Ovidio - Arte de Amar (Intro de Alicia Schniebs y Gustavo Daujotas) PDF

COLIHUE (J CLSICA
Ovidio Nasn, Publio

Arte de amar - I a ed. - Buenos Aires: Colihue, 2009.
320 p.; 18x12 cm.- (ColihueClsica)
Traduccin de: Alicia Schniebs y Gustavo Daujotas
ISBN 978-950-563-045-5
1. Literatura latina clsica. I. Schniebs, Alicia, trad. II.
Daujotas, Gustavo, trad. I I I . Ttulo
CDD 870.1
Ttulo original: Ars amatoria
Coordinador de coleccin: Lic. Mariano Sverdloff
Equipo de produccin editorial: Leandro Avalos Blacha,
Vanesa Gamarra, Pablo G ana, J uan Pablo Lavagnino y
Claudia Lipovesky.
Diseo de tapa: Estudio Lima+Roca
LA FOTOCOPI A
MATA AL LI BRO
Y ES UN DELI TO
I .S.B.N.: 978-950-563-045-5
Ediciones Colihue S.R.L.
Av. Daz Vlez 5125
(C1405DCG) Buenos Aires - Argentina
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Hecho el depsito que marca la ley 11.723
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Material protegido por derechos de autor
cuando en ese caso no medie un enunciado programtico, los
mismos puntos estn tambin desarrollados en el libro 3.
Libr o pr imer o
Pr oemio (1-40)
Pr imer a pa r t e: dnde encont r a r a l a mujer ? (41-262)
presentacin del tema (41-66)
los espacios de Roma (67-252)
los espacios pblicos (67-228)
prticos (67-74)
templos y festividades religiosas (75-78)
foros (79-88)
teatros (89-134)
carreras de caballos (135-163)
combates de gladiadores (164-170)
naumaquia (171-176)
ceremonias de triunfo (177-228)
los espacios privados (el banquete) (229-252)
los espacios fuera de Roma (253-262)
Segunda pa r t e: cmo conquist a r l a ? (263-770)
transicin y presentacin del nuevo tema (263-268)
confiar en el xito de la conquista (269-350)
tcnicas para la conquista (351-770)
ganarse la complicidad de la criada (351-398)
buscar el momento apropiado (399-436)
empezar por las cartas (437-486)
promover encuentros fortuitos (487-504)
cuidar el aspecto personal (505-524)
aprovechar los banquetes (525-602)
elegir las primeras palabras (603-630)
recurrir a las falsas promesas y simulacin (631-662)
robarle los primeros besos (663-704)
XXVI ALICIA SCHNIEBS GUSTAVO DAUJOTAS
Material protegido-por derechos de autor
INTRODUCCIN XXVII
tomar siempre la iniciativa (705-722)
representar el papel del triste enamorado (723-738)
cuidarse de los allegados (739-754)
adaptarse a la diversidad del gnero femenino (755-770)
Epl ogo (771-772)
Libr o segundo
Ter cer a par t e: cmo r et ener a l a que se ha conquist a do?
(1-732)
proemio y presentacin del tema (1-98)
tcnicas para fortalecer una relacin incipiente (99-336)
recurso vano: la magia (99-106)
recurso insuficiente: la belleza (107-144)
recursos apropiados (145-336):
ser tolerante (145-176)
ser condescendiente (177-250)
dar pequeos regalos a sus esclavos (251-260)
dar pequeos regalos a la amante (261-286)
hacer que se crea poderosa (287-294)
adularla (295-314)
asistirla cuando se enferme (315-336)
transicin (337-338)
tcnicas para mantener vivo el amor (339-600)
dosificar la presencia y las ausencias (339-372)
ocultar las propias infidelidades (373-408)
negarlas si son descubiertas y demostrarlo en el lecho
(409-424)
exhibir las propias infidelidades (425-492)
explotar las propias virtudes (493-510)
aceptar las infidelidades de la mujer (511-600)
ser discreto (601-640)
disimular los defectos y la edad de la mujer (641-702)
en el lecho buscar el placer compartido (703-732)
XXVI// ALI CI A SCHNI EBS GUSTAVO DAUJOTAS
Epl ogo (733-744)
Tr a nsicin al l ibr o t er cer o (745-746)
Libr o t er cer o
Pr oemio (1-98)
Pr imer a pa r t e: c mo conquist a r al va r n? (99-498)
tcnicas para provocar la atraccin (101-380)
cuidar el arreglo personal (101-250)
disimular los defectos (251-290)
rer, llorar y moverse con elegancia (291-310)
cantar y tocar la lira (311-328)
conocer a los poetas (329-348)
bailar y ser diestra en los juegos de azar (349-380)
tcnicas para concretar la conquista (381-498)
visitar los lugares pblicos (381-432)
elegir al hombre correcto, desechar al peligroso
(433-466)
empezar por las cartas (467-498)
Segunda pa r t e: cmo r et ener al var n que se ha
c onquist a do? (499-808)
tcnicas para fortalecer una relacin incipiente (501-576)
evitar la clera, la soberbia y la tristeza (501-524)
exigir a cada hombre lo que puede dar (525-554)
adecuar el trato a la edad del amante (555-576)
tcnicas para mantener vivo el amor (577-746)
obstaculizar el acceso del amante, mostrarse reacia
(577-588)
simular la existencia de un rival (589-610)
burlar la vigilancia del custodio (611-658)
cuidarse de las rivales (659-746)
comportarse con elegancia y mesura en el banquete
(749-768)
en el lecho, exhibir la belleza y expresar o fingir el
placer (769-808)
Epl ogo (809-812)
Como puede verse, si bien algunos crticos consideran
que el Arte de amar carece de una estructura coherente no
solo en general sino incluso en cada uno de los libros y no es
ms que una sucesin arbitraria de temas inconexos56, esta
organizacin del contenido, para cuya formulacin hemos
tomado en cuenta los diversos criterios propuestos por Hollis,
Rambaux, Pianezzola y Gibson57, muestra a las claras que el
principio compositivo que organiza el material de cada uno
de los dos universos considerados -el masculino (libros 1y
2) y el femenino (libro 3)- es una cierta secuencia temporal
integrada por las distintas etapas de la relacin ertica y que,
dentro de cada una de esas etapas, el ordenamiento de los
temas responde tambin a otros criterios lgicos como es el
caso, por dar solo el ejemplo ms evidente, de la distincin
interior / exterior aplicada a la presentacin de los lugares
apropiados para la conquista.
3.4. La didctica ertica ovidiana y el final
de un gnero
El Arte de amar y Remedios de amor clausuran la elega
latina de asunto ertico. Puede que el gnero, de por s rei
INTRODUCCIN XXI X
56. Ver Phlmann, op. cit. (ver nota 38), pp. 893-894, y las referencias apor
tadas por Rambaux, C., Remarques sur la composition de Y Art d Aimer
et des Remedes dAmour dOvide, REL54, 1986, pp. 150-152.
57. Hollis, A. S. (1977), OvidArs Amatoria Book 1, Oxford; Rambaux, op. cit.
(ver nota56); Pianezzola, op. cit. (ver nota 29); Gibson, op. cit (ver nota29).
XXX
ALICIA SCHNIEBS GUSTAVO DAUJOTAS
terativo, hubiera ya agotado sus posibilidades toda vez que
la lectura de los poemarios de Tibulo, Propercio y Ovidio
deja en parte la sensacin de que no queda mucho por decir,
y de hecho, el mismo Propercio intenta ya nuevos caminos
para el dstico elegiaco en su libro 4. Pero, si acaso estaba ya
agonizando, no caben dudas de que Ovidio le asesta el golpe
definitivo y lo hace por partida doble. Por un lado, pensado
en trminos de la presentacin ficcional de las tribulaciones
de un amor contrariado, los dos poemas didcticos ensean,
o bien a lograr el xito en una relacin representando en
pleno ejercicio de la razn el papel del amante elegiaco (Arte
de amar), o bien a poner fin definitivo a una pasin malsana,
en caso de que el imprudente seductor no haya conocido o
no haya seguido debidamente las instrucciones del avezado
maestro (Remedios de amor). En cualquiera de los dos casos, la
insatisfaccin del enunciador elegiaco ya no es vlida como
motor de la escritura, sea porque no existe, sea porque debe
ser eliminada. Por el otro, y desde el punto de vista estricta
mente literario, si en dstico elegiaco se puede escribir una
obra didctica sobre el amor, y si, lo que es an ms grave
y disolvente, en dstico elegiaco se puede escribir, como su
cede en Remedios de amor, una obra didctica que reproduce
la actitud convencional ante la pasin amorosa que la elega
pretende subvertir, entonces lisa y llanamente se anula la
relacin indisoluble hasta entonces existente entre el metro y
el enfoque temtico de la elega. Por una causa o por la otra,
quizs por las dos, la elega de asunto ertico desaparece de
la escena literaria de Roma.
