptando que, de acuerdo con ella, no
niega abiertamente en ciertos textos que esas sociedades sean socia-
listas, es inadmisible que, recurriendo a un infundado proceso de in-
tenciones, afirme que la postura la 4a. que rechaza el carcter so-
cialista de dichas sociedades "ha querido evitarse con la intentada
desautorizacin del joven Marx, en particular el de 1844". Y esto se
dice de quien ha estudiado, valorado y afirmado la validez de los
23 6 LOS MANUSCRITOS DE 1844 DE MARX EN MI VIDA Y EN MI OBRA
Manuscritos desde hace ya treinta aos, sin que hasta ahora haya
dejado de reconocer lo que hay de vigente en ellos.
Tal es el meollo de la crtica de Jorge Veraza de mi actitud hacia
el joven Marx, actitud "peligrosa" porque, segn l, "desbancar al
joven Marx" significa "convalidar las realidades opresivas" de laURSS,
y nada menos que desarmar "a la revolucin en Occidente". Pero, si
eso es lo que piensa de mi "lectura" de los Manuscritos de 1844, surge
entonces una flagrante contradiccin entre la peligrosa actitud que
Veraza me atribuye actitud que "convalida realidades opresivas" y
"desarma la revolucin", y el pasaje, referido a m, con que termina
en un gesto compasivo de salvacin su ponencia y que dice as:
[...] Tenemos ante nosotros a un hombre que para mantener coheren-
cia consigo mismo ha sabido dialectizar su pensamiento de manera
ejemplar a lo largo de su desarrollo en sintona con la prctica histrica
de la humanidad. Y ello no slo por su entereza personal sino por dos
factores que cada vez ms la integran y de los que no por casualidad ha
sido forjador. Su entrega revolucionaria y, sobre todo, su profundidad
terico-crtica ya vuelta indeleble para la posteridad en su Filosofa de
la praxis.
Agradezco a Jorge Veraza estas palabras salvadoras, pero le hu-
biera agradecido tambin que, en su texto, sin renunciar a la crtica
que, alguna vez, he llamado la "cortesa del filsofo", se hubiera
desprendido de algunas ambigedades, contradicciones e inexacti-
tudes.
SOBRE LA POLMICA VERAZA-SNCHEZ VZQUEZ
ANDR S SIERRA
El doctor Adolfo Snchez Vzquez ha intentado una invalidacin de
las crticas que adelanta en su contra Jorge Veraza. Insiste en el
carcter "incoherente", "contradictorio" y "ambiguo" de dichas cr-
ticas, sobre todo al discutir el apartado que Jorge Veraza titula como
"Hiptesis sobre el motivo del despropsito de Adolfo Snchez Vz-
quez acerca de la relacin entre trabajo enajenado y la propiedad
privada" y hace extensivo ese supuesto carcter "incoherente", "am-
biguo", etctera, al conjunto de la ponencia de Veraza. Me parece
que esa apreciacin no es justa y me gustara insistir en un punto para
aclarar esto.
Snchez Vzquez comenta puntualmente tres crticas que le dirige
Jorge Veraza. Primero, la crtica de la apreciacin, por parte de Adol-
fo Snchez Vzquez del joven Marx de los "Manuscritos de Pars"
como una obra premarxista; en segundo lugar, el problema de la rela-
cin de prioridad entre trabajo enajenado y propiedad privada, proble-
ma que hoy es visto dice Snchez Vzquez por l como un "falso
problema", y, en tercer lugar, el balance acerca de lo que era o no ese
denominado "socialismo real". Por su parte, Jorge Veraza seala una
contradiccin presente en Adolfo Snchez Vzquez y en toda la
polmica sobre los Manuscritos de 1844 propsito de la relacin
entre trabajo enajenado y propiedad privada; y adelanta, adems,
una propuesta en positivo de recuperacin del concepto de enaje-
nacin en continuidad con la teora marxiana de madurez sea-
lando la relacin entre enajenacin y acumulacin de capital. Esto
implica o va de la mano con una crtica al balance negativo del
concepto marxiano de enajenacin de 1844 que Snchez Vzquez
hace al insistir en el supuesto lastre hegeliano de dicho concepto.
El doctor Snchez Vzquez afirma que el joven Marx est preso en
237
238 SOBRE LA POL MICA VERAZA-SNCHEZ VZQUEZ
Hegel porque el contenido del concepto de enajenacin est referido
en los Manuscritos al concepto de "esencia humana", entonces yo pre-
guntara ajorge Veraza: cmo es que esa referencia indudable en los
Manuscritos a la relacin entre trabajo enajenado y esencia humana
implica, s o no, una postura hegeliana en el joven Marx?, cmo y por
qu la propuesta de Snchez Vzquez al respecto, de no haber tal
lastre hegeliano, sera insuficientemente crtica frente a Althusser?,
y por qu sera, entonces, necesario, para radicalizar la crtica de Sn-
chez Vzquez a Louis Althusser, enfrentar a Adolfo Snchez Vzquez
en contra de Adolfo Snchez Vzquez?
Como me parece que nos servira para pensar el problema, planteo
tambin la pregunta que quera hacer a Snchez Vzquez, aunque l
ya no se encuentre con nosotros en esta ocasin. Cuando Adolfo
Snchez Vzquez contesta a la crtica de Jorge Veraza acerca de la re-
lacin propiedad privada-trabajo enajenado, hace un balance acerca
de cmo ve hoy este problema. Pero Veraza critica la proposicin
planteada por Snchez Vzquez en su obra Filosofa de la praxis (de
1967 y 1980), segn la cual presenta al trabajo enajenado como con-
cepto fundante de la crtica marxista pero que, a su vez, supuestamen-
te, no tiene fundamento, por lo que segn Snchez Vzquez ha-
bra una incoherencia de fondo en el joven Marx, quedando ste por
detrs de la economa poltica, etctera. As las cosas, Snchez Vzquez
no responde la crtica que Jorge Veraza hace a estas tesis, sino que
hace un balance actual de la discusin pero sin decirnos lo que piensa
acerca de su ambigedad frente al joven Marx criticada por Jorge
Veraza.
Entonces, pedira al doctor Adolfo Snchez Vzquez y ajorge Ve-
raza que tematizaran estos problemas: cmo es que s o no este con-
cepto de trabajo enajenado queda como un concepto infundado en
la interpretacin de Adolfo Snchez Vzquez?, y cmo frente a esto
es que Jorge Veraza insiste en el carcter totalmente materialista del
concepto marxiano de enajenacin en 1844?
RESPUESTA A ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ
JORGE VERAZA
Efectivamente, con la posicin actual que Adolfo Snchez Vzquez
perfil en su ponencia, mis coincidencias son mayores que con la po-
sicin que ofrece en sus textos de 1967 y 1982, de comentario expreso
sobre los Manuscritos, y a los cuales restring mi crtica. En un primer
momento me pareci que cuando Snchez Vzquez lea su ponencia
diferenciaba bien esta dualidad de objeto: una es su postura actual
y otra la postura que l mismo plante en textos previos y de la cual,
dice, en algo se distancia hoy; sin embargo, hacia el final de su po-
nencia, siento que no respet suficientemente esta diferencia, por lo
cual pas a replicarme asumindose valorado injustamente y con
doblez. Paso a contestar puntualmente algunas de sus aseveraciones,
comenzando por el final.
Yo no critico a Snchez Vzquez cuando ste dice que la URSS no
es ni fue socialista, es decir su postura actual. Yo no digo que esta
postura sea "limitada"; las que refiero como posturas que limitan la
crtica a la URSS a travs de una cierta interpretacin del joven Marx,
son propiamente las posturas de Adolfo Snchez Vzquez en 1967 y
1982, porque en ese entonces l aceptaba expresamente que la URSS
era socialista. Lo que posteriormente deja de hacer cuando redacta
su crtica poltica de la naturaleza de IaURSS, en cuyos ensayos corres-
pondientes no trata de los Manuscritos de 1844, por lo que, por mi
parte, quedan fuera de discusin. Pero en ocasin de interpretar al
joven Marx, Snchez Vzquez acepta que esos pases son socialistas
o si se quiere slo la URSS. Ah veo yo el lmite. Y es evidente que
esta discusin me interesa menos por criticar a la URSS que por reivin-
dicar a los Manuscritos de 1844; no por atacar polticamente a Adolfo
Snchez Vzquez y s por ver a su Filosofa de la praxis sin rupturas.
Por cierto, en mi ponencia he citado puntualmente a Snchez Vz-
quez respecto de ambas posiciones, la d 1967 y 1982 y la actual.
239
240 RESPUESTA A ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ
Yo no digo que la raz de la postura poltica de Adolfo Snchez
Vzquez respecto de la URSS, cuando l asuma que era socialista, que
la raz lo estoy citando a l fuera la idea que l tena del joven Marx,
en particular de los Manuscritos de 1844. Yo digo algo hasta cierto
punto inverso. Digo que hay unas motivaciones polticas, prcticas,
concretas que llevaron a Snchez Vzquez a defender y a tomar a la
URSS como si fuera socialista. Y de hecho no slo a Snchez Vzquez,
sino a mucha gente, a toda la izquierda (a mltiples tericos y tambin
a dirigentes polticos, a militantes, etctera) y durante dcadas. Yo
creo que la mayor parte del pblico aqu presente en algn momento
tuvo o tuvimos una idea similar que fue cambiando con los aos.
Algunas gentes llegaron a cambiar a tal extremo que, incluso, rene-
garon del socialismo y del marxismo, pues no solamente pensaron
que esos pases no eran socialistas sino que tampoco tena sentido la
lucha por el socialismo.
En fin, la mayor parte de las gentes aqu reunidas, en algn mo-
mento pensaron que IaURSS era socialista y la defendieron por motivos
polticos, etctera. Ahora bien, yo digo que justamente los motivos
polticos que llevaron a Snchez Vzquez a pensar o interpretar as
esa realidad, fueron los que promovieron que leyera de manera
equvoca el texto de juventud de Marx. Pues si se asume de partida,
por ejemplo, que en la URSS hay socialismo y tambin hay trabajo
enajenado es decir, quienes lo hacan en esa poca del modo ms
crtico, caso de Adolfo Snchez Vzquez: hay socialismo pero hay
trabajo enajenado, es evidente, digo, que desde aqu, desde esta
posicin poltica, regresndose al texto de Marx, habr cosas del
texto que les incomoden. Porque segn ese texto, si hay trabajo ena-
jenado entonces no puede haber socialismo.
Puede estar equivocado Marx pero, en todo caso, ya se ve qu
motivo existe para no sentirse cmodo con el texto de Marx si uno
asume al mismo tiempo que la URSS es socialista.
As pues, yo no digo que la raz de esta postura poltica en Adolfo
Snchez Vzquez o en nadie- sea su lectura de los Manuscritos.
Digo, al revs, que es la postura poltica que se tuvo frente a la reali-
dad la que promovi un tipo de lectura errnea de los Manuscritos.
Asimismo creo que hoy, ante la cada del rgimen de la UitSs, puede
superarse fcilmente este error.
JORGE VERAZA 241
Otra puntualizacin. Porque segn dice Snchez Vzquez lee
mi texto viendo ambigedades en l. Yo creo que no es ambiguo,
pero me interesa, sobre todo, puntualizar lo que l ley como ambi-
gedad. Yo no digo que la Filosofa de la praxis de Adolfo Snchez
Vzquez asuma la disyuntiva entre praxis y relaciones de produccin
como postura de principio. Me parece que Snchez Vzquez, ms
bien, asume dialcticamente la unidad entre produccin y relacio-
nes de produccin, entre trabajo y propiedad privada, etctera. Lo
que digo es que al momento en que interpreta los Manuscritos, Sn-
chez Vzquez sugiere que en Marx hay esta disyuntiva. Y que Marx
se decide a favor del trabajo enajenado contra la propiedad privada,
aunque mantiene cierta ligazn entre trabajo enajenado y propiedad
privada. Por lo anterior es que insisto en que la interpretacin gene-
ral del marxismo que hace la Filosofa de la praxis de Snchez Vz-
quez es correcta; lo que es incorrecto es su interpretacin de los
Manuscritos de 1844. Insisto en que ambas cosas se contraponen. En
lo que respecta al punto discutido aqu, Snchez Vzquez no ley los
Manuscritos de 1844 desde la perspectiva de su Filosofa de la praxis.
Acerca de la disyuntiva entre relaciones de produccin, por un
lado, y produccin o trabajo eajenado, por otro, Adolfo Snchez
Vzquez dice que esta proposicin carece de sentido y esto es, justa-
mente, lo que yo sostengo en el texto de mi ponencia. Subrayo que,
ms bien, el concepto de relaciones de produccin est incluido en
el de trabajo enajenado; que el concepto de trabajo enajenado es,
justamente, el concepto de modo de produccin capitalista. Asimis-
mo, afirmo que para determinar el modo se requieren ciertas rela-
ciones no slo con la naturaleza sino con los hombres. Por cierto, cito
a Snchez Vzquez en este punto para mostrar cmo su postura
respecto de los Manuscritos en un pasaje de la Filosofa de la praxis es
correcta; pero, contrariamente, en un pasaje de su texto de Filosofa
y economa en el joven Marx de 1982, coincidiendo con el momento en
que perdi virulencia la discusin contra Althusser, el juicio, de Snchez
Vzquez sobre el joven Marx es ms severo.
Efectivamente, es un falso problema esta oposicin, esta disyuntiva:
o bien relaciones de produccin o bien trabajo enajenado. Coincido
en esto con Snchez Vzquez, pero cuando dice, en 1982, que la vi-
sin del Marx maduro de El capital respecto de la relacin entre pro-
242 RESPUESTA A ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ
piedad privada y trabajo enajenado, es inversa respecto de la de los
Manuscritos de 1844, es el mismo Snchez Vzquez quien se decide
por uno de los lados de la disyuntiva, aunque no reniegue del otro;
se decide por el de las relaciones de produccin, por el aspecto
formal, por el aspecto estructural. Mientras que la interpretacin
general de Snchez Vzquez acerca del marxismo se decide por el
lado de la praxis, por el lado del contenido, de la actividad. En ese
sentido digo que hay una incongruencia.
Si evaluramos la Filosofa de la praxis por la interpretacin que
Adolfo Snchez Vzquez hace de los Manuscritos cuando dice que en
ellos se muestra una postura inversa a la del Marx maduro, debera
de ser entendida, entonces, no como una filosofa de la praxis sino
como una filosofa de las relaciones de produccin. Lo digo, as,
de este modo contrastante, pues aunque s que su filosofa de la
praxis es ms bien dialctica en cuanto a la relacin trabajo-relacio-
nes de produccin, observo cmo, sin embargo, a la hora en que
Adolfo Snchez Vzquez habla de los Manuscritos s proyecta la refe-
rida oposicin.
Mi situacin es la siguiente: me encuentro defendiendo la Filosofa
de la praxis pero, tambin, estoy defendiendo a los Manuscritos contra
la interpretacin que hace Snchez Vzquez de los mismos; no toda
su interpretacin, hoy solamente discut su nocin de trabajo enaje-
nado en relacin con la de propiedad privada.
Por cierto, acerca de la centralidad, prioridad o mayor importan-
cia del trabajo frente a la propiedad privada, ste no es un falso pro-
blema. Falso problema es la disyuncin: o bien el trabajo enajenado
o bien relaciones de produccin, o bien relaciones de produccin en
general o bien trabajo, etctera. Esta disyuncin es un falso proble-
ma; pero decidir qu es prioritario en la relacin trabajo-relacin de
produccin, praxis y forma de praxis, trabajo y relaciones de produc-
cin, en general, aunque no sean enajenadas, ste no es un falso pro-
blema. ste es justamente el problema que intenta resolver Marx en
la "Introduccin" de 1857 cuando habla de la correlacin entre pro-
duccin, consumo, distribucin-intercambio. Todos los trminos se
correlacionan, median mutuamente, se producen y reproducen en
esta circularidad pero permanece la produccin como determinante
en ltima instancia, como alguna vez se dijo citando a Engels o, mejor,
JORGE VERAZA 243
como el propio texto de la "Introduccin" de 1857: mantenindo-
se como el "momento trascendente" dentro de un "todo complejo",
donde todos los puntos se correlacionan y en el cual, aunque no hay
que decidir entre uno u otro, uno de los puntos se mantiene como
trascendente; es decir, como el que lleva siempre al conjunto ms all
de la situacin en que estaba antes. Es la produccin lo que constan-
temente integrndose con el resto de determinaciones lleva
al conjunto de determinaciones y a s misma ms all de donde se en-
contraban, por eso es el momento trascendente.
Ahora bien, acerca de si Marx es premarxista o no en 1844, dir
lo siguiente: Snchez Vzquez nunca dice que Marx sea premarxista,
pero dice que el marxismo, que la filosofa de la praxis de Marx,
comienza en las Tesis sobre Feuerbach de 1845, ergo el Marx de 1844
apenas apunta a formar aquella filosofa, es mero antecedente de la
nueva filosofa de la praxis; por tanto, dicho en trminos althusseria-
nos lo dije explcitamente as en mi ponencia sera premarxista.
Aqu Snchez Vzquez le est concediendo a Althusser ms de lo que
el mismo Snchez Vzquez hubiera querido.
Bien, stas fueron algunas puntualizaciones de lo que dije sin am-
bigedad en el texto y reitero ahora. Paso ahora a contestar slo una
de las preguntas porque no nos da tiempo a ms. Y es la correspon-
diente a la conexin entre el concepto de enajenacin y el de esencia
humana.
Snchez Vzquez observa que Marx mantiene el concepto de ena-
jenacin desde 1844 hasta el final de sus das. En ese sentido Snchez
Vzquez reconoce continuidad en el pensamiento de Marx; pero
tambin dice que en 1844 el concepto marxiano de enajenacin
estara construido sobre el fondo del concepto de esencia humana,
concepto ste de herencia feuerbachiana y cargado de resabios
hegelianos metafsicos, con los cuales Marx debi romper luego. Por
mi parte, no sostengo que en 1844 todo el marxismo est ya construi-
do y acabado; ms bien, lo desarrolla Marx a lo largo de toda su vida.
Lo que digo es que este desarrollo ulterior no presenta rupturas,
que el desarrollo no implica una revocacin de las tesis de 1844 sino
un enriquecimiento constante. No est todo hecho en 1844, pero lo
que est hecho ah est bien hecho. Por cierto, hay que hacer ms, y
el mismo Marx se dedic a hacer ms. Ahora bien, si se lee a Marx
244
RESPUESTA A ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ
y no lo digo slo por Adolfo Snchez Vzquez sino para explicar
la raz de todas las interpretaciones que proyectan rupturas en el
pensamiento de Marx adhirindose uno a formas empricas actua-
les de partido o estado que tienen que ser defendidas a toda costa,
se dir que estn mal muchas cosas en el Marx de 1844 o de 1867 o
de cualesquiera otros aos.
En segundo lugar, asumo que efectivamente Marx piensa el con-
cepto de enajenacin en referencia al concepto de esencia huma-
na, y que este concepto fue fundamentalmente trabajado por Feuer-
bach, y que posee en el pensamiento feuerbachiano una raz hegeliana.
Pero no es cierto que el concepto de esencia humana de Marx en
1844 sea el hegeliano ni el feuerbachiano, como tampoco su concep-
to de enajenacin y de trabajo enajenado pueden identificarse con
el concepto hegeliano y feuerbachiano de enajenacin. Hay una trans-
formacin del conjunto problemtico y en particular de estos dos
extremos: por un lado, del trabajo enajenado, es decir, de la enajena-
cin de la actividad, la cual Hegel piensa de manera completamente
distinta a Marx; y por otro lado, de lo que es la esencia humana.
Existe un punto nodal en donde se reconoce la idea de Marx acerca
de trabajo enajenado y esencia humana como no hegelianos, no
especulativos, no feuerbachianos, etctera, y donde se reconoce que
los intrpretes de Marx al respecto estn entendiendo mal el concep-
to de enajenacin y por eso dicen que sigue preso en Feuerbach o He-
gel, etctera. Este punto nodal consiste en que Marx no concibe a la
enajenacin y esencialmente al trabajo enajenado como anula-
cin de lo humano, de la esencia humana; sino que lo concibe como
negacin particular. La esencia humana en general sigue presente;
incluso as lo asume Adolfo Snchez Vzquez cuando reconoce que
bajo el trabajo se objetiva la humanidad y sta sigue satisfaciendo sus
necesidades y objetivando sus capacidades, pero la humanidad hace
esto de un modo que la falsea, que la hace sufrir, un modo contra-
finalista, un modo enajenado; se objetiva como humanidad pero de
modo alienado o inhumano. Entindase que los inhumanos no son
los reptiles, ni son los caracoles, etctera, sino los propios seres hu-
manos. De hecho, con esto simplemente retomo un argumento del
propio Adolfo Snchez Vzquez en su Filosofa de la praxis. Ahora
bien, insisto, Marx no entiende la enajenacin como anulacin de la
JORGE VERAZA 245
esencia humana, y por aqu es que rebasa al feuerbachianismo y tam-
bin al hegelianismo. Pues en Hegel se identifica enajenacin con ob-
jetivacin, la forma enajenada de humanidad con la forma en que la
humanidad se afirma objetivamente. Por ende, para Hegel el superar
la enajenacin coincide con la superacin de la objetivacin, con
superar la materialidad, ya que, segn l, la enajenacin solamente
se supera al nivel del pensamiento. En Hegel slo la vivencia en el
pensamiento es afirmativa, mientras que la vivencia material de los
seres humanos es decir, la nica real siempre es negativa, siempre
es enajenante. Ergo, enajenacin como en Hegel coincide con
objetivacin es igual a anulacin de lo humano.
De tal modo, los intrpretes de Marx que atribuyen a ste especu-
lacin, hegelianismo, feuerbachianismo, etctera, siempre interpre-
tan que Marx dice en 1844 que la enajenacin es la negacin enten-
diendo esto corno anulacin de la esencia humana. Por eso pueden
preguntar: "dde dnde saca luego Marx el comunismo?", pues nada,
que tiene una idea escatolgica de la historiadicen. Pues escatologa
tambin significa la referencia a un sujeto centro que luego muestra
su realidad antes oculta, figurando un destino en tres tiempos. As
ocurre que, supuestamente, el esquema de Marx en 1844 es que los
hombres vivan bien en algn momento, luego se enajenaron, se anu-
l la esencia humana pero, en un tercer movimiento, ocurrir la recu-
peracin de la esencia humana. Tal es un movimiento escatolgico,
anlogo -dice Louis Althusser a la figura descrita por la religin
cristiana: los hombres han vivido enajenados, pero de repente nace
Jesucristo y todo se ve claro, todos los pecados se borran. Luego
ocurre la crucifixin y sigue un proceso de enajenacin; pero en
tanto que ya hubo el suceso central que divide a la historia en dos,
entre un antes y un despus del nacimiento de Jess el sujeto centro,
el hecho escatolgico, todo mundo, creyendo en Jess el hombre
desenajenado-, podemos salvarnos aunque estemos perdidos. Su-
puestamente sta sera la idea de Marx en 1844: escatolgica, teleo-
lgica, especulativa, etctera. Pues bien, ms all de estos modelos
que se aplican a Marx, todo esto sera cierto si ste, efectivamente, en
1844 dijera que enajenacin es lo mismo que anulacin de la esencia
humana. Pero es justamente esto lo que Marx no dijo, precisamente
contra esto establece todo su argumento.
APOSTILLAS A UNA CRTICA'
Ar ou o SNCHEZ VZQUEZ
No considero superfluo iniciar estas "Apostillas" recordando lo que
yo apuntaba en la ponencia que present (junio de 1994) en el cicl
de mesas redondas sobre los Manuscritos de 1844, de Marx. En ella
apuntaba, al examinar el papel de dichos Manuscritos "en mi vida y
en mi obra", que mis posiciones actuales, al cabo de una larga trayec-
toria (terica y prctico-poltica), no son las mismas de los textos
correspondientes de un pasado ya lejano (la dcada de los sesentas),
aunque los cambios operados no quebrantan el ideal socialista que
la inspir niel convencimiento de que la teora marxista sigue siendo
necesaria para contribuir a realizarlo. De estas posiciones actuales,
a las que vagamente alude Jorge Veraza en su crtica, me parece opor-
tuno subrayar ahora su contenido medular as como el periodo que
abarcan. Me referir muy brevemente a dos aspectos que considero
esenciales:!) la concepcin del marxismo como filosofa de la praxis,
y 2) la actitud hacia la sociedad construida en nombre del marxismo
y del socialismo y que, como todos sabemos, se derrumb en 1989.
' El blanco de estas "Apostillas" no es tanto la crtica de Jorge Veraza en su po-
nencia, a la que respond en la misma mesa redonda en la parte que le dediqu en
la ma: "Los Manuscritos de 1844 de Marx en mi vida y en mi obra", sino la interven-
cin de Veraza al final de dicha mesa. Al terminar de exponer mi ponencia respond
durante una hora a las preguntas del pblico. Cuando yo me haba retirado del
auditorio, al cumplirse el tiempo de mi permanencia que estaba previsto, Jorge
Veraza intervino de nuevo, por lo cual, como l reconoce, no tuve la "oportunidad
de volver a intervenir en la discusin". sta es la razn de que lo haga ahora por
escrito, ya que dada la naturaleza de las nuevas crticas de Veraza, sobre todo en un
punto que me interesa especialmente: la actitud hacia el "socialismo real", no he
querido desaprovechar la ocasin que me brindan los organizadores del ciclo sobre
los Manuscritos para responder a ellas.
247
248 APOSTILLAS A UNA CRTICA
Sobre la primera cuestin fundamentalmente terica aunque
con un evidente significado prctico, pienso que no se podra ne-
gar, y Jorge Veraza no puede negarlo, que la interpretacin del
marxismo que vengo sosteniendo, desde hace ya casi treinta aos,
exactamente desde mi tesis doctoral (1966) y su reelaboracin en
Filosofa de la praxis (1967), se contrapone abiertamente en el terre-
no filosfico a la metafsica materialista del dia-mat sovitico, que
constitua un componente esencial de la ideologa oficial, insti-
tucionalizada del "socialismo real". Aunque Veraza, tanto en su crti-
ca primera como en su segunda intervencin, pasa por alto esta con-
traposicin, reconoce que "la interpretacin general del marxismo
que hace la filosofa de la praxis de Snchez Vzquez es correcta".
Ahora bien, con respecto ala primera edicin de Filosofa de la praxis
(1967), en la que expongo sistemticamente una interpretacin pra-
xeolgica del marxismo, debo reconocer autocrticamente y no es
la primera vez que lo hago que no obstante la posicin diametral-
mente opuesta que asum en ella frente al dia-mat, yo no sacaba an
las necesarias conclusiones terico-polticas que habra de sacar ms
tarde a partir de Ciencia y revolucin (1978), y sobre todo en la segun-
da edicin (1980) de mi Filosofa de la praxis. Esas conclusiones po-
nan en cuestin no slo el armazn ideolgico-filosfico del "socia-
lismo real", sino tambin los pilares terico-polticos (teoras leninistas
de la conciencia socialista importada y de la organizacin, concep-
ciones del partido nico y del centralismo democrtico, as como de
las relaciones partido-masas) del entramado poltico-social que brin-
daba la experiencia histrica.2
Las insuficiencias antes apuntadas de la primera edicin de Filo-
sofa de la praxis determinaron que no negara expresamente el su-
puesto carcter socialista de las sociedades del "socialismo real", no
obstante mi rechazo abierto de la ideologa filosfica que las jus-
tificaba. Aunque todava no expresaran explcitamente la verdadera
naturaleza (no socialista ni capitalista) de esas sociedades,
3
los escri-
2
Cf. Adolfo Snchez Vzquez, "Conciencia de clase, organizacin y praxis", nuevo
cap. de la segunda edicin de Filosofa de lapraxis.
3
Esto lo hara sin rodeo alguno en mis escritos de finales de los aos setentas y
ochentas: "Ideal socialista y socialismo real", "Reexamen de la idea de socialismo,
ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ 249
tos nuestros que se ocupan de los Manuscritos no pueden considerar-
se promovidos, en modo alguno, como infundadamente los conside-
rajorge Veraza, por una justif icacin poltica del sistema cuya ideo-
loga esttica y filosfica ya habamos negado abiertamente. En ver-
dad, Veraza valora nuestra Filosofa de la praxis e incluso pretende de-
fender su marxismo frente a la interpretacin de los Manuscritos que
nos atribuye. Cierto es tambin que, al hacerlo, no alude a los correc-
tivos antes mencionados que ofrece la segunda edicin de la obra y
que entraan, como hemos sealado, una crtica poltica del "socia-
lismo real".
Pero, dejemos aun lado la Filosofa de la praxis y fijemos la atencin
en el objeto central de la crtica de Jorge Veraza, o sea, nuestra inter-
pretacin o "lectura errnea" de Marx. Ahora bien, Veraza no se li-
mita a sealar los errores con que, en su opinin, carga dicha "lectu-
ra", sino que da dos pasos ms que no pueden aceptarse: 1) al poner
en relacin la interpretacin mencionada con cierta postura poltica,
consistente en que "en ese entonces l aceptaba expresamente que la
URSS era socialista". Ya me he referido anteriormente a mi actitud de
"ese entonces", a sus insuficiencias, as como a los elementos crticos
explcitos o implcitos de ella que habran de culminar, a lo largo
de un proceso nada fcil y simple no ya para un intelectual marxista,
sino para un marxista militante, en la descalificacin expresa y fun-
dada de la supuesta naturaleza socialista de las sociedades del "socia-
lismo real", y 2) al abrir un proceso de intenciones dudoso y des-
acreditado procedimiento que ya anticipaba en su ponencia que le
lleva a descubrir la clave de mi interpretacin de la obra juvenil de
Marx en una imaginaria postura poltica. Q dicho con sus propias
"Marx y el socialismo real", "Marx y la democracia", "Cuestiones marxistas disputa-
das", "Once tesis sobre socialismo y democracia" y "Marxismo y socialismo, hoy",
todos ellos publicados antes del colapso de las sociedades del Este europeo en 1989.
Posteriormente, confirmando la misma orientacin, en "De qu socialismo habla-
mos?", "Despus del derrumbe: estar o no estar a la izquierda", 'Socialismo y mer-
cado", "Liberalismo y socialismo", y algn otro. Ciertamente, los escritos sobre los
Manuscrit os, anteriores a los que acabo de citar, no llegan todava a las formulacio-
nes explcitas de aqullos, pero estn en el camino que ha de conducir a su autor a
esas formulaciones.
