FACULDADES NTEGRADAS SMONSEN FS

CURSO DE HSTRA






O CENTRO DE MEMRA DE REALENGO E PADRE MGUEL:
O papel da Histria e da Memria na construo do sujeito



Allan Pereira de Oliveira
201020367







Rio de Janeiro
2013
Allan Pereira de Oliveira
201020367


O CENTRO DE MEMRA DE REALENGO E PADRE MGUEL:
O papel da Histria e da Memria na construo do sujeito






Monografia apresentada s Faculdades
ntegradas Simonsen em ___/___/___,
como requisito para aprovao na
disciplina Trabalho de Concluso de
Curso, ministrada pelo professor
Fernando Gralha de Souza.



Rio de Janeiro
2013
Allan Pereira de Oliveira
201020367
O CENTRO DE MEMRA DE REALENGO E PADRE MGUEL:
O papel da Histria e da Memria na construo do sujeito
Monografia apresentada s Faculdades
ntegradas Simonsen como requisito para
aprovao na disciplina Trabalho de
Concluso de Curso, ministrada pelo
professor Fernando Gralha de Souza.
Nota: ____________ Data:______/______/_______
______________________________________________
Professor Fernando Gralha de Souza.
FACULDADES NTEGRADAS SMONSEN FS
Temos o direito de ser iguais quando a nossa diferena
nos inferioriza; e temos o direito de ser diferentes quando
a nossa igualdade nos descaracteriza. Da a necessidade
de uma igualdade que reconhea as diferenas e de uma
diferena que no produza, alimente ou reproduza as
desigualdades.
Boaventura Souza Santos, 2005.
Sumrio
NTRODUO..............................................................................................................5
1. MEMRA.................................................................................................................6
1.2 A Memria Coletiva...........................................................................................10
1.3 A Memria ndividual.........................................................................................11
2. HSTRA ...............................................................................................................13
3. A FUNO DA MEMRA E DA HSTRA NA CONSTRUO DO SUJETO. .15
4. O CENTRO DE MEMRA DE REALENGO E PADRE MGUEL .........................19
CONCLUSO..............................................................................................................23
ANEXOS......................................................................................................................24
BBLOGRAFA............................................................................................................28
INTRODUO
O trabalho iniciado no Centro de Memria de Realengo e Padre Miguel situa-
se primeiramente no contexto da micro-histria, pois trata-se indiscutivelmente da
preservao do passado dos bairros, da "gente comum que tambm constri sua
identidade a partir desta linha imaginria que desenha o espao fsico em que vivem
grande parte de suas vidas. A manuteno do CMRP abrange tambm a
necessidade atual da democratizao da histria, que pretende se estender a
comunidade e aos pesquisadores que podero, em um futuro prximo, utilizar-se
das fontes para estudar a trajetria dos bairros.
Todavia, nosso objetivo transita por diversas problemticas para sua
realizao. A catalogao de um acervo exige muito mais que uma simples
nomeao e arrumao do material, este requer uma profunda discusso sobre o
mtodo ideal para que os materiais sejam classificados, em ordem satisfatria a
atender as diversas perguntas transversais a que sero submetidos aps a
concluso do projeto. As fontes precisam estabelecer uma relao de fcil acesso
com o "mar de possibilidades e questionamentos vindouros.
A discusso do mtodo fomenta duas outras linhas intrnsecas ao assunto, o
conceito de Memria e de Histria. Compreender as interpretaes que circundam o
conceito de memria vital para o processo de seleo das fontes e avaliao de
sua relevncia histrica, pois sabemos que nem todo o material disposto no atual
CMRP possui congruncia com a memria coletiva dos bairros. Exatamente neste
contexto que o estudo da histria local possui importncia substancial, pois este
auxilia no processo de seleo dos fatos histricos marcantes para a regio.
5
1. MEMRIA
Antes de arrolar quaisquer assuntos referentes ao CMRP ou sobre a Histria,
devemos primeiramente refletir sobre o que a Memria e qual a sua funo na
vida dos indivduos. Embora parea suprfluo pensar este tema, poderemos
estabelecer a partir deste assunto a conjuntura necessria para desmistificar nosso
objeto de pesquisa.
Para Aristteles, a mnem (memria) a faculdade de guardar o passado.
Mas pretendemos ir alm dessa aluso, expondo-a como um fenmeno construdo
socialmente, ou seja, nosso passado preservado graas s relaes que temos
com outros indivduos. As lembranas que nos acompanham de nossa infncia at a
idade adulta so constitudas, em geral, de momentos experimentados com a
famlia, amigos, colegas de trabalho ou de escola e quando nossas vidas tomam
rumos ou apontam para interesses diferentes dos grupos anteriormente prximos,
essas lembranas vo sendo esquecidas, pois os pontos de apoio da memria
tornam-se cada vez mais distantes. Comumente nossas primeiras lembranas so
aquelas vivenciadas com os familiares, atravs de relatos de parentes sobre nosso
comportamento quando crianas, porque nesta fase que estabelecemos os
primeiros laos, quando nos compreendemos como parte integrante de um grupo.
Em Michael Pollak (1992) temos uma sintetizao dos trs mecanismos que moldam
a memria: os acontecimentos, os personagens e os lugares. Nossa memria apoia-
se nestes pilares, os fatos que vivenciamos, as pessoas que compartilharam (direta
ou indiretamente) os fatos conosco e os lugares, ou cenrio, que preservam a
lembrana.