4. La el ega er t ic a l a t ina
Vista la importancia del conocimiento de este gnero
literario para comprender acabadamente el Arte de amar,
suministramos aqu al lector algunos datos sumarios acerca
de esta peculiar forma de literatura amorosa.
INTRODUCCIN XXXI
La elega ertica latina es un gnero literario engaoso
y evasivo pues, aunque de lectura grata y en apariencia
sencilla, su gnesis, su desarrollo y su misma produccin
estn atravesados por la complejidad, la extraeza y la
incertidumbre. Muchos son los interrogantes que plantea,
muchas son tambin las conjeturas, pero pocas las respuestas
satisfactorias. Ms an, el gnero mismo est opacado por
el enigma de lo efmero de su existencia, que apenas abarc
un par de generaciones, y por las incgnitas que rodean
no solo la muerte de Galo y su desaparecida obra sino el
exilio de Ovidio. I ntentaremos, pues, iluminar un poco
este panorama oscuro exponiendo de manera ordenada sus
diversos aspectos.
4.1. Definicin
La elega ertica latina es un tipo de composicin potica
que se desarrolla en Roma en el siglo I a. C., en la cual un
yo enunciador masculino58, que es a la vez amante y poeta y
que se designa a s mismo con el nombre del autor, refiere en
primera persona los avatares de sus relaciones amorosas, que
suelen ser desafortunadas. Desde el punto de vista mtrico,
la elega est escrita en dsticos elegiacos, estrofa integrada
por dos versos dactilicos, uno largo (hexmetro) y uno ms
breve (pentmetro). Aunque con excepciones, por lo gene
ral los poemas -que tienen una extensin media- han sido
reunidos por los mismos autores en libros cuya organizacin
interna evidencia algn tipo de unidad temtica, esttica o
argumental.
58. Un caso particular es el de Sulpicia, el sujeto enunciador femenino
de un grupo de seis poemas breves del Corpus Tibullianum (3.13-18).
Para este tema, ver Mac Currie, H., The poems of Sulpicia, ANRW
II.30.3, 1983, pp. 1749-1764.
XXXII
4.2. Autores
En el siglo i de nuestra era, esto es, a pocos aos del pe
rodo de produccin de la elega, el maestro Quintiliano hace
este comentario acerca del gnero:
Tambin aventajamos a los griegos en la elega. Segn mi
parecer el autor ms pulido y refinado es Tibulo; hay quienes
prefieren a Propercio. Ovidio es ms exuberante que uno y
otro, as como Galo es ms tosco (Quint., Inst. 10.1.93)59.
Ms all de los juicios estticos de Quintiliano60, lo que
interesa es su mencin de los cuatro cultores cannicos de
este gnero, la cual coincide con lo expresado por el propio
Ovidio:
Y el avaro destino no me concedi tiempo para una amistad
con Tibulo; l fue tu sucesor, Galo; Propercio fue el suyo; y
yo mismo fui el cuarto despus de ellos en el orden temporal
(Ov., Tr. 4.10.51-54)*'.
Sin embargo, no todos los testimonios antiguos confirman
con exactitud este canon sino que Diomedes (siglo iv) excluye
a Ovidio, y Propercio incorpora a Varrn de Atace, del que
poco sabemos, pero tambin a Catulo y a Calvo, poetas de la
generacin anterior, pertenecientes al grupo de los llamados
neoteroi o poetae novi:
59. Elega quoque Grteos provocamus, cuius mihi tersus atque elegans mxime
videtur auctor Tibulle, sunt qui Propertium malint. Ovidius utroque lascivior
sicut durior Gallus.
60. Para la interpretacin de esta frase, que ha despertado muchas
discusiones por el carcter metapotico de los trminos utilizados, ver
Hubbard, M., Propertius, London, 1974, pp. 2-3.
61. nec avara Tibullo / tempus amicitiae fata dedere meae. /successor fuit hic
tibi, Galle, Propertius illi; / quartus ab his serie temporis ipse fui. Ver Ov.,
Tr. 5.1.17-19; Rem. 763-766.
INTRODUCCIN xxxm
La elega es un poema compuesto por un hexmetro y un
pentmetro dispuestos en forma alternada. [...] Entre los
romanos, este tipo de poema lo compusieron en particular
Propercio, Tibulo y Galo, a imitacin de los griegos Calimaco
y Euforin (GL 484. 17K)12.
Incluso Varrn compona [este tipo de poemas] despus
de haber terminado su J asn; Varrn. llama mxima de su
Leucadia. Tambin los cantaron las obras del sensual Catulo,
por las que Lesbia es ms conocida que Helena: tambin los
difundi la pgina del docto Calvo al cantar los funerales de su
desdichada Quintila. Cuntas heridas por la hermosa Licoris
lav Galo al morir, con el agua infernal! Desde ya que Cintia
es alabada en el verso de Propercio, si la Fama quiere acaso
ponerme entre ellos (Prop. 2.34.85-94)63.
Con todo, estas aparentes discrepancias, cuyo inters resi
de sobre todo en los datos que aportan acerca de la filiacin
esttica y los orgenes de este gnero, sobre lo que volveremos
luego, no son vlidas para cuestionar el canon transmitido por
Quintiliano. En efecto, Diomedes no pretende suministrar
una lista completa sino solo orientadora y cabra pensar hasta
qu punto su eleccin no est determinada por el hecho de
que mientras Galo, Tibulo y Propercio solo compusieron
poesa elegiaca, Ovidio produjo su monumental Metamorfosis
en riguroso hexmetro. A su vez, ms all de cualquier otra
apreciacin que quiera hacerse, la lista de Propercio no in
62. Elegia est carmen compositum hexametro versu pentametroque alternis in
vicem positis [...] Quod genus carminis praecipue scripserunt apud Romanos
Propertius et Tibullus et Gallus, imitati Graecos Callimachum et Euphoriona.
63. Haec quoque perfecto ludebat Iasone Varr, / Varr Leucadiae maxima
fiamma suae; / haec quoque lascivi cantarunt scripta Catulli, / Lesbia quis
ipsa notior est Helena; / haec etiam docti confessasi pagina Calvi,/ cum caneret
miserae funera Quintiliae. /Et modo formosa quam multa Ly coride Gallus /
mortuus inferna vulnera lavit aqua!/ Cynthia quin vivet versu laudata Properti,
/ hos inter si me ponere Fama volet.
XXXIV ALICIA SCHNIEBS GUSTAVO DAUJOTAS
cluye ni a Tibulo ni a Ovidio porque solo menciona a poetas
ya muertos y, por otra parte, la nmina no parece referirse
de manera excluyente a la poesa elegiaca sino a la poesa
de asunto amoroso expresada en primera persona. Vase en
este sentido que lo mismo hace Ovidio en su clebre poema
consagrado a Tibulo, donde por los mismos motivos no men
ciona a Propercio pero s a Catulo, Calvo y Galo:
Si algo queda, sin embargo, de nosotros que no sea nombre
y sombra, Tibulo estar en el valle del Elseo. T irs a su
encuentro, docto Catulo, con tus sienes juveniles ceidas de
hiedra, en compaa de aquel Calvo tuyo, y [...] tambin t,
Galo, prdigo de sangre y vida; tu sombra es compaera de
ellos (Ov., Am. 3.9.59-65)M.
En definitiva, los datos suministrados por los autores
clsicos y los textos conservados en la tradicin manuscrita
directa e indirecta permiten conjeturar con un alto grado de
probabilidad que los cultores ms importantes de la elega
latina ertica fueron los cuatro mencionados por Quintiliano:
Galo, Tibulo, Propercio y Ovidio.
4.3. Orgenes
El carcter peculiar de la elega latina ertica ha desafiado
los grandes esfuerzos realizados por la crtica para intentar
precisar su filiacin dentro del campo literario. El primer
problema es la elega en general pues, como forma literaria, su
origen es oscuro y ya en la Antigedad era motivo de debate
para los estudiosos, segn expresa Horacio en su Epstola a los
Pisones, conocida generalmente como Arte Potica:
64. Si tamen e nobis illiquid nisi nomen et umbra / restat, in Elysia valle
Tibullus erit. / obvius huic venias hedera iuvenalia cinctus / tempora cum
Calvo, docte Catulle, tuo; / tu quoque [...] / sanguinis atque animaeprodige
Galle tuae / his comes umbra tua est.