250 APOSTILLAS A UNA CRTICA
palabras: "[..] es la postura poltica que se tuvo frente a la realidad
la que provoc un tipo de lectura errnea de los Manuscritos". El
argumento parece plausible desde un punto de vista marxista, si se
tiene presente que quien se sita en l no puede dejar de reconocer
cierta relacin entre poltica y teora, pero resulta falaz si por un lado
se tergiversan los trminos de la relacin y, por otro, se cae en el sim-
plismo de deducir un trmino la teora de otro la poltica. Cier-
tamente, si la postura poltica de "ese entonces" era la que me atribu-
ye Jorge Veraza, ella debiera haber inspirado lo que efectivamente
inspir en la URSS, a saber: la animadversin hacia una obra, los Ma-
nuscritos de 1844 de Marx, que por su veta humanista no poda jus-
tificar el "socialismo real" y, en consencuencia, ser bien vista por los
filsofos o idelogos del sistema. La "postura poltica" que Veraza
me endosa no poda promover, por tanto, una lectura abierta, crtica,
no beata de los Manuscritos, que contrastaba claramente con el trato
hostil, o el "ninguneo" con que fueron acogidos oficialmente en la
URSS (baste recordar su exclusin de la edicin rusa de las Obras
completas de Marx y Engels). En suma, de acuerdo con dicha "postura
poltica" habra sido ms coherente dejar a un lado el marxismo
como filosofa de la praxis, y darlo todo como hizo la mayor parte
de los marxistas de entonces al dia-mat sovitico, con el consiguien-
te rechazo o "ninguneo" de los Manuscritos de Marx. Por otra parte,
si una postura poltica real no se reduce imaginariamente a un pro-
ceso de intenciones o a sus "mviles ocultos", y se toma en cuenta lo
que es efectivamente como actividad prctica, e incluso militante, no
puede ignorarse, en mi caso, la posicin que asum en la dcada de
los cincuentas frente a la direccin del PCE que se caracterizaba en-
tonces, como todo el movimiento comunista mundial, por su identi-
ficacin programtica, organizativa y poltica con la URSS.
4
Y esta
postura poltica es la que se reafirmara y enriquecera bajo el influjo
de tres acontecimientos polticos distintos que me conduciran a la
ruptura expresa con el "socialismo real": el XX Congreso del PCUS de
4
Cf. mi relato autobiogrfico "Post scriptum poltico-filosfico a `Mi obra filosfi-
ca'", en Juliana Gonzlez, Carlos Pereyra y Gabriel Vargas Lozano, eds., Praxis y
filosofa. Ensayos en homenaje a Adolfo Snchez Vzquez. Mxico, Grijalbo,1985, p. 464.
ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ 251
mediados de los cincuentas, la Revolucin cubana en su fase heroica
de la primera mitad de los sesentas, y la invasin de Checoslovaquia
por las tropas del Pacto de Varsovia que puso fin brutalmente a un
intento de "socialismo de rostro humano".
Me detendr finalmente en unas lneas de la intervencin de
Jorge Veraza que resaltan por su carcter injusto y falaz: "Puede estar
equivocado Marx, pero, en todo caso, ya se ve qu motivo existe para
no sentirse cmodo con el texto de Marx si uno asume al mismo
tiempo que la URSS era socialista".
Descubierto al fin, en un proceso de intenciones, el motivo oculto
de la "lectura errnea", se puede admitir, incluso en esta caza de
errores, que Marx "puede estar equivocado", pero no Jorge Veraza.
Pero, dejemos a un lado las certezas imaginarias de este tenor, caldo
de cultivo del dogmatismo que tanto dao ha hecho al marxismo, y
admitamos lo que nunca el dogmatismo puede admitir, a saber: que
nadie ni Marx, ni el partido, ni la clase o el Mesas de turno y, por
supuesto, Jorge Veraza o Adolfo Snchez Vzquez, tiene el secreto de
la historia o el monopolio de la verdad y que, por tanto, cualquiera
puede descarriarse o estar ms de una vez equivocado. Pero, admitir
la posibilidad del error, exige abandonar la bsqueda de intenciones
ocultas y tratar de encontrar argumentos fundados.
FI LOSOF A DE LA PRAX I S
LA PRCTI CA DE LA FILOSOFA DE LA PRAXIS
JOS I G N ACI O PALE N CI A
La praxis es el eje en que se articula el marxismo en
su triple dimensin: como proyecto de transforma-
cin radical del mundo, como crtica tambin radi-
cal de lo existente y como conocimiento necesario de
la realidad a transformar.
No es una teora mi, ni siquiera como teora de
la praxis, sino una filosofes, que se define, en ltima
instancia, por su insercin en la praxis.'
La pretensin de emprender un comentario que comprenda el que-
hacer filosfico de Adolfo Snchez Vzquez o un aspecto de su pro-
duccin amenaza rebasarnos: como l mismo lo seala, el arte y la
filosofa, a diferencia de la ciencia, son, no slo por sus relaciones ex-
ternas, sino intrnsecas, ideologa. La historicidad de la filosofa, y del
marxismo en la filosofa, supera toda sacralizacin del pensamiento
con pretensiones de pureza. Como historia real no slo muestra su
naturaleza y su funcin social sino que tiene consecuencias prcticas,
por esto ha de ponerse en relacin con las condiciones concretas en
que surge, se desarrolla y constituye. Se le ha de ver en el proceso de
su formacin y desarrollo, en su contradiccin y en su dialctica,
1
Adolfo Snchez Vzquez, "Por qu y para qu ensear filosofa", en Ensayos
marxistas sobre filosofa e ideologa. Barcelona, Ocano, 1983, p. 82. (E n adelante este
libro se citar solamente como Ensayos...) E l texto citado, del ao 1979, se public
inicialmente por la Academia de Historia del CCH UN AMy tambin en la revista
Dialctica de la Universidad Autnoma de Puebla.
255
256 LA PRCTICA DE LA FILOSOFA DE LA PRAXIS
no slo como embriologa arqueologa, del saber, sin ignorar lo
que en ella pueda haber de confesin personal del filsofo, pero sin
incurrir en el psicologismo o el subjetivismo.
Como producto humano, la filosofa es asunto histrico y social,
pero su historia propia, alejndose de la astucia de la razn y el idea-
lismo, no debe naufragar en el sociologismo: no pueden dejar de tomar-
se en cuenta los factores subjetivos, contingentes, que dependen a
la vez de los nexos que el filsofo y las instituciones en las que se de-
sempea mantienen con las relaciones sociales y con el poder, en
condiciones histricas que les son dadas. Como posibilidad realiza-
da,
entre otras, la filosofa no puede desprenderse de la personalidad
individual del filsofo, de su propio bagaje o herencia, "el todo filo-
sfico que se somete a un anlisis interno, no es la simple deduccin
de ciertas condiciones sociales, ni de un pasado filosfico anterior,
sino que es el producto de una actividad transformadora, creadora,
a partir de las condiciones histricas y sociales dadas, de un material
filosfico preexistente".
2
Bajo esta sntesis apretada de los crite-
rios expuestos por el propio Adolfo Snchez Vzquez, nos aproxima-
mos a su obra.
E n 1977, en el nmero 12 de la revista Cuadernos Polticos, se pu-
blic por vez primera un texto suyo que consideramos capital: "La
filosofa de la praxis como nueva prctica de la filosofa".
s
E l nmero
42 de la misma revista nos ofrece "Cuestiones marxistas disputadas"4
que por pocos meses ser su ms reciente texto impreso, pues otros
se encuentran ya entregados a los editores.
2
A. Snchez Vzquez, "Qu hacer con la historia de la filosofa?", en Ensayos...,
pp. 87-106. Aportacin del autor en las Jornadas sobre la enseanza de Historia de
la Filosofa en la Facultad, Coloquio de profesores de Filosofa de la Facultad de Fi-
losofa y Letras de la UN AM, 1983, indito antes de esta publicacin. La cita
entrecomillada se localiza en la p. 104.
3
A. Snchez Vzquez, "La filosofa de la praxis como nueva prctica de la filoso-
fa", en Cuadernas Polticos, nm. 12. Mxico, E ra, abril-junio, 1977, pp. 64-68. E l tex-
to se reproduce tambin en Ensayas..., pp. 33-46, a cuya edicin referida "La filosofa
de la praxis..." se remitirn las citas subsiguientes.
* A. Snchez Vzquez, "Cuestiones marxistas disputadas". E ntrevista de V. Mikecin
con A. Snchez Vzquez, en Cuadernos Polticos, nm. 42. Mxico, E ra, enero-marzo,
1985, pp. 5-19.
JOS I G N ACI O PALE N CI A 257
Mi alusin al texto de 1977 no pretende soslayar publicaciones
anteriores del autor. Constituye para m una referencia por cuanto en
el Segundo Coloquio de Filosofa, celebrado en Monterrey, tuve
ocasin de aproximarme, a propsito del texto, al pensamiento ya su
autor.
5
Anteriores, ciertamente, a ste e incidentes en mi propia ac-
tividad en la filosofa seran, al menos, la traduccin por Snchez
Vzquez de Dialctica de lo concreto, de Kosik,
s
Filosofa de la praxis en
su primera edicin
7
y el texto de tica' que preparado por l para
publicacin en los meses aciagos de 1968 vino a refrescar la ense-
anza de la disciplina en el bachillerato.
De esos meses del 68 hasta la fecha, ms que de stos u otros tex-
tos, data ms concretamente mi creciente estima y aproximacin a
Snchez Vzquez: l no se retir ni se enclaustr a cultivar su disci-
plina en aquel periodo crtico; nos encontramos y nos acercamos
muchas veces provenientes de diversas posiciones en las asam-
bleas de profesores o en el auditorio con los alumnos. E l dilogo
entre marxistas y cristianos puede quedar en lo acadmico, y hablar
de l puede conducir incluso a la confusin; "ms que al posible
dilogo, habramos de atender a las posibles, reales, o acaso necesa-
rias convergencias entre ellos en la prctica concreta".
9
La prctica
frente a las condiciones reales, no exenta en ocasiones de contradic-
cin; la coincidencia en las opciones por un proyecto de emanci-
pacin conforme a la razn; el rigor y consistencia y el respeto mutuo
5
Jos I gnacio Palencia, "Filosofa de la revolucin. Revolucin en la filosofa?",
en Las revoluciones en la filosofa, vol. 49 de Teora y praxis. Mxico, G rijalbo, 1979, pp.
117-135. (Memorias del Segundo Coloquio N acional de Filosofa, celebrado en
Monterrey, N . L)
6
Karel Kosik, Dialctica de lo concreto. Trad. y prl. de A. Snchez Vzquez. Mxico,
G rijalbo, 1967. (E l texto fue reeditado con un nuevo prlogo de Snchez Vzquez en
el nm. 18 de la coleccin Teora y ha sido reeditado varias veces ms, fuera de la
coleccin, por la misma editorial G rijalbo.)
7
A. Snchez Vzquez, Filosofa de la praxis. Mxico, G rijalbo, 1967. 2a. ed. modi-
ficada y ampliada en 1980.
8
A. Snchez Vzquez, tica. Mxico, G rijalbo, 1969 (ver adelante nota 25).
9
Carlos Pereyra, en el homenaje al maestro fray Alberto de E zcurdia en el audi-
torio de la Facultad de Filosofa y Letras de la UN AM. (Mesa redonda con la partici-
pacin, entre otros, de Pablo G onzlez Casanova, Ricardo G uerra, Sergio Mndez
Arceo, Wenceslao Roces y Rafael Pea A. Los textos quedaron inditos.)
258 LA PRCTI CA DE LA FI LOSOF A DE LA PRAX I S
no slo dentro de la discusin sino el esfuerzo mantenido para la
consecucin de metas acadmicas y de otra ndole, han valido mucho
ms que muchos dilogos para esta convergencia real.
E l inters que yo pudiera tener por el estudio de la produccin
artstica o el significado de su objeto, qued pronto sofocado para m
en la Facultad por los cursos de otros profesores que trataban la es-
ttica como psicologa del arte o teora-contemplacin de la obra de
arte. Otros intereses y otros cursos haban llenado ms mi tiempo y
atencin: con el antiguo rector de la Universidad de Madrid, Jos
G aos, y con el antiguo cannigo de Crdoba, Jose Mara G allegos
Rocafull, pude cubrir no pocos de los crditos de mi licenciatura; con
la entonces fresca traduccin de Wenceslao Roces de la Fenomenolo-
ga del espritu, de Hegel, tuve material abundante de investigacin
para los seminarios de maestra y doctorado. Mi deuda y reconoci-
miento para con el exilio espaol de 1939 se anclaba, pues, en otras
fuentes, y no pasaba hasta ah por Snchez Vzquez. A l slo le haba
odo durante un semestre en Historia de la filosofa, "De Hegel a
nuestros das", y en uno de Filosofa de Marx el primero, creo, que
imparti ya con ese nombre, a instancias de Ricardo G uerra (1964),
sobre los Manuscritos del 44, traducidos haca poco, tambin por Ro-
ces. Mucho despus, ya pasada la experiencia del 68 y ya como cole-
ga, hube de agradecerle que me admitiera como oyente en Filosofa
de la historia, su otro curso.
Tericamente, pues, poca afinidad y menor vinculacin cabra
prever entre mis preocupaciones en filosofa o mi propia formacin
y la enseanza de Adolfo Snchez Vzquez. Prcticamente me reco-
nozco, sin embargo, muy cercano a l, quiz precisamente en y a
partir de la preocupacin que expresa el texto en primer trmino
citado, "La filosofa de la praxis como nueva prctica de la filosofa".
"N o puede negarse dice Snchez Vzquez en ese texto que el
proponerse semejante prctica de la filosofa representa una opcin
ideolgica, claramente expresada en la segunda parte de la Tesis xi
sobre Feuerbach. Se opta por la filosofa de la praxis como nueva
prctica de la filosofa, justamente porque `de lo que se trata es de
transformarlo' (el mundo)"
. 0
10
A. Snchez Vzquez, "La filosofa de la praxis...", en op. cit., p. 41.
JOS I G N ACI O PALE N CI A 259
Teora, s, pero no como contemplacin: "pensamiento emanci-
patorio [...] que no se limita a dar razn, a interpretar la realidad, a
mostrar la necesidad y posibilidad del cambio social, sino que por su
funcin prctica se integra en ese proceso de realizacin",
11
"[ ]
su contenido liberador se funda en una teora de vocacin cientfica,
racional, que descubre la necesidad histrica y la posibilidad de la
realizacin del proyecto emancipatorio [...]"12
La prctica filosfica de Snchez Vzquez: investigacin, docencia,
difusin, crtica, polmica, publicacin, asesora acadmica y otros
aspectos, no puede entenderse sino como opcin:
N uestra opcin dice [...] es la del pensamiento marxiano y del mis-
mo como filosofa de la praxis [...] ser marxista no puede significar
simplemente ser adepto del pensamiento de Marx adoptndolo incon-
dicionalmente o en bloque [...J pero incluso aunque esa adopcin sea
crtica y rigurosa, esto no bastara [...] se trata de transformar el mundo
y de contribuir a que se materialice el proyecto correspondiente no slo
con la teora sino con la accin [...] vincular este conocimiento y esta
crtica a un proyecto de transformacin del mundo y contribuir a su
realizacin.'s
Adolfo Snchez Vzquez, un hombre de opcin y de accin, que
ha encontrado en la Universidad el espacio para su realizacin. N ada
ms falso que entender esto como lo que l mismo critica como mar-
xologa o Viarxismo acadmico de gabinete o de caf: "E l problema
no tiene una solucin fcil, porque si la prctica revolucionaria ne-
cesita de la teora para desarrollarse, la teora slo puede alcanzar
su significado prctico, revolucionario, en relacin con la activi-
dad prctica [...] la falta de esta prctica no puede dejar de limitar a
la teora".
14
"E n cuanto que el marxismo es, en estrecha unidad, una
teora y una prctica [...] esta separacin implicara una crisis de lo
"A. Snchez Vzquez, "Cuestiones marxistas disputadas", en op. cit., p. 8.
'
s
Idcm.
' Ibid., p. 19.
14J4 8.
260 LA PRCTI CA DE LA FI LOSOF A DE LA PRAX I S
que en el marxismo es fundamental, la unidad de la teora y la prc-
tica .15
Para Snchez Vzquez, el estudio cientfico debe tener, a la vez,
el carcter de arma crtica y revolucionaria; el fundamento racio-
nal (aspecto cientfico) no debe divorciarse del objetivo emancipador
(aspecto ideolgico).
16
E s lo que hace Marx, ciencia e ideologa a la
vez; mostrarlo, hacerlo, es ser fiel a Marx, no a su letra sino a su es-
pritu, pero hacerlo slo es posible en el alejamiento progresivo del
marxismo dogmtico que permite la discusin fecunda, las aportacio-
nes nuevas. "Si el marxismo es puesto en crisis por el movimiento
real, slo podr salir de ella aferrndose a su proyecto emancipador,
a su potencial crtico de todo lo existente (incluyendo lo que se hace
en su nombre) y restableciendo la unidad de la teora y la prctica,
al fundar sta sobre una base racional, objetiva, cientfica"."
Snchez Vzquez no es ajeno a la prctica, a la militancia incluso
frente a otros que vinieron por la guerra en E spaa, l se distingua
para m, coment algn da Ramn X irau, porque haba hecho la
guerra, haba estado en ella y haba militado; asume, adems, que
la filosofa no puede dejarse encerrar en un simple debate ideolgi-
co; como crtica de la ideologa dominante "tiene que cobrar con-
ciencia de las races sociales, de clase, de esas ideas, de las condicio-
nes reales que las engendran, y de las soluciones prcticas que per-
mitirn dominarlas".'
S
Su funcin poltica, empero, no implica su
subordinacin a las exigencias inmediatas polticas. Por eso, en l, el
s a la militancia, el no a la utopa, a la aventura o al voluntarismo. Por
eso, en su filosofa, el rigor, la consistencia, la racionalidad, el recha-
zo al dogmatismo, la autocrtica, sin renunciar a la crtica de la rea-
lidad existente y de las ideologas, al compromiso con las fuerzas
sociales que ejercen la crtica real. Funcin crtica respecto a la
realidad y a las ideologas; funcin poltica enlazada a la accin
real; funcin gnoseolgica en el desarrollo de categoras y de
conceptos indispensables para el anlisis concreto de la situacin
'
5
Ibid., p. 14.
16
Ibid., p. 12.
' Ibid., p. 15.
18
A. Snchez Vzquez, "La filosofa de la praxis...", en op. cit., p. 42.
JOS I G N ACI O PALE N CI A 261
concreta; funcin de racionalidad e integracin o praxis que to-
ma conciencia de s misma en su unidad con la teora como conciencia
de la praxis; funcin autocrtica que evita su desnaturalizacin
en el teoricismo, el dogmatismo, el irracionalismo; funcin prcti-
ca en una palabra, como teora que se integra e inserta necesariam-
ente en la praxis.'9
Snchez Vzquez, que haba hecho la guerra en E spaa, que haba
enseado en Morelia y que estudi en Mascarones en donde fuera
ayudante desde 1952 en los cursos de E hi de G ortari, tiene su primer
nombramiento en la UN AMcomo ayudante de investigador (traduc-
tor) en el I nstituto de Astronoma (1952) de la UN AM. E n 1955 es ya,
tambin, encargado de cursos en la Facultad de Filosofa y Letras de
la que en 1959 llega a ser profesor de tiempo completo; desde 1966,
ya doctor, es profesor titular de tiempo completo nivel C. E l 28 de
marzo de 1985, en reconocimiento a sus mritos, el Consejo Univer-
sitario le designa profesor emrito.
E n estos das se le ha concedido el Premio Universidad N acional
en I nvestigacin en el rea de Humanidades. Ha sido, adems, desig-
nado I nvestigador N acional. "Puede afirmarse que los marxistas, den-
tro de la vida cultural del pas, se hallan presentes y se hacen respetar
en los ms diversos campos [...]
20
Hacerse respetar "del individuo que supera lo genrico, actualiza
sus fuerzas individuales y desarrolla sus potencias creadoras".
21
Fac-
tor subjetivo, individual puede decirse, porque la filosofa de la
praxis, como la concibe o la comprende Snchez Vzquez, considera
indisolubles del socialismo, la libertad y la moral: la libertad del
agente es la de un individuo social... "el reconocimiento de la nece-
sidad (histrica y social), no excluye el carcter consciente, libre y
19
Ib4, p. 43.
20
A. Snchez Vzquez, "Cuestiones marxistas disputadas", en op. cit., p. 15.
21
A. Snchez Vzquez, "N otas sobre las relaciones entre moral y poltica". Tercer
Coloquio N acional de Filosofa, Puebla, Puebla. E l texto de Snchez Vzquez, apa-
reci en la revista Thesis de la Facultad de Filosofa y Letras, nm. 5. Mxico, UN AM,
abril, 1980. La cita corresponde a la p. 8 del original manuscrito de la ponencia como
se present en Puebla y remite a un texto de Marx en Grundrisse. E l texto de Snchez
Vzquez fue publicado en Ensayos marxistas sobre historia y poltica. Mxico, Ocano,
1985, p. 96.
262 LA PRCTI CA DE LA FI LOSOF A DE LA PRAXIS
responsable del individuo como agente moral",
22
pues, para Snchez
Vzquez "en el marco de la unidad sujeto-objeto entendida como
praxis" ambos trminos se dan en una unidad indisoluble pero man-
tienen su distincin relativa.
23
Para l, aun reconociendo la determi-
nacin de la subjetividad por la objetividad, la subjetividad conserva
su autonoma relativa en el mundo mismo de la praxis; en la deter-
minacin de la accin que opta entre diversos posibles, "la situacin
objetiva determina las opciones posibles, pero no la opcin elegi-
da".
24
Aunque los factores subjetivos se hayan de considerar condi-
cionados en el seno de la objetividad, Snchez Vzquez subraya la
real responsabilidad poltica y moral de los agentes, al decidir
entre las opciones posibles.
N acido en Algeciras, llega a Mxico como exiliado al terminar la
G uerra civil espaola (13 de junio de 1939), adquiere la nacionali-
dad mexicana, contina en Mxico los estudios que haba iniciado en
la Universidad Central de Madrid, y es profesor en el Colegio de San
N icols de Hidalgo de la Universidad Michoacana, en la E scuela N or-
mal de Morelia y, ya en Mxico, en la N ormal Superior. E n la Facultad
de Filosofa y Letras de la UN AMha impartido, por lo menos, siete
cursos completos de E sttica, tres de Filosofa de la historia, cuatro
de Historia de la filosofa, uno de tica; otros de I ntroduccin a la
filosofa, Filosofa del arte, Filosofa poltica, Filosofa de la educacin
y E conoma y filosofa; doce cursos monogrficos diversos sobre la
E sttica marxista y ocho tambin diversos sobre La filosofa de Marx;
en diecisiete periodos lectivos ha ofrecido el Seminario de E sttica
y por otros tres el de Filosofa contempornea.
Coordinador del Colegio de Filosofa (1971-1976); designado en
varias ocasiones para integrar las comisiones dictaminadoras de pro-
fesores del mismo Colegio y del de Historia; presidente del Colegio
22
A. Snchez Vzquez, "N otas sobre las relaciones entre moral y poltica", en
Ensayos marxistas..., p. 9 7.
n
A. Snchez Vzquez, "Sobre `E l sujeto de la historia', de Carlos Pereyra"; texto
ledo en la Facultad de Filosofa y Letras de la UN AM, el 17 de julio de 1985; publica-
do en Ensayos marxistas..., p. 62.
44
A. Snchez Vzquez, "Sobre el sujeto de la historia...", en Ensayos marxistas...,
p. 63.
JOS I G N ACI O PALE N CI A 263
de Profesores de Filosofa en la Facultad; presidente de la Asociacin
Filosfica de Mxico; participante en el comit organizador de varios
de los coloquios y congresos nacionales de filosofa presidente del
segundo Coloquio; doctor Honoris causa por la Universidad Aut-
noma de Puebla.
Participa como ponente en ms de treinta simposios o congresos
(quince de ellos en el extranjero). Seminarios, cursos, conferencias
o asesoras en veinte diversas escuelas o universidades nacionales y
diez del extranjero. Autor de doce libros publicados aparte de su ti-
ca
25
y de ms de cien artculos, ensayos o prlogos de libros registra-
dos. Ha sido traductor de numerosos libros y algunas de sus obras
han alcanzado traduccin en siete idiomas diferentes. Aparte, y de su
etapa michoacana, queda la publicacin de un libro de poesa recien-
temente reeditado en Madrid.26
La filosofa marxista, crtica, rigurosa, alejada cada vez ms del
dogmatismo y abierta hacia la discusin, ha sido la prctica profesio-
nal de Adolfo Snchez Vzquez: su reflexin sobre esa prctica le ha
llevado a determinarla, definirla y comprenderla como filosofa de
la praxis.
Si en 1977 rechaza las interpretaciones ontologizantes, epistemo-
lgicas y antropolgico-humanistas del marxismo, por lo menos en
cuanto unilaterales y excluyentes; en 1985, "la exigencia de someter
a una crtica incesante todo lo existente incluyendo en nuestra poca
lo que se hace y se piensa en nombre de Marx",
27
le lleva, sin recha-
zar la racionalidad inherente al desarrollo de la historia, a criticar su
absolutizacin en trminos eurocentristas y en las concepciones
economicistas, a criticar la afirmacin de su fatal inevitabilidad, las
limitaciones de interpretacin que desdibujan otras formas de domi-
nacin, la justificacin ideolgica de una prctica poltica buro-
25
A. Snchez Vzquez, tica. A la fecha, este excelente manual (vase nota 8supra)
ha alcanzado ya treinta y siete ediciones en la E ditorial G rijalbo de Mxico; se public
tambin en Barcelona en la editorial Crtica, 1978; y se tradujo al portugus en Ro
de Janeiro, CiviliQacao, Brasileira, 1980.
% A. Snchez Vzquez, El pulso ardiendo. Morelia, Michoacn, Voces, 1942; Ma-
drid, Molinos de Agua, 1980. Prl. de Aurora de Albornoz en la reedicin de Madrid.
s
"A. Snchez Vzquez, "Cuestiones marxistas disputadas", en op. cit., p. 6 y passim.
264 LA PRCTI CA DE LA FI LOSOF A DE LA PRAX I S
cratizada en el pragmatismo poltico y particularmente en el caso del
stalinismo (rechazo del stalinismo y de la ideologa esttica del realis-
mo socialista, presente en Snchez Vzquez desde la poca de Stalin).
Snchez Vzquez afirma una y otra vez la necesidad de tomar en
cuenta la objetividad de las circunstancias histricas y la dependen-
cia necesaria de la prctica revolucionaria respecto a ellas, pero esta
misma objetividad y dependencia reclama la teora crtica, capaz de
esclarecer las condiciones de viabilidad de un proyecto de emancipa-
cin y de establecer la relatividad de tesis que pudieron ser de va-
lidez circunstancial pero, absolutizadas, se vuelven excluyentes, des-
movilizadoras, hasta incurrir en lo que l mismo llama un idealismo
socialista asfixiante de la libertad. E l problema del sujeto revolucio-
nario clase, partidos o partido, movimientos en que se hacen ver
nuevos sujetos de la lucha contra el capitalismo, o concepciones co-
mo las que incurriran en un objetivismo extremo respecto de la his-
toria es para l, ahora, materia de esta discusin.
Dice Snchez Vzquez, en 1985:
Tratndose en todas las tendencias objetivista, humanista, episte-
molgica, praxeolgica de interpretaciones diversas (e incluso opues-
tas) del marxismo [...] todo marxista debe reconocer el derecho a su
existencia sin que la defensa de una de ellas implique la condena ina-
pelable o su exclusin pasando por encima de la libre crtica y confron-
tacin de tesis y argumentos 48
E l alejamiento progresivo respecto al dogmatismo permite ha
permitido discusiones y aportaciones fecundas acerca del mtodo,
la dialctica, la ontologa materialista, ciencia e ideologa, esttica,
etctera; en la economa y en la teora poltica, en las ciencias socia-
les, en la historia, en la filosofa.
Si "slo eliminando el sectarismo se puede dar autoridad a la fi-
losofa que se profesa",
29
si de lo que se trata es de "poner la ensean-
za de la filosofa a la altura de la filosofa misma, le la importante
funcin no slo terica y acadmica, sino ideolgica y social que ha
28
Ibid., p. 14.
29
A. Snchez Vzquez, "Por qu y para qu ensear filosofa", en op. cit., p. 85.
JOS I G N ACI O PALE N CI A 265
cumplido histricamente y que hoy puede y debe cumplir",
30
la op-
cin filosfica que Snchez Vzquez tomara respect a su posicin
por la filosofa de la praxis, est argumentada y fundada no slo en
su obra y tericamente, sino en su vida consagrada a esta prctica, no
slo acadmica, de la filosofa de la praxis.
50
Ibid., p. 86.
LOS SENTIDOS DE LA FILOSOFA DE LA PRAXIS
G ABRI E L VARG AS LOZ AN O
Una de las cuestiones que ms ha preocupado a todos los pensadores
comprometidos con el paradigma marxista es la del significado de
la filosofa; Labriola, Mondolfo, Mehring, Kautsky, Plejnov, Lenin
y Bujarin, entre otros muchos autores pertenecientes ala primera ge-
neracin; y Lukcs, Korsch, G ramsci, Della Volpe, Lefebvre, G old-
mann, Sartre, Colletti, Mszros, Althusser, Rossi, de la segunda, son
slo algunos nombres cuya mencin nos permite ya obtener una
gama muy diferenciada de posiciones sobre esta problemtica.
Ahora bien, cules son las causas de que se hubiese 'desarrollado
en el marxismo este entramado de posiciones filosficas? Cules
son las corrientes ms significativas y qu soluciones han propues-
to? y, finalmente, cul es la perspectiva actual para la filosofa mar-
xista?
Todas estas cuestiones, que forman parte de una discusin con-
tempornea, estarn presentes en este trabajo que tiene por objetivo
realizar algunas reflexiones en torno a la obra filosfica de Adolfo
Snchez Vzquez.
Filosofa y marxismo
La polmica sobre el significado de la filosofa en el marxismo tiene
su origen en la forma en que se presenta esta problemtica en la obra
de los clsicos.
E n el caso de Marx, es reconocido el hecho de que no slo existe
una evolucin de su concepcin de la filosofa (evolucin que ha sido
analizada en forma muy precisa), sino que a partir de las clebres
Thesen berFeuerbach, tenemos que develarla tras el complejo de una
267
268 LOS SE N TI DOS DE LA FI LOSOF A DE LA PRAX I S
explicacin predominantemente econmica, poltica e histrica. E s-
ta circunstancia ha permitido diversas "lecturas" o interpretacio-
nes surgidas a partir de diferentes criterios que se han utilizado, para
explicar la evolucin del pensamiento marxiano y su legado filos-
fico, cientfico y poltico. Sin embargo, ms all de estos criterios, se
puede coincidir en un hecho bsico: la no existencia en la obra de
Marx de una explicacin sistemtica de sus concepciones maduras
acerca del contenido, funcin y destino de la filosofa.
Ahora bien, ya desde la fundacin del materialismo histrico se
presenta la divergencia y el debate. Mientras Marx no logra darse tiem-
po para escribir una dialctica, como era su propsito, debido a la
necesidad de desarrollar otros aspectos de su programa terico-
prctico, E ngels, por su lado, en obras como el Anti-Dhring, Ludwig
Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana y la Dialctica de la natu-
raleza, intenta darle un contenido a la nueva concepcin, planteando,
a su vez, tesis que tienen una orientacin diferente a las que podemos
extraer de Marx. E stas tesis son: 1) la dialctica es la ciencia de las
leyes generales del universo; 2) la nueva concepcin materialista
tiene como fundamento realizar la sntesis de los resultados de las
ciencias, y 3) se ha terminado la forma de la filosofa tradicional co-
mo sistema elaborado por un slo hombre y se abre una nueva con-
cepcin integrada colectivamente.
E l problema de la filosofa se presenta, entonces, en los dos funda-
dores del marxismo, sobre todo en las llamadas obras maduras, en
forma compleja y apuntando hacia diversas direcciones. Desde lue-
go que existe un acuerdo explcito entre los dos autores en el sentido
de que se ha creado una nueva concepcin radicalmente distinta a las
anteriores y en que su construccin es una empresa colectiva; pero
en la medida en que los intereses de Marx se mantienen en lo hist-
rico y E ngels busca ampliar el programa al mundo de las ciencias na-
turales, la concepcin de este ltimo deviene en una recuperacin de
la filosofa como ciencia, tesis que, como se sabe, es caracterstica
de Hegel.