Porm, essencial destacarmos aqui que ela deve ser compreendida a partir
de duas modalidades: a coletia e a indiidual, para que no se confunda os limiares
de cada uma. Pois se por um lado a memria transparece como um fenmeno to
pessoal e individual, concluiremos a partir de Halbwacks que ela sobrevive nos
meios sociais, atravs do tempo, graas a sua caracterstica poltica. Lembremos
que como contemporneo de mile Durkheim, suas consideraes a respeito da
6
memria corroboram-se mutuamente com o conceito de conscincia coletia e com
os fatos sociais.
Para ilustrar melhor estas afirmaes vamos fazer um rpido apanhado das
anlises feitas por Alberto Tosi Rodrigues sobre o pensamento sociolgico de
Durkheim e confrontar as proposies deste autor com as de Halbwachs.
A vida em sociedade muito mais complexa do que possa parecer ao olhar
descuidado de um leigo. Para Durkheim, fenmenos sociais to comuns em nosso
cotidiano como a moral, a religio, a educao e o direito so sistemas de valores
que exercem sobre a coletividade, e sobre os indivduos, uma coero
comportamental externa a eles, impem regras de conduta e vivncia. Um claro
exemplo que ilustra estas condies a moda, se o indivduo no se adapta ou se
recobre das regras ditadas pela moda, ao padro de esttica determinado, ele
fatalmente ser alvo de recriminaes dos outros indivduos que j tem por senso
comum as medidas deliberadas por este fenmeno social. Todos esses fenmenos,
como a moda, que so alheios ao sujeito, so tomados pela sociologia de Durkheim
como fatos sociais, e para este mesmo intelectual eles so os verdadeiros objetos
de estudo desta cincia.
Mas ainda tem mais, no basta apenas refletir sobre quantos ou quais fatos
sociais nos cercam. O segredo para interpret-los reside na forma com a qual os
indivduos procuram dar significado a eles, um ideal do que sejam ou como
deveriam ser, e fundamentalmente para nosso tema, criando para estes fatos uma
memria que os legitime. Portanto, para que um conceito de moda seja aceito mais
"naturalmente, faz todo sentido ancorar este fato em um passado que o d
legitimidade e o torne mais simptico para a sociedade ou mais valorizado. Citando
outro exemplo, podemos analisar brevemente dentro desse contexto a vestimentas
das "baianas, que para valorizar mais suas especialidades gastronmicas utilizam
de uma roupagem que carrega um valor simblico muito forte, entre eles o religioso,
e remetem memria das baianas do perodo da escravido que j vendiam pelas
ruas seus quitutes. Ou seja, no basta apenas ela saber fazer a iguaria, exigido
desta quase que uma obrigatoriedade do uso das vestes "prprias do ofcio.
Tudo isso nos leva a pensar que todas essas regras e pr-conceitos que
expressamos pelas representaes sobre os fatos sociais, no esto apenas nas
7
atitudes de um indivduo, mas de toda uma coletividade porque esse modus iendi
no proveniente apenas da vida compartilhada no presente, ele tambm carrega
em sua memria as crenas e valores criados pelas geraes passadas. Portanto,
nota-se como a sociedade ganha "vida prpria na sociologia de Durkheim. Dentro
de sua leitura de mundo, a sociedade est dentro de cada homem e mulher, na
mente de cada um, e ao mesmo tempo so esses homens e mulheres que do vida
a esta sociedade. Uma relao de codependncia que para o socilogo fruto do
consenso, uma condio sine qua non para a cooperao entre os indivduos e sem
a qual no haveria vida social.
Se destacarmos um nico indivduo da sociedade onde ele vive e o
levarmos para outra sociedade ou mesmo para uma ilha deserta, ele levar
um pouco da sociedade consigo, dentro de sua cabea. [...] Portanto, no
apenas o indivduo faz parte da sociedade; uma parte da sociedade faz
parte dele. (RODRGUES, 2003, p.24)
Para Halbwachs, da mesma forma que o consenso fundamental para a
cooperao dos indivduos, assim o para a reconstruo da memria. Do mesmo
modo que carregamos a sociedade em nossas cabeas, assim tambm carregamos
as lembranas compartilhadas com outros indivduos, mantemos vivas as memria
pelo tempo. Assim como o Cristo bblico, onde dois ou mais estiverem reunidos em
seu nome l estar no meio deles. L estar sua memria, seus atos, estar vivo e
perpetuando-se na memria dos que se recordam de suas palavras.
Sobre a conscincia coletiva, os estudos de Durkheim analisam que a diviso
do trabalho vigente de cada sociedade influencia diretamente na fora com que a
conscincia submete as pessoas. Ento nas sociedades indgenas, por exemplo,
onde grande parte dos indivduos efetuam as mesmas tarefas, estabelece-se o que
o autor chama de solidariedade mecnica, as pessoas esto juntas porque fazem
junta as mesmas coisas, e portanto institui-se uma conscincia coletiva mais forte e
extensiva. Porque todos efetuam com as mesmas tarefas "pensam com a mesma
cabea, tm em consenso as mesmas regras de convivncia e onde tambm a
memria vivida mais ritualmente, pode ser transmitida oralmente, se faz viva no
8
cotidiano dos indivduos, e portanto descarta-se a utilizao massiva dos lugares de
memria.
