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Lunes 1de septiembre

Primeras Ontologas
Francisco de Ass funda la primera obra de varones, congregacin de Las
Clarisas y la orden los cuales se pueden casar! "iglo #$$$, %acen votos y
viven en comunidad! &uptura de es'uemas! $glesia para el sacerdote, deba(o
de lo ministerial, es diferencia de naturale)a! *ediacin entre la lu) del
conocimiento y el resto de los %umanos! Fundamentos metafsica de cmo se
(ustifica!
Poema de Parm+nides probable, relativo! "on fragmentos de "implicio,
Plotino diferentes partes y con eso se arma el poema!
,rondin el %+roe lleva buen -nimo! Parm+nides no es filsofo! Como concepto
nace con Pit-goras, no es sabio dice +l!
Las %uellas 'ue me llevan, me transportan. pasivo, me llevan, me transportan,
conducirme, me tra(eron, de la diosa de la cual/ el camino de la 0iosa, el
camino gua en todo sentido al 'ue sabe! Parmenides nos dice 'ue +l sabe, era
un poltico! Para responder a la problem-tica de su realidad!
Fui enviado 12ui+n lo envi3 A ese camino!! !me llevaban, transportaban,
delante de +l van %ermosas doncellas en un carro! *orada de la noc%e, %acia
el camino de la lu), umbral de piedra, dintel cubierto por %o(as!
"i(+ 4usticia 5no dice 'ue es diosa6 tiene las llaves de la puerta! 4usticia como
filtro, vincular conocimiento con lo (usto! 0iosa ben+vola recibe a Parm+nides,
cogi mi mano derec%a con la suya, mano derec%a tiene un sentido. es el
sucesor! "e transfiere el poder por la derec%a, el poder est- al centro con
4es7s!
5es'uemati)ar lo 'ue se lee6
8s la mediacin de la doncella, %i(as del sol 'uien le permite la entrada, lo
recibe la diosa ben+vola y me %abl con estas palabras/
12ui+n tiene la palabra3 La diosa
8st- en la morada divina/
12ui+n es el %ado3, el deseo, tiene deseo de conocimiento
Aristteles la curiosidad el inicio de la filosofa
9ado: destino
8l %+roe su destino, es ser llevado, est- dispuesto, no se puede cambiar!
1;iene la posibilidad de salvarse de este destino3 1La ley divina ser- el
destino3 ;radicin semita e(ercicio de libertar, tradicin griega no!
<erdad bien redonda dice la diosa!
<erdad versus opinin
;iene 'ue aprender la verdad, episteme, logos, do=a!
La revelacin! La una 'ue es y 'ue le es imposible no ser!
8l ser el no ser >O 8" : 8l ser 8"!
8sta es la verdad! La 7nica va del conocimiento! 12u+ se puede pensar del
ser3
0iosa ordena considerar y mostrar!
La diosa le revela lo 'ue tiene 'ue ver, y aparta su camino de la do=a!
P-g! ?@ ,rondin . vas el ser es el no ser no es
"abidura 'ue puede denominarse divina
Opinin no es orden de saber!
Opiniones ordenadas se (unta la verdad es lo 'ue rescata ,rondin!
&eino cotidiano %ay cambio y transformacin! An tercer tipo de discurso
opiniones 'ue %acen relacin al ser, no solo es do=a y espisteme, %ay un
momento en las opiniones 'ue son do=a ordenada, esto puede confundir!
8l enigma del ser
Parm+nides, +poca en la 'ue se desprende la fisis, el referente no es un