E sta diferencia de enfoque entre Marx y E ngels va a tener reper-
cusin en todo el marxismo posterior. Recordemos que ya en Lenin,
otro de los clsicos, se sostienen tesis en la va abierta por E ngels, en
Materialismo y empiriocriticismo y reflexiones en la va de una filosofa
G ABRI E L VARG AS LOZ AN O 269 .
de la praxis en Cuadernos filosficos o en Quines son los "amigos del
pueblo"?
A partir de aqu van a florecer en el marxismo una serie muy
amplia de posiciones que han intentado clasificarse de diversos modos:
G eorges Labica en su ensayo titulado "Tiene an futuro la filosofa
del marxismo?",' por ejemplo, hace una sntesis de algunas de ellas
al mencionar darwinismos sociales, evolucionismos, mecanicismos,
historicismos, filosofas de la historia, cientificismos, neokantismos,
hegelianismos, empiriocriticismos y muchos otros ismos derivados
de autores revolucionarios. De igual forma, Alvin W. G ouldner en
Los dos marxismos, agrupa las posiciones en dos actitudes: los que sim-
patizan con el carcter crtico e historicista y los que se pronuncian
por el lado epistemolgico o metodolgico. Y finalmente, otros au-
tores han tratado de distinguir acuerdos o desacuerdos por la forma
de abordar temticas como las del materialismo, la dialctica, la cien-
cia, el mtodo, la ideologa, etctera.
Por mi lado y para los fines que me interesa resaltar, distinguira
cuatro grandes corrientes de la filosofa marxista: el dia-mat, la con-
cepcin humanista, la epistemolgica y la filosofa de la praxis.
E ste modo de abordar la cuestin nos permitir sealar un aspecto
fundamental y que constituye una de las causas fundamentales de
su aparicin: la intervencin de los procesos historico-sociales. E n
efecto, estas filosofas del marxismo no han surgido nica y exclusi-
vamente por razones tericas sino tambin como respuesta a las ne-
cesidades de la prctica poltica, ideolgica y social. E n lo que sigue
intentaremos demostrarlo aunque sea en forma sinttica y a grandes
rasgos.
E l dia-mat surgi, como concepcin oficial y nica, durante el pe-
riodo stalinista. Desde entonces hasta ahora ha experimentado una
compleja evolucin cuyas caractersticas no podemos tratar ahora en
detalle por los objetivos de este trabajo, sin embargo, diremos que su
punto de partida fue el siguiente:
1
E l ensayo mencionado se public en la revista Dialctica, nm. 17. Tambin
vanse Alvin W. Gouldner, Los dos marxismos. Madrid, Alianza Editorial, 1980; P.
Anderson, Consideraciones sobre el marxismo occident al Madrid, Siglo xxl, 1979.
270 LOS SE N TI DOS DE LA FI LOSOF A DE LA PRAX I S
1) La unificacin, en un slo discurso, de las tesis de Marx, E ngels
y Lenin.
2) La definicin de la filosofa marxista como una ciencia gene-
ral.
3) La distincin entre un materialismo histrico y un materialis-
mo dialctico.
4) La formalizacin de la lgica dialctica y su propuesta como
mtodo general.
5) Durante un periodo, el rechazo del legado de Hegel en el pen-
samiento de Marx.
6) La concepcin lineal del desarrollo de las sociedades.
7) La afirmacin de un determinismo econmico que haca de la
superestructura un simple efecto de la base.
8) La prioridad de la materia y frente a la conciencia como base
de definicin del materialismo frente al idealismo.
9) E l desarrollo de la teora del reflejo en el conocimiento.
Todas estas tesis (muchas de las cuales se encuentran en oposicin
alo sostenido por Marx) se conformaron en una concepcin totalizante
de la realidad que cumpli, entre otras, la funcin de ser el elemento
poltico e ideolgico que contribuy al proceso de constitucin del
E stado sovitico.
Ya Louis Althusser en su conferencia de G ranada, titulada "La
transformacion de la filosofa", ha descrito, en forma interesante,
este mecanismo mediante el cual la filosofa se convierte en labora-
torio terico de la ideologa al sintetizar y transformar las prcticas
cientficas y sociales para producir una ideologa legitimadora.2
La segunda corriente que hemos mencionado es la denominada
humanista. E sta concepcin surge tambin bajo el impulso de gran-
des acontecimientos histricos, entre los que se encuentran la pro-
funda crisis de civilizacin que produjo la Segunda G uerra Mundial
y la multiplicacin e intensificacin de los fenmenos de enajena-
cin, a partir del desarrollo, en el capitalismo, de los sistemas de
2
Vase Georges Labica, Le marxisme-lninisme (element s pour une crit ique). Pars,
Editions Bruno Huisman, 1984.
G ABRI E L VARG AS LOZ AN O 271
comunicacin y automatizacin. E l humanismo marxista surge pole-
mizando con otras concepciones de la filosofa que tambin se pre-
sentaban como otras tantas versiones del humanismo, como las de
Sartre o Heidegger. Recordemos a este respecto las posturas de Schaff
en Marxismo e individuo humano, o de G araudy en Perspectivas del hom-
bre. E mpero, el marxismo humanista no slo surge criticando estos
fenmenos sino tambin como reaccin a una poltica que se haba
aplicado en la construccin de las sociedades socialistas y que apare-
ci en su faz trgica en el "I nforme secreto al xx Congreso del PCUS".
E ste humanismo, apoyado en los planteamientos de Marx de los
Manuscritos econmico filosficos de 1844, se constitua en una contra-
corriente frente al dia-mat. E n este sentido, Mihailo Markovie, del
grupo yugoslavo formado alrededor de la revista Praxis, dice, en su
colaboracin a la antologa de Fromm titulada Humanismo socialista:
"Por humanismo quiero significar una filosofa que procura resolver
todos los problemas filosficos segn la perspectiva del hombre, que
abarca no slo los problemas antropolgicos como la naturaleza
humana, la alienacin, la libertad, etctera, sino tambin todos los
otros problemas ontolgicos, epistemolgicos y axiolgicos".3
Como colaboracin a la antologa de Fromm, fue enviado un en-
sayo escrito por un, hasta ese momento, oscuro profesor, y que no fue
incluido por encontrrsele una orientacin radicalmente distinta a la
deseada por el autor de la compilacin. E ste autor desconocido sos-
tena tesis provocadoras, como las de que el Marx maduro, es decir,
el Marx de La ideologa alemana y El capital, sostena un "antihumanis-
mo terico" y que haba una contradiccin in adjecto entre los trmi-
nos de socialismo cientfico.
E ste profesor, que no era otro que Louis Althusser, se convertira
ms tarde en el impulsor ms enrgico de otra corriente que se di-
fundira universalmente a partir de sus textos o los de sus colegas: el
marxismo epistemolgico.
La versin epistemolgica, que tambin tiene otros representantes
en el marxismo italiano, como G alvano della Volpe y su escuela,
surga como respuesta tanto al dia-mat como al humanismo. Las razo-
3
Mihailo Markovic, "Humanismo y dialctica", en Erich Fromm, Humanismo
socialist a. Buenos Aires, Paids, 1974, p. 102.
272 LOS SE N TI DOS DE LA FI LOSOF A DE LA PRAX I S
nes son, tambin, polticas y tericas. Las polticas se definieron con el
equvoco nombre de "crisis del marxismo" que no era otra cosa que
la crisis del movimiento comunista internacional y la certeza de que se
estaban presentando una serie de fenmenos que ponan seriamen-
te en cuestin el carcter democrtico de las sociedades socialistas.
Frente a toda esta compleja problemtica, Althusser elabora una se-
rie de textos polmicos que provocan una fuerte irritacin en todos
los que se sintieron aludidos: el dia-mat, el humanismo, el historicismo,
la filosofa de la praxis, etctera. Al dia-mat, Althusser lo somete a crti-
ca por no ofrecer una explicacin adecuada de la teora de Marx, esto
es, de su carcter cientfico; al humanismo lo recusa por su carcter
ideolgico, juzgado como opuesto a la ciencia y por tanto falso; al
historicismo por no romper con el idealismo; a la filosofa de la praxis
por sostener criterios externos para probar la verdad de la teora y al
marxismo entero por no haber desarrollado una teora satisfactoria
de la poltica.
Althusser, adems, va a ofrecer nuevos criterios para entender la
ciencia, la ideologa y la filosofa a partir de la tradicin francesa.
La concepcin althusseriana va a provocar un verdadero sacudi-
miento al tocar las fibras sensibles de la filosofa y la poltica marxis-
tas y se presentar en una coyuntura histrica que permitir su difu-
sin internacional. E ste momento histrico estuvo conformado, en la
dcada de los sesentas, por el movimiento estudiantil del 68, la apa-
ricin del estructuralismo y la conformacin del eurocomunismo.
Frente a las anteriores corrientes filosficas surgidas de todos es-
tos formidables movimientos histricos, surge, tambin, en forma
polmica, la filosofa de la praxis.
La filosofa de la praxis tiene tambin, como las anteriores corrien-
tes, un proceso de evolucin. E l trmino surge con Labriola en su
sentido actual e influir directamente en Mondolfo y en G ramsci. A
propsito de este surgimiento es interesante mencionar que en el pr-
logo a su libro Marx y marxismo, Rodolfo Mondolfo, refirindose a
Labriola, dice: "el materialismo histrico quiere, precisamente, su-
perar todas las abstractas teoras de los factores con la concreta filoso-
fa de la praxis. Filosofa de la praxis significa concepcin de la histo-
ria como creacin continua de la actividad humana, por la cual el
hombre se desarrolla, es decir, se produce a s mismo como causa y efec-
G ABRI E L VARG AS LOZ AN O 273
to, como autor y consecuencia a un tiempo de las sucesivas condicio-
nes de su ser".
4
Para Mondolfo pues, la historia es entendida como
producto de la umwiilzende praxis, de la praxis subversiva.
De esto se desprende que en la concepcin de Mondolfo, el mar-
xismo entendido como filosofa de la praxis est indisolublemente
interrelacionado con una concepcin general (por no decir abstrac-
ta) del hombre. E n Mondolfo, filosofa de la praxis y este humanismo
se dan juntos. Mondolfo estar de acuerdo con G ramsci en su ataque
al materialismo vulgar de Bujarin o a la concepcin mecanicista de
Sorel. Coincide tambin en el valor que le da a la categora de praxis
pero rechaza las concepciones gramscianas de la ciencia y lo que con-
sidera su adhesin a las concepciones leninistas del partido.
Pero G ramsci es mucho ms profundo en sus planteamientos de lo
que advierte Mondolfo. E n la actualidad, con la edicin crtica de sus
obras, se est en condiciones de afirmar la importancia de este autor
revolucionario, al acometer la inmensa empresa, desde las mazmo-
rras carcelarias, de pensar las formas de dominacin poltica e ideo-
lgica y la forma en que las clases subalternas lograrn su hegemona.
Hoy est claro que G ramsci ha repensado el marxismo entero de una
manera original a partir de mostrar el poder de la superestructura
poltica e ideolgica en el todo social. Ms adelante tendremos opor-
tunidad de puntualizar sus aportes.
Pero en esta etapa de fundacin de la filosofa de la praxis tambin
ocupan un papel sealado, como tericos de dicha concepcin, Lenin,
Lukcs y Korsch. A Lenin ya lo hemos mencionado pero agregara-
mos que Snchez Vzquez, en la segunda edicin de su libro Filosofa
de la praxis, realiza un estudio detallado de la aportacin de este autor
y seala el vnculo indisoluble que existe en su obra entre el carcter
cientfico del marxismo y su aspecto poltico o revolucionario.
Por su lado, Lukcs y Korsch tambin forman parte de esta corrien-
te en virtud de que el primero pone en el centro de la filosofa de
Marx y de su propia teora, a la categora de trabajo. E n el caso de Korsch
hay una reivindicacin del concepto de filosofa y una nueva concep-
cin de sus relaciones con la prctica.
" Rodolfo Mondolfo, Marx y marxismo. Estudios histricos-crticos. Trad. de M. H. Al-
bert. Mxico, Buenos Aires, FCE , 1960, p. 9.
274 LOS SE N TI DOS DE LA FI LOSOF A DE LA PRAX I S
Ahora bien, despus de esta etapa inicial, que puede ubicarse tem-
poralmente desde los inicios de este siglo hasta la dcada de los trein-
tas, con la excepcin de Lukcs que continu desarrollando sus tesis
en fechas posteriores, podemos ubicar una segunda etapa de la filo-
sofa de la praxis conformada por otros autores. E s a este periodo que
pertenecen Snchez Vzquez, los filsofos del G rupo Praxis (Petro-
vic, Markovic, Kangrga, Supek y otros), Karel Kosik, Jindrich Z eleny
e I ztvn Mszros, entre otros.
E n trminos generales y tomando en cuenta que existen diferen-
cias importantes entre cada uno de los autores que se pueden ubicar
en esta corriente, podemos decir que la filosofa de la praxis tiene los
siguientes rasgos:
1) E n primer trmino, consideran que Marx inaugur una con-
cepcin absolutamente original en la historia. E sta concepcin
implica una unidad entre la teora y la praxis. Labriola y G ramsci
le llamaron "filosofa de la praxis"; Z eleny, "racionalidad prc-
tica"; Kosik, "dialctica de lo concreto", y Mszros, "progra-
ma terico-prctico".
2) E n segundo lugar, es una concepcin que surge vinculada al
planteamiento humanista pero que, como veremos, se distin-
gue de l sin que ello implique la eliminacin de este carcter.
3) E n tercer lugar, es una concepcin que se opone a la escisin
positivista del legado de Marx, poniendo el acento en el respe-
to a su forma original. E n sus inicios se presenta polemizando con
el determiniso y el mecanicismo y, en la poca posterior, con la
versin epistemolgica o teoricista.
4) E n cuarto lugar se propone una interrelacin entre el conteni-
do cientfico, el filosfico y el ideolgico, aunque se entienda
de diversas maneras su integracin dialctica.
5) Y finalmente, en quinto lugar, la filosofa de la praxis se consi-
dera inseparable de un compromiso de clase.
G ABRI E L VARG AS LOZ AN O 275
La concepcin filosfica de Adolfo Snchez Vzquez
De toda esta discusin y respondiendo a estos planteamientos surge,
con su propia voz y con acentos originales, la obra de Snchez Vzquez.
Snchez Vzquez parte, como afirma en su texto "Mi obra filos-
fica", de la concepcin filosfica del dia-mat, pero pronto, debido a
la crisis que provocaron las revelaciones del xx Congreso del PCUS
sobre el periodo stalinista y los acontecimientos que le siguieron, se
orienta hacia la filosofa de la praxis. Su convencimiento de que esta
concepcin de marxismo es la correcta, es gradual. E ste convenci-
miento tiene lugar por cuatro razones que se expresan ya en su libro
Las ideas estticas de Marx (1965). E n primer lugar, por razones pol-
ticas, ya que como militante del Partido Comunista de E spaa en el
exilio, se enfrenta con una doble crisis: la producida por la derrota
infligida por el fascismo de Franco, y la generada por la fractura del
movimiento comunista internacional. E n segundo lugar, a causa de
sus preocupaciones por el arte y la literatura. Recordemos. que justa-
mente ser en este mbito en que se manifestarn en forma crucial
las concepciones dogmticas del zhdanovismo. E n tercer lugar, por
su inters por descubrir el carcter original de la filosofa marxiana
a partir de los Manuscritos econmico-filosficos de 1844en los que
Marx aborda, de manera genial, el problema del hombre y sus rela-
ciones prcticas con la naturaleza, la sociedad y la historia. Yen cuar-
to lugar, por el renovado propsito del autor por dar origen a una
concepcin creativa, abierta y moderna del marxismo.
Sin embargo, tanto en esta obra, como en Filosofa de la praxis
(1967), su concepcin de la filosofa estar vinculada, como ocurre
en la primera etapa de la corriente, a un humanismo que slo lograr
adquirir rasgos originales en textos posteriores y en especial en Filo-
sofa y economa en el joven Marx (1978) que es un anlisis acucioso,
detenido y profundo de los Manuscritos de 1844.
Detengmonos un momento en el problema del humanismo.
E n todos los filsofos de la praxis se encuentra presente una con-
cepcin del hombre derivada de Marx, empero, la diferencia surgir
del lugar que se le adjudique en la teora, as como de la forma en que
se entienda. Por ejemplo, G ajo Petrovi en su prlogo a Praxis revo-
lucin y socialismo, considera que frente al mecanicismo del dia-mat,
276 LOS SENTIDOS DE LA FILOSOFA DE LA PRAX I S
el G rupo Praxis "reasumi el pensamiento humanista de Marx: el
hombre como ser libre y creador de la praxis volvi a ocupar el cen-
tro de inters. Las discusiones filosficas versaron sobre los proble-
mas del hombre, de la praxis, de lo creador, de la libertad, de la ena-
jenacin, de la tcnica, del saber y del arte".
5
Y en su libro titulado
Filosofa y revolucin establece que Marx no es un filsofo en el senti-
do tradicional del trmino, sino ms bien un pensador de la revolu-
cin y que este pensamiento es indisoluble del humanismo.6
Snchez Vzquez, en su libro Filosofa y economa en el joven Marx,
se pronuncia crticamente sobre esta tesis, al considerar que existe un
acento excesivo en el aspecto antropolgico silencindose "casi total-
mente los factores histricos que engendran la enajenacin"
7
y asi-
mismo propone una concepcin del humanismo que encuentre su
fundamento en las relaciones sociales para cuya explicacin se hace
necesaria la ciencia social fundada por Marx y no slo la perspectiva
filosfica.
E sto nos lleva a una cuestin que est en el fondo. Mientras en la
mayora de los autores pertenecientes a esta corriente, la filosofa
sustituye, de diversos modos, o interviene de manera decisiva en el
conocimiento directo de la realidad, en la concepcin de Snchez
Vzquez, de una manera acertada, se sostiene una interrelacin es-
pecfica entre ciencia social y filosofa que impide que esta ltima se
convierta en un instrumento privilegiado de conocimiento
E l segundo problema que se desarrolla en la obra de Snchez Vz-
quez es la forma que adopta el anlisis del marxismo como filosofa
de la praxis. Como se sabe, existen diversas maneras de visualizar
esta concepcin.
E n el caso de Lukcs, en Historia y conciencia de clase, se trataba de
dar cuenta de la totalidad social a partir del dominio de clase en todas
las formas del hacer y del saber. Snchez Vzquez analiza esta tesis
pero encuentra que Lukcs realiza una doble reduccin: por un lado,
5
G ajo Petrovic et al., Praxis, revolucin y socialismo. Trad. de Carlos G erhard.
Mxico, G rijalbo, 1981, p. 11.
6
G . Petrovi, Filosofo y revolucin. Trad. de M. Arboli. Mxico, E xtemporneos,
1972, p. 259.
7
Adolfo Snchez Vzquez, Filosofa y economa en el joven Marx. Mxico, G rijalbo,
1982, p. 248.
G ABRI E L VARG AS LOZ AN O
277
considera que el materialismo histrico slo tendra validez en los
marcos de la sociedad capitalista, y por otro, que slo podr hablarse
de racionalidad objetiva en el nivel de las relaciones econmicas. Sn-
chez Vzquez piensa que estas dos concepciones estn equivocadas
en tanto que el materialismo histrico tiene validez metodolgica
tambin para las otras sociedades y en la medida en que Lukcs no
incorpora en su reflexin el carcter dominante que puede adquirir
la superestructura, como en la religin o la poltica.
E n el caso de Korsch, Snchez Vzquez considera que a pesar de
que este autor es tambin un terico de la filosofa de la praxis, come-
te el error de establecer un nexo inmediato entre teora y praxis, lo
que le impide "reivindicar la verdadera funcin de la prctica de la teo-
ra" y agrega "la teora no es slo lenguaje de la prctica o espejo en
el que podemos contemplar su rostro; es asimismo un indicador en me-
dio de la marea que apunta a tierras inexplorables de la unidad de la
teora y la prctica" .
8
E n otras palabras, la teora no es una variante de
la prctica y no se reduce a ella como podra sustentar un practicismo.
La forma que adopta Snchez Vzquez para analizar el tema de la
praxis se presenta, como hemos sealado, en dos etapas: una prime-
ra plasmada en su libro Filosofa de la praxis, y otra en los trabajos
concentrados en Ensayos marxistas sobre filosofa e ideologa.
E n el libro Filosofa de la praxis se realiza, en primer lugar, un ras-
treo en la filosofa desde sus orgenes hasta Hegel, Feuerbach y Marx
(despus, como hemos mencionado, se agregar Lenin) para expli-
car cmo se va accediendo "de la conciencia ordinaria a la conciencia
filosfica de la praxis". Y en segundo lugar, se realiza una tipologa
de las formas de la praxis (creadora, reiterativa, espontnea y reflexi-
va) a la vez que se analizan problemas como los de la unidad entre
teora y prctica; conciencia de clase y organizacin; razn e historia
y praxis y violencia.
E n esta primera etapa, Snchez Vzquez considera que la praxis
es la categora central del marxismo y busca fundamentar su estatuto
terico pero an no aparecen otros rasgos que permitirn completar
su visin del marxismo.
8
A. Snchez Vzquez, "Prlogo", en Karl Korsch,Marxismo yfilosofa. Mxico, E ra,
1971, p. 17.
278 LOS SE N TI DOS DE LA FI LOSOF A DE LA PRAX I S
N o ser sino hasta la publicacin de textos como "E l punto de vista
de la prctica en la filosofa", "Las revoluciones filosficas: de Kant
a Marx", "Filosofa, ideologa y sociedad" y "La filosofa de la praxis
como una nueva prctica de la filosofa", que aparecern nuevos
rasgos, producto de una nueva profundizacin y aclaracin que le ha
permitido sus deslindes crticos con el estructuralismo, la concep-
cin althusseriana y las tesis de la filosofa analtica.
De todos los textos anteriores me detendr en "La filosofa de la
praxis como una nueva prctica de la filosofa", ponencia presentada
en 1977 al I X Congreso I nteramericano de Filosofa y que es donde
se realiza un planteamiento ms amplio de su propia concepcin del
marxismo como filosofa de la praxis.
La tesis central es que "el marxismo representa una innovacin
radical en la filosofa. Su novedad estriba en ser una nueva prcti-
ca de la filosofa, pero lo es justamente por ser una filosofa de la
prctica".9
Con esta proposicin, Snchez Vzquez sintetiza sus ideas sobre el
marxismo y define un nuevo programa para la filosofa de la praxis.
E n mi opinin son seis los puntos abordados:
1) La praxis es la categora central del marxismo.
2) E xiste unidad indisoluble entre proyecto de emancipacin, crti-
ca de lo existente y conocimiento de la realidad a transformar.
3) E l objeto de la filosofa es la praxis pero no lo convierte en
objeto de contemplacin, sino que la integra activamente en la
transformacion.
4) E ste hecho involucra una opcin de clase.
5) La filosofa de la praxis tiene como funciones las siguientes:
crtica, poltica, gnoseolgica, conciencia de la praxis y autocrtica.
6) Todas estas funciones se hallan en relacin de determinacin
por la funcin prctica de la filosofa.
E sta formulacin de la filosofa de la praxis posee el importante
acierto de precisar la novedad filosfica de Marx y la de definir to-
9
A. Snchez Vzquez, "La filosofa de la praxis como una nueva prctica de la fi-
losofa", enEnsayosmarxistassobre filosofa e ideologa. Barcelona, Ocano,1983, p. 33.
G ABRI E L VARG AS LOZ AN O 279
do un programa de investigacin respecto del cual el propio Snchez
Vzquez ha avanzado en diversas direcciones. Se trata de un progra-
ma que supera viejos resabios de la filosofa de la praxis como la cen-
tralidad del humanismo, la funcin de la filosofa como conocimien-
to directo de la realidad, la concepcin de una totalidad al estilo de
Lukcs y el convertir a la teora en forma inmediata de la praxis.
Se accede a ella despus de haber efectuado, como otros filsofos
de la praxis lo hicieron en su momento, una crtica sin concesiones
a las versiones positivistas del marxismo que tomaron forma parad-
jica en la obra de Louis Althusser.
Ahora bien, existen, en mi opinin, tres cuestiones sobre las cuales
nos interesara, en un futuro, conocer la opinin de Snchez Vz-
quez:
La primera es la cuestin de G ramsci. Como hemos sealado, en
el proceso de constitucin de su teora, Snchez Vzquez reflexio-
na en forma especial sobre las obras de Lukcs, Korsch, Lenin y mu-
chos autores ms, sin embargo, el anlisis crtico de G ramsci, quien
es mencionado en algunas ocasiones, es soslayado.
Hoy sabemos, por la edicin crtica de G erratana de los Cuadernos
de la crcel y por los estudios que se han publicado, entre los que
sobresalen los de Vacca, Paggi, Texier, De G iovanni, Buci-G luksmann,
Badaloni, Bobbio, Anderson, Mouffe,
10
que la obra de G ramsci tiene
como objetivo producir una teora que permita conocer las transfor-
maciones del sistema capitalista mundial mediante trminos de ame-
ricanismo y fordismo; la elaboracin de una teora de la hegemona
(bajo los temas de revolucin pasiva, guerra de movimientos, guerra
de posiciones) y la organizacin de los intelectuales para la constitu-
cin de una nueva forma de sociedad en que se logre la extincin de
la sociedad poltica y el predominio de la sociedad civil.
G ramsci es el pensador de la poltica ms all de los trminos en
que la haba dejado Lenin y de igual manera el pensador de la ideo-
loga.
' Vase, entre otros, la antologa de Chantal Mouffe, Gramsci and marxist theory.
Londres, Routiedge and Kegan Paul, 1979; F. Fernndez Buey, ed., Actualidad del
pensamiento poltico de Gramsci. Barcelona, G rgalbo,1977; G iuseppe Vacca,E l marxis-
mo y los intelectuales. Mxico, UAS, 1984.
280 LOS SE N TI DOS DE LA FI LOSOF A DE LA PRAX I S
Por otro lado, G ramsci plantea tambin con insistencia que el
marxismo es una filosofa de la praxis, pero lo hace desde parmetros
vinculados al clima cultural, filosfico, poltico e ideolgico de la I ta-
lia de la dcada de los veintes y los treintas. E ste clima es el que le im-
pulsa a formular una concepcin historicista, antipositivista e ideol-
gica. Y si el historicismo de G ramsci est vinculado a cierto idealismo,
de todas formas nos deja un conjunto de problemas que valen la pena
ser reanalizados. Por ejemplo, en mi opinin, considerar al marxismo
como un historicismo absoluto conduce a concepciones eqivocadas
pero permite reflexionar sobre la novedad que representa la teora
de Marx y E ngels, la originalidad de un planteamiento que no deja
reducir a la tradicin filosfica pero tampoco a la cientfica, por su
manera de inscribirse en la teora y en la prctica.
Otro ejemplo en G ramsci, y que es aludido por Snchez Vzquez,
pero no en forma amplia, es el de la transformacin de una teora en
opinin comn del pueblo. La filosofa deja de ser concepcin de
especialistas y se transforma en ideologa, se encarna en las masas.
Y como se sabe, este es el punto de partida de El materialismo histrico
y la filosofa de Benedetto Croce.
Otro ms, es la consideracin equivocada, en mi opinin, de que la
ciencia es parte de la superestructura y su reduccin a ideologa, pe-
ro en esa reduccin plantea un modo original de establecer la rela-
cin entre filosofa, ideologa y poltica.
E stos son algunos de los problemas planteados por G ramsci y que
merecen ser incorporados selectiva y crticamente a la filosofa de la
praxis como la concibe Snchez Vzquez.
La segunda cuestin que me interesa sealar es la de la ideologa.
Snchez Vzquez realiza anlisis novedosos y estimulantes en tor-
no a: 1) el desenmascaramiento de la ideologa de la "neutralidad
ideolgica" en las ciencias sociales; 2) la crtica a la concepcin de
la ideologa en Althusser en sus aspectos epistemolgico y sociolgi-
co, y 3) las relaciones entre ideologa, filosofa y ciencia, en su crtica
a las tesis de Ferrater Mora. E n este ltimo ensayo se produce una
teora que alcanza un alto grado de originalidad. A pesar de ello, con-
sidero que en el marxismo an no se ha producido una explicacin
global de la ideologa y quedan todava puntos oscuros. Para precisar
esto, dira que si bien globalmente estoy de acuerdo con el sentido de
G ABRI E L VARG AS LOZ AN O 281
la definicin de ideologa propuesta por Snchez Vzquez como "a)
un conjunto de ideas acerca del mundo y la sociedad que: b) respon-
de a interses, aspiraciones o ideales de una clase social en un contex-
to social dado y que: c) gua yjustifica un comportamiento prctico
de los hombres, acorde con esos intreses, aspiraciones o ideales";"
por mi lado creo que es aqu donde surgen preguntas sobre el mate-
rial especfico que conforma a la ideologa y que no pueden reducirse
al trmino de ideas (hablamos de creencias, actitudes, valores); los
tipos de ideologa (polticas, filosficas, cientficas); la forma de pro-
duccin y reproduccin de las ideologas; su intervencin especfica
en las teoras sociales en otros aspectos distintos a la neutralidad
ideolgica; la relacin entre ideologa y racionalidad; la distincin
entre el estatuto terico de la ideologa y el de la categora de la ena-
jenacin; los temas de la legitimacin y, en fin, todo esto que se ha
dado en llamar en estudios recientes, el poder de la ideologa.
La tercera cuestin que deseo plantear es la de la interrelacin es-
pecfica que se da entre ciencia, crtica y proyecto en la obra de Marx
y concretamente en El capital. E stoy de acuerdo con la tesis de Sn-
chez Vzquez en el sentido de que si se quiere preservar la origina-
lidad del planteamiento marxiano, es necesario pensar estos tres
elementos en su unidad dialctica. Todos los intentos por destacar un
slo aspecto: lo filosfico (Lukcs); lo centfico (Althusser) o lo ideo-
lgico y poltico (G ramsci) han tenido que prescindir de algo en la
teora de Marx, pero, cmo se efecta en forma concreta esta uni-
dad?, en qu consiste la autonoma relativa de sus partes integran-
tes?, y, sobre todo, cul es la intervencin especfica de la filosofa
en obras como El capital? E ste es, en mi opinin, un problema abier-
to y que encuentra en el concepto de racionalidad fundadas sugeren-
cias. E n la obra de Snchez Vzquez se encuentran las bases para
acometer esta empresa, pero creo que se vera enriquecida con un
anlisis de esta naturaleza.
Hemos dicho entonces que la obra de Snchez Vzquez surge po-
lemizando con el dia-mat, la versin humanista y la epistemologa, pero
de igual forma, hemos intentado mostrar cmo se distingue su obra
"A. Snchez Vzquez, "La ideologa de la 'neutralidad ideolgica' en las ciencias
sociales", en Ensayos marxistas..., p. 145.
282
LOS SE N TI DOS DE LA FI LOSOF A DE LA PRAX I S
de otras concepciones que tambin se ubican bajo el rubro defilosofa
de la praxis.