Mas a sociedade industrial demonstra uma viso contrria a esta tendncia,
pois nesta segunda a diviso do trabalho d-se de forma abrangente, em diversos
ofcios, cada sujeito atua em apenas uma funo dentro da sociedade. Neste caso
vislumbramos a solidariedade orgnica, onde os indivduos esto juntos porque
fazem coisas diferentes, ou seja, dependem uns dos outros para que tenham suas
necessidades bsicas atendidas, pois determinadas funes alguns no sabem, no
querem ou no so mais capazes de fazer. Neste modelo de sociedade com o
trabalho to estratificado, as pessoas tendem a ter maior disparidade entre as
opinies, h uma margem maior de liberdade para pensar, interpretao pessoal ou
de classe sociais. Ocorre um enfraquecimento da conscincia coletiva, um
enfraquecimento das reaes da sociedade contra aqueles que quebram as regras
pr-estabelecidas moralmente. Existe uma margem maior para relativizao, para
uma diminuio da rigidez das regras de convivncia e uma busca maior da
satisfao de interesses individuais ou restritos. Quanto mais liberdade individual,
mais individualismo.
Pois quanto mais o individualismo cresce, mais a conscincia coletiva
diminui. E no entanto, paradoxalmente, sem conscincia coletiva, sem uma
moral coletiva, a sociedade no pode sobreviver. A solidariedade o
cimento que d liga sociedade. (RODRGUES, 2003, p. 31)
Seguindo as teorias de Halbwachs, veremos a seguir que quanto mais
individualismo, maiores sero as dificuldades de recordar. A preservao da
memria ocorre com muito mais fluidez quando ela se estabelece na coletividade,
quando a conscincia coletiva se faz mais presente. Talvez o que alguns autores
chamam frequentemente de "crise da memria, esteja relacionada a este
fenmeno. Talvez para que o individualismo no devore ou apague o que nos restou
dos costumes e prticas do passado, os lugares de mem!ria tiveram tanto destaque
a partir do sculo XX
9
".# $ %em!ria &oletia
Quando nos posicionamos na terminologia "coletiva imprescindvel
acrescentar que a utilizao deste remete a grupos de indivduos que comungam de
ideais e interesses semelhantes. Diferente do que apresentado por outros autores,
entendemos que a ideia de coletividade apresentada por Halbwacks sinnima de
sociedade. Coletividade no significa um apanhado de componentes sem quaisquer
relao entre si, acima de tudo um grupo que compreende-se dentro de um
contexto comum, que se identificam mutuamente atravs de alguma caracterstica
ou desejo.
Quando evocamos uma lembrana, a primeira testemunha a quem apelamos
a ns mesmos, mas no a construmos sozinhos. A memria o resultado da
nossa relao com outras pessoas, que pode ocorrer diretamente por exemplo,
enquanto passeamos pela cidade com um amigo e neste conhecemos coisas novas
e curiosidades que nos faro apreender as imagens, ou indiretamente quando ao
caminharmos sozinhos, somos seduzidos por paisagens das quais lemos em livros
ou vimos em uma pintura. Nos dois casos existe uma parcela de relao com o
outro, pois nunca estamos sozinhos em nossos pensamentos, nossas opinies so
resultados das experincias que obtivemos ao longo de nosso desenvolvimento
enquanto indivduo. Como confirma Halbwachs:
Nossas lembranas permanecem coletivas, e elas nos so lembradas pelos
outros, mesmo que se trate de acontecimentos nos quais s ns estivemos
envolvidos, e com objetos que s ns vimos. por que, em realidade,
nunca estamos ss. (HALBWACHS, 1990, p.26)
Por estes motivos que no ato de relembrar, alm de buscarmos um
testemunho de nosso ntimo, como primeira testemunha de um fato, tambm
recorremos aos relatos dos que nos cercam. sso se deve procura de exatido
numa lembrana, pois assim possvel apoi-la sobre uma base comum e o que
geralmente acarreta flutuaes, pois cada indivduo percebe o mundo ao seu redor a
partir de uma perspectiva diferente.
10
Do mesmo modo, pelo fato de que dois pensamentos, uma vez
reaproximados, e porque contrastam entre si, parecem se reforar
mutuamente, ns acreditamos que formem um todo que existe por si
mesmo, independentemente dos grupos de onde so tirados, e no
percebemos que na realidade consideramos ao mesmo tempo os dois
grupos, porm cada um do ponto de vista do outro. (HALBWACHS,1990,
p.43)
Por fim, imperioso citar a ligao afetiva que permeia a memria. Essa
afetividade responsvel pelas funes bsicas da memria, a lembrana e o
esquecimento. Recordamo-nos mais facilmente das memrias relacionadas aos
grupos sociais dos quais nos identificamos, e em contrapartida tendemos a nos
esquecer ou ter dificuldades para relembrar, das que no fazem mais parte dessa
identidade social.
".' $ %em!ria (ndiidual
A memria , como citamos, um fenmeno social e que sua construo est
alicerada nas de outros membros dos grupos sociais a que pertencemos. Mas onde
estaria ento o limite daquilo que pblico e do que privado, que nos ntimo?
Primeiramente devemos analisar alguns elementos da construo do sujeito.