INTRODUCCIN r a v
En la unin de versos desiguales se encerr al principio el la
mento y luego tambin la expresin del deseo. Pero los crticos
discuten quin fue el primero en producir delicadas elegas y
la disputa esta an en litigio (Hor.,/lrj 75-78)6'.
Con estas palabras, que no hacen sino recoger el criterio
imperante en su poca, Horacio muestra que la elega es de
finida en primer lugar y fundamentalmente por su ritmo, el
dstico elegiaco. En cuanto a la temtica, la identificacin del
gnero exclusivamente con el lamento se extendi al punto
de generar toda una corriente de definiciones y etimologas
que se extienden hasta la Antigedad Tarda66. Sin embargo,
y ms all de que en su origen pueda haber sido una cancin
de lamento, las primeras manifestaciones que conservamos
se asocian ms bien con el banquete -Arquloco (ca. vm a.
C.), Mimnermo (vil a. C.),Teognis (vi a. C.), Anacreonte (vi
a. C.)- y con la vida militar -Tirteo (vil a. C.)-, o desarrollan
incluso temas histricos, como es el caso de la Esmima de
Mimnermo, o la historia de Samos compuesta por Semnides
(vil a. C.). A esto hay que agregarle, desde luego, el empleo
del dstico elegiaco para los epitafios, textos annimos de
carcter epigrfico. En este perodo arcaico no hay en cambio
testimonio de elegas de tema ertico de carcter subjetivo
como las que habrn de producir los romanos, aun cuando
65. Versibus impariter iunctis querimonia primum, / post etiam inclusa est
votisententia compos; / quis tamen exiguos elegos emiserit auctor, / grammatici
certant et adhuc sub iudice lis est.
66. Ver R. Maltby, A lexicn of Ancient Latin Etymologies, Leeds, 1991,
s.v. elega). Hoy en da la conjetura ms fuerte es que el origen del
trmino elega haya sido alguna palabra extranjera que significara
flauta, ya que la flauta de dos caas era el instrumento con que se
acompaaban estas composiciones, segn el testimonio de elegiacos
tempranos como Arquloco, Mimnermo y Teognis. Esta hiptesis se
sostiene en el origen frigio del instrumento y en la existencia de una
palabra armenia,elegn, que significa flauta.
XXXVI AUCIA SCHN1EBS GUSTAVO DAUJOTAS
Propercio considere a Mimnermo un poeta asociado con la
poesa amatoria:
En el amor tiene ms valor un verso de Mimnermo que uno
de Homero. Amor, que es apacible, pide poemas suaves (Prop.
1.9.11-12)b?.
Se trata aqu ms bien de oponer el hexmetro y la pica a
un tipo de poesa menor e intimista escrita en dstico elegiaco.
No obstante, sabemos que Mimnermo fue autor de una elega
narrativa que llevaba el nombre de una cortesana, Nano, a
quien estaba dedicada, pero los pocos pasajes conservados
refieren hechos histricos y relatos mitolgicos. Sea como
fuere, en esta lnea de elegas narrativas se inscriben algunos
poetas del siglo v a. C., como Antmaco de Colofn y del iv
a. C., como Hermesianacte, Fanocles y Alejandro de Etolia.
El rasgo comn de estas obras es la referencia a historias
mtico-legendarias de amores contrariados, lo cual sin duda
pudo haber suministrado un rico material a los elegiacos la
tinos pero no responde de ningn modo a las caractersticas
que estos le imprimen a este polifactico gnero.
Ahora bien, el punto ms lgido de la discusin acerca de la
relacin de la elega latina con la griega es la produccin hele
nstica, porque los poetas romanos se refieren a algunos autores
de ese perodo en carcter de mentores. No lo hace Tibulo, que
jams menciona filiacin alguna, pero s Propercio:
Manes de Calimaco y ritos de Filetas de Cos. dejadme, os pido,
ingresar en vuestro bosque sagrado (Prop. 3.1.1-2)',H.
67. Plus in amore valet Mimnermi versus Homero: / carmina mansuetus
lenta quaerit Amor.
68. Callimachi Manes et Coi sacra Philitae, / in vestrum, quaeso, me sinite ir
nemus. Vanse tambin Prop. 2.1.39-42; 2.4.19-20; 2.34.31-32. Dejamos
a un lado la clebre autodenominacin de Calimaco romano de la
elega 4.1.63-64 porque Propercio no se refiere all a la elega ertica
sino a la etiolgica.
INTRODUCCIN XXXVII
Me bastar agradar entre los libros de Calimaco y cantar en
tus ritmos, poeta de Cos (Prop. 3.9.43-44)19.
Y tambin Ovidio, cuando en Remedia amorisrecomienda
al atormentado amante qu lecturas debe obviar para alejarse
de la pasin:
Huye de Calimaco: no es enemigo de Amor. Y junto con
Calimaco, tambin t eres perjudicial, poeta de Cos (Ov.,
Rem. 759-760).
A esto debemos sumar las referencias a la estrecha relacin
de Galo con el elegiaco helenstico Euforin de Calcis (m a.
C.), que leemos en Virgilio71, en Probo7i, en Servio73y en el
ya citado texto de Diomedes.
Sin embargo, si bien Calimaco, Filetas y Euforin cultiva
ron la elega como forma y el amor como tema, los textos que
conservamos de ellos no permiten inferir una filiacin directa
entre sus obras y las de los elegiacos romanos, entendida en
trminos de derivacin. Esto no implica negar su impronta
pues el hecho mismo de ser mencionados por Propercio y
Ovidio indica el inters de estos poetas por ser relacionados
con aquellos autores. Pero no se trata de la mencin del fun
dador del gnero, como sucede con Homero en la pica o
69. Inter Callimachi sat eritplacuisse libellos / et cecinisse modis, Coepoeta, tuis.
70. Callimachum fiigito: non est inimicus Amori: / Et cum Callimacho tu
quoque, Coe, noces.
71. Calcidico... verso (Calchidico... versu) (Verg., E. 10.50).
72. Euforin de Calcis fue un escritor de elegas cuyo estilo parece
haber seguido Comelio Galo al escribir (Euphorion elegiarum scriptor
Chalcidensis fuit, cuius in scribendo secutus colorem videtur Cornelius Gallus)
(Hagen, p. 348).
73. Eubea es una isla en la cual est la ciudad de Calcis, de donde
fue originario Euforin, a quien tradujo Galo (Euboea insula est, in qua
est Chalcis civitas, de qua fuit Euphorion, quem transtulit Gallus) (Serv., ad.
EcL 10.50).
XXXVIII
con Hesodo en la poesa didctica, sino de la identificacin
con la posicin esttica y potica propia de la literatura hele
nstica que estos nombres representan.
En su incesante bsqueda, la crtica ha encontrado
tambin vinculaciones con las epstolas amatorias griegas
de Filstrato (m a. C.), con la poesa buclica de Tecrito
(i i i a. C.), con la Comedia Nueva griega en s y en relacin
con Plauto y Terencio, e incluso con una supuesta elega
ertica alejandrina que habra oficiado de enlace entre las
manifestaciones teatrales y las posteriores composiciones
amatorias.
Finalmente, el otro punto controvertido en la gnesis de la
elega latina ertica es la relacin que sus cultores establecen
con Calvo y Catulo. Por lo poco que sabemos del primero,
parece haber escrito poemas en metros variados que trata
ban acerca de las aventuras amorosas del ego enunciador y
tambin varias elegas en ocasin de la muerte de su esposa
Quintilia. El caso de Catulo es ms complejo, pues su vasta
coleccin tiene sin duda muchos puntos de contacto con la
elega ertica y de hecho este es un largo debate an vigente
entre los fillogos. En efecto, Catulo ofrece una poesa de
tema amoroso, escrita por un ego enunciador que es a la
vez amante y poeta y que se identifica con el nombre de su
autor, en la cual se vuelcan con tono intimista los distintos
avatares de una relacin furtiva en parte semejante a la que
presentarn Tibulo, Propercio y Ovidio. Sin embargo, la
filiacin parecera oscurecerse a la hora de establecer una
relacin especfica entre los citados rasgos del poemario
amoroso y la forma mtrica elegida, pues, aun cuando casi
la mitad de la obra de Catulo est escrita en dstico elegiaco
(poemas 65 a 116), el grueso de este grupo son composiciones
breves de carcter epigramtico y solo dos de los poemas
largos (68 y 72) tienen cierta vinculacin con la produccin
elegiaca posterior.