N o nos hemos referido, porque no era el propsito de este trabajo,
a otras dimensiones en las que ha reflexionado, como lo son la estti-
ca marxista y la problemtica planteada por lo que se ha dado en
llamar "el socialismo realmente existente"; a las aportaciones que ha
hecho a la filosofa en general al proponer nuevos conceptos como
los de teoricismo y revolucin filosfica, y tampoco nos hemos deteni-
do en sus recientes anlisis sobre el tema del racionalismo; pero con
lo anteriormente expuesto, podemos afirmar que la obra de Snchez
Vzquez representa una de las ms valiosas aportaciones que ha da-
do la filosofa marxista latinoamericana. Y puesto que se trata de una
obra en movimiento, todava esperamos nuevos frutos de su reflexin.
Hoy, cuando el marxismo como teora y como prctica recibe in-
tensos ataques de sus enemigos tradicionales, pero, sobre todo, cuan-
do tiene que enfrentar los desafos de la prctica con creatividad e
imaginacin ante los nuevos problemas que plantean las sociedades
capitalistas (uno slo de ellos es la destruccin de la humanidad por
una guerra nuclear), y de preservar su carcter revolucionario de
cara a su institucionalizacin en las sociedades socialistas; hoy, ms
que nunca, se necesita preservar la unidad de los tres elementos se-
alados por Snchez Vzquez: crtica (y autocrtica), conocimiento y
proyecto. E n este sentido, ante una pregunta de Mikecin, en una
entrevista reciente, Snchez Vzqez dir: "Ser marxista significa
adoptar crticamente el pensamiento de Marx y extender esta actitud
crtica como l haca a todo lo existente. Pero es tambin vincular
este conocimiento y esta crtica a un proyecto de transformacin del
mundo y contribuir a su realizacin".'s
12
A. Snchez Vzquez y Vjekoslav Mikecin, "Critical and practical potentials of
Marx's thought", en Socialism in the world, nm. 47-48. Belgrado, Yugoslavia, 1985,
p. 307. Tambin publicada en Cuadernos Polticos, nm. 42. Mxico, E ra, 1985, p. 19.
MARXISMO Y FILOSOFA DE LA PRAXIS
Jos JI M N E Z
Cuando Adolfo Snchez Vzquez comenzaba su conferencia en la
Facultad de Filosofa de la Universidad Autnoma de Madrid, todos
los presentes sentamos esa inquietud y satisfactoria sensacin que
produce la recuperacin del tiempo perdido. E ra la primera activi-
dad de Snchez Vzquez en nuestra Universidad desde 1939, en que
comenz su largo exilio en tierras mexicanas.
Snchez Vzquez y la filosofa espaola
E n el caso de Snchez Vzquez, sin embargo, podramos decir que el
"reencuentro" con E spaa se haba ido produciendo aos antes, a
medida que nos iban llegando sus libros y trabajos. Todava vivamos
en un mundo en el que la referencia al marxismo slo poda ejercerse
mediante alusiones, cuando nos lleg su Filosofa de la praxis (1967).
Un texto original, planteado netamente en ruptura con todas las
dogmticas marxistas-leninistas, y que centraba el aspecto esencial
del marxismo en su capacidad transformadora de la realidad, expre-
sada en el concepto de praxis. I nmediatamente despus nos llegara
su tica (1969), de la que hablaremos ms tarde.
Y posteriormente ese monumental trabajo de investigacin y siste-
matizacin que es su antologa sistemtica sobre Esttica y marxismo
(1970), la compilacin ms amplia existente sobre el tema, precedida
de una magnfica introduccin terica donde a las pretensiones mo-
nolticas se contrapona la pluralidad de las corrientes estticas mar-
xistas, y la consideracin dogmtica del realismo socialista se dilua
en una concepcin del arte como forma especfica de la praxis huma-
na. E l inters de Snchez Vzquez por los problemas estticos se
remontaba a mucho antes (1965), cuando public su estudioLas ideas
283
284 MARX I SMO YFI LOSOF A DE LA PRAX I S
estticas de Marx, que apenas ha circulado en E spaa. E n la actua-
lidad, Adolfo Snchez Vzquez es profesor de E sttica y Filosofa
contempornea en la Universidad N acional Autnoma de Mxico.
Pero, en todo caso, es innegable que la visin "espaola" de Sn-
chez Vzquez era forzosamente fragmentaria. N os faltaba el contacto
con su actividad docente y la posibilidad de seguir la gnesis de sus
ideas sin tener que someterse al filtro de la distancia y los imperativos
polticos. N os faltaba, y en buena medida nos sigue faltando, a pesar
de las retricas oficialistas, una comunicacin en profundidad con
las culturas vivas de Amrica Latina. Por todo ello, la conferencia de
mayo adquira el sentido del derribo de una barrera, de la recupera-
cin de la palabra de un pensador que a pesar de las dificultades
mencionadas, no haba dejado de estar presente en la ges-tacin de
las posiciones crticas de la ms joven filosofa espaola.
La revolucin filosfica de Marx
E n su intervencin, centrada en el tema de la revolucin en filosofa,
Snchez Vzquez distingua dos planos en la actividad filosfica; el
de los dispositivos conceptuales, ideolgicos, y el de la relacin de
dichos dispositivos con la realidad. La obra de Kant, por ejemplo,
supone un autntico viraje revolucionario en la filosofa occidental,
pero limitado al plano de los dispositivos conceptuales: la relacin
filosofa-actividad prctica queda intacta. Segn Snchez Vzquez, la fi-
losofa de Marx, en cambio, es una revolucin terica y prctica, afec-
ta a ambos planos: su objeto conceptual es la praxis humana, pero las
lneas de su desarrollo se insertan en esa misma praxis, apuntando
a la transformacin del mundo.
Por eso, la obra de Marx aparece a los ojos de Snchez Vzquez
como la revolucin ms profunda de la historia del pensamiento oc-
cidental. E se convencimiento es el que ha servido de eje central en
la biografa terica de Adolfo Snchez Vzquez, y enlaza de manera
directa con los fines y orientacin de su tica, hoy por fin reeditada
entre nosotros.'
' Adolfo Snchez Vzquez, tica. Barcelona, G rijalbo, 1978. 285 pp.
JOS JI M N E Z 285
La tica es un ejemplo claro de esos manuales escolares que, por
su claridad y originalidad, desbordan los lmites de un texto de apoyo
para las lecciones docentes, convirtindose en aportaciones de al-
cance a la materia de que tratan. Sus dieciocho ediciones en Mxico
confirman la anterior apreciacin: es un libro vlido no slo para la
preparacin de una "asignatura", sino destinado a subvertir las no-
ciones abstractas, especulativas, tan caractersticas de la filosofa
moral en Occidente, y ello sin perder de vista la especificidad de los
problemas ticos.
tica y marxismo
La insercin marxista de la filosofa de Snchez Vzquez conecta en
la tica, como l mismo seala, con los movimientos de rebelin y pro-
testa estudiantil que, en torno a 1968, ponen en cuestin el sistema
de valores del capitalismo contemporneo, movimientos que consti-
tuyen el "caldo de cultivo" ideolgico en el que se gesta el libro. Pero
siendo importante este aspecto, tambin lo es la atencin por el pla-
no de "los dispositivos conceptuales", la admisin de la especificidad
de la tica, partiendo de una orientacin como la marxista, que en
muchas ocasiones la haba negado.
E l reconocimiento de la especificidad de la tica abre un doble
nivel de articulacin que constituye el armazn terico del texto: el
recorrido sistemtico de los problemas propios de la filosofa moral
(lo normativo y lo fctico, la responsabilidad moral, el determinismo,
la libertad, los valores, los juicios morales) y la confrontacin abierta
con la gnesis histrica de tales problemas y con las diversas corrien-
tes de la filosofa moral.
Distinguiendo entre la moral como comportamiento y la tica
como teora general de dicho comportamiento especfico ("La ti-
ca es la teora o ciencia del comportamiento moral de los hombres
en sociedad"),
2
el texto de Snchez Vzquez trata de ser fiel a esa sn-
tesis revolucionaria entre la conciencia terica y el mundo de la pra-
xis que caracteriza el pensamiento de Marx. E n efecto, la discipli-
2
Ibid., p. 25.
286 MARX I SMO YFI LOSOF A DE LA PRAXIS
na terica (la tica) se construye sobre una de las esferas de la praxis
humana (la moral, entendida como conjunto de normas, principios
y valores, de carcter histrico y social),' pero a su vez opera ideolgi-
camente sobre esa esfera prctica, con lo que se apunta ala superacin
de la divisin de las "dos razones" (la pura y la prctica), en una pers-
pectiva recuperadora de la unidad del ser humano.
' Ibid., p. 81.
DE LA PRAXIS INDIVIDUAL A LA VIOLENCIA DE CLASE
N ns CnsTRo
Adolfo Snchez Vzquez y Karel Kosik coincidieron en elxii Congre-
so I nternacional de Filosofa en Mxico, 1963. De las discusiones y
frutos de este encuentro nos dice Snchez Vzquez en el "Prlogo"
de su versin espaola de la Dialctica de lo concreto de Kosik) Pero no
es lo mismo leer la identificacin de ambos nombres en el "Prlogo",
que verificarla en la lectura de la Filosofia de la praxis
,
de Snchez
Vzquez. Se trata, en ambos casos, de desarrollos individuales, pero
paralelos, del pensamiento revitalizador del marxismo que se ha in-
tensificado en el curso de los ltimos aos. E n estos autores ello
implica la siguiente comunidad de base: toma de partida en la evo-
lucin misma del pensamiento de Marx y de sus fuentes, descorteza-
do de dogmatismo; evolucin crtica de los nuevos materiales teri-
cos, y sntesis marxista de instrumentos tales como el estructuralis-
mo;
3
delimitacin cuidadosa del marxismo y lo que no lo es, pero que
se presenta bajo su nombre a ttulo de lucha contra el dogmatismo.
' Karel Kosik, Dialctica de lo concreto. Trad. y prl. de Adolfo Snchez Vzquez
Mxico, G rijalbo, 1966, p. 10.
2
A. Snchez Vzquez, Filoso
f
a de la praxis. Mxico, G rijalbo, 1967.
' E l estructuralismo de Snchez Vzquez no deja al hombre, sujeto prctico, fuera
de la historia, como pasa con las especulaciones abstracto-doctrinarias de moda en
Francia. La construccin conceptual que hace Snchez Vzquez tiene estrechas vincu-
laciones con el texto de Maurice G odelier "Sistema, estructura y contradiccin enEl
capital" (en Problemas del estructuralismo. Mxico, Siglo xxi,1967), pero sin embargo,
coincide con los puntos de vista de Roger G araudy en "E structuralismo y muerte del
hombre" (en revista Unin, nm. 2. La Habana, 1968). E l trabajo de G odelier parte
de formulaciones cientficas para ir a parar en la ms fatdica ideologa paralizante de
la accin, y les hubiera venido de perlas a los idelogos de la u I nternacional. E l
ensayo de G araudy es una denuncia correcta de este tipo de mixtificacin terica.
287
288 DE LA PRAXIS INDIVIDUAL A LA VIOLENCIA DE CLASE
E sto se desenvuelve en una lnea de pensamiento muy personal, que
se mantiene creadoramente diferenciada tanto del "historicismo"
hegeliano de los sucesores actuales de G ramsci, como del "cientifi-
cismo" del grupo encabezado por Althusser.
Sin embargo, la obra de Snchez Vzquez revela demasiado los
orgenes que tiene en una tesis doctoral brillante. Hay, a mi ver, dos
cosas que lamentar: por una parte, un propsito excesivo de compen-
diar todos los tpicos, lo que lleva a incluir materiales de valor y
novedad desiguales. E sto aumenta innecesariamente el volumen de
un modo que disgrega y oculta las aportaciones originales importan-
tes. Y, por otro lado, lo que me parece ms importante: la problem-
tica es analizada slo en su plano ms general y excluye la fecunda
especificidad que reviste en el mbito del Tercer Mundo. Por supues-
to, el autor no est obligado ni mucho menos a dedicarse al estu-
dio de nuestro mbito. Pero es un hecho un hecho perdido, en este
caso que hay mucha ms sustancia terica nueva por obtener de la
observacin de las variantes de las mismas categoras en Kenya o N i-
caragua, que de todas las redestilaciones del pensamiento "euro-
peo". E s aqu donde hoy actan estas realidades en que hay, como
dice el autor, "una agudizacin tal de las contradicciones sociales que
la sociedad ya no puede ser captada con las anteriores categoras. Los
nuevos hechos no encajan en los viejos esquemas conceptuales, y su
significacin se pierde",
4
lo cual exige la fundacin de nuevos y ms
ricos desarrollos tericos. De esta manera, cuando Snchez Vzquez
habla de la renovacin del marxismo que se efecta "de acuerdo a las
nuevas realidades" de los ltimos aos, pareciera tener ms presen-
tes las obras publicadas despus del xx y el X X I I Congreso del PCUs
que los sucesos de Argelia, Vietnam y el Caribe. E sto, que podra
pasarse por alto en Kosik, se debe reprochar en Snchez Vzquez.5
4
A. Snchez Vzquez, Filosofa de la praxis, p. 249.
Algo de orden semejante ocurre, en algunos momentos, al autor en
Las ideas
estticas de Marx (Mxico, E ra,1965), obra por otra parte muy valiosa. E l anlisis
"Carcter histrico-social de las relaciones entre el artista y el pblico" (p. 166 y ss.),
por ejemplo, recorre ese tpico por Atenas, el Medievo, Florencia y la sociedad bur-
guesa (desarrollada) contempornea, sin pasar por la N ueva E spaa. E l ilustrativo
NILS CASTRO
289
N o obstante, lo anterior no contradice el indudable rigor y conse-
cuencia terica que el libro tiene, ni el carcter cientfico de sus pun-
tos de vista en el plano noseolgico, ni la naturaleza revolucionaria
de las derivaciones polticas que resultan de su teora de la estructura
social y la racionalidad de la historia. E sta exposicin es una de las
ms definitivas y mejor articuladas de que puede disponer un lector
en nuestro idioma. Lamento, por esto, que la naturaleza de esta rese-
a apenas permita tocar de pasada algunos aspectos de la obra,
obligando a omisiones inevitables.
E l texto consta de una "I ntroduccin", destinada a situar el proble-
ma, cmo ha sido abordado a lo largo de la historia de la filosofa,
cmo se le concibe en la conciencia comn, y cmo lo entienden las
vertientes principales del marxismo actual. La praxis fue relegada
como problema medular de la filosofa marxista por el reformismo
de los tericos de la I I I nternacional, y desdibujada como mero te-
ma noseolgico en el fro doctrinarismo de los manuales. Al propio
tiempo, esta categora aparece degradada como mera prctica
utilitaria en la conciencia corriente, donde la actividad es vista slo
en su forma srdida, y la teora sin la cual la praxis no puede ser ni
creadora ni cientfica es subestimada y separada de la prctica. La
reaccin de G ramsci contra el "marxismo perezoso", que haca de los
"factores objetivos" la negacin de la actividad revolucionaria, lo
condujo a sobrestimar el factor espiritual en la historia real, desva-
neciendo el carcter cientfico del marxismo. E ste subjetivismo ha
llevado a Althusser a llamar la atencin sobre los elementos objetivos
y el carcter de ciencia del marxismo, incurriendo en cierto olvido de
los factores subjetivos de la praxis. Pero el marxismo ana los carac-
teres de ciencia e ideologa, de objetividad e . inters de clase, de
reconocimiento de la legalidad social y de voluntad de lucha de los
individuos en el proceso de hacer saltar las estructuras.
La "Primera parte" es un anlisis concienzudo del tratamiento de
la categora de praxis, desde la filosofa clsica alemana hasta las
esquema terico que resulta de esto es, en consecuencia, inaplicable en las tres
cuartas partes de la tierra. Las conclusiones seran ms ricas si se hubieran obtenido
de la confrontacin del por qu no y el por qu s de ambos continentes, para explicar
la causalidad de ambas variantes.
290 DE LA PRAX I S I N DI VI DUAL A LA VI OLE N CI A DE CLASE
obras de la madurez de Marx. Snchez Vzquez demuestra que la
problemtica de los Manuscritos de 1844 nunca fue abandonada por
Marx, sino que sufre una evolucin que va desde las concepciones an-
tropolgicas heredadas de Feuerbach, hasta la determinacin de la
filosofa como ciencia de la accin. E n este sentido, el autor se opone
al punto de vista de Althusser, de acuerdo con el cual hay un "corte
epistemolgico" un viraje abrupto en un punto singular de la his-
toria del Marx joven al Marx maduro, "unilateralidad y esquema-
tismo que supone caracterizar la problemtica del primer periodo
como una problemtica feuerbachiana".
6
La ruptura, de hecho, se da
en la dicotoma filosofa como interpretacin del mundo/filosofa como
transformacin del mundo, pero evoluciona en una gradualidad no
meramente noseolgica sino tambinpoltica que culmina en lafi-
losofa como organizacin de la Revolucin, que se da en el Man cesto
comunista. E l paso implica no slo el desplazamiento terico de la
ideologa a la ciencia, sino sobre todo la praxis. Cuando el marxismo
rompe con la filosofa establecida, se afirma como teora de la praxis
revolucionaria. E sto transform no slo la actitud de la filosofa ante
la realidad, sino el modo mismo de concebir la realidad, que ya no
es entendida como un mundo de objetos acabados -objetos de la con-
templacin humana, sino como un mundo de productos de la ac-
tividad inteligida del hombre. E s esto lo que permite el paso de la fi-
losofa de la conciliacin a la filosofa de la transformacin.
La "Segunda parte" la porcin principal del libro es una con-
secuencia natural de estas premisas, aunque particularmente ocupa-
da de introducir, definir y sistematizar categoras, en minucioso es-
tudio "sincrnico". E l hombre, nos dice el autor, es esencialmente un
ser prctico. Ser prctico supone la existencia del individuo como con-
dicionada por una red de relaciones sociales que son producto de la
propia interactividad de los hombres y se han estructurado a lo largo
del tiempo. "La historicidad del hombre slo se da en cuanto es un
ser que produce socialmente y que, en su produccin social, produ-
ce sus propias relaciones sociales, es decir, se hace a s mismo. La
historia humana no es, en definitiva, sino la historia de la praxis
6
A. Snchez Vzquez, Filosofa de la praxis, p. 148.
N I LS CASTRO 291
[social] del hombre".
7
La praxis es una actividad realizada por un
sujeto agente sobre ciertos objetivos, con ciertos instrumentos,
de conformidad con cierta masa de conocimientos y comprensin de
necesidades y fines humanos. Un fin, o resultado ideal, contina l,
rige esa actividad y es su ley, de modo que el producto aparece dos
veces: como proyecto y como resultado efectivo. "Lo objetivo (el
producto) es el resultado real de un proceso que tiene su punto de
partida en el resultado ideal (fin)".
s
La actividad es una objetivacin
o proyeccin de la conciencia, que lleva a cabo la modulacin del pro-
ceso y se materializa en sus consecuencias, independientemen-
te del xito mayor o menor que se logre en el transcurso. La teora
no slo responde, pues, a las bases que tiene en una prctica anterior
conexin gentica que puede ser muy mediata en un momento
dado, sino que se relaciona tambin con una prctica futura, que
no existe an, a la que determina. La actividad de la conciencia, por
s sola, no es praxis, sino productora de conocimientos y fines para
la praxis; en la praxis aparece como actividad teleolgica. Tanto este
aspecto ideal como la transformacin objetiva de una materia son
condiciones necesarias de toda praxis. E l producto subsiste a su ges-
tor y se afirma sustantivamente frente a l.
9
De esto se deduce que el
hombre como tal puede ejercer una actividad puramente terica,
pero que una "prctica" sin intervencin de la conciencia no sera
una actividad humana sino una actividad biolgica. La conciencia
"comn", que se supone aterica, en realidad se sita pasivamente,
asimila prejuicios, y, cuando cree lidiar con los objetos en s mismos,
7
"E l concepto de la esencia humana en Marx". Apndice I de Filosofa de la praxis,
pp
.

331
y ss.
8
A. Snchez Vzquez, Filosofa de la praxis, p. 19 9 .
' E n esto, Snchez Vzquez se opone al concepto de "prctica terica" de Althusser.
Hara falta una discusin ms a fondo a este respecto aunque, en principio, el esque-
ma de argumentacin est bien planteado. Lamentablemente, resear los puntos de
vista de ambos, y hacer algunas acotaciones sobre el tema, ocupara otras tantas cuar-
tillas. sta es una discusin que queda todava sin agotar, sobre todo si se le ve en algu-
nas aplicaciones concretas: la prctica del filsofo, el trabajo del novelista que no
es, por supuesto, "escribir", etctera. Vase L. Althusser, "Teora, prctica terica
y lucha ideolgic", en Casa de las Amricas, nm. 34; A. Snchez Vzquez, Filosofa
de la praxis, pp. 160-171, y 19 5.
292 DE LA PRAXIS INDIVIDUAL A LA VIOLENCIA DE CLASE
de hecho opera con los objetos de sus anteojeras ideolgicas y por
canales preestablecidos que le son impuestos acrticamente. La prc-
tica no produce conocimiento por s misma, sino que exige un esfuer-
zo de elaboracin terica de la experiencia. Pero al propio tiem-
po, la conciencia se adecua a los resultados de la actividad objetiva
a lo largo del proceso prctico, y atempera y modifica sus fines du-
rante el mismo, de conformidad con la naturaleza de su objeto.
E l carcter de distintos papeles que la conciencia puede tener en
el proceso prctico permite aqu a Snchez Vzquez diferenciar dos
posiciones de categoras: praxis creadora/praxis imitativa y praxis refle-
xiva/praxis espontnea. La primera oposicin resulta de que la bs-
queda de mejores soluciones conduce al hombre a introducir pro-
cesos innovadores, cuyos xitos luego repite y estereotipa hasta tanto
encuentra caminos an superiores. La creacin implica una unidad
especialmente estrecha de los factores objetivos y subjetivos; modifi-
car y enriquecer el proyecto segn los obstculos y perspectivas im-
previstos que el objeto presenta durante el proceso; imprevisibili
dad del proceso y sus resultados; y carcter nico e irrepetible del
producto, que resulta de una ley interna, engendrada durante el pro-
ceso, que es identificable slo en el resultado. As aado por mi
cuenta, cuando se pinta un cuadro, hay una interpenetracin de las
formas y colores (objetividad) con las intenciones y sensibilidad. (lo
subjetivo), en la cual lo que se va logrando en la tela (proceso obje-
tivo) reacta sobre el sujeto y la cambia continuamente el proyecto.
E l fin, vago en principio, se particulariza en la ejecucin, el cuadro
tambin se hace a s mismo. E l cuadro (producto) no es la simple
repeticin en materias de lo previamente establecido en la con-
ciencia, es irreductible al proyecto inicial, es imprevisible en su for-
ma acabada (Fidel: "hemos hecho una Revolucin ms grande que
nosotros mismos"). Resulta del proceso de su propia ejecucin (ley
interna) y, terminado, se le puede explicar, justificar tericamente,
pero esto es imposible antes o durante el proceso prctico. Otro tan-
to se puede decir de una Revolucin. E n la praxis imitativa o reitera-
tiva, en cambio, el proceso se limita a reproducir en el objeto la ley
externa y predeterminada que es el proyecto ideal; el papel de la
conciencia es rgido y la accin se reduce al trasteo conforme al plan.
E n la poltica, se trata del dogmatismo y el burocratismo; en el arte,
N I LS CASTRO 293
de la retrica y el academicismo. Ya no se inventa: ni el producto, ni
el modo de hacer.
Toda la praxis implica una conciencia prctica, que es la que dirige
la ejecucin del proceso en su transcurso, sea en la conservacin o
en la modificacin del proyecto. N o teoriza, sino resuelve las vicisi-
tudes operativas. E n cambio, conciencia de la praxis es la conciencia
vuelta sobre s misma y sobre la actividad material en que se plasma.
La praxis espontnea y la praxis reflexiva, contina el autor, resultan
del grado de manifestacin de esta conciencia de la praxis, del grado
conciencia de la praxis, del grado de conciencia que se tiene de la
actividad prctica que se est desplegando, baja o nula en el primer
caso, elevada en el segundo. Una praxis espontnea no es una praxis
inconsciente cosa que no hay, sino una praxis poco consciente de
s misma como tal, y que puede ser ya creadora, ya reiterativa. La
praxis creadora puede ser tanto reflexiva como espontnea, y se
opone a la praxis repetitiva. As, la praxis espontnea del proletaria-
do se subordina a los intereses y fines inmediatos, se teje ilusiones y
organiza actividades que van contra su propio ser de clase, mientras
que la praxis reflexiva del proletariado (conciencia de clase, filosofa
marxista) entraa un conocimiento de la estructura de la sociedad,
del carcter de las clases y el E stado, del sentido y nivel del movimien-
to histrico, etctera, y es capaz de sacrificar las migajas inmediatas
por el poder mediato.'
La praxis es la esfera de la efectividad, "en la esfera de la praxis,
las intenciones no plasmadas por buenas que sean no cuentan"."
La praxis reflexiva tiene el propsito de asegurar que el fin o inten-
cin del sujeto se plasme en el producto tal y como l lo necesita. Se
opone, pues, a la praxis inintencional (ciega) cuyos resultados no
fueron queridos. E n la sociedad se entrecruzan las prcticas inten-
10
La distincin de estos cuatro "niveles de la praxis" es enriquecedora del pen-
samiento de Snchez Vzquez. As, la relacin un tanto abstracta que se establece
entre arte y trabajo en el ensayo "Las ideas de Marx sobre la fuente y naturaleza de
lo esttico" (en Las ideas estticas de Marx, pp. 48-9 5), puede aparecer ahora como
entre el arte y la modalidad creadora del trabajo. E n general, los puntos de vista
expuestos en aquel libro se modificarn y profundizarn en diversas direcciones,
teniendo en cuenta las categoras expuestas en la nueva obra.
"A. Snchez Vzquez, Filosofa de la praxis, p. 258.
294 DE LA PRAXIS INDIVIDUAL A LA VIOLENCIA DE CLASE
cionales de los individuos y, oponindose y condicionndose mutua-
mente, originan productos colectivos que no estuvieron en ninguna
voluntad ni imaginacin. "Qu es la sociedad, cualquiera que sea su
forma? E l producto de la accin recproca de los hombres",'
s
escribi
Marx. N o obstante, esos productos sociales inintencionales estn
sujetos a cierta legalidad, pues las acciones individuales estn condi-
cionadas por los lmites y sentido que les imprime su contexto social:
"Los hombres [...] continu Marx ms adelante producen las re-
laciones sociales con arreglo a su produccin material [...]

,'
3
y pre-
cis: "E stas relaciones materiales no son sino las formas necesarias
bajo las cuales se realiza su actividad material e individual"." As, la
historia que es historia de las relaciones sociales producidas por los
hombres est sujeta a cierta racionalidad objetiva que reside en la
propia estructura social cambiante. La formacin econmico-social
es una abstraccin que se obtiene por esfuerzo conceptual, yendo
ms all de la turbamulta de datos de la superficie, para aprehender
el sistema de las sociedades y el entretejido de continuidad y dis-
continuidad que hace la historia. E s una estructura de estructuras.
La racionalidad (legalidad) de la historia no se da en un elemento
ni en una estructura particular del sistema, sino en el conjunto de las
interrelaciones, en el todo orgnico. E sto impide que lo determinan-
te se vea en un aspecto particular, como lo econmico, lo poltico, lo
religioso, etctera. Pero esto no impide que lo econmico ejerza un
papel central dado el lugar que la produccin ocupa en la sociedad
y la historia, no slo como produccin de bienes tiles, sino en cuanto
que por su carcter social es tambin produccin de relaciones
sociales y premisa necesaria de todo tipo de produccin. Ahora bien,
"si lo econmico se abstrae de la totalidad, su realidad es tan precaria
como la de cualquier otro elemento con el que se haga la misma
12
Carta de Marx a P. V. Annekov, 28 de diciembre de 1846, en Carlos Marx, Obras
escogidas. Mosc, 1951, t. I I , p. 415. Citado en A. Snchez Vzquez, Filosofa de la pra-
xis, p. 265.
" C. Marx, op. cit., p. 419. Citado en A. Snchez Vzquez, Filosofa de la praxis,
p. 265.
"C. Marx, op. cit., pp. 415-416. Citado en A. Snchez Vzquez, Filosofa de la praxis,
p. 268.
N I LS CASTRO 295
operacin. Lo econmico es determinante en ltima instancia; la
expresin "ltima instancia" tiene presente la existencia de otras
realidades o estructuras que no son reductibles a lo econmico de
ah la autonoma relativa de su desenvolvimiento, aunque se hallen
condicionadas por l".
15
Pero no se trata de un condicionamiento
unidimencional de causa y efecto, sino en y por una estructura.
Por esto, aunque lo econmico se explique a s mismo "en ltima ins-
tancia", lo econmico debe tambin explicarse por lo no-econmico
(lo poltico, lo ideolgico, etctera), ya que es un elemento fundamen-
tal subordinado a una totalidad.
E n este sentido, Snchez Vzquez desarrolla de un modo personal
el punto de vista de Karel Kosik, que parte de diferenciar entre la
"ideologa" del factor econmico, y la categora cientfica de estructura
econmica. "E l monismo materialista" dice Kosik "no concibe la
sociedad como una serie o conglomerado de factores, unos de los
cuales son causa y otros efecto", sino que "concibe la realidad como un
todo constituido y formado por la estructura econmica, es decir, por el
conjunto de las relaciones sociales que los hombres contraen en la
produccin y en su relacin con los medios de produccin",
16
ya que "el
todo social (la formacin econmico-social) es formado y constituido
por la estructura econmica. La estructura econmica crea la unidad
y la conexin de todas las esferas de la vida social".'
7
E sto es, consti-
tuye el "cemento" que correlaciona los diferentes aspectos del todo
social, desempeando un papel muy semejante paralelo, tal vez al
que Althusser atribuye a la ideologa.
18
De este modo, se cumplen las
palabras de Marx, segn las cuales la estructura econmica de una
sociedad explica por qu [en un periodo dado] domina en ella una es-
tructura no propiamente econmica,
19
y segn las cuales "los hom-
bres que producen las relaciones sociales con arreglo a su produc-
'
g
A. Snchez Vzquez, Filosofa de la praxis, p. 278.
16
K. Kosik, op. cit., p. 131.
'
7
Ibid., p. 130.
18
Vese L. Althusser, "Teora, prctica terica y lucha ideolgica".
'
9
C. Marx,E l capital. Trad. de Wenceslao Roces. 3a. ed. Mxico,FCE , 19 64. Se hace
alusin al pasaje en A. Snchez Vzquez, Filosofa de la praxis, p. 279 .
296 DE LA PRAXIS INDIVIDUAL A LA VIOLENCIA DE CLASE
cin material, crean tambin las ideas, las categoras, es decir, las ex-
presiones ideales, abstractas de esas mismas relaciones
".2o
Los hombres son los sujetos de la praxis histrica, y las leyes (racio-
nalidad) de la sociedad y sus cambios, son las de la accin humana.
Los hombres crean su historia al interactuar conjuntamente. E s la
estructura social la que determina la solucin de las contradicciones
de los fines y resultados de los individuos, fundindolas en un pro-
ducto inintencional, aunque provisto de una racionalidad histrica.
Los grupos y clases sociales pueden tener una mayor o menor con-
ciencia de sus intereses en la estructura y, as, imprimir o no un carc-
ter reflexivo a su praxis colectiva. Para que la conciencia de clase
determine una praxis social intencional, debe hacer trascender los
intereses personales, inmediatos, de los miembros del grupo. Aun s,
la conciencia y los intereses no pueden impulsar una actividad diver-
gente de las leyes de la estructura, con lo que se opondran los fines
y los resultados, y los productos seran inintencionales.