O sujeito moderno composto de inmeras partculas de pensamento que
acumulamos durante o amadurecimento do indivduo, a apreenso de todas essas
partculas so resultado das relaes sociais que estabelecemos durante a vida. Por
isso, muitas vezes quando lemos um jornal, um livro ou assistimos a alguma matria
nos deparamos com opinies que imaginvamos ser somente nossas, que nos
parecem muito familiares. sto se deve ao acmulo de vozes e pensamentos que a
sociedade nos sugere. Porm, a intensidade com que as influncias atingem cada
cidado divergem ferozmente, o que acarreta na heterogeneidade. No existem
pessoas que pensam exatamente iguais, nosso Eu interpreta e relaciona as
11
informaes que nos cercam de formas diferentes pois somos produto de mltiplas
correntes de pensamento.
Assim, o que delimita e individualiza nossa memria o fato de percebermos
e relacionarmos as imagens de formas singulares. Cada qual de uma perspectiva
estruturada na construo de si.
Diramos voluntariamente que cada memria individual um ponto de vista
sobre a memria coletiva, que este ponto de vista muda conforme o lugar
que ali eu ocupo, e que este lugar mesmo muda segundo as relaes que
mantenho com outros meios. (HALBWACHS, 1990, p.51)
Ento, estas duas faces da memria, individual e coletiva, podem ser tambm
diferenciadas pelos graus de dificuldades que temos de reencontr-las. Podemos
dizer primeiro que as memrias coletivas so aquelas que temos mais facilidade em
evocar quando queremos, pois so de "domnio pblico e por pertencerem no
somente a ns conseguimos estabelecer mais pontos de apoio. Em segundo,
paradoxalmente, as memrias que dizem respeito somente a ns, e que s ns
podemos conhecer, so as que temos mais dificuldades em buscar, como se
houvesse um obstculo que impedisse nossa fora de vontade. sso ocorre devido a
maior complexidade das condies necessrias para que sejam relembradas, pois
os "gatilhos para acess-las so muito mais especficos do que os de acesso
memria coletiva.
12
2. HISTRIA
Embora Memria e Histria tratem do mesmo objeto, o passado, no
devemos confundi-las, pois estas apresentam, segundo Pierre Nora, diversas
especificidades que as distinguem.
A Histria e a Memria, embora possam parecer sinnimas por abordarem o
pretrito e por possurem caractersticas narrativas, demonstram-se extremamente
antagnicas quando pensamos nelas a partir de seus mtodos e suas funes para
a formao do sujeito. Vamos elencar algumas diferenas entre elas para
entendermos melhor como funcionam seus processos. A memria absoluta, e
dialoga apenas com a lembrana e com o esquecimento; a histria relativa, uma
reconstruo intelectual sempre problemtica e incompleta do passado, "um
processo contnuo de interao entre o historiador e seus fatos, um dilogo
interminvel entre o presente e o passado (CARR, 1982 p. 64); a memria um
fenmeno atual, pois sempre se reconstri de acordo com o ambiente em que
evocada; a histria uma representao sistemtica do passado e demanda anlise
e discurso crtico; a memria enraza-se no concreto, nos objetos, nos espaos, nas
imagens e nos gestos; a histria se amarra apenas as continuidades temporais e as
transformaes; a memria liga e a histria corta. Ento, embora as duas tenham
relaes com o que j passou, elas colocam-se em posies diferentes porque a
histria possui uma criticidade implcita e uma capacidade interpretativa que destri
a memria. A memria enquanto discurso narrativo, sacralizado, um combustvel
para a histria, a partir da memria a histria construda.
Foram feitas acima algumas afirmaes sobre as caractersticas antagnicas
sobre o que seriam estes dois discursos sobre o passado. Porque eles so de fato
discursos, so, categoricamente, apenas algumas entre as inmeras possibilidades
de interpretao do fenmeno.
A compreenso do que seria a Histria evoluiu consideravelmente durante o
sculo XX, os autores trabalham-na atualmente como um constructo lingustico
intertextual, ou seja, o que sabemos da histria so interpretaes de diferentes
leituras do mundo, (quer sejam econmicas, geogrficas, sociolgicas, filosficas,
13
culturais, etc.) que visam entender uma pequena parcela do passado e d-los
significado. Nessa perspectiva, mude a linha de raciocnio, o ngulo e poder chegar
a ilimitadas interpretaes. Porque historiadores diferentes analisam de maneiras
distintas um mesmo documento, quer seja por influncia de ideologias prprias ou
por metodologias diversas, o que corrobora a crena de que no existe verdade
histrica absoluta, e sim diferentes possibilidades de interpretao dos
acontecimentos que ocorreram em um momento que no nos pertence mais.
Nenhum historiador consegue abarcar e assim recuperar a totalidade dos
acontecimentos passados, porque o contedo desses acontecimentos
praticamente ilimitado. No possvel relatar mais do que uma frao do
que j ocorreu, e o relato de um historiador nunca responde exatamente ao
passado [...]. A maior parte das informaes sobre o passado nunca foi
registrada, e a maior parte do que permaneceu fugaz. (JENKNS, 2011,
p.31)
Muito embora a histria seja uma viso do presente sobre o passado, isto no
a inabilita enquanto discurso. Ao usar a possibilidade de ver em retrospecto e utilizar
conhecimentos que talvez no estivessem disponveis as pessoas que viveram no
passado, o historiador pode reorganizar os fatos, e por ter um horizonte mais
ampliado deles, atribuir-lhes significados que seriam inimaginveis queles que
presenciaram o momento pesquisado. Portanto, podemos dizer que hoje sabemos
muito mais sobre o passado do que as pessoas que viveram nele, porque mesmo
com a fragilidade dos registros denunciadas por Jenkins, a histria consegue
interpretar os significados dando novas feies s coisas. Por isso, a pesquisa
histrica inescapvel na formao de uma sociedade e de indivduos mais crticos,
porque demanda debate sobre as diferentes leituras do mundo, e do passado
especificamente, que construram o nosso presente.
