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ALVEIRO ARISTIZABAL

INTRODUCCIN A LA TEOLOGA
FUNLAM- MAYO 6-2014

FE Y RAZN
El deseo de verdad pertenece a la naturaleza misma del hombre, y haciendo
uso de sus facultades se lanza en bsqueda de respuestas a los interrogantes
fundamentales que le plantea su existencia. En todo ser humano hay un
deseo innato de plenitud, de libertad, de seguridad; y este deseo es el que
mueve al hombre a buscar un conocimiento coherente y racional de s mismo,
el mundo y Dios. En su bsqueda puede encontrarse consigo mismo y no
lograr sentirse satisfecho, pues siente que hay una verdad que lo trasciende,
algo ms all de su racionalidad, un deseo de verdad, de felicidad, algo que lo
llama y lo espera, alguien que llamamos Dios. Alguien al que no se puede
llegar a comprender solo con nuestra propia inteligencia racional, sino que es
necesaria la fe. Fe y razn; estas dos alas con las que el espritu humano se
eleva a la contemplacin de la verdad y sus relaciones entre s es lo que
expondr brevemente para comprender la importancia en la tarea del discurso
teolgico actual.
Ya desde los escritos bblicos del Antiguo Testamento, vemos como el autor
sagrado describe al hombre sabio como aquel que ama y busca la verdad.
Vemos con claridad en los libros sapienciales el vnculo que hay entre el
conocimiento de fe y el de la razn. feliz el hombre que se ejercita en la
sabidura, y que en su inteligencia reflexiona, que medita sus caminos en su
corazn y sus secretos considera. Sale en su busca como el que sigue el
rastro, y en sus caminos se pone al asecho. (Si 14, 20-22). Tambin en
proverbios (16,9) dice: el corazn del hombre medita su camino, pero es el
Seor quien asegura sus pasos. Analizando estos textos podemos concluir
entonces, que el hombre con la luz de la razn reconoce su camino, pero lo
recorre de forma libre, sin obstculos y hasta el final, si fija con sinceridad su
bsqueda en el horizonte de la fe.
En el Nuevo Testamento San pablo en la carta a los Romanos expresa que a
travs de la creacin el hombre con los ojos de la mente puede llegar a
conocer a Dios. porque lo invisible de Dios, desde la creacin del mundo, se
deja ver a la inteligencia a travs de sus obras. (Rm 1,20). Con terminologa
filosfica Pablo afirma la capacidad metafsica del hombre. Lo podemos ver
claramente en el arepago cuando dirige el mensaje de Cristo a los griegos con
palabras alusivas a la creacin, al origen. (cf He 17 22, 30). Pablo utiliz
categoras filosficas para exponer la verdad de fe en Cristo.
Juan Pablo II en la encclica Fides et Ratio (N.36) habla del esfuerzo de los
filsofos del pensamiento clsico por purificar de formas mitolgicas la
concepcin que los hombres tenan de Dios. Fue tarea tambin de los filsofos
mostrar el vnculo entre la razn y la fe, dirigiendo su mirada hacia los
principios universales.
En los primeros padres de la iglesia notamos tambin el esfuerzo por refutar las
primeras herejas cristolgicas, con el fin de expresar lgica y coherentemente
su doctrina. Ya en el primer concilio de Nicea se reflexionaba sobre la unin
hiposttica de Jess.
San Agustn fue el primero en asociar conscientemente la idea bblica de fe y
los conceptos griegos de conocimiento y saber. De su sntesis conocemos su
famosa expresin: fe que busca entender. Dentro de este marco religioso e
intelectual, Los padres de la iglesia pudieron superar el abismo entre el Dios
vivo de la revelacin y los principios de la filosofa, es decir, entre la fe y la
razn (Morales, 2004, p 81). Los padres de la iglesia acogieron plenamente la
razn abierta a lo absoluto y en ella incorporaron la riqueza de la revelacin.
Juan pablo II es claro en todo su discurso en afirmar la harmona que existe
entre la razn y la fe; y citando a Santo Toms dice: la razn y la luz de la fe
proceden ambas de Dios; por tanto, no pueden contradecirse entre s. (N.43).