La funcin de esa conciencia de clase es forzar la mano de la historia,
operando activamente sobre el cauce de su legalidad. Pero esta con-
ciencia, que es una conciencia reflexiva terica, exige la elaboracin
de todo un legado cultural. "Lo cierto es que el marxismo no slo
responde a determinadas circunstancias histricas e intereses de
clase, sino que forma parte, como teora, de una historia que tie-
ne tambin su propia lgica, y que, por la virtud, muestra cierta auto-
noma" 21
E ra necesario aunar la filosofa anterior y la crisis social presente
y, as, "[...] un sector de la burguesa [esto es, la clase que en la situa-
cin dada tuvo acceso al legado cultural] se pasa al proletariado, par-
ticularmente ese sector de los idelogos burgueses que se han eleva-
do hasta la comprensin del conjunto del movimiento histrico".22
Los intelectuales aparecen ligados a la burguesa porque sta po-
see, tambin, el dominio espiritual de la sociedad, pero le venden su
peculiar fuerza de trabajo son explotados y no pertenecen a sus
40
Carta de Marx a P. V. Annekov, 28 de diciembre de 1846. Citado en A. Snchez
Vzquez, Filosofa de la praxis, p. 265.
21
A. Snchez Vzquez, Filosofa de la praxis, p. 248.
22
C. Marx, Manifiesto comunista, en Obras escogidas, t. 1, p. 31.
N I LS CASTRO 297
filas orgnicamente. "Pero el intelectual lo es esencialmente por el
ejercicio de su pensamiento, por la afirmacin de su poder crtico y
de dar razn de las cosas, aunque este poder slo lo ejerza adecua-
damente en relacin con la praxis real" y, "[...] en ciertas circunstan-
cias, cuando la vinculacin de la clase dominante se convierte en un
freno para el ejercicio de su poder crtico, racional, se ve empujado
a romper con la clase dominante para salvar su propia condicin
intelectual".23
E s ms: "el intelectual de origen social burgus, al unirse al prole-
tariado, y romper as con sus orgenes de clase, no deja de ser intelec-
tual, y, en muchos casos, con la ruptura de sus vnculos con la clase
dominante, no hace sino afirmar, o desplegar en condiciones ms
favorables, su propia condicin espiritual".24
Aunque las lneas anteriores no agotan la problemtica actual de
los intelectuales se no es su objeto, tocan, sin embargo, un ngulo
medular. Hay que aadir a Snchez Vzquez, sin embargo, que el
viraje de clase expresado no se gesta en el terreno de la teora, aun-
que en ella se cumple. Hay un imperativo tico, de la sensibilidad
humana, que conduce a muchos intelectuales a las filas del pueblo,
y luego encuentra su razn terica. E ste factor tico divide a los inte-
lectuales en dos vertientes, porque al propio tiempo permanecen
aquellos asalariados cuya tarea es apuntalar al rgimen o desviar,
o retrasar, la accin de masas desde la esfera ideolgica, bajo dis-
tintos rubros, incluso (se da el caso) el de la teora marxista. Como
es sabido, la clase dominante emplea una intelectualidad en hacerse
de un consenso social favorable, en construir las teoras paralizadoras
de la prctica. La perforacin de esta barrera terica es uno de los
momentos duros de la crisis del intelectual que se pasa al proletaria-
do. ste es un lado de las cosas que el libro no toca. Hay ms. Las doc-
trinas vigentes en un lugar como N icaragua, o Kenya, manejarn un
aparato terico cuyas categoras fueron abstradas de la realidad
francesa o estadounidense.
Cmo es la crisis de la conciencia que se produce al pensar el
mundo centroamericano, o negro, con los instrumentos del positi-
23
A. Snchez Vzquez, Filosofa de la praxis, p. 251.
24
lbid., p. 249 .
298 DE LA PRAXIS INDIVIDUAL A LA VI OLE N CI A DE CLASE
vismo o del pragmatismo? Qu praxis coherente resultar de sus
interpretaciones? N o se trata slo de los intelectuales formados en las
instituciones de la burguesa, sino de formaciones constituidas segn
el modelo europeo o norteamericano. O, por otro lado, pensar, por
ejemplo, la Revolucin nicaragense, o la paquistana, con categoras
que expresan la masa obrera industrial de las fbricas de Putlov, y
se quiere aplicar a los cholos minifundistas. Se sabe que casi toda uni-
versidad latinoamericana est ms cerca de E uropa que de los mes-
tizos; es tanto como "ayudar" al astigmtico a ver su mundo propor-
cionndole espejuelos para miope.
E s decir, en los intelectuales del Tercer Mundo se presenta una
problemtica peculiar, que aade complejidades especiales al proce-
so. Pero y vuelvo al hilo de la exposicin de Snchez Vzquez la
tarea encaminada hacia la conciencia de clase no termina en los
intelectuales. Segn la conocida expresin de Lenin, esta conciencia
debe ser "introducida desde fuera" en el proletariado, puesto que
"[...1 no puede hablarse de una ideologa independiente, elaborada
por las mismas masas obreras en el curso de su movimiento" y "el
desarrollo espontneo del movimiento obrero marcha precisamente
hacia su subordinacin a la ideologa burguesa".
26
E sta "introduc-
cin" es ya algo que se hace en el camino de organizar la Revolucin,
preparando las fuerzas sociales correspondientes. E sta tarea no pue-
de ya tener por base a los intelectuales burgueses, ni les atae parti-
cularmente. E s tarea de una vanguardia promovida del seno del pro-
pio proletariado, en la que se anan "la comprensin terica,
del proceso" y la actividad revolucionaria que provee las "condicio-
nes objetivas de la emancipacin" (las cuales, naturalmente, no se
presentan por s solas). E sta vanguardia, que se ocupa ya de no teo-
rizar acerca de la emancipacin, sino de establecer lneas de accin
poltica y hacer la revolucin, constituye el partido, el "intelectual co-
lectivo", segn la expresin de G ramsci.
V. I . Lenin, Qu hacer?, en Obras completas. Buenos Aires, Cartago, 1959, p. 382.
Citado en A. Snchez Vzquez, Filosofa de la praxis, p. 239.
% V. I . Lenin, en ibid., pp. 391-392. Citado en A. Snchez Vzquez, Filosofa de la
praxis pp. 239-240.
N I LS CASTRO
299
Consecuente con los desarrollos anteriores, Snchez Vzquez dedi-
ca el ltimo captulo a la filosofa de la violencia. Toda praxis implica
destruir las formas de un objeto, vencer su resistencia y transformar-
lo. La violencia hace posible convertir en realidad las posibilidades in-
sitas en el objeto, reconociendo su legalidad y operando como le
corresponde. Violencia no es la fuerza en general, sino un
uso huma-
no de la fuerza conforme a un fin. E n la praxis productiva, el objeto
presenta una resistencia natural, pero no opone una contraviolencia,
la violencia acta slo del lado del sujeto. Aqu, una ltima discrepan-
cia con Snchez Vzquez: en el trabajo artstico, la violencia del ar-
tista sobre sus materiales de trabajo es la que menos nos afecta. Hay
tambin un empleo de la fuerza sobre las conciencias. E n este caso,
es la que el artista ejerce sobre las costumbres y las concepciones
hechas, sobre los "modos de ver" establecidos, en su permanente
esfuerzo por rehacer la conciencia del hombre. E n la praxis social, en
cambio, vuelve Snchez Vzquez, unos hombres enfrentan y se resis-
ten deliberadamente a otros y, aunque se quiere actuar no sobre los
individuos sino sobre las estructuras, es preciso el uso de la fuerza
sobre aquellos que sostienen esas estructuras. La estructura practica
una violencia "callada", permanente, vinculada al carcter explota-
dor y enajenante de las relaciones (hambre, desempleo, abuso, etc-
tera), y el E stado, la violencia potencial, la preserva. E l concepto de
revolucin no se reduce a la aplicacin de la violencia revoluciona-
ria, pero sta es una condicin suya: una praxis social verdadera se
plegar al hecho de que el mundo de hoy es de este modo, y que la
no-violencia no puede anular la violencia establecida. E n toda no-
violencia, el sujeto se impone un lmite unilateral, se decreta impoten-
te y se sanciona como vctima. Las formas directamente visibles de
la violencia (opresin colonial, abuso poltico) resultan de una esen-
cia comn que es una violencia ms profunda: la explotacin del
hombre por el hombre. La cancelacin definitiva de la violencia so-
bre los hombres exige, necesariamente, la prctica de la violencia
revolucionaria, destinada a la destruccin de esa esencia. La revolu-
cin es la violencia que se niega a s misma.
SOBRE LA PRCTICA TERICA
C A R L O S P E R E Y R A
S e examinarn aqu los argumentos de A dolfo S nchez Vzquez para
rechazar el concepto de prctica terica, pues parece sensato suponer
que la discusin al respecto tiene consecuencias que eventualmente
podran desembocar en el esclarecimiento de ciertos aspectos del
concepto fundamental de praxis. E l punto de partida ser la afirma-
cin de S nchez Vzquez en el sentido de que "la actividad terica no
es de por s una forma de praxis".' Debatir si la actividad terica
constituye o no una forma de la praxis social no es una mera discu-
sin terminolgica; por el contrario, de la posicin adoptada al res-
pecto se derivan consecuencias importantes para el tratamiento de
otros problemas.
L a cuestin es abordada por S nchez Vzquez en los siguientes
trminos: aunque la actividad terica "transforme percepciones,
representaciones o conceptos, y cree el tipo peculiar de productos
que son las hiptesis, teoras, leyes, etctera, en ninguno de esos
casos se transforma la realidad [...1 falta aqu el lado material, obje-
tivo, de la praxis, y por ello no consideramos que sea legtimo hablar
de praxis terica". L neas ms adelante seala que el objeto o materia
prima de la actividad terica
[...] son las sensaciones o percepciones es decir, objetos psquicos que
slo tienen una existencia subjetiva, o los conceptos, teoras, repre-
sentaciones o hiptesis que tienen una existencia ideal [...] las transfor-
maciones que lleva a cabo la actividad terica son transformaciones
ideales: de las ideas sobre el mundo, pero no del.mundo mismo. Y las
operaciones que el hombre lleva a cabo para producir fines o conoci-
' A dolfo S nchez Vzquez, Filosof a de la praxis. Mxico, Grijalbo, 1980, p. 261.
301
302 S O BR E L A P R C TIC A TE R IC A
mientos son operaciones mentales: abstraer, generalizar, deducir, sin-
tetizar, prever, etctera, que [...] no dejan de ser operaciones subjetivas,
psquicas, aunque puedan tener manifestaciones objetivas.2
E l contenido sustancial de la argumentacin puede resumirse,
pues, en las siguientes cuatro tesis: 1) la actividad terica transforma
percepciones, representaciones o conceptos y crea productos pecu-
liares (hiptesis, teoras, leyes), pero con ello no transforma la reali-
dad; 2) las transformaciones que lleva a cabo la actividad terica son
transformaciones ideales pero no del mundo mismo; 3) las operacio-
nes necesarias para producir conocimientos son operaciones subje-
tivas, psquicas, y 4) una actividad que opera slo en el pensamiento
y no implica transformacin material no puede identificarse con lo
que se denomina praxis.
C omo se advierte, lo que est en juego son las nociones de realidad
o mundo y de materia. S lo puede admitirse como forma de la praxis
algn tipo de actividad material que transforme la realidad del
mundo. "S in esta accin real, objetiva, sobre una realidad natural
o humana que existe independientemente del sujeto prctico, no
puede hablarse propiamente de praxis como actividad material cons-
ciente y objetiva; por tanto, la simple actividad subjetiva psquica
o meramente espiritual que no se objetiva materialmente no puede
considerarse como praxis".
s
C onforme a este supuesto, S nchez
Vzquez enumera cuatro formas de praxis: productiva, artstica, ex-
perimental y poltica. S in embargo, la aceptacin de estas modalida-
des de la actividad humana como formas de praxis slo es posible si
se utiliza un concepto amplio de materia. E n efecto, con base en una
nocin sensualista de materia, no cabe hablar de praxis poltica e in-
cluso tendra que restringirse el mbito de aplicacin del concepto
prctica artstica.
Materia no es slo lo que se toca o lo que se ve. E l sentido filosfi-
co en que se utiliza ese vocablo en el discurso del materialismo his-
trico no es equiparable, por supuesto, al sentido estrecho en que la
fsica, por ejemplo, entiende tal concepto. P recisamente por ello
2
Ibid., pp. 261-262.
3
Ibid., p. 253.
C A R L O S P E R E Y R A 303
S nchez Vzquez examina la prctica poltica, donde la materialidad
transformada tiene caractersticas muy peculiares: puede ser descri-
ta en trminos de correlacin de fuerzas, de relaciones sociales o
como relaciones de poder. E n cualquier caso, la actividad poltica es
una forma de praxis social aunque el objeto de transformacin sea
aqu una forma de organizacin social (una forma de dirigir la so-
ciedad) que en manera alguna puede ser conceptualizado a partir de
una nocin fsica de materia.
E n Filosof a de la praxis, S nchez Vzquez seala tres razones por
las cuales la actividad poltica es una forma de la praxis:
[...] la poltica es una actividad prctica en cuanto que la lucha que li-
bran los grupos o clases sociales se halla vinculada a cierto tipo de orga-
nizacin real de sus miembros (instituciones y organizaciones polti-
cas, como son, por ejemplo, los partidos) [...] el carcter prctico de la
actividad poltica exige formas, medios y mtodos reales, efectivos, de
lucha; as por ejemplo el proletariado en su lucha poltica se vale de huel-
gas, manifestaciones, mtines e incluso de mtodos violentos. E n tercer
lugar, la actividad poltica gira en torno a la conquista, conservacin,
direccin o control de un organismo concreto como es el E stado.'
E stos sealamientos introducen confusin porque si bien la activi-
dad poltica se halla vinculada a cierto tipo de organizacin y de
institucionalidad y se vale de ciertos medios de lucha, su carcter
prctico no proviene de ello, sino de su capacidad para transformar
determinada realidad. L a poltica es una actividad prctica no por-
que est conectada a tales o cuales instituciones y se concrete a veces
en fenmenos tumultuarios o en acciones violentas, sino porque
transforma la realidad social. L a argumentacin de S nchez Vzquez
tiende a sugerir que es la materialidad de la huelga o de la violencia
la que permite ubicar a la actividad poltica como forma de la praxis.
He aqu una confusin proveniente del hecho de utilizar el predicado
material en el sentido usual de este vocablo en el lenguaje cotidiano.
C ul es la realidad material que transforma la prctica poltica? E l
sistema de relaciones sociales o, de manera ms especfica, las rea-
* Ibid., p. 259.
304 SOBRE L A PRCTICA TERICA
ciones de poder. No se puede entender en qu radica la materialidad
de las relaciones sociales si el vocablo aparece con el significado del
lenguaje comn.
E l asunto se advierte tal vez con mayor claridad cuando se examina
la prctica artstica. A menos de restringir el mbito de aplicacin
de ese concepto al caso de-la escultura, parece obvio que numerosas
formas de la actividad artstica (poesa, msica, por ejemplo) no
implican la transformacin de una materia entendida en el sentido
inmediato del sensualismo. P or qu no admitir, entonces, la existen-
cia tambin de prctica te
r
ica? O frece mayor dificultad la tarea de
precisar el carcter prctico de la actividad artstica que de la activi-
dad terica, pues en este caso es ms fcil determinar la materialidad
especfica del objeto de transformacin: el lenguaje organizado en
conceptos, hiptesis, teoras, etctera. S e trata de un tipo de materia-
lidad que como es sabido ofrece muchas veces mayor resistencia
que la de otras formas de materialidad.
P or otra parte, las operaciones necesarias para producir conoci-
mientos no pueden ser reducidas a operaciones psquico-subjetivas;
por el contrario, suponen diversos instrumentos objetivos: aparatos
conceptuales, centros de investigacin, medios de difusin, etctera.
L as operaciones mentales enumeradas por S nchez Vzquez son
slo un aspecto del proceso social de produccin de conocimientos
y, por cierto, el aspecto menos determinante. Basta el examen compa-
rado de los conocimientos elaborados en distintos lugares y tiempos
para advertir profundas diferencias que, por supuesto, no pueden
explicarse a partir del modo como en cada caso ciertos individuos
ejecutaron tales operaciones mentales (abstraer, generalizar, dedu-
cir, sintetizar, prever, etctera), sino en funcin del papel desempe-
ado por la produccin de conocimientos en el conjunto de la vida
social. L a actividad terica no est menos vinculada que la poltica
a instituciones en cuya virtud esa actividad se desenvuelve de una u
otra manera.
Tal vez el punto central de la argumentacin de S nchez Vzquez
para rechazar el carcter prctico de la actividad terica tiene que ver
con el asunto de si esta actividad transforma o no la realidad. A qu
tambin hay un problema derivado de la ambigedad propia de los
trminos tal como son utilizados en el lenguaje cotidiano. Hay un uso
C A R L O S P E R E Y R A 305
especfico del vocablo ideal en oposicin a real. A s, por ejemplo, el
pegaso es un ente ideal frente a la realidad del caballo. P ero hay otro
uso del mismo vocablo que no admite tal oposicin. C uando se dice
que la actividad terica desemboca en transformaciones ideales, es
decir, de nuestras ideas sobre el mundo, pero no del mundo mismo,
se introduce de manera subrepticia la oposicin real-idea4 pero ahora
sin justificacin porque las ideas no son frente a la realidad algo no
real; las ideas no son frente al mundo algo exterior o ajeno a ese mun-
do. P or el contrario, las ideas forman parte de la realidad; forman
parte del mundo. Una transformacin en el plano de las ideas es, en
consecuencia, una transformacin de la realidad y del mundo. No se
trata de sugerir, por supuesto, a la manera de los neohegelianos, que
basta cambiar nuestras ideas sobre el mundo para que, por ello slo,
el mundo en cuanto tal ola totalidad de lo real se vean transformados.
P ero s parece evidente que el problema estriba en precisar las rela-
ciones entre la realidad ideal y el resto de la realidad, sin negar que
las ideas forman parte de la realidad. E l conjunto de lo real se puede
clasificar con fines analticos, en realidad econmica, poltica, etc-
tera, y encontrar que una regin en el interior de la realidad es la
ideal. C uando Marx pretende que la publicacin de El capital es una
bala al corazn de la burguesa, tiene razn en la medida en que el
mundo no es el mismo que era antes de esa obra magna. E s claro que
su aparicin no supone, por s misma, la transformacin econmica
y poltica, pero ello no niega que El capital representa una transfor-
macin de la realidad.
L a relacin de teora y prctica tiene que ser reexaminada si se
admite el carcter prctico de la actividad terica. A s, por ejemplo,
de la aceptacin o rechazo del concepto prctica terica derivan con-
secuencias distintas en la comprensin de la tesis de que la prctica
es criterio de verdad. S i no se admite el concepto de prctica terica,
entonces la afirmacin de que la prctica decide la verdad de la teo-
ra se convierte en generalizacin ilegtima de un criterio vlido para
determinar si una teora es justa o correcta. Hay formulaciones te-
ricas para las cuales slo se puede decidir fuera de la teora si son
vlidas o no, es decir, si son justas, correctas o pertinentes. S e trata
de formulaciones tericas cuya verdad no est en juego, pues de ellas
no se puede predicar verdad o falsedad y slo cabe preguntar si son
306 S O BR E L A P R C TIC A TE R IC A
tesis justas o correctas. E l vocablo teora se utiliza tanto en relacin
con enunciados susceptibles de ser calificados de verdaderos o fal-
sos, como de proposiciones que slo pueden ser correctas o incorrec-
tas. C uando se pretende que la prctica es criterio de verdad, se
extiende injustificadamente al mbito de los enunciados una idea
que slo puede formularse en el terreno de las proposiciones.
A s, por ejemplo, S nchez Vzquez escribe que
[...] la teora del partido, formulada por L enin en Qu hacer?, no es
verdadera ni falsa en s. E n un contexto histrico concreto, en las
condiciones histricas de la R usia zarista, un partido como el propues-
to por L enin pudo guiar al proletariado ruso y llevarlo a la conquista
del poder. E n ese contexto, la prctica del partido bolchevique prob
la verdad de la teora [...] y slo la prctica, en otro contexto y otras con-
diciones histricas, puede determinar si la teora leninista del partido,
considerada en su conjunto o en ciertos aspectos de ella, sigue siendo
verdadera o falsa. E l criterio de la prctica en la teora sita, pues, el
problema de la verdad en un terreno concreto e impide, por tanto, dar
un valor absoluto a lo que es verdadero en una situacin histrica
determinada.5
S e puede prescindir en este lugar del debate sobre si es precisa-
mente la teora del partido formulada en Qu hacer? la que fue vali-
dada por la prctica poltica del partido bolchevique. L o que aqu
interesa examinar es si se trata de una teora susceptible de ser cali-
ficada como verdadera o falsa. Tal vez hay que ir ms all de lo sea-
lado por S nchez Vzquez y decir que tal teora del partido no es verda-
dera ni falsa ni siquiera en un contexto histrico concreto. L a prc-
tica poltica del partido bolchevique permite determinar si esa teora
era correcta o no, pero al respecto no cabe hablar de verdad o f alse-
dad. A qu el vocablo teora no refiere a enunciados de los que puede
predicarse su verdad o falsedad, sino a proposiciones cuya evalua-
cin debe ser fraseada en otros trminos. L a prctica no es criterio
de verdad; sirve para decidir si una tesis es justa (correcta) o no. L a
verdad o falsedad de un enunciado jams puede ser mostrada por
5
A . S nchez Vzquez, Ciencia y revolucin. Mxico, Grijalbo, 1983, p. 68.
CARLOS PEREYRA 307
alguna forma de praxis distinta a la prctica terica; si una proposi-
cin es correcta o no depende, esto s, de la prctica poltica o, en su
caso, de otras formas de la praxis.
L as teoras cuya validez depende de su verificacin por la prcti-
ca poltica u otras modalidades de la praxis distintas de la propia
actividad terica son teoras programticas o propositivas, es de-
cir, formulaciones ideolgicas donde se postulan determinados ob-
jetivos y mecanismos mediante los cuales se espera alcanzar tales
objetivos. L a teora misma no puede validar esas formulaciones ideo-
lgicas y en todo caso esa validacin proviene de fuera de la teora.
E n cambio, la verdad de las teoras explicativas slo puede decidir-
se en el interior de la teora. Habra que distinguir, por una parte, la
cuestin de la verdad o falsedad de los enunciados explicativos y, por
otra parte, el asunto de la validez de las formulaciones ideolgico-
programticas. E sta distincin tiene consecuencias, es claro, sobre la
manera de ver la relacin de teora y prctica.
SNCHEZ VZQUEZ Y SU INTERPRETACIN
DE LAS TESIS SOBRE FEUERBACH'
S TE FA N GA NDL E R
A dolfo S nchez Vzquez, en su obra Filosof a de la praxis, nos presen-
ta en un pasaje preliminar del captulo sobre las Tesis sobre Feuerbach
sus puntos decisivos: "Marx formula en sus Tesis sobre Feuerbach una
concepcin de la objetividad, fundada en la praxis, y define su filo-
sofa como la filosofa de la transformacin del mundo".
2
E stos dos
aspectos no pueden ser separados. E l mundo material solamente
puede ser concebido junto con el concepto de su transformacin.
C uando Marx pone en el centro de todas las relaciones humanas a la
actividad prctica, transformadora del mundo, no puede quedarse
sin consecuencias graves el terreno del conocimiento.
L a relacin praxis-conocimiento se presenta de tres maneras
en las Tesis:
L a praxis como fundamento del conocimiento (Tesis 1 sobre
Feuerbach).
L a praxis como criterio del conocimiento (Tesis 2 sobre Feuer-
bach).
L a praxis como fin del conocimiento.
"L a intervencin de la praxis en el proceso de conocimiento lleva
a superar la anttesis entre idealismo y materialismo", es decir "entre
' Quiero agradecerle a mi amigo y colega Marco A urelio Garca Barrios sus
valiossimas observaciones de redaccin que hizo al presente texto.
s
Cf . A dolfo S nchez Vzquez, Filosof a de la praxis. 2a. ed., reelaborada yampliada,
t. 55 de la coleccin Teora y praxis, Mxico, 1980 (5a. ed., igual que la 2a. en texto
ypaginacin,1991, coleccin Tratados ymanuales, Mxico, Gralbo, 464 pp. Mismo
texto, con otra paginacin: Barcelona, C rtica, 1980, 428 pp. P rimera edicin (ver-
sin de libro de la tesis doctoral Sobre la praxis, presentada en 1966 en la Universidad
Nacional A utnoma de Mxico), Mxico, Gralbo, 1967.
309
310 S NC HE ZVZQUE ZY S UINTE R P R E TA C IN DE L A S TESIS SOBRE FEUERBACH
la concepcin del conocimiento como conocimiento de objetos pro-
ducidos o creados por la conciencia y la concepcin que ven en l una
mera reproduccin ideal de objetos en s".
s
Hay que ir ms all de las
dos posiciones: ni se puede permanecer en una teora idealista de
conocimiento, ni en una "teora realista como la del materialismo
tradicional que no es sino un desenvolvimiento del punto de vista del
realismo ingenuo".4
S nchez Vzquez seala en este lugar que distintos intrpretes de
Marx sacan diferentes conclusiones de la introduccin de la nocin
de praxis al problema del conocimiento; menciona al respecto tres
posiciones:
la. posicin: [...] el hecho de que la praxis sea un factor en nuestro
conocimiento no significa que no conozcamos cosas en s.
2a. posicin: [...] la aceptacin de este papel decisivo de la praxis
entraa que no conocemos lo que las cosas son en s mismas, al
margen de su relacin con el hombre, sino cosas humanizadas por
la praxis e integradas, gracias a ella, en un mundo humano (punto
de vista de Gramsci).
3a. posicin: [...] se sostiene acertadamente que sin la praxis
como creacin de la realidad humana-social no es posible el cono-
cimiento de la realidad misma (posicin de K. Kosik).5
L a diferencia entre las posiciones 2a. y 3a. aqu no es inmediata-
mente obvia. A partir del conjunto de la Filosof a de la praxis se puede
esbozar a grandes rasgos la diferencia de las tres posiciones entre
s, as como respecto de la valoracin de S nchez Vzquez. Mientras
la posicin la. por cierto admite pero subestima la relevancia gnoeseo-
lgica de la praxis humana, la posicin 2a. va en contrasentido y da
a la praxis humana una relevancia tal que fuera de ella ya no existe
ninguna realidad. (E sta posicin de Gramsci la llama S nchez Vz-
quez, en otro lugar, con las palabras del propio Gramsci, "inma-
nentismo absoluto", "historicismo absoluto" y "humanismo absolu-
' Cf . A . S nchez Vzquez, op. cit.
4
Ideen
g
Ibid., pp. 153-154.
S TE FA N GA NDL E R 311
to".
6
) L a tercera posicin aprecia igualmente como la segunda, la
relevancia gnoseolgica de la praxis como insustituible; pero a dife-
rencia de la 2a. no hace de esto una afirmacin ontolgica y tiene as
una posicin en comn que reconoce la primaca del objeto.
E n lo subsiguiente nuestro autor tendr que explicar por qu es
la tercera posicin aquella que considera "acertada". R egresa con
este fin al texto original de Marx para tratar de averiguar su "verda-
dero sentido". Un texto que se le presenta originalmente problem-
tico por las distintas interpretaciones y hasta contradictorias a las
cuales da lugar.'
S eguimos ahora a S nchez Vzquez en el detalle de las Tesis sobre
Feuerbach, en el que intenta sondear los tres aspectos mencionados:
la praxis como fundamento, como criterio de verdad y como fin del
conocimiento.
La Praxis como fundamento del conocimiento.
Interpretacin de la primera Tesis sobre Feuerbach
Nuestro autor nos da en este prrafo una interpretacin de la prime-
ra Tesis sobre Feuerbach y nos remite al texto original en la traduc-
cin de Wenceslao R oces:
L a falla fundamental de todo materialismo precedente (incluyendo el
de Feuerbach) reside en que slo capta el objeto [ Gegenstand], la rea-
lidad, lo sensible, bajo la forma de objeto [Objekt] o de contemplacin
[Anschauung], no como actividad humana sensoria como prctica; no
de un modo subjetivo. De ah que el lado activo fuese desarrollado de
un modo abstracto, en contraposicin al materialismo, por el idealismo,
el cual, naturalmente, no conoce la actividad real, sensorial, en cuanto
tal. Feuerbach aspira a objetos sensibles, realmente distintos de los
objetos conceptuales, pero no concibe la actividad humana misma
como una actividad objetiva [gegenstndliche]. P or eso, en La esencia del
6
Ibid., p. 56.
Ibid., p. 154.
312 SNCHEZ VZQUEZ Y SU INTERPRETACIN DE LAS TESIS SOBRE FEUERBACH
cristianismo slo se considera como autnticamente humano el com-
portamiento terico y en cambio la prctica slo se capta y se plasma
bajo su sucia forma juda de manifestarse. E ah que Feuerbach no
comprenda la importancia de la actividad "revolucionaria", de la acti-
vidad "crtico-prctica".8
Y a que las palabras alemanas "Gegenstand" y "O bjekt" slo se
pueden traducir al espaol con la palabra "objeto", ambas dos, pero
a esta distincin otorga Marx una gran importancia, los traductores
de Marx suelen colocar entre parntesis despus de "objeto" el res-
pectivo termino alemn ("Gegenstand" y "O bjekt"); lo mismo es
vlido para los adjetivos "gegenstndlich" y "objektiv" ("objetivo"). E l
conocido traductor de Marx, Wenceslao R oces, cuya traduccin de
las "Tesis sobre Feuerbach" utiliza aqu S nchez Vzquez, emplea
tambin este til recurso.
Nuestro autor subraya este problema de traduccin en su resea
de la primera Tesis sobre Feuerbach y explica la diferencia de signi-
ficacin de los trminos alemanes en cuestin a partir de la crtica
marxiana al "materialismo precedente (incluyendo el de Feuer-
bach)":
a
"C on esta diversa designacin [Gegenstand/O bjekt, S . G.],
Marx quiere distinguir el objeto como objetivacin no slo terica
sino prctica, y el objeto en s que es el que entra en relacin cognos-
citiva de acuerdo con el materialismo".'o
L a palabra alemana "O bjekt" denota, segn eso, "el objeto en s",
que es "exterior al hombre y su actividad"." L a palabra alemana
"Gegenstand" se concibi ya en la cita anterior como "objetivacin
no slo terica, sino prctica".12
K
Karl Marx, "Tesis sobre Feuerbach", en K. Marx yFriedrich E ngels, La ideologa
alemana. Crtica de la f ilosof a alemana ms reciente en sus representantes Feuerbach, B.
Bauer y Stirner y del socialismo alemn en sus distintos prof etas. Trad. de Wenceslao
R oces. Montevideo, P ueblos Unidos, pp. 633-635, 1959, aqu: p. 633 (citado segn
A . S nchez Vzquez, op. cit., p. 154.
9
K. Marx, "Tesis sobre Feuerbach", en op. cit., p. 633.
10
A . S nchez Vzquez, op. cit., p. 155.
Idem.
12
Idem.