concepto concreto, es abstracto! Concepto como principio 8L "8&, podemos
%ablar del mundo y de nosotros!
"e identifica ser y e=istir! "er como -mbito de la verdad del pensar sino
tambi+n en el -mbito del e=istir!
8gipto precedente, no en ,recia sino en 8gipto diferencia del profesor
5 *anuel6 con ,rondin!
Pensar es el logos interior!
8n la antigBedad no est- dividida la e=periencia del conocimiento, e=periencia
mstica, la verdad no se da en el mundo, en otras culturas se da en el mundo,
no %ay ruptura en la antigBedad! &enacimiento la determinacin entre conocer,
pensar, vivir, lo comunitario, lo individual!
"crates todava no %ay ruptura, 1'ui+n le dice a "crates con 'uien %ablar3
su espritu, 0eimon, intuicin natural!
La separacin es moderna! "iglo <$ no %ay separacin situar conte=to y pre
te=to!
Para Parm+nides ente igual a "er!
8sta evidencia del "er, del 8s. 8l pensamiento del ser es rigor del
pensamiento
P-g ?C! Lo ente es ing+nito 5no creado6 'ue es completo, inmvil , sin fin!
8l poema reconoce un movimiento
Opiniones 'ue tocan la episteme, no dice cuales. dice la diosa!
9ay opiniones 'ue parece argumento, son verosmiles, nos puede %acer creer
'ue es episteme!
Lunes D de septiembre
Primeras Ontologas
$dealismo planteamiento de Parm+nides 'ue retoma Platn %asta la
actualidad!
Problem-tico y apasionante el reto de leer a Platn, visin general de las
ontologas 'ue se desarrollaron en el sistema mundo en la antigBedad!
"ociedad %elenico c+ntrica nos presenta a Parm+nides, Platn, Plotino!
>o tenemos certe)a 'ue enseEo Platn, ,rondin lo de(a como una
proped+utica! Presentacin de la escuela! 8l dialogo como detonador del
pensamiento! ,rondin pincela)os, caractersticas generales, la enseEan)a oral
es lo fundamental en Platn!
Aristteles dice 'ue es la especie, la forma en el ser %umano es animal, la
forma es racional!
*argen en los e=perimentos por 'ue el tiempo, la tierra y el universo se
mueven por lo tanto el e=perimento no puede ser el mismo, no se puede!
Cuando %abla Platn de las ideas y las formas se remite a met-foras! La
*odernidad nos dice 'ue se acabaron los mitos! Acercamiento a la sabidura!
$dea de los planteamientos de Platn, referencias directas e indirectas!
Aristteles insiste en 'ue la va 'ue utili)o Platn fue la enseEan)a oral! Fusca
a grandes persona(es, "crates su maestro! *uestra una continuidad, retoma a
Parm+nides, "crates, Platn, Aristteles!
8l conocimiento surge de una relacin dialgica! ,rondin. desconfiar de la
escritura, atrapa! La filosofa aspira a una transformacin del alma : psyc%+s
;ransformacin: metanoia
Presupone una concepcin antropolgica!
>o solo : incluye
>O slo es un con(unto de normas, es eso y adem-s es la transformacin del
alma!
>o slo es una doctrina sino la transformacin del alma!
Aristteles enseE en el Liceo durante die) aEos!
Platn enseE cuarenta aEos y escribe poco! 8l dialogo no es su planteamiento
sistem-tico!
Aristteles nos entrega las caractersticas del pensamiento de Platn! Lo
mismo opera para el pensamiento de Aristteles, %ay algunos 'ue se le pueden