INTRODUCCIN XXXI X
A nuestra manera de ver, en su afn por establecer el
rbol genealgico de la elega latina ertica, la crtica ha
construido un bosque enmaraado de conjeturas, basadas a
veces en cuestiones de detalle, del que ella misma no logra
salir. No se trata de afirmar, desde luego, que este gnero
literario es una creacin ab nihilo pues esto sera un desatino
en cualquier momento de la historia de la literatura y muy
especialmente en el perodo augustal, en el que la explcita
presencia de modelos funciona como punto de partida de
cualquier forma de creacin y como la vara que mide la
erudicin, el talento y la originalidad de los autores. Se trata
en todo caso de restarle importancia a la bsqueda de un
origen nico y puntual como ha hecho parte de la crtica, y
concentrarse ms bien en el estudio de las peculiaridades de
este gnero literario y de los elementos del contexto literario
e histrico social que operan en su constitucin.
4.4. Caractersticas del gnero
A pesar de las innegables diferencias que existen entre
Tibulo, Propercio y Ovidio, el hecho mismo de que ellos y
la crtica cercana los considere un grupo unitario indica que
sus obras manifiestan ciertos rasgos que creadores y lectores
reconocen como propios de ese gnero en particular y que
intentaremos presentar aqu de forma sucinta:
a) Ritmo
Como ya se dijo, la elega ertica est compuesta en ds
tico elegiaco y esto es una cuestin importante en un sistema
literario como el romano, donde la preceptiva estipula una
relacin de mutua determinacin entre el metro, el tema y el
tono de una composicin potica, tal como lo dice el mismo
Ovidio en una supuesta defensa contra quienes criticaban la
liviandad de su obra:
XL
AUCIA SCHNIEBS GUSTAVO DAUJOTAS
Pero t, quienquiera que seas, a quien molesta nuestra libertad,
si tienes criterio, juzga cada cosa segn sus ritmos. Las valero
sas guerras gustan del metro meonio74: qu lugar puede haber
en l para la sensualidad? Los trgicos suenan con grandeza
y la ira es lo apropiado para los trgicos coturnos mientras la
vida cotidiana siempre habr de llevar zuecos'5. Que contra
los enemigos se esgrima el libre yambo, sea el de ritmo rpido,
sea el que arrastra su ltimo pie76. Que la tierna elega cante
a los Amores provistos de aljaba y que una amante liviana
juegue a su antojo. No debe cantarse a Aquiles con los ritmos
de Calimaco77; Cidipe no es propia de tu voz, Homero (Ov.,
Rein. 371-382)79.
b) Enunciador
El enunciador de la elega latina tiene varios rasgos dis
tintivos. En primer lugar se expresa en primera persona y se
74. Es decir el hexmetro, al que denomina meonio por Meonia, la
supuesta patria de Homero.
75. Referencia a los gneros dramticos por el tipo de calzado em
pleado en su representacin: el coturno para la tragedia, y el zueco
para la comedia.
76. La poesa ymbica, cuyos autores ms famosos son Arquloco en
Grecia y Horacio en Roma, era empleada con frecuencia para la crtica
mordaz. El metro poda incluir un ltimo pie formado por dos slabas
largas lo cual provocaba impresin de lentitud.
77. Es decir, con ritmo elegiaco.
78. Cidipe protagoniza junto con el joven Acontio una historia de
amor narrada por Ovidio en sus Heroidas.
79. At tu, quicumque es, quem nostra licentia laedit, / S i sapis, ad nmeros
exige quidque suos. / Fortia Maeonio gaudent pede bella referri; / Deliciis illic
quis locus esse potest? / Grande sonant tragici; trgicos decet ira cothurnos:
/ Usibus e mediis soccus habendus erit. / Liber in adversos hostes stringatur
iambus, Seu celer, extremum seu trahat Ulepedem. /Blanda pharetratos Elega
cantet Amores, / El levis arbitrio ludat amica suo. / Callimachi numeris non
est dicendus Achilles, / Cydippe non est oris, Homere, tui.
INTRODUCCIN XL1
designa a s mismo con el nombre del autor. Esto ha llevado a
considerar que se trata de poesa confesional, ms an, auto
biogrfica, lo cual deriv en que parte de la crtica, sobre todo
en la primera mitad del siglo XX, consagrara no poco esfuerzo
a reconstruir una suerte de historia de amor a partir de los
distintos poemarios, en particular de los de Tibulo y Proper-
cio, con resultados arbitrarios y difcilmente comprobables.
Sin embargo, la supuesta sinceridad no es ms que un efecto
de sentido y de hecho el yo potico de la elega responde
por completo al estereotipo del varn apasionado propio
del cdigo cultural romano, que podemos rastrear en textos
del ms diverso tenor, incluidos los filosficos80. Como actor
social, este ego potico se presenta como un hombre adulto,
libre de nacimiento, perteneciente a los estamentos superio
res y sujeto, por lo tanto, al sistema de valores y conductas
que rige para los varones de la elite, llamados a ejercer una
funcin rectora y modlica, y a mantener el orden social. Sin
embargo, dominado por una pasin compulsiva que no logra
controlar, intenta por todos los medios obtener los favores de
la mujer objeto de su deseo, se somete a la voluntad de esta
e incurre en una serie de conductas reidas con lo dispuesto
por el mandato social para alguien de su sexo y jerarqua.
c) La mujer
Designado por lo general con nombres que las vincu
lan con el hacer potico, como Delia, Cintia o Corina81, el
80. Allen, A., Elegy and the classical attitude toward love, YCS7, 1950,
255-277; Sincerity and the Roman elegists, CP 45, 1950, pp. 145-
160.
81. Las dos primeras, que corresponden respectivamente a los poe
marios de Tibulo y Propercio, evocan a Apolo, dios de la poesa y
conductor de las Musas, a travs de sendos eptetos de este, derivados
de lugares de culto de esta divinidad: la isla de Dlos y el monte
Cinto. Ovidio, en cambio, llama al personaje femenino de Amores con
XL11
AUC1A SCHNIEBS GUSTAVO DAUJOTAS
personaje femenino82que oficia de objeto de deseo del ego
elegiaco es un estereotipo cuyos rasgos se reiteran en los tres
poemarios. En efecto, ms all de algunos pequeos matices
y variantes propios de la idiosincrasia de cada autor, se trata
de una mujer joven y bella, seductora y sexualmente activa,
capaz de experimentar placer y de provocarlo, mentirosa e
infiel, frvola y dedicada tan solo a atender su arreglo personal
y disfrutar de paseos y banquetes, y signada por una codicia
insaciable (de all su tipificacin como avara puella) que la
lleva a exigir costosos y constantes regalos a sus ocasionales
pretendientes. El ego enunciador suele referirse a ella como
puella y como amica, trminos que la connotan como mujer
erotizada, y tambin como domina, indicando con ello su
papel rector dentro de la relacin. Ahora bien, en trminos
de actores sociales, poco es lo que permiten inferir los escasos
datos suministrados por los poetas acerca del estatus de estas
mujeres. Todo lo que podemos saber de ellas es que no se
encuadran en ninguno de los dos grupos excluyentes en los
que el cdigo cultural romano divide al universo femenino, ni
en el de las mujeres nucleares, libres de nacimiento, sometidas
a la autoridad de un paterfamilias, destinadas a la procreacin,
sexualmente pasivas y obligadas a observar la pudicitia en
todos los rdenes de su vida; ni en el de las prostitutas del
burdel, marginales y marginadas, recurso ltimo para saciar
las premuras sexuales del varn; sino en esa zona difusa del
universo femenino que no responda a ninguno de los dos
tipos mencionados y que parece haber estado habitada tanto
por extranjeras como por libertas o hijas de libertos e inclu
el nombre de la poetisa griega del siglo vi a. C., acercndose as a la
Lesbia de Catulo, cuya denominacin remite a Safo.
82. La nica excepcin son los poemas tibulianos dedicados a Mrato
(1.8,9) si bien no deja de ser interesante el hecho de que en uno de ellos
(1.8) el joven aparece como vctima de la pasin por una muchacha
(Floe) que responde en un todo al estereotipo de la mujer elegiaca.
INTRODUCCIN XLI1I
so quizs por mujeres libres de los estamentos inferiores81.