S TE FA N GA NDL E R 313
E sta distincin es ya el primer paso para la comprensin de la cr-
tica marxiana al materialismo tradicional, cuyo concepto de relacin
de conocimiento del sujeto con el mundo de los objetos (Gegenstnde)
Marx trata de "negar" lo mismo que la del idealismo.
13
E n esta doble
negacin ya est trazado el terreno en el cual se puede llevar a cabo
esta superacin: "la concepcin de la actividad humana como activi-
dad sensorial, real, objetiva, es decir, como praxis"."
P ara aclarar la crtica de Marx al "materialismo anterior", nuestro
autor sigue con la interpretacin del trmino alemn "O bjekt": "E l
objeto es aqu lo que se opone al sujeto; algo dado, existente en s y
por s, no un producto humano. L a relacin que corresponde ante
este objeto exterior y subsistente de por s es una actitud pasiva por
parte del sujeto, una visin o contemplacin".15
E l inters de S nchez Vzquez por las discusiones estticas y sobre
todo su disputa con el "realismo socialista" se insina, como tantas
veces en este libro, cuando contina en su interpretacin de la crtica
marxiana al materialismo tradicional: "E l sujeto se limita [en el mate-
rialismo tradicional, S . G.] a recibir o reflejar una realidad; el cono-
cimiento no es sino el resultado de la accin de los objetos del mundo
exterior sobre los rganos de los sentidos ".16
Y regresa a la distincin de los trminos "Gegenstand" y "O bjekt":
"E l objeto es captado objetivamente, es decir, no como producto de la
actividad prctica, no de un modo subjetivo"."
E l conocimiento de los hombres no se dirige a cosas absolutamen-
te ajenas a l. E l mundo, como se nos presenta hoy en da, es produ-
cido por generaciones anteriores, es entonces producto de la praxis
humana.
18
C uando un hombre mira al mundo, no ve cualquier aglo-
meracin de materia, que por su parte refleja cualesquiera ondas
electromagnticas, es decir, luz que por sus ojos abiertos llega a sus
retinas, sino que confronta el producto de sus contemporneos,
" Ibid., p. 154.
" Ibid., pp. 154-155.
15
Ibid., p. 155.
'
s
Idem.
n
Ideen.
'
a
Ibid., p. 156.
314 SNCHEZ VZQUEZ Y SU INTERPRETACIN DE LAS TESIS SOBRE FEUERBACH
contemporneas y sus antepasados. L os rayos de luz que estimulan
sus nervios pticos siguiendo esta idea no son de ningn modo
un mero fenmeno natural, sino que estn ya condicionados social
e histricamente. A un la luz de las estrellas muy lejanas, que vemos
hoy, aunque tal vez ya se apagaron antes que hubiera hombres en la
Tierra, no llega a nuestros ojos de manera intocada (menos an ha-
blando del telescopio por el cual eventualmente se conduce): el aire
sobre Frncfort es cada vez ms turbio, como se quejan los cientficos
del viejo observatorio del museo S enckenberg y esto por su parte es
resultado de la imponente praxis humana.
E sto es lo que el materialismo tradicional no sabe u "olvida"
cuando no reflexiona sobre la praxis como fundamento del cono-
cimiento.
Marx no desarrolla ms la problemtica de la praxis humana
como fundamento del conocimiento en este texto de "brevedad sig-
nificativa" (E rnst Bloch), por eso nuestro autor se refiere a la La
ideologa alemana, la cual "data del mismo tiempo"
19
y toma de ah el
siguiente pasaje:
No ve [Feuerbach, A . S . V.] que el mundo sensible que le rodea no es
algo directamente dado desde toda una eternidad y constantemente
igual a s mismo, sino el producto de la industria y el estado social, en
el sentido de que es un producto histrico, el resultado de la actividad
de toda una serie de generaciones, cada una de las cuales se encarama
sobre los hombros de la anterior, sigue desarrollando su industria y su
intercambio y modifica su organizacin social con arreglo a las nuevas
necesidades. Hasta los objetos de la "certeza sensorial" ms simple le
vienen dados solamente por el desarrollo social, la industria y el inter-
cambio comercial.Y O
E n contraposicin al criticado materialismo tradicional, el
idealismo ha tematizado la actividad subjetiva en el proceso del co-
" Ibid., pp. 155-156, n. 68.
20
K. Marx yF. E ngels, op. cit., p. 45 (citado segn A . S nchez Vzquez, op. cit., pp.
155-156, n. 68. C orregimos la palabra "hombros", que aqu se cambi por "hom-
bres").
STEFAN GANDLER 315
nocimiento. "E l sujeto no capta [en el idealismo, S . G.] objetos dados,
en s, sino productos de su actividad".
Y 1
E n eso es superior al "mate-
rialismo precedente". S nchez Vzquez menciona en este lugar que
Marx tiene ala vista la concepcin idealista de conocimiento de Kant
y "reconoce el mrito del idealismo por haber sealado este papel
activo del sujeto en la relacin sujeto-objeto".22
P ero la filosofa idealista tiene otra deficiencia en su concepcin
de conocimiento, conoce el mencionado sujeto actuante solamente
como un ser consciente, pensante; su actividad prctica, sensorial,
real, queda por tanto fuera. A s ve Marx la necesidad de una doble
superacin: la del materialismo tradicional y la del idealismo, la de
la supresin de la praxis humana con lo cual se eterniza la fuerza
natural y la otra, que ignora la fuerza material inherente a la praxis
y la reduce al mero pensar.
L a superacin del idealismo y del materialismo tradicional haba de
consistir, pues, en la negacin de la actitud contemplativa del segundo,
as como en la negacin de la actividad en sentido idealista, especulati-
vo. L a verdadera actividad es revolucionaria, critico-prctica; es decir,
transformadora y, por tanto, revolucionaria, pero crtica y prctica a la
vez, o sea, terico-prctica: teora, sin ser mera contemplacin, ya que
es teora que gua la accin; y prctica, o accin guiada por la teora.
L a crtica la teora o la verdad que entraa no existe al margen de la
praxis.23
R esumiendo: la praxis humana es fundamento, base del conoci-
miento, porque ella misma ha conformado los objetos por conocer
(al contrario de la concepcin del materialismo tradicional) pero no
es una mera funcin del espritu. C rea con intervenciones materiales
una realidad objetiva, real, sensorial (al contrario del planteamiento
idealista).
A l primer aspecto de la crtica de la concepcin ingenua de la na-
turaleza como algo dado prehumanamente, S nchez Vzquez aade
21
A . S nchez Vzquez, op. cit., p. 156.
22
Ideen.
23
Ibid., pp. 156-157.
316 SNCHEZ VZQUEZ Y SU INTERPRETACIN DE LAS TESIS SOBRE FEUERBACH
que Marx no niega la existencia de una naturaleza al margen de la
praxis humana, slo que aquello que se nos confronta a nuestro
conocimiento hoy en da ya no es naturaleza inmaculada.24
"De este modo, Marx acepta la prioridad ontolgica de una natu-
raleza al margen de la praxis que reduce cada vez ms su mbito para
transformarse en naturaleza humanizada".R5
Tambin en este pasaje de su interpretacin de la primera Tesis
sobre Feuerbach, S nchez Vzquez cita el texto de La ideologa alema-
na, en donde Marx expone explcitamente lo que aqu se ha dicho:
E s cierto que queda en pie, en ello, la prioridad de la naturaleza exterior
[...J P or lo dems, esta naturaleza anterior a la historia humana no es
la naturaleza que vive Feuerbach, sino una naturaleza que, fuera tal vez
de unas cuantas islas coralferas australianas de reciente formacin, no
existe hoy en parte alguna, ni existe tampoco, por tanto, para Feuerbach.l
S nchez Vzquez constata que Marx vuelve sobre la concepcin
de la relacin hombre-naturaleza desarrollada en los "Manuscritos de
P ars".27
A l interpretar la primera Tesis sobre Feuerbach, S nchez Vzquez
se inclina por la ltima de las tres interpretaciones mencionadas de
este corto texto y lo explica de tal manera: Marx no niega por s la
existencia de una realidad independiente de los hombres, pero lo que
s niega es que "el conocimiento sea mera contemplacin, al margen
de la prctica. E l conocimiento slo existe en la prctica, y lo es de
objetos integrados en ella, de una realidad que ha perdido ya, o esta
en vas de perder, su existencia inmediata, para ser una realidad
mediada por el hombre".21
24
"Marx no niega la existencia de una naturaleza al margen de la praxis o anterior
a la historia, pero la naturaleza que existe efectivamente para l [el hombre, S . G.]
se da slo en y por la prctica". (A . S nchez Vzquez, op. cit., p. 157.)
25
I(f ren.
% K. Marx yF. E ngels, op. cit., pp. 46-47. O misin de A . S . V. citado segn A .
S nchez Vzquez, op. cit., pp. 157-158, n. 69).
"A . S nchez Vzquez, op. cit., p. 158.
28
Ideen.
S TE FA N GA NDL E R 317
Praxis como criterio de verdad.
Interpretacin de la segunda Tesis sobre Feuerbach
P artiendo de la segunda Tesis sobre Feuerbach, S nchez Vzquez
explica hasta qu punto la praxis humana no es solamente, como se
expuso, un fundamento del conocimiento (en tanto que crea su ob-
jeto) sino tambin el criterio de verdad del conocimiento. R ecorde-
mos sucintamente la tesis marxiana:
E l problema de si puede atribuirse al pensamiento humano una verdad
objetiva no es un problema terico, sino un problema prctico. E s en la
prctica donde el hombre debe demostrar la verdad, es decir, la reali-
dad y el poder, la terrenalidad de su pensamiento. L a disputa en torno
a la realidad o irrealidad del pensamiento aislado de la prctica es
un problema puramente escolstico.29
C uando la primera Tesis sobre Feuerbach todava se poda consi-
derar con cierta tranquilidad, vista como una relacin intrafilosfica
de tensin idealismo versus materialismo tradicional, la segunda
s es un golpe en la cara de cada filsofo de pura cepa: la cuestin
sobre la realidad o irrealidad del pensamiento, ocup, en verdad de
manera vertiginosa, a la "madre de todas las ciencias" que por su-
puesto trat de resolver dentro de sus santas aulas (ten dnde si no
ah?); acaso haba sido mera escolstica? P ara la filosofa moderna,
que se crea opositora de la escolstica supuestamente superada, este
reproche es realmente una afrenta. P ero veamos cmo nuestro fil-
sofo marxista soporta esta andanada.
S nchez Vzquez constata que segn esta Tesis "la verdad no exis-
te en s".
30
Un pensamiento, una teora no puede ser verdadero por
s mismo, pues su verdad no puede comprobarse dentro del terreno
terico. A qu se concibe entonces la verdad de una teora como su
"terrenalidad"; sta solo puede constatarse en su confrontacin con
el mundo material, es decir en la praxis material. Tan slo cuando el
29
K. Marx, "Tesis sobre Feuerbach", en op. cit., p. 634 (citado segn A . S nchez
Vzquez, op. cit., p. 158).
30
A . S nchez Vzquez, op. cit., p. 159.
318 SNCHEZ VZQUEZ Y SU INTERPRETACIN DE LAS TESIS SOBRE FEUERBACH
pensamiento aplicado a la praxis culmine con xito, hay un punto de
referencia para la conformidad de este pensamiento con la realidad
preexistente.
S nchez Vzquez observa que la segunda Tesis sobre Feuerbach
resulta de la anterior.31
S i la praxis es fundamento del conocimiento, es decir, si el hombre slo
conoce un mundo en tanto que es objeto o producto de su actividad, y si,
adems, slo lo conoce porque acta prcticamente, y gracias a su acti-
vidad real, transformadora, ello significa que el problema de la verdad
objetiva, o sea, de si nuestro pensamiento concuerda con las cosas que
preexisten a l, no es un problema que pueda resolverse tericamente,
en una mera confrontacin terica de nuestro concepto con el objeto
o de mi pensamiento con otros pensamientos. E s decir, la verdad de un
pensamiento no puede fundarse si no sale de la esfera misma del pen-
samiento.32
P odra aadirse que la concepcin de verdad presentada recuerda
a aquella propia de las ciencias naturales modernas (ciencias aplica-
das): una ley cientfica se valida toda vez que madura en el experi-
mento y en la aplicacin de los resultados esperados.
S 3
Un concepto
de verdad enftico, que reclama tambin S nchez Vzquez, como
concordancia del pensamiento con la realidad que preexiste a l este
ramo de la ciencia (en general) no lo conoce. C on todo esto no
perturba mucho que si por lo menos en cierto momento del desa-
rrollo cientfico se reconocen simultneamente dos teoras que se
contradicen mutuamente. (Vase por ejemplo la teora de ondas y de
partculas de la luz.) S e aplica entonces, simple y respectivamente, la
teora que justamente promete el mejor camino al xito.
" Ibid., p. 158.
32
Ibid., pp. 158-159. (S ubrayado de S . G.)
33
Vase a eso p.c. la siguiente formulacin de S nchez Vzquez en su interpreta-
cin de la segunda Tesis sobre Feuerbach: "S i al actuar se logran los fines que se
perseguan, ello significa que el conocimiento de que se parti para trazar esos fines
es verdadero. [...] S i partiendo de determinados juicios sobre la realidad nos propo-
nemos alcanzar cierto resultado y ste no se produce, ello significa que el juicio en
cuestin era falso". (Ibid., p. 159.)
S TE FA N GA NDL E R 319
E n lo que concierne a la teora social de la cual se trata aqu en
primer lugar, se podra preguntar si Marx formula en la segunda
Tesis sobre Feuerbach un concepto de conocimiento empirista o
pragmatista. P or tanto, es aquella teora social o poltica la ms co-
rrecta, la que implica el mximo xito poltico? E ntonces, lo que se
puede imponer con mayor facilidad es lo que es verdad? E n ltima
instancia se podra preguntar, en relacin con la praxis humana: es
aquella praxis la correcta, la que se impone, lo que significara que
sistemas de poder estables fueran por el principio de su poder de im-
posicin los verdaderos, y con eso habra que dejarlos afuera de cr-
tica por principio?
E l exiliado espaol A dolfo S nchez Vzquez protesta contra tal
concepcin de las Tesis sobre Feuerbath: "P ero hay que cuidarse de
interpretar esta relacin entre verdad y aplicacin venturosa, o entre
falsedad y fracaso, en un sentido pragmatista, como si la verdad o fal-
sedad fueran determinadas por el xito o el fracaso".M
E n la praxis, el hombre debe demostrar la verdad de su pensamiento,
como dice Marx en la Tesis en cuestin. Debe demostrala, lo cual no
significa que el xito por s mismo constituya la verdad o que la praxis
confirme cuasi-automticamente como verdadera a una teora
exitosamente aplicada. Nuestro autor formula esta relacin de praxis
y verdad de la siguiente manera: "S i una teora ha podido ser aplicada
con xito es porque era verdadera, y no al revs (verdadera porque
ha sido aplicada eficazmente)".35
E l xito de una praxis, entonces, no puede equipararse con la ver-
dad de las teoras que le sirven como fundamento. E l poder o terre-
nalidad de un pensamiento no es la sustancia de su verdad sino un
indicio de ella. P ara expresar nuestra comprensin de la interpreta-
cin de S nchez Vzquez en el lenguaje de la lgica formal: la te-
rrenalidad es condicin necesaria, pero no suf iciente, para su verdad;
donde condicin debe entenderse no tanto como atributo sino ms
bien como indicador. Dice S nchez Vzquez: "E l xito no constituye
34Idem.
35 1(IE~K.
320 SNCHEZ VZQUEZ Y SU INTERPRETACIN DE LAS TESIS SOBRE FEUERBACH
la verdad; simplemente la transparenta, o sea, hace visible que el pen-
samiento reproduce adecuadamente una realidad". 36
E ste "transparentar" o "hacer visible" hay que entenderlo en el con-
texto de lo anteriormente dicho, de manera que el xito hace visible
la verdad de la teora que le sirve de base, y que tambin es verda-
dera independientemente de l. E l xito es por consiguiente una re-
ferencia a la verdad pero por s mismo no basta, es insuficiente; su
ausencia anuncia que hay algo ms que examinar en el pensamiento
en cuestin.
Tras criticar esta posible interpretacin errnea que S nchez
Vzquez explcitamente llama "pragmatista" del concepto de ver-
dad en la segunda Tesis de Marx, S nchez Vzquez seala otro pro-
blema de interpretacin, el que se refiere implcitamente a una solu-
cin empirista. E ste segundo aspecto es tanto un complemento del
primero como una posibilidad de entender que es necesario, adems
del "xito" de una praxis, para descubrir el secreto de la verdad de
un cierto pensamiento.
E l mencionado "transparentar" de la verdad de una teora por la
praxis no debe entenderse de manera simplista reducindola al ac-
to de abrir los ojos y sencillamente leer en la praxis la verdad. E l he-
cho de que la praxis es el criterio de verdad de una teora no significa,
para nuestro autor, que el encuentro de la verdad haya sido dispen-
sado de cualquier requerimiento estrictamente terico. "[...] la prc-
tica no habla por s misma, y los hechos prcticos como todo he-
cho tienen que ser analizados, interpretados, ya que no revelan su
sentido a la observacin directa e inmediata o a una aprehensin
intuitiva".37
P ara hacer que la praxis llegue a ser eficaz como criterio de verdad
se necesita, por tanto, nuevamente, una relacin terica con ella. L a
relacin de dependencia entre conocimiento terico y praxis es,
como se muestra aqu, mutua, sumamente estrecha y entrelazada.38
% Ibid., pp. 159-160.
" Ibid., p. 160.
38
"E l criterio de verdad est en la prctica, pero slo se descubre en una relacin
propiamente terica con la prctica misma". (Idem.)
S TE FA N GA NDL E R 321
P ara justificar esta compresin del concepto de praxis como cri-
terio de verdad, comprendida en la segunda Tesis sobre Feuerbach,
nuestro autor busca ayuda en la octava de las once tesis. C ita de ah
la siguiente frase: "Todos los misterios que inducen a la teora al
misticismo encuentran su solucin racional en la prctica humana y
en la comprensin de esta prctica".39
P ara S nchez Vzquez se hace constar en la segunda y en la octava
Tesis sobre Feuerbach la unidad de teora y praxis, a saber en un
"doble movimiento: de la teora a la prctica, en la `Tesis 2', y de esta
ltima a la teora, en la `Tesis 8' ".40
Marx dirige sus bateras en el concepto de la unidad de teora y
praxis, contra dos concepciones del conocimiento, las cuales, ambas,
no conciben este doble movimiento por su parcial forma de ver, por
un lado, una concepcin idealista de la verdad del conocimiento "de
acuerdo con la cual la teora tiene en s misma el criterio de su
verdad" y, por el otro lado, una concepcin empirista "conforme a la
cual la prctica proporcionara en forma directa e inmediata el cri-
terio de verdad de la teora".41
S nchez Vzquez quiere que se entienda el papel de la praxis co-
mo criterio de verdad, dotado de generalidad, no slo para la esfera
de las ciencias de las cuales l se ocupa. No restringe ni limita las dis-
tintas formas que este criterio de verdad puede adoptar en las distin-
tas ciencias, pero seala, al mismo tiempo, que hay lmites en la apli-
cacin de ese criterio de verdad "que impiden que hagamos de ella
un criterio absoluto de verdad".42
K. Marx, "Tesis sobre Feuerbach", en op cit., p. 635, subrayado por A . S . V.
(citado segn A . S nchez Vzquez, op. cit., p. 160).
40
A . S nchez Vzquez, op. cit., p. 160. Todava una anotacin pedante: citamos
aqu en rigor no segn la segunda edicin, usada en los otros casos, sino segn la
primera edicin de Filosof a de la praxis. Mxico, Grijalbo, 1967, p. 130. L a razn
para ello consiste en que se ha deslizado una errata en la segunda edicin: en la frase
arriba citada la "Tesis 2" llega a ser, por arte de magia, "Tesis 1". Nos hemos permi-
tido corregir esta errata, que es obvia en el conjunto del texto (concerniente unidad
de teora y praxis S nchez Vzquez habla siempre solamente de las Tesis 2
y8
y no
de la Tesis 1).
" A . S nchez Vzquez, Filosof a de la praxis. 2a. ed., p. 160.
42
Idem. El lector que esperaba acariciando una respuesta clara, definitiva, sobre
la comprobabilidad irrevocable de la verdad, va a mirar lleno de disgust: dnde
322 S NC HE ZVZQUE ZY S UINTE R P R E TA C IN DE L A S TESIS SOBRE FEUERBACH
La praxis revolucionaria como unidad de la transformacin
del hombre y de las circunstancias.
Interpretacin de la tercera Tesis sobre Feuerbach
A unque S nchez Vzquez dice de esta Tesis que en ella la praxis no
aparece como "categora gnoseolgica" como en el caso de la prime-
ra y la segunda, sino que "se convierte [...] en una categora sociol-
gica",
43
menciona en cambio varias veces en su interpretacin la
relacin de teora y praxis. E l doble movimiento, antes mencionado,
en la unidad de teora y praxis, hasta ahora se tematiz ms como
movimiento de la teora a la praxis (qu importancia tiene la praxis
como fundamento y criterio de verdad para la teora?); se expone
aqu el otro movimiento, de la praxis a la teora (qu significativa
importancia tiene la teora para la praxis?). L a cuestin sobre la
posicin del proceso de conocimiento concerniente a la praxis huma-
na transformadora del mundo se discute en esta tercera Tesis sobre
Feuerbach a base del tematizar el poder y la limitacin del conoci-
miento o entendimiento creados por la educacin.
Veamos lo que dice, textualmente, esta Tesis en la versin de Marx:
L a teora materialista del cambio de las circunstancias y de la educacin
olvida que las circunstancias las hacen cambiar los hombres y que el
educador necesita, a su vez, ser educado. Tiene, pues, que distinguir en
la sociedad dos partes, una de las cuales se halla colocada por encima
de ella.
L a coincidencia del cambio de las circunstancias con el de la acti-
vidad humana o cambio de los hombres mismos, slo puede concebirse
y entenderse racionalmente como prctica revolucionaria."
E n esta formulacin. Marx tiene presente a los ilustrados y los
materialistas del siglo XVIII a quienes Feuerbach y los socialistas ut-
est, al fin y al cabo, el adelanto frente al idealismo o empirismo? A qu se puede ver
otra vez lo que se tiene de una interpretacin no-dogmatica de Marx: mucho disgus-
to, inseguridad y poco conocimiento directamente aplicable. C mo se podra hacer
con eso un E stado?
Ibid., pp. 163-164.
K. Marx, "Tesis sobre Feuerbach", en op. cit., p. 634 (citado segn A . S nchez
Vzquez, Filosof a de la praxis, p. 161).
S TE FA N GA NDL E R 323
picos del siglo XIX "no hacen ms que continuar".
45
S egn esta con-
cepcin, el hombre es formado sobre todo por dos influencias: las
circunstancias y la educacin. Voltaire subraya ms el primer aspecto
y los ilustrados alemanes subrayan sobre todo el segundo; conciben
la transformacin de la humanidad como una "vasta empresa de
educacin
".46
L a base de esta concepcin educativa es la idea del hombre como
ser racional. S egn esto se puede llevar adelante el progreso huma-
no con la destruccin de los prejuicios y el dominio de la razn.
"Basta iluminar, esclarecer, la conciencia con la luz de la razn
para que la humanidad progrese, entre en la edad de la razn y viva
en un mundo construido conforme a principios racionales".47
E sta ilustracin se lleva a cabo por el trabajo del educador, el que
libera a los hombres de las supersticiones y los lleva del reino de las
tinieblas al reino de la razn y la luz. P ero, quines son estos nobles
educadores? S on los filsofos de la ilustracin y los mism-
simos "dspotas ilustrados", que actan segn los consejos de estos
filsofos.
P ero esta concepcin implica exactamente la divisin del mundo
en una parte activa y otra pasiva. A l resto de la sociedad no le queda
otra que dejar labrarse desde afuera, su conciencia. P or consiguien-
te, el hombre es visto como "materia pasiva que se deja moldear por
el medio o por otros hombres".48
E n la primera publicacin de las Tesis en 1888 su editor, E ngels, cambi los
trminos en parte considerablemente, lo que se nota sobre todo en esta tercera Tesis.
P or ejemplo se cambi sencillamente "praxis revolucionaria [revolutionre P raxis]"
por "praxis transformadora [umwlzende P raxis]". Vase: K. Marx, Thesen ber
Feuerbach. Nach demvon E ngels 1888 verffentlichten Text [segn el texto publica-
do de E ngels en 1888], en K. Marx, F. E ngels, Werke, t. 3, op. cit., pp. 533-535, aqu:
p. 534. Vase tambin la anotacin 1 de la redaccin de las "Werke", en ibid., p. 547.
L a traduccin al espaol de Wenceslao R oces que usa S nchez Vzquez se basa
en la versin original de Marx.
45
A . S nchez Vzquez, Filosof a de la praxis, p. 161.
46
Idem.
a7
Idem.
48
Ibid., p. 162.
324 S NC HE ZVZQUE ZY SU INTERPRETACIN DE LAS TESIS SOBRE FEUERBACH
S nchez Vzquez reconstruye la crtica marxiana a esta concep-
cin del hombre y su posible transformacin "por la va meramente
pedaggica y no por la va prctica revolucionaria, en tres pasos:49
A ) L as condiciones, que sin duda influyen al hombre, se conciben
como factores externos, fijos, se ignora que estn hechos por el
hombre. Desarrollando ms este planteamiento de nuestro autor se
podra decir que se trata aqu de una crtica de la conciencia enaje-
nada, la cual no comprende hasta qu punto las mismas cosas, que
tiene enfrente, son expresin y resultado de un determinado estado
social histrico, de determinadas relaciones de produccin, creados
ellos mismos por la mano del hombre. L as circunstancias mencio-
nadas obtienen as un carcter fijo, de objeto, de cosa, aparecen
como "lo objetivo", es decir lo inmutable, como cosa-en-s, que est
ah intacta, intocable en la resaca de la historia. O bien, como dice
Marx en El capital: en el mundo de las mercancas los productos de
la mano humana aparecen como en la "regin nebulosa del mundo
religioso" los productos de la cabeza humana como "figuras aut-
nomas, dotadas de vida propia, con relaciones entre ellas y con los
hombres
".5o
B) "L os educadores tambin deben ser educados". A qu Marx
critica una concepcin tpica de la burguesa revolucionaria del si-
glo XVIII, que se concibe a s misma como la nica fuerza propulsora
del proceso histrico y, al mismo tiempo, considera como superflua
y prescindible cualquier evaluacin de s misma. A l dualismo de
educadores y educados Marx opone la "idea de una praxis incesante,
continua, en la cual se transforman tanto el objeto como el sujeto".51
S nchez Vzquez comenta, en referencia a la tercera Tesis sobre
Feuerbach, un pasaje de la obra cumbre de Marx, El capital, sobre las
49
Idem. (S ubrayado de S . G.)
5
K. Marx, El capital. Libro primero. El proceso de produccin del capital. [Tomo 1.]
Trad. de Manuel S acristn. Mxico, Grijalbo,1979. (P ublicacin de los primeros dos
captulos como El capital 2), 64 pp.; aqu 4o. pargrafo del captulo primero, sobre
"L a mercanca", titulado "E l carcter de fetiche de la mercanca ysu secreto", pp. 41-
54, aqu: p. 43. (Col. Textos vivos. C oordinador de la coleccin: A dolfo S nchez
Vzquez.)
5k
A . S nchez Vzquez, Filosof a de la praxis, pp. 162-163.
S TE FA N GA NDL E R 325
consecuencias del trabajo para el hombre: "A l transformar el hom-
bre con este movimiento la naturaleza [...] exterior, transforma al
mismo tiempo su propio naturaleza".52
E l as mencionado "proceso de autotransformacin que jams
puede tener fin" excluye que haya educadores que no deban ser ellos
mismos educados.53
C ) S e pueden pensar en conjunto los aspectos antes mencionados
(las circunstancia que transforman al hombre estn al mismo tiem-
po transformadas por l y el educador, que educa a los otros hom-
bres, debe ser, l mismo, educado) de tal manera que es solamente
el hombre mismo que puede transformar las circunstancias y a s mis-
mo. E sta transformacin no se puede concebir sino como una en
accin comn de los dos aspectos, como praxis revolucionaria.54
E sta unidad de la transformacin del hombre y de las circunstan-
cias, y el modo como nuestro autor la interpreta, se puede entender
como una peculiar formulacin con que se alude a la relevancia de
la unidad de teora y praxis.
S nchez Vzquez interpreta esta unidad como un doble rechazo.
Vuelve aqu al modelo de crtica, muchas veces empleado en su Filo-
sof a de la praxis, que se opone a dos formas de parcializacin de un
proceso que no se puede concebir sino como unidad de dos momen-
tos: por un lado se rechaza el "utopismo", que considera suficiente
la autotransformacin del hombre por la educacin "al margen o con
anterioridad al cambio de las circunstancias de su vida" para llegar
a un cambio radical del hombre. A l mismo tiempo se rechaza por
otro lado un "determinismo riguroso", el cual piensa que basta con
52
K. Marx, El capital. Crtica de la economa poltica. 3a. ed. Trad. de Wenceslao
R oces. Mxico-Buenos A ires, FC E , 1964, t. 1, p. 130 (vase A . S nchez Vzquez,
Filosof a de la praxi
s
, p. 163).
53
A . S nchez Vzquez, Filosof a de la praxis, p. 163.
54
Idem. "[...] el cambio de las circunstancias no puede separarse del cambio del
hombre, de la misma manera que los cambios que se operan en l al elevar su
conciencia no pueden separarse del cambio de las circunstancias. P ero esta unidad
entre circunstancias y actividad humana, o entre transformacin de las primeras y
autotransformacin del hombre, slo se opera en y por la prctica revolucionaria".
(Idem.)
326 SNCHEZ VZQUEZ Y SU INTERPRETACIN DE LAS TESIS SOBRE FEUERBACH
cambiar las circunstancias de vida "al margen de los cambios de
conciencia de una labor de educacin" para cambiar al hombre.55
L o que tienen en comn estas dos concepciones parciales es que
subestiman la relevancia de la unidad del cambio subjetivo de con-
ciencia y cambio de las condiciones objetivas; en suma, subestiman
la importancia de la praxis revolucionaria.
De la interpretacin del mundo a su transformacin.
Anotaciones a la onceava Tesis sobre Feuerbach
Despus de la interpretacin de las primeras tres Tesis sobre Feuer-
bach, en la que se tematiz tambin la octava, S nchez Vzquez pasa
directamente a la discusin de la undcima Tesis, que, no slo por ser
la ms breve, ha pasado a ser con mucho la ms conocida. L a Tesis
once sobre Feuerbach, tal vez una de las frases ms conocidas de toda
la obra marxiana, se puede entender como un resumen muy expre-
sivo de lo que conciben los marxistas del tipo de S nchez Vzquez
como la gran revolucin terica en el pensamiento de este famoso
exiliado alemn: la entrada (introduccin) de la praxis como cate-
gora fundamental a la teora, que la vio hasta entonces con ms o
menos escepticismo.