atribuir y otros no!
Problem-tica abierta en la 'ue no tenemos certe)a! Pensamiento construccin
social, personas 'ue crean y sinteti)an tradiciones! 0icen 'ue Parm+nides
escribi un poema y slo tenemos fragmentos!
"iglo <$$$ el mediterr-neo como un mundo cultural, no %acen lo mismo con el
pensamiento musulm-n! Los mapas no son neutros!
Atenas creada por los egipcios! Para abordar la autora de los escritos de los
filsofos de la antigBedad se necesita prudencia epistemolgica : la prudencia
implica un distanciamiento!
Aristteles teora de los principios en Platn invitacin a filosofar, dialogo, a 'ue
seamos filsofos! ;radicin platnica dura %asta la modernidad sistem-tica!
"iglo #<$$$ se %ace profesional de la sistem-tica, no son filsofos!
12u+ son los di-logos de Platn3 Ana invitacin a filosofar! "u misin incitar a
las mentes despiertas! 0ialogo no es la presentacin sistem-tica, en la
antigBedad no %ay sistematicidad, es moderna, a partir del siglo #<$$$ surge la
sistematicidad! "e traba(a con met-foras es una proped+utica!
8(emplo ;e cay el @G/ cuando sali el tel+fono la moneda de veinte centavos
caa y permita la comunicacin! A Porfirio 0a) se lo considero HbuenoI por'ue
introdu(o la primera lnea telefnica!
Fuscar la revista ar'ueologa n CD
A partir del di-logo transcender la escritura! La esencia del pensamiento no se
encuentra en los di-logos, remite a la sabidura! A m-s all- de lo escrito:
sabidura!
Platn considero a Parm+nides como un padre, no fue slo "crates, ambos
fueron sus padres! 0e "crates recibi el dialogo de Parm+nides el "er!
5"ntesis 'ue tiene Platn detr-s de +l6!
"crates
;ransformacin del alma
;es psi'u+s concepcin antropolgica %ay un cuerpo 5soma6 Para los griegos
dos realidades cuerpo 5soma 6 y alma 5 tes psi'u+s6!
0ualismo antropolgico
0os principios inconmensurables 'ue se oponen a si mismos, alma sometida al
cuerpo! Plotino alma en la contemplacin 'ue <8 el ser por una falta originaria
5ton proton cacon6!
&elacin entre alma y cuerpo, 'uien conoce para Platn, esta alma soy yo, yo
soy mi alma, idea fundamental! Jmbito epistemolgico cmo conocemos, 'ui+n
aprende la virtud! 8l cuerpo tiene tendencias, no sabe 'u+ es la virtud!
8l cuerpo comer, dormir, lu(uria, son placeres corporales! >o es la virtud, no es
el conocimiento, no es el bien, desde el alma se accede al conocimiento!
"abidura nos remite a los siete sabios griegos! ;oma de Parm+nides.
a6 8l ser verdadero es el ob(eto de la filosofa
b6 >o devenir y no movimiento
c6 "olo conocido por el nus o entendimiento
d6 0os rdenes de conocimiento .
do=a opinin, evidencia sensible,
c%usma
episteme ciencia, ra)n, ser verdadero
ser verdadero
>o cual'uiera tiene acceso!
Filsofos HpretendenI apoderarse! 8l 'ue busca y reconoce su ignorancia!
Caractersticas del ser!
5Ciudad de 0ios, "an Agustn de 9ipona bien y mal, ciudad alterna, tiene
instituciones similares6
Las formas constituyen el mundo cotidiano! Platn ser verdadero 'ue retoma
de la tradicin de Parm+nides.