14
3. A FUNO DA MEMRIA E DA HISTRIA NA CONSTRUO DO
SUJEITO
Trabalhar com a memria trabalhar com os sentimentos, trabalhar com o
psicolgico de pessoas com personalidades distintas, trabalhar com seres
humanos. Como vimos a memria a parte de nossa psiqu responsvel pela
guarda dos fatos vividos, dos acontecimentos, dos personagens e dos lugares, e
que ela construda socialmente. Portanto ela seleciona, grava e exclui de acordo
com o contexto no qual o sujeito est inserido, pois a memria intrinsecamente um
meio de coeso social. Ela est diretamente relacionada com o sentimento de
identidade, como diria Le Goff:
A memria um elemento essencial do que se costuma chamar de
identidade, individual e coletiva, cuja busca uma das atividades
fundamentais dos indivduos e das sociedades de hoje, na febre e na
angstia. (Le Goff, 2003, p.469)
Escrever sobre a memria sem dvidas retomar os debates sobre o papel
da memria em nossa sociedade desumanizada (MARTNS, 2001). Nos dias de hoje
somos seduzidos por ela, pois procuramos nela elementos que reforcem a
identidade. A identidade que pode ser entendida como uma construo da imagem
de si, para si e para os outros passa por um processo de negociao com os outros,
assim como a memria, nos critrios de aceitabilidade, admissibilidade e
credibilidade. E neste processo que se faz no meios coletivos e individual, a
memria representa os sentimentos de coerncia e continuidade em um grupo
social.
Finalmente, a memria insere o sujeito na sociedade, faz caminhar, faz
perceber a profundidade e o significado das coisas que nos cercam, que podem ser
objetos, fotos, msicas e lugares;
Enfim, memria para que possamos perceber a intima, nfima e necessria
relao entre as coisas. Memria para que a humanidade sinta que, por
15
essncia ou por princpio, a sua existncia no hermtica ou
simplesmente instintiva. (OLVERA, 2009, p.7)
Essas alegaes nos levam a um paradigma que nos obriga a apontar a
importncia do conhecimento historiogrfico: por que destruir a memria, pondo em
risco a integridade da identidade, em prol da construo da Histria? No sabemos
dizer com certeza o nmero de escritores que poderiam nos ajudar a responder esta
pergunta, mas devido ao teor reflexivo recorreremos no s aos historiadores como
tambm a filosofia.
O conhecimento historiogrfico, dentro do contexto ideolgico que j
colocamos at o momento e da problemtica que a construo do sujeito, conduz
ao pensamento crtico, ao entendimento, ao sa)er socr*tico ("s! sei que nada sei),
porque orienta o indivduo a uma busca permanente do conhecimento, da
compreenso de si e do mundo que o cerca, do seu tempo. Atendendo tambm as
orientaes do +r*culo de Delfos na Grcia Antiga: "Conhece-te a ti mesmo. A
histria se esfora, neste sentido, para atravs do passado poder entender o
presente, como confirma Carr "A funo do historiador no amar o passado ou
emancipar-se do passado, mas domin-lo e entend-lo como a chave para a
compreenso do presente. (CARR, 1982, p.)
Talvez a palavra que melhor defina o que tentamos expor seja "autonomia.
Para capacitar o sujeito com recursos que permitam-no negar uma identidade
forosa, homogeneizadora, totalizante, verdades absolutas e universais. Um olhar
que o torne capaz de constituir uma singularidade marcada pela diferena, pois
aprendemos com a Histria que um mesmo relato do passado pode ser visto e
interpretado de diferentes ngulos sem que nenhum destes ngulos seja
menosprezado.
Podemos utilizar para enriquecer nossa compreenso dentro do que se falou
at agora, a famosa metfora de Plato chamada "O mito da caverna [ANEXO A],
nela Scrates fala em primeira pessoa sobre a condio humana.
maginou um grupo de homens acorrentados desde a infncia dentro de uma
caverna escura, condicionados a olharem somente para frente. Nas suas costas
passava uma ponte e mais ao fundo um fogo aceso que fazia luz e criava sobras
das pessoas e objetos que passavam na ponte. Este grupo de cativos estava ento
16
fadado a ver somente as sombras projetadas pela luz, e estas sombras lhe pareciam
reais, criavam a partir delas representaes coletivas para idealizar ou explicar
aquilo que no identificavam com exatido, mas que para eles eram reais e que
tinham por consenso significados nicos.