Para Santo Toms la fe no teme a la razn, sino que la busca y confa en ella.
Como la gracia supone la naturaleza y la perfecciona. (Suma teolgica, 1, 1,8
ad 2). Desde sus primeras pginas de la suma teolgica quiere mostrar la
primaca de aquella sabidura que es don del Espritu Santo y la introduce en el
conocimiento de las realidades divinas.
Siguiendo con la historia observamos en la edad media una separacin entre fe
y razn. Se dio una interpretacin literal a la biblia. El teocentrismo de la poca
y el excesivo racionalismo de algunos pensadores radicalizaron las posturas
filosficas autnomas separadas de los contenidos de la fe.
La poca racionalista despus del siglo XVII fue marcada por un
antropocentrismo, y se valoraba solo el conocimiento racional como camino a
lo verdadero. La crtica racionalista, que en aquel perodo atacaba la fe,
consista en negar todo conocimiento que no fuese fruto de las capacidades
naturales de la razn (Juan Pablo II, 1998 N. 8). Esto impuls a la iglesia en el
concilio vaticano I a sostener que adems del conocimiento de la razn, capaz
por su naturaleza de llegar al creador, existe un conocimiento que es peculiar
de la fe.
La iglesia ha mantenido siempre que la razn humana apoyada en los datos de
la experiencia, puede llegar a descubrir la existencia de un Dios creador, as
como el ncleo de deberes ticos que vinculan la conciencia. Al respecto
Morales (2004, p. 80) dice que estas declaraciones se hallan en la lnea de la
tradicin de la iglesia que se ha mostrado acogedora hacia la razn y se ha
opuesto a todas las formas de desprecio indebido hacia sus posibilidades
cognoscitivas. En la encclica Fides et Ratio, Juan pablo II afirma que hay un
doble orden de conocimiento distinto: conocemos por razn natural y por fe
divina. (Juan Pablo II, 1998, N.9).
Despus de exponer brevemente algunos puntos convergente de la fe y la
razn, creo que - el que hacer teolgico actual debe estar abierto al dilogo y a
la exposicin de una fe viva valorando y apreciando el esfuerzo de la razn por
alcanzar los objetivos que hagan cada vez ms digna la existencia personal.
Desde el discurso meramente racional no se lograr impregnar el sentido de
vida y esperanza a una sociedad sedienta de palabras de aliento, de palabras
de salvacin. De ser as no se estara haciendo teologa sino filosofa, se
reducira a Dios a un con concepto racional y no personal como nos lo ensea
la Sagrada Escritura la Tradicin y el Magisterio. Hacer teologa sin el
avivamiento de la fe, es hacer una teologa muerta. El discurso teolgico debe
valorar y estimar la gratuidad de la fe que nos fue dada, y con la ayuda
sobrenatural de la gracia y la razn exponer coherentemente el mensaje
salvador de Cristo, que con su resurreccin nos introduce en el misterio
salvador y el sentido ltimo de la existencia humana. La Iglesia pide un
discurso que imprima vida, no un discurso fro y sin esperanza, que hable a
viva voz, sin temor a todas las gentes el mensaje del Evangelio.
Fe y razn son las dos alas para el conocimiento de la verdad; Verdad que se
expresa desde un discurso lucido racionalmente, pero sobre todo desde la
experiencia personal de la fe, una fe que se pronuncia y aviva el cuerpo y los
sentidos, porque el corazn tiene razones para creer y nos impulsa la mocin
de la gracia. Cuanto ms profundo y de corazn se exponga el mensaje de fe,
ms razonable, comprensible y transformador se hace al pueblo. El telogo
actual debe ser el pionero en la tarea de humanizacin de la sociedad, dando
testimonio de su fe en el mensaje salvador de Cristo.
Lo que no comprendes y no ves, lo atestigua una fe viva, fuera de todo el
orden de la naturaleza. (Santo Tomas)







REFERENCIAS
Juan Pablo II, (1998).Carta encclica fides et ratio a los obispos de la
iglesia catlica sobre las relaciones entre fe y razn .Roma.
Morales, J. (2004). Introduccin a la Teologa. Pamplona: Eunsa