constante

permanente
"8& : id+ntico con el ser de la idea
8terno
$nmutable

Ano
Parm+nides e=periencia mstica! 8=periencia epistemolgica, caer el @G, 'ue lo
'ue aparece tiene un fundamento 'ue lo e=plica y (ustifica!
8l ser verdadero se identifica con el ser de la idea! >o es representacin
mental de un ob(eto, es un tema epistemolgico!
Lunes @@ de septiembre
Primeras Ontologas
Parm+nides siglo <$ a C!
Crisis e=istencial, mundo cotidiano se pone en cuestin! *undo de la rutina
cuestionado! "ituacin e=istencial!
Parm+nides . sabidura divina
Prometeo roba el fuego, el conocimiento
"abidura divina idea "er

Continuidad
Fundamento 5(e arge6
5der grund6
Pensamiento orden del cosmos
mundo
Forma
idea
Abstraccin
nocin general
mundo sensible
orden del v cosmos
mundo

di-logo
dial+ctica
Formal sustancial
Lgico contenido
"er 'ue tiene constituido es el fundamento 5(e arge6
9acer e(ercicio de abstraccin, elevarnos %acia la sabidura divina y este es el
camino del pensamiento!
8n la realidad la idea fundamenta cosas entre nosotros,
12u+ es el amor3 ;ema de Platn, 'uien ama m-s el amado o el 'ue ama,
tema del amor es la idea! 2ue es la (usticia, 'ue es la belle)a, son especies
distintas lo vegetal y no animal!
Cristali)acin de estas ideas en iglesias y museos en el centro de *+=ico!
9ermen+utica dos momentos, discurso o te=to al pensamiento, te=to tiene
sentido 'ue cono)ca e interprete y el otro momento del pensamiento al te=to!
8n una pir-mide, en una pintura %ay una concepcin del ser!
;eeteto nota ?! "i la idea es una sabidura divina, 'ue la idea 8", tenemos
capacidad de %acernos seme(antes a la divinidad! A este proceso se los
denomina sacrali)acin, el filsofo se endiosa a medida 'ue contempla el ser!
8l filsofo sabe!
0ial+ctica, a partir del intercambio de ideas y confrontacin de opiniones, es el
arte del dialogo! 0os sentidos formar encontrar la lgica del argumento y el
sentido sustancial el contenido!
;eora
Captar el sentido de la vida, el sentido m-s sustancial, pensamiento como
proceso de sacrali)acin 'ue es el conocimiento!
8sta visin : ver
Parm+nides : revelacin
>os %acemos poseedores de lo divino a trav+s del conocimiento y la pra=is!
Abstraccin nocin general
8strella o pato, cada una tiene sus caractersticas, tiene pico, cola, tiene
puntas! 8sta nocin general es el proceso de abstraccin!
Lo fundamental es el contenido! La nocin general 'ue se desprende de lo
concreto!
La idea de pato o de estrella en s misma como toda idea!
Conocimiento comien)a con los sentidos, no es su origen, el origen del
conocimiento est- en la idea! 1Conocimiento es una virtud 'ue se ad'uiere o
nacemos con ella3
"ensible, tocamos, vemos los patos, las estrellas, mundo sensible, mundo de
las formas, mundo en el sentido del orden, continuidad viene del orden! "i no
%ay orden no podemos conocer, conocemos lo regular, lo irregular no es del
-mbito del conocimiento!
,+nesis, nun 5mundo egipcio6
Las aguas, nun, dice 'ue al principio eran las aguas, se gesta un principio,
Orus nace, principio 'ue se autogenera, comien)a el orden!
;radicin 4uda el espritu de dios de 4e%ov- estaba en las aguas en el
principio!
0os mundos, cuestin metodolgica, en Platn entre los dos rdenes del ser!
&elacin mundo de las formas y lo sensible no es diferencia ontolgica 5termino
de Parm+nides6! 8n el caso de Platn relacin de participacin, el mundo
sensible >O 8" sin la forma! >iveles de participacin no es lo mismo corcel
bello o la escultura bella de un corcel, nivel de participacin disminuye en el
segundo caso! 4erar'ua 'ue se fundamenta en el orden de las ideas!
8l orden del mundo sensible se fundamenta en el orden de las ideas!
La (erar'ua del mundo de las formas, el orden 'ue encontramos en el mundo
encuentra su ra)n de ser en el mundo de las ideas! 8l movimiento de los
filsofos en el orden sensible descubrir el orden de las formas! Platn poltica,
democracia no es el me(or orden, no responde al mundo de las ideas!
8l orden de la ra)n va m-s all- de los casos particulares! Cada pato o cada
estrella es independiente de la idea de pato o estrella!
8l conocimiento inicia con los sentidos a trav+s del dialogo, el es el
proceso de abstraccin! 8l locus participa ver 'ue la concepcin de verdad no
es la adecuada! Platn la verdad es, el ser es, la belle)a es.
Proceso de abstraccin, etapas, recorro el mundo del eidos, regularidad,
continuidad, orden, simetra, (erar'ua, armona!
regularidad
orden simetra
armona
*undo sensible tiene un fundamento y este fundamento es el eidos!
"entido antes de 'ue lo comprendamos es el eidos!
8n lo sensible veo destellos de la belle)a, la idea de belle)a en s misma, la
idea de belle)a es universal, es constante, es sim+trica y permite la armona! 8l
ser es bello, bueno, verdadero!
Alma de esclavo esta en el cuerpo de esclavo, no es la misma alma del
ciudadano 'ue el alma del esclavo, ni de las mu(eres! Lo real sensible se
fundamenta en lo &8AL idea!
"an Agustn los lmites del mundo est-n la ciudad, la ciudad es el mundo,
civitas diabolis, ambas la civita dei y la civita diabolis, (erar'ua est- en la
civitas dei, y se reproduce en la civitas diaboli! Fundamentacin ideal para el
mundo real!

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