Porm, continua Plato, se um desses prisioneiros retirado a fora de sua
"zona de conforto e levado para fora da caverna, onde h luz do sol, este poderia
ver com riqueza de detalhes as formas do que antes s via em sombras. Ele
alcanaria ento o conhecimento, livrou-se das respostas pr-definidas e buscou
interpretar aquilo que agora lhe parecia to diferente. Voltaire Schilling faz uma
importante observao sobre esta parte:
H pois dois mundos. O visvel aquele em que a maioria da humanidade
est presa, condicionada pelo lusco-fusco da caverna, crendo, iludida que
as sombras so a realidade. O outro mundo, o inteligvel, o apangio de
alguns poucos. Os que conseguem superar a ignorncia em que nasceram
e, rompendo com os ferros que os prendiam ao subterrneo, ergueram-se
para a esfera da luz em busca das essncias maiores. (SCHLLNG, 2002,
p.2)
Aps fazer tantas descobertas, eis que o homem, agora livre, deseja voltar
caverna e contar aos seus antigos companheiros tudo o que descobrira. Sabemos
bem que em um grupo com uma conscincia coletiva extensiva, tende a recriminar
ou excluir os indivduos que no comungam das mesmas ideias, so vistos como
loucos, rebeldes, estranhos. Pois de certo que a reao dos prisioneiros ao ouvirem
o antigo colega ser hostil, pois suas ideias pem em dvida as certezas com as
quais conviveram durante anos. No uma ruptura fcil para nenhuma das partes.
O liberto individualizou-se, no por ter alcanado a liberdade dos grilhes, mas por
ter conquistado autonomia. Ele descobriu um mundo novo, e passou a enxergar e
compreender o que o cercava de uma nova perspectiva. Embora hostilizado, mesmo
que volte a viver com os outros cativos ele nunca mais ser o mesmo, pois alcanou
a autonomia, a liberdade de escolha e de pensamento.
Assim como na metfora a memria e a histria representam duas leituras
diferentes de mundo, uma homogeneizadora e outra crtica, onde precisamos
17
estabelecer entre as duas um equilbrio para que se possa viver harmoniosamente
em sociedade sem ter a autonomia expropriada.
18
4. O CENTRO DE MEMRIA DE REALENO E !ADRE MIUEL
Neste item, que parece ser o principal de nossa pesquisa, vamos questionar
os problemas-chave que flutuam sobre a ideia da construo de um Centro de
Memria, quais os princpios que orientam sua organizao, a quem se destina
nosso trabalho e como a Memria e a Histria desempenham, dentro do mesmo
espao, seus papeis na construo do sujeito contemporneo.
O termo Centro de Memria pode ser compreendido de vrias formas e sua
utilizao muito ampla como afirma Jacqueline Morais:
Buscar um conceito de Centro de Memria no significa simplificar este
lugar, apagar suas contradies, silenciar suas lutas de sentido,
invisibilizando embates e divergncias. Ao contrrio. trazer as marcas de
sentidos outros que esta palavra carregou ao longo do tempo e ainda
carrega. (MORAS, 2007, p12)
Mas neste trabalho, mesmo concordando que existem outras utilizaes, nos
posicionaremos segundo a concepo de Pierre Nora (1993) para esmiuar as
possibilidades que este tem a oferecer. Para este autor, espaos como o nosso
CMRP so lugares de mem!ria, e estes "lugares no so apenas espaos fsicos,
so mentais, imaginrios, onde habitam coisas que possuem seu valor pelo
significado que lhes atribudo. So espaos para uma reviso da memria, pois
nesses materiais da mem!ria podemos apreciar o que lembrado ou esquecido em
relao ao passado, lugares onde o tempo estaciona, so onde mantemos viva uma
pequena parte do passado, para que ele no caia no esquecimento, para que no se
perca.
Os lugares de memria nascem e vivem do sentimento que no h memria
espontnea, que preciso criar arquivos, que preciso manter aniversrios,
organizar celebraes, pronunciar elogios fnebres, notariar atas, porque
essas operaes no so naturais. [.] Se tivssemos verdadeiramente as
lembranas que eles envolvem, eles seriam inteis. (NORA, 1993, p.13)
19
Estas pequenas partes guardadas no Centro de Memria tambm podem ser
classificadas como semi!foros, segundo leitura de Edileusa Oliveira sobre Krzysztof
Pomian. Ele os categoriza como objetos que no atendem mais a funo inicial para
qual possam ter sido criados, mas repousam seu valor no significado que vai alm
da materialidade, pois representam uma experincia importante para quem os
guarda e os v, porque transmitem conhecimentos histricos e cientficos aos
pesquisadores.
Ento, os Centro de Memria so espaos em que o resguardo da
informao do suporte essencial pesquisa cientfica. Como nos afirma Camargo:
Apresentam como caracterstica fundamental a proposta de trabalho que
envolve a reunio, a preservao e a organizao de arquivos e colees
(geralmente compostos de documentos originais, as "fontes primrias) e de
conjuntos documentais diversos (de natureza bibliogrfica ou arquivstica,
originais ou cpias) reunidos sob o critrio do valor histrico e informativo,
em torno de temas ou de perodos da histria. Trabalha-se portanto, com
informao especializada. (CAMARGO, 1999,p.50, apud MARTNS,
2003,p.7)
O CMRP pretende em seu projeto atender, necessariamente, as duas causas
abordadas at agora. Ser um espao para consolidao e afirmao da identidade
dos moradores desses bairros, para conferir sentido e unidade a esse grupo atravs
dos mecanismos memorialsticos, e ao mesmo tempo um centro de suporte
pesquisa histrica por ser um espao de informao especializada sobre a regio.