Veamos otra vez la mencionada sentencia que adorna hoy en
grandes caracteres la losa sepulcral de su autor: "L os filsofos se han
limitado a interpretar el mundo de distintos modos; de lo que se trata
es de transf ormarlo".56
A l oyente que hasta ahora fue privado de las citas textuales en
su idioma original, esta le ser presentada: "Die P hilosophen haben
die Welt nur verschieden interpretiert, es kmmt drauf an, sic zu
verndern".57
S i miramos rigurosamente esta traduccin nos damos cuenta que
su autor tiende a una interpretacin complaciente con los filsofos
55
Ideen
1
K. Marx, "Tesis sobre Feuerbach", en op. cit, p. 635.
57
K. Marx, "Thesen ber Feuerbach", en op. cit., p. 7.
S TE FA N GA NDL E R 327
de la Tesis once sobre Feuerbach. Mientras que en Marx dice senci-
llamente "[...] haben nur [...] interpretiert [...]", dice en la versin de
Wenceslao R oces: "[...] se han limitado a interpretar [...]". L a palabra
"nur", que significa algo como "slo" se convierte en "limitarse a".
C on esta versin espaola de la undcima Tesis sobre Feuerbach
ya se dict la sentencia en la vieja disputa, cmo debe entenderse este
"nur", a saber: o como observacin despectiva sobre la filosofa, de
la cual habra que despedirse por completo, o ms bien como referen-
cia a una limitacin, proporcionando entonces una relevancia a la
filosofa, pero remitindola a su dependencia de la praxis. Deci-
dindose contra una traduccin sencilla del "nur" como "slo" y en
favor de la variante cargada de contenido, R oces quita de una vez al
lector de lengua espaola, que tal vez hubiera entendido esta Tesis
en otra traduccin como crtica hacia los filsofos, sus argumentos.58
S nchez Vzquez se fa aqu completamente de la traduccin de su
coexiliado que, de cualquier modo, complace bastante su entendi-
miento de la ltima Tesis sobre Feuerbach y tambin de la obra
marxiana en su totalidad.
E ntiende la Tesis en el contexto de las ya discutidas; que debe
insertarse en la relacin de tensin de los dos aspectos de la praxis
-" Friedrich E ngels hace en la anteriormente mencionada primera publicacin de
las Tesis sobre Feuerbach tambin una "intervencin explicativa", pero en direccin
opuesta. Introduce la palabra, pequea pero de graves consecuencias, "pero". L a
Tesis dice entonces: "L os filsofos slo han interpretado el mundo de distintos
modos; pero de lo que se trata es transformarlo". (S ubrayado S . G.)
E ngels se decide por la comprensin despectiva de la palabra "nur", oponiendo
claramente la primera y la segunda parte de la frase con la palabra introducida
"pero". L o que en Marx todava era suficientemente abierto para producir debates
vehementes, lo decidi E ngels de antemano para los lectores de su versin de las
Tesis. E l punto ycoma introducido por E ngels entre las dos partes de la frase no hace
ms que asegurar formalmente esta clara separacin entre "interpretar" y "transfor-
mar".
E n su traduccin de la onceava Tesis sobre Feuerbach, Bolvar E cheverra es ms
cuidadoso con las interpretaciones precipitadas. E n su versin castellana de la Te-
sis 11 slo introduce el mismo punto y coma que E ngels. Tomando en cuenta que es-
te signo de puntuacin se usa de manera diferente en las dos lenguas en cuestin,
esta intervencin es menos grave que en el caso del antiguo amigo de Marx. Bolvar
328 S NC HE ZVZQUE ZY S UINTE R P R E TA C IN DE L A S TESIS SOBRE FEUERBACH
revolucionaria: una "accin sobre las circunstancias que es insepara-
ble de una accin sobre las conciencias".59
Nuestro autor concibe la crtica que Marx formula aqu a "los
filsofos" como crtica a la filosofa anterior (la que hubo hasta aho-
ra), por consiguiente al idealismo y al materialismo tradicional,
mencionados en la primera Tesis. P ero no la entiende como un recha-
zo de la filosofa en cuanto tal y, por tanto, tampoco de una por
construir en el futuro.
60
"S e rechaza la teora que, aislada de la pra-
xis, como mera interpretacin, est al servicio de la aceptacin del
mundo".61
S nchez Vzquez, por tanto, no slo considera la filosofa que hubo
hasta ahora como rechazable porque no aclaraba su relacin con la
praxis material humana, sino sobre todo porque apoyaba ideolgica-
mente (en el sentido de "formas [...] dentro de las cuales los hombres
cobran conciencia de este conflicto y lo dirimen
62
) el perdurar de
las relaciones existentes, a saber, de la explotacin del hombre por el
hombre.
C alifica como la "expresin ms acabada" de tal filosofa
apologtica a la de Hegel, para quien no tiene ninguna buena pala-
E cheverra traduce: "L os filsofos slo han interpretado [interpretiert] el mundo de
distintas maneras; de lo que se trata es transformarlo". (Bolvar E cheverra, "E l
materialismo de Marx", en B. E cheverra, El discurso crtico de Marx. Mxico, E ra,
1986, pp. 18-37, aqu: p. 35.)
59
A . S nchez Vzquez, Filosof a de la praxis, p. 164.
60
"L a Tesis 11 no entraa ninguna disminucin del papel de la teora ymenos an
su rechazo o exclusin". (Ibid., p. 165.)
C uando S nchez Vzquez dice aqu "teora" y no "filosofa", no alude a la distin-
cin, propia de ciertas corrientes del marxismo, entre "teora" y"filosofa". Usa aqu,
como en toda su Filosof a de la praxis en cuanto habla de la teora o filosofa de la pra-
xis, los dos conceptos como sinnimos. Vase por ejemplo la frase anterior a la
arriba citada en la cual habla de la filosofa o teora que no hay que rechazar: "L a fi-
losofa es filosofa de la transformacin del mundo; es teora de la praxis, en el
sentido de teora y por tanto, comprensin, interpretacin que hace posible su
transformacin". (Idem.)
61
Ibid. p. 165.
62
K. Marx, Contribucin a la crtica de la economa poltica. E d., adv. y notas de Jorge
Tula. Trad. de Jorge Tula, L en Mames, P edro S caron, Miguel Murmis yJosA ric.
Introd. de Maurice Dobb. 3a. ed. S iglo xxi, 1987, 410+xv pp. P rl., p. 37. aqu: 5.
S TE FA N GA NDL E R 329
bra en este pargrafo.
63
C oncibe aqu a Hegel como un pensador
para el cual el "mundo es como debe ser", posicin que afirma la
identidad del pensamiento con el ser. P or esta razn no hay lugar en
su filosofa para la realidad como objeto del cambio, de la transfor-
macin humana.64
A caso se refiere S anchez Vzquez a formulaciones como la si-
guiente: "E l E stado es la realidad [Wirklichkeit] de la idea moral",65
que ese filsofo redact a propsito del E stado burgus.
O bviamente nuestro autor tiene una actitud muy divida para con
Hegel: por un lado es evidente la influencia hegeliana, cuando en
distintos lugares de la Filosof a de la praxis recurre a una visin te-
leolgica de la historia, hablando del "sentido" de la historia (o de
"formas [filosficas, S . G.] ms desarrolladas "
67
) an cuando no se
menciona ah el nombre de Hegel. P or otro lado critica en un texto
posterior a la hegeliana concepcin teleolgica de la historia y en
el pargrafo recin citado critica de manera ms frontal al gran dia-
lctico que se usa por ejemplo entre marxistas hegelianos. Marcuse
por ejemplo, subraya que hay que entender el concepto de realidad
[ Wirklichkeit] de Hegel de distinta manera de como hace nuestro
autor aqu. E n Razn y revolucin
9
distingue rigurosamente el con-
cepto hegeliano de realidad [ Wirklichkeit] de la Filosof a del derecho
63
A . S nchez Vzquez, Filosof a de la praxis, pp. 164-165.
64
Ibid., p. 165.
61
Georg WilhelmFriedrich Hegel, Filosof a del derecho, artculo 257.
66
A . S nchez Vzquez, Filosof a de la praxis, p. 25.
67
Ibid., p. 21.
68
A . S nchez Vzquez, "L a razn amenazada...", conferencia dictada en 1984 en
la Universidad A utnoma de P uebla con motivo del otorgamiento del doctorado
Honoris causa por esta institucin, en A . S nchez Vzquez, Escritos de poltica y f ilosof a.
Madrid, A yuso/Fundacin de Investigaciones Marxistas, 1987, pp. 131-136, aqu: p.
134. (P ublicado originalmente en Dialctica, nm. 16, revista de la E scuela de Filo-
sofa y L etras de la Universidad A utnoma de P uebla, P uebla, 1984, pp. 13-19;
"S bado", nm. 361, supl. de Uno ms uno. Mxico, 29 de septiembre de 1984.)
w
Herbert Marcuse, Razn y revolucin. Hegel y el surgimiento de la teora crtica so-
cial. Trad. de Juliete Formboria de S ucre, con la colaboracin de Francisco R ubio
L lorente. Madrid, A lianza, 1986, 446 pp. (E l libro de bolsillo). Ttulo de la edicin
original: Reason and Revolution. Hegel and the Rise of Social Theory. Nueva Y ork, Hu-
manities P ress Inc., 1941. 2a. ed., 1954.
330 SNCHEZ VZQUEZ Y SU INTERPRETACIN DE LAS TESIS SOBRE FEUERBACH
del de realidad [Tatsdchlichkeit]. (E ste problema se complica aqu
porque en espaol no se pueden distinguir estos dos trminos alema-
nes y ambos se traducen como "realidad". P or esta razn menciona-
mos entre parntesis despus del termino "realidad" el respectivo
termino alemn.) C uando Hegel habla de la realidad [ Wirklichkeit]
del E stado burgus no se refiere a su ser real (de hecho) sino a sus
principios fundados en la idea, los cuales hay que desarrollar en la
realidad [ Tatslichlichkei] (en el sentido de apariencia momentnea) y
los cuales principalmente pueden ser desarrollados.
Marcuse hubiera criticado a S nchez Vzquez, pues en este
pargrafo no hace esa distincin.
70
S nchez Vzquez se pronuncia,
en otro lugar de la Filosof a de la praxis, de manera ms diferenciada
sobre Hegel y tematiza detenidamente su aportacin para el concep-
to de praxis que tambin emplea Marx.7'
P or lo tanto, nuestro autor entiende la Tesis once sobre Feuerbach
como crtica radical a la filosofa anterior, sobre todo al idealismo
alemn, que "remata como tal filosofa de la interpretacin no
slo en Hegel sino tambin en Feuerbach".72
S e trata de una ruptura profunda con esta filosofa; ruptura que
S nchez Vzquez concibe de manera ms radical que muchos filso-
70
Hegel no niega por antonomasia, como explica Marcuse, la posibilidad de
irracionalidad en el E stado burgus realmente existente. P ero la irracionalidad no
es, por principio, elemento de este E stado, pues est situada por primera vez en la
historia universal nada ms al nivel de la apariencia momentnea [Tatschlichkeit].
E l E stado burgus est dispuesto de tal modo que, como concepto pleno de posibi-
lidades de realizacin, su conformacin es absoluta y plenamente razonable. P or
consiguiente, cuando Hegel habla aqu de la realidad [Wirklichkeit] de este E stado,
menciona la "realidad" [Wirklichkeit] ideal (segn la idea). E sta realidad fundada
conceptualmente tiende a realizarse a s misma en todos los niveles y en todas las
esferas del desarrollo histrico.
Marcuse al fin y al cabo tambin critica a Hegel, diciendo que este mismo se
vuelve antidialctico al declarar el E stado burgus como el fin de la historia. P ero
hace esta crtica despus de una larga exposicin de las tambin existentes tenden-
cias progresistas, revolucionarias (en el sentido de 1789) en la Filoso
f
a del derecho.
" A . S nchez Vzquez, Filosof a de la praxis. P rimera parte: "Fuentes filosficas
fundamentales para el estudio de la praxis". C aptulo I: "L a concepcin de la praxis
en Hegel", pp. 61-90.
71
A . S nchez Vzquez, Filosof a de la praxis, p. 165.
S TE FA N GA NDL E R 331
fos marxistas, como por ejemplo los mencionados hegelmarxis-
tas. A l mismo tiempo, pretende salvar con esta ruptura a la filosofa
en un sentido nuevo como teora altamente desarrollada de la
transformacin revolucionaria de las relaciones sociales existentes.
C uando Marx critica en la famosa Tesis sobre Feuerbach la limitacin
de los filsofos anteriores a la interpretacin del mundo, esto "equiva-
le a decir que se han limitado a aceptarlo, a justificarlo, a no trans-
formarlo".es
E l paso de la interpretacin a la transformacin implica una "re-
volucin terica" que tiene que realizar el marxismo y que es insepa-
rable de la "praxis revolucionaria del proletariado. 74
S nchez Vzquez apunta en su interpretacin de la ltima Tesis
sobre Feuerbach el sentido de un manifiesto para la unidad de la
teora y la praxis revolucionaria, a contracorriente de dos distintas
actitudes parcialistas: el espontaneismo no reflexionado y el marxis-
mo de ctedra.
E n torno a la primera de las dos consignas que l ambos no
utiliza enfatiza que "se trata de transformar sobre la base de una
interpretacin". E n torno a la segunda, constata que reducir el mar-
xismo a una mera interpretacin no significa otra cosa que hacer
exactamente lo que Marx denuncia en la Tesis once sobre Feuerbach:
permanecer dentro de los lmites de la teora.75
73
Idem.
"Ibid., p.166. S nchez Vzquez acude aqu, para la interpretacin de la Tesis once
sobre Feuerbach, a la ltima frase del escrito engelsiano "Del socialismo utpico al
socialismo cientfico": "E l socialismo cientfico, expresin terica del movimiento
proletario, es el llamado a investigar las condiciones histricas y, con ello, la natura-
leza misma de este acto [la revolucin proletaria, A . S . V.], infundiendo de este modo
a la clase llamada a hacer esta revolucin, a la clase hoy oprimida, la conciencia de
las condiciones y de la naturaleza de su propia accin". (F. E ngels, "Del socialismo
utpico al socialismo cientfico", en K. Marx y F. E ngels, Obras escogidas en tres tomos.
Mosc, P rogreso, 1973, t. II, p. 144, citado segn A . S nchez Vzquez, Filosof a de la
praxis, p. 166, n. 75.
75
A . S nchez Vzquez, Filosof a de la praxis, p. 166.
332 S NC HE ZVZQUE ZY S UINTE R P R E TA C IN DE L A S TESIS SOBRE FEUERBACH
A pndice
Versiones originales de las citas traducidas
pp. 311-312: "Der I-Iauptmangel alles bisherigen Materialismus (den
Feuerbachschen mit eingerechnet) ist daJ3 der Gegenstand, die
Wirklichkeit S innlichkeit nur unter der Formdes O bjekts oder der
A nschauung gefa(3 t wird; nicht 4ber als sinnlich menschliche Ttigkeit
P raxis; nicht subjektiv. Daher die ttige S eite abstrakt imGegensatz
zu demMaterialismus von demIdealismus der natrlich die
wirkliche, sinnliche Ttigkeit als solche nicht kennt entwickelt.
Feuerbach will sinnliche von den Gedankenobjekten wirklich
unterschiedne O bjekte: aber er fat die menschliche Ttigkeit selbst
nicht als gegenstndliche Ttigkeit. E r betrachtet daher im"Wesen
des C hristentums" nur das theoretische Verhalten als das echt
menschliche, whrend die P raxis nur in ihrer schmutzig jdischen
E rscheinungsformgefa(3t und fixiert wird. E r begreift daher nicht
die Bedeutung der "revolutionren", der "praktisch-kritischen"
Ttigkeit". (Karl Marx, "Thesen ber Feuerbach". E scrito en la pri-
mavera de 1845. S egn la publicacin del Instituto Marx-E ngels,
Mosc, 1932, en Karl Marx, Friedrich E ngels, Werke. Berln, Dietz,
1962, pp. 5-7, t. 3.)
p. 314: "E r (Feuerbach, A . S . V.) sieht nicht wie die ihn umgebende
sinnliche Welt nicht ein unmittelbar von E wigkeit her gegebenes, sich
stets gleiches Ding ist, sondern das P rodukt der Industrie und des
Gesellschaftszustandes, und zwar in demS inne, da(3 sic ein
geschichtliches P rodukt ist, das R esultat der Ttigkeit einer ganzen
R eihe von Generationen, deren Jede auf den S chultern der
vorhergehenden stand, ihre Industrie und ihren Verkehr weiter
ausbildete, ihre soziale O rdnung nach den vernderten Bedrfnissen
modifizierte. S elbst die Gegenstande der einfachsten 'sinnlichen
Gewi(3heit' sind ihmnur durch die gesellschaftliche E ntwicklung, die
Industrie und den kommerziellen Verkehr gegeben". (Karl Marx und
Friedrich E ngels, "Die deutsche Ideologie. Kritik der neuesten
deutschen P hilosophie in ihren R eprsentanten Feuerbach, B. Bauer
und S tirner und des deutschen S ozialismus in semen verschiedenen
STEFAN GANDLER 333
P ropheten", en Karl Marx, Friedrich E ngels, Werke. Berln, Dietz,
1969, pp. 9-530, t. 3.)
p. 316: "A llerdings bleibt dabei die P riorit t der uperen Natur
bestehen [...] brigens ist diese der menschlichen Geschichte
vorhergehende Natur ja nicht die Natur, in der Feuerbach lebt, nicht
die Natur, die heutzutag, ausgenommen etwa auf einzelnen
australischen Koralleninseln neueren Ursprungs, nirgends mehr
existiert, also auch fr Feuerbach nicht existiera". (Karl Marx und
Friedrich E ngels, "Die deutsche Ideologie", en ibid., p. 44.)
p. 317: "Die Frage, obdemmenschlichen Denken gegenstndliche
Wahrheit zukomme ist keine Frage der Theorie, sondern ein
praktische Frage. In de P raxis mu[i der Mensch die Wahrheit, i.e.
Wirklichkeit und Macht, Diesseitigkeit seines Denkens beweisen. Der
S treit ber die Wirklichkeit oder Nichtwirklichkeit des Denkens
das von der P raxis isoliert ist ist eme rein scholastische Frage".
(Karl Marx, "Thesen ber Feuerbach", en ibid., p. 5.)
p. 321: "A le Mysterien, welche die Theorie zumMystizism[us]
Veranlassen, finden ihre rationelle L sung in der menschlichen P raxis
und in demBegreifen dieser P raxis". (Karl Marx, "Thesen ber
Feuerbach", en ibid., p. 7.)
p. 322: "Die materialistische L ehre von der Vernderung der
Umstande und der E rziehung vergiji t, da(3 die Umstnde von den
Menschen verndert und der E rzieher selbst erzogen werden mu(3.
S ic muij3 daher die Gesellschaft'in zwei Teile von denen der cine
ber ihr erhaben ist sondieren.
Das Zusammenfallen des A nderns der Umst nde und der
menschlichen T tigkeit oder S elbstver nderung kann nur als
revolution re P raxis gefa[it und rationell verstanden werden". (Karl
Marx, "Thesen ber Feuerbach", en ibid., pp. 5-6.)
p. 324: "Nebelregion der religiosen Welt" [...] "mit eigenemL eben
begabte, untereinander und mit den Menschen in Verhltnis stehende
selbstst indige Gestaiten". (Karl Marx,Das Kapital. Kritik der politischen
334 S NC HE ZVZQUE ZY S UINTERPRETACIN DE LAS TESIS SOBRE FEUERBACH
Okonomie. Erster Bande. Buch I. Der Producf tionsprozel3 des Kapitals.
S egn la cuarta edicin, editada y corregida de Friedrich E ngels
[Hamburgo, 1890]: Karl Marx, Friedrich E ngels. Werke. Band 23.
Berln, 1975, Dietz, E rster A bschnitt: Ware und Geld. E rstes Kapitel:
Die Ware. 4: Der Fetischcharakter der Ware und sein Geheimnis. S .
85-98.)
p. 325: "In demer durch diese Bewegung auf die Natur au(3er ihm
wirkt und sie verndert, verndert er zugleich seine eigene Natur".
( Karl Marx,DasKapital. Bd. I, a.a.O. DritterA bschnitt: Die P roduktion
des absoluten Mehrwerts, Fnftes Kapitel: A rbeitsproze(3 und
Verwertungsproze(3, 1. A bschnitt: A rbeitsproze(3 S . 192.)
p. 327:
"Die P hilosophen haben die Welt nur verschieden interpre-
tiert; es kommt aber darauf an, sie zu verndern". (Karl Marx, "Thesen
ber Feuerbach". S egn el texto que public E ngels, a.a.O . S . 535.)
p. 328:
"Formen, worin sich die Menschen dieses Konf likts bewu(3 t
werden und ihn ausfechten". Karl Marx, "Zur Kritik der politischen
konomie, (Vorwort von, 1859)", en Karl Marx, Friedrich E ngels.
Werke. Band 13. Berln, Dietz, 1985, pp. 7-11.)
p. 329: "Der S taat ist die Wirklichkeit der sittlichen Idee". (Georg
WilhelmFriedrich Hegel, Grundlinien der Philosophie des Rechts oder
Naturrecht und Staatswissenschaf t im Grundrisse. Mit Hegels
eigenhndigen Notizen und mndlichen Zustzen. Auf der Grundlage
der Werke von 1832-1845 neu editierte A usgabe. R edaktion: E va
Moldenhauer und Karl Markus Michel. Frankfurt/Main, 1970:
S uhrkamp. Dritter Teil: Die S ittlichkeit. Dritter A bschnitt: Der S taat.
257.)
p. 331: "Ihre geschichtlichen Bedingungen [die der proletarischen
R evolution, A . S . V.], und damit ihre Natur selbst, zu ergrnden und
so der zur A ktion berufnen, heute unterdrckten Klasse die
Bedingungen und die Natur ihrer eignen A ktion zumBewu(3 tsein su
bringen, ist die A ufgabe des theoretischen A usdrucks der
proletarischen Bewegung, des wissenschaftlichen S ozialismus".
S TE FA N GA NDL E R 335
(Friedrich E ngels, "Die E ntwicklung des S ozialismus von der Utopie
zur Wissenschaft", en Karl Marx, Friedrich E ngels, Werke. Berln,
Dietz, 1969, t. 19, pp. 177-228.)
E S TTIC A Y MA R XIS MO
LAS IDEAS ESTTICAS DE MARX
JUS TINO FE R NNDE Z
E ste primer libro de A dolfo S nchez Vzquez* nace de sus largas
reflexiones y tiene por antecedentes otros trabajos del autor sobre el
mismo tema, de manera que en cierto sentido es un libro de madurez,
como se advierte al leerlo. S u intencin de superar, por necesidad, las
concepciones dogmticas y sectarias, as como los viejos enfoques uni-
laterales de los fenmenos artsticos, lo llevan a realizar una crtica
de las actitudes que a su parecer han desvirtuado las ideas estti-
cas de Marx, para reinstaurarlas en su verdadera naturaleza y partir
de ellas con sentido creador.
L a primera parte del libro tiene por ttulo: "E n torno a las ideas
estticas de Marx y los problemas de una esttica marxista". C omien-
za con las vicisitudes por las que han pasado aquellas ideas, desde
Kautsky hasta el realismo socialista, y contina con un apartado
sobre "E l marxismo contemporneo y el arte". Toda la crtica de S n-
chez Vzquez, basada en una amplia erudicin, es ajustada y precisa;
en sus opiniones polmicas va dejando ya un ideario personal sobre
el arte que valdra la pena catalogar exhaustivamente, mas al no po-
der hacerlo aqu, solamente sealaremos algunas ideas que son correc-
tas, dentro o fuera de una esttica marxista. P or ejemplo, cuando
refuta la reduccin del arte a un puro fenmeno ideolgico, dice bien
que la coherencia y autonoma del arte lo impiden, pues que la obra
de arte rebasa al hombre histrico-social que la hizo nacer y, as,
cobra universalidad. O tra idea oportuna es la que plantea que no
debe confundirse un arte decadente con una sociedad decadente,
porque ningn arte verdadero puede ser decadente. C omo las ideo-
*A dolfo S nchez Vzquez, Las ideas estticas de Marx. Mxico, E ra, 1965.
339
340 L A S IDEAS ESTTICAS DE MARX
logas cambian y quedan en el pasado, es necesario buscar la natura-
leza del arte en un plano profundo. Tambin refuta que el arte sea una
forma de conocimiento, o lo es slo cuando pasa al plano esttico. E l
hombre es el objeto especfico del arte, y los objetos representados
artsticamente tienen importancia por lo que son para el hombre,
quien los ha humanizado y de esa manera el artista nos adentra en
la realidad humana. E l arte slo es conocimiento en la medida en que
es creacin.
E s importante la definicin que hace del realismo, pues dice: "L la-
mamos arte realista a todo arte que, partiendo de la existencia de una
realidad objetiva, construye con ella una nueva realidad que nos entre-
ga verdades sobre la realidad del hombre concreto que vive en una
sociedad dada, en unas relaciones humanas condicionadas histrica
y socialmente y que, en el marco de ellas, trabaja, lucha, sufre, gozao
suea". E ntendido as, claro est que no se trata de la mera reproduc-
cin de las formas naturales y objetos, objetivamente. C ontina con
otras precisiones sobre la identificacin del arte y realismo, para con-
cluir que ste "no agota la esfera del arte y, por lo tanto, no pueden
excluirse de ste los fenmenos artsticos que caen, efectivamente,
fuera de un arte realista". S nchez Vzquez considera la esttica de
L ukcs, para quien el verdadero arte es el realista, pero con todos sus
mritos seala que a la postre "se convierte en una esttica cerrada y
normativa". P ero, dice S nchez Vzquez, "el arte no se deja encerrar
en las fronteras del realismo", el que "necesita rebasar la barrera de la
figuracin". A certadamente agrega: "Transfigurar es poner la figu-
ra en estado humano". Y concluye: "E l realismo es un hecho artstico
como lo es tambin el arte no realista de nuestro tiempo", ambos
tienen sus peligros que, sin embargo, no invalidan su condicin
comn "de prueba de la existencia creadora del hombre".
E s el concepto de libre creacin, bien explicado, el que "subraya,
ante todo, el entronque del arte con la esencia humana". Ni reduc-
cin del arte a lo ideolgico, ni reflejo de la realidad, sino que el arte
"es una nueva realidad que testimonia, ante todo, la presencia del
hombre como ser creador". A hora bien, que Marx haya considera-
do el arte "como forma peculiar del trabajo creador" no aade mucho
a las ideas de S nchez Vzquez, que pueden tener vigencia con tal
concepto o sin l. S u rompimiento con el concepto del realismo en
JUSTINO FERNNDEZ
341
sentido estrecho le abre las puertas a la comprensin de las creacio-
nes artsticas ms variadas.
E l centro de la primera parte del libro, que ocupa un tercio de la
misma, est dedicado a exponer y explicar "L as ideas de Marx sobre
la fuente y naturaleza de lo esttico", utilizando principalmente los
Manuscritos econmico-f ilosf icos de 1844.
S nchez Vzquez sistematiza
y expone con brillantez las ideas de Marx, en las que se encuentra su
crtica a Hegel. E s el desarrollo, rico en contenidos, del arte como for-
ma peculiar del trabajo creador. E n una nota, S nchez Vzquez no
pierde la oportunidad de expresar que "P lejnov no ha captado en
toda su riqueza la concepcin marxista del trabajo". Tienen particu-
lar inters los apartados "De lo til a lo esttico" y "De lo esttico a
lo til", pues en ellos se fundamenta el concepto de lo esttico en
Marx. Viene despus el papel que juegan el arte y el artista en el ca-
pitalismo. P ara concluir, S nchez Vzquez resume las ideas estticas
de los Manuscritos, pero hace tambin una exposicin resumida de
las ideas estticas premarxistas, con su correspondiente crtica. "De
acuerdo con una concepcin (marxista), el arte dice como trabajo
superior es una manifestacin de la actividad prctica del hombre,
gracias a la cual ste se expresa y se afirma en el mundo objetivo
como ser social, libre y creador".
Un nuevo captulo contiene reflexiones sobre "E sttica y marxis-
mo". E l primer problema, no resuelto por Marx ni despus de l,
consiste en lo que podramos llamar la supervivencia del valor del
arte en la posteridad, ya lejos del medio histrico y social en que se
produjo; porque si bien el arte se da en lo social, no puede ser redu-
cido a ello, porque es una esfera autnoma. Dice S nchez Vzquez
con acierto: "[...1 lo que para los socilogos es el punto de llegada,
para nosotros no es ms que el punto de partida". O tra idea es que
el arte se hace a partir del nivel alcanzado histricamente por la creacin
artstica, es decir, que el artista por muy revolucionario que sea, o, ms
bien, para serlo, ha de tomar en cuenta toda la historia hasta su pro-
pio tiempo. E n cuanto a la contradiccin entre arte y capitalismo, el
autor expone: "Marx no aborda estos problemas movido por una
nueva preocupacin esttica, sino para poner de manifiesto la con-
tradiccin [...]", lo cual est bien dentro del sistema de su pensamien-
to, pero es una esfera en la cual ya no se le puede seguir.
342 L A S IDE A S E S TTIC A S DE MA R X
S i bien en el captulo "S obre arte y sociedad" se establece que se
implican necesariamente, y sin duda es as, tanto como que: "todo
arte es, por ello, una afirmacin de lo universal humano", no pare-
ce vlido en cuanto a la creacin, que a sta le afecte un medio his-
trico hostil, en lo que tiene de ms profundo y, en todo caso, el arte
es "un reducto insobornable de lo humano". L a referencia a O rtega
en relacin con la "deshumanizacin del arte" para S nchez Vzquez
parece que es la "deshumanizacin del hombre"; aqu la crtica a O rtega
debe ser la contraria, pues el filsofo no percibi que el nuevo arte
abstracto era una forma de "rehumanizacin".
"L a concepcin de lo trgico en Marx y E ngels" viene a reducirse
al conflicto que produce la tragedia revolucionaria, y, como dice S n-
chez Vzquez, el problema: "No lo abordan como meros tericos de
la literatura sino como forjadores del arma terica y prctica de la
liberacin del proletariado". A s, el sentido de lo trgico no se uni-
versaliza verdaderamente, no se extiende a toda la existencia histri-
ca humana y a su inevitable limitacin, en donde radica, a nuestro
modo de ver, el verdadero sentido trgico de la existencia.
L a excelente exposicin crtica que hace S nchez Vzquez de "Un
hroe kafkiano: Jos K.", tiene por objeto ejemplificar el trabajo
enajenado, que deshumaniza, en una sociedad decadente, para mos-
trar la necesidad de "la integracin del individuo en la sociedad" y
con esto termina la primera parte del libro.
L a intencin de S nchez Vzquez, en la segunda parte de su libro: "E l
destino del arte bajo el capitalismo", es explicar y dar contestacin
por su cuenta a la idea de Marx de que el capitalismo es hostil al arte;
"demostrar la esencialidad de esa contradiccin" es el propsito fun-
damental de su trabajo. "E sta contradiccin se manifiesta en el he-
cho de que el artista no encuentra en la realidad burguesa un motivo
artstico, o sea que no la ve "como una materia digna del arte", dice
S nchez Vzquez, y recuerda que desde el romanticismo hasta parte
de nuestro siglo "la vida burguesa no merece ser exaltada". P ero la
historia del arte contradice tales afirmaciones, pues estn ah C oubert,
para empezar, y toda la produccin del Impresionismo, que incluye
nada menos que a R enoir. Y ms adelante: "Ningn gran artista ha
JUS TINO FE R NNDE Z 343
ensalzado o contado lo que responde a los verdaderos intereses del
rgimen capitalista"; mas, aqu tambin recuerda uno el precioso
cuadro de Dgas con el tema: "L a oficina del mercado de algodn",
en Nueva O rleans (1873), y los frescos de Diego R ivera en Detroit,
que no obstante la crtica que tienen, expresan la potencia industrial
de los E stados Unidos del Norte.