En todo caso, el carcter elusivo e inespecfico de los datos
ofrecidos en los poemarios y la recurrencia de los rasgos y
conductas que las caracterizan, opacan su individualidad y
hacen pensar en ellas como meros personajes adecuados
al estereotipo femenino apto para mostrar las alternativas,
ventajas y desventajas de la pasin masculina84.
d) Visin del mundo
La elega latina de asunto ertico se caracteriza por disear
un sistema ideolgico alternativo que se concentra de manera
excluyente en la experiencia amorosa, que preconiza un tipo
de vida (vita iners) consagrada por entero al ocio, al amor, a
la poesa y que construye un mundo cerrado en s mismo
que contraviene y deja fuera los valores y conductas que la
ideologa hegemnica dominante estipula como los propios
de un sujeto masculino de la dirigencia85. Sin embargo, esta
exclusin del deber ser es solo de superficie ya que la manera
elegiaca de pensar el mundo es el resultado de una comple
j a operacin de transvasamiento en la que el ego elegiaco
intenta transpolar a su vivencia ertica elementos propios
del sistema axiolgico vigente, tales como la fides, la pietas,
83. Ver Catul. 110-111; Horacio, 5.1.2.
84. Ver Wyke, M., The Roman Mistress. Ancient and Modern Representa
tions, Oxford. 2002.
85. Algunos crticos, comoj. Griffin (Latin Poets and Roman Life, Lon
don, 1985) yj. M. Andr (Lotium dans la vie morale et intelectuelle romaine,
Paris, 1966), consideran que esta caracterstica espeja la realidad de
los jvenes romanos del perodo en quienes se habra operado una
suerte de escisin entre los valores vigentes en los mbitos pblico y
privado. Para una refutacin de este tipo de lecturas veristas, ver
Kennedy, D., The Arts of Love: Five Studies in the Discourse of Roman Love
Elegy, Cambridge, 1993.
XL1V ALICIA SCHNIEBS GUSTAVO DAUJOTAS
la gloria, la fortitudo, la laus, etc.K(i. El resultado es un mundo
contradictorio e inestable, toda vez que se aplican valores
que el cdigo cultural considera positivos, sea a conductas
socialmente condenables, como es el caso del sometimiento
a la propia pasin o a la voluntad de una mujer, sea a sujetos
que no pertenecen a la clase para la cual estos valores rigen,
como es el caso de la puella elegiaca. Esta precariedad se
plasma en el fracaso constitutivo de la experiencia elegiaca
porque ese mundo heterogneo que pretende compatibilizar
lo incompatible no logra obtener ni la aprobacin del entor
no social, de cuya censura el ego enunciador se hace cargo,
ni la plena disposicin de la mujer a satisfacer los deseos y
requerimientos del atribulado amante.
e) Tpicos
A nivel discursivo, esta construccin se plasma en cada
uno de los tres elegiacos con diversos grados de complejidad
y desarrollo pero todos ellos coinciden en un repertorio de
tpicos que caracterizan el gnero y que, si bien no en su
totalidad, estn enunciados en un pasaje de Propercio donde
se los presenta como un mandato del mismo Apolo:
T compon elegas, obra engaadora: he aqu tu cuartel! [...]
Bajo tiernas armas soportars la milicia de Venus y para los
nios de Venus sers provechoso rival. Una sola muchacha
bastar para burlarse de las palmas victoriosas que obtuviste
con tu esfuerzo y aunque sacudieres el garfio clavado en tu
mentn, de nada servir y el anzuelo oprimir tu boca. A su
arbitrio vers la noche y el da y ni una lgrima caer de tus
ojos excepto por orden de ella. Y no te ayudarn mil guardias
86. Ver Conte, G. B., Generi e lettori. Lucrezio, l elegia damore,
l enciclopedia di Plinio, Milano, 1991, p. 99.
INTRODUCCIN XI V
nocturnas ni dejar tu firma en el umbral: una rendija basta
para la que est decidida a engaar (Prop. 4.1.133-146)87.
El primer tpico mencionado as es el conocido como
militia amoris, que es una operacin metafrica que consiste
en referir las instancias y agentes de la experiencia y la pasin
amorosas con trminos provenientes del lxico militar. Se trata
de un recurso de larga data que recorre toda la literatura griega
y latina y que se vincula no solo con la valoracin negativa
de las pasiones que lleva a plantear la lucha del individuo
contra el amor en s y contra el dios (Amor, Eros, Cupido) que
lo provoca, sino tambin con la idea misma de la conquista
amorosa y la defensa del baluarte obtenido frente a los rivales
concebidos como enemigos88y adems con una imaginera
ertica que identifica el miembro masculino con armas militares
que actan por penetracin, como es el caso de la espada89.
La elega latina expande y reelabora esta tradicin y si bien
su expresin ms acabada es sin duda Amores 1.9 de Ovidio,
el tpico en s es una caracterstica indiscutible del gnero90,
donde la metfora se emplea para referir distintos aspectos y
etapas de la pasin y el vnculo como, por ejemplo:
87. tum tibi pauca suo de carmine dictat Apollo / et vetat insano verba tonare
foro, /at tu finge elegos,fallax opus (haec tua castra!), [...] / militiam Veneris
blandispatiere sub armis,/et Venerispueris utilis hostis eris. / nam tibi victricis
quascumque labore parasti, / eludei palmas una puella tuas: / illius arbitrio
noctem lucemque videbis; / gutta quoque ex oculis non nisi iussa cadet, / et
bene cum fixum mento decusseris uncum, / nil erit hoc: rostro te premet ansa
tuo. / nec mille excubiae nec te signata iuvabunt / limino: persuasae fallere
rima sat est.
88. Ver Murgatroyd, P., Militia amoris and the Roman Elegists,
Latomus 34, 1975, pp. 59-79.
89. Ver Adams, J . N., The Latin Sexual Vocabulary, Baltimore, 1989.
90. Para este tema, ver La Penna, A., Note sul linguaggio erotico dellelegia
latina, Maia, 1951, pp. 193-195; Baker, R., Miles annosus: the Military
Motif in Propertius, Latomus27,1968, pp. 322-349; Lyne, R. O. A. M., The
Latin love poets from Catullus to Horace, Oxford, 1996 (2aed.), pp. 71-78.
XLV
El xito de la conquista
Rodead mis sienes, triunfales laureles! He vencido: he aqu
que en mi regazo est Corina, a la que un varn, un guardin,
una dura puerta, tantos enemigos preservaban para que nin
gn arte pudiera capturarla! (Ov. Am. 2.12.1-4)9'.
Esta victoria es para m ms importante que una sobre los
partos, esto ser mi botn, esto mis reyes, esto mis carros (Prop.
2.14.23.24)92.
La relacin sexual en si
Como peleara ella como si no quisiera ser vencida, vencida fue
no a disgusto y entregndose a s misma (Ov., Am. 1.5.13-17)93.
Si arranco sus ropas y desnuda me hace frente, entonces
componemos largas Iladas (Prop. 2.1.13-14)94.
El combate con el dios
Permanecen en m sus dardos Pos del dios Amor], permanece
tambin su imagen infantil pero sin duda ha perdido sus alas,
pues, ay, nunca se aleja volando de mi pecho y dentro de mi
sangre guerrea sin cesar (Prop. 2.12.13-16)95.
91. Ite triumphales circum mea tempora laurus! / vicimus: in nostro est,
ecce, Corinna sinu, / quam vir, quam custos, quam ianua firma, tot hostes, /
servabant, nequa posset ab arte capi!
92. Haec mihi devictis potior victoria Parthis / haec spolia, haec reges, haec
mihi currus erunL En este ejemplo, como en el anterior, se observa una
romanizacin de la figura a partir de la referencia a la ceremonia del
triunfo. Para este tema en la elegia, ver Galinsky, K., The triumph
theme in Augustan Elegy, WS 82, 1969, pp. 75-107.
93. quae cum ita pugnaret, tamquam quae vincere nollet, / vieta est non aegre
proditione sua.
94. seu nuda erepto mecum luctatur amictu, /turn vero longas condimusIliadas.
95. In me tela manent, manet et puerilis imago: / sed certe pennas perdidit
ille suas; evolat heu nostro quoniam de pectore numquam, / assiduusque meo
sanguine bella gerit.
INTRODUCCIN XLV1I
Por qu a m, que como soldado nunca abandon tus estan
dartes [los del dios Amor], me daas y en mi propio cuartel
recibo heridas? (Ov. Am. 2.9.3-4)%.
Con todo, lo ms caracterstico del tpico de la militia amoris
en los elegiacos es que esta metfora aparece en contextos que
niegan la verdadera actividad militar97al punto de constituir,
como bien seala Labatw, una metfora antifrstica pues el tenor
(la vida amatoria) se presenta como la negacin del vehculo (la
prctica / vida militar), como se ve en los siguientes ejemplos:
Yo no he nacido para el encomio, no he nacido idneo para
las armas; los hados quieren que yo soporte esta milicia [la
del amor] (Prop. 1.6.29-30)".
Amor es dios de paz, veneramos la paz los amantes: en mi caso los
duros combates los sostengo con mi duea (Prop. 3.5. l-2)ino.