nformao que no deve ser superestimada, mesmo com a adeso de recursos da
histria oral que vem sendo adicionados, porque como afirma o historiador Jacques
Le Goff: "o que sobrevive no um conjunto daquilo que existiu no passado, mas
uma escolha efetuada. E esta escolha feita por ns, que nos dedicamos a "cincia
do passado, os historiadores. (LE GOFF, 2003, p.95)
Aps todas estas explicaes uma pergunta ainda pode no ter sua resposta
muito clara, por que um Centro de Memria importante? Assim como fizemos
acima citaremos as alegaes de Nora: "quando a memria no est mais em todo
lugar, ela no estaria em lugar nenhum se uma conscincia individual, numa deciso
solidria, no decidisse dela se encarregar (NORA,1993,p.18). O motivo dessa
20
memria no residir mais em nossas mentes pode ser explicada pelo nosso modelo
de sociedade que valoriza mais o novo que o velho, de supervalorizao do
consumo, em que a informao e os produtos nos assoberbam diariamente e nos
conduzem a uma apatia, uma ausncia de vnculos com esses objetos e com as
informaes, o que proporciona um solo frtil para o esquecimento. Por isso:
No momento em que a tradio suplantada pela modernizao, ento s
nos restam os "lugares de memria, que so espaos onde a memria se
cristaliza e se refugia: arquivos, museus, bibliotecas, galerias de arte, etc.
(OLVERA, 2009, p.1)
A memria deve ser compreendida como parte integrante da estrutura mental
de um indivduo e de uma sociedade, sua preservao necessria para que os
smbolos de uma poca no se percam no tempo. Portanto, nosso trabalho pretende
assegurar que estas memrias sejam devidamente enquadradas em seus universos
temporais, proporcionando uma coerncia para uma possvel reconstruo das
bases sociais e histricas das regies de Realengo e Padre Miguel.
Dentro do que falamos sobre o CMRP resta-nos somente abordar os mtodos
de organizao documental. Pois bem, como j citamos acima os Centros de
Memria so frutos de uma escolha efetuada pelos profissionais do passado, os
historiadores, e dentro dessa premissa defendemos, junto com outros especialistas
do ramo, que os meios de organizao devem superar as concepes positivistas de
que um documento um "testemunho escrito verdico e fiel do passado. Segundo
Martins:
os arquivos s alcanam suas finalidades memorialsticas quando
decifrados pelos pesquisadores. Ou, em outras palavras, que a organizao
documental e a produo do conhecimento histrico so operaes
simbinticas e precisam caminhar integradamente[...] So os problemas da
pesquisa histrica que devem conduzir seleo documental. (MARTNS
(2003, p.6)
Portanto, para que os documentos sejam organizados de modo inteligvel,
sem causar um excesso de informao, a pesquisa histrica deve caminhar lado a
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lado com o processo de arquivamento. Finalmente, "a produo do conhecimento
histrico deve ser indissocivel do conhecimento da produo do documento
(MENEZES, 1999, p.24, apud MARTNS, 2003, p. 6).
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CONCLUSO
Agora faremos uma rpida sntese das ideias trabalhadas neste projeto, afim
de encerr-lo de forma gratificante. Mostrando como a Memria, a Histria e o
CMRP se relacionam e convergem dentro deste espao para a formao do sujeito.
A Memria como foi ilustrada est presente na sociedade como um
mecanismo que une os indivduos de um grupo, pois exerce papel importante no
sentimento de identidade, de pertencimento e de coeso. Ela parte fundamental na
construo do sentimento que liga o indivduo ao mundo pblico.
A Histria, que anttese da memria, desconstri as homogeneidades e
busca atravs da interpretao e da racionalidade um conhecimento que liberte o
homem dos modelos pr-moldados que so oferecidos pela sociedade, oportuniza a
ele a capacidade de escolha mostrando-o outras possibilidades e um entendimento
sbrio do mundo que o cerca.
O CMRP compreende-se dentro do contexto que desenhamos como um lugar
de mem!ria por excelncia, pois vive e nasce da necessidade de preservar o
passado. Visando superar as concepes positivistas, este Centro deve buscar uma
organizao que corra paralelamente com a produo do conhecimento histrico.
Por fim, o CMRP mostra sua dualidade pragmtica servindo como referncia
para as memrias coletivas e para firmao da identidade e ao mesmo tempo como
um ncleo de apoio s pesquisas historiogrficas, pesquisa cientfica. Uma
estrutura que opera de forma dicotmica na construo do sujeito contemporneo.
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ANE"OS
A#$%o A & O mi'o () *)+$r#)
Trata,se de um trecho do -iro .(( de $ /epu)lica. no dialogo, as falas na
primeira pessoa so de 0!crates, e seus interlocutores, 1lauco e $dimanto, so os
irmos mais noos de 2lato.
- Agora - continuei - representa da seguinte forma o estado de nossa natureza
relativamente instruo e ignorncia. magina homens em morada subterrnea,
em forma de caverna, que tenha em toda a largura uma entrada aberta para a luz;
estes homens a se encontram desde a infncia, com as pernas e o pescoo
acorrentados, de sorte que no podem mexer-se nem ver alhures exceto diante
deles, pois a corrente os impede de virar a cabea; a luz lhes vem de um fogo aceso
sobre uma eminncia, ao longe atrs deles; entre o fogo e os prisioneiros passa um
caminho elevado; imagina que, ao longo deste caminho, ergue-se um pequeno
muro, semelhante aos tabiques que os exibidores de fantoches erigem frente deles
e por cima dos quais exibem as suas maravilhas.
- Vejo isso - disse ele.