A hora bien, que una obra de arte se convierta en mercanca y ob-
jeto de especulacin es algo en cierto modo ajeno al arte mismo y a
la esttica; Marx pone el nfasis en que es mercanca, con olvido de sus
valores estticos, que son los que, en ltima instancia, la suben o
la bajan de valor. Y , en verdad, psele lo que le pase, jams pierde la
obra de arte como tal su significacin humana, su cualidad, ni su
relacin con el hombre. L a obra de arte consiste, como dijo R amos,
en una "constelacin de valores". E l mismo S nchez Vzquez declara
que el valor esttico "perdura a travs de la sucesin de relaciones
sociales diversas e incluso opuestas", entonces no pierde su verdade-
ra significacin. L a obra de arte, por ser creacin humana, est sujeta
a la grandeza y a la miseria inherentes al hombre, de cualquier sitio
y poca. P ero la creacin del arte jams ha nacido del trabajador
asalariado, ni sera posible que el verdadero artista estuviera enaje-
nado. Fueron Miguel ngel, Velzquez, y tantos otros grandes artis-
tas, incluyendo a los muralistas mexicanos O rozco y R ivera, unos
asalariados, unos enajenados? S nchez Vzquez mismo no lo acepta-
ra, ya que toda gran obra es para l "una manifestacin concreta, real
de la libertad de creacin del hombre", a lo que hay que aadir que
no importan las condiciones sociales o econmicas en que nazca la
obra.
S nchez Vzquez modera el extremismo y dice: "L a hostilidad del
capitalismo al arte no puede extenderse a toda la produccin arts-
tica de la sociedad capitalista", as quedan a salvo los libres creadores
y las verdaderas obras de arte, de la tesis del arte como enajenacin,
la cual slo es "una tendencia". S nchez Vzquez, o Marx, que ya no
sabemos quin, dice que el arte de los artistas creadores dentro del
capitalismo fue realizado a despecho de la sociedad burguesa, de lo
que hay que decir que todo arte original, y por lo tanto novedoso, se
ha logrado y se logra, en cualquier poca y medio, a despecho de la
tradicin y de las circunstancias prevalecientes. P or otra parte, la con-
344 L A S IDEAS ESTTICAS DE MARX
dicin hostil para el arte que pueda darse en la sociedad capitalis-
ta, dice S nchez Vzquez, "puede brotar en el socialismo", como to-
dos sabemos. Un anlisis histrico probara que el "hombre-masa",
o el "arte de masas", ha existido a todo lo largo de la existencia huma-
na, y no slo en la poca capitalista. E n este sentido la tesis de O rtega
de "minoras selectas", sejuzgue como sejuzgue, tiene amplio apoyo
histrico. P orque el arte es para todos, s, mas para todo aquel que sea
capaz de comprenderlo y gozarlo.
S nchez Vzquez intenta distinguir el verdadero "arte popular",
que expresa "los intereses ms elevados de un pueblo", y el "arte de
masas"; mas el primero es a menudo impopular mientras que el se-
gundo es lo contrario. S e comprende la idea, pero el juego de pala-
bras hace borrosa la tesis, por lo dems, con sustituir la palabra pueblo
por la de hombre, se universaliza la idea, porque "hacer arte para el pue-
blo (para el hombre) es hacer arte universal". O tra cuestin impor-
tante es la advertencia que el autor hace, de que "debemos guardar-
nos muy bien de transformar el criterio poltico en artstico".
P ero, cuando dice que la concentracin de personalidades crea-
doras excepcionales contribuye a limitar la capacidad de creacin del
hombre, no se ve claridad, especialmente cuando se concluye que
todo hombre sea creador, "en cierto modo, un hombre-artista". Des-
pus de todo quines sino los grandes creadores son los que expre-
san los intereses ms autnticos del hombre? y de la mejor manera:
la esttica. P or supuesto, el ideal de Marx y E ngels de que "en una so-
ciedad comunista no habr pintores, sino a lo sumo, hombres que, entre
otras cosas, se ocupen de pintar", sin limitacin a una actividad exclu-
siva, recuerda el proverbio tomado de la sabidura popular: aprendiz
de todo y oficial en nada". sa s que parece una idea hostil al arte
verdadero.
L as anteriores consideraciones no pretenden ser sino comenta-
rios de lo que nos ha parecido sobresaliente del libro de S nchez Vz-
quez, libro machacn por repetitivo e insistente en las ideas de Marx,
esto dicho poniendo a salvo su talento y sus conocimientos. E n ver-
dad S nchez Vzquez no logra convencernos en la segunda parte de
su libro de que la tesis de Marx es vlida, y eso que ha procurado, con
notable sagacidad intelectual, ver y discutir todas las posibilidades en
torno a las ideas del filsofo. P orque, en resumidas cuentas, si pone-
JUSTINO FERNNDEZ 345
mos de lado las argumentaciones sociolgicas y econmicas, que
abundan ms que las estticas, la idea se reduce a que: arte del mundo
capitalista es arte enajenado (aunque la historia contradiga la idea)
y el arte del futuro mundo comunista ser libre creacin (aunque
no podamos prever lo que el porvenir tenga reservado, ni los giros
que pueda dar la historia; pero de todos modos ya nosotros no vere-
mos esa etapa de la vida del hombre, siempre veleidoso, que queda en
idealista profeca). E n todo caso, no se trata aqu de contradecir una
concepcin del hombre y del arte que ya es clsica, como lo son otras,
sino de enterarnos del desarrollo de las ideas estticas de S nchez
Vzquez, a quien felicitamos desde aqu por su capacidad y por el
notable esfuerzo realizado con amplitud y ponderacin acadmicas.
ESTTICA Y TEORA MARXISTA
JO S MA R A DE QUINTO
Nunca como en estos ltimos aos han avanzado tanto los estudios
de esttica marxista. C omo consecuencia de la "desestalinizacin"
iniciada a raz del XX C ongreso del P C US , superados o en trance de
superarse totalmente los deplorables efectos del dogmatismo que
empobrecieron el pensamiento clsico original, han ido apareciendo
toda una serie de relevantes trabajos que han colocado a la doctrina
filosfica marxista a la cabeza de la actual investigacin esttica. Ta-
les trabajos han salido al paso, no slo de las posiciones dogmticas
que tratan de interpretar las relaciones entre arte y sociedad desde po-
siciones mecanicistas, ideologistas o sociologistas vulgares, sino tam-
bin de las viejas teoras idealistas e irracionalistas incapaces de ex-
plicar adecuadamente a estas alturas la significacin y alcance de la
actividad artstica en general.
Vueltos a los orgenes, los nuevos estetistas se han encarado desde los
supuestos del materialismo dialctico y dentro de posturas tan com-
prensivas como abiertas con los complejos fenmenos del arte con-
temporneo. P reviamente han reivindicado para el marxismo su in-
declinable carcter de filosofa total y cientfica, en oposicin a las tor-
cidas y malintencionadas corrientes que todava intentan caracteri-
zarle como doctrina exclusivamente econmica en un intento ltimo
de minimizar su importancia. Y han restablecido adems, ligado a ese
carcter integrador y cientfico, la idea profunda de un nuevo, real y
ms efectivo humanismo. A los nombres de L ukcs, quiz el iniciador
de este movimiento, de Gramsci, Fischer, Goldman, Della Volpe y Ga-
raudy, por no citar sino los primeros que se nos vienen a la mente,
hay qu aadir ahora, lo que no deja de llenarnos de satisfaccin y
contento, el de un espaol: A dolfo S nchez Vzquez.
347
348 E S TTIC A Y TE O R A MA R XIS TA
C on su libro Las ideas estticas de Marx,' A dolfo S nchez Vzquez
viene a romper con el retrgrado "tab" de las timoratas y pudibun-
das relaciones de los intelectuales espaoles con el marxismo. S e hace
curioso observar, en efecto, el desconocimiento y despreocupacin
que la cultura espaola en general muestra por los problemas que
plantea el pensamiento filosfico ms vivo y actuante de lo que va del
siglo. Tal menosprecio e inhibicin alcanzan por igual a pensadores
que a historiadores de la filosofa, a escritores que a artistas. No se
han producido, de su parte, tomas de posicin, apologticas o crti-
cas, de importancia. C asi todos han venido hurtando el bulto desde
antiguo, ignorando deliberadamente o apenas concediendo aten-
cin a tal pensamiento que ha sido capaz, sin embargo, de partir
irreconciliablemente en dos el mundo, transformndolo radicalmen-
te. Muchas han sido las causas y estn en la mente de todos que han
provocado tal situacin. P ero no es ste el momento de tratar de ellas,
sino simplemente de constatar un hecho: en esa especie de desierto
slo poblado de avestruces que esconden la cabeza bajo el ala, irrumpe
ahora, y justo es celebrarlo, A dolfo S nchez Vzquez.
A dolfo S nchez Vzquez, un nombre tal vez desconocido para la
mayora de los pocos espaoles atentos a estos menesteres, es un re-
sultado de la dispora, un componente de esa cultura espaola que,
sin renunciar a sus races, anda desperdigada por el mundo. P ertene-
ciente a la generacin nacida a las letras en plena Guerra civil ha
madurado en el exilio, si con los inconvenientes que ello conlleva,
tambin con las consiguientes ventajas. De stas, pues aqullos son
obvios, las que le han permitido alcanzar una objetividad y altura de mi-
ras verdaderamente envidiables, en razn de las condiciones de liber-
tad dentro de las que ha podido desarrollar su trabajo. A dolfo S n-
chez Vzquez es doctor en Filosofa y L etras y catedrtico titular de
esttica de la Facultad de Filosofa y L etras de la Universidad Nacio-
nal A utnoma de Mxico. Tiene publicados diversos estudios que lo
acreditan, internacionalmente, como uno de los tericos marxistas
ms inquietantes; de entre ellos, "Marxismo y existencialismo", "L as
ideas estticas en los Manuscritos econmico f ilosf icos de Marx" y
' A dolfo S nchez Vzquez, Las ideas estticas de Marx. Mxico, Era, 1965.
JOS MARA DE QUINTO 349
"L a filosofa de R ousseau y su influencia en Mxico". P ero, con todo,
es Filosof a de la praxis (Grijalbo, 1967) su obra fundamental.
E n este trabajo nos vamos a referir nicamente a algunas de las
cuestiones debatidas en Las ideas estticas de Marx.
Plan general del libro
S abido es que ni Marx ni E ngels llegaron a construir una esttica,
pero sabido es, tambin, que los problemas de la literatura y el arte
no les fueron ajenos. E xiste una profusin de escritos en los que se
resume el pensamiento de los creadores del marxismo en torno a tales
empeos. A partir de dichos escritos, A dolfo S nchez Vzquez asu-
me la tarea, en la primera parte, de trazar los lineamientos bsicos
que deben informar cualquier esttica marxista, y, en la segunda, de ca-
racterizar desde dichos lineamientos el destino del arte bajo el capi-
talismo.
S on muchos los temas y subtemas que comprende el libro. S lo
una enumeracin de los mismos nos llevara demasiado lejos. A nota-
mos no obstante, de entre los que consideramos fundamentales, los
siguientes: marxismo, humanismo y arte; el arte como ideologa; el
arte como forma de conocimiento; precisiones sobre el realismo;
el arte como creacin; esttica y praxis; las relaciones del hombre con
la realidad; el arte y el trabajo; condicionamiento social y autonoma
artstica; arte y sociedad; la hostilidad de la produccin capitalista
al arte; produccin material y artstica; la libertad de creacin y la
produccin capitalista; produccin y consumo (creacin y goce),
etctera.
A nte la imposibilidad manifiesta de poder tratar dentro de los l-
mites de este artculo, no ya todos los puntos contenidos en el libro,
sino siquiera los aqu enunciados, procedemos a una obligada acota-
cin. nicamente vamos a examinar aquellas cuestiones esenciales que
han sido principalmente desvirtuadas por parte de los simplificadores
de turno, provocando la confusin sobre el verdadero significado y
alcance de las ideas estticas marxistas.
350 E S TTIC A Y TE O R A MA R XIS TA
Teora del reflejo
L a correcta formulacin de las relaciones entre arte y realidad es,
segn L ukcs, la cuestin central de toda esttica. Desde A ristteles a
Hegel el anlisis de tales relaciones ha constituido la piedra de toque de
los ms grandes estetistas. Qu es la realidad y cmo se relaciona el
arte con ella? P ara el materialismo dialctico, en contraposicin al
"subjetivismo" de Kant y al "idealismo" de Hegel, existe una realidad
objetiva independiente de la conciencia del sujeto, y es la apropiacin
de esa realidad, concebida como unidad dialctica del fenmeno y la
esencia, a la que tiende el arte. Tal apropiacin no se produce a la ma-
nera de una simple imitacin, la cual se correspondera con la actitud
pasiva del sujeto; se produce, por el contrario, a travs de la repro-
duccin que encuentra su fundamento en la actividad del hombre,
es decir, en la praxis. Mantiene, pues, el marxismo una teora de la
"reproduccin dialctica" frente a la de la simple "imitacin", y ello por
cuanto entiende que el arte no est "ya" formado en la naturale-
za, sino que es al artista a quien corresponde formarlo mediante la
transformacin de esa naturaleza.
S e comprender, en consecuencia, la complejidad de las relacio-
nes entre arte y realidad, y la imposibilidad, por tanto, de establecer
de un modo directo e inmediato, como relaciones de causa a efecto,
tales vnculos. Todas las simplificaciones, esquematizaciones y
vulgarizaciones han hecho en este terreno mucho mal al marxismo.
A un considerando que el arte es una de las formas de la conciencia
social que encuentra su explicacin ltima en la existencia social, hay
que tener siempre presente que a tal explicacin slo se llega a travs
de un intrincado y laberntico camino jalonado por mltiples y muy
problemticas mediaciones. E ntre la base y la sobreestructura se pro-
ducen multitud de acciones e interacciones difciles de interpretar
y descubrir.
Distingue S nchez Vzquez entre las diferentes relaciones del
hombre con la realidad, manifestando, desde el primer momento,
que no son inmediatas, como en el caso del animal, y que, segn sea
tal relacin prctica, terica, esttica, etctera, cambia la actitud
del sujeto. E l escritor, el artista indica S nchez Vzquez, se expre-
sa a s mismo y expresa al tiempo su contorno. Y el contorno a travs
JOS MARA DE QUINTO 351
de las mediaciones de su visin. Porque la obra de arte nace en
una determinada poca condicionada se quiera o no por las ca-
ractersticas de esa poca, a travs de las mediaciones que le impone
el artista. De aqu, claro es, que para entender esa obra haya que en-
tender previamente las dems estructuras.
Al igual que Kosik, afirma adems que una obra de arte expresa la
realidad, pero crea tambin la realidad. Y ello por cuanto la opera-
cin del artista consiste en la creacin de una nueva realidad (arts-
tica) ms humana (totalizadora), nunca en la copia o representacin
de la existente.
Arte como ideologa (y como sociologa)
Otro de los tpicos que importa romper, y que aborda el libro, es el
que identifica totalmente al arte con la ideologa y con la sociologa.
No es que el marxismo niegue, ni mucho menos, el carcter ideol-
gico del arte. Por el contrario, mantiene que el arte est necesaria-
mente a favor o en contra de la base de que nace, que, en ltimo trmino,
consciente o inconscientemente, no puede evitar ponerse al servicio
de los intereses de una determinada clase.
No obstante, sin negar para el arte su carcter ideolgico, Snchez
Vzquez alude al fracaso del ideologismo y al valor cognoscitivo de la
actividad esttica. Frente al ideologismo opone el conocimiento, fren-
te a la visin del mundo ideologa, la revelacin de la realidad
cognoscibilidad. Se compromete entonces el arte con la verdad, con
el conocimiento de la verdad, no con la ideologa, y, en esta direccin,
los creadores del marxismo dejaron escritas pginas inequvocas.
Del mismo modo, por lo que a la sociologa respecta, el marxismo
no niega las innegables relaciones del arte con la sociedad. Aunque
la creacin artstica sea un fenmeno individual, el individuo no
existe en toda su pureza precisa Snchez Vzquez, porque es el
resultado de toda una serie de tensiones y oposiciones que le deter-
minan. El hombre es social, porque entra en relacin con la natura-
leza y consigo mismo a travs de otros hombres. La creacin el
trabajo es una manifestacin social, como lo es toda relacin entre
sujeto y objeto.
352 ESTTICA Y TEORA MARXISTA
Pero como en el caso de la ideologa, el arte es algo ms que simple
condicionamiento social, y es por esta razn por la que consigue sobre-
vivir y sobrepasar a las pocas en que se produce, a sus propios condi-
conamientos.
Tenemos, en consecuencia, que el arte "es y no es" ideologa y "es
y no es" sociologa. Simplemente, por cuanto la ideologa y la socio-
loga se integran en una realidad distinta y autnoma: la artstica.
Arte como conocimiento
El marxismo confiere al arte una relativa autonoma. No est ste so-
metido, pues, ni a los dictados de la ideologa ni a los de la sociologa;
tampoco, claro es, a los del esteticismo. Tiene el arte, en efecto, una
historia relativamente autnoma, aunque para su explicacin convin-
cente y total haya que relacionarlo con la base econmica. En este
camino, Snchez Vzquez rechaza por igual el "utilitarismo" que el
"dandysmo", el "instrumentalismo" que "el arte por el arte". Losobjetos
artsticos son "intiles en un aspecto, pero tiles en otro". Intiles
desde un punto de vista prctico-utilitario; tiles en cuanto satisfacen
una necesidad humana de tipo espiritual.
En los debates entre autonoma y servidumbre es el materialismo
dialctico el que resuelve el dilema estableciendo la verdadera
especificidad del arte. Los ilustrados crean que lo esttico vena a ser
una etapa previa, ms primitiva, del conocimiento cientfico y filos-
fico de la verdad. Afirmaba Kant que el arte es total y absolutamente
independiente. Hegel estableca ya cierta relacin dialctica entre
ambas posiciones, a pesar de que, tal vez influido por el pensamiento
ilustrado, identificaba el gran arte con las pocas pasadas, negando,
por ejemplo, la viabilidad de la tragedia en su poca. Ha sido el mar-
xismo el que, al conferir cierta relativa autonoma al arte, lo sita en su
justo y exacto lugar.
Aun cuando participe de la ideologa y de la sociologa por sus
relaciones con la base y de las exigencias de la forma por su nece-
sidad de instrumentos que le den vida el arte es, sobre todo y por
encima de todo, una manera de conocimiento. Pero de un conoci-
miento artstico, no cientfico ni filosfico. En el conocimiento cien-
JOS MARA DE QUINTO 353
tfico o filosfico el hombre se ausenta en razn de que pretende
alcanzar de un modo desapasionado y asptico la objetividad del ob-
jeto, mientras que en el artstico es precisamente a travs de la visin
del hombre, de sus sentimientos y aspiraciones, como se alcanza.
Snchez Vzquez analiza todas estas cuestiones en su ocenica
complejidad. Afirma que para un marxista el problema "no se redu-
ce [...] a sealar el camino para extraer la ideologa que subyace en
una obra artstica [ni] a establecer un signo de igualdad entre su valor
esttico y su contenido ideolgico". "Tampoco se trata aade de
reducir el arte a su condicionamiento social". Y todo ello porque la
esttica marxista quedara reducida a una especie de sociologa del
arte, contra la que nos puso en guardia el propio Marx, en razn de que
el valor supremo del arte no es otro que el del conocimiento y reve-
lacin de la realidad.
Precisiones sobre el realismo
Dice Snchez Vzquez que la esttica marxista no puede, sin entrar
en contradiccin con el desenvolvimiento histrico del arte, reducirse
a una esttica del realismo. Frente a la posicin de Lukcs que trata
de identificar arte y realismo, opone Snchez Vzquez una estti-
ca ms abierta y comprensiva, sin que con ello llegue en ningn caso
a aceptar ese "realismo sin riberas", preconizado por Garaudy, que se
presenta como una especie de pan-realismo del arte.
Sabido es que para Lukcs existen dos grandes vas de la literatura,
la realista y la antirrealista. La primera parte de la concepcinaristot-
lica que considera al hombre como z oos politik os; la segunda descansa
en la concepcin ontolgica de la soledad esencial del hombre, del
"estado de yecto", segn la terminologa de Heidegger. No hay por
qu advertir que para Lukcs todo arte no realista (y se hace cada vez
ms difcil precisar las fronteras) pertenece a la decadencia. Garaudy,
por el contrario, se niega a identificar el realismo con cualquiera de
las formas existentes y preestablecidas y afirma que todo arte, por el
simple hecho de haber sido realizado por el hombre, es realista.
Adolfo Snchez Vzquez adopta una tercera posicin. Aun cuando
no deja de reconocer la importancia de la esttica lukcsiana advierte
354 ESTTICA Y TEORA MARXISTA
sobre el peligro que representa en cuanto a la posibilidad de una
comprensin ms amplia y generosa de lo esttico. Respecto al "rea-
lismo sin riberas" de Garaudy, se opone justamente por parecidas
razones, toda vez que, al aplicar como realista todo el arte, la estti-
ca queda, como en el caso de Lukcs, totalmente identificada con el
realismo.
La cuestin es, sin duda, sumamente complicada, Snchez Vz-
quez propone una definicin de realismo lo bastante amplia y pre-
cisa dentro de las dificultades que encierra toda definicin; escribe:
"Llamamos arte realista a todo arte que, partiendo de la existencia de
una realidad objetiva, construye Con ella una nueva realidad que nos
entrega verdades sobre la realidad del hombre concreto que vive en
una sociedad dada, en unas relaciones humanas condicionadas his-
trica y socialmente y que, en el marco de ellas, trabaja, lucha, sufre, go-
za o suea". Tal definicin presenta la realidad en tres frentes o nive-
les: a) realidad exterior representada, con la que b) se crea una nueva
realidad (obra de arte), que c) refleja y expresa esencialmente la rea-
lidad humana.
Es sta una definicin con la que se eleva el techo del realismo de
modo suficiente como para que quepan dentro de l obras capitales,
tal la de Kafka, la cual analiza Snchez Vzquez en un penetrante
estudio incluido en el libro.
Punto final
Dejamos necesariamente sin tocar muchos, muy diversos, ricos y comple-
jos temas. Entre otros, por ejemplo, cuantos se refieren a la segunda
parte, relacionados con la hostilidad del capitalismo al arte. Adver-
tida la imposibilidad, quede cuando menos constancia de ella, y ojal
sirvan estas fragmentadas notas a la incitacin para la lectura total
del libro, que no dudamos en calificar de fundamental para cuantos
se ocupan y preocupan de las cuestiones de esttica.
ES ELCAPITALISMOHOSTILAL ARTE?*
RAMN XIRAU
Quiero dejar constancia, en primer lugar, del inters que ha desper-
tado en m la lectura de Las ideas estticas de Marx. Este inters provie-
ne de varios factores muy precisos. Me limito a enumerar algunos, dada
la riqueza y la matizacin del texto.
Inters, en primer lugar, por el espritu abierto con que Snchez
Vzquez cala en los problemas de la esttica (en la lnea marxista slo
recuerdo un libro que hable del tema con la misma "apertura": Ilusin
y realidad de Christopher Caudwell).
Inters, en segundo lugar, por las relaciones establecidas entre traba-
jo y actividad artstica: ambas esencialmente formas de creacin si
bien la primera es creacin "prctico-material" y la segunda "espiri-
tual".
Inters, en tercer lugar, por los anlisis concretos de autores ("el
universo kafkiano").
Inters, por fin, en cuanto a la crtica e historia de las ideas posmar-
xistas y las surgidas de Marx, Lenin, Plejnov, etctera, sobre el arte.
S, me doy cuenta de que estoy empleando, no con total justicia, la
palabra "inters" con ciertas sinnimas connotaciones de "afinidad".
Pero es igualmente cierto, y an ms cierto, que en el libro de Sn-
chez Vzquez me interesa y me apasiona, tanto como la afinidad, la
divergencia, aquello con lo que no puedo ir de acuerdo, y digo de
acuerdo porque no hay siempre en ello cuestin de lgica sino, muchas
veces, de cordia, de cum-cordia.
*Este texto y los tres siguientes ("Prolegmenos a una esttica marxista", A
Xirau: hacer real una sociedad ideal" y "A Cardoza y Aragn: una crtica construc-
tiva") forman parte de la polmica suscitada por la aparicin del libro Las ideas
estticas de Marx, de Adolfo Snchez Vzquez.
355
356 ES EL CAPITALISMO HOSTIL AL ARTE?
No puedo estar de acuerdo, primero, en la interpretacin que
llamara teolgica de la "realidad humana": el hombre ser supremo
para el hombre. He escrito antes sobre este tema y me he inspirado
no pocas veces, al referirme a l, en las obras de Ilenri de Lubac, Von
Balthazar y Karl Rahner. El concepto del hombre como fin del hom-
bre, y aun como dios del hombre sin ms, es aquello en que Marx me
parece ms positivista y romntico. De hecho apenas es necesario
decir que coincide con el concepto del hombre divinizado de Comte,
Feuerbach, casi todos los socialistas utpicos, Stirner, Nietzsche y aca-
so, como lo he querido mostrar alguna vez, de Mallarm, Rimbaud
y el Joyce de Finnegan's Wak e.
No puedo estar de acuerdo consecuencia de lo anterior con el
concepto de alienacin tal como lo piensa, marxista, Snchez Vz-
quez. No creo, siento en ello ser pesimista, que el hombre alcance a
unir, en esta tierra, esencia y existencia. San Pablo dice: "seris dio-
ses". Pero este ser dioses de san Pablo se refiere a otra vida revivida
y renovada. No a sta. Pienso, s, que el hombre es perfectible y que le
es dable perdnese el trmino- "desalienarse" siempre que por
"desalienacin" entienda un trmino relativo. De hecho no veo nin-
guna sociedad actual que conduzca a la desalienacin.
Por lo que se refiere al libro de Snchez Vzquez, el captulo que
ms dudas me inspira es el ltimo y tambin ms largo (prcticamen-
te la mitad del libro) sobre "El destino del arte bajo el mundo ca-
pitalista". A las ideas planteadas en este captulo quiero referirme
casi en forma de pregunta (aunque toda pregunta, al fin y al cabo,
entrae una afirmacin).
1.An cuando las sociedades capitalistas han visto muchas veces
con desdn al artista, creo irrefutablemente el hecho de que Picasso,
Stravinski, Faulkner, Schoenberg, Joyce, GarcaLorca, Braque, Yeats,
Pound, Pollock (para qu citar ms nombres?) se desarrollaron en
sociedades que Snchez Vzquez llamara capitalistas. No quiero entrar
aqu en distinciones, que seran necesarias, entre formas distintas de
capitalismo.
2. La enorme mayora de los grandes artistas contemporneos han
reaccionado contra lo que, no sin vaguedad, podramos llamar "bur-
guesa". Esta posibilidad de reaccionar implica cierta forma de libe-
ralidad por parte de la sociedad en que viven. (No, no sostengo que
RAMN XIRAU 357
el capitalismo sea ni la solucin ni una solucin. Quiero tan slo ate-
nerme a los hechos.) Casos? Podra citar a Balzac, Baudelaire, Mallar-
m, Rimbaud, Picasso o Galds.
3.Pero acaso estas cuestiones de hecho sean aqu, yen lo que atae
al captulo referido, las menos importantes. Supongamos que Sn-
chez Vzquez tiene razn; supongamos que "en la sociedad capitalis-
ta, la obra de arte es `productiva' cuando se destina al mercado, cuan-
do se somete a las exigencias de ste, a las fluctuaciones de la oferta
y la demanda". Aun suponiendo que ste sea un hecho, no se entiende
cmo al hecho puede contraponerse un estado de derecho: "El artis-
ta de la sociedad comunista es, ante todo, un hombre concreto, total,
cuya necesidad de una totalidad de manifestaciones vitales es incom-
patible con su limitacin a una actividad exclusiva, aunque sta sea
aquella en que se despliega ms universal y profundamente: el arte".
Dnde existe esta sociedad?, es una sociedad hipottica? Porque
Snchez Vzquez claramente deja entrever que esta sociedad no se ha
realizado en ningn pas a estas alturas del siglo xx.
4. En resumidas cuentas, me parece que Snchez Vzquez comete
aquella falacia que Whitehead llam fallacy of misplaced concreteness:
hacer real aquello que no lo es. Ello le conduce, necesariamente, a ha-
blar dos lenguajes: el de la condena de una situacin real por medio
del elogio de una sociedad todava ideal. Estos dos lenguajes son vital
y lgicamente incompatibles.
De las bondades del libro de Snchez Vzquez algo he dicho en un
principio. Aadira ahora otra: es un libro que nos permite polemi-
zar. Esta polmica puede ser, como sealaba en un principio, de des-
acuerdo; es polmica abierta en cuanto a la lgica misma del ltimo
captulo del libro.
PROLEGMENOS A UNA ESTTICA MARXISTA
Luis CARDOZA Y ARAGN
De hecho, apenas se comienza a crear una esttica marxista que,
desde luego, debe adelantar la reverencial sumisin antimarxista de
las ltimas dcadas y los planteos diseminados en los textos de los fun-
dadores del marxismo. Se ha abusado del determinismo, del condicio-
namiento econmico conceptos distintos sobre todo al simpli-
ficarlos: es grande la complejidad de la interaccin, que suele ser
indirecta y escondida. Ya en Marx y Engels hay sealamientos de la
influencia de los factores espirituales entre s y sobre las estructuras.
Se ha reconocido la influencia de ideologas y formas muy alejadas
en el tiempo y en el espacio. Dudo que en poca alguna el artista haya
estado de acuerdo con la sociedad y la condicin humana, y que su
obra fuera como la nombra Schiller "creacin natural". El hom-
bre nunca estar realizado: tiene sentido de lo infinito. En el socia-
lismo tambin se escribirn novelas de evasin.
Es riguroso y abierto el ensayo de Snchez Vzquez "El destino del
arte bajo el capitalismo", que forma la segunda mitad del volumen
Las ideas estticas de Marx. El ensayo se funda sobre todo en los Ma-
nuscritos econmico-filosficos de 1844: Marx contaba slo veintisis
aos. Louis Althusser instaura una "ruptura radical" entre el Marx
de antes y despus de 1845. Sobre la alienacin, en parte, apoya Snchez
Vzquez sus puntos de vista. Michel Verret estudia la alienacin (La
Nouvelle Critique, julio-agosto, 1965) y nos dice que se ha vuelto un
"concepto mgico por el cual todo se evoca y todo desaparece. Por-
que pensar todo bajo un solo concepto es ya no pensar". Snchez
Vzquez razona con matiz y enjundia, metdicamente: la obra como
mercanca de cierto orden particular dentro de una sociedad mer-
cantil a la que est sometido el creador, la sociedad toda. Y surge un
arte de protesta, de subversin o de evasin, en el cual resalta la hos-
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360 PROLEGMENOS A UNA ESTTICA MARXISTA
tilidad del mundo capitalista. Arte y trabajo, creacin y produccin,
su separacin, "pero tampoco se oponen radicalmente como pensa-
ba Kant". Hegel subraya el vnculo. La obra de arte logra "rebasar el
marco de lo til material" con una "utilidad fundamentalmente espi-
ritual", de naturaleza "distinta pero no opuesta" en su origen. El arte
como traba