Aqu [en el amor] ser yo buen jefe y buen soldado: vosotros,
tubas y estandartes, idos lejos; llevad heridas a los varones
ambiciosos (Tib. 1.1.75-76)101.
El otro tpico presente en los citados versos de Propercio es
el del servitium amoris, que tambin se apoya en una operacin
96. quid me, qui miles numquam tua signa reliqui, / laedis, et in castris vul-
neror ipse meis? Tambin en este punto la expresin ms desarrollada es
Amores 1.2. de Ovidio donde el ego potico vencido integra el cortejo
triunfal del dios.
97. Para una refutacin de las interpretaciones que consideran que
esta metfora es el resultado de una actitud antimilitarista y pacifista
de los elegiacos, ver Rich,J ., Shipley, G. (ed.), War and Society in the Roman
World, London, 1995, pp. 113-137.
98. Op. cit. (ver nota 29), p. 92.
99. non ego sum laudi, non natus idoneus armis: / hanc me militiam fata
subir volunt.
100. Pads Amor dens est, pacem veneramur amantes: /stant mihi cum domina
proelia dura mea.
101. Hie ego dux milesque bonus: vos, signa tubaeque, / Ite procul, cupidis
volnera ferte viris.
XLVIII
metafrica por la cual los diversos avatares de la pasin y la
vida amorosa aparecen mentados con trminos pertenecientes
al campo lxico de la esclavitud y, aun cuando su frecuencia es
menor que la registrada para el caso de la militia, as aparece
ya en la literatura griega y la latina, donde los agentes de la
esclavizacin suelen ser la pasin en s o bien los dioses que la
presiden o generan, esto es, Venus y Cupido102. En el caso de la
elega latina el tpico adquiere un desarrollo y matiz particular
al punto de constituir casi el rasgo definitorio de la actitud del
ego enunciador frente a la experiencia ertica, pero adems
incluye como sello caracterstico la expansin de una tercera
forma de esclavitud, si se quiere ms concreta, que consiste en
el sometimiento del ego a la voluntad de la mujer y su dispo
sicin a asumir tareas y conductas serviles con el solo motivo
de complacerla103. Vanse, en efecto, los siguientes ejemplos
donde la metfora muestra al enunciador bajo el yugo de la
pasin, del dios y de su domina:
Mucho ms ferozmente y con ms crueldad hostiga Amor a los
que se le resisten que a quienes admiten soportar su esclavitud
(Ov., Am. 1.2.17-18)104.
De este modo veo esclavitud y un ama dispuesta para m:
adis, ya, a aquella libertad paterna. Se me impone una triste
servidumbre y soy retenido por cadenas y Amor nunca retira
sus lazos al desdichado (Tib. 2.4.1-4)105.
102. Para este tema, ver Murgatroyd (1981).
103. Para este tema, ver Copley, F., Servitium amoris in Roman
Elegists, TAPA 78, 1947, pp. 285-300; Lyne, R. O. A. M., Servitium
amoris, CQ_29, 1979, pp. 117-130; Murgatroyd, P., Servitium amoris
and th Roman Elegists, Latomus 40, 1981, pp. 589-606.
104. Aerius invitos multoque ferocius urget, / quam qui servitium ferre
fatentur, Amor.
105. Sic mihi servitium video dominamque paratam: / lam mihi, libertas illa
paterna, vale, / Servitium sed triste datur, teneorque catenis, / Et numquam
misero vincla remittit Amor.
INTRODUCCIN
XL1X
Puesto que a ningn amante le queda libertad, ninguno ser
libre si quiere amar (Prop. 2.23.23-24)!IM>.
Si alguien piensa que es vergonzoso ser esclavo de una mujer,
ante ese juez ser yo culpable de esa vergenza (Ov., Am.
2.17.1-2 )107.
Y que haya dos versos: quien ahor a yace como hr r ido
POLVO er a en un t iempo escl avo de un nico a mor (Prop.
2.13.35-36) ")R.
Finalmente, y siempre refirindonos al citado pasaje de
Propercio, aparece el tpico del exclusas amator, que, como
el del servitium, es un rasgo definitorio del gnero elegiaco,
pues refiere la penosa situacin del sujeto enunciador: un
amante que ha sido excluido, dejado fuera de un espacio
cerrado, del espacio de la mujer, de su morada, de su
cuerpo. En sentido estricto, esta circunstancia da pie a un
gnero menor de larga tradicin en la literatura grecolatina
llamado paraklausthyron, una suerte de canto ante la puerta
cerrada, del cual ofrecen ejemplos puntuales los tres ele
giacos109. Pero en sentido amplio muestra que ni el hbrido
mundo construido ni las diversas maneras ensayadas para
conquistarla logran que la insensible joven (dura puella)
acceda a satisfacer una y otra vez el deseo de este varn
elegiaco a quien, ante el rechazo, no le resta otro sitio ms
que el afuera.
106. libertas quoniam nulli iam restai amanti, / nullus liber erit, si quis
amare volet.
107. Si quis erit, qui turpe putet servire puellae, / ilio convincar iudice turpis
ego.
108. Et duo sint versus: qui nu nc l a c et h o r r j du s pul vus. /u niu sh ic quondam
SERVUS AMORIS ERAT.
109. Ver Tib. 1.2; Prop. 1.16; Ov., Am. 1.6. Para este tema ver Yardley,
B. C., The elegiac paraclausithyron, Eranos 86, 1978, pp. 10-34.
L
A m me retienen, encadenado, las cadenas de una hermosa
muchacha y estoy sentado, como un esclavo portero, ante sus
insensibles puertas (Tib. 1.1.55-56)".
Aprende entonces a aceptar la pesada servidumbre de mi
muchacha y qu es regresar a tu casa habiendo sido excluido
(Prop. 1.5.19-20)'".
Y yo soport, tantas veces expulsado de tu puerta, depositar mi
cuerpo de hombre libre en la dura tierra? (Ov.,^4a/. 3.11.9-10)"2.
A su vez, adems de la militia amoris, el servitium amorisy el
exclusas amator, hay otros dos tpicos que, si bien no aparecen
aludidos en nuestro pasaje properciano de referencia, son ca
ractersticos de este gnero: el foedus amorisy el pauper amator.
El llamado foedus amoris es un pacto ad hoc que el enun-
ciador intenta instaurar entre l y su objeto de deseo y que
incluye la fidelidad de la amada, la plena disponibilidad de
esta a aceptar permanentemente la compaa del ego, el reco
nocimiento y contraprestacin [gratia) debida a los favores y
servicios (officia) cumplidos por el sujeto masculino y la propia
fidelidad de este. Si bien algunos autores113interpretan esto
como un intento de los poetas elegiacos de transformar su
relacin en una suerte de matrimonio a travs de su encuadre
en un marco institucional refrendado por el valor sagrado de
este tipo de vnculos, no compartimos esta opinin, pues nada
en los textos de los tres elegiacos mayores permite inferir
algn tipo de inters matrimonial, y por lo dems, para la
770. Me retinent vinctum formosae vincla puellae, / Et sedeo duras ianitor
ante fores.
777. Tum grave servitium nostrae cogr puellae / discere et exclusum quid
sit abire domum.
112. Ergo ego sustinui, foribus tam saepe repulsus, / ingenuum dura ponere
corpus humo?
113. Ver Freyburger, G., Le foedus damour, en AA.W, Llgie romaine.
Actes du Colloque de Mulhouse, Mulhouse, 1980, pp. 105-116.
INTRODUCCIN LI
mentalidad romana la sacralidad del foedus tiene que ver con
la observancia de la fides por las partes concelebrantes pero
no con la ndole de lo pactado114. Consideramos, pues, que
se trata tambin de una operacin metafrica por medio de
la cual se aplican al vnculo trminos provenientes del lxico
jurdico-institucional, apoyada a su vez en la importancia
que estos principios tienen en la vida privada, en la pblica
y en las relaciones internacionales de los romanos, lo cual
explica en parte por qu este tpico no registra, a diferencia
de los anteriores, una larga tradicin en el mbito griego115.
En efecto, la fides es un elemento estructurante de toda la
organizacin social romana, pues afecta no solo relaciones
sociales horizontales (la amicitia) y verticales (la clientela, la
esclavitud) sino los vnculos y alianzas con los pueblos que
de distintos modos entran bajo la dominacin de Roma. La
observancia de la fides y el cumplimiento de los pactos es, por
lo tanto, un valor fundamental en la identidad de ciudadano
de la dirigencia propia del ego elegiaco y, tal como sucede con
otros valores, intenta transpolarlo a ese mundo alternativo a
travs de la constitucin de un foedus, que en los hechos ter
mina siendo infructuoso y unilateral, pues no se compadece
con las caractersticas ya comentadas de la puella elegiaca.