- Figura, agora, ao longo deste pequeno muro homens a transportar objetos
de todo gnero, que ultrapassam o muro, bem como estatuetas de homens e
animais de pedra, de madeira e de toda espcie de matria, naturalmente entre
estes portadores, uns falam e outros se calam.
- Eis - exclamou - um estranho quadro e estranhos prisioneiros!
- Eles se nos assemelham - repliquei - mas, primeiro, pensas que em tal
situao jamais hajam visto algo de si prprios e de seus vizinhos, afora as sombras
projetadas pelo fogo sobre a parede da caverna que est sua frente?
- E como poderiam? - observou - se so forados a quedar-se a vida toda
com a cabea imvel?
- E com os objetos que desfilam, no acontece o mesmo?
- ncontestavelmente.
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- Se, portanto, conseguissem conversar entre si no julgas que tomariam por
objetos reais as sombras que avistassem?
- Necessariamente.
- Considera agora o que lhes sobrevir naturalmente se forem libertos das
cadeias e curados da ignorncia. Que se separe um desses prisioneiros, que o
forcem a levantar-se imediatamente, a volver o pescoo, a caminhar a erguer os
olhos luz: ao efetuar todos esses movimentos sofrer, e o ofuscamento o impedir
de distinguir os objetos cuja sombra enxergava h pouco. O que achas, pois, que ele
responder se algum lhe vier dizer que tudo quanto vira at ento eram vos
fantasmas, mas que presentemente mais perto da realidade e voltado para objetos
mais reais, v de maneira mais justa? Se, enfim, mostrando-lhe cada uma das
coisas passantes o obrigar, fora de perguntas, a dizer o que isso? No crs que
ficar embaraado e que assombras que viu h pouco lhe parecero mais
verdadeiras do que os objetos que ora lhe so mostrados?
- Muito mais verdadeiras - reconheceu ele.
- E se o foram a fitar a prpria luz, no ficaro os seus olhos feridos? No
tirar dela a vista, para retornar s coisas que pode olhar, e no crer que estas so
realmente mais distintas do que as outras que lhe so mostradas?
- Seguramente.
- E se - prossegui - o arrancam fora de sua caverna, o compelem a escalar
a rude e escarpada encosta e no o soltam antes de arrast-lo at a luz do sol, no
sofrer ele vivamente e no se queixar destas violncias? E quando houver
chegado luz, poder com os olhos completamente deslumbrados pelo fulgor,
distinguir uma s das coisas que agora chamamos verdadeiras?
- No poder - respondeu -; ao menos desde logo.
- Necessitar, penso, de hbito para ver os objetos da regio superior.
Primeiro distinguir mais facilmente as sombras, depois as imagens dos homens e
dos outros objetos que se refletem nas guas, a seguir os prprios objetos. Aps
isso, poder, enfrentando a claridade dos astros e da lua, contemplar mais
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facilmente durante a noite os corpos celestes e o cu mesmo, do que durante o dia o
sol e sua luz.
- Sem dvida.
- Por fim, imagino, h de ser o sol, no suas vs imagens refletidas nas guas
ou em qualquer outro local, mas o prprio sol em seu verdadeiro lugar, que ele
poder ver e contemplar tal como .
- Necessariamente.
- Depois disso, h de concluir, a respeito do sol, que este que faz as
estaes e os anos, que governa tudo no mundo visvel e que, de certa maneira,
causa de tudo quanto ele via, com os seus companheiros, na caverna.
- Evidentemente, chegar a esta concluso.
- imagina ainda que este homem torne a descer a caverna e v sentar-se em
seu antigo lugar: no ter ele os olhos cegados pelas trevas, ao vir subitamente do
pleno sol?
- Seguramente sim - disse ele.
- E se, para julgar estas sombras, tiver de entrar de novo em competio, com
os cativos que no abandonaram as correntes, no momento em que ainda est com
a vista confusa e antes que seus olhos se tenham reacostumado (e o hbito
obscuridade exigir ainda bastante tempo), no provocar riso prpria custa e no
diro eles que, tendo ido para cima, voltou com a vista arruinada, de sorte que no
vale mesmo a pena tentar subir at l? E se algum tentar solt-los e conduzi-los ao
alto, e conseguissem eles peg-lo e mat-lo, no o mataro?
- Sem dvida alguma - respondeu.
- Agora, meu caro Glauco - continuei - cumpre aplicar ponto por ponto esta
imagem ao que dissemos mais acima, comparar o mundo que a vista nos revela
morada da priso e a luz do fogo que a ilumina ao poder do sol. No que se refere
subida regio superior e contemplao de seus objetos, se a considerares como
a ascenso da alma ao lugar inteligvel, no te enganars sobre o meu pensamento,
posto que tambm desejas conhec-lo. Deus sabe se ele verdadeiro. Quanto a
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mim, tal minha opinio: no mundo inteligvel, a idia do bem percebida por ltimo
e a custo, mas no se pode perceb-la sem concluir que a causa de tudo quanto
h de direito e belo em todas as coisas; que ela engendrou, no mundo visvel, a luz
e o soberano da luz; que, no mundo inteligvel, ela prpria soberana e dispensa a
verdade e a inteligncia; e que preciso v-la para conduzir-se com sabedoria na
vida particular e na vida pblica.
- Partilho de tua opinio - replicou - na medida em que posso. (ARANHA,
1993, p99 - 100)
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