Ninguna mujer me apartar de tu lecho: nuestra Venus fue
unida desde un principio con este pacto (Tib. 3.19.1-2)6.
114. Si tomamos en cuenta que Cicern emplea el trmino foedus no
solo para referir los censurados tratos amorosos de Clodia (Cael. 34)
sino tambin para indicar los siniestros pactos de Catilina, Clodio,
Gabinio, Pisn, etc., est claro que el trmino en s no funciona en el
cdigo cultural romano automticamente como sancin positiva de
ninguna unin, sino que la connotacin positiva o negativa del foedus
depende del contenido, la modalidad y las intenciones del pacto.
115. Ver La Penna, op. cit. (ver nota 90).
116. Nulla tuum nobis subducet femina lectum: / hoc primum iuncta est
foedere nostra Venus.
LU
AUC1A SCHNIEBS GUSTAVO DAUJOTAS
En un nuevo amor antes debo establecer los pactos, firmar
las normas y redactar la ley. Amor mismo respalda estas con
diciones con su firma y oficia de testigo la curva corona de
la diosa sideral. Pues si un lecho se somete sin pacto seguro
no tiene dioses vengadores la noche, que requiere vigilancia
(Prop. 3.20.17-22)w.
Oh, por las normas del lecho compartido y por todos los
dioses que se entregan a menudo a tus engaos, abstente!
(Ov., Am. 3.11.45-46)"8.
El tpico del pauper amator se vincula estrechamente
con los dos anteriores y surge de la avaricia caracterstica
de la mujer elegiaca, que exige regalos a sus pretendientes
a cambio de los favores deseados por estos, requerimiento
que convierte al amante rico (dives amator) en el rival por
excelencia del sujeto enunciador. Ante este inconveniente,
el ego elegiaco ofrece a su amada distintos sucedneos de los
bienes materiales reclamados por ella (pretium, donum, muera):
su abnegada fidelidad (foedus amoris), su incondicional dispo
nibilidad a cumplir todo tipo de servicios para complacerla
[servitium amoris) y la poesa o, mejor dicho, el renombre y la
inmortalidad que solo esta podr conferirle. Solo que en los
hechos la avara puella raramente119se deja seducir por estos
sustitutos intangibles y el ego ve frustrado su propsito de
ingresar al espacio habitado por su objeto de deseo.
Pero t, abandona cuanto antes los consejos de la rapaz
hechicera, pues con regalos es vencido todo amor. El pobre
7/7. Foedera sunt ponendo prius signanda iura / et scribenda mihi lex in
amore novo. / Haec Amor ipse suo constringit pignora signo: testis sidereae
torta corona deae. Namque ubi non certo vincitur foedere lectus / non habet
ultores nox vigilanda deos.
118. Parce, per o ledi sodalia iura, per omnis / qui dant fallendos se libi
saepe deos.
119. Ver Prop. 1.8.39-42; 2.26.23-26.
INTRODUCCIN Lili
siempre estar contigo, el pobre ser el primero en acercarse
y permanecer fijo junto a tu tierno costado, el pobre, fiel
acompaante, en un apretado tumulto de gente te sostendr
la mano y te abrir camino, el pobre te conducir a escondi
das hasta los amigos ocultos y l mismo desatar los lazos de
tu niveo pie. Ay! En vano cantamos y no se abre la puerta,
vencida por mis palabras, sino que hay que golpearla con la
mano llena (Tib. 1.5.59-68)120.
De nada sirven mis elegas ni Apolo, inspirador de mi poesa:
aquella exige continuamente una retribucin con mano sin
fondo (Tib. 2.4. 13-14)'21.
Encontrar al menos una entre tantas mentirosas que quiera
volverse conocida por mi canto y no me insulte con tan crueles
hbitos y te d celos: tarde llorars, ay, amada tanto tiempo
(Prop. 2.5.5-8)122.
Pague el pobre con su atencin, con su afn y con su lealtad:
lo que posee, todo lo ofrezca a su duea. Tengo tambin como
dote celebrar con poemas a las mujeres que se lo merecen:
la que quise, gracias a mi arte es conocida. Se rasgarn los
vestidos, se quebrarn las gemas y el oro. perenne ser la fama
que proporcionen mis poemas (Ov.,/lm. 1.10.57-62)123.
120. At tu quamprimum sagaepraecepta rapacis / Desere, nam donis vincitur
omnis amor. /Pauper eritpraesto semper, tepauper adibit / primus et in tenero
fixus erit latere, /pauper in angusto dus comes agmine turbae / subicietque
manus efficietque viam, /pauper ad occultos furtim deducet amicos / vinclaque
de niveo detrahet ipse pede. / Heu canimus frustra, nec verbis victa patescit /
ianua, sedplena estpercutienda manu.
121. Necprosunt elegi nec carminis auctor Apollo / ilia cava pretium flagitat
usque manu.
122. Inveniam tarnen e multis fallacibus unam / quae fieri nostro carmine
nota velit / nec mihi tarn duris insultet moribus et te / vellicet: heu sero flebis
amata diu.
123. officium pauper numeret studiumque fidemque; / quod quis habet, domi-
nae conferat omne suae. /est quoque carminibus meritas celebrarepuellas / dos
L1V
En conclusin, como puede verse, los cinco tpicos guar
dan estrecha relacin entre s y caracterizan no solo el tipo
de vnculo sino tambin las identidades de los personajes
masculino y femenino que intervienen en esta desafortunada
experiencia ertica. En efecto, arrobado por su pasin, el ego
enunciador renuncia a rasgos constitutivos de su identidad de
varn de la elite y hace del amor una actividad excluyente (mi-
litia amoris). Privado del nico recurso infalible para obtener
los favores de su codiciosapuella (pauper amator), intenta suplir
esa carencia ofrecindose a ella de manera incondicional
(servitium amoris) y pretende establecer una relacin basada
en la mutua fidelidad y correspondencia [foedus amoris). Sin
embargo, la condicin venal de la muchacha y el estatus social
que la pone fuera de la observancia de la pudicia, muestran
la ineficacia de esta estrategia y el varn queda del lado de
afuera del espacio deseado (exclusus amator). Paradjicamente,
y esta es una de las poderosas ironas del gnero, el rival por
excelencia de este amante desdeado es el dives amator, esto
es, el amante rico, que ha obtenido su fortuna en la misma
prctica militar que el ego elegiaco rechaza, y que lejos de
entregarse a la muchacha y asegurar su permanente disponibi
lidad y compaa, sistemticamente la abandona y la engaa.
Paradjicamente tambin, esta situacin de exclusin es el
motor de la escritura, pues, en la ficcin instaurada por este
mundo potico, la poesa misma est destinada a persuadir
a la mujer. Cedmosle la palabra a Tibulo. El expresa con
toda claridad los alcances de esta paradoja y muestra tambin
por qu motivo el Arte de amar y Remedios de amor clausuran
la elega de asunto ertico:
Idos lejos, Musas, si no ayudis al amante: no os honro para
cantar guerras ni refiero los cursos del sol ni cmo ni cundo
mea; quam volui, nota fit arte mea. / Scindentur vestes, gemmae frangentur et
aurum; / carmina quam tribuent, fama perennis erit.
INTRODUCCIN LV
la luna completa su orbe y retorna dando vuelta sus caballos.
Fciles accesos a mi duea busco con mis poemas: idos lejos,
Musas, si estos nada valen (Tib. 2.4.15-20j12.
5. L a pr esent e edic in
El texto latino incluido en este volumen es el fijado por
E. J . Kenney para su segunda edicin oxoniense de 1995,
con algunas pocas variantes que se comentan en las notas
correspondientes.
Al icia Schniebs
Gust avo Daujot as
724. Ite procul, Musae, si non prodestis amanti: / non ego vos ut sint bella
canenda, colo, / nec refert Solisque vias et qualis, ubi orbem / complevit, versis
Luna recurrit equis. / Ad dominam faciles aditus per carmina quaero: / ite
procul, Musae, si nihil ista valent.
Abr evia t ur a s ut il iza da s
1. Aut or es y obr a s
Para las abreviaturas de los nombres de los autores clsicos
y de los ttulos de sus obras, se sigue el criterio fijado para las
latinas en The Oxford Latin Dictionary, Oxford, 1996, y Liddle
& Scott, Greek-English Lexicon, Oxford, 1968.
A p o l o d o r o = Apollod.
Apul eyo = Apul.
Metamorphoses = Met.
Ar ist t el es = Arist.
Ethica Nicomachea = E N
Ca l ma co = Cali.
Aetia = Aet.
Hymnus in Apollinem = Ap.
Hymnus in Dianam = Dian.
Ca t ul o = CatuL
Cic er n = Cic.
pro Archia Arch,
pro Caelio = Cael.
de Oratore de Orat.
de Officiis = Off.
de Optimo Genere Oratorum = Opt. Gen.
de re publica = Rep.
Digesta Iustiniani = dig.
Her dot o = Hdt.
Homer o = Hom.
Ilias = II.
Odyssea Od.
Hor a c io = Hor.
LVI
INTRODUCCIN LV1I
Ars poetica Ars
Carmina = C.
Epodi = Epod.
Sermones = S.
JUVENAL =Juv.
Livio = Liv.
Luc r ec io = Lucr.
Ma r cia l = Mart.
Ovidio = Ov.
Amores Am.
Ars amatoria = Ars
Epistulae (Heroides) = Ep.
Epistulae ex Ponto = Pont.
Fasti = Fast.
Metamorphoses =Met.
Remedia amoris = Rem.
Tristia = Tr.
Pausan ias = Paus.
Pet r onio = Petr.
Pl a t n = PI.
G orgias = Grg.
Pl a ut o = PI.
Asinaria As.
Casina = Cas.
Epidicus = Ep.
Menaechmi Men.
Truculentas = Truc.
Pl inio el Viejo = Plin.
Naturalis Historia Nat
Pr oper c io = Prop.
Publ il io Sir o = Pub. Sent.
LVI11
Quint iua no = Quint.
Institutio Oratoria = Inst.
Rhetorica ad Herenium = Rhet. Her.
Sa l ust io = Sal.
Catilina = Cal
Sneca el Viejo = Sen.
Controversiae = Con.
Sf ocl es = S.
Ajax = Aj.
T cit o = Tac.
Annales = Ann.
Ter encio = Ter.
Eunuchus = Eu.
Tecr it o = Theoc.
Tibul o = Tib.
Va r r n = Var.
de Lingua Latina = L.
Vir gil io = Verg.
Eclogae = Ecl.
Georgicon = G.
Aeneidos A.
2. Publ ic a c iones per idic a s
Para las publicaciones peridicas se emplean las siglas
utilizadas en L'Anne Philologique.
Cr o n o l o g a 125
LI X
43 a. C. Ovidio nace en Sulmona. Octavio es reconocido
como hijo adoptivo de J ulio Csar. El Senado
dispone la creacin de un triunvirato integrado
por Octavio, M. Antonio y Lpido. Asesinato de
Cicern.
42 a. C. Batalla de Filipos (Antonio y Octavio triunfan
sobre Bruto y Casio). El Senado dispone la divi
nizacin de J ulio Csar y Octavio pasa a ser el
divi filius.
42-37 a. C. Virgilio escribe las Buclicas.
41 a. C. Horacio comienza a escribir los Epodos. Octavio
triunfa sobre los seguidores de M. Antonio.
40 a. C. Octavio y Antonio sellan el pacto de Brindis.
39 a. C. Los partos avanzan sobre el extremo oriental del
territorio romano.
38 a. C. Mecenas apadrina a Horacio y Virgilio. Renova
cin del triunvirato por cinco aos.
37 a. C. Fundacin de la primera biblioteca pblica en
Roma. Antonio abandona a su esposa, la her
mana de Octavio, para estar junto a Cleopatra.
37-30 a. C. Virgilio escribe las Gergicas.
36 a. C. Octavio vence a Sexto Pompeyo en la batalla de
Nauloco y obliga a Lpido a alejarse de la escena
poltica. Los partos derrotan a Antonio.
34 a. C. Se publica el primer libro de Stiras de Horacio.
Propercio comienza a componer sus Elegas.
32 a. C. Quiebre de relaciones entre Antonio y Octavio.
725. La datacin de las obras de Ovidio y del resto de los autores
latinos es estimativa.
I X
ALICIA SCHN1EBS GUSTAVO DAUJOTAS
31 a. C.
30 a. C.
29 a. C.
27 a. C.
26 a. C.
20 a. C.
20-15 a. C.
19 a. C.
18 a. C.
17 a. C.
16 a. C.
El Senado depone a Antonio como triunviro y
declara la guerra a Cleopatra. I talia y las provin
cias occidentales juran fidelidad a Octavio.
Octavio asume el consulado, que desempear
ininterrumpidamente hasta el 23 a. C. y derrota
en Accio a M. Antonio y Cleopatra.
Mueren M. Antonio y Cleopatra; Egipto pasa a
ser provincia romana.
Virgilio comienza a componer la Eneida. Se
publica el segundo libro de Stiras de Horacio.
Octavio retorna a Roma y celebra el triple triun
fo de Dalmacia, Accio y Alejandra. Cierre del
templo dejano.
Tito Livio comienza su Historia de Roma. El Se
nado confiere a Octavio los ttulos de Augustus,
Imperator y Princeps.
Se publican los libros I a I I I de las Odas de Hora
cio y el primer libro de Elegas de Tibulo. Muere
el poeta elegiaco Cornelio Galo. Augusto asume
de manera vitalicia el poder tribunicio.
Publicacin del primer libro de Epstolas de
Horacio. Mediante gestiones diplomticas, se
recuperan los estandartes que los partos haban
arrebatado a Craso y Antonio.
Ovidio escribe Amores y Heroidas.
Mueren Virgilio y Tibulo.
Promulgacin de las llamadas Leges Iuliae, que
regulan el matrimonio y la procreacin.
Se celebran en Roma los Ludi Saeculares, para los
cuales se encomienda a Horacio la composicin
del Canto Secular. Augusto adopta a sus nietos
Gayo y Lucio.
Se publica la primera edicin en cinco libros de
Amores de Ovidio.
INTRODUCCIN LXI
15 a. C.
13 a. C.
12 a. C.
9 a. C.
8 a. C.
2d. C.
4 d. C.
5 d. C.
8 d. C.
9-17 d. C.
14 d. C.
12 d. C.
17 d. C.
Muerte de Propercio. Ovidio empieza a compo
ner su tragedia Medea y sus tres elegas didcticas
Cosmticos para el rostro femenino, Arte de amar y
Remedios de amor.
Publicacin del cuarto libro de Odas, la Epstola
a Augusto y el Arte Potica de Horacio.
Augusto es designado Pontifex Maximus.
El Ara pars es consagrada en el Campo de Marte.
Mueren Mecenas y Horacio.
Publicacin del Arte de amar de Ovidio. Muere
Lucio, hijo adoptivo de Augusto.
Ovidio comienza a escribir Fastos y Metamorfcsis.
Muere Gayo, hijo adoptivo de Augusto.
Augusto adopta a Tiberio, hijo de su esposa
Livia.
Ovidio es vctima de relegatio, por lo que marcha
a Tomi, donde comienza sus Tristes.
Ovidio compone sus poemas Ibis y Haliutica.
Muere Augusto y lo sucede Tiberio.
Ovidio comienza a escribir sus Epstolas desde el
Ponto.
Muerte de Ovidio.
LXII
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E
l Arte de Amar, de Publio Ovidio Nasn, es la coro
nacin y el cierre de la elega latina. En esta obra, que
se presenta como un poema didctico acerca de la seduccin
y la conquista, el maestro del amor retoma todos los tpicos
del gnero consagrados por Tibulo, Propercio y el mismo Ovi
dio en sus Amores y, poniendo el acento en el costado ldico
de la relacin amorosa, ironiza sobre la codificacin que la
constituye. As, lejos de la construccin de los poetas elegia
cos cannicos, quienes presentaban a su yo inflamado por un
sufrimiento incontrolable, el Arte de amar ms bien se detie
ne en la descripcin de los aspectos concretos -ritualidades,
afeites, palabras, cartas, lugares aptos para acercarse a las
muchachas- que producen la situacin amorosa. Ovidio no
consideraba al amor como una pasin incontenible, sino ms
bien como una fuerza que puede ser encauzada mediante un
adecuado manejo de los signos que lo suscitan.
La traduccin, la introduccin y las notas de la presen
te edicin bilinge han estado a cargo de la doctora Alicia
Schniebs y de Gustavo Daujotas. Schniebs es profesora de
Lengua y Cultura Latinas de la Universidad de Buenos Aires, ha
publicado artculos y libros sobre elega romana y literatura tar-
dorrepublicana y augustal, y ha sido editora de Argos, la revista
de la Asociacin Argentina de Estudios Clsicos. Daujotas es
profesor e investigador de la misma rea, y ha escrito numero
sos trabajos crticos sobre su especialidad.
E D EDICIONES COUHUE

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